Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Gehalten in der Aula der Universitt Leipzig im Auftrage der Kgl. Schs. Gesellschaft der Wissenschaften
Die Gesellschaft der Wissenschaften ist verhltnismig spt in den Kreis dieser
Beziehungen eingetreten. Als sie im Jahre 1846 gegrndet wrde, schlo sich ihr
Fechner nur zgernd an. Skeptisch in allem, was nicht zu den unwandelbaren
Grundlagen seines Glaubens und Wissens gehrte, mitraute er dem Erfolg dieser
Schpfung. Aber nachdem sie ins Leben getreten war, wurde und blieb er bis in seine
letzten Jahre eines ihrer arbeitsamsten Mitglieder. Vollends, als er in der zweiten
Hlfte seines Lebens seine Lehrttigkeit allmhlich eingeschrnkt und zuletzt ganz
eingestellt hatte, und als er auch sonst mehr und mehr sich in die Stille des eigenen
Hauses zurckzog, da waren es hauptschlich die Sitzungen unserer Gesellschaft, in
denen er noch mit der Auenwelt in wissenschaftlichen Verkehr trat. Hier war man
ziemlich sicher, ihn allmonatlich anzutreffen, die Augen von dem grnen schtzenden
Schirm umschattet, entweder aufmerksam auf die gehaltenen Vortrge lauschend oder
selbst aus dem unerschpflichen Born seines Forschens neue Gaben spendend. Hier
war es, wo er die ersten Entwrfe seiner knftigen umfassenderen Werke oder weitere
Ergnzungen und Ausfhrungen zu ihnen mitteilte. Wenn er dabei auch die
philosophischen Fragen, die ihn beschftigten, in der Regel vorsichtig vormied, so
sind doch die Beziehungen wohl erkennbar, in denen seine dem Charakter unserer
Verhandlungen angepaten exakten Darlegungen zu seinen philosophischen Ideen
stehen. Je unmglicher es ist, von der Gedankenarbeit dieses langen, arbeitsreichen
Lebens in dieser flchtigen Stunde auch nur ein annhernd zureichendes Bild zu
entwerfen, um so mehr darf ich daher wohl Ihrer Nachsicht versichert sein, wenn ich
mich hier hauptschlich auf den Versuch beschrnke, den Beziehungen nachzugehen,
die zwischen den Arbeiten Fechners auf den Gebieten der exakten Forschung und
jener eigenartigen Weltanschauung bestehen, die uns in seinen allgemeineren Werken
entgegentritt. Wie verhlt sich Fechner der Naturforscher, der Begrnder der
Psychophysik und der Erfinder der Kollektivmalehre, zu Fechner dem Philosophen?
Wie der beobachtende und rechnende Physiker, der mit vorsichtigem Zweifel allen
wissenschaftlichen Hypothesenbildungen gegenbersteht, zu dem in seinem tiefsten
Wesen religis gestimmten Denker, dessen Streben weit ber die Grenzen der
blichen Philosophie hinaus auf eine Wiedererneuerung und Vertiefung des im
Christentum offenbar gewordenen Gottesbewutseins gerichtet ist? Hat er etwa als
Philosoph Gemtsbedrfnisse befriedigen wollen, die mit den Zwecken seiner
wissenschaftlichen Forschung berhaupt nichts zu tun hatten? Oder, wenn ein
Zusammenhang zwischen diesen beiden Richtungen seiner Geistesarbeit besteht, was
ist das Frhere? Hat sich der Philosoph aus dem Naturforscher entwickelt, oder sind
umgekehrt die exakten Probleme, die er namentlich in seinen spteren Jahren sich
stellte, aus seiner philosophischen Weltanschauung hervorgegangen ?
Inhalt
Abschnitt:
I;
II;
III;
IV;
V;
VI;
Beilagen:
I;
II;
III;
IV;
V;
VI
VII;
VIII
I.
U prvoj polovini svog ivota Fehnerovo gotovo iskljuivo bili
prirodnjaci. Zapaanja o galvanske fenomena, kasnije one na fenomen subjektivne
vizije, zaostale slike koje mu kontrast senzacije okupirali pored bogate knjievne
aktivnosti, posveen prvenstveno dio nastave nauke, neki saetak fizike i kemijske
individualne vrijeme istraivanja u veliku repertoarima bio. Oni vesela djeca Beusan,
koji je objavljen na istom pseudonimom kao Dr. Mises, tako karakteristino da
odraavaju bogato talentirani linost u njima, oni su samo rekreacije ozbiljnih,
napornog rada. Uglavnom u Taunts Schelling filozofije prirode i tada u velikoj mjeri
uiva u univerzalnim sredstvima i izmiljotine medicine koji se sastoji, daju prilino
vjerno ponovo oseanja, koji je pogledao u to vrijeme ve rigorozne nauke
fantastinog hipoteze prirodne filozofije i esto pobratim s njom medicine ,
Da li bi Fechner je otkupljen u sredini svoje karijere od teke bolesti koja se jo nije
pogodio etrdesetim godinama od slabosti, on bi sasvim drugaiji smo danas kao
um. Osim ako se ne radi svoj gedchte ono to zaista verovatno treba da se desi samo
u najuem krugovima strunjaka, jedan bi vjerovatno rei o njemu: On je bio marljiv
i razborit istraiva iji se rad na galvanizam kroz genijalnost kojom je greke onda
malo obueni eksperimentalne tehnike nastojao da eliminie, mogao primijeniti u
odreenoj mjeri kao model metodologije danas. On je takoer isporuio prezentacije
itati. Jedan vidi ove udbenike i repertoarima nisu knjievni runog rada;oni su,
naravno, glavna stvar za reproduktivno usluga, ali su izdali, ali na nain na koji je
autor stekao nauni rezultati i ona zna kako se koristi, visok stepen produktivne
efikasnosti. Ako se to ne da zna stvarno Fechner postigla sama i esto oteavajue
spoljne okolnosti sve to moglo bi se pomisliti da se iza imena prikrivanja itav
drutvo naunika.
Ne dobrovoljno Fechner uzeo ovaj ogroman teret na sebe. Sigurno bi radije da
posveti svoje vrijeme iskljuivo nezavisne istrage. Ali bez prebijene pare predava
koji su ovdje u Lajpcigu vjeran, njegova sutina razumijevanje nadolazei partner
bila ovisna o radu pera. Ranije, sin ministra je prepoznao iz Grosrchen da je
medicina, studija iji je iji Baccalaurat koju je odabrao i kupio, njegova unutranja
profesije nije. On koji je ivot ostao neugodno uenjak nije uklapao, za medicinske
prakse, a to, pogotovo u stanju u kojem je bio u to vrijeme, nije odgovarao za
egzaktnih nauka entuzijazam mladih koji su ve u dvadeset u njegovom " dokaz da je
mesec Jodine "- jod je zatim koristi Allerweltsmittel - a godinu dana kasnije u svom"
panegirik moderne medicine "srca nego to je napravila zabavu. Kao fiziar, on je
morao da se oslanja na akademsku karijeru. To je, meutim, bio je u to vrijeme
vjerojatno ak i vie nego danas neizvjestan i trnovit. On se pozvao na svoju radnu. U
gradu trgovine knjige, moglo bi mu dati ni nedostatak knjievne ugovora. U stvari,
oni su pohrlili na njega, vie nego to je bilo dobro za njega; i on je dokazao da ak i
uenjak koji je samo napisao naunih radova u sutini u bivoj Leipzig u mogunosti
da ive od prihoda od pera, ali ne ive u izobilju, teko adekvatna, ali kad je bio
skroman u svoje tvrdnje, samo adekvatno, i pod uvjetom da je on, kao Fechner, bio je
u stanju da radi najmanje tri.
Zbog toga, kao to je zavrio rad na glavnim udbenike i repertoarima, on je
spremno prihvatio novi knjiarstvo posao je da se nada da bi ga trebalo osigurati za
dui budui njegov vanjski ivot. To je bio redakciji "kue Leksikon", a "kompletan
prirunik praktinih ivotnih vjetina za sve klase", koji se pojavio u godinama 18341838 u osam velikim koliinama. Vei dio lanka, kao i njegov biograf Kuntze
sigurni oko jedne treine cijelog i iri preko irok spektar tema, dolazi iz Fechner
prije. Da je shvatio u fizikom repertoaru orijentisati fiziar oni o rezultatima najteih
matematikih problema, pa je znao u kui leksikon svoju prezentaciju na najnii bas
notu ton popularnosti dole kada dobar savjet za graanina i sunarodnjak ruku je, kako
se treba tretirati depu, tako da esto skupe popravke nisu bile potrebne i. sl.
Ali, u odnosu na knjievni poduhvata Fechner, kojim se nadao da osigura njegov
vanjski ivot, lebdio je nesretni zvjezdice. Do trenutka kada je napisao svoju veliku
udbenike i repertoarima hemije i fizike, te nauke su se bavili sama u velikom
unutranjem previranja. U istom godina, gdje je radio na organske hemije za
postrojenje Thnard'sche u najsveobuhvatniji nain za postojee izvore, Justus Liebig
je osnovana Giessen da laboratorija, koji je pokrenuo novu eru ove grane kemijske
znanosti. U fizici, optika, termodinamika, a posebno elektrine energije nauili
dijelom potpuna redizajna, djelomino znaajno obogaenje. Faraday je shining star
tek sada pojavio na horizontu za eksperimentalnu fiziku, kao Fehnerovo itanka
galvanizacije i njegova fizika Ropertorium izala. Tako se desilo da su oni radovi u
kojima je iscrpljen najbolji dio njegove mladalake snage, zastarjele kada su jedva se
pojavili. Jo gore je proao sa Lexicon domainstva. U nadi da e isti u nekoliko
godina vanjskog ivota zabrinutost da bi jedan uz pomo, nije bio ispunjen. Fabrika
je postavila sebi od samog poetka lana meta. To je isto kao to je bio
Brockhaus'sche enciklopedija na bolje obrazovani, da za vie ljudi krugova.Moda da
je bio dobar, ali u to vrijeme barem, iluzorno cilj, jer. U krugovima za koje je rad je
utvrena potreba za takvim formiranje agent je jedva osjetio Fechner je rtvovao
svog vremena i rada u uzalud.Iako je ovo vrlo brzo vidjeti, tako da je na elu, ali s
nepokolebljivom predanou na dunost kompanije do kraja. to se tie odlaska W.
Weber na Gttingen u ljeto 1834. je izaslanstvo umetnosti pojavio na njega i rekao
mu vrijeme njegovog napornog borbi za opstanak bi sada doao kraj, fakultet ga je
odluio da redovni profesor fizike da biraju, kako je objasnio, prvo kao lan moje
delegacije, na pokojni vii Drobisch, jednog dana rekao da nije mogao prihvatiti taj
izbor jer je smatrao vezan naslijeene va dom leksikon dunost. Samo u hitnim
uvjeravanja od njegovih prijatelja, to je nesumnjivo i izdava samog leksikona,
njegov prijatelj Hartel je, odluio je da ispuni tada uobiajeni oblik poruku tijelo koje
je dobio jer ak i odmah.
Ali, od trenutka kada je postigao ono to je traio, nezavisnu poziciju, da posjeduju,
samozapoljavanje slobodno kretanje ga je ostavila, od tog trenutka njegova mo je
bio slomljen. Viak rada su iscrpljeni. Teko je mogao ispuniti samo svoje obaveze
predavanje. Godinama vukao na ovo stanje. Tokom tog vremena, to je gdje je, nakon
to je traenje posla oko, to bi trebalo da zadovolji svoje istraivanje motore, bez,
meutim nerazumno mu vei mentalni napor, na koju je osjetio u stanju pogoditi na
podruju svjetlosti fenomena subjektivan. Dakle, njegova lepa studija subjektivnog
komplementarne boje na oscilirajue i obojene propadanje zaostale slike na
kontrastnim senzacija, rad na koji je danas daleko izgraeno vie istraivanja na ovim
prostorima nastao. Za njega, ali ova zapaanja bile nepovoljne. Opti iscrpljenosti
njegovog nervnog sistema je sada utvreno da je posmatranje prirodnjak neophodni
organ za svoje simptome, vizuelni organa. Sada poinje za njega ta tri godine u
periodu od patnje, gdje provodi nekoliko mjeseci u mraku, soba, koji trai da bude
ponekad potamne od pocrnele sobu, u kojoj je izgleda, jo vie, da se tako mnogo
vie mui subjektivni svjetlo pojava, prije gdje nema Escape je mogue. Za ovaj ga
ini svoje drave protiv spoljnih uticaja overexcitable. preko dana ivi usamljen,
odvojio od svojih susjeda. Doktori nije znao savjet. Ali priroda je pomogao sebi.
Iscrpljena nervni sistem odmarao, i kao postepeno, i vizualni organ ponovo svjetlu
otvorio uticajima da emo pisati spasonosnu autosugestije sigurno danas jer Fehner
oseao kao novu osobu. To poveanu svijest o ivotu koji obino prati oporavak
nakon teke bolesti, i njegov intelektualni kreativnost oduzeti.
Ali, ovaj rad je sada drugi. U prirodnjak koji ponekad upustio filozofski snove u
stanju mirovanja sati, je vorwandelt u filozof. Ideje njegove nove filozofije zaista
dugo uzbuen u njega. Ve jedan od najranijih svojih Mizes spisa da je
"komparativna anatomija Angels" iz 1825. igrao s njima u aljiv formi, ali, kako je i
sam kasnije rekao, nije uope mislio samo u ali. Deset godina kasnije, on je tada, ve
oekuju u bitne toke u "knjizi ivota nakon smrti", moda umjetniki najsavreniji
meu sve svoje radove, pojmovi koji se Zendavesta pogubljeni kasnije. Ali prvo, u
zanos, nakon teke bolesti, svoje poglede na Boga i svijeta, na ovom svijetu i u
koherentnu cijeli dizajniran. U jednom od svojih poslednjih spisa je, osvrui se na
njegov ivot, rekao je za sebe: "Ja ne pripadam broj onih kojima je olakano ivot, ali
nai od I ankete cijeli kontekst i da za koju je najgore je djelomino poteen mene
gore u posljedice, djelomino prenosi bolje posljedice, i da u imati sve to elite,
ono to je negirao da mi je, postii, ja bi jo siromaniji vanije u odnosima. " Mislim
da moemo rei vie: ne bi dolo do te katastrofe, razlika njegova ivotna sila u dva
dijela, on bi moda poveao njegov fiziki rad na nekim efikasnijim istraivanja. Ali,
ono to je danas za nas, on bi postao teko.
II.
Da bi se shvatilo filozofske ideje Fechner pravilno, mora ih posebno u njihov odnos
jedan drugom i u odnosu na odreene jo kao nerijeena naunih problema u oku. Ko
je sadraj da vidi sutina ovog filozofija je da vam ne samo ljudi i ivotinje, ve i
biljke, Zemlju, na druge planete i fiksne zvezde animirani bia, i da e na kraju sve te
due Bog tron kao sveta dua, to je svakako u njoj vide malo vie od fensi peat koji
ne moe da polae pravo na sonderliche novost. Zbog takvih uenja univerzalnog
animacije i Allbelebung prirode uvijek i onda ponovilo u filozofiji. ali voli vjerovanje
Fehnerovo sa ovim drevnim mitolokim ideje poklapaju u nekim rezultatima, vezu i
opravdanje je postala znatno drugaiji s njim. On takoer ima svoju filozofiju nije
prisvojio od nekih starijih izvora, ali je u osnovi koje su postale od sebe
filozof. Istina, on je doao u mladosti sa prirodnim filozofiju Schelling u
kontaktu. On je proitao prvo poglavlje Oken filozofije prirode i, kako je kasnije
prijavio, bio iznenaen velianstvenost mnogih misli. Usput mu knjigu ostao
nerazumljiv, i kao Dr. Mises sloio agilan u ruglo nauka ovog prirodnog filozofiju
a. Na kraju krajeva, to moe biti da je prvi latentni stalni sklonost, ostao je na
odreene misli u kojem podsjea na kasnije Fechner da Oken s njim. ali ovu sliku je
raseljeno od strane znanstvene studije Privremena. Oni su dali svoju misao pravac i
nain, tako da oni proizvoljno zloupotreba znanstvenih injenica i koncepata kao
Schelling i Oken su krivi i sami, za to je bilo nemogue.
Fehnerovo naune talente, kao to je izraeno u razliitim prateim ovoj oblasti
rada, bio je najneobiniji. Oni se sastojao od kombinacije opreme, to je svakako vrlo
rijetko u takvoj formi. S jedne strane fascinirala ga je opti zakon prirodnih
fenomena, a to je bio opremljen sa visoko primopredaje, zbog sloene odnose kroz
metodiki analizu njihovih jednostavnije odnosa. On sam je rekao za sebe da on nije
matematiar; i to je to teka odluka se ne protivi da li je moda oekuje vie u ivotu
nego veina pravi matematiara. O od matematike koji su mu predoeni pomae znao
izvanredno da doe, a on ga koristi povremeno iz daleko izvan granica podruja za
koje su prvobitno planirano. Da samo ovaj transfer novih problema, ponekad je
izrazio divljenje majstorstvo. Ali kreativni matematiar, nije bio. Gdje takvog novog,
direktno odgovara promijenio zadatke rute bi uzeti, kao Fehnerovo genijalnosti
iscrpljeni u adaptaciju postojeih alata za svaki sluaj predstavljajui sebe
uvjetima. Meutim, imao je tako rijedak genijalnost u podruju eksperimentalne
metodologije. Bivi posmatraa esto sluajno praktikuju metode postupka znao zbog
svojih principa i od ovih onda razviti nove, napredne metode. Tako snaan osjeaj
tei preciznosti, koja je uglavnom izraena u njega od poetka o primijenjenim
metodama kombiniranja brojnih zapaanja u svrhu sistematske eliminacije neeljenih
efekata i greaka posmatranja zajedno. Od "Mabestimmungen galvanske elije" na
do formiranja "psiho-fizike metode mjerenja" i posthumno rad na "kolektivi" su
glavni eksperimentalni ili teorija eksperimentalne metodologije posveen niz rad
Fehnerovo briljantnih dokaza za ove rijetke i u njihovom nainu rada najneobinije
postrojenja.
ali s obzirom na to je u njega jo jedan imovine koja se sigurno nije esto povezana
s tim tanim talenat. To je bio njegov ivo zanimanje za senzualni intuicije svijetu,
posebno u vrijeme kada je uivao i dalje vedar viziju, za posmatranje sve pojedince,
ak i neoekivano i sluajnost na koje prolaze najvie neoprezno; ula
izotrio. Posebno u svijetu svjetlosti i boja uivali, dok u isto vrijeme svoje estetskom
smislu. na razliite i jo jedan koji je dao svoje vrijeme, tako da vrlo privlaan svijet
subjektivnih vizuelne: Ova funkcija je on distalne ve rano na taan iz tih studija
sada, onda odvukao uglavnom izbjegavali podruje izdanja zbog oigledne
sluajnosti bio pojava. injenica da on ne samo da je prethodno otkrio ovdje
Overlooked ali prvi donio red i pravilo u haosu ovih pojava, koja duguje ovom vezi
ivu posmatranje i sklonost da tone analize.
Ali, kao i uvijek ta svojstva, koji su bili prirodnjak na zapovijedi, ak i filozof moe
biti pogodno, radi kao to je "knjiga ivota nakon smrti" ili "Zendavesta" nisu mogli
dovesti. Evo stoga javlja sigurno nita manje originalna, povean iako od sudbine i
podruja Site dodao: da duboko vjerski osjeaj, koji ispunjava celu sutinu ovog
ovjeka i vjerojatno ponekad u stanju da povue vie nego prouavanje naunih
problema, ali opet da mu bude bleibendstes ivotnog interesa dokazano. Svakako da
je ovo vjerski osjeaj koji se upravo iz prirodnjak filozofa. Ipak, njegova filozofija bi
zauzvrat nisu osvojili svoje neobine obliku, ako to nisu roeni od duha prirodnjak.
Koliko blizu sada ve bi bilo pokuati razumjeti iz akuzatorne akciju takvih
karakteristika naunika i vjerski mislilac filozofa, tako da bi i dalje nedostaje trei
uslov. Nalazi se u crtu linosti koja ima izgled tu i tamo ve u svom naunom radu, u
svojim vjerskim i crkvenih poloaja koji je ve dao svoj peat prije svega njegova
filozofija i je moda osjetio najvie impresivno u lini odnos sa njim. Znam za ovu
osobinu teko nai drugi opti izraz od apsolutne nepristrasnost i smelost osude . Ne
sjeam se da je ikada pridruio ovom objektu oliene u drugoj osobi u slinoj
mjeri; vlasnitvo se ikada susreo, mislim da je zarobljenik pobeda u mom
ivotu. Leibniz je jednom rekao o sebi, osetio sklon bilo miljenje da izmeu njega
izbaciti da se dogovore pod odreenim ogranienjima. Fechner moda moi rei sa
veom odmah, on je sklon na prvi svaki pogled i bez suprotnosti ikakvih
ogranienja. Ako miljenje rasprostranjena priznanje uivali ili ugledan vlasti imale
za sebe, tako da je bilo prikladno samo za vie izazivanja njegove sumnje. Zato to je
bio uvjeren da je navika tradicionalnih pretpostavki i vjerovanja u vlasti su
najopasniji i najei prepreka na nepristrasan nain gledanja na stvari. Ali, s druge
strane, mogao je biti i najodvaniji pretpostavku odreenog datuma Vjeruje
se manje razumljivim kako bi mogao izai kao to u daljnjem tekstu iz tog tamne ovaj
svijet.
Ali je ove noi pogled na najvii stepen zadovoljavajui, to nije, kako tvrdi, rezultat
naunog znanja, ali to je istina pojavila samo u tome to nauka stajali u svojim
indukcija i analogije na pola puta, i da su zbog toga nepotpunu sliku svijeta moglo
upravljati,
koji mogu
biti pogodna za odlaganje odreenih odnosa, ali se pretvorio u
Contribuu a millorar
la traducci
pravu, kada pogledate na tim ogranienim kontekstima za punu realnost
stvari.Fechner istraivao greka ove "noi view" prvenstveno na svoje krajnje
nesposobnosti dva otkrivanja problema u odnosu na, probleme koje su uli u bilo
koje doba najdublje i najtee filozofije. Jedan je problem ivota , a drugi da je svijest .
Text original
III.
Kako je ivot? Prema vaeim pogled organskih spojeva su se pojavili negdje i
negdje meu nama nepoznatih uvjetima neorganskih materijala prirode. Organizmi su
na taj nain proizvodi mrtvih, neive prirode. Ima, kao Fechner primijetio samim tim
dati sve od sebe da proizvede na neki nain barem organizama najjednostavnija vrsta
neorganskih supstanci. Ali to napor i dalje uzalud. Umjesto da zakljuiti iz toga da
ak i dnevni nikada proizlazi iz beivotno, ali mi ni ne sami sadraj uz pretpostavku
da su uslovi za formiranje organskih postojala u ranijim periodima zemlje, koje danas
vie ne postoje, i u stanju proizvesti umjetno u naim laboratorijama jednom; Bez
obzira na jo ranije stanje na zemlji, koliko moemo izvui zakljuke o njima, a ne
ivot organizama su povoljniji od onih danas. Za razliku od toga, to ide na injenicu
da je, nasuprot tome, svi organizmi su oni koji su prvi moe nastati iz svog
metabolizma, a zatim preko svojih pad neorganske materije, ne marei vie. Ipak, to
iskustvo ini a priori prihvatanje vjerojatno da obini pogled se ukida u svoju
suprotnost: Nije dnevnom je iz beivotno, ali beivotno izala iz dnevnog.
Pretpostavimo da ovaj skup, tako da emo sada neminovno prisiljeni do zakljuka
da je ivot, su Suspenzija od jednog dana sva iva bia na zemlji, sama zemlja je: The
Earth Stoga ne samo u poetskom sliku, ali u pravi i istinski smisao nae majke treba
zvati. Mi smile saaljivo vjeru divlja plemena koji misle da su ljudi stvoreni od
kamenja. I ono to mi bolje radimo kad gledamo ne samo ljudi nego i ivotinja i
biljaka, sav ivot na Zemlji kao talog, koji su nasumice taloe na mrtvo stijenske
mase? Mi smo se produbila u prouavanju zemaljske kugle u naem uionice dok
drimo samu zemlju za globus, na planinama, rijekama, morima su obojene sa svojim
ivotnim stanovnitva samo izvana. Fechner pokazuje apsurdnost ove miljenje san
prirodnjak. Ovo izgleda na obali jasne vode u kojoj pliva oko zelene, bijele na dva
suprotna boda loptu. Jaje, razmiljajui o prirodnjaka, ta je to mogue? Svakako
neuobiajeno veliki infusorium! I on se raduje planine asti, to e biti s njim kao
novi Ehrenberg dati kada opisuju ovu novu vrstu. On donosi loptu pod
mikroskopom. Otkrio patch zelenih marginama i trepavice u sve vrste mastila. Ali,
kao to se odnosi veim uveanjima, ispostavilo se da je novi Infuser se ne sastoji od
elija, kao to je oekivao, ali da oko roj kao elementarne estice na povrini od
drvea, cvijea, ovce, konji, psi, ljudi - i odjednom je otkrio on u jednoj od sebe
taaka u pokretu. S obzirom da je prirodnjak ugledao svjetlo. A stvorenje, pa je
mislio, na koji sam se pripada sa svim biljkama i ivotinjama, takvo stvorenje nikako
ne moe biti nita drugo nego ivo bie. Druga prirodnjak, koji je rekao da je,
naravno, smijali njega. Ali, ko je bio u pravu?
Glavni prigovor koji vodi do ivota na Zemlji u polje, je u tome to ukazuje na
nedostatak svih morfolokih i kemijskih komponenti, to smatramo potrebnim za
proces ivot. Stijenske mase Zemlje ne pokazuju elije, ni tkiva i organa, a ne
proteini. Ali, pita Fechner, da li je potrebno da je zemlja u cjelini opet izlae sve
organske proizvode koje ve iznad u organizama koji ga proizvodi,
posjeduje? Svakako, ako mi zovemo zemlja organski, tako da emo morati pozvati u
drugom smislu, kako razliite organske pojedince koji su svojim biraima. Moramo
se smatrati kao pojedinac vieg reda, iste prirode kao i druge sline svijeta tijelo, a ne
podreeni zemaljski organizmi preivjeti. Iz ovog stanovita, ali mi dobiti mogunost
za razliku od ivota i neivog nee biti mogue izgraditi tu strukturu i materijalnih
razlika, ali samo u opte karakteristike kretanja u bilo kojem, od kojih nastajati
uoeni na raznim tijelima pojava. Sada su svi pokreti organskih i neorganskih prirode
su dva velika naela temu, od kojih je prvi sasvim opteprihvaena, ali drugi esto
previa ili barem ne kako treba, je priznao:
naelo uzronosti i konanost ili svrsishodnosti . Prema principu povratka uzronosti
svuda i na svakom trenutku, u mjeri u kojoj je istim okolnostima doi ponovo, pa ak
i iste ponovo uspjeh. Iako je ovaj princip dominira cijelu prirodu, dnevni poput
beivotno, i na prostoru bive duhovnom svijetu; ali se smatra po sebi previe nejasan
kao da je jedan detaljno mogao pronai karakter pojedinca izgled podruja, a time i
na udan razlike neorganskog i organskog svijeta uz njenu pomo. Situacija je
drugaija s naelom konanosti. To se javlja samo kao uzronost ope zapaanje
predmeta prirodnih pojava. Ali, dok ovo naglaava samo optim zakonima fenomena,
iz koje je pravac u kojem se protee zakonu. U skladu s tim, kauzalnost i konanosti
nisu ba na kvotu, ali oni se meusobno nadopunjuju, a to mora biti neophodno, pod
uslovom da je pojedinih zakona koji odreuju tok simptoma nakon uzroni princip,
takoer ukljuuju one prema kojima ocrtava Final princip svojim tokom. Principi bez
otpora Suivot je neophodno da konani princip je sama po sebi posljedica uvjeta koji
postoje za primjenu naela uzronosti u svijetu. Ovaj opi princip ima Final Fechner
kasnije, nakon jednog od carinici u svojoj knjizi "O prirodi kometa" pogubljen obzir,
"naelo sklonost ka stabilnosti" zove. Ali sama ideja je Fechner imovine. On je vrlo
jasan u "Zendavesta" i ranije, 1849. godine odrati u naem govoru drutvu "O
zakonu uzronosti", ukazao. Konani princip je izraen u daljnjem tekstu u injenici
da je u prirodi svakog nekako ograniena na van i prema tome relativno zatvoreni
sistem i svaki relativno nezavisni deo trai da se ponovo vrati na isto stanje kao to
nakon krae ili due vrijeme koje je imao ranije. Dakle, swing unutar kristala soli,
pojedinane estice soli zbog svoje redovno termalne stanje na isti ravnotee. Uzmite
planete u svojoj orbiti oko Sunca uvijek istim pozicijama. I tako isto ivotne procese
obnove sebe u organizmima periodino dijelom unutar jedne te iste sutine, dijelom u
promjene generacija. Niko od nas nije protiv dolaska u prirodne sisteme ili njihovih
komponenti, ali valjanost ovaj princip apsolutne, ali svugdje samo pribline. Redovni
oscilacije molekula promijeniti kada se mijenja njihove termo stanje. Planetarnog
kretanja iskusni poremeaja i samim tim vrlo sporo varijacije njegovu stabilnost. U
Lebensprozo organizama postepeno iscrpljeni njihove ravnotee i uzroke na kraju
njegovo potpuno ukidanje. to vie sveobuhvatan sistem, vie mora ipak pribliava
svom priblino apsolutnu uniformnost u ponavljanje iste drave kao u istoj mjeri
smanjiti smetnje koje potiu na vanjske utjecaje. Na kraju mora da vai za svemir u
cjelini, dakle, princip stabilnosti u apsolutnom smislu.
Sada, meutim, ini se da dva oblika takve tendencije stabilnosti razlikuju,
jednostavniji i sloeniji. Primer jednostavne stabilnosti daje nikakve anorganske
molekule: estice kristala, koji vibrira oko njihove ravnotee pozicije, vrati se odmah
natrag u istim uvjetima. Primjeri zamrene stabilnost pruaju organizama i njihove
elementarne dijelove. Svaka elija prima kroz procese unosa i isporuku goriva u
gotovo stabilnom stanju, a isto vai i za cijeli kompozitnih organizma i na kraju niza
generacija organizama, u obliku u izmjeni roenja i smrti, isto organske forme
nove. Ali tendencija ka stabilnosti dolazi ovdje samo otkrio kada poredimo vie
redova naizmjenino drava; Takoer, organizam prima samo na nain da izae iz
manje stabilne organskih spojeva stabilan neorganske. Uz opi trend ka stabilnosti
stoga objedinjuje sklonost da se presele u vie stabilna drava, organska neorganska
jedinjenja.
Koji od ovih oblika sada potine kosmikog sistema? Kao i naa zemlja po
povratku u njegovo kretanje oko Sunca sa veoma visokim stepenom aproksimacije u
istim pozicijama, jedan dio savrenog stabilnosti neorganskih tijela. S druge strane, to
odgovara u zamrene toku poslovanja periodinost fenomena ivota. Kao svoje tijelo,
tako da tlo ima definitivan oblik po eksterno zavren, interno povezani su njihanje
snaga i odnosa svrhu u cjelini, slino nezavisni i zatvorene cijelo lice u njoj u drugom
svijetu tijela. Isto tako, igra procesa je podijeljen na glavne i sporedne, redovno
ponavljaju razdoblja u vremenu i prostoru na njemu. Evo vam stoga bitne kriterij
organske u ovom redovne strukturi i ponovno obnavljanje kretanja, tako da nema
sumnje, nakon Fechner miljenje prevlada, da promjena kosmike pokreta
najsavreniji primjer koncepta organskih pokreta je na sve. To savrenstvo organske
periodinost kosmikih procesa na bazi, ali samo da ih zahvatanje sa zamrenim
sastav perioda gotovo savrenu stabilnost iste kao veliki kao da je samo neorganskih
molekula na Zemlji, povezuje. To onda dovodi do prisile, meutim, razlikovati ovaj
organski ivot kosmikih sistema kao jednina od kojih pojedinanih organizama i
njihove elementarne dijelove. Fechner poziva da kosmorganische , to molekularni
organski . Nakon njegove uzrona veza u to ini ivot na zemlji na samu zemlju, ali
mora, po njegovom miljenju, molekularni organski potrebno iz kosmorganischen
pokreti pojavili; i nakon posmatrane svuda u ivotu procesima tranzicije tendencija
manje stabilne u stabilnije spojeve moe se pretpostaviti da se poklopio s pojavom
molekularne organske neorganskih od kosmorganischen pokreta i prvi edukativne
materijale. Tako je zemlja vie ne pojavljuje kao vanjski ivotni prostor, ali u
doslovnom smislu kao majka ivih bia na njoj. I zemlja zauzvrat je samo jedna
karika u velikoj kosmorganischen granice naeg solarnog sistema, to je podreena
ukupan ivot univerzuma kao zadnja sveobuhvatno jedinstvo.
IV.
Kao to je pitanje niti porijeklo ivota, ispada Fehnerovu miljenje, a drugi nakon
nastanka gubitka svijesti o tome da obini pogled na svijet. Moete izai iz svesti
nesvjesnog bez davanja rauna o tome kako je to bilo mogue. Naravno, mi smo
daleko vie nego u prethodnom instrukcije o ovom pitanju na analogijama. Jer, u
svesti nekog drugog bia, ne moemo gledati u, jer gotovo svaki samo svoju svijest je
odmah odreena. Greke i nezadovoljavajui prirode obinih pogleda na svet lei u
injenici da je i dalje postavljena na sljedei i najpovrniji analogije ovdje. ivotinje
se pripisuju duu i stoga svesti; jer oni imaju slian naem nervni sistem, a ne u
najmanje znaju kako ovaj nervni sistem doe u posjed svesti, i zato bi trebalo da
bude drugaije u ovom karakteristika drugih spojeva. Sa istim pravima, sa kojih je
jedan ukljuuje: ivotinje trebaju ivce na senzacije, pa biljke su oni koji su trebali sa
istim pravima, moglo bi se rei: Odgovor violine trebaju Strings za biljeke,
ukljuujui i flauta konce e morati da tonove. Umjesto toga, uvjeti pod kojima svest
bia rije o, da se izabere u skladu sa sopstvenim neobine okolnosti, alba se vri na
zahtjeve koji se odnose na potpuno drugaiji od bitnih uslova. Ako biljka ima osjeaj,
tako da ne moe doi u postojanje nervnim naravno; ali ko je ikada dokazao da nema
senzacija bez ivce? Ako jedan ali uglavnom spremna, zbog odreenih manifestacija
ivota pripisati protozoa, koji takoer nemaju osjeaj ivac. Sada, meutim,
manifestacije ivota biljke su u mnogim aspektima razliite prirode od
najjednostavnijih ovih ivotinja. Ali ko nam govori da senzacije mogu jednostavno
izdao samo ivotinja manifestacijama ivota? potpuno trae, da je zemlja, planeta bi
imati mozga i nervnog sistema, je potpuno neprikladno zakljuak iz dijela u cjelini. U
mozgu ljudi i ivotinja koje pripadaju njemu, Zemlja ve ima dosta svesti organa
potrebnih tipa. Ako ga okruuje kao cjelini svim svojim stvorenjima, onda je
organizacija ovih stvorenja, a time i njihova jednaka je supstrat svijest se ne moe
ponoviti u ovoj cjelini.
Oslanja se tako zajedniki pretpostavka samo neadekvatna vanjski analogije, ali
ostaje odgovor kriv ne samo na pitanje o porijeklu svijesti u cjelini, ali i za druge
uzroke promjene fenomena svesti. doi do nas i idemo ideje. U datom trenutku naa
svijest uvijek sadri samo vrlo ogranien sadraj. Ovdje moe uskoro sastoji od
sjeanja prolih percepcije, ponekad moe preokrenuti direktan osjeaj kad ne
okrenuti u nau panju, u poetku ostaju bez svesti da kasnije se pojavljuju u
svijesti. Gdje ideje dolaze od sada da, nakon to su nestali iz svesti, ponovo ui u
istu? I gdje da idem prema onima koji nestaju iz njega? Fechner odgovara: Kao jedan
ivot samo kao izdanak ireg procesa ivota, kao Can svest, to moe sada biti prvi
pojavu istog u pojedincu ili postaju svesni in jedne ideje, se shvatiti samo iz
injenice da svaki pojedinac svesti na opte svesti lei u Potopite svoja iskustva, i iz
kojih mogu ustati. To univerzalna svest, u kojoj svaki pojedinac svesti zemaljskog
bia raste, ali mi ne pada na pamet samo vezan za ukupan ivot nas zemlje. Prvi
poreklo nae svesti je na taj nain slian probudio iz sna. U stvari, donosi sa sobom
ljudsko bie na roenju puno mentalne opreme na svijetu s kojom se moe tumaiti
kao tamna memorije. Kako onda ponovio pojavu individualne svesti u budnom iz sna
u smislu, dolazili i odlazili ideja i na kraju ak i drava promenu pravca panju su
procesi u kojima izmjeni spavanja i ponovno buenje u individualne sadraj svijesti
odvija. Svi ovi unutarnji iskustva organizirati sami pod sliku praga svesti. O ovom
prag poetku namee kao glavni vratila dug period buenje svijesti u cijelom
kontekstu; a zatim se uzdigne iznad ove glavne osovine i dalje mijenja harmonika
krai period, individualne osjeaje i ideje koje ine specifian sadraj svesti, i koji na
taj nain odgovara na temperaturu iznad glavnog nastajanju "gredi". U skladu s tim,
oni glavni prag, jer gornji prag, ne treba smatrati kao ogranienje da je svest
nesvesnog, ali samo kao onaj koji razdvaja vie ograniena iri svijest. Meutim, s
obzirom da e ire svijest ima svoj prag, tako da moemo, gdje god, novi
individualne svesti, tumae to kao proces prikupljanja preko praga. Svest zemlje ine
tako slino se svesti ivota koji mu pripadaju stvorenjima kao svoje svesti njegova
trenutna iskustva; i da su svi svest ima blago sjeanja koja ukljuuje cijelu povijest
Zemlje i njenog ivotnog bia u njemu, slian naem svesti osvrne na kontekst naih
individualnih ivota. Sama zemlja, ali kako solarni sistem i onda integrie kao
kosmorganisches lana sa ovog svemira, predstavlja svijest jedinice ponovo samo
jedna karika u nizu nastavlja rastue oblike svijesti, najvii, sveobuhvatne ukupne
svijesti samog svemira je boanska svijest.
Takoe, na ovom boanske svesti, u kojoj su sve ostale svesti ukljueni od najvieg
do najnieg, kao njegov pojedinana iskustva, ali sada okree Fechner, iako nigdje
eksplicitno, ali u stvari princip praga, i to ini u isto vrijeme vrlo vaan voz njegov
koncept Boga, to se razlikuje od veine slinih filozofski koncept formacije. Dok
crtanje sve je za nie svesti jedinice ispod praga biti za to vrhovni svijest iznad praga,
jer je jedini nain da se u Fort ouvanje i restauraciju obnavljanje takvog sadraja je
osiguran i za nie svesti. Ali Fechner ne vjeruje da je boanske svesti nose cijeli
budunost svemira u sebe. Umjesto toga, ideja razvoja, od kojih se raa njegova
koncepcija o porijeklu ivota svesti ga gura, do sada primijeniti ovu misao na samog
Boga. To se radi od samog poetka general, u kosmikim zakonima uzronosti i
konanosti se aktivira svijet plan pripisuje boanskom svijesti, ali vidi vanjski dizajn
ovog svijeta plana u toku kosmikog dogaaja kao niz novih iskustava u okviru
boanske svesti. On usporeuje Boga da umjetnik, koji svoj rad, dok lebdi od samog
poetka u svojim optim obris na umu, ali zato ne predvia svaki fazi izvrenja. U
tom smislu, prema njegovim rijeima boanske svesti razvio slian ljudskom, samo,
naravno, od poetka uniforme, dobro planirane, zakonito; a Bog mu je nakon svega,
je isto tako, proizvod svog iskustva, koji su ujedno i iskustva svemira, ba kao to je
pojedinac proizvod svoje sudbine. Ova ideja izgleda mu tako naizgled, jer ga to ini u
isto vrijeme mogue da se misli ljudi kao pomona i izvoa radova Boga, i zlo u
svijetu i grijeh kao pravi originalnom prirodi Boga udno, ali ali da se pogledati do
zavretka stvaranja i za proizvodnju dobrih i prekrasne neophodan element svjetskog
poretka. To su misli, u kojoj je podsjea na dva glavna njemaki Teozofi 16. i 17.
stoljea, koji inae uvjerenje mnogih osobina zajedniko, na Paracelsus i Jacob
Boehme. Ali ak i sa filozofima svoga vremena, koji je bio nesklon zbog svojih
grijeha protiv nauke inae, sa Schelling, pa ak i Hegela je dodirnuo ovdje, iako oni
nisu bili ti odnosi su uli sam na pragu svijesti.
V.
Ako ivot i svijest nikad pojavili, ali originalni aktivnosti univerzuma, tako da je
ideja je sada time i direktno je predloio, kako su zapravo samo razliite izraze istog
dogaaja. U stvari, Fechner koncepcija. Ono to se daje za nas izvana kao kohezivni,
ali u iroku fine prostorne i vremenske procese osim prolaska ivot pokret koji smo
interno prikupljaju kao intenzivne jedinice nae svesti. Kao etvrti, prvo smo se
razlikovati od take izvan svoje periferije i onda pogledam iz svog grada, a opet je
isti krug, tako da su od vitalnog znaaja procesi i procesi svesti iste fiziko-mentalni
dogaaji, svaki su samo iz druge perspektive. Evo cijeli razlae u vanjskom poloaju
u mnotvo pojedinih dijelova, za unutarnje poziciju zatvara u jedinstvo svesti
zajedno. Dakle, oba poloaja su komplementarne, ali i snimiti cijeli stvarnosti. Tu
Fechner nema nepoznanica "stvar po sebi", iji su samo manifestacije su oko ta dva
koncepcije, ali svijet je da tjelesna i sama duhovna bia, kao to ih znamo direktno na
nau vlastitu tijela i vlastite due. Prema tome, dua nije poseban, unausgedehntes
bia koja je imala sjedite u datom trenutku u mozgu. Fechner ini monadological ili
atomistikog njegov synechologische pogled suprotno.Prema njenim rijeima cijeli
ivotni tijelo je animirani, kao zaista se zasniva psihikog ivota na interakciju svih
organa. Ti pokreti, na koje se individualne pojave svesti su direktno vezani, pod
nazivom Fechner u svojim kasnijim spisima "psihofizike pokreta". Kao to se ne
samo stvorio ivot i animaciju, ali prvobitno, kao i psiho-fiziko kretanje je
original. U kosmorganischen procesi su jedan i sve psihofizike pokrete. Uz
diferencijacija Kosmorganischen za molekularnu organske, ali pojedinac
psihofizikog pokreti su potom formirali da u osnovi individualne svesti ivih bia. U
skladu s tim, od sada u skladu psihofizike pokreta i svijesti. Svaki stanje svijesti je
vezan za posebne psihofizike pokret; i samo takva ideja kao suvenir slika da ih
ponovo obnoviti, jer su u pridruenim ukupno svesti kao pravi ideja i dalje postoji
ispod praga individualne svesti, tako i povezanih pokreta mogu samo ponoviti, jer,
jednom stvorio, nikada ponovo postavlja, ali se moe privremeno potisnuti. Fechner
ilustruje ovaj neodreeno psihofizike pokreta slikom talasa kada prelazi na nivo
vode sa drugim biem, nestaje u oku, ali u stvarnosti u sastavu pokret se nastavlja.
Ova slika e biti siguran, oigledno pitanje da li na kraju je psihofiziki pokreta
moe pretvoriti tako da ne dolaze na svjetlo kao ponovo ista; i ovo pitanje dovodi
neminovno druge: Kako se ispostavilo uz nastavak nae svesti, kada je ivot
zavrava?
Fechner priznaje da je nemogue kao takav odgovor na ovo pitanje na osnovu
razmatranja psiho-fiziko kretanje. Ali on misli da bi mogao uiniti fiziki analizu se
pretvarati zbog naeg neznanja ovih pokreta na vorfolgen ije sudbine. U skladu s
tim, ne ostavljajui nita osim mentalnog strani operacija da se predvia, koji onda
daje i slijedi zakljuak o povezanim fizike stranice iz konteksta vlastitog. Evo sada
je neizbjean dokaz irenja na najudaljenije protee vremena nastavak procesa svesti
na proirenje ljudske svijesti o cjelini, dug ljudski ivot. Iako ljudsko tijelo
neprestano obnavlja zbog procesa metabolizma, tako da na kraju nema nuklearnih je
ostala ista, sjeanje na starca see u najranije djetinjstvo. To je, kako kae, samo
razumljivo kada se moe prenijeti jednom nastali psihofizike pokreta za nove i nove
elemente tijela.
Ako, meutim, na taj nain kontinuitet nae mentalne iskustva i njihov psihofiziki
podloge nije vezan za odreene uporne supstanci, tako da nema razloga da se
pretpostavi da je vezan za odravanje naeg tijela. Naravno, mrtvo tijelo vie nije
psihofizikog pokreta u stanju potrebno za pojavu osjeaje i ideje. Ali, zato ne bi
trebalo da nastavi ovih pokreta na neki nain u svijetu oko nas? U stvari, Fechner
gleda na ovu pretpostavku cijelu svoju koncepciju individualne svesti kao
"harmonika" preko temperaturi ispod praga prisiljeni "Unterwellenborn" iri
svijest. To ne bi bilo vie svesni, ako ne i nastavila svoje postojanje, iskustva
pojedinca duha u njemu; i ta iskustva uo, ali i kao najbitnije svesti svoje linosti. A
nestanak samosvijesti u opte svesti Stoga se ini da ga nezamislivo. Rasprave ali
svaki je za razvoj individualne svesti sa puno da doive ove opte svesti. Ali on misli
da moe pretpostaviti da e barijere pasti dalje od sindikata sa ovom drugom, koji su
postavljeni na psihiki ivot vezanost ogranienom fizike organizacije. Zagrobni
ivot je stoga u istini ivot u ovom svijetu. Meutim, to je u analognoj nain na vii
nivo naeg sadanjeg postojanja, jer je vii nivo na prethodnu ga iz snova stanje prije
samog roenja. ovjek ne jednom, ve tri puta na zemlji. Prva faza ivota je
konstanta sna, drugi je naizmenino spavanja i buenja, trei veiti uvara. Ne ive u
udaljenim, nepristupanim prostorima iznad neba ili ispod zemlje naih preminulih,
ali meu nama. Moemo, predmet ogranienja naeg tijela, u mislima, pretvoriti u
uspomene s njima. Ali ivite s jasnom svijesti oko nas iu nama. Na kraju krajeva,
neki od naih misli moe i nastati kroz direktno uee u naem duhovnom ivotu. A
to je "veliki pravde stvaranja da svaka stvara uslove njegove budunosti biti sama ova
djela su ljudi ne nagrauje vanjski nagrade ili kazne ;. Nema nebo i ne pakao u
uobiajenom smislu krani, idovi i neznaboci gdje je dua e nakon smrti - ali
nakon to su preivjeli velikoj sceni bolest, smrt, razvija tiho na nepromjenljiva,
svako naknadno fazi na osnovu biveg konstitutivnih konzistentnost prirode na zemlji
nastaviti u i da vie bie; i, ovisno o osobi dobro ili loe, plemenite ili zajedniki
djelovali marljivo ili je u stanju mirovanja, on je zdrav ili bolesnih, sljedee ivot jak
ili slab organizam kao svoju imovinu kako .... dugo ali neistinita, i zlo kongregacija
utiu na dalje i moe se bore za svoje postojanje s pravom, prekrasne, u pravu, to e
trajati poraen od sve veeg mo, e biti unitena sopstvenom-back sa poveanjem
snage posljedicama. " Zbog toga je da hiernieden ostavio blago ljubavi, potovanja,
potovanja, divljenja u memoriji ljudi iza njega. Ono to je on otiao je ovozemaljski
ivot iza njega, koji je osvojio sa smru osvojivi svijesti rezime svega mislim
Posthumni od njega; on ukinut je buel, od kojih je samo broje pojedinanih zrna u
ivotu. Ovo je jedan od blaga koje bi trebalo da se okupe za nebo. "
Po tako ovdje i dalje dolaze zajedno u jedan ivot vjeni, svoje mjesto za ljude je
zemlja, u svoje duhovno bie uestvuje, i koji ini posredovanje sa sveobuhvatnom
boansko bie za njega, ime je odbacio sam te noi pogled na preovladavaju nauka
koja vidi samo privremeno iluzija u svijetao i zvui prirodno. Pa, mora, dakle ugledao
svjetlo odlaska ujete zvuk, dajui vida i sluha stvorenja. Ali nije cijeli okruuje nam
priroda bia koja je podijeljena u razliite stvorenja koja je proizvela, i iji su ivoti
su izgubiti kada za njih samo u pojedinanim dijelovima? Stoga, to je prirodno
pogled koji su prethodili da sumoran pogled na prirodu nauke danas, i ostat e, ako se
to opet dole, da je svjetlosni snop, sama sidro osjetio, jer je cijeli svijet obasjana istu
viziju, u istom roitu je kroz zvukove koji ini ljudi uivaju u okruenju same
prirode. Ovo je dan koji Fechner suprotstavlja noi pogled, a koje on smatra
kompatibilan ne samo sa rezultatima nauke, ali koji je takoer uvjeren da su se
poklapa Samo misterije zagrobnog ivota u kontekstu nae iskustvo i znanje nain
rijeili. Dokazi mogu biti siguran, ovaj dan, kako je priznao, ba kao malo to se
moe dokazati, u noi na more. Ali kada je vjerovanje je pozvana da pomogne da
popuni praznine znanja, tako da mu tolerira nikakve sumnje da je dan je teio vera
bogatiji. I kao to se moe misliti o sebi u svakom sluaju je stalna vjera ispunio
svoju filozofiju s osjeajem sree da je sve teko, to ga je zaradio na postojanje,
njega vjerojatno je jedan od najsrenijih ljudi koji su ikada ivjeli. On sam je rekao za
sebe: "Zar ne bi najmraniji i naizgled najvie nade put u mom ivotu, prvi Dawn of
the Day u ideje" knjiicu ve prethodila zagrobni ivot, "Ja ne bih imao bi due to
vrijeme." Ergreifend govoriti ovo u nekim od pjesama koje su nastale, posebno u
ovim najmranijim danima.Dakle, u tom "pjesma u nevolje":
Ako sve potamni, Extinguished je
raun, Usamljeni i dalje
blistale od posljednjih zvezde; 0
razmiljanja 'da sunce ivopisan i
dalje je, novi dan
blaenstva Jednog dana prije
nego to je;
Ideja Allbelebung prirode i sveprisutnost Boga u sebi kroz sve ove pjesme. U
poetski izraz najvjerovatnije ovu misao u "Dobro jutro i proljee" pod nazivom
pjesma nai:
Boe, ja bih da se molim vas, to
moli sve o meni; ali mislim da
rei ne da e to, kao to sam ja,
kao to sam vam? Kako upitno
Text original
Contribuu a millorar la traducci
VI.
U vrijeme kada Fechner filozofskim spisima prvi put pojavio u javnosti, bio je za
akciju, najgori mogui. Kao tri toma Zendavesta, ove sveobuhvatne prezentacije
svojih stavova, objavljen u 1861, dominira nauni svijet potpuno razliite
interese. Prirodni filozofija je temeljito je fijasko, a zvijezda Hegelove filozofije
izbledela; je pesimista Schopenhauer ekao u Frankfurtu ipak iskoristiti uskrsnua
njegove zaboravljene rada, u to vrijeme niko nije verovao, ali sebe. Ludwig
Feuerbach i narednih godina, hodanje u njegovim stopama fizioloke materijalizam je
doao kako bi se zadovoljile popularne filozofske potrebe, dok su stroe nauka
povukli u svoje podruja strunosti i filozofije uopte obino traili priguenim
poziciju. Kako bi bilo rad koji je ve najavila u naslovu kao lekcija iz stvari neba i
zagrobni ivot, kao nita drugo nego kao fantastian san se pojaviti, koji nemaju
nikakve veze sa naukom!
Fechner znatno patio pod ovim nepovoljnim puta. On nije umoran od osuujuih
presuda, koju je dobio, i on oseti sa zadovoljstvom iznova i iznova proglasiti u novi
oblik svijeta. U Zendavesta je pratio, u nadi da e krai oblik irenje svojih ideja
pogoduje manji fontova. U predgovoru traktata "Na dua pitanje", kae on da publici
koja apsolutno ne moete pronai svoj put iz kreveta starih pogleda koji je imao po
prvi put pozvao u svoju "knjigu ivota nakon smrti": "Ustani! " Kada jedan ga ne
uje, jer je opet i opet obrazovanje: "Ustani" "Sada sam nazvao peti put, i ako ja
ivim, ja u esti i sedmi puta, Ustani! 'zovu, i uvijek postoji samo jedna stvar,
Ustani! ' . Ali budite za pozive koji e probuditi svijet spava, ima jak dah, ja sam
samo dah u ovom dah ".
Najvie od svega on protestuje protiv ime sanjar. A sanjar, kae on, vi s pravom
nazvati one koji preuzimaju negdje na nebu ili na zemlji stvari kao pravi, koji su u
suprotnosti zaplijenjene zakonima pojavnog sveta, a za koje postoje razlozi u
kontekstu iskustva mogla pokazati. U tom smislu, za. Primjer, je doktrina o seljenju
dua fantastino, ili da li je bilo fantastino pretpostaviti da ljudske due u sunce ili
planetu ili bilo gdje drugdje u dalekom svetu na ivot. Fancy je, dakle, u osnovi
cijelog dana vladaju vjerskih uvjerenja, jer oni priznaju ni medijacija ili odnosa
izmeu svijeta naa sadanjost i naa budunost postojanja. Ali ti si me ponovo
pokazati, pa je pita mjestu gdje po mom miljenju u suprotnosti sa utvrenim
injenicama! Nai ete ovom trenutku nigdje. Naprotiv, ono to ja predajem, koja se
izvui iz percepcije pravu prirodu i stvarnom ivotu. Meutim, ve nije ukljuen u
ovaj odmah otkriti za nas stvarnost stvari. Ali filozofija je da nije stvar znanja, ali
vjere. Ne moe se dokazati pogled na svijet, kako se dokazuje matematiki teorem, a
oni ne mogu dokazati empirijski kako se moe posmatrati prirodni fenomen. U tom
smislu, filozofija i religija mu stoje na istom terenu. Filozofija je u isto vrijeme u
sredini izmeu vjere i nauke. Ona mora da se pomire i razvojem svjetonazor koji
ostaje sa rezultatima nauke u skladu, pruajui vjerske um treba zadovoljstvo.
Jedan vidi Fechner ini filozofija drugaiji zadatak nego to se obino dostupni svi
oni koji smatraju da ovaj zadatak kao nauni. Od velikog filozofa iz prolosti, malo je
da se zna pisanja rijetko u Fechner kao Kant. Od potranje Kanta, koja je u
meuvremenu ostao aksiom naune filozofije, prije nego to ak i informativne o
prirodi stvari neto ranije posebno sposobnost naeg fakulteta znanja su testirani na
takve izjave ovog zahtjeva je Fehnerovo filozofija je ostala netaknuta. Jedan e
izgledati uzalud za nju neto to se moglo tretirati kao epistemologije ili etike u
naunom smislu, kao kritiko preispitivanje principa ljudskog djelovanja. Zbog toga
jedan bi ve i mjeriti ove filozofije sa netanim skali, ako ste htjeli stvoriti naune
filozofije na njih. To e, u principu, ne moe biti. Umjesto toga, to je samo kao u
reinterpretaciju vjerskih uvjerenja kao dodatak naunih rezultata, s tim
reinterpretacija i ovaj dodatak treba na nain da se vjera i znanje u jednu, harmonian
u sebi, elja za znanjem kao nunost dobrobiti ljudi zadovoljavajui vjerovanje
ujedine. Stoga Fechner filozofija je u sutini religijske filozofije ili, jo moda
zgodno izrazio, teodiceje. Ali to nije teodiceje u Lajbnicov smislu. To ne pokuava da
dovede Christian dogme sistem sa prvim nezavisno formirana njene filozofije u
harmoniji. Dogma je Fechner protiv potpuno besplatno. To bi dokazati kovertu koja
skriva vjerske osnovne hrianske vere ee nego titi. to vie pa ga je ovaj core
poznat kao neotuivo sredstvo ovjeanstva.
To je na kraju krajeva, da damo zakon Fechner ako oni odbacuju ime sanjar. U
stvari, njegova filozofija je matovita, ali fantastino u smislu realnosti proizvoljno
mijenja igru mate, to nije. Naravno, to je sve samo mogunosti misli. Vie priutiti,
ali ona takoer ne sebe obeao. Opravdanje ove pozicije izgleda ba Fechner da vjera
nije odvojena kraljevstvo osim znanja je, ali da je bio neophodan u sredini ovog u
bogate, povezivanje i dopunjuju njegove komponente. Ako pretpostavimo da drugi
ljudi svest po sebi doprinijeti slian naem, ili da se u dalekoj prostorima i vremenima
svemira nita manje kao odnosi u svijetu oko nas, zakon uzronosti, kao i one su
dizajniran da ima veze sa tim tanim psihofizikom rad u osnovi kao i kod istog
autora "Mabestimmungen galvanske" neto? Ali ko poslednje poglavlje psihofizike i
koji je proitao sve Zendavesta mora vratiti iz ove miljenje. S obzirom da je
oigledno da je psihofizike od Fechner je bilo nita drugo nego se kao najopseniji i
temeljna pokuaj je napravio da opravda dizajniran u Zendaveata uvjerenje po strani
postulira njen odnos izmeu fizikog i mentalnog svijeta precizno i tako barem u
trenutnom nacrtao granice iskustvo da raste iz sfere puke vjere u znanje. Ali
psihofizike nije ograniena samo na ovaj zadatak, ali zvui iz cijelog svijeta pogled
koji je razvijen u Zend-Avesta, u uenja Boga i svijeta, kao i koncepcija tijela i due,
jer to vie ogranien udio kao dokazati psihofizike istraeni, da vatra natrag odmah
da su svi sveobuhvatni. To nastaje zbog toga to je jo jedan prodire u ovim
radovima, uvijek jasnije da su u osnovi i imaju isti sadraj, iako je pojedinih dijelova
ovog sadraja su ureeni i vrlo razliito tretira u njima. U istinu, vratiti sve bitne ideje
Zendavesta ponovo psihofizike; Meutim, postoje i obrnuti principe psihofizike nai
ve u Zendavesta.
U vezi s njegovom miljenju da je materijalno i duhovno vezan zajedno, razvedena
samo poziciju vanjskog i unutranjeg svojstva stvarnosti su, Fechner ve smatra
pitanje u Zendavesta ako ne izmeu fenomena nae svesti i odgovarajuim fizikih
procesa kretanja neka primjetiti matematiku pravilnost. On je odgovorio na to
pitanje potvrdan lako. Ograniavanjem openitosti naela uzronosti, s jedne strane, i
kroz ropstvo svesti na odreene fizike procese, s druge strane, kao to je legitiman
odnos se zove po njemu, a on dri u isto vrijeme za najvii stupanj vjerovatno da su u
uniformi, za sve interakcije izmeu tijela i due vai na isti nain postoji matematiki
zakon. On prolazi pokazatelja matematike funkcije, to je u ovom sluaju, a
priori ukazuju. Jednostavan proporcionalnosti ini neprihvatljivo da ga, jer e na
razliite prirode telesnog ne radi pravde kao kombinacija mnogostrukosti kao razne
mnogih pokreta i duhovnog. Studirao je tada pojasnio odnos prema seriji, to
nastavite drugi zakon. Evo konano ga poziva vezu kao najee: Jednostavna
aritmetika progresija l, 2, 3, 4, 5 .... na geometrijske l, 2, 4, 8, 16 .... U to se ini
poetku ivu sliku o intenzivne , jednostavne napredak matematikih serije paralelno
kontinuirane promjene psihe, i za veliko , vee razine geometrijskih odgovarajue
mnotva fizikalnosti da su vidjeli. Shema obje serije pobudila kako je obavjetava
kasnije, iznenada jednog jutra, 22. oktobra 1850 u. On je dobio ideju, to bi moglo
jednak proporcionalan porast u kinetiku energiju vjebi odgovaraju isti apsolutni
rast duhovnog intenziteta. Dakle, prvo formiranje tzv psihofizike Osnovnog zakona
dola u obliku logaritamske funkcije, kao to su one koje se nalaze u sljedeim toj
seriji zapaanja o drugom tomu Zendavesta kao "koncizan objanjenje novog
principa matematike psihologije". Evo ve vien Fehner glavni vrijednost ove
funkcije je da se, s obzirom na logaritam za datu veliinu argument nule, a zatim
postaje negativan, to preko praga svesti na odgovornost i zato je vjerovatno da to
pada ispod zahtjeve praga u Openito, moe da nastavi da postoji svijest. Na
pojedinane empirijske potvrde zakona, ukljuujui i odnos glazbenih intervala na
frekvencijama i subjektivne senzacije svetlosti cilja razine svjetlosti, ona je postala
samo retrospektivno svjesni.
Nadao se ove filozofije na, ako ne ine apsolutno dokazano, u svakom sluaju nego
da dokae da je najverovatnije za poziciju egzaktna nauka. U tom smislu, on nije
samo povui svoju subjektivni osude na prvi pustiti govore injenice i na osnovu njih
zakonima formulacija za sebe, ali nesebino je negirao osnovne dijelove rada, ak i
autorstvo sopstveni stvaranja, psihofizike ustav, da ga stavi pod zatitnim imenom
EH Vebera, i, pomalo nepravedno sebi, pozvao je Weber "otac psihofizike", svakako
ne bez namjere time pripremiti povoljan prijem na novu oblast.
VIII.
Na pitao poetno pitanje da li Fehnerovo filozofskih uvjerenja njegove tone
istrage, ili, obrnuto, da li ovo je rezultat njegova filozofija, je, dakle, mislim,
odgovorio. Svakako, od kue je Fechner prirodnjak; i taan rad prvom periodu svog
ivota ne razlikuje se trend zasnovan nego rjeenje o sebi konkretnih problema, sa
kojim se bave. Jedan znaenje njegove filozofije su samo posredno, u naune
metodologije, osvojio obukom svoj um. Njegov neobian pogled na svijet, ali, oni
pola-poetski, pola-filozofske doktrine Allbelebung i univerzalnog animacije, od
hijerarhijske strukture i razvoj sutine, ona je u poetku nezavisan od bili njegovi
naunih radova. To varira od trenutka gdje njegova filozofija je osvojila vie vrstih
oblika. Sada je taan rad se svrstava u potpunosti pod filozofske svrhe. Od
Zendavesta da je "atomska teorija", su "ideje stvaranja i evolucije", i to je pojavila
"psihofizike" protiv svih. Od psihofizike jo uvijek, podstaknuta specifina pitanja
psihofizikih metodologije koja razgranatog off "kolektiva", ali koja je i uzbueni
zbog opravdane iu filozofskim pogledima interes u dokazivanju sljedeim opti
zakon prirodnih pojava. Ovdje refleksije ovog posthumno rada kontaktu sa prvo
predavanje Fechner odranoj 18. maja 1849 u naem drutvu ", na matematiki
tretman organskog oblika i procesa". Dakle, glavni posao Fehnerovo tandu u ovom
kasnijem periodu direktno ili indirektno pod znakom njegove filozofije. Taan
istraivanja nalaze se u neposrednoj blizini mu ne samo filozofska pitanja, ali
najvaniji meu njima, on je uzeo samo u svrhu za svoj svijet da steknu vri temelj
i istovremeno alate da daju svoj doprinos u nauci. Znaajno je da, dok s njim naunih
istraivanja i filozofske spekulacije amo nebeneinan-u, bez dodirivanja direktno, on
je sve ono to je izvan tane rada, filozofskih i vjerskih razloga, kao i pjesme i
duhovite prie, iza pseudonimom dr Mises krije. Ovaj kontrast nestaje i na
popularnim vjerskim i filozofskim tekstovima trenutka kada on predstavlja taan
istraivanja u slubi njegove filozofije; samo za Humoreskes i zagonetku knjiga on
ga je drao u kasnijim izdanjima.
ta uspjeh morao sada da osvoji zatvoren poloaj sa orujem nauke ovog konanog
pokuaj Fehnerovo, njegova filozofija?
to se tie pojave "elemenata psihofizike" prola godina, on je bio u mogunosti da
se zatvori da, ako je krajnji cilj ovog rada, konverzija naunog svijeta bio njegovim
filozofskim i vjerskim uvjerenjima, on ponovo ne postigne ovaj cilj nije injenica
imao. Pa uzbuen psihofizike promijeajte. O svojim problemima i metodama stvorio
ivu diskusiju u krugovima od najbliih aktera, psiholozi i psiholozi.Reimi postupka
za ispitivanje odnosa izmeu stimulansa i senzacije su paljivo obueni. Weber-ov
Ima jer i raspoloenje njegovih zadnjih godina oigledno nije gorak u najmanju
ruku, teko naruena kada je konano Prepoznajui ali nije mogao zatvoriti da je
stajao sa svojom koncepcijom psihofizikog zakona praktino sam, i tako da kada je
on je rekao da je njegova filozofija putem psihofizike u nauci da dobije ulaz, ova
nada nije uspjela. On je nosio sa spokojan mir naina ne sumnja da e istina na kraju
prevladati nad greka, da li sada moda bio svoje osude istinu ili pogreke. A ton
ostavka je ve neke primedbe od njegovih poslednjih godina. Kako napraviti
budunost psihofizike, kae da je na kraju 1882. godine za "Allgemeine Zeitung"
napisana popularan konfrontaciju, ovisit e uglavnom na dva pitanja: od kojih prvi
prevladavaju razliite stavove o vanosti psihofizikog zakona jednog dana, i drugo,
da li the'll dokazati 'unutarnji psihofizike "Stabilna. Ovisno o odluci od ovih pitanja
e psihofizike "ili nastaviti gehends samo skroman sporednu ulogu uz psihologije i
fizike kao link i igara ili velike i nove perspektive u itavoj oblasti postojanja Anhalt i
pruiti podrku."
Svakako je nepravedno da se u toj presudi, autor psihofizike. To je tu je prola
ovako ponekad kreativne duhove koji su, kada su njihovi ideali ne ele da shvate,
sada i vrijedne blaga preziru, oni su stekli na putu do svoje uzalud teili ciljeve. Kada
Kepler u svom "Harmonice Mundi" je trei od tri velike marke zakona, koji odreuje
uslove perioda planeta na njihove srednje udaljenosti od Sunca, kao to su fantastine
ideje o mistinom znaaju redovnih poligona i harmonijski muzike intervale za
Kosmos, koji su proli njegove spekulacije, i na koje se zakon je vidio samo jedan od
gradivnih blokova koji ine divan izgradnju svog mistinog svijeta harmoniju u
sastavu. Kepler je svijet harmonije je odavno nestao. Ali treinu svojih zakona
postala je osnova teorije, u kojoj je ideja da svijet harmonije ponovo pojavila u
naunim istije obliku, opte teorije gravitacije. Tako se dopasti i metafizike
spekulacije da Fechner je izgraen na svoje "unutranje psihofizike" dokazati eprtlja
i biti zaboravljeni s vremenom. Ono to nikada nee biti zaboravljeni, to je da je on
predstavio kao prvi precizne metode, taan naela mjerenja i eksperimentalnog
posmatranje u prouavanju duhovnog ivota, i da je na taj nain napravio naune
psihologije u strogom smislu te rijei na sve mogue. Ve Herbart je imao lebdio kao
cilj, ali je potpuno promaio stazu koja bi mogla dovesti do njega. Psiholozi, na
granici podruja fizike i psihike su viestruki aktivan od Johannes Mller je radio u
detalje, ali bez jasne svijesti o opti zadatak i bez razmiljanja obuke rigorozne
metode. Samo Fechner, otvorio put za precizno istraivanje duhovnog ivota sa
svojim "psihofizikih metoda mjerenja", koji, u poetku namijenjena za odreeni
problem, lako je proiriti i na druga podruja. Za Fechner ovaj zadatak je izrastao u
potpunosti od metafizike ideje van, i dok je gledao u nju samo kao sredstvo za
tvrdnju ovih ideja, on je potcijenila njen znaaj i obim. On je rekao da ako je
metafiziki cilj vremena zamku, psihofizikog metodologija e ostati samo kao
skroman dodatak psihologije. Danas emo njegova vrijednost ne i najmanje vano
samo da vidite da to ne utie promjenjive filozofske poglede i na taj nain znaajno
pomoglo da se osigura sama psihologija karakter tijela nezavisno Oruanih
metafizikog sistema pozitivne znanosti.
Kako sada stvari stoje, meutim, tako da je nakon svih pitanja, sa Fehnerovo
filozofski svjetonazor? Ima ga, osim da je njen autor teko je ovaj rezultat, samo po
sebi ne vrijednosti? Ili dolaze kao sumnjivi moe izgledati kao sa njihovim
psihofizikim i psiholokih razloga, meutim i njihov stalni znaaj? Odgovarajui na
ovo pitanje moe se dobro sjeam rije Fechner, da filozofija nije matematiki
teorem, koji mora biti ili istinita ili lana. Ever filozofija postoji jasan koncept. U
povijesti filozofskog pogleda na svet razvedenih jasno dvije vrste sistema misli. Neki
trae nauku svog vremena, esto u jednostrano smjeru, ali u sutini, ali pod uticajem
svih uesnica glavnih faktora u kombinaciji cijelu ideologije. Ovaj lik ima sve ostale
iznad Aristotelove filozofije koja je dominirala kao najkompletniji izraz nauke antike
vekovima naune misli. U 17. stoljeu Descartes sline teiti i ostvarene u dijelu, a na
kraju 18 moemo i uenja Kant prepoznati poloaj ove uem smislu "naune
filozofije". Postoje, meutim, druge vrste filozofije. elite biti strogo nauni sistem,
ali, nezadovoljni rezultatima konceptualnog razmiljanja, ona eli da napravi pogled
na svijet da su potrebe uma stvara zadovoljstvo i elju za znanjem izvan granica
vremena pomae postaviti oprezno napreduju nauna istraivanja uz pomo mate
su. Ovo filozofija je da je u cilju rijeiti zagonetke postojanja u svoju elju, udata za
peat. To je peat u smislu da vidi ako je potrebno, gdje su resursi konceptualnog
jezika ne, shvatio njihove misli sa ivopisnim pogledom i tako filozofiju natrag u svoj
prvobitni izvor, mit povratka. Da li je za pravo postojanja ove poetske forme
filozofije ui sprechenderes iskaz kao i injenica da su mislioci, naune filozofije
zapadnog oveanstvo Bgon-nen, a vjerojatno i dalje nie od bilo kojeg koji su doli
da ga je u nauci , religije i ivot nachwirkt meu nama da je Platon, gdje god mu
pomo strogih konceptualnog razmiljanja, mit negirao, filozofske poezije sklonili? A
ako se pitate to je dvije strane u ovoj najveoj filozofa, najefikasniji, tako da
moemo sumnje dobro, ako ne i filozofska pjesnik, ali zasluuje dlan pred
dijalektiara.
Koja je od ove dvije vrste filozofskog pogleda na svet Fehnerovo Gedankensysistem pripada ne moe biti sumnjiva. Spada u nizu filozofskih peata, iu osnovi on
ne eli da ni znao inae smatra. Filozofija je da ga kao stvar vjere, a ne znanja. Ali,
kao
to jea filozofska
poezija uopte u razvoju filozofskih sistema ima svoje pravo,
Contribuu
millorar la traducci
tako da moe pozivati na zakon za sebe, da su povijesno dobro utemeljena u seriji
povezanih sistema misli i, po mom miljenju, zauzima vie istaknuti poloaj u odnosu
Fechner filozofija onih koji e joj biti odobren u prisustvu pravilo. poetku prirodne
filozofije Schelling i njegove kole u vezi - opti karakter ove filozofije - to ne moe
biti sumnjiva. Ali ideja prirodne filozofije ponovo vrati u svoj u zrelo, blag, na
tvrdnje nauke nadolazeeg nain. Stoga, ako se misli razvoj 19. stoljea je u tim
dogaajima blie zajedno napreduju perspektive odobren od strane vee udaljenosti,
previaju u drugoj dana istoriar filozofije, on moe i rei: U poetku ovog stoljea
kada je intelektualna kontemplacija sveta zamijenjen je ivlje pogled na prirodu kao
to je uglavnom u Goethe pronaao poetski izraz, i gdje je u isto vrijeme nova otkria
u svim oblastima, vezan u nauci na galvanizacije, kemijski procesi ivota pojava,
opteg interesa, jer rua pod zadruga efekat ovih dizajna fantastian, otila malo na
stranputicu dna pekulacije prirodne filozofije koja je imala nauka potrebno doi u
Text original
sukob, jer su njihovi predstavnici u strogom nainu naune misli nedostajalo, i zato
to je vrijeme za filozofski eksploatacije novih rezultata jo nije bilo zrelo. To je
prirodna filozofija Schelling i njegove kole. Ali onda, pola stoljea kasnije, ovjek
koji je vodio kompaniju ovaj romantini filozofiju prirode na kraju sa boljim
sredstvima stigao. Obueni u zrelim postati meutim prirodne znanosti svog
vremena, on je stvorio pogled na svijet koji svakako ostao filozofski poeziju, ali u
kojem ponovilo je zbunjen ideje koje prirodne filozofije u blaga, vie naunih oblik
dok je autor u isto vrijeme u obavljanju svoju misiju u ivotu pozitivne nauke
zufhrte mnotvo novih ideja i sugestija. Ovaj ovjek je bio Fehner, obnovitelja i
usavritelj romantine prirodne filozofije devetnaestog stoljea.
Prilozi.
l. Personal uspomene.
U Fechner linost uzdizao jedan od onih tihih, skromni uenjak prirode, kao to je
u prvoj polovini 19. stoljea esto i dalje fizionomije naeg univerziteta posebno, u
odnosu na zahtjevnom prisutnost. ak i mali stan u Blumengasse Lajpcigu nosio
peat jednog naizgled vrlo skroman, ali iznutra zadovoljan postojanja. U ukrasa male
radne sobe je bio jednostavan kvadrat stol, to, kada, dugo njegova boja je ikada imao
slika uskraena. Na zidovima sobe i jo manji udubljenju nalik susednoj sobi je bilo
nekoliko polica za knjige, sirovo u drvo, na kojima su naslagane vrlo malo knjige, ali
velike okove rukopisa. Na vlastitu itanje Fechner je gotovo u potpunosti odbijen
njegov dugogodinji stanje oka, a ako je podran od strane itajui mu uestvuju
prijatelje i posebno djevojke nekoliko sati svaki dan, tako da je bilo samo jadno
zamjena. Tako je bio taj koji je sebe razlikuju u mladosti do zapanjujuih erudicije u
raznim oblastima, da se oslanja na u kasnijim godinama, uglavnom da bi privukli od
sebe i od onoga to je ponudio blago njegove uspomene. Knjiga, koja je najee
koristi je logaritmi, koji gotovo uvijek leao na stolu; i itanje koji ga je okupirana
poeljno, je svoje rukopise, koji je tako dugo u vie navrata preradio dok su ga
osvojili zadovoljavajui oblik. Prvo, on se koristi sasvim neitljive za druge zapisati
svoje misli na listovima Quart. Onda je ovo dizajn je izraen u koherentnu formi; i
nju konano zatvorena posljednje iste kopije Folio, koje esto dva slijede jedni
druge. Pisao je, kako bi se olakalo itanje, u velikim slovima, i deifrovanje za sebe
malo, za prevodilac bio veoma teka vremena. Na diktat on nikada ne bi mogao da se
naviknem na.
Kao neprijatno paljiv pisac, tako Fechner je izuzetno savjestan domaina. Iznos
pojedinanih rauna koje je izvrena za psihofizike i za kolektive je neprocjenjive, a
on je teko nije se uvjeriti u vie navrata izrauna preciznost rezultat. Ipak, u
posljednjih nekoliko godina je koristio kada je skliznuo unutra mlai naunici iji rad
se pojavio u oblasti psihofizike, preispitati gotovo svaki od svoje raune.
Dakle, veinu svog vremena je bio podijeljen izmeu razmiljanja i pisanja. Zato
to bi se moglo dogoditi i da je, ako je imao dnevnu etnju sa verni, on sebi dozvolio
samo oporavak u danima, tek poela, kada se vratio sa ulice u svoju studiju da brzo
ideju
da je
doao
da stavi na papir. Ipak su imali kada ste ga posjetili, nikada utisak da
Contribuu
a millorar
la traducci
Text original
on mora imati sferini oblik "str.26:". arhetipski organizam je zbog traenje zrak
balon "" Prvi organski take su mjehurii .. Organski svijetu ima svoju osnovu u
beskonanost mjehuria "(infuzorije) str.27:". Ako je organski svijet iz infuzorije,
tako da je cijeli organski svijet mora razviti iz infuzorije do; Biljke i ivotinje mogu
samo Metamorfoze infuzorije biti "(a dokaz za to izgleda Oken da je smrt organizama
ponovo infuzorije javiti.) Str.81:". Stoga se ne stvara organizam koji je vei od
infusorischer trenutku. To nee stvoriti organizam i nikada nije stvorio, koji nije
mikroskopski. "" Sve Vea nije stvorio, ali je razvio. "" ovjek nije stvoren, ve
razvila. "
Pored takvih mjesta rada, u kojem Fechner vie ili manje dodirnula blizu njega,
moe se nai, naravno, i mnogi drugi, a tu su uglavnom samo oni koji imaju posebno
vanu ulogu u prirodnu filozofiju Schelling i njegove kole, koji Fechner nikada bi se
sloili. Onamo uglavnom ukljuuju ponavlja transfere polarne suprotnosti
galvanizacije i magnetizam u razliitim prirodnim i gdje je to mogue i mentalne
procese, i igra sa analogije na sve to, ali ipak vei jer je prilino irokim granicama,
koji ima Fechner znatno omoguuje , (Vidi. Npr. Kao Oken, Traim 0. III, S. 126,
130.) Nakon svega, mora se priznati da je upravo u Oken pravi poznavanje injenice
pozitivne nauke spekulativne fantazije su nain kroz koji je povremeno noviji
pojmovi predvia u dodue jo sirovom obliku. To se posebno odnosi na njegove
razvojne zapisa ija je glavna gore navedene. Kada je ponekad pohvalio nedavno
Schelling, da je on bio pretea teorije evolucije, ta tvrdnja je potpuno
pogrena. Schelling nikada razliku idealnom smislu shvatio koncept razvoja, u kojoj
Goethe-a "Metamorfoza bilja", koja je bila ovdje, uglavnom na njega utjecaj, uzeo u
obzir cvijet kao vii nivo list. Za to je jasan dokaz da je Schelling, nakon to je
izgraen u "Ideje za filozofiju prirode" i u "svijetu dua" razvoj kao rastue, u "prvi
nacrt sistema prirodne filozofije" je stvar obrnuta, tako da je redoslijed faza u silazni
pravcu kontinuiranog tretiraju, samo da se vrati u "Uvod" na nacrt natrag u rastuem
nizu. Oken je, koliko vidim, i samo jedan od ovih prirodnih filozofa koji ima organski
razvoj jasno pravi tumaiti kao i prebaen ove misli na ljude. Bio je tako u tom
smislu pravi pretea teorije evolucije, dok je u svom infusorienartigen "bubbles" i
njegova "protoplazme" odreene pojmove elije i protoplazmatski teorije su takoer
predviena.
Dakle, sada nepogreivo knjiga je intelektualni afinitet povezuje Fehnerovo
filozofije sa filozofijom romantizma, on jo dirnut obaveze koje sistema Hegelove
ivot samo neprivlani. U svom preovlauje interes za prirodne filozofije i
nelagodnosti koji ga je uhvatio Hegel'sehe dijalektika, to je i razumljivo. Iz "svijet
duh" Hegel nije mogao formirati pojma. Video je u njemu samo zbir pojedinanih
ljudskih umova i rekao da je pravi jedinstvo ovjeanstva mogao, ali doi samo
optim, vezan za podlogu pravi duhovni princip materijalizirati. Fechner je i dalje
prirodni filozof. Duhovni svijet je za njega, u smislu samo kao razvoj proizvoda od
prirodnog interesa i znaaja, dok je obrnuto priroda je zaista zamisliti samo kao
intelektualna aktivnost. Evo dodiruje bez direktno pogoeni, Fechner ideje o prirodi i
duhu, na ovom svijetu i vjerojatno najblii onima najdubljih filozofskih i poetski
romantike, Novalis. (Vidi. Novalis "spisa Ispravio. Ernst Heilborn, 2. dio, I.Hlfte, S.
3, 4, 244 ff.)
Iz svega to objanjava poloaj Fechner na druge filozofe, posebno Kant u ime
"Zendavesta" Kantova se rijetko pominje. u "dan", dolazi nekoliko puta razgovarati s
njim, ali samo da odbije pojam "stvar po sebi", to se inilo kao pokuaj da se uniti
radost svijeta. Najee je zapoljava u svojim spisima s Herbart i Lotze. Herbart je
matematiki psihologije inilo dobro u njemu da prvo inspirisala ideja da potraite
tano funkcionalna veza izmeu fizikih i psihikih (Zendavesta II, str 373). Od
Herbart on je takoer uzima koncept "praga", koji onda, naravno, s njim osvojio
dalekosene metafizike to znai da on nije opsjednut sa tim. U Herbart i Lotze
borio nain sa upadljivim razloga monadological pogled na duu, da joj se suoi sa
svojim "synechologische".
Kao Fechner je izvui svoju filozofiju u sutini od sebe, tako da e moi da kau za
njega da je on pokazao nedavni filozofskih sistema, relativno slabo razumevanje. Za
epistemoloke istrage i istorijskih razloga on nije imao smisla. Priroda i religija - to
su dva pola oko kojih njegova filozofska misao kree. Gdje je otiao na druga
podruja, kao to je etika u raspravi "Na najvie dobro", ili ak i psihologije, kao u
finalu poglavlja psihofizike kao svoja zapaanja uvijek vodi u svojoj prirodi i
filozofiju religije ,
Ovaj spoj prirode i filozofiju religije motivi su i filozofija Fehnerovo svoje
panteistikom karakter. On sam, kada je nazvao "panteista", nije u suprotnosti. Ali to
je, naravno, bio je miljenja da ovaj izraz nije mnogo je reeno. U stvari, priroda
njegove misli na osnovu vie od toga gdje se razlikuje od drugih uobiajenih oblika
panteizam nego o tome gdje su u skladu sa njima. Jer ovaj lik moi ete nai
uglavnom u tri karakteristike. Jedan od njih je da se prilagodi svoju filozofiju na
pozitivne rezultate naunih istraivanja. Do sada Fechner nadilazi drugo, on nikuda
ne vodi sa sobom u direktnoj suprotnosti.To je vlak koji razdvaja svoju filozofiju od
svoje pojmove inae usko povezana prirodne filozofije Schelling kao stariji mistine
Theosophy. Njegova filozofija je teozofije, da u njihova uenja o svijetu izvan
vjerovatno mistinog Theosophy; ali je Theosophy prirodnjak sadanjosti. Drugo, ona
se razlikuje od tradicionalnih oblika razvoja Pantheism u modernoj filozofiji, tako da
je doktrina "psihofizikog bening" svemir je uglavnom sistema Spinoze i Hegela i
od opteg karaktera da ovdje da vice-kraj filozofije Schopenhauer strane lini koncept
Boga nije samo mogue, nego zahtjeve. Jer za nju boanske svesti zatvara dok su svi
ostali svesti u sebi, ali to nije isto identian iznos; ali se ponaa prema jednom od
Fechner esto koriste odnosu slian njima, kao enclosing krug za lei u tome upisan
krugovima. Ovaj sindikat teizma i panteizam donosi Fehnerovo pojmova u kontakt sa
prethodnim i istovremeni oblike mistine teozofije. Kao i njegov psychophysi
Shearing Stufenbau svijetu odjekuje na drevnim Emanationsideen tako fra Krause je
ivotna filozofija sadri elingova kasnije, pozitivne filozofije, stvaranje i otkupljenje
doktrina Franz Baader-a, Chr. Related ideje. Ali je Fechner filozofija ove pre-nim i
istovremeni Teozofskog spekulacije samostalno, i to je superioran u odnosu na njih
od strane vladajue u nauno obliku problema.
Text original
Text original
ak i naglasio one analogije u uzgoj biljaka i ivotinja u kojem Darwin kasnije tako
znaajnu podrku njegovoj teoriji vidio (Zendavesta II, str 179). Ali Fechner je
objasnio na ovaj nain od poetka neprohodni. Takoer je posebno teoriju evolucije
izvan svog biveg sfere misli.U predgovoru "ideje", on priznaje da je tek nakon
mnogo nespremnost pretvara u nju. To znai da je oblik prezentacije u ovom
kasnijem radu je sada ve promijenjen. Da je iznio u ranijim radovima njegove
neobine teorije evolucije u direktnu vezu sa njegovom doktrinom Allbelebung sa
prirodom i Zemlju kao naredni prelazni bia izmeu Boga i zemaljskog bia, tako da
je sada potrebno dosta stanovita Darvinove ideje evolucije u openito sklon, ali u
isto vrijeme bavljenja o prirodi formulacije i izvrenje iste nezavisne revizije
prirodnjak jedan. U tom smislu, on je prvi prouavao obzir time vortiefen da je
konceptualna razlika organskih i neorganskih molekularne drave, a zatim razvio na
osnovu ove razlike, usvajanje kosmorganischen stanje materije, od kojih molekularne
organski i stoga sve to smo "ivot" poziv u uobiajenom smislu, su se pojavili. Do
tada e na pregled uspostavljenih principa Darwin borbi za opstanak i prirodne
selekcije kroz prilagoavanje spoljnim uslovima ivota, sasvim je sklon dati ovo
njihovo znaenje. Ali, kao jedini i kao odluujui uvjetima on ne moe prihvatiti,
dijelom zbog toga to su na kraju pratiti do empirijski nigdje otkriti formiranje
ivotnog iz beivotne, dijelom zbog toga to za njih ubrzano bi izala iz sluajnih i
svrhu puno. Ipak u knjizi o "Dnevni pregled" je eleo da ilustruje nemogunosti takve
pretpostavke za jedan od svojih udara poreenja. Klijent, koji je neogranieno
vrijeme komandi, odluio da ne napusti svoju kuu da radi na odreenom
rasporedu. On daje graditelji cigle i malter i dodjeljuje ih u kamenje sasvim
proizvoljno, jer dodaje priliku da gomilaju drugi. Poto je imao vremena za ekanje,
tako da e zaista mnogi neumjean razvoj i na neko vrijeme pojavljuju zid stambene
zgrade. Zaista, nakon milenijuma ovaj dogaaj desi stvarno. Ali zaboravlja graditelj
naalost, svoje ljude da se zaustavi, i tako se deava da ovo sledeeg trenutka
novonastalom zid ponovo erodira. U meuvremenu, on ima svoje komije, koji su
dali graditelji konkretan plan u rukama, dugo poznata stambenih.
mora principima organske razvoja, kao to je tvrdio Fehner, u kojoj su naela
tumaenja prirode na svim, prije svega, uzeti pojave same, prije nego to pogledate
okolo da drugaije iskustvo koje se moe prenijeti na njih. Kao takav, razvojnim
procesima sami imanentna principima, ali on misli da moe gledaju uglavnom tri:
princip stabilnosti, referentne toke diferencijacije, i varijabilnost smanjuje. Sledea
stvar susreemo kada se gleda na iva bia, nije njihova varijabilnost, ali dosljednost
s kojom ponoviti njihov razvoj drave. Ali, u njemu djeluje princip stabilnosti u
istom vie savreni oblik u kojem se vidi u kosmikom pokreti su tako razvedena u
ovu mogunost, organski i Cosmic jednako iz niedereren stabilnost
neorganskog. Gdje sada se javljaju u ovom tendencija da se ponovi istim uslovima
razvoja promjene, kao uzeti kao to obino uvijek dio sistema koji pripadaju jedni
drugima: Oni se izvode kao "referentni primjer" diferencijacije. Dakle, ve razliku
organa pojedinca organizma kroz korelacija njihovih funkcija, i slino u prirodi
razliitih organskih vrsta, kao to. Kao cvjetnim organima pojedinih biljaka i oblika i
colorations tijelo od njih posjeti insekata. Za takve meusobne adaptacije moe
Text original
5. Fechner psihologije.
Principi Fehnerovo psihologije sadrane u "unutranjem psihofizike". Ovo je ve
reeno da je empirijska analiza mentalnog ivota koji pravimo psihologije kao
zadatak danas, u njoj nije bitno, ali to je u sutini metafizika psihologije. To je to, ali
iu smislu da je pitanje odnosa mentalnog do fizikog i drugi u budunost sudbinu
due, pa do psiholokih razloga za vjeru perspektive i sljedee stavke
Text original
Text original
materijalizira, Slade je teko uzeti u grob, jer samo sa poznatim i esto je vodio pravi
trik komada ima tu mo upadljivo porodina slinost.