LA VERTU DU COURONNEMENT

1 janvier 1988

L'homme qui est priv du Dharma,

De la compassion et de la vrit,
Et na aucune vertu en lui,
Mais rempli de vices,
Ne peut pas trouver le bonheur ici
Ou aprs.
Incarnation de l'amour Divin!
Le terme Dharma est driv de la racine Dhr. Dhaarani signifie ce qui lie l'univers
l'unisson par le Dharma (laction juste). Dharmo Viswasya Jagathah Pratishtaa (c'est
laction juste qui supporte l'univers). Dharme Sarvam Pratishtitham (tout est dans
laction juste). La prsence de ce Dharma ne peut pas tre tablie par le sens de
perception ou par la dduction. Il transcende les canons de logique. Son existence doit
dcouler des Vedas (l'autorit du tmoignage des critures rvles).
Quest-ce que le Veda? Vetthyanena Iti Vedah (Le Veda est ce qui illumine ou expose
entirement le sujet ou la matire). Par exemple, Dhanur Veda expose la science du tir
l'arc. Natya Veda est un trait sur la danse. Sama Veda est la science de la musique
spirituelle. Ayur Veda est la science de la vie et de la mdecine. Le prfixe figurant
devant le terme Veda indique le type de science qui est trait dans ce Veda particulier.
Les actions qui doivent tre excutes dans la vie quotidienne
Dharma (laction juste) et Moksha (la libration) sont transcendantaux au-del de
l'intellect et du sens de perception. Comment les Vedas projettent la lumire sur le
Dharma et Moksha, qui sont au-del de la porte des sens? Ils peuvent faire ainsi
seulement en indiquant les Yajnas et les Yagas (rites sacrificatoires et rituels) qui
constituent les exercices spirituels menant au Dharma et Moksha. Mme les Vedas sont
non comptent pour fournir l'accs direct au Dharma et Moksha. C'est pourquoi les
Vedas ont dclar : Naa Karmanaa, Na Prajayaa Dhanena Thyaagenaike
Amrutatvamaanasuh (Non pas par des actions mritoires, la progniture ou la richesse
que limmortalit peut tre atteinte. Elle peut tre exprimente seulement par le
renoncement). Mais les Vedas dmontrent que par les bonnes actions et la pratique, on
peut acqurir la comptence pour raliser le Dharma et Moksha.
L'empereur Manu a invent un terme spcial pour dcrire la signification des Vedas en
tant qucritures saintes prescrivant les actions spirituelles et matrielles tre excutes
par lhomme. Il a donn le nom de Vidhana toutes les actions excutes dans la vie
quotidienne pour diriger l'humanit sur le chemin de la vrit. Aujourd'hui, dans le Kali
Yuga, le terme Vidhana a t associ au corps lgislatif. Vidhana signifie ce qui est tablit

par la loi. Parce que la signification approprie du terme n'a pas t comprise, lhumanit
s'est gare.
Dharma est un terme qui embrasse tout. L'univers entier est compris dans cela. Ce qui est
ncessaire, peut tre demand pour la propagation du Dharma quand il comprend tout. La
raison est celle-ci, bien que le Dharma soit prsent partout, il est recouvert par l'ignorance
et l'orgueil, comme le feu est couvert par les cendres ou l'eau par la mousse. Ces lments
qui recouvrent doivent tre enlevs de sorte que la vraie nature du Dharma puisse tre
rvle au monde. Dharma Prachar (la propagation du Dharma) est ncessaire seulement
cette fin.
Dharma Prachar et pratique
La propagation du Dharma ne signifie pas la propagation de la connaissance au sujet de
quelque chose qui n'est pas connue. Son but de base est de promouvoir la pratique du
Dharma. Seulement ceux qui pratiquent le Dharma sont qualifis pour le propager. Cest
parce que le Dharma et Sathya n'ont pas t propags par des personnes qui les
pratiquaient qu'ils ont t clipss, pour ainsi dire, ils ne sont pas compris. Cest
seulement quand ils sont pratiqus dans la vie quotidienne que leur vraie nature et valeur
seront ralises.
Un homme est jug par la nature de ses actions. Si ses actions sont bonnes, il est dcrit
comme un bon homme. Si ses actions sont mauvaises, il est dcrit comme une personne
mauvaise. Les qualits et les actions sont interdpendantes. Les actions rvlent les
qualits, et les qualits dterminent les actions. Par consquent, chacun devrait tcher de
se reformer en dveloppant de bonnes qualits. Swami Ramakrishnananda (qui a parl
prcdemment) a demand quest-ce quil y a de bon qui est dcoul des personnes qui
ont cout des discours spirituels pendant des annes et qui ont vcu pendant longtemps
dans un ashram. moins qu'un effort ait t fait pour mettre en pratique au moins
quelques uns des enseignements, tous ces exercices sont futiles.
Les qualits comme kshama (la patience), dhaya (la compassion), la vrit, lamour et la
sympathie ne sont pas associes aucune nation, foi ou communaut particulire. Elles
sont des qualits spirituelles et sont essentielles pour les gens, n'importe o, en tout
temps.
Quatre types de puret
Parmi les qualits quun homme doit dvelopper, s'il veut raliser sa Divinit, la premire
est Kshama la patience ou le pardon. Cela est essentiel pour chaque tre humain. Cest
la vertu suprme parmi les vertus. Kshama est la vrit, laction juste, la sympathie, la
non-violence et tous les autres. Kshama comprend toutes les qualits.
Comment Kshama peut-il tre acquis? Il est acquis en pratiquant les quatre types de
puret : Dravya Soucham (puret du matriel) ; 2. Maanasika Soucham (puret du

mental) ; 3. Vaak Soucham (puret dans la parole) ; 4. Kriya Soucham (puret dans
l'action ou puret du corps).
Dravya Soucham (puret du matriel) : Ceci couvre toutes les choses employes par une
personne -- vtements, nourriture et ustensiles de cuisine -- et toutes les diverses choses
employes par une personne. Tout ce qui est utilis quotidiennement devrait tre
compltement pur.
Maanasika Soucham (puret du mental) : Ceci demande l'limination totale des
attachements et des aversions du mental. La haine et l'envie ne devraient avoir aucune
place. On devrait cultiver une grande ouverture du cur pour envoyer du bon au lieu du
mal et ne pas causer de souffrance personne, dans aucune circonstance. C'est la marque
d'un mental pur. Aujourd'hui les gens sont remplis de haine et denvie. Ils ne peuvent pas
supporter de voir les autres heureux ou prospres. C'est le signe d'un mental pollu. Les
hommes avec un mental mauvais, dveloppent des traits dmoniaques. Pour tre vraiment
humain, lhomme doit avoir un mental pur et immacul. Il doit reconnatre que la mme
Divinit est prsente dans chacun. Il doit raliser que l'esprit pur qui demeure en lui et le
pouvoir qui l'anime sont prsents galement dans chaque tre humain. Celui qui est
conscient de cette unit aura un mental libre.
Une langue vile encrasse l'esprit
Vaak Soucham (puret de la parole) : Ceci signifie qu'on doit dire la vrit. On doit tre
doux et plaisant avec la parole et viter d'employer des mots durs. Parler excessivement
devrait tre vit. La puret dans la parole comprend d'viter de dire des faussets, dtre
trop volubile, de parler abusivement, le bavardage diffamatoire et la parole qui cause de
la souffrance aux autres. Aujourd'hui il y a trs peu de puret dans la parole. Les
mauvaises penses et les mauvaises paroles sont l'ordre du jour. Une langue vile
encrasse l'esprit et dshumanise l'homme.
Sareera Soucham (puret du corps) : Le corps doit tre purifi en excutant Aachamana
avec de l'eau (ce rituel implique de prononcer les noms du Seigneur trois fois et de boire
trois cuilleres d'eau de la paume de la main).
Quand ces quatre genres de puret sont pratiqus, la qualit de Kshama se dveloppe dans
une certaine mesure.
N'avoir aucun ennemi
Une fois, quand les Pandavas vivaient en exil dans la fort, Bhima et Draupadi se sont
approchs de Dharmaraja (lan des Pandavas) et lui ont demand quels plans il avait
pour traiter avec les ennemis, les Kauravas. Souriant, Dharmaraja leur a rpondu pour
apaiser leurs sentiments, Nous avons aucuns ennemis. Nos propres qualits sont nos
amis ou nos ennemis. Nos actions peuvent tre nos ennemis. Nous devons essayer de
conqurir ces ennemis sous forme de mauvaises penses et de mauvaises actions. Nos
mauvais sentiments se refltent dans les autres et les fait paratre comme des gens

corrompus. Ralise, oh Bhima, que nous n'avons aucun ennemi. Les Kauravas, que vous
considrez comme nos ennemis, ne sont pas ainsi. Si nous remplissons nos curs avec de
bons sentiments, les Kauravas seront nos amis et frres.
Pour donner une autre illustration du Mahabharata : Une fois, Vidura est all voir
Dhritharashtra, le pre des Kauravas, et lui a dit : Dhritharashtra! Vous ntes pas
seulement aveugle physiquement, mais vous manquez dyeux de sagesse. Vous avez
accept les cinq frres Pandavas comme tant les enfants de Pandu sur le tmoignage
authentique du Maharishis (le grand sage). Plusieurs ne savaient pas qu'ils taient les
enfants de Pandu. D'ailleurs, le grand Bhishma, qui avait le cadeau de la vue divine, a
aussi tmoign de ce fait. Vous avez accept les enfants de Pandu et les avez gards avec
vous. Mais vos fils ne profitent pas de l'affection et de la considration qui leur devraient
tre accordes. Vos fils corrompus ont soumis les Pandavas toutes sortes d'preuves et
difficults. De votre amour mal plac pour vos fils, vous avez permis ces calamits
d'tre commises. Si un individu prend du poison, il est seul mourir. Si la flche frappe
une personne, elle est seule tre blesse. Mais quand un dirigeant applique une politique
perverse, l'tat entier est ruin. Les gens aussi bien que leur dirigeant prissent. En
succombant aux mauvais conseils et aux mauvaises manires, vous menez votre royaume
et votre dynastie au dsastre. Ceci n'est pas appropri.
Vidura a averti le roi de reconnatre la vrit. Il n'a pas mnag ses mots dans son
accusation de Dhritharashtra. Il a dit : Ceux qui sont aveugles ou sourds et sourdsmuets de naissance, ceux qui sont alins et ceux l'esprit instable n'ont aucun droit de
gouverner. Quand une telle personne gouverne, il cause la ruine universelle. Vous tes un
grand pcheur et parce que vous avez t couronn, vous dtruisez le royaume de vos
propres mains.
Sathya et Dharma sont les bases de la vie
Dharmaraja est dot de la vertu suprme Kshama (la patience). Vous confondez sa
patience pour la lchet. La patience est comme une couronne sur sa tte. Trs bientt la
patience des Pandavas provoquera votre ruine complte. C'est cette patience qui a
apport la victoire finale aux Pandavas, la gloire durable et la clbrit sur eux. Cette
patience est base sur les quatre types de soucham (puret). La puret a ses racines dans
laction juste, qui son tour, supporte la vrit. L'homme devrait adhrer la vrit et
laction juste comme bases de la vie dans le monde. Dharma n'est pas un mot qui doit
tre rpt seulement. En rptant les aphorismes cits comme Dhaarayatheethi
Dharmah (Dharma est ce qui soutient) et Dharmo Rakshati Rakshitah (Dharma
protge son protecteur) cest assez facile. Mais ce qui est ncessaire cest la pratique du
Dharma. La bonne conduite seule constitue le Dharma. L'homme qui mne une vie juste
est destin trouver la paix.
Quand vous allez dans des villes et des villages pour propager le Dharma, vous devez
dire aux gens : Ne causez aucun mal personne. Ne maltraiter personne. Remplissez
vos devoirs avec dvotion. Rendez vos curs purs.

La ralisation du Divin est le but. Mais la plupart de nos actions sont lies aux soucis
matriels. La seule manire de sanctifier toutes les actions est de les faire comme actes de
culte, comme offrandes au Divin. Par cela, la vie elle-mme devient sacre.
Vous devez rejeter le sentiment du mien et du tien. Vous devez raliser la vrit
que le Divin rside dans chaque tre humain (vaasi Sarva bhootha eko antharaatma ).
Vous devez dvelopper le sens de l'unit et le partager avec les autres.
Qui sont les sadhus?
La distinction faite entre le chef de famille et le sanyasin n'a pas de vraie importance. Le
port de la robe ocre seulement ne fait pas dun homme un dvot de Dieu. Par la seule
rcitation de mantras, ses pchs ne seront pas effacs. Parler de la Gita et prononcer des
slogans ne rends pas une personne digne. Seulement l'homme dont les penses et les
actions sont en harmonie peut s'appeler un Sadhu (une personne sainte). Qui sont les
Sadhus? Pas simplement ceux qui portent la robe ocre. Tous sont des sadhus. Tous les
tres qui ont sadhutva (la bont et la puret) inhrent en eux. Ils doivent stimuler et
manifester ces qualits et non pas avoir un vtement extrieur. C'est la puret de ses
penses qui rvle sa sadhutva.
Il n'y a aucun besoin de mettre une robe orange pour devenir un sadhu. Le cur doit tre
pur. Ravana sest donn une apparence d'asctique pour enlever Sita. Sa tenue a
seulement cach sa mauvaise intention. Ce sont les mauvaises qualits qui doivent tre
abandonnes. Mme si le processus est commenc d'une petite manire, il rsultera en un
grand bien. On doit commencer quand on est jeune.
Dieu aide si nous prions avec un cur pur
Une mre et son fils vivaient dans de pauvres circonstances. Le pre est mort quand le fils
est n. Avec une grande difficult la mre a mis le fils l'cole et la incit atteindre la
dernire anne. Puis il devait payer 90 Rs. pour les honoraires d'examen. La mre tait
dcourage de savoir comment trouver une telle somme dargent. Elle a vers des larmes
sous un arbre, quand le fils l'a approch pour connatre la cause de sa tristesse. Quand elle
a dit au garon quil devrait abandonner les autres tudes car elle n'avait pas d'argent pour
payer les honoraires d'examen, le fils a demand dans son enfantine innocence, s'il y avait
quelquun qui pourrait les aider. Il rembourserait le montant plus tard. La mre a dit :
Seul Dieu aide ceux qui sont sans secours. Il est la source de toute la richesse et Il est le
fournisseur universel.
Dans son innocence, le garon a demand sa mre : O est ce Dieu? Dun moyen ou
dun autre, jobtiendrai de l'argent de Lui. La mre a dit : Il est dans le Vaikunta. Le
garon a implicitement cru aux paroles de sa mre. Il a couru au bureau de poste, a crit
une lettre, a achete une enveloppe, inclus la lettre dans lenveloppe et la adresse
Sriman Narayana, Vaikunta. Il a essayez de mettre la lettre dans la bote qui tait
fixe un peu trop haut pour lui sur le poteau.

Le matre de poste, observant sa situation difficile, est venu son aide et lui a demand :
qui envoyez-vous cette lettre ? Le garon a rpondu Monsieur, ceci est une lettre
trs pressante. J'ai besoin d'argent pour demain, pour payer mes honoraires. Veillez ce
que cette lettre soit expdie au plus vite. Le matre de poste a pris la lettre du garon et
a constat qu'elle tait adresse Sriman Narayana, Vaikunta. Il a demand au garon
qui lui avait donn cette adresse. Il a racont son histoire en entier et ce que sa mre lui
avait dit au sujet de Sriman Narayana qui est le refuge du pauvre et du dsespr.
Le matre de poste a t touch aux larmes par l'histoire du garon. Il fut merveill par
l'innocence et la puret de cur du garon et lui dit : Cher enfant! Je vais poster la
lettre. Vous venez ici demain matin. L'argent sera reu ici et vous pourrez le prendre.
Le garon tait heureux au-del des mots et a rapport la nouvelle sa mre. Le
lendemain matin il est all voir le matre de poste et lui a demand si l'argent tait arriv.
Le matre de poste est entr, a pris les 90 Rs. et les a donn au garon. Il a couru avec
l'argent vers sa mre. La mre s'est demand comment il avait eu cet argent, soit quil
lait vol ou l'a eu de quelqu'un. Elle lui a demand comment il avait eu largent. Il a
racont tout ce qui s'tait produit. Il a jur que l'argent avait t envoy par Narayana Luimme. La mre lui a alors demande de le rapporter au matre de poste. Le matre de
poste lui a dit : Aussitt que j'ai vu la lettre de votre fils, Dieu m'a incit venir en aide
votre fils. L'argent est venu de Lui. Je suis seulement un instrument dans Ses mains.
Prier avec une innocence enfantine
La morale de l'histoire est que si nous prions Dieu avec un cur pur, Dieu se servira de
quelqu'un pour rpondre notre prire. Il est idiot de soulever de telles questions : O est
Dieu? Comment peut-il aider? En soulevant de telles questions cest parce que notre foi
est faible. C'est la raison pour laquelle Sri Ramakrishna Paramahamsa a dit : Si vous
voulez prier Dieu, soyez comme un enfant innocent. Jsus a galement dit la mme
chose quand il a dit ses disciples : Laissez les petits enfants venir moi, car le
Royaume des cieux est eux. Il avait l'habitude galement de dire : Si je suis comme
un enfant, mme pour un bref instant durant le jour, comme je peux devenir pur ?
C'est une telle innocence et puret que nous devons possder dans nos curs. Les enfants
doivent couter les paroles de leurs mres. Les mres devraient viter de mettre de
fausses ides dans les enfants. Quand il y aura ce genre de mres et denfants
exemplaires, le monde sera plein de joie et de festivits. Quand Bharat aura de telles
mres et enfants, ce sera un exemple pour le monde.
Il n'y a aucun besoin de prcher aux autres, si vos propres penses et votre conduite n'ont
pas chang. Engagez-vous dans des sadhanas pour nettoyer votre cur et votre mental et
les remplir de penses et de sentiments purs.
Les Sadhus en mouvement
Le fardeau de rpandre le message Dharmique a t paul par Swami Bhoomananda, qui
tait all autour des villages, en dpit de son ge. Bien qu'il soit un sanyasin, il sest

consacr lui-mme la propagation du Dharma et tait constamment en mouvement,

diffusant le message aux gens. Les autres sadhus coopraient galement avec lui dans
cette mission sacre. Swamis Sachidananda, Ramakrishnananda et d'autres ont continu
ce travail avec enthousiasme. Ils taient tous des curs purs. Je les bnis tous et Je veux
qu'ils continuent ce travail, qu'ils ont entrepris avec une vigueur redouble et ont rachet
leurs vies.
Quoi qu'ils fassent devrait tre considr comme un service au Divin. Ils devraient se
considrer eux-mmes comme des instruments Divins. Cela seulement est un vrai service
la socit. Faire le japa et dhyana pour le salut individuel est une forme d'gosme.
Vous devez dvelopper une largeur de cur et tcher de prendre les autres avec vous vers
le but suprme de la libration. Abandonnant les visions troites, vous devriez avoir de
lamour pour tout un chacun. C'est grand temps que les vieilles attitudes comme la haine
et l'envie soient abandonnes.
Il y a ici aujourd'hui des gens des pays d'outre-mer qui ont parcourus des milliers de
milles pour obtenir la paix et la srnit avant qu'ils retournent. Cest dommage pour
ceux qui sont ici depuis des annes et n'ont pas essay de cultiver ces qualits, et sont
immergs dans les soucis et la confusion. Ils sont comme les grenouilles dans un tang de
lotus, qui ne sont pas conscient du nectar dans le lotus, pour lequel les abeilles font de
grandes distances pour le recueillir. Cette supriorit devrait disparatre. Ceux qui sont ici
devraient pratiquer au moins quelques unes des choses qu'ils apprennent ici, de sorte
qu'ils puissent aller de lavant vers leur destin Divin.
Le grand mouvement pour la propagation du Dharma, lance par Dharma Prachaar
Parishad, est destin russir. Swami accordera toute laide et la force ncessaire ce
mouvement.
Poornachandra

TRANSCENDEZ LES GUNAS

8 janvier 1988

Cherchant la libration, si l'homme adore

Dinnombrables dits, il n'obtiendra pas
La libration de l'affliction.
S'il dtruit lego en lui,
Il n'a aucun besoin de chercher la libration.
Il sera la libration lui-mme!
Incarnation de l'amour Divin!
L'univers phnomnal que nous percevons est le produit des trois gunas (Sattva, Rajas et
Tamas). Il est soutenu par les trois gunas. Les gunas comptent aussi pour sa dissolution.
Les gunas sont le souffle de vie du cosmos. Ils sont responsables de tout ce qui se produit
dans le cosmos.
Cest seulement par le service au Divin, la culture de Bhakti (la dvotion) et Virakthi (le
dtachement) que lhomme peut transcender les trois gunas : cette fin, l'homme doit
acqurir trois qualits : Anaasakthi (tre sans dsir), Virakthi (le dtachement) et Upeksha
(lquanimit).
Anaasakthi est l'absence de tous dsirs except le dsir de Dieu. Toutes les autres
acquisitions doivent tre abandonnes et on doit compter seulement sur le Divin. Virakthi
ne signifie pas le renoncement au foyer et la maison et sen aller dans la fort pour la
pnitence. Abandonner les mauvaises penses et les mauvais sentiments est le vrai thyaga
(renoncement) et cela conduit au Yoga. Vous pouvez aimer les choses matrielles, mais l
il ne devrait y avoir aucun sens de possession (du mien et du tien ).
Upeksha est l'absence du souci de l'avenir. C'est l'absence desprance et despoir.
Dieu s'occupe du bien-tre des vrais dvots
Le dsir pour les objets matriels peut plonger lindividu dans une misre sans fin. Les
dsirs sont comme une citrouille verte qui sombre dans l'eau. Un homme sans dsir sera
comme une citrouille sche et flottera sur l'eau. Il pourra surmonter les attractions du
monde matriel et aspirer mme une vie pieuse. Il peut ne pas tre enthousiaste au sujet
de Mukti (la libration), mais il n'abandonnera pas la dvotion. Dieu s'occupe de
Yogakshemam (progrs et bien-tre) d'une telle personne ici et dans laprs-vie ; parce
qu'tant sans dsir et dtach, ses penses sont centres sur Dieu. Pour obtenir la grce du
Divin de cette faon, cest en soi un genre de yoga. Pour prserver que la grce assure son
kshemam (bien-tre). Ceci est connu dans le langage Vedantique comme Apraptasya
Praapanam (obtenir ce qui nest pas facilement possible). Il peut tre obtenu seulement
par la grce de leffort humain. Certains exercices spirituels sont ncessaires cette fin.

Les trois Gunas

Comme l'univers est constitu par les trois gunas (Tamas, Rajas et Sattva) et est
imprgn par eux, la premire phase dans la sadhana spirituelle est de mettre fin la
qualit Tamasique. Le Tama Guna est caractris par Murkhatvam (lenttement idiot).
Une personne Tamasique manque d'intelligence et a un penchant pour se livrer au
questionnement et l'argumentation, sans signification. Il est essentiel de se dbarrasser
de telles tendances. Chaque issue devrait tre profondment tudie et les conclusions
devraient tre assimiles. Cest seulement alors que l'exprience sera rcompense. Les
discussions verbales sans fin sur toute matire insignifiante devraient tre vites. De
telles polmiques ont seulement comme consquence l'amertume de la provocation au
lieu de l'harmonie. Elles ne servent pas rvler la vrit. La personne Tamasique est
incapable de percevoir la vrit et ne peut pas raliser le Divin. Elle sera prise dans un
cycle sans fin de naissance et de mort.
La personne avec le Raja Guna est celle qui est excessivement heureuse quand elle
obtient ce qu'elle dsire. Son ego est gonfl de ce fait. Quand ses dsirs ne sont pas
accomplis, elle dveloppe de la haine. Ainsi, pour la personne Rajasique, que les dsirs
soient accomplis ou pas, les effets ne sont pas bons. Elle est consomme par la colre et
lamertume. Les qualits Rajasique rendent une personne passionne et colrique.
La troisime qualit est Sattva. Mme ceci a comme consquence une forme
d'attachement. Elle devient une qualit de rachat quand toutes les actions pures et
mritoires sont faites comme offrande au Divin.
Les trois gunas sont reprsents par diffrentes couleurs. Tamas est dpeint en noir. Il
symbolise lobscurit et lignorance. Raja Guna, qui suscite la colre et la haine chez une
personne, excite le sang et ses yeux deviennent rouge, est reprsent par la couleur rouge.
Sattva Guna qui est caractris par la puret et la ddicace, est reprsent par la couleur
blanche.
Chacun dans le monde est la crature d'une ou l'autre de ces trois gunas. Ses actions sont
bases sur ces gunas. Varnas (la classification des hommes sous diffrents types) dans la
Gita a t faite sur la base de leur Gunakarma vibhaagashah (qualits et actions
respectives). la naissance la personne est ignorante. Quand elle meurt, elle devrait
mourir comme Jnani (une personne qui a peru la vrit). De mme chaque personne est
un Sudra la naissance. Ceci signifie qu'elle est une Ajnani (une personne ignorante).
Mais quand elle meurt, elle devrait mourir comme Brahmana ajnani, celle qui a ralis
Brahman).
Aucun haut ou bas parmi les Varnas
Cest sur cette base que les quatre varnas (Brahmana, Kshatriya, Vaisya et Sudra) sont
venus lexistence. Ceux avec principalement des qualits Tamasique constituent un
groupe. Ceux prompts lexcitation et la colre forment une autre catgorie. Et ceux

qui sont enclins au renoncement tout et qui sont purs en pense, en parole et en action,
constituent le troisime groupe. L'ignorant et le faible desprit ont t dcrits comme
Sudras. Les colreux, les courageux et les forts desprit furent dcrits comme Kshatriyas.
Ceux qui sont dvous Dieu et qui mnent une vie pure et sanctifie furent dcrits
comme Brahmanas. Ces catgories furent associes aux qualifications et aux actions.
partir de cette vrit de base, le systme social a pris un faux tournant. Le rsultat est
quaujourd'hui la socit est divise par dinnombrables divisions et est en conflit. En fait
parmi les Varnas (groupes), lun ne peut pas s'appeler haut et lautre bas. Par exemple, le
sage Vyasa a classifi le corpus simple des Vedas en quatre collections diffrentes. Parmi
les quatre, est-ce quune peut tre classe plus haute que les autres? Tous ont un statut et
une autorit gales, sont galement sacrs et prchent le mme chemin de laction juste.
De mme, quand les hommes sont classs selon leurs qualits et vocations, une catgorie
ne peut pas tre considre comme suprieure l'autre. Personne n'est comptent pour
dterminer un tel rang. Cest par des interprtations bornes que de telles distinctions et
divisions ont t faites, au dtriment de l'harmonie et du progrs social.
Seule la naissance n'est pas la base de la caste
Le droit d'interprter les Shastras est donn aux Brahmanas. Mais les Brahmanas ont t
dfinis comme ceux qui ont effectus une tude complte des Sastras, qui n'ont aucun
intrt personnel et qui vivent selon les injonctions Shastraque. N'importe qui peut
acqurir ces qualifications. Elles ne sont pas confines aucune caste sur la base de la
naissance. Seulement les qualits et les actions sont les facteurs dterminants et non pas
la naissance.
Un Kshatriya est celui qui est prpar donner sa vie pour son pays. La sret de la
nation doit tre plus significative pour lui que la protection de son corps. Cette attitude de
sacrifice peut tre dmontre par n'importe qui et il doit tre considr comme un
Kshatriya. Tous ceux engags dans l'agriculture ont t dcrits comme des Sudras.
Chacun a besoin de nourriture. Si la nourriture n'tait pas cultive par les soi-disant
Sudras, le monde prira.
Le but entier de classifier les personnes selon leurs qualifications et activits est pour
s'assurer que les personnes dans chaque catgorie accomplissent leurs devoirs avec
ddicace. C'est l'chec de maintenir la puret et le caractre sacr du systme, comme
envisag par les Sastras, qui a rsult des divisions indfendables et le chaos social.
La conscience de l'unit est la connaissance la plus leve
Tous sont les enfants de Dieu. Il est lunique Seigneur de l'humanit. Les gens peuvent
sembler diffrents dans leur nom et leur forme et dans leur croyance et pratique. Mais les
parents sont seulement un. La reconnaissance de cette vrit de base de l'unit est
Brahmajnana (la connaissance de l'Absolu). Cette connaissance n'est pas obtenue en
tudiant les critures saintes et en tenant des discussions mtaphysiques. Ce qui doit tre
reconnu cest la vrit que chaque tre dans l'univers est une incarnation du Suprme. La

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conscience de l'unit qui englobe la diversit est la connaissance la plus leve. Seul le
savoir livresque nest pas valable.
La vie pratique est ce qui importe. Exposer une philosophie est facile. La vivre est
difficile. Celui qui pratique ce qu'il professe est un vrai Siddhanti (matre). Le temps est
perdu en raisonnement mtaphysique. Ce que nous avons besoin aujourd'hui ce sont des
hommes qui pratiquent ce qu'ils ont appris. Ces personnes devraient expliquer aux gens
du commun la vrit au sujet de comment bien vivre et les transformer en bons et
honntes hommes.
Il y a une dclaration dans la Gita qui dit, qu'il est mieux pour une personne dadhr
son Swadharma que de suivre Dharma Para, qui est lourd de danger. Quest-ce que
Swadharma? Swa se rfre l'Atma. Swadharma signifie Atma Dharma (le Dharma de
l'esprit). Ladhrence la loi de l'esprit est salutaire. Il protgera la personne contre
n'importe quel genre de danger. Il assurera la paix.
Quest-ce que Para Dharma? Para signifie ce qui est responsable des bonnes et des
mauvaises actions, savoir, le corps. Para Dharma signifie toutes les actions bases sur
la conscience du corps. Toutes ces actions ont des consquences qui doivent tre pures
dans les vies successives. Les hommes sont pris dans ce cycle perptuel de naissance, de
mort et de renaissance. Ils ne savent pas ce quil y a en rserve pour eux en aucun temps.
C'est l'tat prilleux de l'homme.
La signification correcte de Swadharma
La rfrence de la Gita pour Swadharma est interprte habituellement comme la
signification de son dharma ou les devoirs attachs la caste ou la communaut dans
laquelle il est n. En ce qui concerne Arjuna, pour le citer, on considrait qu'il tait un
Kshatriya et devrait adhrer au dharma du Kshatriya. Cette vue n'est pas correcte. La
Gita ne parle pas au sujet du dharma des Kshatriyas, des Vaisyas ou des Sudras.
Il affirme seulement que ces catgories sont bases sur les Gunas et les Karmas (qualits
et actions). Par consquent, si une personne a le Tama Guna et se livre des actions de
nature Tamasique, il doit tre considr comme un Sudra, mme sil est un Brahmana par
naissance. Celui qui consacre son temps entier la contemplation de Dieu et fait des actes
sacrs est un Brahmana, indpendamment de la caste dans laquelle il est n. Brahmana
est celui qui cherche Dieu.
Obsds par les distinctions de caste, de foi et de communaut et se livrant des choses
futiles et des polmiques sans signification, les gens ne devraient pas dgrader ainsi
l'humanit. Tous sont frres et surs. Cest la base de la vrit qui doit tre propage
dans notre socit aujourd'hui de sorte que les valeurs spirituelles puissent se dvelopper.
Le Dharma des Bharathyas est vrit ternelle

11

La culture des Bharathyas n'est pas le produit defforts phmres. Le Dharma des
Bharathyas est lincarnation de la vrit immuable et ternelle, inchange par le temps,
lendroit ou la circonstance. Sans raliser cette vrit suprme, les gens polluent leur
mental avec les conflits de caste et de foi. Toutes les religions ont enseign ce qui est bon
et chacun devrait mener une vie juste, base sur cette connaissance. Si les esprits sont
purs, comment alors une religion peut-elle tre mauvaise? Laisser chaque Bharathya
prendre connaissance de ce fait. Chaque effort devrait tre fait pour purer le mental.
Toutes les religions sont diffrents chemins, menant une et mme destination. Tous les
dvots devraient exprimenter cette vrit et vivre cette vrit dans leurs vies
quotidiennes, donnant lexemple au reste du monde. Leur dvotion ne devrait pas tre
artificielle. Ils devraient adhrer au droit chemin, conduire leurs vies de manire juste et
ainsi faire lexprience de la batitude. Cest seulement alors que leur effort spirituel sera
fructueux.
De quelle utilit y a t-il dans la mditation de compter les billes d'un rosaire alors que ses
penses sont centres sur une chose sans importance? coutez les paroles du sage,
purifiez vos penses et concentrez votre mental sur Dieu. Dieu peut tre install
seulement dans un cur pur. Le but de toute Sadhana devrait tre de purifier le cur.
Tout le temps disponible et les occasions devraient tre utiliss pour ce but. Il ne devrait
pas tre gaspill daucune faon.
Le moyen de transcender les gunas
Vous avez cout ce discours pendant deux heures. Si seulement vous mettiez en pratique
au moins une ou deux choses que vous avez entendues durant ce temps pass ici sera
valable. Tout d'abord, bannissez de vos esprits les diffrences bases sur la caste et la
religion. Approfondissez votre foi en Dieu. Nourrissez l'esprit d'Anaasakthi (tre sans
dsir). Cultivez Virakthi (le dtachement) et faites lexprience de la batitude. Ce sont
les moyens pour transcender les trois gunas.
Le Seigneur, qui est lincarnation de l'amour, peut tre expriment seulement par
l'amour. Car il est lincarnation de la vrit et de laction juste, Il peut tre ralis
seulement par Sathya et Dharma (Vrit et Action juste). Gardez toujours dans lesprit
l'importance suprme de Sathya, Dharma et Prema, vous devez sanctifier vos vies en
rendant un service ddicac et altruiste.
Les vnrs Sadhus ici vous ont expos des vrits profondes dans un langage simple et
intelligible, avec des illustrations appropries de la vie relle. Ses exposs et votre coute
auront atteint un objectif utile seulement si vous essayez de mettre en pratique au moins
une partie des enseignements. Vous avez eu une occasion magnifique de les couter.
Vous devez faire un bon usage de cela en dirigeant vos vies sur le droit chemin.
Purnachandra

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LE DESTIN DIVIN DE LHOMME

9 janvier 1988

Le Divin est un sans second. Ekoham Bahusyaam Prajaayeyethi. (Je suis Un. Laissezmoi devenir multiple pour lamour de la progniture). Voulant de cette manire, le Divin
a assum une myriade de varit de formes tonnantes dans l'univers et a enseign dans la
Gita les trois chemins du Karma, de Jnana et de Bhakti pour permettre l'humanit de
raliser la magnificence du Divin.
L'homme est occup explorer les merveilleux secrets infinis de la Nature, dans cette
merveilleuse cration, de toutes les manires possibles. Mais en raison des caprices de
son mental, de l'intellect et de lego, lhomme na pas pu comprendre la vritable base
ternelle et spirituelle, sous-jacente tout, dans l'univers et sest perdu lui-mme dans la
poursuite du monde phnomnal extrieur comme si cela tait la seule ralit. Dans ce
processus, il n'a pas ralis sa vraie nature et a totalement perverti son mental. La simple
vrit que tout est imprgn par le Un fut perdue de vue.
Krishna rappelle l'homme la pnible erreur
Cest pour rappeler l'homme cette pnible erreur que Sri Krishna a dclar dans le
18me chapitre de la Gita (verset 61) Easwarah-sarvabhoothaanam hriddeseh Arjuna
thishtathi (Le Seigneur rside, Oh Arjuna, dans la rgion du cur de tous les tres) et a
continu justifier dans le soixante-deuxime sloka : Thameva saranam gachcha
sarvabhaavena Bhaarata (Prend refuge en Lui seul avec tout votre cur, Oh Bharata).
Ceci signifie que si le Seigneur demeure dans le cur de tous les tres, Il doit rsider
dans le cur d'Arjuna galement! Par consquent l'injonction, Thameva saranam
gachcha signifie : Cherchez refuge en vous-mme. On doit comprendre de cela, ce
qu'on puisse dire ou faire, on le fait seulement soi-mme et pour soi-mme.
La Bhagavad Gita commence par la rfrence de Dhritharashtra au Dharma kshetre
Kurukshetre. Dharmakshetra est le sige d'Atma. Kurukshetra est le corps, qui est la
source de toutes les actions. C'est la combinaison de l'Atma et la relation du corps, le
Kshetra-Kshetrajna - qui explique la situation humaine fcheuse. En oubliant l'Atma et en
s'impliquant dans Deha Dharma (la rclamation du corps), lhomme se soumet des
souffrances sans fin. Il s'afflige au sujet de choses qui sont dplorables et ne s'afflige pas
pour les choses qui le rendre triste. Cet tat d'illusion est le rsultat de son identification
avec le corps et oubliant sa Divinit inhrente. S'il ralisait qu'il tait un avec le Soi, il
naurait pas de chagrin. Il serait conscient que la vrit et la batitude sont inhrentes
sa ralit spirituelle.
Quand l'homme ralise que le Divin imprgne tout, il n'y a aucune place pour lavidit
lgosme ou la division. Quand Dhritharashtra a fait une distinction entre ses fils

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(maamakaah mes enfants) et les Pandavas, il a trahi sa ccit spirituelle et lignorance de

l'unit qui englobe la multiplicit dans le monde.
Tout tmoigne des gloires de Dieu
L'amour pour le Divin est dvotion. La dvotion n'est pas quelque chose dobjective et de
concrte. Cest une exprience intrieure qui jaillit du cur. Comme vous pensez, ainsi
vous devenez. Par consquent, le cur doit tre rempli de bons sentiments. Les sens
doivent tre engags dans de bonnes actions. Quand les yeux sont tourns vers Dieu,
toute la cration semble Divine. Quand vous portez les bonnes lunettes, vous voyez tout
clairement. Mais si les verres ne sont pas corrects, vous obtenez une image dforme et
vos yeux sont dtriors. De mme, si votre cur est rempli de lamour de Dieu, tous vos
sentiments sont sanctifis par cet amour. Les autres penses indsirables tombent. Les
dvots prient le Seigneur de venir et de rsider dans leur cur pur et tranquille. Lorsque
le cur est impur, il n'y a aucune place pour Dieu.
Dans la Bhagavad Gita, il y a un chant consacr la Vibhuti du Seigneur. Quels sont ces
Vibhutis - les gloires de Dieu? Tout dans l'univers tmoigne des gloires de Dieu. Tout est
un cadeau du Divin. Pour la personne qui a une foi sans rserve en Dieu, il ny a rien de
bon ou de mauvais. Il accepte tout de manire gale. Quand un enfant va bien, la mre lui
donne tout ce qui est mangeable. Mais quand il est souffrant, elle lui donne un
mdicament amer reu du mdecin.
De mme, l'homme qui ttonne dans l'obscurit de l'ignorance doit tre clair par la
discipline de la sagesse. L'application d'une telle discipline ne signifie pas que le Divin
est fch ou contrari. Il est la grce mme dans la svrit de la discipline. Il est comme
le couteau du chirurgien qui est employ pour effectuer une opration ncessaire. Le
dvot devrait considrer la souffrance et le plaisir comme des choses conus pour son
bien. Il ne sera pas alors affect par les ennuis. Il les considrera comme des tapes dans
l'volution de sa conscience. La souffrance et le plaisir sont des jumeaux insparables
dans la vie. Lune mne l'autre tout comme la nouvelle lune aboutit la pleine lune. Ce
sont des manifestations de la roue du temps, les expressions de la volont Divine.
Ahamkara est la racine de tous les ennuis
L'homme devrait se dbarrasser d'Ahamkara (le sentiment dtre l'auteur). Tant que lego
domine, la conscience Atmique ne se dveloppe pas. L'goste ne peut pas reconnatre
l'Atma. C'est gosme qui est la racine des ennuis de tous les hommes. C'est le genre
d'illusion qui est la base des notions mal interprtes que le corps est vrai et permanent.
La vrit est autre. Ds le jeune ge on doit reconnatre l'vanescence du corps et des sens
et contrler les dsirs activs par les organes sensoriels. Les dsirs sont insatiables. La
poursuite de la richesse, du pouvoir et de la position peut seulement se terminer dans la
misre. Au lieu de cela, on devrait prendre refuge en Dieu et ddier toutes ses actions au
Divin.
Soumettre les dsirs pour raliser la paix intrieure

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Malgr sa prcieuse naissance en tant qu'tre humain, lhomme mne une vie plus
mauvaise que celle des animaux. Les animaux ne sont pas consomms par lenvie. Ils ne
sont pas fiers de leurs possessions. Ils nont pas de comptes bancaires et n'ont aucun
salaire mensuel. Ils vivent heureux dans le moment prsent, content de la nourriture et de
labri quils ont pu obtenir. Comme la connaissance et les qualifications de l'homme se
sont accrues, sa dimension morale a diminu. L'homme doit dcouvrir le secret de la
bonne vie. Il doit raliser qu'il a pris naissance non pas pour jouir des plaisirs matriels,
mais pour raliser son destin Divin par la culture de bonnes qualits et en effectuant de
bonnes actions. Se livrer des actions dmoniaques alors quil a une forme humaine, cela
signifie quil a une nature humaine dgradante.
Quelle est lutilit de la richesse et de la position si on n'a aucune paix d'esprit? Une
conscience silencieuse est le bijou le plus lumineux de l'homme. Pour raliser la paix
intrieure, les dsirs doivent tre contrls et toutes les penses doivent tre centres sur
Dieu. Engagez-vous dans des activits de service, dans un esprit de ddicace. Ne vous
accrochez pas au leadership. Le vrai service consiste aider les pauvres et les dsesprs
dans la socit, avec humilit et ddicace. C'est un service au Divin. Dhil me Ram,
Haath me Kaam. (Rama dans le cur et le service dans la main). Prparez-vous servir
les personnes avec Dieu dans vos curs et la force dans vos bras!

Purnachandra

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GAGNEZ LAMOUR DE DIEU

14 janvier 1988

De Sat (conscience) a merg le tout,

Sat imprgne la totalit de la cration,
Rien n'existe sans le pouvoir de Sat,
Soutenez la gloire de Sat ternel.
Agiter par l'ocan amer de l'existence matrielle ;
Allant ici et l sans gouvernail ou boussole,
Si seulement vous stabilisiez votre mental pour un instant
Le Seigneur Sri vous enverra, Oh homme, Son bateau de sauvetage.
L'amour de Dieu est la premire rcompense atteindre dans la vie humaine. Il est plus
prcieux que toute la richesse dans le monde. Toutes les richesses et positions sont
obtenues par l'amour et la grce du Divin.
La valeur de Bhagavath-Prema (l'amour de Dieu) peut tre ralise seulement si la
signification du terme Bhagavan est correctement comprise. Brahman, Parabrahman,
Sabda sont parmi les termes utiliss comme appellations de Bhagavan. Le terme
Bhagavan est le plus doux de tous.
La vraie signification de Bhagavan
Bhagah signifie Celui qui est le dpositaire de tous les attributs Divins et est
uniquement digne dadoration. Ga se rfre Celui qui est toutes les perfections et
qui cre, soutient et rabsorbe tout.
La lettre Bha a deux significations : Sambhartha et Bhartha. Sambhartha signifie Celui
qui est comptent pour faire de la Nature l'instrument du processus crateur. Puisqu'il
est galement comptent pour soutenir ce qui est cr, Il s'appelle Bhartha. Bha a d'autres
significations comme Shanti (Paix), la lumire, le rayonnement, lillumination. Ga
signifie imprgne tout. Vaan (ou Vanthudu en Telugu) signifie Celui qui est
capable. Par consquent, le terme Bhagavan signifie la Personne qui est capable
d'allumer le rayonnement Divin, l'illumination de la sagesse, la lumire intrieure
ternelle de l'me. Peut-il y avoir quelque chose de plus grand que gagner l'amour du
Seigneur, si omniscient et omnipotent? Il y a rien sur terre ou au-del de cela qui est gal
l'amour Divin. Faire tous les efforts pour gagner cet amour est le grand but et la
signification de l'existence humaine.
Pour mener une vie heureuse, lhomme besoin de la paix du mental. Le mental est
comme le Gange turbulent. Il doit tre retenu en employant des freins, comme dans un
vhicule rapide. Dhyana (la mditation) est le frein conu pour le contrle du mental.
Dhyana signifie la concentration aigu. Toutes les maladies qui affligent l'homme sont le

16

rsultat dune agitation dans le mental. Lnorme croissance de la maladie dans le monde
aujourd'hui est due la perte de la paix du mental. Pour se dbarrasser de la maladie et
mener une vie calme et saine lhomme doit cultiver la paix mentale.
Le mental de l'homme a trois genres de possibilits. Lun est Anekaagratha (un mental
errant). Un autre est Soonyatha (le vide). Le troisime est Ekaagratha (concentration
aigu). Quest-ce que Soonyatha? C'est l'tat dans lequel le mental sendort quand
quelque chose qui lve est dite. Le mental est insensible ce qui est bon et salutaire. Un
tel tat du mental s'appelle Tamasique. C'est la ccit de l'ignorance. Anekaagratha (le
mental errant) est galement un indsirable tat mental. Il dgrade galement l'homme.
Chacun a besoin de concentration aigu
Alors il y a la concentration aigu du mental. Cest ce que chacun a besoin le plus
aujourd'hui. Pour dvelopper le pouvoir de la concentration, les sports et les jeux sont
vraiment essentiels. Ils servent favoriser la sant physique et la sant mentale. Les jeux
et les sports doivent tre pratiqus principalement pour maintenir le corps dans un bon
quilibre. Malheureusement, aujourd'hui l'esprit de commercialisation est effrn mme
dans le domaine des sports et du divertissement. Quand l'ide de gagner de l'argent est
prdominante, le souci de la sant recule en arrire. Les sports et les beaux-arts sont
devenus commerciales et ne sont pas pratiqu pour la sant ou le plaisir. Art vient du
cur, mais aujourd'hui le cur a divorc de lart. La base spirituelle de ce dernier a
t ignore.
Ce que les tudiants ont besoin aujourd'hui sont deux choses : L'esprit du sacrifice ; la
dvotion Dieu ; lamour de la Patrie. Puisque les gens sont remplis d'orgueil, d'gosme
et d'intrt personnel, ils ont cess dtre humains. Il est suprmement important que les
qualits de dvotion pour Dieu, du patriotisme et du dvouement soient dveloppes
parmi les gens. Pour ceci, la premire condition requise est l'limination de mon et du
mien. La promptitude sacrifier son plaisir et son confort pour la nation devrait tre
favorise parmi les tudiants. Quand il y a beaucoup dtudiants qui ont des mes nobles
et sont orients vers la spiritualit, la nation obtiendra alors la paix et la scurit.
Soyez prpar faire n'importe quel sacrifice pour Dieu
L'ducation devrait tre pour acqurir la connaissance et pour relever les dfis de la vie,
non simplement pour lobtention d'un travail. Les tudiants ne devraient pas devenir des
chercheurs serviles de poste dans le gouvernement. Ils devraient avoir foi en Dieu et
incliner leurs ttes seulement pour le Divin. Ils doivent toujours tre prpars faire
nimporte quel sacrifice pour Dieu et le pays. Les forces dmoniaques ont gagn en
puissance parce que les gens ont perdu la foi dans le pouvoir de Dieu et du Dharma
(action juste). Les tudiants devraient dvelopper la confiance en soi.
Ils doivent adhrer aux qualits de base telles que la vrit, laction juste, la patience et le
dvouement, qui sont communs toutes les personnes sans gard la nationalit, la foi
ou la langue. Ils doivent cultiver une vision large, base sur le fait que le Divin est

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prsent dans chacun. Il ny a rien qu'ils ne peuvent pas accomplir sils ont la foi en Dieu
et gagner ainsi la grce de Dieu.
Prashanti Nilayam

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LES CINQ D
16 janvier 1988

L'univers lui-mme est une universit dans laquelle chaque tre humain est un tudiant.
Chaque tudiant poursuit un sujet et acquiert un degr. Chacun choisit le sujet qu'il aime.
Mais quels que soit les sujets qu'ils puissent tudier, il y a une chose commune tous,
une poursuite commune et un but pour obtenir le degr de l'amour Divin.
Dans l'universit cosmique, bien qu'il y ait des tudes scientifiques, politiques,
conomiques et autres, ce qui est fondamentale toutes, cest la connaissance spirituelle.
Mme dans le domaine spirituel il y a des sujets spciaux. Il y a un groupe qui peut tre
dcrit comme le cinq D : Ddicace, dvotion, discipline, discrimination et dtermination.
Ceux qui ont matris les cinq D sont qualifis pour recevoir l'amour de Dieu.
La ddicace devrait tre exempte dego et d'envie
La ddicace signifie offrande. Ds que Swami arrive, les professeurs et les tudiants font
des offrandes de fleurs et offrent leurs salutations. La fleur symbolise le cur. Quand
vous offrez la fleur de votre cur au Seigneur, elle doit tre exempte de parasite des
dsirs, de la haine, de lenvie, de lavidit et autre. Seulement des fleurs sont offertes au
Seigneur ou ceux que vous vnrez. La fleur du cur est sujette l'infestation par deux
mauvaises cratures : Lune est ahamkara (la vanit) ; l'autre est asooya (lenvie). La
vanit est base sur huit facteurs diffrents, la richesse, la prouesse physique, la
naissance, lrudition, la beaut, le pouvoir et la pnitence. De ces derniers, l'arrogance
ne de la richesse doit tre ddaigne le plus. Tant que cette ahamkara (la vanit) est
prdominante, il est impossible de reconnatre le Devin ou sa ralit spirituelle. La vanit
est une grande barrire entre l'individu et Dieu. Elle doit tre totalement dmolie.
L'orgueil de la richesse est un autre dfaut humain, qui cause la chute de l'homme. Toutes
les formes d'orgueil, bas sur la naissance, la richesse, le pouvoir ou lrudition doivent
tre abandonnes totalement. Cest seulement quand l'orgueil goste est offert comme
sacrifice sur l'autel du Divin que lhomme peut dcouvrir sa vraie nature. C'est la
ddicace qui est demande comme premire tape dans le voyage spirituel.
Ensuite vient la dvotion. C'est la plus haute forme d'amour. Le service Hrishikesa est
connu comme Bhakti, dit le Sutra. La dvotion signifie la contemplation constante de
Dieu. Le terme Bhakti est driv de la racine Bhaj (pour adorer). La dvotion signifie la
contemplation amoureuse de Dieu, la rptition de Son nom, L'adorer et faisant une
pnitence pour Lui. Le service au Seigneur est l'expression la plus leve de la dvotion.
Il n'y a rien qui ne puisse pas tre accessible par le service amoureux au Divin.

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La dvotion ne signifie pas de faire simplement des Bhajans ou excuter un puja. Ces
formes de dvotion prsentement sont bases sur un certain genre d'intrt personnel et
lgoste. La vraie dvotion devrait tre libre d'gosme de toute sorte. La dvotion n'est
pas quelque chose qui doit tre annonce ou dmontre. La dvotion exhibitionniste peut
avoir comme consquence le dsastre. La vraie dvotion devrait tre une expression
d'amour intrieur et extrieur.
La discipline devrait tre strictement suivie dans la vie quotidienne
Aprs, vient la discipline. C'est ce qui est de plus essentiel pour les tudiants. Du moment
o vous vous rveillez, vous devez effectuer vos ablutions du matin, mditer sur Dieu et
puis accomplir vos devoirs prescrits dune manire ordonne, sans dvier de la routine
rgulire. Les variations dans la routine journalire sont indsirables. Vous ne devriez pas
vous rveiller une heure un jour et une heure diffrente un autre jour. Les activits du
jour devraient tre rglementes par le mme programme. Immdiatement aprs avoir fini
les corves du matin, on devrait faire une dvotion, dans l'atmosphre calme et sereine du
matin, au moins pendant quelques minutes, de la mditation amoureuse sur Dieu. La
condition humaine est base sur la rgularit et le contrle de soi. Ceux-ci doivent tre
rigoureusement respects dans la vie quotidienne.
Puis vient la discrimination. Le monde est un mlange de bon et de mauvais, de joie et de
chagrin, de vrai et de faux, de victoire et de dfaite. Dans un monde rempli de tels
opposs, l'homme doit faire constamment le choix entre ce qui est correct et appropri et
ce qui est erron et indsirable. Lhomme ne devrait pas se laisser guider par le mental. Il
doit suivre les directions de Buddhi (lintellect). Aussi longtemps que vous suivez le
mental, vous ne pourrez obtenir Madhava (la Divinit).
Les tudiants doivent apprendre employer la discrimination
Les jeunes dans leurs annes tendres ont tendance suivre les inclinations du mental. Ils
ne slvent pas au niveau de leur intellect. En consquence, ils sont sujets diverses
agitations et frustrations. Ils ont, cependant, apprendre employer leur pouvoir de
discrimination. Je suis un humain. Dans cette condition, comment devrais-je me
conduire de sorte que je puisse gagner le respect et lattention des autres? Ce sont les
questions que chaque tudiant doit se poser. Il doit se questionner chaque occasion
savoir ce qui est bon et ce qui doit tre vit. Il doit dcider ce quil devrait faire et o il
doit aller aprs un bon questionnement. Aprs avoir acquis la connaissance, il ne doit pas
se comporter comme une personne illettre et non duque. Sa conduite devrait tre en
accord avec ses tudes. L'humilit est l'index de la vraie ducation. Sans humilit,
lrudition manquera dclat. La discrimination est essentielle pour chaque tudiant et
pour lhomme instruit.
La dtermination est le cinquime D. Elle est comme les rnes d'un cheval. Quand vous
voulez raliser quelque chose, vous devez avoir la dtermination et la persvrance de
lobtenir par vos efforts. Aucune place ne devrait tre donne aux doutes et aux

20

hsitations. Il n'y a rien sur terre qui ne puisse tre accompli sans une ferme
dtermination.
Commenant par la ddicace, vous finissez avec la dtermination. Il est inutile de se
former seulement sur la connaissance livresque ou seulement sur lhabilet intellectuelle.
Il doit y avoir une foi ferme en Dieu comme base de tout.
Il y a un genre de parasite qui affecte les feuilles et les branches d'un arbre. Il y en a
dautres qui dtruisent la racine de larbre. De mme, un hypocrite est un parasite humain
qui peut gter un bon homme. L'hypocrite n'est pas simplement un acteur. Il pose en tant
que dvot extrieurement, mais est vraiment mauvais. Il mne une double vie. Il est
dangereux de s'associer de telles personnes. Beaucoup de bons hommes dans le monde
ont chou cause de leur association avec de tels prtendants.
Lamour mondain et Divin
L'amour est de deux sortes : Lun est li au physique et l'autre est li au Divin. Toutes les
peurs et les illusions affligeant le monde, et le chao et la violence rpandus aujourd'hui,
sont dus principalement aux attachements physiques. Ils sont galement responsables de
la fausset, de la corruption et d'autres maux effrns dans la socit. L'amour Divin ne
connat aucune diffrence parmi les individus et les nations. Les attachements gostes et
l'gosme mme sont la racine de tous les ennuis et conflits humains. Lamour physique
devrait tre confin dans des limites strictes. Si la conscience Divine n'tait pas prsente
en dedans, quoi servirait le corps? Il serait aussi inutile davoir une cole sans
professeurs, une ferme sans eau, un temple sans dit.
Vous devez dvelopper l'amour Divin. Vous devez tre rsolu, par les efforts, raliser
ce que vous visez. Cest seulement alors que votre dvotion et votre discipline apportent
ses fruits. Il n'y a aucune signification dans la parade de sa dvotion. La forme humaine
extrieure n'a aucune signification. Vous devez tre humain dans vos actions et vos
sentiments. En reformant votre conduite et en purifiant vos penses et vos actions, vous
sanctifiez vos vies. Cela seulement est la vraie ducation, qui mnera la ralisation du
Soi.
Prashanti Nilayam

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AU-DEL DES DEGRS

LAMOUR DE DIEU
21 janvier 1988

tudiantes!
Votre vraie forme ne se compose pas du corps, des organes sensoriels, du mental et de
l'intellect. Sat-Chit-Ananda - l'Atma qui est le Tmoin Rsident en vous - est votre vraie
forme. Au lieu de raliser cette vrit les gens gaspillent leurs vies en s'identifiant avec le
corps.
L'univers est une grande universit. En poursuivant une srie d'tudes - littraire,
scientifique, politique, conomique et autres tudes - la connaissance est acquise, mais
non pas la paix de l'esprit. En succombant aux insatiables dsirs, les gens perdent la paix
et mnent des vies sans signification. Il est essentiel de pratiquer une discipline spirituelle
avec les tudes universitaires.
La spcialisation dans les tudes n'aide pas l'tudiant obtenir une vision intgrale de la
vie et de ses problmes. L'ducation devrait servir dvelopper une vision plus large et
une vue d'ensemble de la vie. Ce n'est pas assez dacqurir des degrs. Vous devez
apprendre acqurir la grce de Dieu. Le moyen pour obtenir la grce Divine est : Bhakti
(la dvotion), Prapathi (labandon), Niyama (la discipline morale), Vicharana (la
recherche) et Deeksha (la dtermination). Quand vous russissez ces tests, vous
exprimentez la grce du Divin.
Chaque offrande Dieu est dvotion
La dvotion devrait se manifester dans chaque action. Tout ce qui est fait par amour pour
Dieu et comme offrande Dieu devient de la dvotion. Le dvot est rempli damour et
l'amour est partag avec tous les autres. Les neuf diffrentes formes de culte sont
seulement des moyens pour cultiver la dvotion. Mais le but de tout cela est
dexprimenter l'unit avec le Divin.
Prapathi signifie l'abandon total, tout offrir au Divin. Le sens de lego spare lindividu
du Divin. Quand l'individu offre tout Dieu, cette barrire de lego est enleve. De toutes
les maladies auxquelles l'homme est enclin, la maladie rsultant d'Ahamkara (ego) est la
plus mortelle. La seule panace pour cette maladie est de sabandonner la volont du
Divin.
L'ducation devrait tre utilise pour dvelopper le pouvoir de discrimination entre le
vrai et le faux, le bien et le mal. Sans discrimination, ltre humain est plus mauvais qu'un
animal.

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Vous avez besoin de dtermination pour relever les dfis de la vie, qui sont remplis de
hauts et de bas, de succs et dchecs, de joies et de chagrins. Ces dfis doivent tre
confronts la foi en Dieu. On ne devrait pas permettre au mental de vaguer et de sauter
d'une chose l'autre. Un mental stable est la marque d'une personne vritablement
duque. La vie devrait tre rgie par des rglements dfinis. Le contrle de soi est
essentiel pour mener une vie droite.
Ne soyez pas dcourages par lchec
La culture de Bharat a toujours soulign le bien-tre de tous. Loka Samastha-sukhino
bhavanthu. (Que tous les tres de la terre soient heureux). Vous ne devriez pas tre
accables par les difficults que vous rencontrez dans la vie. Ils sont tous passagers et ils
viennent et disparaissent. La source de la batitude permanente est en vous. Ne laissez
pas de place la faiblesse de volont. L'Upanishad a dclar : Na Ayam Atma
balaheenena labhyah (L'esprit n'est pas ralis par les faibles). La plupart des
tudiantes sont dcourages quand elles n'obtiennent pas de bonnes notes dans un
examen. Elles devraient, au contraire, considrer cela comme un dfi pour faire mieux
l'avenir. Les tudiantes doivent dvelopper le courage, la confiance en soi et la
dtermination de sorte qu'elles puissent faires face n'importe quelle situation dans la vie.
C'est la raison de la combinaison de la discipline spirituelle avec les tudes universitaires.
Aprs avoir achev vos tudes, vous devez devenir des mres idales. La mre est le
facteur le plus dcisif dans la vie d'un enfant. Le futur d'un enfant est form par la mre.
Vous avez lobligation de satisfaire aux exigences de vos parents, qui sont responsables
de tous ce que vous tes. Donnez-leurs de la joie et de la satisfaction. Bientt vous
obtiendrez, de ce fait, de la joie et de la satisfaction, pour vous-mmes, de vos enfants,
dans les annes venir.
Ayez de hauts objectifs dans la vie. Placez devant vous lexemple des grands hommes et
des grandes femmes qui ont figurs dans l'histoire de notre pays et du monde. Prenez la
leon de leur vie de sacrifice et dhrosme. Partout o vous irez, quelque soit les
conditions sociales que vous puissiez choisir, gardez en mmoire l'honneur et la gloire de
l'Institut Sathya Sai et prouvez dans l'action que vous tes de dignes lves de Institut.
Conduisez-vous convenablement devant les ans et les relations, gagnez leur respect et
leur amour. Apportez le crdit la famille dans laquelle vous tes ne et la famille dans
laquelle vous passerez votre vie de marie.
Anantapur

23

ASCENSIONNER AU DIVIN
16 fvrier 1988

Plus clatant que le Soleil,

Plus blanc et plus pur que la neige
Plus subtile que l'ther dans l'espace,
Paramatma rside en tout,
Imprgnant le cosmos entier,
Brille dans chaque atome.
Vous tes dans Brahman.
Brahman est en vous
Vous tes Brahmam
Et Brahman est vous
Quelle trs grande vrit
Que Je peux vous transmettre?
L'homme n'est pas seulement une combinaison du physique, du mental et de l'intellect. Il
est envelopp dans cinq gaines : Annamaya Kosa (corps grossier), Pranamaya Kosa (la
gaine vitale), Manomaya Kosa (la gaine mentale), Vijnanamaya Kosa (lintellect) et
Anandamaya Kosa (la gaine de batitude). Les Upanishads ont prcis l'importance, le
sacr et la divine caractristique de ces Kosas (gaines).
La forme physique qui est soutenue par la nourriture que nous consommons est le corps
grossier. Ensuite, nous avons Pranamaya, Manomaya et Vijnanamaya Kosas (les corps
subtils) qui forment ensemble Lingaswarupa - le corps intrieur ou le corps des
sens. La troisime forme est Anandamaya Kosa, le corps subtil qui a la connaissance
du vrai Soi.
Il y a une entit qui contrle les trois corps subtils - Pranamaya, Manomaya et
Vijnanamaya Kosas. C'est Antharaatma (l'Esprit Rsident). Cet Antharaatma est
galement connu comme Chaitanya Purusha. Le sige du Chaitanya Purusha est
Hridaya Guhyam (la caverne du cur). Le cur vis ici n'est pas le cur physique
dans le corps humain, mais le cur spirituel - ce qui imprgne tout, qui connat tout et est
illimit.
Niveaux de conscience
LAtma (Esprit, me) quand il est associ au corps physique s'appelle Annamaya
Purusha. Ceci est l'tat de conscience ordinaire. Quand la conscience spirituelle est
associe Pranamaya Kosa (la conscience vitale), l'Atma est connu comme
Pranaswarupa (la Conscience de vie). Quand l'Atma est associ la conscience mentale,
on le connat comme Manopurusha. La quatrime conscience qui transcende les sens
humains s'appelle Atheetha Maanasatvam (la conscience transcendantale). Les Vedas et

24

les Upanishads ont dcrit cet tat comme Brihat et Rita (conscience transcendantale).
Elle transcende les limitations humaines et sapproche de la Divinit. Cela s'appelle
Super Mental. L'Atma dans cet tat s'appelle Vijnana Purusha. Au-dessus de cet tat est
Anandamaya Purusha (le jouisseur de batitude). C'est un tat de Super-conscience qui
augmente en temps opportun pour fusionner avec la conscience universelle. Cette
conscience universelle qui infiltre tout s'appelle Chith-Tapas. Cest la plus haute
conscience, laquelle entoure tous les autres niveaux de conscience, et leur sert de base.
C'est Suddha Sattva (la volont efficace), la super vie Divine. C'est Saitattva (le principe
de Sai).
Le Suddha-Sattva, qui constitue le principe de Sai, est omnipotent. Il n'y a rien qui est audel de son pouvoir. C'est l'incarnation de tous les pouvoirs. Ce devrait tre le but de
chacun de tcher de reconnatre ce principe suprme.
Conscience de la Divinit
Il y a quelques mthodes bien dfinies pour atteindre ce but. La vision de l'homme, qui
est maintenant tourne vers l'extrieur, vers l'univers phnomnal, doit tre tourne vers
l'intrieur, vers lEsprit Rsident. Lhomme devrait manifester la conscience Divine
inhrente en lui. Il devrait se soumettre cette conscience comme discipline spirituelle.
Ceci s'appelle La ralisation consciente du Divin intrieur.
La premire tche est de dvelopper la conscience de la Divinit en dedans. La prochaine
tape est la ralisation de la vrit, que la Divinit qui est dans notre Soi, est galement
prsente dans tous les autres. On doit reconnatre que le voile ou la barrire qui semble le
sparer des autres est ne de l'illusion, et tous les efforts devraient tre faits pour
l'enlever. Cest seulement alors quil sera possible d'exprimenter l'unit de toutes les
choses vivantes. Aham Eva idam Sarvam, mentionne le Sruti (Je suis vraiment tout
ceci). Laube de la ralisation : Tout ceci est contenu dans moi. Et alors il y a la
conscience, Je suis Divin. Le Divin est moi. Je suis Brahman. Brahman est moi-mme.
Il n'y a aucune distinction entre Brahman et moi.
Six tats mentaux
Aprs lobtention de cette tape, il y a une troisime tape, qui a t caractrise comme
ltape Avarohana Aarohana - (La monte et la descente). L'homme a six diffrents
genres d'esprit. Ils sont : (1) L'esprit ordinaire ; (2) Le Super-esprit ; (3) L'esprit plus
lev ; (4) L'esprit lumineux ; (5) L'esprit intuitif ; (6) Au-dessus de lesprit ou au-del de
l'esprit.
La base de dpart pour les six niveaux mentaux est le mental ordinaire. Au sommet cest
le niveau au-del du mental. Dans le processus mental, ce qui continue cest la monte du
mental ordinaire vers lau-del du mental, aussi bien que la descente de lau-del du
mental vers le niveau le plus bas. Cest quand la monte du processus et la descente du
processus se rencontrent qu'il y a plnitude dans l'tre humain.

25

Il n'y a aucune diffrence entre un genre de conscience et l'autre. Toute conscience est
semblable parce que c'est une manifestation de Brahman (l'Absolu). C'est Brahman qui se
manifeste Lui-mme comme cosmos. La doctrine de l'volution est largement discute et
largement accepte.
Mais on devrait essayer de comprendre comment l'volution a lieu dans la Nature.
L'volution dans la Nature est vraiment un dvoilement progressif des pouvoirs inhrents
de la Nature.
Le processus volutionnaire
Par exemple, la vie a volu de la matire et le mental a volu de la vie. Que signifie la
matire? La matire est ce qui est encastre dans la vie. Considrer l'exemple du paddy.
Tant que le grain de riz est couvert par la cosse cela s'appelle du paddy. Quand la cosse
est enleve cela devient du riz. Le paddy a le pouvoir de germer tant que la cosse reste
dessus. De mme, le principe vital est contenu dans la matire. Il peut tre vu ainsi, que la
vie vient de la matire. De mme, le mental a volu de la vie. Aujourd'hui des hommes
sont disposs reconnatre que le mental a volu de la vie et la vie de la matire. Mais
ils ne sont pas prts aller au-del de cette tape dans l'volution humaine. L'volution
humaine ne peut pas tre accomplie moins qu'elle aille au-del du mental.
La prochaine tape dans l'volution humaine est le Super-mental. Mais l'homme doit aller
de lavant, mme du supra mental l'tape finale de Sat-Chit-Ananda (tre-ConscienceBatitude) pour raliser sa destin finale. Le jour o l'homme pourra exprimenter l'tat
Divin de Sat-Chit-Ananda ce sera vraiment le jour saint de la Shivaratri.
Quand une personne est attache au corps et considre le physique seul comme vrai, elle
est destine rester ignorante. Le corps grossier est soutenu par la nourriture et est limit
par sa base matrielle. Mais il y a le corps subtil qui transcende le physique. Ceci
s'appelle Lingadeha. Aprs avoir compris la nature du corps subtil, lhomme devrait
essayer daller plus loin et connatre la nature de Karana Deha (le corps causal, qui est
plus subtil que Lingadeha), qui est l'exprience de lAnanda (batitude Divine). Tout a
son origine dans la batitude et dpend de la batitude. La batitude est prsente sous une
forme subtile dans chaque objet, dans la cration.
Avoir le dsir ardent de changer en un tat plus lev
De quelle utilit est l'tude des Upanishads et de la Gita, s'il n'y a aucune transformation
dans nos penses ou mode de vie? Il doit y avoir un besoin de changer et de progresser
vers un tat plus lev de conscience. Cest seulement quand nous atteignons les tapes
supra mentales que nous pouvons saisir, dans une certaine ampleur, la relation entre
l'univers phnomnal et le Divin. En ralit nous sommes tous des incarnations de SatChit-Ananda. Votre vrai Je existe dans toutes les tapes de lveil, du rve et du
sommeil profond. Mais dans les tats de rve et de sommeil profond vous n'tes pas
conscient de votre corps. L'entit qui existe dans chacun des trois tats ne subit aucun
changement. Vous devez essayer de comprendre la nature de ce Je .

26

Vous devez examiner o toutes vos Sadhanas vous mnent. Vous devez procder partir
de ltape purement mentale l'tape la plus leve au-del du mental et exprimenter
l'unit avec la Conscience universelle. Vous pouvez considrer ceci comme extrmement
difficile. Mais si vous avez la ddicace et la persvrance, ce sera bien plus facile. Il n'y a
rien au monde de plus facile que le chemin spirituel. Mais quand il n'y a aucun srieux,
cela semble difficile. C'est pourquoi la Gita a dclar : Sradhaavaan Labhathe
Jnanam (l'aspirant srieux acquiert la Sagesse suprme). Si vous tes profondment
intress par toute chose, vous l'accomplirez.
La Conscience Cosmique
Par consquent vous devriez constamment vous rappeler : Je suis l'incarnation de la
Conscience Divine. Sat-Chit-Ananda constitue ma forme. Lhomme aujourd'hui a
oubli sa vraie nature et regarde le monde entirement par les sens, le mental et l'intellect.
Mais derrire tous ces organes, il y a Sat-Chit-Ananda qui est fondamental. Cest en
raison de ce principe de batitude Atmique en lui, que lhomme cherche la batitude. Le
cosmos entier a man de Parabrahman (la Volont Suprme). Il apparat comme un
objet matriel. Mais du matriel, nous devons cheminer vers le spirituel - la Conscience
Universelle.
Il y a le mental le plus lev dans l'homme. Il est prsent pour permettre l'homme de
transcender le physique et le mental et datteindre le Divin. La vie ordinaire se compose
de la matire, plus du mental. Mais la matire plus ltre est au-del du mental. Il mne
au Super-mental.
Le mental attire beaucoup d'objets qu'il voit. Il favorise une srie de qualits, dattitudes
et dattachements. Surtout, il encourage l'inflation dAhamkara (lego). Souffl vers le
haut par lego, l'homme perd tout son pouvoir de discrimination et oublie ce qui est
vanescent et ce qui est permanent. Il fait de lui-mme un objet de drision. Cest
seulement quand lego est dgonfl et limin que l'homme peut graduellement raliser
son essence spirituelle. La spiritualit ne peut pas tre comprise tant que lego est
dominant. Et de quelle utilit sont les tudes et les discours spirituels celui qui na
aucune comprhension?
Incarnation de l'amour Divin!
Vous tes engag dans divers exercices spirituels. Certains les appellent matriel,
illusoire et phmre. Ils sont dcrits comme Maya ou Mithya. C'est entirement erron.
Je suis Sathyam (Vrai, Vrit). Vous tes vrai. L'univers entier est rel. La conscience est
immanente dans tout.
Tout est une manifestation de Brahman. Quand nous reconnaitrons cette unit qui est
sous-jacente de tout nous pourrons tre capables de connatre la nature de la Divinit.
Le monde est rel

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Quand nous dcrivons le monde comme irrel, illusoire, impermanent nous causons une
dception sur les gens et ne proclamons pas la vrit. Si le monde est irrel, mme
l'enseignement est irrel, il est galement irrel et n'a aucune signification. Non. Ce n'est
pas ainsi. Ce cosmos est rel. Ce n'est pas une question de voir la vrit dans l'irrel ou
l'irrel dans la vrit. C'est Sathyamuloni Sathyamu (reconnatre la vrit dans le rel).
Cest seulement quand cette vrit de base est reconnue que nous serons comptents pour
saisir la nature de notre ralit inhrente.
Le cosmos est rel. Les formes, en lui, peuvent changer. Les corps peuvent changer.
Changer est la caractristique du processus volutif. Mais ce qui doit tre reconnu cest
quau centre de toutes choses, il y a la ralit fondamentale. C'est le triple principe :
Asthi, Bhaathi, Priyam (Existant, brillant ou se manifestant et agrable ou aimant) ou SatChit-Ananda ou Sathyam, Shivam, Sundaram (Vrit, Bont et Beaut).
Quand nous reconnaissons que le corps, qui est la base de la vie, est sujet au changement,
comment le monde phnomnal peut-il tre dcrit comme une illusion simplement parce
qu'il est sujet galement au changement? L'univers est venu de Brahman, la Conscience
Universelle. La multiplicit des formes est comme les diffrents genres de figures faites
partir du sucre pour attirer les enfants. Les formes sont diffrentes, mais la conscience
de base est une. Tout comme une poupe faite partir du sucre est dissoute dans la
bouche, la forme externe du corps devrait se dissoudre dans l'exprience de la batitude
Atmique. La source de la vie est Brahman. Le changement et l'volution lui sont naturels.
Mais la prsence de l'invariable Divinit devrait tre exprimente dans le corps
changeant.
Dans le processus volutionnaire, le principe Brahmique, existant dans la matire, a
volu vers la vie. Le mental a volu par un saut de conscience dans la vie. Le mental
ne devrait pas s'arrter l. Il devrait voluer vers la conscience du Divin et finalement
fusionner dans la Conscience Universelle - Sat-Chit-Ananda.
Sathyam-Jnanam-Anantham
Chaque tre humain devrait tcher de progresser vers l'tat de conscience final de Audel du mental - l'tat qui a t dcrit par les prophtes comme Vijnanamaya Kosa
(le mental Super-intellect). Vijnana (la science moderne) est concern par lanalyse des
objets physiques. Mais Vijnanamaya Kosa (le mental Super-intellect) est concern par
lexploration de la Suprme Ralit la Conscience omniprsente. Cela seulement est la
vritable recherche scientifique. Cest de Vijnanamaya Kosa qu'on va vers Anandamaya
Kosa - l'tat de super-conscience, de la batitude totale.
Il peut sembler difficile d'atteindre cet tat. Mais sans faire l'effort ncessaire, on ne
devrait pas sengager au-del de notre capacit. coutez Mes paroles. Je vais vous
montrer le chemin. Mais si vous coutez simplement et ne pratiquez pas ce que Je dis,
vous n'atteindrez pas le but.
Entrainez votre mental vers le Divin

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C'est un processus naturel. Dans un bourgeon il y a trs peu de parfum. Quand il se

dveloppe et fleurit, il acquiert un bon parfum. De mme, quand la conscience humaine
augmente, il trouve la plnitude dans l'tat de Sat-Chit-Ananda. Commencez par le
mental ordinaire, la conscience monte au niveau de Super-mental. Puis il slve l'tat
du mental le plus lev.
La prochaine tape la plus leve est celle du mental lumineux. A travers toutes ces
tapes, l'entit ininterrompu reste la mme, comme dans les changements corporels de
l'enfance la vieillesse. C'est la Conscience Universel qui est prsente dans chacun
lUn dans le multiple. La Conscience Universel est Sathyam (Vrit). C'est Jnanam (la
Sagesse Suprme). C'est Anantham (lInfini).
Tournez votre mental vers le Divin. La rptition du nom du Seigneur a t prescrite
comme une discipline spirituelle pour dtourner votre mental des choses du monde. Si
vous consacrez la totalit de cette nuit penser au Seigneur, votre mental sera transform,
mme si vous ntes pas capable datteindre l'tat le plus lev Au-del du mental .
Gardez toujours dans le mental les triples caractristiques du Divin Brahma - Sathyam,
Jnanam, Anantham, - tcher d'atteindre le but suprme de l'homme.
Purnachandra, Maha Shivaratri.

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KARMA ET GRCE DIVINE

21 fvrier 1988

L'difice de la vie de l'homme est rig sur quatre murs : Janma, Karma, Dharma,
Brahman (naissance, actions, devoirs et ralit suprme). Ces quatre murs sont
interdpendants et inextricablement relis les uns aux autres. Pourquoi la naissance a-telle lieu? Pour effectuer des actions. Comment les actions doivent-elles tre faites? Les
actions doivent tre remplies de Dharma (action juste). Par des actions justes on devrait
raliser Brahman (Dieu).
L'homme a oubli ce but. Aujourd'hui les actions sont lies aux besoins physiques et le
Dharma est l pour obtenir des choses dans le monde. Il n'y a aucune conscience du
Suprme. Sans les quatre murs ncessaires, une maison ne peut pas tre rige. La
demeure de la vie doit tre soutenue par les quatre murs essentiels de Janma, Karma,
Dharma et Brahman. Le Karma (action) est la cause de la naissance. Cest la force qui
soutien la vie. Le corps est l'instrument de cette force vital. Le Karma soutient la vie dans
le corps, par le corps. Chaque action faite par l'homme est dcrite comme Karma.
L'homme excute les actions pour les fruits (bnfices). Il prend naissance de nouveau
pour exprimenter les rsultats de ses actions. C'est pourquoi, il est dclar dans la Gita :
Karma anubandheeni manushyaloke (La vie de l'homme dans le monde est lie par
ses actions). Il n'est pas possible de fuir l'action, mais il est essentiel d'excuter les actions
correctement.
Notre condition dans la vie est dtermine par nos actions. Nos habitudes sont rgies par
nos actions. Les habitudes dterminent la conduite. Et la conduite dtermine notre futur.
Par consquent, la manire dont nous agissons est suprmement importante. Le bien et le
mal dans la vie sont dtermins par la nature de nos actions. Pour rclamer que Je suis
lauteur, je suis celui qui fait l'exprience et je suis le jouisseur, est un signe d'gosme.
Le bien et le mal rsultent de nos actions, qu'on soit conscient de leurs consquences ou
pas.
Krishna et Dharmaraja
Aprs la fin de la guerre du Mahabharata, Krishna a approch Dharmaraja et lui a dit :
Dharmaraja! La bataille est termine. Vous avez t victorieux. Vous devez maintenant
tre couronn comme roi. Dharmaraja n'a pas accept le conseil de Krishna. Il a dit
Krishna : Est-ce que jai tu plusieurs de mes parents et amis pour seulement prendre la
couronne? Dans quel intrt devrais-je devenir le dirigeant? J'ai tu beaucoup de mes
parents et je suis galement responsable de la mort de beaucoup d'autres. Sur qui devraisje gouverner? Quelle joie puis-je retirer gouverner? Je n'ai aucune utilit pour cette
pauvre royaut. Je ne souhait pas tre couronner. Dharmaraja a parl de cette faon
Krishna et na pas accept le couronnement. Krishna s'est rendu compte qu'il tait inutile
de discuter avec Dharmaraja.

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Les manires du Seigneur sont mystrieuses. Dans tout ce qu'il fait, il dmontre un
exemple au monde. Aucune action du Seigneur n'est sans but, bien que sa signification
puisse ne pas tre vidente. Quand le Seigneur vient sous forme humaine, la proximit du
Seigneur peut cacher lentire signification de ses paroles ou actions.
Bhishma a demand Dharmaraja de suivre Krishna
Krishna a pens que Dharmaraja serait plus favorable aux conseils s'il cela venait d'un
vnrable an comme Bhishma. Ainsi il a conduit Dharmaraja au grand seigneur des
Pandavas, qui tait couch sur un lit de flches. Krishna savait que Dharmaraja
observerait les conseils du sage Bhishma. Si Bhishma conseille et encourage Dharmaraja
de passer par le couronnement et daccepter le fardeau de la royaut, Krishna a estim
que Dharmaraja ne refuserait pas. Ainsi, aprs avoir laiss Dharmaraja avec Bhishma,
Krishna s'est retir.
Bhishma a regard Dharmaraja avec des larmes coulant de ses yeux et a dit :
Dharmaraja! Allez-vous respecter de tout cur mes paroles? Dharmaraja a tenu les
mains de son grand seigneur et a respectueusement promis qu'il n'tait jamais all
l'encontre des injonctions de Bhishma dans le pass et ne le ferait jamais dans l'avenir.
Bhishma a alors dit : Dharmaraja! Avant la guerre vous avez compt sur Krishna. Vous
l'avez considr comme votre mentor. Krishna, que vous avez vnr comme votre
mentor avant que vos buts aient pu tre raliss, est digne du mme respect, mme aprs
avoir ralis vos buts. Il est indigne de vous dignorer les conseils de Krishna maintenant.
Vous le considrez seulement comme un parent. Krishna est Dieu incarn. Il ny aucun
doute quil est votre parent et ami, mais vous n'avez aucune conception de ses pouvoirs.
En regardant le monde extrieurement, vous perdez votre temps. Regarder en dedans et
voyez la vrit, Bhishma a ainsi conseill.
Dharmaraja a rpondu : Grand seigneur! Je sais pleinement avec quel amour vous nous
avez lev quand nous ont t laisss orphelin. Vous nous avez encourags avec le plus
grand soin, mme plus quun pre aurait pu nous accorder. Mais nous avons lutt contre
vous dans la guerre et nous vous avons battu. Nous avons recouru un stratagme
trompeur pour que notre gourou Dronacharya, dpose ses armes. Nous avons tu de
nombreux chers parents et amis dans la guerre. Aprs tout cela, quelle joie puis-je retirer
en montant sur le trne? Veillez mpargner l'ignominie du couronnement. Dharmaraja
a parl de cette manire, dune faon pitoyable, avec Bhishma, dans ces mots.
Les liens du Karma et du temps
Bhishma souriant Dharmaraja a dit : Le monde est attach par la Karma. Dharmaraja!
Vous tes bien vers dans les critures saintes. Nanmoins, vous parlez davoir tu tant
de personnes. Qui sont tues? Et qui sont les tueurs? Vous n'avez pas le pouvoir de tuer
ou faire que les autres soient mis mort. Tu et tre tu sont les consquences des

31

Karmas passs. Le Karma est responsable de tout ce qui se produit. Laissez-moi illustrer
ceci par une histoire.
Bhishma a alors racont l'histoire suivante : Une femme qui avait un seul fils a perdu
son mari. Prenant son fils avec elle, elle est passe dans la fort pour se rendre un autre
village. En chemin, elle sest repose sous un arbre avec son fils, dormant sur ses genoux.
Soudainement le garon s'est rveill avec un cri perant et a commenc pleurer. La
mre sest rveill et a remarqu qu'un cobra avait mordu son fils et stait rfugi dans
une fourmilire. Dans quelques instants le garon allait mourir. Tandis que la mre
pleurait sans aide de la mort de son fils, un voleur de grand chemin, qui passait par l, a
entendu ses pleurs et a chercher savoir la cause de sa peine. Apprenant la mort de son
fils d'une morsure de serpent, le voleur a dcid de creuser la fourmilire et de tuer le
cobra.
cette tape, la femme s'est empar de la main du voleur et a parl ainsi : Cher
homme! Veillez ne pas tuer le cobra. Est-ce que mon fils va revenir la vie si vous tuez
ce cobra? Je ne peux chapper mon destin. Le voleur a dit : Ce serpent venimeux
peut causer a la mort de dautres qui peuvent venir ici. J'ai le devoir de dtruire les
cratures venimeuses. Puis la mre a rpondu : Fils! Cest par les modalits de Kaala
(du temps ou du destin) que ce cobra venimeux a mordu mon fils. Sa mort est le rsultat
de ses propres karnum (actes) passs.
Le Karma est responsable de tout
Nous ne sommes pas conscient des consquences de nos actions quand nous les faisons.
Nous nous affligeons de nos calamits quand ils se produisent. Derrire chaque bon ou
mauvais vnement il y a une cause, Dharmaraja! Les gens parlent de Yama, Dieu de la
mort. Il vient sous dinnombrables formes, pour prendre la vie, au temps prescrit. Yama
est appel Temps ou Destin, Dharmaraja! Le Karma est responsable de tout. Comment se
fait-il que vous navez pas pu voir ce qu'une femme, simple, a ralis clairement? Vous
tes trs bien vers dans tout les Shastras et savez ce qui est erron. Sachant que le jeu est
parmi les cinq plus grands pchs, vous avez succomb jouer aux ds et comme
consquence vous avez d supporter dinnombrables difficults, y compris vivre dans la
fort, en exil, avec votre famille. N'taient-ce pas toutes vos preuves comme les
consquences de votre action? Personne ne peut s'chapper de la consquence de son
action. Avec la grce de Dieu, les consquences peuvent tre surmontes. Mais si on
dsobit aux ordres du Seigneur, personne ne peut le sauver. En allant l'encontre des
ordres de Krishna, vous ne vous sauverez pas des consquences de vos actions, a conclu
Bhishma.
Soumettre la volont Divine
Finalement Bhishma a exhort Dharmaraja dans ces mots : La volont Divine est la base
de toutes les actions. Le Divin peut annuler les consquences de ces actions ou fournir le
moyen de les expier. Par consquent, votre devoir est d'effectuer loyalement les ordres

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Divines. Si vous agissez autrement vous ruinerez votre vie. Incline toi aux ordres de
Krishna et soit couronn.
Dharmaraja, cependant, a continu tre inflig par les doutes quant la faon dont la loi
du Karma fonctionne. Est-ce que la mort du garon d la morsure de cobra tait un
dcret de destin? Bhishma a rassur Dharmaraja, que le Seigneur accorde le fruit de
chaque action, selon chaque personne, sous n'importe quelle forme et situation, par toutes
sortes de moyens. Tous les rsultats suivent les actions. Les mauvais Kauravas, bien
qu'ils aient su les principes de la moralit et de la justice, ont soumis les nobles Pandavas
des ennuis et des preuves, puis finalement leur clan entier fut dtruit. Puisque le Divin
tait de leur ct, les Pandavas furent victorieux. Bhishma, a donc conseill les Pandavas
de ne pas ignorer les conseils de Krishna, dans l'heure de leur succs.
Il n'est pas facile d'expliquer sous quelle forme et de quelle faon le Karma suit une
personne. Une vache, qui se sent orgueilleuse de ses cornes et de sa taille, se trouve
contrle par une corde attache ses narines, sur le compte de son Karma. Par
consquent, on doit supporter les quelques ennuis qui peuvent survenir, les traiter comme
les consquences des actions passes. Mais les effets peuvent tre attnus ou enlevs par
lobtention de la grce du Divin.
Ce que vous semez, ainsi vous le rcolterez
Les hommes aujourd'hui ne regardent pas les choses de cette manire. Voyant une
certaine personne comme tant l'auteur de ses malheurs, ils tendent la maltraiter, sans
penser leurs propres actions. Ils devraient raliser la vrit de l'nonce : Ce que vous
semez, ainsi vous le rcolterez. Votre tat actuel est le rsultat de vos actions passes.
Par consquent, en faisant de bonnes actions dans le prsent, vous vous assurez des
rsultats salutaires dans l'avenir. Chacun devrait raliser cela pour le bonheur ou le
chagrin, le bnfice ou la perte, ses propres actions en sont responsables.
De toutes les actions rien n'est plus rprhensible que la violation ou lignorance des
injonctions Divines. Les Vedas ont soulign le rle important du Karma et ont demand
instamment de tenir compte de son opration.
Les tudiants devraient essayer de comprendre la signification intrieure de tous les
enseignements. Ils ne doivent pas tre concerns eux-mmes par les actions ou les paroles
des individus. Ils doivent se concentrer sur leurs devoirs respectifs. Les personnes
intelligentes peuvent discuter sur divers points par moment. La personne au petit mental
peut discuter de personnalit. Les deux types de discussions sont susceptibles d'tre des
exercices futiles. Ce qui doit tre ralis cest que rien ne se produit sans cause et que
chaque rsultat est la consquence d'une action particulire. Une fois que la cause est
comprise, on doit agir en consquence, vitant les actions qui sont destines avoir des
consquences indsirables et accomplir des actions qui conduisent des rsultats
salutaires. Ne soyez pas concerns, savoir si quelqu'un observe vos actions ou pas. Dieu
observe certainement vos actions. Par consquent vous devez faire attention et agir dans
laction juste tout le temps et dans toutes les situations.

33

Aujourd'hui les gens prtendent travailler pour la paix dans le monde. Comment ceux qui
nont pas raliss la paix en eux esprent raliser la paix dans le monde? Ceux qui n'ont
pas appris regarder en dedans deux-mmes et cultiver une vision spirituelle plus large
ne sont pas comptents pour travailler pour la paix dans monde.
L'ducation est pour acqurir la sagesse
tudiants!
Vos actions sont responsables de votre bien ou de votre mal, de votre clbrit ou de
votre dshonneur, de votre joie ou de votre peine. Ne soyez pas excits par vos petites
demandes et petits dsirs. Fixer votre mental sur des idaux permanents. La discipline
que vous observez ne devrait pas tre confine votre sjour dans le collge. Quand
Bhishma a interrog Yudhistira savoir si sa foi en Krishna a dure seulement pendant
que la guerre a eu lieu, Yudhistira fut mordu au vif. Il a ralis son erreur et s'est repenti
profondment dans son cur.
Les tudiants d'aujourd'hui, cependant, semblent tre immuniss contre de tels appels.
Avez-vous besoin de Sai Baba seulement pour obtention un sige dans l'Institut? Vous
navez pas besoin de l'aide de Sai aprs avoir termin vos tudes? Vous aurez toujours
besoin de Sai. Vous ne devez pas oublier comment vous avez achev vos tudes et ce que
l'Institut Sathya Sai a fait pour vous. Si vous oubliez cela, vous tes dans toutes sortes
dennuis. Vous ne devriez pas oublier l'engagement que vous avez pris envers l'Institut,
quelles que soient les difficults que vous puissiez tre confrontes. Rappelez-vous
l'exemple de l'empereur Harischandra qui est pass par divers genres d'preuves pour
honorer sa parole donne. Traiter vos paroles comme des expressions sacres du Divin.
Ne parlez pas en mal des autres. Ne laissez pas de place pour l'attachement et la haine
dans vos curs. Lducation est pour acqurir la sagesse, pas pour obtenir la richesse
matrielle.
Retenez le message des sages
Ne traitez pas la lgre votre naissance humaine. Dmontrez du respect pour les paroles
des ans, des parents et des professeurs. Le clan Yadava, dans lequel Sri Krishna est n,
fut totalement dtruit cause de l'irrvrence dmontr envers un sage. L'histoire de
Bharat est remplie de la vie de grandes mes. Retenez leurs messages, qui vous sera utile
dans un temps ou un autre. Leurs enseignements sont un sain mdicament pour lesprit.
L'existence matrielle est sujette des varits de maladies. Pour tous, se souvenir du
nom du Seigneur est la panace. Quand vous installez le nom du Seigneur dans vos
curs, puis vnrez vos parents et respectez le Divin qui est prsent dans tous les tres,
vous pouvez mener des vies idales. Poursuivez vos tudes pour les terminer au complet.
Cultivez de bonnes habitudes. Remerciez votre bon Karma des vies prcdentes, puisque
vous avez la bonne chance d'tudier ici. Prenez pleine avantage de cette prcieuse
occasion.

34

Krishna a opr le Cancer dans le corps politique

Dharmaraja une fois a demand Krishna : Krishna! Pourquoi avez-vous provoqu
cette dsastreuse guerre dans lintrt de ce mprisable gouvernement du royaume?
Quarante lakhs (quatre millions) de guerriers sont morts dans cette bataille. Seulement les
Pandavas ont survcu. Nest-il pas injuste de sacrifier les vies de quarante lakhs (quatre
millions) dhommes pour lamour des cinq Pandavas? Krishna a rpondu
Dharmaraja! Vous regardez le nombre impliqu, je regarde les principes de la fin. Estce que des crores (dix millions) dinsectes peuvent galer un lion? Kurukshetra est
comparable au corps. Kuru signifie travail. Le corps est l'instrument de l'action. Puisque
c'est le champ dans lequel l'action a lieu, cela s'appelle Kshetra (champ). Supposer dans
le dos du corps, il y a la gangrne. Si on le permet se dvelopper, elle se rpandra dans
tout le corps. Si la gangrne est sur le bras ou la jambe, vous pouvez l'enlever par
l'amputation du membre concern. Mais quand elle est dans le dos, comment pouvezvous la traiter? Une opration importante sera ncessaire. De mme, les mauvaises
qualits dans les Kauravas taient comme le cancer dans un corps politique. Sil avait t
ignor, la nation entire aurait t infecte. Par consquent, agissant en tant que
chirurgien, Jai provoqu l'opration de la guerre du Mahabharata, avec Arjuna comme
assistant. Dans ce processus, quarante lakhs (quatre millions) de microbes sont morts.
Dans lintrt de sauver ces microbes devons-nous laisser mourir les patients? Pour
sauver l'individu vous devez liminer les microbes cancreux. De mme, les personnes
avec de mauvaises qualits sont comme les cellules cancreuses. J'ai sauv la nation en
dtruisant ces bactries. Il y a aucun pch en cela, a dclar Krishna.
Comment le Divin agit
Si pour faire une bonne action, vous devez causer un peu de mal, mme cela devrait tre
considr comme une aide. Mais, dans un tel cas, il ne devrait y avoir absolument aucun
lment d'intrt personnel. Quelque soit l'aide rendue, avec un motif goste derrire
elle, ce n'est pas de laide du tout. Puisque le Divin est totalement exempt d'intrt
personnel, quoi qu'Il fasse est tout fait irrprochable et cest seulement pour le bien-tre
du monde. Il est idiot de remettre en cause les actions de Dieu. Il n'y a rien au-del de ses
pouvoirs. Il est le Crateur, le Protecteur et le Destructeur. Quand Il protge, personne ne
demande pourquoi Il protge. Mais quand Il ne protge pas, des questions sont poses sur
son inaction. Quand le Seigneur punit, la question est pose : Pourquoi Dieu inflige-t-il
une punition? Nest-il pas mal de sa part dagir ainsi? De telles questions sont motives
par gosme et lintrt personnel. Dieu est totalement libre de n'importe quel intrt
impur. Se livrer des polmiques au-sujet des actions Divines est une folie suprme.
Il y a une raison valable derrire chaque action du Divin. Par consquent, votre devoir est
de prier Dieu et dobtenir sa grce. Prenez par exemple, le cas de Sakkubai. Quand
Sakkubai a voulu se joindre aux plerins allant Pandharpur, Krishna aurait pu fait les
arrangements pour lui assurer de joindre le groupe. Mais il n'a pas fait cela. Si elle tait
alle l'encontre de la volont de son mari, elle aurait eu une mauvaise rputation. Pour
maintenir sa bonne rputation et dmontrer un exemple au monde, Krishna a assum la
forme de Sakkubai et la soumis toutes sortes dharclements de la part de sa belle-

35

mre, alors que la vraie Sakkubai tait envoye Pandharpur. Pourquoi Krishna a-t-il fait
cela? Le Seigneur est dispos assumer n'importe quelle forme et prt se soumettre
n'importe quelles difficults pour soutenir le Dharma. Dun ct, lopinion publique doit
tre respecte. De l'autre ct, le dvot ne devrait pas s'garer. Seulement le Divin sait
rconcilier ces opposs.
Les hommes en gnral peuvent regarder les choses seulement de leur point de vue
personnel. Ils ne peuvent pas avoir une vision intgrale des choses. Les tudiants
devraient noter que d'un ct ils doivent donner lexemple au monde par leur
comportement. En mme temps, ils doivent se conformer la volont du Divin. Ils
doivent suivre ces deux cours. Ils doivent satisfaire leurs parents qui leur ont tellement
donns. Ils doivent apporter du crdit l'Institut qui fut leur Alma Mater. Que vous soyez
ici ou ailleurs, votre conduite doit tre identique. Il est indigne d'un tre humain de varier
son comportement selon l'endroit et le temps.
Sanctifiez chaque acte
Reconnaissez la suprmatie de l'action, vous devez voir que tout ce que vous faites est
pur et saint. L'action n'est pas limite ce que vous faites avec vos mains. Ce que vous
entendez, ce que vous voyez, ce qui vous dites et mme ce qui vous pensez - tous
constituent l'action. Ceci signifie que les choses que vous voyez, les mots que vous
entendez, les choses que vous pensez et les discours que vous faites doivent tous tre
purs. Tous ce que vous absorbez par vos cinq sens doivent tre sains et purs, et non pas
simplement votre nourriture. Cest seulement alors que cela peut tre Sattvique. La
dvotion n'est pas confine aux Bhajans et a dmontrer de laspiration pour Swami.
Chacune de vos actions doive tre remplie de dvotion.
Chacun est l'architecte de son destin. Et comme Bhishma a prcis Dharmaraja,
personne ne peut viter les consquences de ses actions. Ce qu'il peut faire est de prier le
Seigneur et dmontrer comment il peut se rconcilier de ses faux pas.
Il est essentiel de remplir toutes nos actions avec le Dharma. Ce Dharma doit tre ddi
au Divin. Quand ceci se produit, la vie se sanctifie. Il peut ny avoir aucune renaissance
du tout. Par consquent, construisez vos vies sur les quatre piliers de Janma, Karma,
Dharma et Brahman. C'est Ma bndiction sur vous tous.

Institut Sri Sathya Sai,

Prashanti Nilayam

36

DE ANNAM ANANDA
13 mars 1988

Dans l'tude des critures saintes nous rencontrons les termes Sama et Dama. Sama est
gnralement considr comme signifiant le contrle des sens intrieurs et Dama se
rapportant au contrle des sens extrieurs. Ce n'est pas correct. Sama signifie le contrle
des organes sensoriels intrieurs et externes.
Parmi ces organes sensoriels, trois sont les plus importants : les yeux, les oreilles et la
langue. Chacun essai de suivre l'autre. Quand l'il voit quelque chose, l'oreille essaye
d'couter ce qui se passe. Immdiatement aprs, l'il cherche explorer quelque chose de
nouveau sur la base de ce que l'oreille a entendu.
Ces organes sensoriels, cependant, ne fonctionnent pas par eux-mmes. Ils s'appellent
Upakaranas, ce sont des instruments subsidiaires. Pour tous, le mental est la base. C'est le
mental qui cre en dedans de lui-mme sa conception de l'univers. Il donne une forme
aux perceptions obtenues des sens.
Le mental sert de base aux actions de l'il, de l'oreille et de la langue. Dans l'tat dveil,
l'il voit, l'oreille entend et la langue parle. Dans l'tat de rve, les yeux, les oreilles et la
langue sont inoprants. Dans l'tat de rve, seul le mental voit, entend et fait parler. Le
mental fait toutes les fonctions des sens. C'est l'oprateur intrieur de tous les organes
sensoriels.
Sans le contrle du mental, l'homme ne peut pas avoir la paix, mme pour un instant.
Celui qui souhaite mener une vie heureuse et paisible, doit exercer un contrle sur ses
sens. L'homme aujourd'hui a perdu la paix du mental parce qu'il n'a aucun contrle de ses
sens.
Les sens et les lments
Il y a cinq sortes de sens dans l'homme : Loue, le toucher, la vue, le got et lodorat.
Ces cinq sens sont bass sur les cinq lments : Akasha (lther), Vayu (lair), Agni (le
feu), Aapa (l'eau) et Prithvi (la terre).
La terre est llment le plus grossier ; l'eau est plus subtile et plus pntrante que la terre.
Le feu est plus subtil et plus pntrant que l'eau. L'air est bien plus subtil que le feu et est
extrmement pntrant. L'ther est le plus subtil de tous et infiltre tout. Dans cet ordre
croissant de subtilit, chaque lment dmontre une pntration plus large que l'lment
prcdent. Avec l'augmentation de la subtilit, la pntration augmente galement. Dans
le processus invers, quand la subtilit diminue, la densit augmente et la pntration se
resserre. Ainsi l'air est moins subtil et plus grossier que l'ther. Le feu est plus grossier et
moins pntrant que l'air. La terre est llment le plus grossier et le moins pntrant.

37

LAkasha est la base de tous les autres lments

Il peut tre vu de ceci que l'ther est la base de tous les autres lments. LAkasha (lther
ou espace) est la base dont les autres lments ont merg. LAkasha peut tre compar
un pot infini. Tous les autres quatre lments ont volu de lui. De Gatha (le mouvement)
de l'ther, lair a vu le jour. De l'air, le feu a merg au cours du temps. Sans air, il ne
peut y avoir de feu. De la chaleur produite par le feu, l'eau fut forme. Par exemple, dans
le corps humain, aprs une attaque de fivre, il y a la transpiration. Quand nous marchons
sous le soleil chaud, nous transpirons. Ceci dmontre comment l'eau vient de la chaleur.
De l'eau toutes les multiples formes dans la Nature ont volues.
La relation entre le grossier et le pntrant peut tre illustr par un exemple. Supposez,
par exemple, quune fleur de jasmin est place sur une table, dans une chambre. La fleur,
qui est grossire, est petite en taille. Mais son parfum, qui est subtil, infiltre toute la
chambre. De mme, la vapeur qui est produite par l'eau, occupe un espace beaucoup plus
grand que le volume de l'eau do elle est produite.
Le mental de l'homme, cause de sa subtilit extrme, est capable dune expansion
immense. Mais cause des sens, le mental est attir par une srie d'objets et de
personnes. Quand ces objets remplissent le mental, son expansion est rduite. Cest
seulement quand l'attraction de ces objets est rduite que le mental peut raliser une
expansion.
Si aujourd'hui l'homme est rempli de soucis et n aucune paix du mental, cest parce que
son mental est rempli dinnombrables dsirs. Le monde ne peut pas tre blm pour l'tat
mental de l'homme. Ni samsara (la vie de famille) ne peut tre responsable de
l'attachement de l'homme. Vous vous liez la Nature et la famille, par vos attachements
et vos dsirs. Pour vous retirer de ces attachements et rduire votre soumission au monde
extrieur, vous devez pratiquer le contrle de vos yeux, des oreilles et de la langue.
Trois qualits pour chaque gaine (enveloppe, corps)
Dans ce contexte vous devez considrer trois facteurs : le grossier, le subtil et le causal.
Prenez lexemple du fruit du tamarinier, vous constatez qu'il a une corce externe, le fruit
l'intrieur et la graine dans le fruit. Tous sont associs entre eux. Notre corps est comme
l'corce externe du fruit du tamarinier. Notre mental peut tre compar au fruit en dedans.
Notre corps causal est comparable la graine dans le fruit. L'entit humaine est la
combinaison de ces trois. Et dans cette entit, il y a cinq Kosas (les gaines) - Annamaya
Kosa (la gaine de nourriture), Pranamaya Kosa (la gaine de l'air vital), Manomaya Kosa
(le mental), Vijnanamaya Kosa (l'intelligence) et Anandamaya Kosa (la batitude).
Annamaya Kosa a trois qualits : la faim, la soif et le sommeil. Pranamaya Kosa (la
gaine de lair vital) a galement trois qualits : linhalation, lexhalation et le mouvement.
Manomaya Kosa a trois qualits : Sankalpa (la pens), Vikalpa (labsence de pense) et
Manana (lintrospection). Vijnanamaya Kosa a trois qualits : Medha Shakti

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(lintelligence), Viveka Shakti (le pouvoir de discrimination) et Vijnana Shakti (la

sagesse). Les trois qualits d'Anandamaya Kosa sont Priyam (tendresse), Modam (plaisir,
joie) et Pramodam (joie ou extase suprme). Chacun aspire avoir ces trois expriences.
Quand une personne voit quelque chose et aimerait lavoir, le sentiment est Priyananda.
Quand il apprcie un objet, une ide ou la compagnie d'une personne chre, cette
exprience s'appelle Modam. L'exprience quune personne a quand elle s'identifie avec
l'ide d'une personne ou d'un objet qu'elle aime, cela s'appelle Pramodam. Par exemple,
on apprend que les mangues viennent sur le march. La personne a un plaisir immdiat de
voir les mangues. C'est Priyam. Elle achte alors une mangue et lapporte la maison. La
joie qu'elle retire de la possession de la mangue est Modam. Alors elle mange le fruit
avec dlice. La joie quelle retire de cela est Pramodam.
Le dlice du dvot exprimenter la Divinit
Le dvot, aspirant constamment une vision du Seigneur, en retire un genre de dlice,
qui a t dcrit comme Nithyanandam Parama Sukhadam, (Toujours heureux et
confre le bonheur Suprme). O il peut souhaiter voir la forme physique de quelqu'un
qui lui est absolument aimable et cher. Le moment o il voit une telle personne il prouve
du dlice. C'est Priyam. Il va prs de la personne et prouve de la joie tre dans sa
proximit. Ceci est dcrit comme Modam. Quand ils prouvent de la joie ensemble, cela
s'appelle Pramodam.
Il y a trois niveaux dans l'exprience de cet Ananda (joie, batitude). Beaucoup de types
de pratiques spirituelles sont pratiqus pour raliser Dieu. Pendant ces exercices, un jour
Dieu apparat dans un rve. Le dvot sen rjouit. Quand le Seigneur vu dans le rve
apparat devant lui, le dvot en retire encore un plus grand dlice. Quand il peut se
dplacer et jouer avec le Seigneur, il devient en extase. Cela est dcrit comme
Brahmanandam ou Yogananandam ou Advaitanandam (la batitude du Soi avec le
Divin). Cela s'appelle galement Paramanandam (batitude Suprme). De toutes les
formes de dlice, la batitude qui est expriment dans l'unit avec le Divin est ingale.
Dvelopper un sens intense de discrimination
Pour raliser cet tat de batitude au dbut il doit y avoir le contrle des sens. Les sens
doivent tre dirigs en droite ligne. Le mental sert de base tous ces organes sensoriels.
Sans la conscience mentale, les organes sensoriels ne peuvent pas fonctionner du tout. De
temps en temps les sens sont susceptibles de s'garer. Si un contenant en laiton est frapp
avec un bton, il enverra des vibrations. De mme, quand quelqu'un vous critique, vos
ondes mentales sexcitent par les ondes sonores qui atteignent certains centres nerveux
dans le cerveau. Immdiatement une raction de colre se produit. L'tat est propice pour
une querelle. Alors il n'y a aucun contrle du mental. D'un autre ct, quelqu'un peut
venir et vous fliciter. Vous vous oubliez et vous tes immerg dans la joie. Le sens de
discrimination peut tre perdu par une exaltation excessive ou par une dtresse profonde.
Quand le pouvoir de discrimination est faible, le mental est enclin suivre de fausses
voies.

39

Vous avez, donc, dcouvrir le vrai rle du mental. En dessous du mental est le principe
vital. Au-dessus du mental est Buddhi (lintellect). Buddhi est associ au principe d'Agni
(le feu). Prana (la force vitale) est galement associe au principe du feu. Le mental est
situ entre les deux. Chandramaa Manaso Jaatah dit le Veda (La lune est la dit
prsidente du mental). La lune est considre comme une plante aqueuse. Pris entre les
deux feux au-dessus et en dessous de lui, le mental est instable.
L'Atma et les sens
Vous devez comprendre comment le mental fonctionne. C'est le courant sous-jacent dans
tous les organes sensoriels. Supposez que vous tre endormi et exprimentez un rve.
Vous voyez dans le rve vos parents et vos amis. Est-ce vos yeux qui ont vus dans votre
rve? Non. Dans l'tat de rve les yeux sont ferms. Dans l'tat de rve vous parlez vos
parents et vos amis. Mais compar ltat veill, la bouche est silencieuse dans l'tat
de rve. Vous percevez dans le rve que vous coutez ce que vos parents et amis disent,
mais ce n'est pas vos oreilles qui entendent. Tout ce que vous voyez, entendez ou dites
dans le rve sont seulement des processus du mental. Par consquent, il est vident que
les organes des sens sont seulement les organes auxiliaires et non pas des instruments
automatiques.
Cependant, au-del des sens, du mental et de Buddhi (lintellect) il y a l'Atma (lEsprit
Rsident). Chaque organe sensoriel a seulement une fonction excuter et ne peut pas
excuter dautre fonction. L'il peut seulement voir, mais ne peut pas entendre. L'oreille
peut seulement entendre, mais ne peut pas voir. La langue peut seulement parler, mais ne
peut pas entendre. Chaque organe sensoriel est confin sa fonction spcifique. Mais
l'Atma comprend et transcende tout cela. Il peut voir, entendre, parler et penser, par
consquent, il est dit : Buddhi graahyam atheendriyam (l'Atma transcende tous les
sens).
L'gosme ne peut pas tre trait par la mdecine
Les organes sensoriels sont sujets divers genres d'afflictions. Avec de telles incapacits,
ils ne peuvent pas servir comme indicateurs fiables de vrit. Prenez, par exemple la
langue. Quand un homme a faim, le laddu (fait partir du sucre) gote sucr pour la
langue. Mais le mme laddu gote amer pour la langue quand une personne souffre de la
malaria. Ainsi, quand il y a la maladie, la langue ne sert pas d'organe vridique du got.
Considrer le cas des yeux.
Quand on est sain, l'il voit chaque couleur sous sa vraie forme comme le rouge, le vert
ou le jaune. Mais quand un homme souffre de jaunisse, l'il voit tout en jaune. Ici, encore
l'il ne sert pas dindicateur fiable de la vrit, quand il est sujet la maladie. Tous les
organes dans le corps sont enclins la maladie d'un type ou dun autre. Mais, de toutes
les maladies auxquelles l'homme est enclin, il y en a une qui ne peut pas tre trait par la
mdecine, c.--d., Ahamkara (lgosme). Cet ego aggrave la tendance des sens et conduit
l'homme lgarement.

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Dans ce contexte, il y a sept facteurs qui doivent tre considrs : (1) Deha (le corps) ; (2)
Karma (laction) ; (3) Raga (lattachement) ; (4) Dwesha (la haine) ; (5) Ahamkara
(lgosme) ; (6) Aviveka (le manque de discrimination) et (7) Ajnana (lignorance). Les
sept influencent la condition humaine. L'ignorance mine le pouvoir de discrimination.
Sans discrimination Ahamkara (la vanit) se dveloppe. Ahamkara multiplie les jumeaux
: lattachement et la haine. Lattachement et la haine mnent l'exprience de Kartha (les
consquences de ses actions). Raga et Dwesha produisent des actions de diverses sortes.
Ces actions, leur tour, sont la cause de la naissance dans Deha (le corps).
Il sen suit que la cause premire de Janma (la naissance humaine) est Karma (laction).
Quand vos actions sont bonnes, vous obtenez une bonne naissance. Votre naissance est le
rsultat de vos actions. La nature de la naissance dtermine les attachements et les
aversions. Les attachements d'une bonne personne (par la naissance) sont Dieu et vers
un mode de vie pieux. Il aspire Dieu, adore Dieu et rend hommage Dieu.
Six formes de dvotions
Une telle personne dveloppe une ou l'autre des six formes de dvotions telles que
Saantham (la tranquillit), Sakhyam (lamiti), Daasyam (le service), Vaatsalyam
(lamour maternel), Anuraagam (le sentiment affectueux) et Madhuram (la dvotion
extatique). Bhishma, Arjuna, Hanuman, le Gopikas, Yasoda et Radha sont des exemples
des diffrentes formes de Bhakti.
Bhishma a manifest une dvotion sous la forme de Saantha. Couch sur un lit de flches
pendant 56 jours, attendant l'arrive du moment favorable pour abandonner le corps,
Bhishma a ddi ses penses Dieu avec une douceur sereine et un esprit calme.
Arjuna est l'exemple de Sakhya Bhakti. Toute sa vie il fut dvou Krishna, jouissant de
la relation comme beau-frre, mais adorant toujours Krishna comme son Divin mentor.
La dvotion dArjuna tait base sur la parent. Krishna, pour la mme raison, a protg
Arjuna comme parent.
La dvotion dHanuman Rama dmontre Daasya Bhakti (service comme forme de
dvotion). La seule pense dHanuman tait de toujours servir Rama, tre prs de lui et
attendre ses ordres. Une fois Rama a appel Hanuman et lui a demand : Hanuman!
Comment m'aimez-vous? Hanuman a rpondu : En termes physique, je vous
considre comme mon Seigneur et me considre comme votre serviteur. En termes de
lesprit, vous tes l'objet et je suis seulement votre image. Spirituellement, vous tes moi
et je suis vous. Je vous exprimente de ces manires. Tant que j'ai la conscience du corps,
vous tes le Seigneur et je suis votre serviteur. C'est l'attitude qui rgne dans Daasya
Bhakti.
Anuraaga Bhakti (la dvotion affectueuse) est dmontre par les Gopikas. Quel que soit
le travail quelles puissent faires, leurs penses taient toujours centres sur Krishna et
elles aspiraient toujours lui. Quand le travail est effectu de cette faon, il se transforme
en culte. Chaque action est ddie au Divin et est excut comme offrande au Divin.

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Avec cette attitude, les Gopikas furent prpars pour tout genre d'preuves et de
tribulations des maris et des belles-mres. Ils ont ador Krishna sans sentiment de
rancur et d'amertume contre ceux qui les traitaient durement. Krishna fut fermement
implant dans leurs curs. Ceci est connu comme Anuraaga Bhakti - la forme de
dvotion dans laquelle le dvot est insparablement attach au Seigneur dans son cur.
Yashoda dmontre Vaatsalya Bhakti - aimant le Seigneur comme une mre aime un
enfant. En dpit des nombreux miracles accomplis par Krishna et malgr quelle ft
tmoin des manifestations de sa Divinit de diverses manires, Yashoda considrait
Krishna comme son fils et l'aimait avec des sentiments maternels. Mme lorsque Krishna
lui a montr les quatorze mondes dans sa bouche ouverte, Yashoda a imagin qu'il
sagissait seulement de son imagination et que Krishna tait juste un enfant. Mme
lorsque Krishna excutait des merveilles Mathura, Yashoda tait inquite de lui comme
n'importe quelle mre et senqurait anxieusement au sujet de son Gopala, quand
Uddhava est revenu Repalle.
En adorant Krishna, les dvots ont leur propre partialit individuelle pour certains noms.
Meerabai l'a toujours cit comme Giridhara Gopala. Sakkubai l'a toujours appel
Ranga! Ranga! Yasoda tait attach au nom de Gopala .
Radha est un exemple de Madhura Bhakti. Radha s'est compltement identifi avec
Krishna. Sa dvotion Krishna tait sur une relation insparable. La relation de RadhaKrishna est celui de Prakriti et de Paramatma (de Nature et de Dieu).
Contrle des yeux et de la langue
Dans le voyage vers le Divin, l'homme doit rduire progressivement ses dsirs, qui sont la
cause de toutes ses difficults. Il est vrai que l'homme ne peut pas exister sans dsirs.
Mais, ils devraient tre dans des limites raisonnables. Il ne peut y avoir aucun bonheur
sans le contrle des dsirs. Parmi les sens, deux sont les plus importants : les yeux et la
langue. cause de leur exceptionnelle importance, le Seigneur leur a fourni le moyen de
restreindre leurs activits. Le Seigneur a prcis : Vous homme idiot! Prenez note que
j'ai fourni un moyen naturel pour fermer les yeux et la bouche. Si vous ne souhaitez rien
voir dindsirable, vous pouvez fermer les yeux avec les paupires. Les oreilles et le nez
n'ont aucun dispositif comme cela pour les fermer. La bouche a les lvres qui peuvent
sceller la langue. Observer, donc, la restriction dans la parole et le contrle de la langue.
Contrlez vos yeux. Quand vous contrlez vos yeux et la langue, vous pouvez facilement
contrler tous les autres sens.
Quand les yeux errent librement, la langue commence remuer sans restriction. Quand la
langue est engage parler, sans fin, les yeux veulent regarder chaque chose imaginable.
Quand les deux organes sont combins, sans restriction, la vie peut devenir une calamit.
Par consquent, dirigez vos yeux sur de bonnes choses seulement.
Les tudiants devraient raliser que cest seulement quand ils ont le contrle sur ce qu'ils
voient, sur ce qu'ils entendent et sur ce qu'ils disent quils peuvent vivres des vies

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heureuses et significatives. Observez la modration et la douceur dans la parole. Ne vous

engagez pas dans un entretien sans but et mauvais ou dans un bavardage scandaleux.
La puret triple qui plait au Seigneur
Il y a trois choses qui sont immensment agrables au Seigneur : Une langue qui ne se
livre jamais la fausset. Un corps qui n'est employ causer du mal aux autres. Et un
mental qui est exempt dattachement et de haine. Ces trois constituent le Thrikarana
Suddhi (la triple puret). Abstenez-vous de dire des faussets, dinfliger de la souffrance
aux autres et dentretenir de la malveillance envers les autres. Pratiquer le silence comme
moyen pour empcher la langue de scarter de la vrit. Les sages antiques ont pratiqu
et ont enseign le silence cette fin.
Dans l'utilisation des organes sensoriels, on doit avoir du respect pour la modration et la
puret. Ceci s'applique la nourriture aussi bien qu'aux autres choses que vous pouvez
prendre.
La batitude est exprimente dans l'tat de sans dsir
C'est le mental qui doit exercer le contrle des sens, qui ne peuvent pas fonctionner par
eux-mmes. Le mental est prsent dans trois tats de conscience lveil, le rve et le
sommeil profond. Mais il est absent dans l'tat Karana (causal) dans lequel cest
seulement lexprience du Divin. C'est l'tat dtre sans aucun dsir. Cest seulement
quand les dsirs cessent que le mental s'arrte de fonctionner. La vraie batitude est
exprimente dans cet tat.
Tant que le mental est en activit, il ne peut y avoir aucun chappement au chagrin.
Quand le mental est sous contrle, vous pouvez exprimenter le bonheur. La manire de
rduire les dsirs est d'tre absorbe dans des activits. L'oisivet encourage le mental
se livrer toutes sortes de penses. Si vous tes intensment occup dans la lecture,
chanter, jouer ou n'importe quelle autre activit, le mental n'aura aucune chance derrer
ici et l.
Brindavan

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LE CHEMIN DE RAMA
26 Mars 1988

Ne voir aucun mal, ne parle pas en mal, ncoute pas le mal :

Gardez en mmoire l'image des trois singes
Qui donnent ce message.
Il n'y a pas de plus sage conseil que celui-ci.
tudiez compltement les textes Vedantique
Et devenez un expert en matire de les exposer,
Sans cultiver de bonnes qualits,
Une personne peut-elle vraiment tre un humain?
Autrefois, Bharat, a soutenu la spiritualit et a propag le message Divin, a t le matre
de l'humanit, favorisant leur bien-tre et donnant un brillant exemple au monde. Que
tous les mondes soient heureux a t le principe de base rgissant la manire de vivre
Hindoue. Les anciens dirigeants, les sages, les rudits et mme les femmes qui taient des
exemples de chastet ont mens des vies de renoncement et de sacrifice pour soutenir la
culture Dharmique et l'hritage du pays.
L'histoire du Ramayana illustre la grandeur et le caractre sacr de cette culture. Le
Ramayana n'est pas simplement lhistoire de Rama. Rama + Ayana est Ramayana. Ayana
signifie le chemin. La signification intrieure du Ramayana est que le chemin montr par
Rama devrait tre suivi.
Depuis le moment de la naissance l'homme est engag dans une srie d'activits pour
prserver son mode de vie et atteindre ses buts. la naissance, l'homme, en tant qu'enfant
n'a aucune mauvaise qualit et est entirement innocent. Mais comme le temps passe, en
raison du type de nourriture quil consomme et les changements qui surviennent dans son
style de vie, et le genre d'association qu'il dveloppe, ses vtements et ses manires
subissent des changements. Avec ces derniers, il dveloppe de bons gots et de mauvais
gots. Aprs avoir obtenu lducation , il dveloppe lego et l'orgueil, la passion et
d'autres mauvaises qualits de la tte aux pieds. Ces qualits acquirent une forte prise
sur lui.
L'homme devient lesclave de ses dsirs
Comme consquence, il commence se tromper en pensant qu'il connat tout et qu'il n'y a
personne plus grand que lui. Rempli d'arrogance de la jeunesse, il regarde les autres avec
mpris. Si lhomme, cependant, cherche vivre en tant qu'tre humain, il doit faire face
beaucoup de difficults et de vicissitudes dans la vie. Il doit surmonter les obstacles et les
empchements auxquels il fait face.

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Aujourd'hui l'homme semble aimer seulement les plaisirs quils retirent des sens. Chaque
homme est rempli de divers dsirs. Alors qu'il se dveloppe, laugmentation de la
vigueur, de la virilit le rend ttu. Il ne ralise pas le vrai but de l'ducation. Il dveloppe
l'ambition de devenir un grand rudit, un chanteur, un acteur ou un homme d'affaires. Il
est pris dans le labyrinthe ahurissant des dsirs. Comme rsultat, en dpit de sa Divinit
inhrente, il devient lesclave de ses dsirs impurs et oublie sa vritable valeur humaine.
Alors que les oiseaux et les animaux sont contents de vivre de ce quils ont, seul l'homme
a des dsirs insatiables et est remplis d'avidit. Il doit y avoir une limite ses acquis et
dsirs. L'excs de n'importe quoi est nocif et devrait tre vit.
Le message principal du Ramayana est qu'il devrait y avoir un contrle rigoureux des
dsirs. La vie humaine devrait tre sanctifie par le contrle des sens, la rgularit du
mental et l'utilisation de l'intellect.
L'exemple de Lakshmana
Chaque personnalit notable dans le Ramayana reprsente un idal pour le monde. Tous
sont des incarnations du Dharma. Considrer l'exemple de Lakshmana. Valmiki a dcrit
Lakshmana de plusieurs manires. Il l'a appel l'autre soi de Rama. Dans le Kamba
Ramayana, Lakshmana est dcrit comme La deuxime vertu de Rama. Tulasidas
caractrise Lakshmana comme La main droite de Rama. Rama et Lakshmana ont t
associs insparablement en tant que Bimba et Pratimba - Celui qui est simplement le
reflet de l'autre. De sa grande qualit, de sa puret immacule et de l'esprit de sacrifice,
Lakshmana est son propre exemple.
Selon le commandement de son pre, Rama a d aller dans la fort. Lakshmana ntait
pas sous une telle contrainte. Faisant le sacrifice suprme, de son propre accord, il a
voulu accompagner Rama. Ayanam (le chemin de Rama) tait la prunelle de son
nayanam (il). Par consquent, Lakshmana a eu un rle clef dans le Ramayana (Ramaayana). Laissant sa mre, abandonnant son pouse et rejetant les plaisirs royaux,
Lakshmana a choisi de suivre Rama en tant que but suprme de sa vie. Par ses bonnes
qualits et son caractre exemplaire, Lakshmana reprsente un idal au monde.
Dans la fort tandis que Rama et Lakshmana allaient la recherche de Sita, ils ont atteint
la montagne de Rishyamooka. L ils se sont faits amis avec Sugriva et Hanuman. Un sac
contenant des bijoux ont t donn Rama par Sugriva, il a dit Rama que le sac a t
lch par une femme qui allait dans un char arien. Rama a remis les bijoux Lakshmana
et lui a demand s'il pourrait identifier certains bijoux de Sita parmi eux. Lakshmana a dit
: Je ne peux pas identifier les bracelets. Ni ne peux identifier les bijoux de la tte dans
ce groupe. Je peux reconnatre seulement les chanes de cheville parmi ces bijoux. Ils
sont ceux ports par Sita. Je peux les identifier parce que tous les jours, pendant des
annes, je me suis prostern ses pieds.
Lakshmana a vnr Sita en tant que mre

45

Rama a habit dans Ayodhya pendant douze annes, aprs son mariage. Aprs cela,
Rama, Lakshmana et Sita ont pass 13 ans dans la fort. Pendant ces 25 annes il a t
avec Rama, Lakshmana na jamais regard le visage de Sita, mme une seule fois. Nulle
part dans l'histoire vous pourrez trouver un exemple d'une personne avec le caractre de
Lakshmana. Il a vnr chaque femme en tant que mre.
Rama a exig de Lakshmana quil conduise Sita dans une fort, prs de lashram dun
sage. Sita tait enceinte ce temps-l. Quand Lakshmana tait sur le point de partir, Sita
lui a dit : Lakshmana! Il peut tre convenable pour Rama de m'envoyer dans la fort
pour apaiser l'opinion publique. Le devoir d'un roi est de protger ses sujets et tre un
dirigeant idal pour eux. vitant compltement toutes ides du mien et du tien, le
dirigeant devrait tre concern seulement pour le bien-tre des gens. La rputation de Sri
Rama est la source de ma joie. Je ne m'afflige pas parce qu'il m'a envoy au loin. La
gloire et la clbrit de Rama devraient tre ternel. Mais, vous, qui tes mon beau-frre,
comment pouvez-vous accepter de m'abandonner dans cette fort? Enceinte comme je
suis, comment pouvez-vous avoir le cur de me laisser seul dans cette rgion sauvage?
Veillez rester avec moi, au moins pendant quelque temps, et puis vous pourrez partir.
La dvotion de Lakshmana Rama et Sita
Lakshmana a rpondu : Mre vnre! Pendant toutes ces annes, je n'ai jamais vu
votre visage. Malgr l'innocence et la puret compltes de votre caractre, vous avez t
victime de calomnie de personnes tourdies. Si maintenant je devais rester avec vous,
votre bon nom sera sujet au reproche. Dans ces circonstances je suis dispos mme
abandonner ma vie pour vous, mais je ne peux pas souffrir que votre rputation soit salie
daucune faon. D'ailleurs, je dois effectuer les ordres de Rama. Rama signifie tout pour
moi. Je ne peux pas vivre, mme pour un instant, en allant l'encontre des ordres de
Rama. Par consquent, Oh mre ! Pardonnez-moi et permettez-moi de retourner. Il s'est
prostern aux pieds de Sita et l'a suppli de le laisser partir.
De cette manire, Lakshmana a consacr sa vie entire soutenir la gloire de Rama et de
Sita. Il a cependant dmontr au monde ses grandes qualits.
Maintenant, regardez Bharatha. Refusant d'accepter le rle de roi qui lui a t offert,
considrant Rama comme tant la seule personne juste pour gouverner le royaume.
Bharatha s'est mis en route pour la fort afin de rencontrer Rama et le persuader de
retourner Ayodhya.
La nature du Dharma
Lakshmana et Bharatha ont consacr tous ce quils avaient au Divin. Ils n'avaient aucune
trace dgosme ou intrt personnel en eux. Ils ont adhr au chemin de Rama du
Dharma (Rama-ayana). Comme tous les frres ont suivi le chemin tabli par Rama, le
Ramayana dfend son titre.

46

 Ramo Vigrahavaan Dharmah ..... (Rama est vraiment l'incarnation mme de laction
juste,) dit Valmiki. Quest-ce que le Dharma? Aujourd'hui toutes sortes de Dharmas
matriels prolifrent. Quand nous essayons de trouver ce quest le Vaidik Dharma
(Dharma selon les Vedas), il y a confusion et opinions contradictoires. Dhaarayiti Iti
Dharmah , il est dit. (Le Dharma qui soutient le monde, cela lve le monde.) Chaque
objet dans le monde a certaines qualits uniques. La qualit qui est l'essence vitale de
l'objet rvle son Dharma. Par exemple, cest la qualit de base du feu de brler - la
combustion est son Dharma. Quand le feu perd sa capacit de brler, il cesse dtre le feu
et devient seulement du charbon de bois. La douceur est la qualit inhrente du sucre. Si
le sucre perd sa douceur, ce n'est plus du sucre mais du sable. La fleur de Champaka a la
qualit naturelle de rpandre du parfum. S'il n'y a aucun parfum en elle, ce n'est pas la
Champaka.
De la mme manire, pour l'homme la qualit d'Ananda qui coule de son cur est son
Dharma insparable. Mais l'homme aujourd'hui, pour lamour daccomplissements
extrieurs, oublie cette nature inhrente. Pour tous (hommes, femmes), qu'ils soient
instruits ou pas, il y a un Dharma commun. Ils devraient dmontrer aux autres les mmes
honneurs et respects qu'ils s'attendent des autres, de sorte qu'ils puissent se sentir heureux.
Nous ne devrions pas faire aux autres les choses, que d'autres nous font et qui nous cause
de la souffrance et de laffliction.
Faites aux autres ce que les autres vous font
Ceci signifie que nous ne devrions pas causer de mal aux autres parce que nous ne
voulons pas qu'ils nous fassent du mal. C'est le Dharma naturel qui est appropri toutes
les personnes dans la vie mondaine. Ce nest pas tout le monde qui peut comprendre ou
suivre le Vaidik Dharma (Lois de la religion ternelle). Par consquent, dans notre vie
ordinaire quotidienne, le principe simple lequel nous devons adhrer est de faire aux
autres ce que nous voudrions que les autres nous fassent.
Cependant, ce que nous notons parmi la plupart des gens aujourd'hui cest lgosme et
lgocentrisme effrns. Tandis qu'ils veulent tre respects et honors par les autres, ils
ne dmontreront aucun respect ou considration aux autres. Dharma n'est pas une
circulation sens unique. Il demande donner et prendre .
Aujourd'hui l'esprit de sacrifice est absent parmi les gens. La premire leon du
Ramayana est la promptitude au sacrifice. Cest seulement par Thyaga (le renoncement
ou le sacrifice) quon peut atteindre le yoga (lunit avec la Divinit). Le Ramayana
proclame l'idal du sacrifice. Obissant aux ordres de son pre, renonant la royaut et
portant des vtements d'corce, Rama est all en exil dans la fort. Il sest conform ce
qu'il a considr comme Aajna (ordre Divin). Il a dmontr au monde ce que ladhrence
la vrit signifie.
Les dangers de dsobir lordre Divin

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Aajna est une grande injonction. S'il est dsobi, il n'y aura aucune joie. La transgression
d'Aajna conduit beaucoup dpreuves et de difficults. (Il y a des pisodes dans le
Ramayana qui prcisent les graves consquences de dsobir Aajna).
Avant de quitter l'ermitage la recherche du cerf dor (Maricha dans un dguisement),
Rama a donn un ordre svre Lakshmana, de ne pas quitter l'ermitage sous aucune
circonstance ou situation. Rama lui a dit, que quelles que soit les difficults ou les
pressions auxquelles il pourrait devoir faire face, sous aucune condition il ne devait
laisser Sita seule. C'tait lordre de Rama Lakshmana. Mais Lakshmana, parce qu'il tait
sujet des sentiments mortels ordinaires, est devenu faible dans sa rsolution. Quand Sita
a entendu le cri, Ha! Sita! Ha! Lakshmana! , Prononc par Maricha imitant la voix de
Rama, elle a press Lakshmana daller immdiatement au secours de Rama.
Toutefois bien que Lakshmana ait mentionn que selon les ordres de Rama, il ne pouvait
pas la laisser seule, elle a utilis les mots les plus durs pour obliger Lakshmana dy aller.
Les mots de Sita l'ont profondment fait souffrir. Incapable de soutenir ses mots durs,
violant les instructions de Rama, Lakshmana a laiss Sita et a commenc chercher
Rama. Les dveloppements tragiques suivants - l'enlvement de Sita par Ravana et tous
les ennuis par lesquels ils ont d passer pour trouver et reprendre Sita tout cela a caus
profondment dangoisse Lakshmana. Il a dplor : Nest-ce pas parce que j'ai
transgress les ordres de Rama que ces ennuis ont rejoint Sita et nous? Toute sa vie
Lakshmana fut effray par ces penses. Il s'est souvent senti ainsi : Ce fut la seule
occasion dans ma vie o j'ai agi contre les ordres de Rama.
Mais, l est venu une autre occasion, quand il a t confront un cruel dilemme: soit
quil adhre ou agit contre les ordres de Rama.
La deuxime transgression de Lakshmana
Quand Rama tait sur son chemin de nouveau Ayodhya, le Seigneur du temps, Yama,
est venu Rama. Tandis que conversant avec Yama, Rama avait donn un ordre strict
Lakshmana de ne permettre personne dentrer l'intrieur pendant son entretien avec
Yama. Rama a indiqu que s'il permettait cela quiconque, il (Lakshmana) perdrait la
tte.
Lakshmana tait une personne courageuse et rsolue. Il gardait la porte scrupuleusement.
ce moment, le sage Durvasa est arriv. Il a dit Lakshmana : Je dois parler durgence
avec Rama. Lakshmana a fermement refus de le laisser entrer. En fureur contre
Lakshmana, Durvasa en colre a dclar : Je vais lancer une maldiction sur Ayodhya.
Je dtruirai votre dynastie entire par ma maldiction. Prend garde, Oh! Lakshmana!
Lakshmana a t secou par la menace du sage furieux. Il fut pris dans un profond
dilemme moral. Si je laisse le sage entrer, ma tte sera coupe. Si je ne le laisse pas
aller lintrieur, non seulement la ville d'Ayodhya, mais la race entire sera ruine par la
maldiction du sage. Lakshmana ne pouvait pas se rconcilier de la destruction de
Raghuvamsa (sa dynastie). Ni ne pouvait souffrir la perspective que les gens dAyodhya

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soient dtruits. Il a rsolu le dilemme de cette faon. En dsobissant les ordres de

Rama je vais perdre seulement ma tte. Mais, par ce fait, je sauverai ma dynastie et les
gens dAyodhya. Prenant cette dcision, il a permis Durvasa d'entrer. Lakshmana s'est
senti : Ce sera une chance suprme davoir la tte couper des mains de Rama. Je serai le
seul souffrir. Si je ne cde pas ce sage, ma race entire sera limine.
Lakshmana a profondment considr le pour et le contre de sa dcision et a choisi de se
sacrifier lui-mme plutt que de permettent aux autres de souffrir.
Code des devoirs
Le Ramayana est plein de telles personnalits illustres et exemplaires. Malheureusement
aujourd'hui ceux qui discourent sur le Ramayana, se livrent toutes les sortes
d'interprtations. Le Ramayana est un grand texte qui indique ce que devrait tre les
relations idales entre les frres, comment les membres de la famille doivent gagner
l'amour des parents, ce que devrait tre les relations idales entre le mari et lpouse et ce
que sont les devoirs de n'importe quelle personne spcifique dans n'importe quelle
situation spcifique. Lakshmana, Bharatha et Shathrughna ont adhr au chemin de Rama
et ont vcu strictement selon ses injonctions. Leur exemple devrait tre suivi par chaque
famille dans le pays. Sita fut prpare faire face nimporte quelle difficult et faire
n'importe quel sacrifice pour lamour de son mari. Elle n'a cherch aucun confort pour
elle-mme. Elle a consacr sa vie au service de Rama.
Consquences de la convoitise, de la haine et de l'avidit
Le Ramayana, le Mahabharata et la Bhagavatha sont trois travaux monumentaux qui
dmontrent les consquences dsastreuses qui rsultent quand on est victime de Kama (la
convoitise) ou de Lobha (lavidit) ou Krodha (la haine). Dans le Ramayana, Ravana
dmontre la convoitise. L'histoire entire du Ramayana est survenue cause de la
convoitise de Ravana. La venue de Rama comme Avatar fut pour la destruction de
Ravana.
Dans le Bhagavatha, Hiranyakashipu est la personnification de la haine la haine envers
Hari. Il a demand : O est-il ce Hari? Il ne peut y avoir personne de plus grand que
moi. cause de cette haine pour Hari, le Seigneur est apparu sous la forme de
Narasimha (Homme-Lion) pour dtruire Hiranyakashipu. Le Seigneur a vaincu le dmon
de la haine.
Dans le Mahabharata, Dhuryodhana symbolise l'avidit. En raison de son avidit son
clan entier fut dtruit.
Ravana, Hiranyakashipu et Dhuryodhana sont des exemples des consquences
dsastreuses de la convoitise, de la haine et de lavidit. En plus de contenir ces
avertissements, le Ramayana, le Bhagavatha et Mahabharata mentionnent ce quest le
Dharma et la faon dont il doit tre honor et adhr.

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Dhuryodhana, dont l'avarice n'avait aucune limite, est all voir sa mre, Gandhari, la
veille de la Bataille du Kurukshetra, pour obtenir ses bndictions. En accord avec les
idaux des mres en ces jours, Gandhari a dit Dhuryodhana : Yatho Dharmah, Thatho
Jayah (L o il y a laction juste, il y a victoire). Elle n'a pas souhait la victoire son
fils.
Dhuryodhana alors est all son matre Dronacharya et s'est prostern devant lui.
Dronacharya lui a dit : Yatho Dharmah, thatho Krishnah : Yatho Krishnah Thatho
Jayah. (L o il y a le Dharma, il y a Krishna. L o il y a Krishna, il y a la victoire).
Le mme message est contenu dans le dernier sloka (verset) de la Bhagavad Gita :
Yathra Yogeswarah - Krishna Yathra Paartho Dhanurdharah Thathra Sri Vijayobhutih
Dhruvaneethih mathih Maman (L o il y a le Seigneur suprme du Yoga, Sri Krishna
et o il y a le puissant archer, Arjuna, la prosprit, le succs et la justice doivent tre
trouvs).
Le Ramayana rapporte comment, avant de partir pour la fort, Rama est all Kausalya
pour obtenir ses bndictions. Kausalya a dit Rama : Votre Dharma vous protgera
pendant votre exil dans la fort.
L'illustre Sumitra en tant que noble mre
Lakshmana s'est prostern devant sa mre Sumitra. La noble dame a dit son fils :
Seulement l'endroit o Rama n'est pas est la fort. La fort dans laquelle Rama demeure
sera votre Ayodhya. Sans Rama dans Ayodhya, nous vivrons dans une fort sauvage.
Rachetez votre vie au service de Rama.
Puisqu'il y avait des illustres mres, pres et matres en ces jours, Les Upanishads ont pu
inciter les personnes vnrer la mre comme Dieu, le pre comme Dieu et le gourou
comme Dieu et linvit comme Dieu.
Les biographies de Rama et de Krishna sont vraiment des traits sur laction juste. Elles
sont des travaux sacres. Elles ont enseign humanit comment sublimer la vie
humaine. Le message est clair : ladhrence la Vrit, pratiquer laction juste, rpandre
lamour partout, tre toujours paisible, la vie devrait tre sanctifie.
Ce jour ne devrait pas tre clbr simplement comme lanniversaire de la naissance de
Rama. Le jour o nous installons dans nos curs le chemin tabli par Rama est le vrai
anniversaire de Rama. La clbration des jours saints ne devrait pas signifier avoir un bon
festin ces jours-l. Nous devrions chercher faire que les enseignements, de lAvatar
concern, soient une partie de nos vies. Nous devrions suivre le chemin fix par ces
enseignements. Cest seulement alors que la clbration a une certaine signification. Nos
vies sont galement sanctifies. Toutes les tudes, les rcits et lcoute des discours sont
sans valeur si la pratique ne suit pas le prcepte.
Cest seulement ceux qui sacrifient tout qui peuvent entrer au ciel

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Une fois, trois personnes ont atteint les portes de Swarga (du ciel). L'une d'entre elles a
dclar qu'elle tait matre de toutes les critures saintes et donc les portes devraient
souvrir pour la laisser entrer. Les gardiens de la porte ont dit : Vous tes au courant
seulement des textes. Vous n'avez aucune exprience pratique. Vous devez quitter.
Le deuxime homme a dit : J'ai excut beaucoup de Yagas et de Yajnas (rites et
rituels sacrificatoires). Les gardiens lui ont dit : Vous avez excut les sacrifices pour
des objectifs gostes. Vous n'avez aucune place ici.
La troisime personne, un fermier, s'est approche des portes et a dit : Je suis un pauvre
fermier, possdant une hutte sur deux acres de terre. J'avais offert la nourriture et le bois
aux passants et leurs ait donn l'abri quand ctait ncessaire. J'ai partag avec eux le peu
que j'avais. C'est la seule Sadhana que j'ai pu pratiquer. Les gardiens ont dit : Vous
pouvez entrer.
L'histoire illustre la vrit que cest seulement ceux qui sont disposs sacrifier le peu
quils ont pour soulager les autres dans le besoin, sont autoriss entrer au ciel.
Beaucoup ont lu normment et ont cout dinnombrables discours. Quel effet cela a-t-il
eu sur eux? Est-ce que cela a apport un changement dans leurs vies? S'ils examinaient
leurs vies, ils constateraient que la rponse est ngative.
Tout en coutant un discours, ils peuvent tre inclins vers le renoncement. Ils font bon
accueil aux enseignements. Mais aprs un certain temps, ils reviennent leurs habitudes
originales.
Par consquent, la premire condition requise est le changement de l'attitude mentale.
Sans changement du mental, les autres changements d'un homme sont inutiles. Ce sont
ses (mauvaises) qualits qui devraient tre transformes, pas le vtement quil porte. Le
Ramayana donne un grand message. C'est un abrg des qualits telles que Thyaga (le
renoncement), Daya (la compassion), Karuna (la gentillesse), Sahana (la patience) et
Saanubhuthi (lempathie).
Le corps est le rsultat du Karma
L'homme aujourd'hui est li par sept types d'attachement : 1. Deha (le corps) ; 2. Karma
(laction) ; 3. Raga (lattachement) ; 4. Dwesha (la haine) ; 5. Ahamkara (lego) ; 6.
Aviveka (la sottise) ; 7. Ajnana (lignorance). Ce sont les sept liens qui lient l'homme.
Do l'ignorance mane-t-elle? Elle est le produit d'Aviveka (le manque de
discrimination). Aviveka est le rsultat d'Ahamkara. La haine est la cause dego.
L'attachement provoque la haine. L'attachement rsulte de l'action. Le corps est le rsultat
du Karma. Dans cette chane de causes et deffets, le point de dpart est le Karma et le
point culminant est l'ignorance. Comment l'ignorance peut-elle tre enleve? L'ignorance
est comme l'obscurit. Aucune lutte avec l'obscurit ne servira l'enlever. Mais le
moment o une lampe est allume, l'obscurit disparatra. Pour dissiper l'ignorance
humaine la lampe qui est ncessaire cest le nom Divin.

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Aujourd'hui, pour acqurir Jnana (la sagesse la plus leve) vous devez avoir recours au
nom de Dieu. Dans le Kali Yuga deux choses sont les plus importantes. Nama et Dhaana
(Le nom Divin et la charit) : Annadhaanam (le cadeau de la nourriture) et Harinaamam
(chanter le nom du Seigneur Hari). Ce sont les premires conditions requises. Si vous
avez ces deux qualits de base, elles serviront comme deux ailes pour vous conduire au
ciel.
Je dsire que vous cultiviez tous un esprit de sacrifice et rendez aux autres tout laide que
vous pouvez donner, si peu soit-elle, et avec cela Je vous bnis tous.
Brindavan

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LIBERT OU SERVITUDE
1 Avril 1988

Que la goutte deau sur la feuille de lotus tremble et scintille!

Il en est ainsi de la vie de lhomme dans ce monde transitoire ;
La vie est pleine dillusions, de maladies et de combats.
Le chagrin et la souffrance rgnent en matre sur ce monde sordide.
Cest pourquoi, oh ! Faible pense ! Prend refuge dans le nom du Seigneur .
Les gens ne peuvent en gnral pas comprendre ce que sont la spiritualit et la libert
individuelle. La spiritualit ne signifie pas vivre en solitaire, loin de la socit. La vraie
spiritualit consiste semer les graines de lamour dans le cur de tous et faciliter
lpanouissement de la paix et de lAmour Divin au sein de toute lhumanit. Si vous
faites une recherche profonde concernant la nature du principe Divin, rien nest
comparable la spiritualit et la libert individuelle.
Sil est permis que les sentiments et les penses soient exprims publiquement sans
aucune gne, on dit quil y a libert individuelle. Mais la vrit est que personne na de
libert absolue dans cet univers. On a frquemment utilis le mot libert en politique.
Quest-ce que la libert ? Avant que lInde nobtienne son indpendance politique, on
considrait que la libert consistait se dbarrasser de lempire tranger et tablir la
souverainet des natifs de ce pays. Mais cela ntait ni libert individuelle, ni libert
fondamentale. Cela ntait que le remplacement dune souverainet trangre par une
autorit indigne comportant peu ou aucun changement concernant la libert en tant que
tel. Aprs le dpart des trangers, nous avons pens que la nation stait libre. Mais en
quoi sommes-nous devenus libres ? Ce nest que quand nous aurons ralis lunit que
nous pourrons prtendre tre libre. Sans la ralisation de lunit, la libert dont nous
parlons nest quune libert de paroles, nonobstant de celles des individus. La vritable
libert jaillit du cur.
Que signifie le cur ? Non pas le cur physique fait de chair et de sang. Le vritable
cur est celui qui na de lien avec aucun droit, aucun temps, aucun individu ni aucun
pays particulier. Cest le principe divin, galement prsent en tous, de tous temps,
partout, dans tous les pays. Ce cur na pas de forme. Par consquent, la vritable libert
consiste reconnatre et raliser ce cur ou principe Divin, connatre Celui qui
connat toute chose.
Il en est ainsi dans le microcosme, il en est de mme dans le macrocosme. Le
microcosme fait rfrence lindividu, le macrocosme lensemble, la somme totale.
Celui qui connat le Soi, connat toute chose. Aujourdhui, les gens essaient de connatre
tout au sujet du monde ; ils se sentent fiers de tout connatre. Mais ils oublient quils ne se
connaissent pas eux-mmes.

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Lexistence est une. Quand il ny a pas de dissociation, comment peut-on se poser la

question de la libert et de la servitude ? Ces concepts sont donc des inventions du
mental. Par exemple, nous ne prtons attention et ne donnons de valeur la lune que
quand le soleil est couch. Pourquoi faisons-nous cela ? La lune na pas sa clart propre.
Elle brille parce quelle reflte les rayons du soleil. De manire similaire, quand nous ne
voyons pas le soleil du Soi, nous donnons une valeur la lune du mental. Les Vdas ont
rvl que le mental reflte la lune. Cest pourquoi nous le chrissons et le nourrissons en
lui consacrant plus de temps et dattention, et nous ngligeons la recherche du Soi. Ce
nest que par le mental que vous faites la diffrence entre ce qui est spirituel et sculier,
sacr et mondain, ce qui est libert et servitude, homme et femme, nature et ralit
absolue. Toutes les dualits sont vraiment des crations du mental.
Servitude et Libert
Je souhaite clarifier certains points en relation avec le dbat qui sest droul ici, au sujet
de la libert et de la servitude . Imaginez un homme souffrant de la misre la plus
noire. Il a trs faim. Bien quil mendie, personne ne lui donne de nourriture. Alors il a le
sentiment quil peut prendre la libert de voler de manire apaiser sa faim. Bien quil
raisonne ainsi par gosme, sa conscience napprouve pas son ide de voler. Ainsi quand
notre conscience nest pas en paix, comment peut-on appeler cela libert ? Au mieux on
peur appeler cela une libert contrainte (avec servitude). Quand sommes-nous rellement
libre ? Uniquement quand le mental est dtruit. On devrait constater que la vie de
lhomme est rgie dune part par les lois de la nature et dautre part par les rglements
tablis par lhomme. Puisquil en est ainsi, il est mal fond de penser quon est libre
dagir comme on le dsir. Le seul tre dont on puisse dire quIl est libre, cest Dieu.
Mme cela est une ralit relative, car, dans labsolu, lexistence est Une ; donc le mot
libert est hors de propos dans ce contexte.
Les gens parlent avec aisance de labandon. Certains se plaignent : Je me suis
compltement abandonn Swami, mais mes problmes, mes difficults, ma souffrance
et mes peines sont sans fin . Pour moi, ce nest pas du tout de labandon. Labandon
vritable ne reconnat ni la prsence ni labsence de peine, de souffrance, de misre, etc.
Dautres disent : Quand je massoies en mditation, jentre quelquefois en Samadhi .
Mais quest-ce que le Samadhi ? Il y a des livres crits par des gens futiles et mondains,
o lon peut trouver diffrentes descriptions du samadhi. En mditation, on peut perdre
conscience du corps, mais on ne peut pas correctement appeler cela samadhi. Ce peut tre
un symptme de faiblesse, de crise, dhystrie ou dmotion, mais jamais un signe de
samadhi. Le vritable Samadhi consiste fusionner le mental dans le Soi. Dans cet tat,
on ne voit ni ne fait lexprience de la dualit. Samadhi vient de sama plus dhi, qui veut
dire essentiellement quanimit du mental. Dans cette situation, il ny a pas de trace de
diffrence telle que plaisir et peine, gain et perte, vertu et pch, nature et Dieu. Cela seul
est dj la preuve de lquanimit. Cest vraiment la nature du Soi.
Tant que le mental est l, personne ne peut prtendre jouir de la libert. En langage
courant, on peut dire : Jai de largent, je le donne quelquun, cest mon libre arbitre,

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etc. Mais en ralit, il ny a l ni libert ni libre arbitre. Le mental est un mlange de

trois qualits : une qualit pure, calme et sereine (Sattvique), une qualit suractivit ayant
soif daventure (Rajasique) et une qualit morne, ignorante, paresseuse (Tamasique).
Chacun chaque instant se trouve domin au moins par lune ou lautre. Dans cet
exemple, le mental de lhomme qui donne de largent autrui est motiv par la qualit
Sattvique, faire la charit celui qui est dans le besoin. Donc, quand un homme agit sous
linfluence de ces qualits, comment peut-il prtendre agir selon son libre arbitre ? Il est
donc impossible quiconque faisant partie de la cration de se dclarer libre.
Les gens trs dous dans leur spcialit nont pas acquis leur talent lextrieur. Tous les
talents sont des manifestations de leur propre potentiel inn. Cest pure ignorance que de
penser que lon peut se dvelopper grce lintervention de quelquun dautre. Tout est
dj en vous. Tout leffort que vous mettez dans ce que vous faites nest quune
manifestation extrieure de ce qui est dj inhrent en vous. Ainsi, mme dans le
domaine spirituel, la seule activit spirituelle qui vous soit ncessaire revient enlever ce
qui bloque, savoir lignorance qui empche la manifestation de la Divinit dj prsente
en vous. Krishna enseigna galement cette vrit Arjuna de la manire suivante :
Arjuna, tu ne connaissais pas lart et la science du tir larc ta naissance. Tu as
limpression que cest Dhrona qui ta instruit et que tu as donc acquis lart de la guerre
par quelquun dautre Ce nest pas exact de penser que Dhrona ta enseign et que tu as
r-appris cet art. Tout ce que Dhrona a fait tait de faciliter la manifestation de ce qui
tait dj en toi. Souvenez-vous que tout enseignant ou grand homme dou de pouvoirs
extraordinaires ne peut manifester que ce qui est dj en vous. Chance ou malchance,
souffrance ou facilit, tout cela est en vous
Supposez que vous creusez un puits. En atteignant la profondeur de, disons trente mtres,
vous tomberez sur une belle nappe fournissant copieusement de leau. Maintenant avezvous cr leau ou lavez-vous apporte ? Non, leau a tout le temps t l. Elle est
devenue visible car la terre qui la recouvrait a t enleve. De mme, la Divinit a t de
tout temps en vous mais vous lavez oublie. Pourquoi ? cause de votre mauvaise
identification au corps.
Tant quil y a le mental, lhomme ne peut chapper ses diffrentes penses. Ces
dernires montrent que la libert de pense existe, mais pas la libert pour la personne
elle-mme. Sampath (Vice-chancelier de lInstitut des Hautes tudes Sri Sathya Sai)
vient de vous dire quun tudiant est libre de questionner le professeur et dobtenir des
rponses. Mais ceci nest pas une libert, cest un devoir. Le devoir dun tudiant est de
se soumettre aux rgles du systme ducatif qui comprend le fait de poser des questions
et dobtenir des rponses. Il faudrait que vous compreniez la diffrence entre libert et
devoir. On peut considrer le devoir en trois catgories : les liens, les contraintes et les
obligations. Prenons des exemples pour comprendre ce qui les diffrencie :
Un dimanche aprs-midi, vous dsirez offrir le th vos amis. Vous les invitez
lavance. Mais le dimanche 16 heures, vous faites un accs de fivre. Vous informez
alors tous les invits que le th est remis plus tard. A ce moment-l, vous pouvez ou non

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maintenir la rception, comme vous le dsirez. Mais la libert, ce nest pas cela. Ici, ce
sont des liens, des relations, quelque chose de volontaire et de facultatif.
Pour expliquer les contraintes, il y a lexemple o vous tes votre bureau quand soudain
une forte fivre vous prend. Justement ce jour-l, votre directeur doit venir inspecter votre
bureau. Vous ne pouvez donc pas vous absenter. Vous courez alors chez le mdecin, vous
faire faire une piqre et prescrire quelques cachets, et vous restez dans votre bureau,
contraint et forc, malgr votre fivre. Voici un cas de contrainte.
Enfin un troisime exemple : Vous vous disputez avec votre pouse. Elle se retire dans sa
chambre se met pleurer et refuse de prparer le repas. Vous tes furieux pour deux
raisons : La premire cause de ce qui a provoqu la querelle et la deuxime parce que
vous avez faim! A ce moment-l, arrive un ami et vous laccueillez avec un joyeux
sourire. Aprs lavoir mis laise, vous entrez dans la chambre et chuchotez votre
femme dun ton brusque et colreux daller prparer le caf. Vous montrez un visage
fch votre pouse et une attitude heureuse votre ami. Vous ne dsirez pas que votre
ami sache que vous vous tes disput et vous ne voulez pas montrer votre femme que
vous tes dtendu avec votre ami. Vous tes oblig dajuster votre comportement en
fonction des deux personnes diffrentes conformment aux normes et aux tiquettes
sociales.
De nos jours, les gens se drobent aux trois devoirs suivants : les liens, les contraintes et
les obligations. Cest pourquoi il y a un dclin gnral de la droiture dans la socit
actuelle. On devrait comprendre quil ny a aucune libert quand on agit selon les
contraintes et les obligations comme lillustrent les exemples ci-dessus. Il ny a libert
quau niveau du Soi.
Quelle que soit lactivit dans laquelle vous vous engagez, gardez toujours lesprit que
votre vraie nature est le Soi. Cest ainsi que vous jouirez de la vritable libert. Il y a
deux sorte de libert : la libert individuelle et la libert spirituelle. La spiritualit elle
seule est la libert. Il nest pas possible que ces deux sortes de libert existent sparment
lune de lautre. Il ny a quune seule entit qui assume diffrents noms et diffrentes
formes. De mme que le lait assume les noms et formes diffrentes comme le caill, la
yaourt, le petit lait, la crme, le beurre etc., de mme il y a quatre tats diffrents pour
qualifier lexprience spirituelle. Ce sont quatre tapes diffrentes dans le processus de
ralisation de Dieu. Il y a ltape ou lon pense sans cesse Dieu et o lon vit dans le
monde spirituel (ou monde de Dieu) au lieu du monde matriel. Il y a ltape o lon se
rapproche de Swami (ou Dieu) puis ltape o lon devient Un avec Swami. Il y a enfin
ltape finale de devenir Swami Lui-mme, de simmerger donc totalement sans la
moindre trace de dualit.
Si quiconque dans le monde phnomnal prtend tre libre, on ne peut quappeler cela
une libert imaginaire. On peut galement appeler cela libert de lego, libert de se
prendre, de sattacher. Cest de la folie de votre part de penser que vous tes libre de
gronder ou battre votre femme ou vos enfants. Si vous augmentez votre libert en
supprimant celle des autres, ce nest que pur gosme. La vritable libert consiste ne

56

pas interfrer dans celle des autres. Vous ne trouverez pas cette libert dans ce monde. Ce
que lon trouve ici cest une hirarchie de contrles, celui qui est un niveau suprieur
contrlant celui qui lui est infrieur. Il en rsulte un manque de libert pour tous, sauf
peut-tre pour lunique personne qui est au sommet de la hirarchie. Mais en fait mme
cette unique personne qui occupe le plus haut rang de lchelle hirarchique ne peut pas
se dire libre, car il nest plus question de libert quand il ny a quune seule personne
sans subalterne. Ce que nous appelons libert individuelle et droits fondamentaux
peuvent servir nous permettre de poursuivre les affaires de ce monde. Mais dans
labsolu, il ny a pas de vritable libert dans tout cela.
Aprs ce que nous venons de dire, nous arrivons la conclusion que, quel que soit langle
sous lequel on considre le sujet, il ny a pas de libert pour le genre humain et il ne peut
y en avoir. En fait, lhomme ne sait pas ce que signifie la vritable libert. Celui qui est
libre ne renat pas en ce monde. Celui qui sincarne en ce monde ne peut tre libre.
Prenez lexemple de lanimal attach un pieu par une corde de trois mtres de long. Cet
exemple montre que lanimal a une libert limite dans ce rayon de trois mtres. Mais
comment peut-on parler de libert quand lanimal est attach et quil ne peut aller au-del
de ces trois mtres ? On ne peut et on ne devrait pas parler de libert pour quiconque est
li par une limitation quelle quelle soit. Cela montre seulement que vous avez lhabitude
dutiliser des mots sans en connatre le sens juste.
Si vous comprenez la vritable signification du Cur, vous reconnatrez quil est au-del
de toute limitation. Le mme Cur qui est en vous est galement en tous, mme ceux que
vous dtestez ou qui vous hassent. Vous pouvez alors leur demander : si tous ont le
mme Cur, pourquoi leurs penses, leurs attitudes et leurs actions devraient-elles tre
diffrentes ?
Rappelez-vous que cest le mental qui cre toutes ces diffrences et quelles nont rien
voir avec le cur. Ce nest pas le cur physique mais le Cur spirituel qui est
omniprsent. Il est sans forme mais il est lessence de toutes les formes. On peut le
comparer au sucre en ce sens quil est la base de toutes sortes de friandises diffrentes.
Toutes les diffrences que vous trouvez dans le monde ne sont que le reflet de votre
mental. Que vous aimiez ou dtestiez quelquun, que vous le ridiculisiez ou lui fassiez
des loges, tout cela nest que le reflet de vous-mme. Si vous abandonnez ces ractions
et ces rflexions, qui apparaissent dans le monde phnomnal, et si vous vous emparez du
Cur, qui est la libert, alors toutes les diffrences de penses, sentiments et actions
disparatront. Dieu na ni pens ni sentiment daucune sorte. Mais Il semble rpondre en
fonction des penses, sentiments, attitudes et actes des fidles. Dieu na ni prfrence, ni
rejet. Il nest pas non plus en colre contre certains et content dautres. Il nest pas
dhumeur changeante selon le moment, par rapport certains ou dautres, comme bon
nombre dentre vous le suppose.
Bien sr du fait quils aient revtu un corps, les Avatars semblent avoir ces ractions et
ces rflexions, mais ce nest que pour montrer lexemple aux autres et les aider
samliorer de manire ce quils fassent les progrs ncessaires leur voyage spirituel.

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Dieu ne fait aucune diffrence ni discrimination entre les castes suprieures et les
infrieures, entre les jeunes et les vieux, entre les hommes et les femmes, entre les gens
dun pays ou dun autre, etc. Ce ne sont que des diffrences mondaines appartenant ce
monde, cela na rien voir avec la Divinit.
Puisque vous vivez dans ce vaste univers, vous devez nourrir des penses et des
sentiments trs larges, afin de comprendre la nature du Soi infini. Il ne faudrait pas
aborder la spiritualit dun point de vue troit. Beaucoup considrent comme des signes
de spiritualit la pratique des cultes, des chants dvotionnels, la mditation, etc. Mais
tout cela nest quaberration mentale qui sert satisfaire mentalement ceux qui les
pratiquent. Vous louez Dieu en disant Seigneur, Tu es ma mre, mon pre, mon ami
et ainsi de suite. Mais pourquoi toute cette idoltrie et tout ce charabia? Pourquoi ne pas
dire simplement Tu es moi, je suis Toi tout court ? Cest bien de dire Nous ne
faisons quun , car je suis en Toi et Tu es en moi. Si vous comprenez la nature de ces
deux aspects de votre personnalit (corps physique et principe divin), vous ne
considrerez jamais votre relation Dieu en tant que mre, pre, ami, etc. Vous tes tous
deux un, bien que vous sembliez tre deux. En voici une illustration concrte! Le micro
devant moi semble double, mais fonctionne comme tant unique quand il amplifie Ma
voix pour la rendre audible. De mme, vous devriez visualiser et raliser lunit du corps
et du Soi. Cest lunique discipline spirituelle que vous devriez pratiquer.
La spiritualit signifie fusionner avec Dieu. Vous ntes pas diffrents de Dieu. Vous tes
Dieu ; Dieu est en vous. Si vous vous ancrez fermement dans cette foi, vous naurez pas
besoin dentreprendre dautres pratiques spirituelles. Vous pouvez ou non Me croire
quand Je dis que Je ne connais pas ce quest la tristesse, ce que sont les soucis, ce que
signifie le mot difficult. Certains peuvent Me louer et Madorer. Dautres peuvent Me
critiquer et Me dnigrer. Cest leur volont et leur plaisir propre dans chaque cas. Cela ne
Mennuie absolument pas. Lattitude que Jai envers ceux qui mdisent de Moi, sils
Minsultent ou Me rprimandent voix haute, est de dire : Autant en emporte le vent.
Sils Me dnigrent silencieusement, en eux, Je dis quils ne font du mal qu eux-mmes,
car cela ne matteint pas.
Dans les deux cas, pourquoi devrais-Je me faire du souci? Cest pourquoi si vous vous
ancrez dans la vrit, louanges et blmes, joie et peine ne vous affecteront pas. Les gens
viennent Moi et se plaignent de deuil dans leur famille ou de quelques souffrances et
peines, etc. Je leur rponds en leur disant : Trs heureux Il faudrait noter que ce type
de bonheur demeure identique quelle que soient les circonstances, car il est bas sur le
fait que toute chose est le Soi. Toutefois, Je fais semblant parfois dtre en colre contre
les tudiants cause de leur mauvais comportement. Mais ce nest quune colre destine
lextrieur ; elle ne vient pas de lintrieur. Il se peut que Je ne parle pas certains
pendant des mois. Cest le remde pour les gurir de la maladie qui consiste mal se
comporter et pour les corriger.
Un cour exemple pour illustrer cela : quatre patients vont chez le mdecin. Ils viennent
tous avec le mme problme de maux destomac. Le mdecin les ausculte lun aprs
lautre. Au premier, il prescrit un bain deau chaude. Au second, il donne un mlange de

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sulfate de magnsium et de bicarbonate de soude et lui dit quil sera bientt guri. Au
troisime, il donne des cachets. Mais il veut que le quatrime subisse une opration car
son mal destomac est d une appendicite. De mme, Je donne un traitement diffrent
chacun selon son besoin et pour son bien.
Il y en a dautres qui Je ne parle pas ; dautres encore que Jvite, mme sils essaient
dattirer Mon attention. Cest ce que Je prescris pour leur maladie respective. Pourquoi
est-ce que Jadministre tels mdicaments ou tels traitements ? Jai des principes ; Mes
paroles sont trs prcieuses. Mme si vous ne leur accordez aucune valeur, elles sont
nanmoins trs importantes. Si quelquun ne tient pas compte de Mes paroles, Je naime
pas les gcher en lui parlant. Ainsi, afin de conserver la valeur de Mes paroles, Jarrte de
parler ceux qui ne les coutent pas. Plutt que de vous plaindre que Swami ne vous
parle pas, pourquoi ne vous blmez-vous pas vous-mme de ne pas agir selon Ses
instructions ? Ce nest pas sens unique ; il sagit de donner et de prendre. Si vous
obissez implicitement aux ordres de Swami, Sa grce se dversera automatiquement sur
vous. Vous navez pas besoin de prier spcialement pour recevoir Sa grce. Avant tout,
attachez de limportance vos propres paroles. Souvenez-vous du sage qui dit : La
vrit donne vie la parole ; le bataillon de soldats courageux donne vie au fort ; la
modestie est la vie de la femme ; et la signature est ce qui donne vie la promesse .
Tout le monde ne peut pas comprendre la nature de la Divinit. Dieu nest jamais exalt
ni dprim. Mme si le monde entier Me blme et Minsulte, cela ne me dprimera pas.
Mme si le monde entier Me loue, cela ne Mexaltera pas. Cest parce que Je me suis
tabli dans la vrit. Il ny a pas de place pour les soucis et lanxit si vous vous ancrez
fermement dans le Cur, le Soi, la Vrit qui signifient tous la mme chose. Essayez de
comprendre la Divinit de Swami qui est le support immuable de tout ce qui est en
perptuel changement. Sanctifiez et justifiez ainsi votre sjour ici .
Considrez votre travail comme sacr et ddiez-le Dieu. Faites cela chaque jours sans
fautes Mme si vous faites le bien, sil y a de votre part arrogance et ostentation, tout
ce que vous faites se perdra.

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CHERCHEZ-VOUS DABORD
16 avril 1988

Tous les plaisirs matriels sont passagers et temporaires. Trs souvent cela rsulte en
chagrin et dception. Seul Dieu est la source qui apporte la batitude. Le but de la
naissance humaine est de raliser la Divinit inhrente dans l'homme.
Une fois, un grand Maharaja (dirigeant) a tenu une grande exposition de peintures et
duvres d'art. Les uvres d'art taient affiches. L'exposition tait ouverte tous. Le
Maharaja a annonc que tout le monde pouvait entrer lintrieur et emporter avec lui ce
qu'il aimait. Un grand nombre d'hommes et de femmes sont alls l'exposition et ont
rapport avec eux ce qu'ils aimaient.
Parmi eux tait une dame. Elle a tout vu dans l'exposition. Elle a sorti par la porte sans
rien apporter avec elle. Le Maharaja a remarqu que parmi toutes les personnes qui ont
visit lexposition, elle tait la seule sortir les mains vides. Il fut curieux den connatre
la raison. Il a demand la dame : Madame, vous n'avez rien trouv dintressant pour
vous dans l'exposition? Il y a tant de choses attrayantes qui sont exposes. Est-ce parce
quil ny a rien qui vous intresse? Elle a rpondu : Il y a dinnombrables choses
dsirables dans l'exposition. Le Maharaja a demand : Mais il ny a rien que vous
voulez? Non , elle a dit. Le Maharaja a dit Si c'est ainsi, dites-moi ce que vous
dsirez et je vous le donnerai. Elle a dit : Maharaja, vous me promettrez de me donner
ce que je veux? Votre offre est-elle vritable? Est-ce que vous allez garder votre parole?
Certainement, a rpondu le Maharaja. Si c'est ainsi, je vous veux seulement, a dit
la dame. Vrai envers sa parole le Maharaja sest abandonn elle. Quand le Maharaja luimme est devenu elle, tout ce qui tait dans l'exposition est galement devenu elle.
L'univers entier peut devenir vtre
Ce cosmos est une vaste exposition. C'est la cration du Seigneur. Tous entrent dans cette
exposition et prennent ce qu'ils choisissent. Certains cherchent du travail, d'autres la
richesse et ainsi de suite. Ils sont contents de prendre les objets de leur choix. Mais
personne ne pose la question : Swami! Si j'emporte une chose ou un autre, quest-ce
que je gagne? Si vous devenez mien, tout cela deviendra mien. Quand vous entrez dans
l'exposition cosmique, vous devez chercher le Divin. Alors, l'univers entier devient vous.
Vous devez chercher ce qui est durable et qui ne change pas. Il n'y a aucun sens daller
courir aprs une chose et une autre. Il n'y a aucune fin ce processus. Il n'y a aucune
satisfaction dans cela. Ce que vous acqurez aujourd'hui, perd son charme le jour suivant
et vous dsirez quelque chose de nouveau. Mais une fois que le Divin est atteint, toutes
les choses sont obtenues.

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Dans l'exposition cosmique, vous voyez, entendez et exprimentez dinnombrables

choses. Vous exprimentez la dpression, la confusion et la dception. Vous n'avez aucun
contentement. Asantrupto nijo nashtah. (Le manque de contentement est une vraie
perte). L'homme qui n'est pas content exprimente continuellement la perte. Il n'y a
aucune limite aux dsirs. On se sent affam, dautres ont soif. Si on offre de leau
l'homme assoiff, il n'est pas satisfait, il veut une boisson frache. Quand on lui donne une
boisson frache, il n'est pas satisfait, il veut de la crme glace. Et ainsi de suite. Il n'est
pas satisfait de rien.
Il n'y a aucune fin aux dsirs pour les choses matrielles dans le monde. Pour se
dbarrasser de ces dsirs, lhomme doit tourner son esprit vers Dieu. C'est la manire de
raliser le contentement et la batitude durable.

Institut Sathya Sai, Nandanavanam, Ooty.

61

BRAMACHARYA
23 avril 1988

L'difice de la vie est une demeure quatre tages. Dans cette demeure le rez-dechausse est le plus important. Les trois tages suprieurs sont bass sur ceci. Il est connu
comme Brahmacharya (abstinence ou clibat). Dans chaque vie, l'enfance et la jeunesse
sont extrmement importants. Cette priode de la vie devrait tre rgie par la pratique de
la puret et de la tranquillit.
Brahmacharya signifie mener une vie de penses pures, dactions pures et daspirations
pures. Malheureusement aujourd'hui les gens tendent considrer le Brahmacharya
comme une faon de vivre dans un tat de clibat. Le terme Brahmacharya porte en lui sa
signification sacre. Brahmacharya signifie que, quelle que soit les penses que nous
entretenons, les actions que nous effectuons, les choses que nous entreprenons, elles
devraient toutes tre remplies de la conscience de Brahman (Omniprsence Suprme
Divine). Se conduire avec la conscience que le Divin est partout est Brahmacharya.
Brahmacharya est prsent dans chacune des quatre tapes
La caractristique de base de Brahmacharya est qu'on doit tre rempli de penses pures,
toutes les actions doivent tre sacres et on doit tre engag dans le service dsintress.
Brahmacharya n'est pas confin aux premires annes de sa jeunesse et de ladolescence.
Brahmacharya est un tat qui est implicite dans toutes les trois autres tapes de la vie
galement (Grihastha, Vaanaprastha et Sanyasa). La base est Brahmacharya. La
seconde tape ou tage est celle de Grihastha (le chef de famille). La troisime est
Vaanaprastha (la retraite dans la fort, le dtachement). La quatrime est Sanyasa (le
renoncement complet de tous les attachements). Brahmacharya est prsent dans chacune
des trois autres tapes comme un courant de fond : Brahmacharya dans l'tat de
Brahmacharya, Brahmacharya dans l'tat de Grihastha, Brahmacharya dans ltat de
Vaanaprastha et Brahmacharya dans ltat de Sanyasa. Dans chacun des quatre tats,
Brahmacharya est immanent dans une mesure gale. Cela signifie la puret dans tous les
tats. Cest seulement quand il y a de la puret que Brahmacharya a une certaine
signification.
Manava (homme) signifie celui qui est pur. L'homme signifie celui qui est remarquable.
Il signifie galement celui qui a la foi. Ce sont toutes les diverses significations du mot
Sanskrit Manava. En approfondissant la signification du mot Manava plus en avant, on
notera qu'il se compose de deux termes : Maa (toujours) et Nava (nouveau) - ce qui est
toujours nouveau, ce qui est toujours frais. Dans cette fracheur il y a Pavitrata (la puret
ou la saintet).
Par consquent, dans cette naissance humaine sacre, mener une vie remplie de penses
pures et dactions pures est la caractristique de Brahmacharya. Ainsi la vraie

62

signification de Brahmacharya n'est pas confine la discipline corporelle du clibat

dans le sens physique, mais elle implique la reconnaissance de la Divinit inhrente
l'homme et de mener une vie base sur cette reconnaissance. Par consquent, pour la vie
du chef de famille, le reclus et le renoncement, Brahmacharya est la base.
La base de la vie d'un tudiant est la puret
La priode de la vie d'un tudiant est une tape cruciale dans la vie. Toutes les trois autres
tapes sont bases sur sa vie comme Vidyarthi (tudiant). Quel que soit le degr de puret
ou de saintet que vous dveloppez pendant votre temps dtudiant, cela dterminera le
degr de puret dans les trois autres tapes. La vie en tant qu'tudiant est ainsi la base
pour le reste de sa vie. Par consquent des fondations fortes doivent tre installes pour le
rez-de-chausse. Si le rez-de-chausse est faible et craque, l'difice entier s'effondrera.
Par consquent, l'existence humaine entire doit tre sanctifie en observant le
Brahmacharya. Ceci implique que, en pratiquant la puret et en reconnaissant la Divinit
omniprsente, on devrait rgler sa vie quotidienne en rpandant la puret et le caractre
sacr partout. Puret d'esprit, puret de Chitta (la conscience), puret du cur et puret
dans l'action ces quatre purets constituent le Brahmacharya. Quoi que vous fassiez,
vous devez agir avec le mme sens que si cela tait une offrande au Divin. C'est la vraie
signification de Brahmacharya.
La nourriture est la premire condition requise pour la vie. Sans nourriture on ne peut pas
vivre. Par consquent la vie a t dcrite comme Annamaya (compos de nourriture).
Mais l'homme n'est pas content de vivre seulement de la nourriture. Le mental n'est pas
satisfait si l'estomac est plein. Bien que la nourriture soit essentielle pour le corps, l'esprit
sollicite Ananda (la batitude). La vie peut trouver son accomplissement seulement si
Ananda est expriment. Par consquent, lhomme ne peut pas tre content de
simplement tre vivant. Il doit tre en action et toujours en mouvement. Dans ce
processus il doit se poser la question, Pourquoi suis-je si agit? Pourquoi est-ce que je
suis en action? Quest-ce que je fais pour mengager dans laction? Quand les bonnes
rponses sont trouves toutes ces questions, toutes les actions deviennent sacres.
Le cur doit tre rempli de sentiments sacrs
Pourquoi est-ce que jeffectue ces actions? Comment est-ce que je les accomplie?
Quelle est la saintet attache ces actions? Cest quand on sinforme sur ces sujets,
quon ralise leur vrai but et la signification. Cette enqute doit tre mene dune bonne
manire. On devrait se demander si la recherche est utile ou futile. Une fois qu'on arrive
la conclusion, qu'une certaine action est combattue, on doit la prendre au srieux.
Brahmacharya est la premire condition requise pour dvelopper des penses pures et
pour accomplir des actions pures.
D'ailleurs, en pratiquant le Brahmacharya, il est essentiel de cultiver des penses sacres.
Le cur doit tre rempli de sentiments sacrs. Vous devez viter de votre mental toutes
les penses qui causent du mal aux autres. Cest seulement alors que la vie qui commence

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par Annamaya (rempli de nourriture) se transforme en Anandamaya (une vie heureuse).

L'homme ne devrait pas considrer que le bonheur consiste avoir une maison remplie
denfants et quip de tous les agrments pour mener une vie confortable. Ni la paix ne
peut tre ralise par la richesse, le pouvoir ou la position. La paix est le rsultat de nos
actions et de nos penses. Si nos penses sont pures, nos actions seront galement pures.
Quand les actions sont pures, la vie elle-mme devient sainte.
Concentrez-vous sur votre devoir dans le prsent
La premire raison du manque de paix dans le monde aujourd'hui est que les penses et la
conduite des gens se sont gares. La premire tape est donc, de rendre nos penses
pures. Nous n'avons pas besoin de nous occuper du pass ou du futur. Concentrez votre
attention sur votre devoir, dans le prsent. Ddiez toutes vos nergies l'accomplissement
de ce devoir. C'tait la base sur laquelle nos anciens ont dirig leurs vies, selon les
injonctions des Vedas et du Shastras. Aujourd'hui il y a un large foss entre les vies
menes par nos anciens et le mode actuel de vie. Ce qui est la raison de cette diffrence?
videmment, la nourriture est essentielle. Mais il y a pnurie de nourriture aujourd'hui.
Ce qui est la raison de ce manque? Le fait cest que les gens ont abandonn la pratique
des Yagas et des Yajnas (des rites sacrificatoires et rituels) qui taient excuts dans le
pass. Yajna ne signifie pas simplement sasseoir devant un feu et prononcer quelques
mantras. Yajna signifie vraiment l'esprit de sacrifice ou de Thyaga (renoncement).
Aujourd'hui cet esprit est totalement absent. Vraiment, le dsir pour Bhoga (le plaisir)
s'est dvelopp sans limites. Pour cette raison, la fascination pour les objets extrieurs
s'est dveloppe, menant oublier sa vraie nature. Comme rsultat, l'homme est devenu
la proie de nombreuses souffrances.
La Divinit est toujours prsente dans l'homme, dans toute sa puret. Mais l'homme ne
peut pas reconnatre cela en raison de ses attachements aux plaisirs passagers, comme
l'abeille noire. Cette abeille a une trompe avec laquelle elle peut percer un trou travers
un dur bambou ou mme dans le corps humain. Mais quand elle entre dans une fleur de
lotus et que le lotus se referme, l'abeille ne peut pas sortir de ses tendres ptales parce
qu'elle est immerge dans le plaisir du miel, dans le lotus, et oublie sa vraie force. De
mme, lhomme aujourd'hui, en oubliant le Divin qui est prsent en lui et dans tout ce
quil voit, est immerg dans les soucis matriels et ivre des plaisirs mondains, il est
inconscient de sa vritable nature Divine. L'homme oublie sa capacit inhrente dans la
participation de la matrise du monde extrieur.
Nabandonnez jamais la foi dans la Divinit
La jeunesse d'aujourd'hui doit sloigner de ces participations et dvelopper la confiance
dans leur vrai Soi. Quelles que soit les difficults quils puissent rencontrer, quels que
soit les obstacles qui puissent venir sur leur chemin, les tudiants devraient les considrer
comme des nuages qui passent. Rien dans le monde n'est permanent. Seulement une
chose est permanente et qui ne change pas. C'est le Divin. Installez fermement le Divin
dans le mental et considrez quelle est la seule entit permanente qui peut confrer la

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batitude permanente. Toutes les autres choses - qu'ils sagissent de relations, damis ou
de possessions - ne peuvent pas vous donner la batitude durable.
Un des tudiants a parl au sujet de ses deux parents qui sont dcds den moins dun
an, laissant huit enfants, dont il tait le plus vieux. Dans cette situation tragique, seul
Swami pouvait offrir consolation et courage aux enfants endeuills. De ce temps
aujourdhui Swami sest occup des enfants, qui considrent Swami comme La Mre
Sai et le Pre Sai. Aucun ami ou parent ne pourrait soccuper deux de cette
manire. Le Divin n'abandonne pas personne qui a foi et confiance dans le Divin. Les
difficults peuvent venir en succession comme les montagnes, mais elles disparaissent
comme la neige si la grce Divine est l. Ce qui est exig cest la foi ferme en Dieu.
Renforcer votre foi dans le Divin.
Un autre dvot (un homme d'affaires Amricain) par le pass a affront des difficults et
il a voulu renoncer ses affaires. Mais Swami l'a conseill de ne pas faire cela. cause
de ses expriences passes avec Swami, il avait une foi ferme en Lui, et a continu ses
affaires. Il a pu passer par-dessus ses difficults. Personne qui a une foi ferme en Dieu n'a
souffert en ce monde. Beaucoup ont chou en raison du manque de foi.
Incrdulit dans les affirmations Divines
Aujourd'hui vous croyez ce que vous voyez dans les films ou ce que vous lisez dans
les journaux ou les romans. Vous croyez ce que vous voyez dans une pice de thtre
ou ce qui est dit dans un almanach. Mais vous n'avez aucune foi dans les dclarations
Divines des Vedas : Thath Thwam Asi (Tu es Cela), Ayam Atma Brahma (Cet Atma est
vraiment Brahman), Aham Brahmaasmi (Je suis Brahman). Prajnaanam Brahma (La
Conscience Intgre Constante dans l'homme est Brahman). Les gens n'ont aucune foi
dans ces Mahavaakyas (Affirmations Divines), mais sont facilement tromps par les
dclarations factices de lhomme mondain. C'est la situation difficile, dgrade et
lamentable de l'homme aujourd'hui. La raison cest que lhomme a reni sa foi en Dieu. Il
est devenu victime de sa foi dans les choses matrielles.
La premire condition requise pour lhomme est de dvelopper la foi en Dieu. C'est
vraiment essentiel pour la jeunesse. Quels que soit les plans que vous puissiez laborer
pour l'avenir, baser tout sur la foi en Dieu. Cela devrait tre correct. Vous aurez alors le
succs.
Kodaikanal

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LE SCIENTIFIQUE ET LE SAINT
6 mai 1988

Le mot Manava (homme) a plusieurs significations. L'une d'entre elles est que l'homme a
une origine ancienne. La signification de Maa pas, et de nava signifiant nouvelle
indiquent que l'homme nest pas nouveau. Il a eu un long pass. Une autre
signification du mot est Celui qui vit sans ignorance (Maa - ignorance ; Na - sans ; Va
- vivre). La raison de ceci est le fait que dans l'homme il y a un principe sacr compos de
cinq lments de base (lther, lair, le feu, leau et la terre).
Si nous examinons la nature de l'tat humain du point de vue scientifique, on constate que
les tissus du corps humain se composent de quatre lments : dhydrogne, d'oxygne,
dazote et de carbone. L'expression unifie de ces quatre lments est l'tat humain.
Ignorant cette unit, les scientifiques aujourd'hui cherchent explorer la nature de la
matire en interrompant le principe de l'Amour. L'Esprit de l'Amour est la
Spiritualit. La division de l'Amour est la Science. Les scientifiques explorent la
matire en divisant l'Amour. Ils sont ignorants de la nature de l'Amour. Ils sont ignorants
de la Puret. Les scientifiques sont imprgns seulement du sens de la recherche dans la
matire. En consquence, aujourd'hui il y a un divorce complet entre la science et la
spiritualit.
La matire et l'nergie ne sont pas spares
Les scientifiques n'examinent pas la relation entre la matire et l'nergie dune manire
correcte. Les scientifiques croient que la matire est convertible en nergie et vice versa.
Mais, en fait, les deux ne sont pas spars. Ils sont insparablement lis et
interdpendants. Les tentatives pour diviser la matire et l'nergie ont provoqu beaucoup
de doutes et de confusions.
Quelle est la nouvelle dcouverte que les scientifiques ont faite aujourd'hui? Toutes leurs
dcouvertes ont dj exist. Prenez, par exemple, la gravit. La gravit existe depuis le
commencement de la cration. Newton a cherch dcouvrir les lois rgissant la
gravitation. Il n'a pas redcouvert le phnomne. Il a seulement dcouvert ce qui existait
dj. Que la terre avait une attraction gravitationnelle tait connu mme avant que
Newton l'ait tudi.
De mme, la matire et l'nergie ont exist ds la cration. Les deux sont compris par le
mental seulement. Quand le mental fonctionne en relation avec le Divin, il acquiert la
forme de l'nergie. Quand le mental est tourn vers Prakriti (la Nature), ce dernier
assume la forme de la matire. Le mental est la cause de lexprience de la joie ou du
chagrin, et de la comprhension de la matire et de l'nergie. Reconnaissant cette qualit
du mental, les sages ont dclar : Le mental est la cause de la libration ou de
lattachement de l'humanit.

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Ils sont deux concepts - Drishti (voir) et Drishyam (ce qui est vu). Cest cause du
pouvoir de la vue que nous pouvons voir les objets visibles. Cest parce que les objets
sont l que nous pouvons les voir. Il y a ainsi une relation inextricable entre voir et ce qui
est vu. Aujourd'hui, cest parce que nous sparons le fait de voir des choses vues que le
chagrin surgit. Voir et ce qui est vu devraient devenir un.
Le un dans le multiple
Quelle est Pavithram (la puret)? Ceci a t caractris comme Shakti (lnergie,
pouvoir). La puret est dcrite comme l'tat dtre sans dsir dans l'homme. Quand il y a
des dsirs, le chagrin le suit galement comme une ombre. Quand il y a le chagrin il ne
peut y avoir aucune puret. Le mental est la cause des deux, du dsir et de la puret.
Les Vedas ont dclar : Je suis un ; Je deviendrai multiple. Cest le un qui est devenu
multiple. C'est l'unit qui est sous-jacente la diversit. Dans ce contexte, ces concepts
doivent tre compris : Sajaatheeyam, Vijaatheeyam et Swa-gathabhedham.
Sajaatheeyam : Bien que les tres humains diffrent dans leur forme et leurs
caractristiques, diffrents gards, ils appartiennent l'espce humaine. Sajaatheeyam
se rapporte l'unit de l'espce. En termes du corps humain, chaque tre humain a une
chose en commun, indpendamment des autres diffrences. Les diffrences de race, de
religion, de caste, de langue ou de communaut n'affectent pas l'unit de l'humanit. C'est
sajaatheeyam - appartenance la mme espce. Quil soit un Amricain, un Chinois ou
un Indien, il est un tre humain.
Vijaatheeyam se rapporte aux diffrences entre les espces. Par exemple, il n'y a rien en
commun entre un tre humain et un arbre. L'arbre n'appartient pas la mme espce que
l'homme. Il peut y avoir dinnombrables varits parmi les arbres. Mais tous
appartiennent au domaine vgtal. Il y a des diffrences entre lespce humaine et
l'espce des arbres. Ces diffrences sont couvertes par le terme Vijaatheeyam
(diffrentiation parmi l'espce).
Swagathabhedam : Ce terme se rapporte la diffrentiation fonctionnelle. Par exemple
l'homme a des mains, des jambes, des oreilles, des yeux, une bouche et d'autres organes
dans le mme corps. Le sang est identique. Il y a un cur, seulement. Mais chaque
organe accomplit seulement sa fonction spcifique. Les yeux peuvent seulement voir,
mais ne peuvent pas entendre. Les oreilles peuvent seulement entendre, mais ne peuvent
pas voir. Le corps est un, mais chaque organe et membre excutent seulement sa fonction
particulire. Cette diffrentiation fonctionnelle s'appelle Swagathabhedam.
Le pouvoir du Divin est indterminable
Les scientifiques aujourd'hui accomplissent un grand nombre de choses. Mais ils ne
peuvent pas reconnatre le pouvoir Divin qui existe dans l'tre humain. Voici un exemple.

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La terre est une. Quand une graine de citron est plante, le fruit qui vient de la plante du
citron gote acide. Si une graine de mangue est plante et un arbre se dveloppe de cela,
le fruit de cet arbre gote trs doux. Si une graine de nime est plante, le fruit de l'arbre
de nime a un got amer. Le sol est identique ; mais les fruits des diffrents arbres ont
diffrents gots. De mme, bien que tous les tres humains soient composs des mmes
lments, l'hydrogne, l'oxygne, l'azote et le carbone, les individus varient dans leurs
qualits mentales et autres. Quelle est la raison de ces innombrables diffrences? Quelle
est la force qui est derrire ces diffrences gntiques? Comment les scientifiques les
expliquent-ils? Quand ils pourront comprendre la raison de ces diffrences infinies, les
scientifiques raliseront la plnitude dans leur connaissance. La vrit est, personne ne
peut dterminer l'importance ou la gamme de pouvoir du Divin.
La science est partielle, la spiritualit est holistique
La diffrence fondamentale entre la science et la spiritualit est celle-ci : La science est
concerne par linvestigation phnomnale externe de l'univers. La spiritualit est
engage dans lexploration du fonctionnement intrieur du Divin. Le scientifique est celui
qui a une vision extrieure. Celui qui a la vision intrieure est un saint.
Voici un exemple de la diffrence entre la vrit scientifique et la vrit spirituelle. Si
vous dessinez la figure d'un cercle, elle se termine o elle a commenc le cercle complet,
cela a t dcrit comme Poornam (plein ou le tout). Poornam adah, Poornam idam,
Poornaath Poornam udachyathe. Poornasya Poornam andaaya Poornameva
avasishyathe. (Ceci est plein. Ce Cela est plein. Quand le plein est sorti du plein, le
plein reste toujours.) Le cercle complet reprsente la spiritualit. Dans cela, la fin et le
commencement sont le mme. La spiritualit ne connat aucune diffrence entre le
commencement et la fin. Le terme Aadhyaatma par lui-mme signifie ce qui n'a aucun
commencement ni fin.
Pour comprendre ce quest la science, vous coupez le cercle entier en deux moitis. La
moiti de gauche est un demi-cercle ce qui ressemble la lettre anglaise C . C est
la science, c.--d., il commence un point et se termine lautre. Entre ces deux points il
y a un grand espace, qui s'appelle Agamyagocharam. Il est hors de porte, invisible et
incomprhensible.
La matire est la cration, lEsprit est le Crateur
La matire et l'Esprit peuvent tre considrs comme les deux demi-cercles. Les
scientifiques examinent seulement la matire et ignorent l'Esprit. Les deux parties ont t
dcrites dans le langage Vedantique comme Prakriti et Paramatma.
Le scientifique est la personne qui enqute sur la nature de Srishti (la cration). Le saint
est celui qui recherche pour connatre le Crateur. Le scientifique est proccup
seulement tudier la cration. Et au sujet du Crateur? Une fois que vous avez compris
le Crateur, vous pouvez comprendre la totalit de la cration. Cest pourquoi le saint
Thyagaraja a dit : Rama, si j'ai votre anugraha (grce) tous les grahas (plantes)

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attendront dtre prise. Par consquent, si vous comprenez le Crateur, vous pourrez
facilement tout comprendre au sujet de la cration.
La cration (l'univers phnomnal) est dans la comprhension des sens. Tous ce que nous
entendons, voyons et exprimentons sont la porte de nos sens. Nous nous rfrons
toutes ces choses en tant que ceci , ceci et ceci (Idam). Mais ce qui est au-del
des sens est dsign sous le nom de cela . Poornam Adah Poornam Idam (Cela est
plein ; Ceci est plein). Le terme Cela se rapporte quelque chose qui est loigne. De
quoi ce Cela est-il loign? De quoi ce Ceci est-il prs? Nous employons le terme
Ceci quand nous nous rfrons aux choses qui sont la porte des sens ; Cela se
rfre ce qui est au-del des sens.
Ainsi, ce qui est au-del des sens s'appelle Aadhyatmic (spirituel). Ce qui est en dessous
des sens s'appelle Bhouthik (lmentaire, constitu par les cinq lments). Nous sommes
simultanment en dessous des sens et au-dessus des sens. En dessous des sens est le
corps. Au-del des sens est Hridaya (le cur spirituel). Le Hridaya ternel est enchss
dans le corps prissable. Cest comme garder des bijoux de valeur dans un coffre-fort
relativement bon march. La Divinit est un trsor de valeur gard dans le coffre-fort du
corps. Ceci indique notre vraie forme.
Courber le corps, rparer les sens, finir le mental
Si vous souhaitez comprendre votre vraie nature, vous devez faire trois choses : Courber
le corps, rparer les sens, finir le mental. La premire tape est de Courber le corps .
Cela signifie, vous ne devriez pas permettre lego de se dvelopper dans votre corps.
Cultivez l'humilit et accomplissez vos devoirs sincrement. C'est ce qui est expliqu
dans Courber votre corps.
Rparer les sens ceci demande dexaminer comment les sens se comportent, s'ils
tendent aller droit ou sgar, et les corriger et les retenir si ncessaire.
Finir le mental ceci demande dapaiser les caprices du mental. Comment cela peut-il
se faire? Cest en tournant le mental dans une direction diffrente. Par exemple, il y a une
serrure et une cl. Quand la cl est tourne vers la gauche, la serrure est verrouille. Si la
cl est tourne vers la droite la serrure est ouverte. Ainsi la clef remplit les deux
fonctions, soit de verrouiller et d'ouvrir.
Finir le mental en se tournant vers Dieu
Dans l'homme, le cur est la serrure. L'esprit est la cl. Quand le mental est tourn vers
Dieu le cur dveloppe le dtachement. Quand le mental est tourn vers le monde, le
cur dveloppe l'attachement. Ainsi le dtachement et l'attachement rsultent de la faon
dont le mental fonctionne. Quand le mental est orient sur Prakriti (la Nature ou le
monde phnomnal), l'attachement s'ensuit. Quand vous tournez votre mental vers la
Divinit, vous exprimentez Ananda (la batitude). Finir le mental signifie tourner le

69

mental vers Dieu. Tout ce que vous avez faire est de ddier chacune de vos actions au
Divin. Alors tout devient facile et devient une source de batitude.
La Science peut vous offrir seulement des conforts matriels temporaires. Seule la
spiritualit peut vous donner la batitude durable. Tous les agrments qui fournissent le
confort provisoire provoquent galement laffliction. Une personne peut se reposer dans
une salle climatise. Mais son mental est rempli d'inquitude et de souci. Son cerveau est
chauff. Celui qui a la paix de l'esprit n'prouvera aucun malaise, mme sil est dans la
fort. La paix, ne peut donc pas tre obtenue par la science. En fait, la science et la
technologie aujourd'hui loigne lhomme de la paix. Est-ce qu'il y a un scientifique qui a
la paix de l'esprit? Non. Il mne une vie tout fait artificielle. Il est rempli de soucis. Son
mental na aucun repos.
Toutes les maladies de l'homme aujourd'hui sont dues au fait que son mental n'est jamais
en repos et en silence. Le mental est proccup par des soucis. Mme une machine
inanime a besoin d'une certaine priode de repos. Mais aucun repos n'est donn au
mental.
Si nous dsirons la paix pour l'individu, la socit et la nation, elle peut seulement tre
obtenue par un moyen spirituel. Par consquent, reconnaissant la vrit, sans attacher une
importance excessive aux conforts matriels, nous devons faire tous les efforts pour
acqurir la paix du mental. Il ny a aucun doute, les conforts sont ncessaires jusqu' un
certain point. Mais ils devraient tre limits satisfaire les demandes de base de la nature.
Par exemple, l'homme a besoin de sommeil. De mme la paix du mental devrait tre
obtenue par un moyen naturel. Le chemin spirituel est la seule manire de raliser la
paix qui dpasse la comprhension .
Kodaikanal

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CONQURIR LES DSIRS

29 mai 1988

Nallez pas aprs la richesse et la possession, Oh homme!

Avec le bon sens, contrlez vos dsirs.
Ce que vous obtenez est le rsultat de vos actions.
Avec les bons moyens, rgularisez votre mental.
Chantez le nom de Hari et de Govinda
Oh homme tourdi!
Quand la mort frappe la porte
Les relations et lrudition ne serviront rien.
Incarnation de l'esprit Divin!
Trishn a deux significations : Dsir et soif. C'est naturel dans la vie quotidienne davoir
du dsir (besoins) pour certaines ncessits et le confort. Parmi les ncessits pour la vie
de tous les jours, trois choses sont vraiment essentielles, la nourriture pour la subsistance,
les vtements porter et le logement pour sabriter. Le dsir pour ces choses est naturel
pour l'homme. Mme en cela il y a deux genres de dsirs : lun est naturel, l'autre est un
dsir excessif et mal orient. Je veux une maison est un dsir lgitime et on devrait la
chercher. Mais cest de lavidit de possder deux maisons ou plus.
Aujourd'hui l'avidit est plus rpandue parmi les hommes que le dsir pour les ncessits.
Avec comme rsultat l'homme est afflig de peine et de souci. Il est devenu un tranger
au contentement. Il est imprgn dans le mcontentement cause des dsirs insatiables.
L'autre signification du mot Trishn est soif. Toutes les fois qu'on a soif on doit boire de
l'eau. Quand cette soif finira-t-elle? La soif ne finira pas tant que la vie durera. Mme au
moment de la mort les gens ont soif.
Comment la soif (pour les choses matrielles) peut-elle tre tanche? Il est possible, par
le flux du temps, de se dbarrasser dun crochet de fer quand il devient rouill, mais il
n'est pas facile de se dbarrasser de Trishn (soif). Trishn est la cause des dsirs sans
limites. Si les dsirs sont accomplis, son ahamkara (ego) est gonfl. S'ils ne sont pas
raliss, la haine se dveloppe.
La Sadhana constitue la richesse Divine
Il y a trois portes l'enfer pour lhomme Kama (la convoitise), Krodha (la haine) et
Lobha (lavidit). Les dsirs tendent sortir des limites. Par consquent il est essentiel
d'essayer de les limiter autant que possible. Le processus pour contrler les dsirs
s'appelle la Sadhana.

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La signification littrale de Sadhana est l'effort que vous faites pour obtenir l'objet que
vous dsirez ou atteindre le but que vous avez en vue. La Sadhana est ainsi le premier
moyen pour raliser votre but ou votre objectif. La deuxime signification du terme est
Sa-dhana, cest la richesse qui est associe la Divinit. Dhana est dcrit de trois
manires comme Aishwarya, Sampadha et Dhana (richesse matrielle). Tous se rfrent
la mme chose. La richesse ne nous accompagnera pas quand nous abandonnerons le
corps. Si la richesse est perdue, elle peut tre regagne. Si la force est perdue, elle peut
tre rcupre. Mais si la vie est perdue elle ne peut pas revenir. Par consquent, alors
que la vie demeure toujours, on doit tcher d'acqurir la richesse Divine qui est
imprissable et ternelle. Votre conduite constitue cette richesse Divine. C'est seulement
la manire dont nous vivons que nous pouvons acqurir cette richesse Divine.
Cultivez de bonnes qualits, un bon caractre et ayez une bonne conduite
La bonne conduite seule est notre vraie richesse. Les bonnes qualits seules constituent
notre vrai Aishwarya (trsor). Un caractre immacul, s'exprimant de lui-mme dans une
vie pure et parfaite, constitue la richesse la plus prcieuse que lon puisse possder. La
bonne conduite, les bonnes qualits et un caractre exemplaire sont les richesses qui ont
le plus de valeur possder. Mais les hommes aujourd'hui ont rejet ces trois richesses et
cherchent des marchandises matrielles, et en simmergeant dans ses propres soucis, ils
simaginent qu'ils mnent des vies pieuses. Le Divin ne peut pas tre atteint par de telles
illusions. Tous les enseignements quon puisse couter, les livres quon puisse tudier et
l'ducation quon puisse recevoir, servent seulement nourrir ces illusions et naident pas
lhomme chercher le Divin.
Pour raliser le Divin, on doit se dbarrasser de ces illusions. Aujourd'hui l'ducation
semble avancer pas de gants.
tudiants!
Rien ne sera perdu si nous n'avons aucune ducation du tout. Toute l'ducation
aujourd'hui vise seulement prparer les tudiants pour des buts matriels. Pensez aux
grands sages et aux hommes renomms du pass qui n'avaient pas cette ducation, mais
qui ont men des vies exemplaires! Quelles grandes choses allez-vous raliser en
poursuivant ces tudes pendant tout le temps que vous tes veills, simplement pour
gagner votre vie, tout en oubliant Dieu? L'inculte et lillettr sont meilleur que
linstruit , qui ruinent le pays. Ce sont les instruits qui sont responsables de plonger le
pays profondment dans la tourbire de l'insolvabilit. L'illettr peut ne pas accomplir de
service positif pour le pays, mais ne lui fait aucun mal. Mais les instruits font plus de mal
que de bon la nation. Il vaut mieux ne pas avoir une telle ducation nuisible qui permet
de causer des ravages.
Dcouvrir votre vraie nature
L'homme aujourd'hui essaye de matriser tout genre de connaissance, mais ne peut pas
dcouvrir sa vraie nature. Cest ce que Prahlada a mentionn son pre Hiranyakashipu
quand il a dit cela, bien que Hiranyakashipu ait conquis tous les mondes, il n'avait pas

72

conquis ses sens. Par la conqute des mondes on peut devenir le souverain suprme sur
eux. Mais celui qui a matris ses sens est suprme sur tous les souverains. Il est le roi des
rois, le faiseur de roi.
La vraie ducation devrait inciter les tudiants l'humilit. Sans lhumilit l'ducation
manquera dclat. L'humilit met en vidence les vraies qualits d'un homme instruit. Elle
dmontre les vertus d'une personne. Rvrer les ans, respecter les parents, faire la
discrimination entre le bien et le mal, adorer le Seigneurs - ce sont les marques d'humilit
dune personne duque. C'est l'essence dun bon caractre. C'est le parfum de la vie
humaine.
Nous devons raliser que celui qui nous a donns cette naissance humaine prendra soin
de nous d'une manire ou d'une autre. Il est inutile d'aspirer la richesse, une position,
la clbrit ou au pouvoir. Si vous faites votre devoir, tout cela viendra vous dune
certaine manire. Mettez dans votre cur l'amour de Dieu. Une fois que cet amour est
enchss en vous, le monde entier sera vous. Si vous tes esclave des dsirs, vous tes
l'esclave du monde. Si vous avez conquis les dsirs, le monde sera vos pieds.
La vrit et l'amour sont l'essence de tout le Shastras
Reconnaissez la vrit et poursuivez vos tudes sur cette reconnaissance.
Quel que soit ltude que vous puissiez acqurir,
Quels que soit les degrs que vous puissiez afficher,
Quel que soit le pouvoir ou la position que vous puissiez avoir,
Quel que soit le japa ou le culte que vous puissiez accomplir,
On ne peut pas raliser la libration
moins qu'on ait un amour profond pour Dieu.
Par consquent cultivez cet amour d'abord. L'amour est tout. La Vrit et l'amour
devraient tre considrs comme les deux yeux dune personne. Si nous avons ces deux
yeux, nous pouvons matriser le monde.
La vrit et l'amour peuvent tre considrs comme l'essence distille de tout le Sastras.
L'amour est quintessence de tout le Dharma Sastras ; c'est le but de toutes les religions.
Si nous buvons le nectar de l'amour et de la vrit, nous n'avons besoin de rien dautre
pour nous soutenir. L'amour et la vrit ne peuvent pas tre enseigns par des gourous ou
appris dans des livres. Ils peuvent tre dmontrs dans les granthas (livres), mais vous
n'exprimentez pas leur gandham (parfum). Ils peuvent tre acquis seulement en les
vivant dans la vie. Nous devons essayer daimer tout le monde. Si nous devons gagner
l'amour du Seigneur, nous devons aimer tout un chacun. La meilleure manire d'aimer
Dieu est daimer tout le monde.
Remplir votre cur dAmour Divin

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Aimez tout le monde, servez tout le monde. Hassant chacun, se chicanant avec chacun,
se sentir jaloux de chacun, si vous voulez exprimenter la grce, comment pouvez-vous
l'avoir? Cest seulement quand il y a de l'eau dans le rservoir, que vous pouvez obtenir
de l'eau dans le robinet. Si le rservoir est sec, comment pouvez-vous obtenir de l'eau du
robinet? Si vous remplissez le rservoir de votre cur, avec lamour Divin, vous pouvez
avoir de l'amour pour chacun et recevoir de l'amour de chacun.
Qui quil puisse tre, qu'il soit un dvot ou un croyant, un aspirant ou un incroyant, ses
actions dtermineront quelles rcompenses ou punitions il obtiendra dans la vie. Parfois
vous pensez ainsi : Le Seigneur m'a protg de cette manire ou m'a puni de cette
faon. Ce n'est pas le Seigneur qui vous a protg. Ce n'est pas la fonction du Divin.
C'est votre prire qui vous a protg. Vos bonnes actions qui vous ont sauv. Votre bon
comportement est votre bouclier. Si vous avez prouv des difficults, des calamits ou
des chagrins, ils sont les consquences de vos penses et de vos actions.
Par consquent, quoi quil arrive l'homme, le bon ou le mauvais, c'est le rsultat de ses
propres actions. Dieu est le tmoin. Le courant circule dans un fil lectrique. Quand vous
le branchez, la lumire sallume, quand vous fermez le commutateur, la lumire steint.
Mais ce n'est pas la lumire qui vient ou qui part. C'est le fonctionnement du
commutateur qui apporte la lumire ou la ferme. Le courant est l pour vous servir et
galement pour vous punir. Dieu est la cause de la cration, de la protection et du
fusionnement. De mme, le courant a le pouvoir de cration, de protection et de
destruction. Comment le courant a-t-il t cr? Tirant lnergie d'un gnrateur, il fournit
le pouvoir pour que les lampes clairent, pour que les ventilateurs fonctionnent et pour
que les divers autres instruments fonctionnent aussi. Le courant est un, mais les
utilisations sont multiples et diverses.
De toutes les manires il accomplit une activit cratrice. Il donne galement la
protection l'homme de diverses manires par la lumire, le ventilateur, etc. Mais, si par
mgarde, vous touchez un fil dcouvert, il vous donnera un choc, qui peut mme tre
mortel. Ainsi, il a galement la capacit de punir.
Dieu est prsent en vous comme Prajna
Dieu agit en tant que crateur, protecteur et destructeur. Vous devez dmontrer votre
gratitude Dieu par vos actions, non par des mots. Vous devez apprendre comment
utiliser dune manire approprie les choses qui vous sont donnes. Dieu est omniprsent.
Il est en vous. Votre bonne conduite, sous la forme de Dieu, vous donne la protection. Il
est prsent en vous comme Prajna (Conscience Intgre Constante). Les Vedas ont
dclar : Prajnaanam Brahma. (La Conscience est la Ralit suprme).
Si les tudiants se demandent, O est Dieu? Ils obtiendront une rponse dans la prire
quils prononcent avant chaque repas. Vous prononcez le mantra, Brahmaarpanam et
rcitez le sloka : Aham Vaisvaanaro Bhootwaa Praaninaam deham Aasritah. Le
dernier sloka signifie : Je (le Divin) est entr dans tous les corps des tres vivants sous
la forme de Vaisvaanara. Ceci signifie que le Seigneur qui est en vous vous donne la

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protection (en digrant la nourriture que vous mangez et en nourrissant le corps entier). Si
vous agissez lencontre des conditions de votre cur et de la conscience, Dieu vous
punira.
Tout ce que vous voyez l'extrieur est seulement le reflet de votre tre intrieur. Le bon
ou le mauvais que vous exprimentez sont le reflet de vos sentiments. Ne vous trompez
pas vous-mme, quen offrant simplement votre adoration dans un temple, vous gagnez la
grce de Dieu. Si vous adorez Dieu, mais harcelez les gens autour de vous, allez-vous
gagner la grce Divine? Vos prires obtiennent un plus pour vous sur votre bilan spirituel.
En causant du mal aux gens vous obtenez un moins. Le rsultat de ceci, plus et moins
donne zro. Cest donc, d'une importance premire de dvelopper la conscience de la
Divinit qui est dans tous les tres.
Pratiquez la prdication des critures saintes
Aujourd'hui la Bhagavad Gita est prche dune rue lautre. Elle est vnre comme un
livre sacr. De mme le Coran, la Bible et d'autres livres sacrs sont adors en tant que
textes spirituels. Mais rien nest fait pour pratiquer ce que les livres sacrs enseignent?
Beaucoup de personnes minentes ont dclar leur croyance dans la Paternit de Dieu et
de la Fraternit des hommes. La Fraternit des hommes est considre comme un grand
idal. Mais la Gita a prsent un idal plus lev. Le Fraternisation est considre comme
grande qualit. Mais nous savons comment les frres tombent, en amenant leurs
diffrences jusqu' la Cour Suprme et ruinant leurs familles. Comme le simple fait dtre
frre est-il considr comme une grande vertu en soi? La Gita recommande Ekaatma
bhaava , le sentiment que Un esprit demeure dans tous les tres. Elle dclare que
l'Atma rsidant dans tous les tres est Un et le mme. Eko vasi bhootha antharaatma ,
dclare la Gita (L'Esprit rsident dans tous les tres est Un). Ce nest pas tout. Elle
dclare galement que tous les tres humains dans le monde sont un fragment du Divin.
Combien se rendent compte de cette vrit et combien vivent selon cette dclaration?
Trs peu, vraiment. Malgr la propagation prodigieuse de la Gita, combien pratiquent ses
enseignements? Combien mnent des vies exemplaires? Peu. Dans cette situation, cest
suffisant si vous adhrez une chose. Vous n'avez aucun besoin d'tudier aucun livre
pour contempler Dieu ou gagner l'amour de Dieu.
La spiritualit est la seule voie vers la puret
Il n'y a rien de mal tudier les critures saintes. Mais vous devez mettre en pratique les
enseignements que vous apprciez. L'tude continue encombre simplement le cerveau
avec du bois mort. La confusion est le rsultat d'tudier les diffrentes visions des
auteurs. La premire condition requise est de renforcer la foi dans son Soi. Tenir une
croyance et adhrer une voie. Si vous persvrez de cette manire, la Divinit se
manifestera spontanment en temps opportun.

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Les tudiants doivent se cultiver avec l'ducation, l'humilit et l'observance du Samskaras

(la conduite juste). Cest seulement quand le cur est purifi par Samskaras que
l'ducation sera sature de puret. La spiritualit est la seule voie vers la puret.
Brindavan

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LAISSEZ VOTRE LUMIRE BRILLER

23 juin 1988

C'est l'ge de la science et de la technologie. La civilisation et la culture sont lies la

connaissance de l'univers physique. Ce que les tudiants doivent apprendre aujourd'hui,
cest la culture de l'me, l'largissement de l'esprit et la purification du cur. Cette
connaissance mne au dploiement de l'esprit et la sublimation de la vie. Avec le
dveloppement de l'intellect, la floraison du cur devrait galement tre favorise. Cette
ducation est totale et complte seulement avec la comprhension et l'agrandissement de
Hridaya (Le cur spirituel). Cela devrait servir favoriser les valeurs morales. Cest
seulement alors quil sera possible de mener une vie bien rgulire et discipline.
Les marques de la vraie ducation sont laltruisme, lhumilit et la non ostentation. La
culture de Bharat est base sur laction juste, la justice et la bont inhrente du caractre.
L'difice de la bonne ducation repose sur quatre piliers : Le contrle de soi, le soutien de
soi, la confiance en soi et le sacrifice de soi. Les tudiants sont aujourd'hui totalement
inconscients du soutien de soi. Comment, alors, peut-on raliser le contrle de soi?
L'ducation ne devrait pas viser simplement rendre les hommes humains, mais devrait
essayer de faire des tres humains parfaits. Nous pouvons ne pas avoir tous les moyens
physiques ncessaires pour aider protger le pays. Mais si nous adhrons la vrit,
cela confrera sur nous tous la force que nous avons besoin. Si nous tenons la vrit,
nous sauverons le monde entier.
Les six vertus que les tudiants doivent cultiver
Les tudiants doivent observer ce qui peut tre fait et non fait pendant la scolarit. Le
premier parmi cela est la culture de la bonne compagnie. Smara sajjana samparkam
(Accueillir la compagnie de bonnes personnes). Vient alors, laction dviter l'association
avec de mauvaises personnes. Thyaja durjana samsargam (loignez-vous de la
mauvaise compagnie). Par association avec de mauvaises personnes, mme un bon
tudiant devient mauvais. Kuru Punyam Ahoraathram (Faites des actions mritoires,
nuit et jour). Vous devez tre engag dans des actions sacres. Vous devez participer aux
activits de service, en servant avec patience et sympathie les malades et les indigents.
Vous devez toujours tre dispos rendre tout genre de service aux gens dans la dtresse
et le besoin.
L'homme est sujet aux caprices du mental. Par consquent, les tudiants devraient essayer
de cultiver les six vertus de shama, de dhama, duparathi, de thithiksha, de sraddha et de
samadhana. Sama signifie le contrle des sens externes. Dhama signifie le contrle des
sens internes, savoir le mental, lintellect, chitta et ahamkara. C'est cause de
lincitation des sens internes que les organes sensoriels externes fonctionnent. Les sens
internes ne sont pas visibles. Ils sont comme le volant dans une voiture. Les roues qui
sont lextrieur ne peuvent pas tourner moins que le volant les fasse tourner. Le

77

mental est le volant. Cest seulement quand le mental agit que les organes externes
comme les mains et les pieds peuvent agir. Par consquent, les tudiants devrait essayer
de contrler le mental, dutiliser l'intellect et le pouvoir de discrimination de chitta.
Uparathi est le processus de tourner le mental vers lintrieur et de purifier ses penses et
ses sentiments. Par ce moyen de contrle de soi et de l'autorgulation, on devrait essayer
d'obtenir la satisfaction de soi. Ceci survient quand on vit selon les dictes de sa
conscience. Faites de votre conscience votre matre.
Maintenez lquanimit dans votre vie entire
Vient alors Thithiksha galit de lesprit face au bonheur et au chagrin, la victoire et la
dfaite, la perte ou le profit. Vous devez cultiver cette quanimit durant votre temps
d'tudiant. Vous ne devriez pas laisser de place la dpression d l'chec ou avoir un
excs dallgresse cause de votre succs. Sans quanimit votre vie entire peut tre
srieusement affecte par le manque d'quilibre.
Sraddha (le srieux) est essentiel pour accomplir mme de petites choses dans la vie. Par
Sraddha, vous dveloppez la capacit de faire une bonne utilisation de votre temps et
opportunit. Maintenez une bonne horaire du temps pour toutes vos activits
quotidiennes, cela vous aidera maintenir votre cur en parfaite condition. La cdule
devrait tre strictement observe. Le dclin dans la discipline, qui est observ partout
aujourd'hui est d au manque d'observation de lhoraire concernant le temps et l'endroit.
Lducation aujourd'hui a pris une mauvaise route. Il n'y a aucune spiritualit ou
excellence en elle. Tout l'accent est mis sur lemmagasinement de la connaissance de
livre par cur, lobtention de points dans les examens et dans lobtention de degrs pour
gagner sa vie. L'ducation devrait tre pour acqurir la connaissance et non pas pour
gagner sa vie.
L'essence de la vraie libert
Les aptitudes des tudiants pour les sujets spcifiques comme les mathmatiques ou la
littrature devraient tre tablis par des professeurs, et les tudiants devraient tre
encourags dvelopper leurs talents spciaux. Au lieu de cela, ce qui est fait aujourd'hui
cest d'inciter les tudiants prendre des cours qui leurs permettra dobtenir des carrires
lucratives. Le travail, et non pas la bonne vie, est devenu le but de l'ducation.
Lducation devrait comprendre le dveloppement du corps, du mental et de l'esprit. Les
tudiants devraient tre concerns par Prajnana (La Conscience Intgre Constante).
Il fut parl beaucoup de la libert. La largeur du cur, le raffinement de la sensibilit et la
puret du mental constituent la vraie libert. La libert ne signifie pas de vivre comme
vous voudriez. Le contrle de soi, la satisfaction de soi et la connaissance de soi
constituent ensemble l'expression suprme de la libert. La libert aujourd'hui a t
galise avec la permission. C'est un simulacre de la libert.

78

Chaque tudiant doit devenir une lumire par lui-mme et une lumire pour sa maison, sa
ville et sa nation. la diffrence des autres institutions de formation, l'Institut Sathya Sai
tend son emphase de manire gale sur le scientifique, lducation conomique et le
spirituelle. Vous devez poursuivre vos tudes en gardant en vu l'unique environnement
que vous avez ici. Vous devez vous ajuster aux conditions dici et faire la meilleure
utilisation possible des facilits et de loccasion qui vous est donne. Dveloppez des
sentiments fraternels envers les autres tudiants comme vous.
Je veux seulement des hommes dont les curs parlent en eux. Je n'ai aucune utilisation
pour des mots spars du cur. Vous devez mettre en pratique les valeurs humaines et
vous prparer jouer votre rle, dans n'importe quelle sphre de la vie, dans un esprit
d'amour et de compassion universels.

Institut Sathya Sai, Prashanti Nilayam

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LE VRAI SACRIFICE
26 juin 1988

tudiants! Incarnation de l'Amour Divin!

La vie est charge de vicissitudes, dpreuves et de tribulations. Le monde semble
attrayant, mais est la demeure de la souffrance. La vie est comme une bulle d'eau sur une
feuille de lotus. Le lotus est n dans l'eau, se dveloppe dans l'eau et dpend de l'eau pour
son existence.
Sathyam, Jnanam, Anantham Brahma (tre, conscience, ternelle - l'Omni-Soi). C'est
le lac de l'Esprit Divin ternel. De ceci sest lev un lotus sous une forme subtile. Les
penses et les sentiments sont le parfum manant de ce lotus. Maya est la feuille de lotus.
La vie est la bulle d'eau sur cette feuille de Maya.
Le principe Atmique sert de base tout dans la cration - son origine, sa croissance et sa
dissolution. Considrant le corps vanescent comme permanent et vrai, et menant une vie
consacre au matriel et aux poursuites mondaines, lhomme sest perdu dans les
illusions, ce qui lui cause du chagrin et de la souffrance. Lignorance de sa vraie nature
est la cause premire de tout le chagrin. Quand cette ignorance disparat, il est libr du
chagrin.
Gita souligne la recherche dans lternel
L'homme est compos de deux constituants de base : lun est permanent et l'autre est
transitoire. Ils sont : l'Atma et l'Anatma ; le corps et l'esprit lintrieur ; Kshetra (le
champ) et Kshetrajna (Celui qui connat le champ). En tant que celui qui est
essentiellement Divin, le premier devoir de lhomme est de rechercher ce qui est
permanent et ce qui est impermanent, ce qui est rel et ce qui est irrel, carter ce qui est
faux et adhrer ce qui est vrai. C'est le thme de la Gita dans le chant consacr
Kshetra -- Kshetrajna Vibhaaga Yogam. et Gunathraya Vibhaaga Yogam. La Gita
souligne la recherche dans l'ternel et l'vanescent comme premire condition requise
pour l'homme. Le but de l'ducation devrait tre de permettre de dcouvrir sa vraie
nature.
Par leffort concentr et par le sacrifice de toute sorte, diffrents chemins ont t
dcouverts pour faire lexprience de la Divinit. Les Upanishads ont dclar que Non
pas par les rituels ou la progniture ou la richesse que l'immortalit peut tre atteinte. Elle
peut tre obtenue seulement par Thyaga (le renoncement). quoi devons-nous
renoncer? Qu'est-ce qui doit tre cherch? L'homme devrait tre engag dans une
recherche perptuelle afin de dcouvrir, des innombrables objets dans l'univers, de ses
diverses expriences et de ses multiples activits, le moyen de raliser Ananda (la
batitude).

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Aujourd'hui le monde est plong dans le chaos et le conflit. Quelle est la raison de ceci?
Toutes les joies et les chagrins expriments par l'homme proviennent de ses actions. Les
actions elles-mmes sont le rsultat des penses surgissant du mental. Cest seulement
quand les penses sont bonnes que les actions seront pures. Quand les actions de l'homme
sont pures, la socit sera en bonne sant et en paix.
Leons apprendre de la Nature
Le secret du vrai renoncement doit tre appris des arbres, des vaches et des fleuves.
Les arbres portent ses fruits au profit des autres ;
Les fleuves coulent pour le bien des autres ;
Les vaches donnent leurs laits pour nourrir les autres ;
Le corps humain est pour rendre service.
Quand les arbres, les vaches et les fleuves donnent un tel exemple de service altruiste aux
autres, la vie humaine n'aura aucune signification si elle n'est pas ddie au service
dsintress.
Quand commenons-nous nous demander, O est Dieu? Qui est Dieu? La Nature
comme vtement de Dieu fournit les rponses. Il est bien connu que la terre tourne autour
delle-mme une vitesse de 1 000 milles l'heure. Elle accomplit son devoir sans repos.
cause de cette rotation vous avez la nuit et le jour. De plus, la terre tourne autour du
soleil la vitesse de 66 000 milles l'heure. Comme rsultat, nous avons les changements
de saisons qui favorisent la culture des rcoltes. La terre, le soleil et la lune donnent une
leon l'homme concernant l'accomplissement de ses devoirs. Elles dmontrent
galement l'importance de l'activit pour l'humanit. Tous les arbres, les fleuves, les
vaches, la terre et le soleil agissent de manire altruiste. En mme temps, ce qu'ils font
est essentiel pour l'existence de l'homme.
Quand ceux-ci rendent un tel service dsintress, quelle sorte de renoncement lhomme
dmontre-t-il? L'homme jouit des avantages fournis par la Nature, mais ne dmontre
aucune gratitude du tout en change.
La magnanimit mal interprte
En dpit de tout le progrs de la connaissance scientifique, l'homme n'a pas appris le but
rel de l'ducation et n'a pas dvelopp le sens de la gratitude. Celui qui est sans gratitude
est plus mauvais qu'une bte sauvage. Faire le bien en retour du bien qui nous est fait n'a
rien tre vant. La vraie bont consiste faire le bien mme celui qui vous a fait du
mal. Mais en appliquant ce principe, la discrimination devrait tre employe. L'histoire
est pleine dexemples de gnrosit et de pardon peu judicieux. Mahomed Ghori a envahi
l'Inde plusieurs fois et a t dfait par Prithviraj, qui l'a laiss repartir comme signe de son
esprit de magnanimit. Finalement, Mahomed Ghori a conspir avec Jaichand pour
prendre Prithviraj comme prisonnier. Au lieu de dmontrer sa gratitude envers Prithviraj
pour sa magnanimit, Mahomed Ghori a crev les yeux de Prithviraj. L'histoire enseigne
qu'aucun quartier ne devrait tre fait aux personnes mauvaises, qui sont dloyales et

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ingrate. En rendant service aux personnes indigentes, les tudiants devraient se rappeler
ces leons de vie et employer leur discrimination et intelligence.
la poursuite de l'ducation, les tudiants devraient prendre note de trois choses. Un :
Vous ne devriez pas parler de sujets dont vous n'avez aucune connaissance. C'est une
marque de sottise. Deux : Il est dangereux de feindre que vous connaissez quelque chose
quand vous tes vraiment ignorant. Trois : Vous devez tcher dacqurir la connaissance
et la redonner aux autres seulement aprs que vous layez matrises.
Aujourd'hui beaucoup prtendent tout connatre. C'est un signe d'Ahamkara (vanit
goste). Lgosme peut provoquer la chute complte d'une personne. Elle est comme un
parasite qui dtruit la racine dun arbre. Il y a deux complices : lattachement et la haine.
La combinaison de ces trois est suffisante pour ruiner la vie de toute personne. Par
consquent, le premier besoin est de se dbarrasser de l'gosme, qui est stimul par
lignorance. L'ducation peut devenir signicative seulement quand vous avez dvelopp
l'humilit et le bon comportement.
Apprendre la valeur de mener une vie simple
Aujourd'hui beaucoup d'effort est gaspill dans la vie ostentatoire. Les tudiants devraient
apprendre la valeur de mener une vie simple et non ostentatoire. Vous pouvez connatre
Sardar Patel, qui tait dput premier Ministre dans le gouvernement form aprs
l'indpendance. Un jour, un collgue, Mahavir Thyagi, est all la rsidence de Patel.
Tout en parlant avec Patel, Thyagi a remarqu la fille de Patel, Maniben, faisant des
travaux mnager. Elle portait un vieux sari, rapic certains endroits. Thyagi lui a
demand : Maniben! Vous acqurez une mauvaise rputation pour votre pre. Il tient
une position leve dans le gouvernement! Il est le dput premier Ministre du pays.
tant sa fille, si vous tes comme cela, vous serez prise pour une mendiante. La robe que
vous portez n'est pas convenable du tout. Maniben fut indigne et a dit Sri Thyagi :
Thyagiji! Cest seulement ceux qui ont gagn de l'argent par des moyens frauduleux et
injustes qui peuvent se sentir dsol des vtements qu'ils portent. Je nai pas honte de
porter ces vtements pour mes propres travaux tandis que je poursuis mes fonctions
lgitimes. Ceux qui dpensent largement pour leurs conforts, de l'argent gagn par leurs
parents, doivent avoir honte deux-mmes. Je n'ai pas avoir honte de cela. En
m'occupant de mon pre g, j'effectue mon travail, portant les vtements que jai choisis.
Je ne dsire pas la richesse de personne. Je sais comment maintenir ma dignit et mon
amour-propre. Personne na besoin de m'enseigner comment me conduire. Maniben a
quitt aprs avoir prononc ces mots.
La vie ddie de Maniben
Dr Sushila Nayyar, qui tait assis sur le mme sofa que Sri Thyagi, lui a dit dans un
indubitable langage : Thyagiji! Vous ne connaissez pas trs bien Maniben. Du temps o
elle se rveille le matin, jusqu'au coucher le soir, elle travaille sans cesse, sans aucun
repos. Bien que son pre soit dput premier Ministre, elle s'occupe de tout le travail du
mnage elle-mme. Elle nettoie les chaudrons et lave les vtements de son pre elle-

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mme. Elle tourne sur le charkha (?) toutes les fois quelle a du temps disponible. Elle
reprise les vtements de son pre. Elle fait des saris pour elle-mme des vieux dhotis de
son pre. Il est difficile de trouver quelquun qui lgal dans la vie idale qu'elle mne.
Ainsi tait la vie ddie mene par Maniben en ces jours. Il est difficile de trouver
aujourd'hui des jeunes femmes ou des jeunes hommes qui peuvent vivre une vie comme
celle-l. La plupart des jeunes mnent des vies ostentatoires, gaspillent largent durement
gagn de leurs parents.
tudiants!
Raliser ce que vous devez vos parents et agissez dune faon pour ne pas les affliger.
vitez le gaspillage de l'argent, de la nourriture, du temps et de l'nergie.
Exprimentez la joie dans le contrle des dsirs
Aprs tre venu l'Institut Sathya Sai pour vos tudes, vous devez donner lexemple aux
autres. Vous devez vous dbarrasser de tous les mauvais comportements. C'est le
sacrifice que vous devez faire pour acqurir de bonnes qualits. Le vrai plaisir ne consiste
pas porter des vtements chers et mener une vie luxueuse. Vous devez exprimentez
la joie dans le contrle de vos dsirs et mener une vie tranquille. Nempoisonnez pas
votre mental avec des dsirs excessifs.
Bouddha, une fois il lui fut demand : Qui est l'homme le plus riche au monde?
Bouddha a rpondu : Celui qui a beaucoup de satisfaction (avec ce qu'il a) est l'homme
le plus riche. la question, Qui est lhomme le plus pauvre? Bouddha a rpondu :
Celui qui a beaucoup de dsirs.
Un Maharaja, qui coutait les sermons du Bouddha sur le contentement et le
renoncement, a souhait gagner l'approbation du Bouddha.
Bouddha avait l'habitude de garder toujours avec lui un petit tambour. Ses disciples lui
ont demand une foi : Matre! Pourquoi gardez-vous toujours ce petit tambour ct de
vous? Bouddha a rpondu : Je jouerai sur ce petit tambour le jour o une personne qui
a fait le plus grand sacrifice s'approchera de moi. Chacun tait dsireux de savoir qui
serait cette personne. De telles personnes sont souvent des gens oublis de l'histoire.
Souhaitant atteindre cette distinction, un Maharaja a charg ses lphants avec un trsor
considrable et est all voir le Bouddha. Il a espr offrir le trsor au Bouddha et gagner
son loge.
Bouddha dmontre ce que signifie le vrai sacrifice
Sur le chemin, une dame ge a salu le Maharaja et lui a demand avec insistance : J'ai
faim. Voulez-vous me donner de la nourriture? Le Maharaja a sorti un fruit de grenade
de son palanquin et l'a donn la vieille femme. La dame ge est venue voir le Bouddha
avec le fruit.

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Entre temps, le Maharaja tait galement arriv chez le Bouddha et attendait ardemment
de voir quand Bouddha ferait rsonner le tambour. Le Bouddha ne l'avait pas employ
depuis longtemps. Le Maharaja a attendu.
La dame ge a approch le Bouddha, chancelante sur ses jambes, et lui a offert le fruit
de grenade. Le Bouddha l'a pris immdiatement et jou sur le petit tambour.
Le Maharaja a demand au Bouddha : Je vous ai offert tellement de richesse. Vous
n'avez pas jou sur le tambour. Mais vous avez jou dessus aprs avoir reu un petit fruit.
Est-ce un grand sacrifice.
Bouddha a rpondu : Maharaja! Dans le sacrifice, ce n'est pas la quantit qui compte.
C'est la qualit du sacrifice qui importe. Il est naturel quun Maharaja offre de l'or. Mais
quel grand sacrifice est fait quand une dame ge et affame offre un fruit de grenade au
Gourou en dpit de sa faim. Elle ne s'est mme pas inquite de sa vie et a donn le fruit.
Quel plus grand sacrifice peut-il y avoir? Ce n'est pas un sacrifice doffrir ce qui est
superflu pour vous. Le vritable sacrifice signifie dabandonner ce qui vous est le plus
cher, ce qui a le plus de valeur pour vous.
tudiants!
Vous devez abandonner votre gosme et tcher de plaire au Seigneur en qui vous avez
foi en ddiant vos vies au service du Divin. L'univers entier est imprgn par le Divin. Il
est omnipotent, omniprsent, et connat tout. Soyez conscient qu'Il n'est pas confin un
endroit. Il est partout et dans tout, y compris votre corps. Il ne peut pas tre vu aprs la
dissection du corps. Mais quand le mental est orient sur Dieu, Il peut tre expriment.
Les hommes qui ont dbarqu sur la lune ont dclar qu'ils n'ont pas trouv Dieu cet
endroit. Dieu ne peut pas tre trouv par des yantras (machines). Il peut tre expriment
par des mantras (formules sacres).
Swami veut que vous deveniez des citoyens idaux
tudiants!
Cet Institut Sathya Sai a t fond pour former des tudiants idaux qui pourront changer
le monde qui est aujourd'hui plong dans le chaos et la corruption. Bharat, qui tait la
source de laction juste et de la spiritualit, est aujourd'hui spar de la vrit et de la
conduire juste, et est infest par des forces mauvaises.
Swami ne cherche rien de vous sauf que vous devez vous dvelopper en citoyens idaux,
ce qui apportera un bon nom et la clbrit Bharat. C'est lunique objectif pour lequel
Swami a instaur lInstitut. Toute l'ducation est gratuite ici. Vous avez toutes les
facilits requises pour vos tudes. Vous devez vous transformer et aider la
transformation du pays. Dans les temps anciens, les gens considraient tout comme tant
donn par Dieu. Ils ont plac Dieu en premier, le monde aprs, et eux-mmes en dernier.
Aujourd'hui tout ceci a t invers. Le Je vient en premier, le monde aprs et Dieu en
dernier.

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Le Mahabharata dmontre ce que signifie placer Dieu au premier plan ou autrement. Les
deux, Arjuna et Duryodhana, sont alls voir Krishna afin de chercher son aide dans la
guerre imminente. Krishna a mentionn qu'il pourrait faire le choix entre lui-mme et son
arme. Arjuna a opt pour Krishna et Duryodhana a choisi l'arme de Krishna. Dans le
rsultat final, les Pandavas, qui ont plac Dieu au premier plan, ont eu la victoire, alors
que les Kauravas, qui ont eu la foi seulement dans les armes, ont tout perdu.
Institut Sri Sathya Sai, Vidyagiri

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BHAKTHA SAKHAA BHAGAVAN

4 juillet 1988

Beaucoup s'appellent des dvots, mais cette rclamation ne signifie rien par elle-mme.
Cest comme adresser une lettre quelqu'un. moins qu'elle soit reconnue par le
destinataire, vous ne pouvez pas tre sr si la lettre a atteint le destinataire et comment il
a ragi cette lettre. De mme, qu'on soit un dvot ou pas, cela devrait tre dclar par le
Seigneur Lui-mme.
Cest ce que Krishna a dclar en ce qui concerne Arjuna. Il a dit Arjuna : Vous tes
mon dvot et vous tes mon ami. Arjuna n'a pas dclar Krishna : Je suis votre
dvot. Krishna n'tait pas content de dclarer : Arjuna, vous tes mon dvot .
Pourquoi a-t-il continu en disant : Vous tes mon ami? N'aurait-il pas t suffisant si
Krishna avait dclar, Vous tes mon ami ? Pourquoi a-t-il dit, Vous tes mon
dvot ? Dans cette dclaration, il y a une signification spirituelle profonde. Ceci est clair
seulement quand nous pratiquons une vie spirituelle.
Si simplement le Seigneur avait dit Arjuna, Vous tes mon ami son ego se serait
gonfl et il aurait pris des liberts anormales avec Krishna. S'il avait dit, Mon cher,
vous tes mon dvot , il aurait t extrmement docile. Une sorte de peur se serait
installe en lui. La peur ne devrait pas tre inculque ; ni tre encourag de prendre des
liberts excessives. Par consquent, les termes dvot et ami, furent utiliss par Krishna.
Vous tes mon ami. Vous pouvez avoir une libert avec moi jusqu' un certain point.
Vous tes mon dvot. Alors observer certaines contraintes. Exercez un contrle sur vousmme dans votre dvotion.
Ramakrishna Paramahamsa, le matre
En interaction avec les dvots, le Seigneur doit maintenir un quilibre. Voici un exemple
de la vie de Ramakrishna Paramahamsa.
Que se soit dans les temps anciens ou de nos jours, il y a toujours eu certaines personnes
qui se sont livres de la calomnie contre les bons hommes et dnigrer les bonnes actions
faites par eux. Les disciples de Ramakrishna a d aller en bateau pour travers le Gange et
obtenir certaines choses exiges pour lashram. Ramakrishna avait lhabitude dassigner
diffrentes tches, chaque jour, aux jeunes disciples dans l'ashram. L'un d'entre eux tait
un jeune homme connu sous le nom de Brahmananda. Vivekananda tait une jeunesse
agressive et impulsive. Un jour Brahmananda est all en bateau pour ramener des
provisions pour l'ashram. Ds qu'ils ont vu une personne revtue d'une robe ocre dans le
bateau, les autres passagers sont devenus trs indigne. Ils ont commenc le maltraiter
(en parole) Ramakrishna Paramahamsa de diverses manires. Ils ont fait la remarque :
Cest un pseudo-sanyasi. Il a corrompu tous les jeunes hommes, et ainsi de suite.
Brahmananda silencieusement a vers des larmes, se rappelant les enseignements du

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matre. Pendant le voyage, il avait de lapprhension au sujet de ce qui pourrait se

produire. Au cours du voyage de retour, l'histoire prcdente sest rpte. Il a cout
silencieusement les abus contre Ramakrishna et n'a pas essay de se disputer avec eux.
Aprs son retour, Ramakrishna lui a demand de relater ce qui s'tait produit. Aprs avoir
cout l'histoire pathtique de Brahmananda, Swami Ramakrishna a clat : Comment
pouvez-vous rester silencieux alors que votre gourou se faisait injurier? Vous avez
commis un pch. Vous n'tes pas fait pour rester sous la pluie de cendre. Narender
(Vivekananda) qui se tenait tout prs, a cout les mots durs du matre. Brahmananda est
tomb aux pieds du matre et lui a demand pardon.
La raction de Vivekananda sur la critique de son gourou
Le jour suivant, c'tait le tour de Vivekananda daller en bateau pour acheter des
provisions. Ds qu'ils ont vu le jeune homme revtu d'une robe ocre dans le bateau, les
autres passagers ont commenc maltraiter Ramakrishna Paramahamsa. Un homme riche
a accus Ramakrishna de corrompe les jeunes hommes par ses enseignements. Narender
sest rappel ce que le gourou avait dit la veille, il s'est lev de son sige et a gifl la joue
de la personne qui a injuri. Narender tait une personne forte et puissante. Il a dit la
personne qui avait calomni : Allez-vous garder votre bouche ferme? Vous pouvez
avoir vos gots et vos dgots et nous avons les ntres. De quel droit pouvez-vous nous
condamner? Si vous ne gardez pas le silence, je vais vous lancer dans le Gange. Chacun
dans le bateau fut alarm que le jeune furieux pourrait rellement mettre sa menace
excution. Tous sont devenus silencieux. Vivekananda a apport les provisions et est
revenu en bateau l'ashram. Sur le retour du voyage personne na os ouvrir la bouche.
Ramakrishna a demand Narender de relater tout ce qui s'tait produit pendant son
voyage en bateau. Narender a tout rapport ce qui stait produit et a mentionn : Tous
ont gard leurs bouches fermes aprs que j'aie gifl celui qui avait critiqu le gourou .
Immdiatement Swami Ramakrishna a fait observ : Chi ! Chi ! Inconvenant que vous
tes, comment avez-vous pu dshonorer la robe que vous portez en perdant votre humeur,
en dmontrant de la haine et en causant du mal une personne. Vous ntes pas fait pour
rester dans mon ashram. Quest-ce que cela peut faire ce que les autres puissent dire?
Comment cela peut-il nous affect? Lloge ou la critique ne nous touche pas.
Narender a suppli : Swami! J'ai cout hier ce que vous aviez dit Brahmananda.
cause de cela, je me suis comport de cette manire. Vous l'avez rprimand parce quil
tait rest passif. Vous me rprimandez pour les reprsailles. Je ne peux pas comprendre
ce quest la chose approprie faire.
chacun selon son besoin
Ramakrishna a expliqu ses ractions divergentes par un exemple. Il a dit, Il y a quatre
pneus pour une voiture. Ce qui devrait tre la pression dans les pneus avant et les pneus
arrire ont t tablies. Sil y a une pression excessive dans certains pneus, elle doit tre
rduite. Si certains pneus sont une pression basse, ils doivent tre gonfls. Cest
seulement alors que la voiture peut rouler en douceur. Narender souffre de pression

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excessive. Il a besoin dtre dgonfl. Brahmananda est excessivement faible, ainsi il doit
tre gonfl. Les enseignements des matres varient selon l'tat des disciples.
De mme, dans la Bhagavad Gita ou autres critures saintes, les dclarations pourraient
apparatre avec ce qui semble tre des contradictions. Ces diffrences se rapportent aux
diffrences dans les circonstances et les conditions de la personne concerne. Vous ne
devriez pas comparer une dclaration de Swami avec les autres et demander pourquoi il y
a une contradiction entre les diffrentes dclarations. Dans la Gita elle-mme, dans un
endroit, Krishna souligne le besoin de l'action, dans un autre l'adhrence au Dharma, et
dans un autre endroit recommande de renoncer tout Dharma et recommande de
sabandonner compltement au Seigneur. Ces videntes contradictions ne sont pas des
contradictions. L'enseignement varie selon l'tat du dveloppement spirituel de la
personne concerne et de la situation dans lesquelles elle est place.
La signification intrieure des grands enseignements des Avatars et des sages devrait tre
correctement comprise avant n'importe quelle critique. Aucune place ne devrait tre
donne la logique variable ou aux polmiques verbales. Vous devez observer seulement
deux choses : Adhrez la vrit. Cultivez l'amour. Dveloppez le sentiment Lamour
est mon Seigneur suprme. La vrit est mon souverain. Je n'ai pas besoin de rien dautre.
. Vous devez reconnatre que ces attributs Divins, la vrit et lamour, existent
galement dans tous les tres. Dveloppez le sens de lquilibre de lesprit et d'galit
pour tout. C'est la vraie sadhana. Cultivez l'amour pour le Divin et partager cet amour
avec tous les tres.
Trayee Brindavan

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RENONCEMENT ET RALISATION
11 juillet 1988

Le sage reconnat ses propres dfauts

Et ne recherche pas les dfauts dans les autres.
Il est le plus dgrad parmi les hommes
Celui qui voit seulement les dfauts dans les autres
Inconscient ses propres dfauts
Et ignorant son vrai Soi.
La valeur d'un tre humain est base sur sa Buddhi (lintellect). Plus l'intellect se
dveloppe, meilleur il est comme homme. Alors que l'intellect dcline, l'humain descend
au niveau de l'animal. Le bambou est valu selon son paisseur et sa taille. La canne
sucre obtient sa valeur de son jus.
La valeur de l'homme a dclin aujourd'hui parce qu'il ne reconnat pas l'importance de
l'intellect et de la conduite base sur la discrimination intellectuelle. La forme est
humaine, mais la pense est au niveau animal. L'homme a gagn l'appellation d'animal
deux jambes.
Ayant acquis la forme humaine, lhomme devrait se conduire avec intelligence. Cela est
ralis travers Thyaga (le renoncement) et le Yoga (discipline spirituelle).
Le vrai renoncement nous fait abandonner les mauvaises qualits
Thyaga est un aspect essentiel de la vie humaine. Un jour ou l'autre l'homme devra
abandonner les biens matriels ou les biens labandonneront. Quand il n'a aucun esprit de
renoncement, le monde peut l'obliger abandonner des choses. Ceci ne peut pas tre
vit.
Qu'est-ce qui doit tre renonc? Est-ce les objets extrieurs, comme les maisons et les
vhicules, qui doivent tre abandonns? Ou est-ce que nous devons abandonner ses amis
et ses parents ou ses possessions? Non. Ces choses peuvent tre renonces facilement.
Avec de la dtermination toutes ces choses peuvent tre abandonnes. Mais, ce n'est pas
le vrai sacrifice. Ce peut tre un Bhoga (une forme de plaisir) ou un Roga (une sorte de
maladie). Le vrai renoncement que nous devons faire, ce que nous devons abandonner ce
sont les mauvaises qualits de Kama (dsir), de Krodha (la colre) et de Lobha
(lavidit).
Kaamam Kartha Naasanam (Le dsir est le destructeur de l'action). Krodham
Jnaana Naasanam (La colre est le destructeur de la sagesse). Lobham
Bhakti Naasanam (L'avidit est le destructeur de la dvotion).

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Kama (dsir) salit les actions leurs racines mmes. Le dsir prive lindividu du pouvoir
de discrimination entre la bonne et la fausse action. On perd la capacit de juger les
consquences de ses actions. Par consquent, les Upanishads ont dclar : D'abord
offrir votre obissance Kartha (personnifi comme dit). Thasmai Namah
Karmane (salutation cette action). Ceci signifie quavant que vous fassiez quoi que se
soit, offrez votre hommage cette action. Une prire doit tre offerte Kartha : Quoi
que je fasse, faite que cela soit utile aux autres ; faite que cela ne fasse aucun mal aux
autres. Rendez mon action sacre de cette faon.
Mais les hommes aujourd'hui sengagent dans des actions dans l'esprance quils puissent
obtenir quelque chose de la socit et non pas ce qu'ils peuvent lui offrir. Ce n'est pas la
bonne attitude. Chacun devrait se demander : Quest-ce que la socit peut recevoir de
moi? Quel bien peut-elle recevoir de moi? Des actions devraient tre entreprises avec
cette attitude desprit lev. Le dsir rend lhomme incapable d'entretenir une telle
ouverture du cur. Comme rsultat, toutes nos actions sont corrompues dune manire ou
dune autre. Kama dtourne ainsi lhomme du chemin sacr quil suivait dans ses actions.
Par consquent, la dclaration : Kaamam Karma naasanam (Le dsir est destructif de
la bonne action).
L'homme en colre ne peut pas russir dans aucun effort
Vient alors Krodha (la colre). La colre rend lhomme alin. Elle cause la perte de sa
richesse, mine sa rputation, aline lhomme de ses semblables et le mne la perte de
tout. L'homme en colre ne peut pas russir dans aucun effort. Il rencontrera des ennuis
sans fin. Faire des actions pcheresses, il est ddaign du monde. La colre prive
lhomme de sa sagesse. Il perd sa connaissance matrielle, son sens de discrimination,
son pouvoir de jugement et mme les connaissances acquises des expriences antrieures.
La colre est charge d'un tel potentiel dangereux.
Le troisime vice est Lobha (lavidit). Quoi qu'il puisse gagner, quoi qu'il puisse raliser,
l'homme avide est incapable de renoncer n'importe quoi. Un tel homme est prt
recevoir n'importe quoi de n'importe qui, mais il n'est pas dispos se dpartir de quoi
que se soit. L'avidit renforce l'attitude dans laquelle il dit : Quest-ce vous allez me
donner si je viens chez vous? Qu'est-ce que vous allez mapporter quand vous allez venir
chez moi? L'avidit favorise ce genre d'attitude insatiable pour les possessions. Vous
devez abandonner une mauvaise tendance de cette sorte.
Les attachements devraient tre correctement limits
La pratique du renoncement est connue comme Vairagya. La signification littrale du
mot est ce qui est oppos au raga (lattachement). Raga signifie l'attachement au
corps. Il n'y a rien de mal dans lattachement. Raga inclut l'amour pour la famille, les
amis et les parents. Cet attachement n'est pas erron. Vous devez aimer vos parents et
dmontrer du respect vos frres et surs. Vous devez maintenir votre corps en forme et
sain. Ce sont des dsirs lgitimes. Ce qui doit tre not, cependant, cest quil doit y avoir
des limites de tels attachements.

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Vous devez avoir remarqu que dans le chant, le raga est important. Mais quand le
musicien se livre dans une laboration excessive du raga, cela tend devenir roga (une
infection). Les mots du chant ne devraient pas tre perdus dans l'laboration du raga. Le
feu dans le four devrait tre juste assez fort pour faire cuire la nourriture. Le sel qui est
ajout doit tre limit la quantit de dal prpar. Trop de sel gtera le dal. De mme, nos
attachements devraient tre correctement restreints.
Aujourd'hui nous sommes tmoin de laugmentation sans limites des attachements.
Lattachement au corps, aux relations, l'ducation ou l'acquisition de la connaissance
qui dpasse toutes les limites. Mme en ce qui concerne les objets dsirables, il est
essentiel de limiter ses dsirs. Na shreyo niyamam vinaa (Il ne peut y avoir aucun
bonheur sans la restriction du dsir). Quand il n'y a aucune contrainte, le dsir excessif
devient un mal. Il mne la misre. Quand nous tentons de contrler le dsir, en temps
opportun, cela ce dveloppe en Vairagya le non-attachement ou le renoncement.
Vairagya signifie renoncer l'association avec les objets, tout en reconnaissant leur
valeur inhrente.
Dans un groupe de dix mauvais hommes, il peut y en avoir un de bon. Parmi un groupe
de dix bons hommes, il peut y en avoir un qui est un chercheur de Dieu. Parmi les dix
chercheurs, il peut y en avoir un qui est rempli de lamour de Dieu. Parmi les dix
amoureux de Dieu, il peut y en avoir au moins un qui dsire exprimenter le Divin. Parmi
ces dix dvots, il peut y en avoir au moins un qui est prt renoncer tous les
attachements. Et cest seulement cet homme qualifi qui peut gagner l'amour de Dieu.
C'est pourquoi il fut dclar : Cest seulement par le renoncement quon peut atteindre
l'immortalit (unit avec le Divin).
Rle de la conscience
Comment ce renoncement va-t-il tre effectu? Le monde se compose dobjets. Ils sont
inertes. Dans le sens veill, le sens de la connaissance de tous ces objets. Mais les sens
sont galement inertes. Les yeux qui voient, les oreilles qui entendent, la langue qui parle
et le nez qui sent les odeurs - tous sont jada (inerte). En fait, le corps entier est inerte.
Mais tous ces objets inertes peuvent fonctionner cause de la prsence de Chaitanya (la
conscience) dans le mental, l'intellect, le chitta et l'ahamkara. Ainsi nous devons raliser
que l'univers phnomnal entier est jada (inerte). C'est sthoolam (grossier). Cet univers
grossier doit tre trait en tant que matire inerte. Les quatre lments subtils de la
conscience - manas (le mental), buddhi (l'intellect), chitta (la volont, mmoire) et
ahamkara (lego) - sont Maya. Quest-ce que Maya? Maa (non pas) ya (exister). Cela
n'existe pas, mais semble exister, cest Maya. Maya fait que l'irrel semble rel et le rel
semble irrel. L'autre nom pour Maya est Ajnana (lignorance). Ajnana est ce qui cache le
rel de vous et vous fait voir le non-existant comme existant. Il fait apparatre le faux
comme vrai.
Comment Maya travaille

91

On voit des personnes mourir devant ses yeux et d'autres affligs par la maladie. Mais il
croit que lui-mme ne mourra pas. C'est la marque d'Ajnana. Quand beaucoup meurent,
comment peut-on se considrer comme quelquun qui ne mourra pas? Maya est la cause
qui fait penser que limpermanent est permanent et que le permanent est prissable.
Mme les expriences subtiles comme les rves sont le rsultat de Maya. Nous voyons et
exprimentons toutes sortes de choses dans les rves. Tout cela a une ralit seulement
dans l'tat de rve. Cela disparat dans l'tat dveil. Nous nen tenons pas compte. Ce qui
semble tre vrai dans l'tat de rve devient irrel dans l'tat dveil. Ce qui est redout
dans l'tat de rve ne nous fait pas peur quand on est veill. C'est la nature de Maya, son
secret. Tous les deux, ce qui est expriment dans le monde phnomnal physique et dans
l'tat subliminal subtil des rves, sont le rsultat de Maya.
Karana (l'tat causal du sommeil profond) vient aprs. C'est seulement une image - une
rflexion. Elle n'a aucune conscience. Elle n'a ni forme ni nom. Elle n'est pas sujette au
bonheur ou au chagrin. De quelle utilit a un tel tat?
L'tat dveil exprimente jada (linerte). Ce qui est expriment dans l'tat de rve est
Maya. Et dans l'tat de Karana (causal ou sommeil profond), cest seulement un reflet.
Chacun des trois compte peu. Il y a une chose qui les transcende tous cest Mahakaarana.
C'est le Paratatwa (Omni-Soi). L'Atma qui est dans le Paratatwa et qui est dans le jada
(la matire inerte) est un et identique. Vairagya consiste dans la reconnaissance de cette
unit. Ce n'est pas le renoncement des choses qui constitue le vairagya. Vairagya consiste
en apprciant, sans attachement, les choses qui ont t prcdemment apprcies avec
l'attachement.
Nous sommes comme des marionnettes sur l'cran
Nous pouvions avoir appris beaucoup et acquis beaucoup de choses. Nous pouvions avoir
apprci beaucoup de choses. O sont-elles maintenant? Que leur sont-elles arrives?
Pourquoi nous nous en sommes dparties? Quel avantage avons-nous retir delles?
Quand nous cherchons sur ces sujets, nous nous rendrons compte que les choses que nous
apprcions, les individus auxquels nous nous sommes associs et les expriences que
nous avons eues sont comme des figures de marionnettes sur un cran. Ils sont comme les
nuages qui viennent et disparaissent.
Nous devons chercher connatre la vrit de base au sujet de l'tat humain. Si vous
prenez un contenant avec de l'eau et le verser dans l'ocan, vous ne pouvez pas rcuprer
cette eau de nouveau. Si la fume va haut vers le ciel, elle ne peut pas tre rcupre de
nouveau. Une pomme qui a t mange et digre ne peut pas tre rcupre. Mais la
substance du mental ne peut pas tre fusionne avec ocan, ou envoy vers le ciel ou
consomm comme nourriture. Le travail du mental ne peut pas tre limin par ces
processus.
Le mental doit tre gard sous restriction

92

Pourquoi, alors, ce terme sappelle mano-nigraham (contrle du mental)? Nigraham

(contrle) signifie vraiment tre indiffrent aux caprices du mental. Il est difficile de
contrler le mental, comme il est difficile de confiner l'air dans une prise avec les mains.
De mme, comment peut-on contrler le mental qui enlace tout dans l'immensit de sa
port et comprhension? Quand on ralise que le mental est compos de penses et de
doutes, l'limination des penses est le moyen de restreindre le mental. Les penses sont
associes aux dsirs. Tant que les dsirs demeurent, on ne peut pas avoir le vairagya (le
dtachement). Il est ncessaire de limiter les dsirs.
Prenez par exemple, une voiture. Si vous pressez sur l'acclrateur, il prend de la vitesse.
En pressant sur lacclrateur, cependant, vous devez considrer l'tat de la route, des
courbes et des ctes montantes et descendantes. De mme le monde dans lequel nous
vivons est rempli de hauts et de bas, avec la joie et le chagrin. Considrant ce fait, le
mental doit tre gard sous restriction aussi longtemps que possible.
La voiture ne peut pas se dplacer moins de presser sur l'acclrateur. Mais ceci devrait
tre fait avec circonspection. En faisant le voyage on doit observer cette prudence. De
mme, nous avons besoin du mental, mais il doit tre employ dune manire approprie.
Le pouvoir du mental et le rle de l'intellect
Aujourd'hui les hommes se soumettent toutes sortes de difficults et problmes parce
qu'ils donnent libre court au mental. C'est le rle essentiel o Buddhi (lintellect) entre en
action. L'intellect augmente le pouvoir de l'homme. C'est la grandeur de l'intellect qui
distingue l'homme. L'intellect a le pouvoir de comprendre le cosmos entier.
Considrez le pouvoir du mental. On fait le tour du monde, on voit beaucoup de villes, on
regarde les montagnes et les fleuves et on rencontre dinnombrables personnes et fait une
varit dexpriences. Toutes ces varits infinies dobjets, de personnes, de scnes et
dexpriences sont imprims sous une forme subtile dans le mental. Comment un si petit
mental peut-il contenir tout ce vaste panorama et ces innombrables objets et impressions?
Y a-t-il une place dans le mental pour contenir une haute montagne? Vous devez
comprendre la capacit illimite du mental. Manomoolam idam jagath (Le cosmos est
bas sur le mental). L'individu par son corps est une partie du cosmos. Penser pour un
instant comment est pitoyablement petit ce corps par rapport ce vaste univers. La
reconnaissance de sa taille infiniment petite devrait mener l'humilit. En mme temps, il
y a potentialit infinie dans l'homme. C'est pourquoi le Vedanta a dclar que le Divin est
plus subtil que l'atome le plus subtile et plus vaste que le plus vaste objet dans la cration.
Vous avez peut tre vu lnorme arbre banian de la Socit Thosophique Adyar,
Madras (maintenant appel Chennai). C'est un arbre vraiment norme. Mais sa graine est
extrmement petite. Cette petite graine a le potentiel de se dvelopper dans un immense
arbre. De mme, le mental humain est excessivement petit, mais il peut comprendre ce
vaste univers. Le mental apparat comme un point insignifiant dans l'univers, mais
l'univers est immanent dans ce minuscule mental. Il apparatrait comme si l'univers et le
mental se disaient : Je suis cela et Cela est moi.

93

Le secret de la capacit infinie du mental

Tant que vous avez la conscience du corps et l'attachement au corps, vous ne pouvez pas
comprendre ce secret de la capacit infinie du mental. Si vous avez seulement une vue
superficielle du monde vous ne pouvez pas comprendre son immensit dans le domaine
subtil du mental. Il y a un grand rservoir deau. Quand vous regardez l'eau, votre reflet
est vu dans leau. Vous dites, C'est moi. Mais quand vous discriminez, vous ralisez,
Je ne suis pas cela. Essayant de faire de la distinction de ces deux concepts. Quand
vous dites. Cest moi , vous pensez seulement votre corps. Supposer que vous dites
que c'est vous et que quelquun vient battre l'image dans l'eau avec un bton, vous ne
sentez rien? Mais si votre image (dans la vie) est maltraite par quelquun vous vous
fchez. Quand le reflet est battu (dans leau) vous ne sentez pas la douleur, mais quand
quelquun vous maltraite (en parole) vous sentez l'effet. Quand il a battu limage dans
leau vous avez senti que ce ntait pas vous, quand on vous maltraite vous estimez que
c'est vous. L se trouve le secret du Vedanta.
D'un ct vous dites Je suis cela, mais quand ce cela est battu vous ne ragissez
pas ; dun autre ct, quand ce cela est maltrait vous ragissez. Quand vous ralisez
que votre Atma intrieur est le mme dans tout le monde, alors n'importe quelle douleur
cause quiconque est votre douleur. Mais quand vous avez la conscience du corps et
que quelquun dit quelque chose de drogatoire dune autre personne vous sentez que ce
nest pas dirig vers vous, donc vous ne ragissez pas. Cette vrit essentielle est le cur
du Vedanta. Pour comprendre ce grand secret des secrets vous devriez participer des
assembles comme celle-ci. Vous devez couter, penser ce qui est dit, le mettre en
pratique et le faire vtre.
Le Vedanta a soulign ces trois choses : Sravana, Manana et Nididhyasana. Sravana
signifie laudition. Ce que vous entendiez, vous devriez le faire tourner dans votre
mental, cela est Manana ; puis Nididhyasana le mettre en pratique. Par exemple, la mre
dit : J'ai prpar un nombre de sucrerie. Aprs avoir pris connaissance de ceci, cest
Jnaatum, vous voyez tous ces sucreries dans un plat, c'est Drashtum. Puis, quand vous
mangez ces dlicieuses sucreries, c'est Praveshtum. Alors vous avez le bonheur et la
force. Cette unit de Jnaatum, de Drashtum et de Praveshtum (savoir, voir et
l'exprience) cest l'unit dans la diversit, qui est le vrai chemin de lAnanda, dlice
ternel.
Vairagya ne signifie pas que vous devez renoncez tout et aller dans la fort. Vairagya
signifie vraiment que vous devez rester o vous tes, dans lendroit de la vie o vous tes,
et comprendre la nature subtile des choses, tout en abandonnant le dsir bas sur l'aspect
extrieur. Cela signifie quen utilisant la discrimination vous devriez savoir ce que vous
voulez et ce que vous rejeter. Vous devez tcher de reconnatre la Divinit dans chaque
objet que vous voyez et apprcier. C'est vrai Vairagya. C'est la marque d'un vrai tre
humain.
Prashanti Mandir

94

LA NATURE, DIEU ET LHOMME

12 juillet 1988

Les hommes courent ici et l

la recherche de nourriture, de choses matrielles,
Dune position et de la richesse, dun nom et de la clbrit ;
Mais trs peu cherchent raliser Dieu.
C'est la vrit qui vous est dclare.
Les hommes poursuivent intensivement des tudes matrielles
Mais ne cherchent pas tudier le chemin de la libration.
Chers tudiants!
Le cosmos est la magnifique manifestation du Divin. Quand vous dirigez votre vision sur
cette vaste cration vous tes remplis de crainte et dmerveillement. La vraie ducation
consiste comprendre la signification intrieure de cette cration.
premire vue ce que nous voyons sont les objets inertes comme les montagnes et les
collines. Nous ne pouvons voir aucun signe de Chaitanya (conscience) dans ces objets.
La deuxime catgorie dobjets est les arbres. Il y a une conscience en eux, mais eux ne
peuvent pas se dplacer d'un endroit un autre. Ils sont stationnaires. La troisime
catgorie est les tres vivants. En plus de la conscience, ils ont la capacit du mouvement.
Lhomme appartient la quatrime catgorie. Il a non seulement la conscience pleine
maturit, mais a une autre qualit extraordinaire et merveilleuse. C'est le cadeau suprme
de Sambhashan (la parole).
Commenant par l'inerte, nous avons la conscience, les tres mobiles et lespce humaine
avec le pouvoir de la parole. Si cette progression dans le processus crateur est bien
comprise nous pouvons raliser comment l'arrive de l'homme est importante.
OM est la lettre principale dans l'alphabet
Les anciens sages, aprs avoir excut de svres pnitences et avoir effectu des
recherches profondes, ont ralis et dclar comment la naissance humaine est unique.
Vedaaham etam Purusham Mahaantam Aadithya varnam tamasah parastaath (Nous
savons qu'il y a un Purusha Suprme qui est clatant comme le soleil et qui transcende
l'obscurit). Par leur pnitence, mditation et intuition, ils ont reconnu deux choses :
Lune est Akshara (l'alphabet) et l'autre est Sankhya (les nombres). Dans l'alphabet la
lettre principale est le OM. Toutes autres lettres ont merg du Pranava (OM).
OM est la premire lettre parmi toutes les lettres. Elle comprend en elle-mme toutes
les autres lettres de l'alphabet.
Pendant les bhajans, quand lharmonium joue, les soufflets sont presss et les anches sont
manuvres, nous avons les notes musicales, Sa, ri, ga, rna, pa, da, ni. Quelle est la

95

source de ces sept notes? C'est le mme air qui produit les notes. Cet air est rempli de
Omkra. Et cest ce OM qui produit les notes spares, Sa, ri, ga, ma, etc.
De mme, parmi les nombres, nous commenons par le un et allons jusqu neuf, dix. De
tous les nombres, le un est le nombre primaire. Tous les autres nombres sont des
variations multiples du un. Si vous soustrayez un de neuf vous avez huit. Si vous
additionnez un huit, cela devient neuf. Ce qui vient et disparat cest seulement le un.
Ce qui reste est galement le un.
Nature et Divinit
De ceci, les sages sont venus l'infrence que le commencement et la fin sont un, qui est
le Divin. Ils ont dclar que le un est Beejam (la graine) du cosmos. Aucune graine
n'existe en dehors de la cosse. Puisque le grain est couvert par la cosse ses parties ne sont
pas visibles nous. Pour le cosmos, Prakriti (la Nature) est la cosse. La graine de la
Divinit est en elle (est enveloppe par elle). Nous ne pouvons pas exprimenter la graine
de la Divinit en dedans tant quelle est couverte par la cosse de la Nature.
Nous devons essayer de dcouvrir la vrit au sujet de la Nature. Les Upanishads ont
dclar : Isaavaasyam idham sarvam (tout ceci est imprgn par le Divin). Ceci
signifie, quil y a seulement une chose qui est immanente dans l'univers entier. Si les
vrits dclares par les Upanishads doivent tres comprises, nous devons chercher la
vrit de tout dans nos vies quotidiennes. Par exemple, pourquoi la Nature est l? Le rle
de la Nature est d'aider lhomme, le couronnement de l'accomplissement du processus
volutionnaire, raliser la Divinit immanente dans la cration.
Les montagnes aident l'homme construire des maisons en employant les galets de
pierre, extraits delles. Les arbres fournissent le bois de construction pour construire les
maisons et galement le bois de chauffage pour l'usage domestique. Parmi les tres
anims, chaque crature, de la fourmi llphant, aide lhomme d'une manire ou d'une
autre. Les vaches fournissent le lait pour nourrir lhomme. Les bufs sont utiles pour
labourer les champs et aident la culture de la nourriture. Toutes les autres cratures
comme les oiseaux, les poissons, les moutons et autres servent lhomme de diffrentes
manires.
Vu de cette lumire, il est clair que toutes les choses dans la cration aident lhomme
mener sa vie. Mme le soleil et la lune servent lhomme. Les sages ont considr le soleil
comme une dit importante et lont ador par le mantra de la Gayatri.
La dette de l'homme envers la Nature
De ce fait l'homme a une immense dette envers la Nature, il apprcie les agrments
fournis par la Nature de diverses manires. Mais quelle est la gratitude qu'il dmontre la
Nature? Quelle gratitude offre-t-il au Divin? Il oublie le Divin qui est le fournisseur de
tout. C'est la raison pour laquelle il est en proie diverses difficults et calamits. Tandis
qu'il reoit dinnombrables cadeaux de la Providence, il n'offre rien en retour la Nature

96

ou Dieu. Ceci dmontre comment le comportement de l'homme est artificiel et cruel.

Quand nous sommes encourags retourner le bon pour le mal, comment cela peut-il tre
inconvenant de retourner le bon pour le bon? L'homme n'apprend pas la grande leon que
la Nature lui enseigne. La premire leon est de rendre service sans rien esprer en retour.
Les gens demandent, O est Dieu? La rponse est donne par la Nature. Qui a cr les
cinq lments, les cinq souffles de vie, les cinq gaines (corps), les cinq organes sensoriels
externes et les cinq organes sensoriels internes, qui continuent tous accomplir sans
cesse leurs activits, selon leurs rles prescrits. Les saisons dans leur cycle rgulier
enseignent une bonne leon lhomme. Par consquent la Nature est la preuve vidente
de l'existence de Dieu. La Nature n'est sous aucune obligation de homme, elle ne prend
aucun ordre de lhomme, elle fonctionne selon la volont du Divin.
La science est employe des buts destructifs
Les instruments artificiels produits par l'homme fonctionnent pendant un certain temps et
puis deviennent inutiles. Les scientifiques aujourd'hui ont lanc beaucoup de satellites
dans l'espace. Tt ou tard ils cesseront de fonctionner et tomberont. Personne ne sait
comment, quand et dans quelles circonstances les plantes furent cres, mais elles
tournent sans cesse dans l'espace et de manire infaillible depuis des milliards d'annes.
Ces plantes ont t cres pour le bien-tre de l'humanit et non pas pour des buts
destructifs.
Dieu est le crateur du monde pour le bien de l'homme. Toutes les plantes cres par Lui
servent lhumanit. Plusieurs missiles et instruments de l'espace produits par les
scientifiques sont l pour des buts destructifs. La science est employe plus pour la
destruction que pour la construction.
Quelle est la raison de ceci? Lego est la cause. L'gosme et la vanit rsultant de cela est
la cause premire des tendances destructives de l'homme. L'homme aujourd'hui place
plus de foi dans sa force physique et mentale que dans la force venant de la foi en Dieu.
Combien de temps cela peut-il durer? Dans un seul ternuement, la vie peut quitter ce
corps. Quel sens y a-t-il en ce qui concerne le permanent?
Que personne ne soit orgueilleux au sujet de sa beaut, sa force et sa jeunesse. Les
ravages de la vieillesse sont en avant et l'accablera. Mme tandis que vous vous sentez
souffl vers le haut par votre force et votre nergie de jeunesse, lge rampe sur vous
irrvocablement. Avec le corps qui se plisse, les rides sur le visage et les yeux troubles,
les personnes ges deviennent des plaisanteries pour les juvniles, qui les appellent les
vieux singes. Quest-ce qui est durable dans tout ceci? Tout est sujet au changement et
la dgradation en ce monde. Que ce soit les objets physiques ou les individus, tous sont
passagers et impermanents. Rien n'est durable. Seulement votre puret est permanente. La
puret est la nature essentielle de l'homme. Mais si l'homme mne une vie pollue, elle se
dgrade.
L'amour ne cherche aucun retour

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La puret de l'homme se manifeste quand les relations humaines sont bases sur le cur
cur et l'amour pour lamour. Lamour a une forme en triangle avec trois bras. Prema
(lamour Divin) ne cherche aucun retour. Quand l'individu offre l'amour dans l'esprance
d'un retour, la peur le rattrape. La personne qui aime sans l'esprance daucun retour est
totalement exempte de la peur. L'amour sait seulement donner, non pas recevoir. Un tel
amour est exempt de la peur. Pour le vrai amour, l'amour est sa propre rcompense.
Ainsi, l'amour ne cherche aucun retour, est libre de la peur et a sa propre rcompense. Ce
sont les caractristiques de base du vrai amour.
L'amour aujourd'hui est bas sur le dsir dun avantage en retour. Il est rempli de peur et
d'inquitude. Ainsi l'amour est motiv. Quand l'amour est bas sur le dsir des objets
passagers et prissables, la vie est futile. L'amour doit tre sa propre rcompense.
Vous devez dmontrer votre gratitude Dieu
L'amour est ternel. Vous tes l'incarnation de l'amour. Vous tes l'incarnation de la paix.
Vous tes lincarnation de la vrit. Vous tes l'incarnation de Dieu. Cest seulement
quand cette vrit suprme est ralise, et notre vie base sur elle, que notre amour peut
donner un sens notre vie et nous permettre de comprendre le monde. Vos tudes, votre
conduite, vos actions, tout ce que vous voyez, entendez et pensez - tous cela devraient
tre considrs comme des offrandes au Divin. C'est la vraie signification de Saranagathi
(prendre refuge dans le Divin). Tout ce qui est vu, entendu ou expriment devrait tre
considr comme un indice du Divin.
Ayez la foi ferme dans la ralit de l'existence de Dieu. Vous devez dmontrer votre
gratitude Dieu pour les avantages verss sur vous. Considrer, par exemple, la faon
dont le Divin a rempli latmosphre d'oxygne pour vous permettre de vivre.
Le plus grand ventilateur fait par l'homme peut fournir une brise seulement pour un petit
secteur. Mais les vents causs par la Nature peuvent souffler sur le monde entier. Qui est
la cause de ce vent? Il y a trois sortes de lampes dans ce Mandir. Elles illuminent un petit
espace. Mais le soleil cr par Dieu illumine le monde entier. Nous pompons l'eau avec
l'aide dun ensemble de pompe. Est-ce que toute l'eau pompe par ces ensembles de
pompe gale une fraction de leau obtenue par un gros orage qui peut inonder le Gange?
Qui fournit cet air, cette eau et cette lumire? Nous apprcions tout cela, mais nous ne
dmontrons aucune gratitude au fournisseur de ces avantages. Nous rendons des
remerciements ceux qui rendent des actes de service futiles. Mais quels remerciements
exprimons-nous Dieu, qui est le fournisseur des agrments essentiels de la vie, pour le
bien de l'existence humaine? Est-ce que cela est la vertu dun tre humain? Est-ce le
signe d'une bonne ducation? Est-ce la marque de lrudition? Non. Vous devez
dmontrer votre gratitude avec humilit et sincrit celui qui vous a donn ces biens.
Vous devez rejeter votre vision troite

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L'ducation qui ne favorise pas la gratitude est sans valeur. Ce sont les parents qui vous
donnent l'ducation. Le gourou est l'ducateur. Le Divin vous a donn la capacit de vous
instruire. Par consquent, la mre, le pre et le gourou doivent tre vnrs comme Dieu,
comme dmontr dans les Vedas. Vous devez dmontrer votre gratitude envers vos
parents, offrir le respect d au professeur et baser votre vie sur la foi en Dieu. Vous
pouvez vous sentir fier de ce que vous avez obtenu dans la vie par vos propres capacits
et votre intelligence. C'est tout fait idiot. Vous devez cultiver une grande apprciation
pour la Nature. Vous devez rejeter votre vision troite. Ralisez par exemple, comment
l'il est petit. Mais il peut voir l'univers entier. Mme votre il vous enseigne une leon.
Quel naf vous tes? Malgr ma minuscule dimension, je suis capable de voir l'univers
entier avec ma vision largie. Mais votre esprit est trs troit. Vous devez essayer
d'largir votre cur et d'agrandir votre esprit. Vous devez ddier votre chitta (volont,
mmoire) au Divin.
Prashanti Nilayam

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LA RICHESSE OU LA GRCE
17 juillet 1988

Incarnation de l'amour Divin!

La vie de l'homme est dtermine par ses qualits. La transformation du monde est lie
la transformation de l'individu. Le monde changera seulement quand lindividu changera.
Quand les individus sont bons, la socit devient galement bonne.
Nous tendons attacher seulement de l'importance aux formes externes des institutions
sociales. Nous soulignons les conditions rgnantes dans les sphres politique,
conomique, sociale et environnementale. Les changements dans ces sphres seulement
ne sont pas suffisants. La transformation mentale et spirituelle est vraiment plus
essentielle.
Ce que lhomme devrait chercher n'est pas la longvit de la vie, mais la divinisation de
la vie. Il doit dvelopper ses bonnes qualits. La dure de la vie est dtermine par le
temps. C'est une vertu qui doit tre nourrie. Le caractre et la conduite d'une personne
sont bass sur ses qualits. Oubliant cette vrit, les gens courent aprs les changements
des conditions externes de la vie. Quand Yaksha a demand Dharmaraja (dans le
Mahabharata) Qui est le guide et le protecteur du monde, ce dernier a rpondu :
Seulement les bons hommes sont les protecteurs du monde . S'il n'y avait aucune
bonne personne dans le monde, ce serait un monde misrable.
Les tudiants cherchent seulement des gains matriels
Par consquent, aujourd'hui, bien plus que les professeurs, ce sont les tudiants qui
doivent tre des exemples et tre des mes nobles. Les professeurs et les tudiants
aujourd'hui ne vivent pas vers cet idal. Les tudiants sont gostes et gocentriques. De
mme, les professeurs sont galement centrs sur eux et gostes. Les tudiants vont vers
les professeurs seulement pour que leurs dsirs soient accomplis. Quand leurs souhaits
sont satisfaits, ils sont contents. Autrement, ils sont dus. Ils sont mme disposs
prendre des gourdins contre les professeurs. Comme rsultat, cest que les relations
harmonieuses entre les professeurs et les tudiants ne se dveloppent pas. Ce qui est le
plus dplorable aujourd'hui cest l'indiffrence des tudiants leur dveloppement
mental, parce qu'ils sont proccups seulement par leurs intrts personnels troits. Ils
cherchent seulement les gains matriels.
Vairagyam (renoncement aux dsirs) n'est pas une vertu qui peut tre obtenue par le
message des autres ou le rsultat fourni par quelqu'un. Cependant quel que soit le nombre
de livres que vous pouvez lire, ou discours que vous pouvez couter, ou conseils que vous
pouvez recevoir, l'esprit du renoncement doit maner du cur, en vous. Il ne peut pas
venir de l'extrieur. Le pre de Bouddha, Suddhodana, a essay tous les moyens
imaginables pour empcher son fils de dvelopper le dtachement. Mais il na pas pu

100

empcher Bouddha de renoncer au royaume et la famille, et de mener la vie d'un

renonant.
Notre vie n'est pas base entirement sur annam (la nourriture). Elle est base sur l'Atma
(lEsprit, lme). Celui qui considre la nourriture comme la base de la vie est un Ajnani
(un ignorant de la vrit). La personne qui ralise que l'Esprit seul est tout dans la vie est
un Vijnani (l'homme la connaissance leve). Rantideva a dclar : Oh Seigneur!
L'homme qui considre la nourriture comme le summum bonum de la vie est un papi (un
pcheur). L'homme qui cherche une vie spirituelle est un gopi (un pur dvot de Dieu).
Seul le pouvoir de l'amour confre la vraie force
Krishna Chaitanya, une fois est all au temple de Jagannath, Puri. Il tait un beau jeune
homme cette poque. Il s'est adress au Seigneur Jagannath en ces termes : Oh
Seigneur! Vous n'tes pas simplement Jagannath (le Seigneur du monde). Vous tes le
Seigneur de tous les mondes, du cosmos, le Seigneur de la vie, le Seigneur de l'esprit, le
Seigneur de tous les tres incarns. Vous pouvez tout accomplir. Je ne cherche pas de
vous les pouvoir du Yoga ou la rsistance physique. Je cherche seulement le pouvoir de
votre amour. Votre amour me donnera toute la force dont j'ai besoin. Ce sera ma vraie
force .
Seul le pouvoir de l'amour confre la vraie force. Tous les autres pouvoirs sont sans
valeur. Par consquent la seule force que nous devrions chercher de Dieu est la force de
l'amour. Avec cette force tous les pouvoirs peuvent tre acquis. Ce n'est pas sri (la
richesse) que nous devrions dsirer. Nous devrions aspirer Hari. Ce n'est pas un homme
riche qui est un Maharaja. Seulement celui qui a renonc tout est considr comme un
Maharaja (un vrai dirigeant). Ce nest pas de rouler dans la richesse qui constitue le
plaisir. tre immerg dans l'amour de Dieu et dans les penses de Dieu est le plus grand
plaisir, tout comme le vrai Yoga.
Chaitanya a dclar : Le Seigneur est le rsident de mon cur parce que selon la
dclaration du Seigneur, Mon Atma demeure dans tous les tres comme lAtma
rsident . Il ne devrait pas tre imagin que le Seigneur est seulement ce corps humain.
Il est prsent partout dans le cosmos. Il est intemporel, sans commencement ni fin. Vous
devez essayer de dvelopper la conscience de cette omniprsence Divine dans votre cur.
Toute richesse est impermanente et irrelle
Aujourd'hui nous cherchons accumuler toutes sortes de richesse par diverses activits.
Quand ces activits elles-mmes sont passagres et vanescentes, comment la richesse
acquise par elles peut-elle tre durable? Toutes ces richesses sont impermanentes et
irrelles, comme dclar dans la Gita. Il y a seulement un permanent et une ralit
immuable, cest Dieu. Les gens oublient cette vrit. Vous pouvez sembler
extrieurement tre un grand dvot et rclamer que vous faites beaucoup de choses pour
satisfaire Dieu. Mais la vrit ne peut pas tre cache Dieu. Vous devez consulter votre
conscience et dcouvrir si votre dvotion est vritable.

101

Annamacharya, le compositeur, a chant beaucoup de chants dans lesquels il a acclam

que Dieu tait son unique refuge et son support. Plus tard il a ralis qu'il avait essay de
tromper Dieu avec ses paroles. Alors un grand changement est venu en lui. Nous devrions
nous rendre compte que nous ne pouvons pas satisfaire Dieu avec nos livres ou nos
chants ou par nos tudes et notre rudition. Ni nest possible de satisfaire Dieu par
l'minence intellectuelle ou par des tours intelligents. Annamacharya a dclar : Le
degr d'accomplissement (spirituel) de chacun dpend de la nature de ses penses. Oh
Seigneur! Quel que soit le sentiment avec lequel quelquun Vous envisage, Vous lui
apparaissez dans cette forme . La grce Divine est proportionnelle la mesure de votre
dvotion. Vous pouvez prendre du vaste ocan seulement la quantit d'eau que votre
contenant peut contenir.
Selon la puret de nos actions, nous obtiendrons les fruits en consquence. Notre
prcieuse naissance humaine peut tre rachete seulement en dveloppant les qualits
humaines et en menant une vie juste. Vous (les tudiants) devez faire bon usage de la
magnifique occasion que vous avez maintenant. ct de l'ducation sculaire, cultivez
la mditation sur Dieu et dveloppez la vision intrieure.
Devenez Raja Yogis. Le Rajah yoga implique de faire votre devoir sans se soucier des
rsultats et de vous ddier au service de la socit et au bien-tre de l'humanit. C'est la
pnitence que l'empereur Janaka a faite.
Cherchez exprimenter le Divin intrieurement
Le premier devoir des tudiants est de se concentrer sur leurs tudes, de se comporter
d'une faon exemplaire dans toutes leurs relations avec le monde extrieur, et de chercher
exprimenter le Divin intrieurement comme discipline spirituelle.
Le premier sutra (aphorisme) dans le Brahma Sutras dclare : Athhatho Brahma
Jignaasa (puis ensuite cherche connatre Brahman). Dans les quatre mots de ce sutra
sont contenus la signification de la vie. Pour commencer, la nature de la cration doit tre
comprise. Nous devons regarder la cration dans la relation de sa vilakshana (sa
magnificence extraordinaire). Aprs, notre conduite doit tre salakshana (harmonieuse) et
ordonne. Nous devons raliser que l'univers entier est imprgn par Vishnuswarupa (le
Divin). Notre conduite devrait tre telle que personne ne pourra pointer un doigt de
critique sur nous. Elle doit tre irrprochable et pure. Si le cur est galement pur, on ne
sera pas immerg dans la conscience du corps. Le corps est sans aucun doute un
instrument essentiel pour le combat de la vie, la sant et la forme physique doit tre
sauvegarde. Mais notre principale proccupation devrait tre dexprimenter le Divin
dans toute la cration. Si ce dernier est ignor, l'existence physique seule n'a aucune
signification.
Karma, Dharma et Brahman

102

Dans ce contexte, comment chercher la connaissance de Brahman? Cette recherche peut

commencer aprs quon a acquis la connaissance du Dharma - c'est--dire, aprs que
l'tape du Dharma Jijnasa ait t accompli. Quand Dharma Jijnasa est-il accompli?
Quand Karma Jijnasa, la connaissance du Karma, a t matris. Il y a ainsi trois tapes.
Karma Jijnasa (la connaissance du Karma) Dharma Jijnasa (la connaissance du
Dharma) et Brahma Jijnasa (la connaissance de Brahman). Ceci signifie que le progrs
est du Karma au Dharma et du Dharma Brahman. Par consquent, on doit avoir la
pleine foi dans le Karma (devoir prescrit) et le Dharma (le principe de la bonne
conduite). Pour observer le Dharma, on doit sassurer davoir la puret dans la pense, la
parole et laction. Dharma est le but de la base de la vie. Sri Rama a t dcrit comme
lincarnation mme du Dharma. (Ramo Vigrahavaan Dharmah).
Abandonnez-vous la volont du Divin
Les tudiants devraient garder lesprit les rgles de la bonne conduite qui rgissent leur
vie. Ils passent travers la priode la plus prcieuse et la plus sacre de leurs vies. Elle
devrait tre bien employe. Ddiez toutes vos penses et vos aspirations Dieu et
abandonnez-vous la volont du Divin. L'abandon peut sembler tre difficile, mais ce
n'est pas ainsi. Cest en fait, comme garder votre argent la banque. Vous pourrez retirer
l'argent de la banque toutes les fois que vous en avez besoin. De mme quand vous avez
confi tous vos soucis Bhagavan, vous pouvez retirer de Lui ce que vous avez besoin.
Que devons-nous inclure dans cet abandon? C'est votre ego et vos possessions. Vous
n'avez pas suffisamment confiance dans le Seigneur.
Les gens s'accrochent dsesprment leurs possessions en disant : Mon argent, ma
maison et ainsi de suite. Ils oublient que quand vous vous abandonnez au Divin, vous
acqurez Sa grce. Dans un temps ou un autre votre richesse disparatra. Mais une fois
que vous avez gagn la grce de Dieu, vous pouvez vous sentir en scurit et satisfait.
Bhagavan n'a pas besoin de votre richesse. Il est toujours Chittachora (Celui qui vole
le cur), pas un Vithachora (un voleur de richesse). C'est vous qui devez changer
de Vithachoras Chittachoras.
Prashanti Mandir

103

TROIS DANS UN
29 juillet 1988

Le premier devoir de l'homme est de faire

Un courant d'amour Divin
Qui va couler dans le monde entier.
Ce n'est pas pour vivre pour lui-mme
Que chaque homme est n ;
Cest seulement en ayant une pense noble
Qu'il peut servir la socit
Il doit s'anoblir
Et raliser la satisfaction de soi.
quoi sert la naissance humaine
Si vous ne pouvez pas vous dbarrasser des sentiments troits
Et vous dcider servir toute l'humanit?
Quel plus grand message le Gourou peut-il donner?
Incarnation de l'amour Divin!
En oubliant sa Divinit ternelle inhrente, lhomme aujourd'hui considre la vie comme
tant destin seulement poursuivre des objectifs gostes. C'est cette Divinit qui doit
tre manifeste dans la vie de l'homme.
La cration est la projection de la volont Divine. Cela s'appelle Prakriti (la Nature).
Dans chaque objet manant de la Nature le principe Divin existe et doit exister. Cest
pour proclamer cette immanence du Divin que l'homme a volu.
La conscience dans la Nature n'est pas sans but. Quand elle est remplie dego, elle est
dforme. Quand elle est tourne vers l'Atma, elle devient Divine. qui cette conscience
doit-elle tre ddie? Pas des fins gostes. Elle doit tre offerte au Divin. Cependant,
l'homme aujourd'hui est pris dans les poursuites gostes, il sest dgrad lui-mme au
niveau animal et montre des traits dmoniaques. chaque tape, il viole le Dharma
(laction juste, la droiture). Chaque dsir tourne en avidit. La grandeur du cur est sur le
penchant. La vision de l'homme a perdu la lumire de l'amour. La vrit est accidentelle
dans la parole de l'homme. La spiritualit est devenue une forme d'ostentation. Les
qualits comme Kama (la convoitise) et Krodha (la colre) sont en libert. La conscience
est dormante dans l'homme. Les relations humaines sont devenues mcaniques et
artificielles. En fait, lhumain a pratiquement disparu.
Pourquoi le Divin s'incarne

104

Dans cette situation, qu'est-ce que lhomme doit chercher? Comment peut-il atteindre la
paix et le bonheur? La premire chose faire est de cultiver l'amour de Dieu. Les
Puranas et les anciens sages ont dclar que le Divin s'incarne pour punir les mauvais et
pour protger les bons. Ce n'est pas correct. Le Divin s'incarne pour inculquer l'amour
dans l'humanit et pour enseigner comment l'amour doit tre rpandu et pratiqu. Cest
seulement quand ce genre d'amour est dvelopp que lhomme est exempt du chagrin et
des problmes. Les pchs sont limins et la peur cesse de hanter les hommes.
L o il y a lamour de Dieu, il y a la peur du pch. Quand les deux sont prsents, la
socit exprimente la moralit. Le devoir primaire de l'homme est de stimuler ces trois
choses - Daiva Preeti, Paapa Bheeti et Samaja Neethi (Lamour de Dieu, la peur du
pch et la moralit dans la socit). Ceci doit tre fait en dveloppant Bhakti (la
dvotion) sur la base de la foi et de l'amour. Les actions doivent tre effectues avec
dvotion. L'amour est dvotion ; la foi produite par l'amour est Jnana. Les actions faites
sur la base de l'amour et de la foi sont Karma. La combinaison de Jnana et de Karma
mne Upasana (le culte). Upasana est le rsultat combin de Bhakti, de Jnana et de
Karma.
Dveloppez l'amour pour exprimenter la batitude
L'attitude dualistique est effrne dans l'homme aujourd'hui. Le dualisme ne pourra
jamais liminer le chagrin. Il peut seulement l'augmenter. Il conduit l'homme loin de la
batitude. Par consquent, il est essentiel de cultiver le sens dEkatwa (lunit). Seul
l'amour signifie cette unit. Pour cet amour, il n'y a aucun chemin, aucune rcompense,
aucune discipline autre que l'amour elle-mme. Plus vous dveloppez cet amour plus
vous exprimentez la batitude.
Aujourd'hui l'amour est confin. Il est limit son ami et ses parents. Notre amour
devrait transcender ces limites troites, embrasser le monde entier et stendre chaque
tre vivant. L'amour est prsent dans chacun, divers niveaux. Dans la Nature tout
fonctionne selon des qualits spcifiques. Swabhaavastu pravarthathe , dclare
l'Upanishad - (Tout se comporte selon sa nature spcifique). Elle ne peut pas tre altre
ou dtruite par personne. C'est lattribut inhrent de la Nature. Elle manifeste le principe
Divin, qui est ternel, immuable et invariable. Pour mettre en vidence cet aspect Divin
dans la Nature et le faire se manifester, toutes les choses doivent tres dotes de certains
gunas (qualits). Ils sont Sattva, Rajas et Tamas. Pour doter la nature de ces qualits,
certains mdias sont ncessaires. Ils ont t dcrits comme Brahma, Vishnu et
Maheswara.
Les Gunas et la Trinit
Brahma, Vishnu et Maheswara ne sont pas des entits avec des formes. La Trinit
reprsente lexpression difie des trois qualits. Les Puranas ont mal reprsent Brahma
comme une dit quatre ttes soccupant de la cration cosmique. Ce n'est pas correct.
En fait, la Trinit reprsente les trois gunas.

105

Il y a cinq pouvoirs lmentaires dans la Nature -- Bhoomi, Aapa, Agni, Vayu et Akasa (la
terre, l'eau, le feu, lair et l'ther). Si vous voulez comprendre le processus de la cration,
l'ordre de la description des lments doit tre renvers. partir d'Akasha (l'ther), nous
avons en succession l'air, le feu, l'eau et la terre. La Nature doit tre comprise de deux
manires : lune, par rapport au processus de la cration ; l'autre, par rapport
lexprience journalire. De mme, quand l'ordre de Brahma, Vishnu et Easwara est
regard par rapport la cration, il doit tre renvers ; nous avons Easwara, Vishnu et
Brahma dans cet ordre.
Pour commencer, quest-ce que le principe d'Easwara signifie-t-il? La Gita dclare :
Easwarassarvabhootaanaam hriddese Arjuna thishtathi (Easwara rside, O Arjuna,
dans la rgion du cur de tous les tres). Easwara, signifie donc le Seigneur du cur. Il
illumine le cur de chaque tre. Ceci signifie que le pouvoir Divin d'Easwara est prsent
dans chaque cur. L'autre nom donn Easwara comme Seigneur du cur est Atma.
Le Gourou suprme
C'est du cur que le mental a merg. Le mental correspond au principe de Vishnu.
Vishnu signifie celui qui imprgne tout. Le mental imprgne galement tout.
Manomoolam Idam jagath , il est dit. (Le mental est la base du cosmos). Le mental
infiltre l'univers entier. Par consquent, il signifie le principe de Vishnu.
Brahma est traditionnellement dcrit comme sortant du nombril de Vishnu. Cest du
mental que Vaak (la parole) est venu. Vaak est l'incarnation de Brahma. Par consquent
Brahma a, parmi dautres noms, Sabda Brahmamayee (Son de Brahman).
Ainsi Easwara, Vishnu et Brahma symbolisent le cur, le mental et la facult de la
parole. La combinaison de ces trois reprsente l'Atma. Par consquent, chacun des trois
devrait tre vnr comme le Gourou suprme sous trois formes.
Gurur-Brahma, Gurur-Vishnu,
Gurur-devo Maheswarah.
Gurussaakshaath Parabrahma
Thasmai Shri Gurave namah.
Ce sloka, qui a une signification intrieure profonde et sacre, il fut donn avec une
signification dforme, levant le rle du professeur ordinaire, fragmentant le Divin et en
manquant la vritable base de l'unit exprime lintrieur.
Gurur-Brahma : Le Brahma se rfre ici ne pas tre le crateur. Il se rapporte Vaak.
Gurur-Vishnu se rapporte au mental qui infiltre tout, prsent dans tous les tres. C'est le
principe de Vishnu. Gurur-devo Maheswara : Ceci se rfre au sige du cur. Gurussaakshaath Para Brahma : Ceci signifie que l'unit de la parole, du mental et du cur
reprsente l'Atma suprme, qui doit tre vnr comme Gourou.
Les Gunas et le cosmos

106

Quel est le rle du Gourou? C'est lenlvement total de l'obscurit de l'ignorance. Tant
quil y a les trois gunas, il ne peut y avoir aucune absence d'obscurit. Cest seulement
quand on transcende les trois gunas qu'on atteint l'tat de Gourou. Alternativement,
quand on ralise l'unit des trois gunas, le message du Gourou est compris. Le significatif
de l'unit des trois gunas est indiqus dans la dclaration de la Gita : Mamaatma
Sarvabhootha Atma (Mon Atma est l'esprit rsident dans tous les tres). Celui qui
demeure dans tous les tres est le Un seulement. Eko Vasi Sarvabhootha Antaratma
(Celui qui est l'Esprit intrieur dans tous les tres). Oubliant ce principe de base de l'Unit
et perdu dans la rgion sauvage de la multiplicit, lhomme n'a aucune paix.
Cest cause des divers fonctionnements des trois gunas que le processus de la cration,
de la prservation et la dissolution a lieu. Les trois gunas sont la source principale, la base
et le souffle de vie de l'univers. Ils sont responsables des manifestations et des
transformations dans la Nature. Les permutations et les combinaisons des trois gunas
dans des proportions variables expliquent la diversit infinie dans le cosmos.
La Trinit et leurs couleurs
Trois couleurs ont t attribues aux trois gunas. On croit gnralement que Vishnu
reprsente le Sattva Guna. Ce n'est pas ainsi. Le Sattva Guna est vraiment l'attribut
d'Easwara. Il nest pas sujet Maya. Dans l'tat de Yoga nidra (sommeil yogique) il
acquiert Chit-shakti (Le pouvoir de la conscience) et apparat comme Suddha-Atma
(L'Absolu Pur). Par consquent Sattva reprsente le principe d'Easwara. Sa couleur est
blanche.
Le Rajo Guna se manifeste de lui-mme dans les gots et les dgouts. Il tait associ
Brahma. Mais c'est erron. C'est une qualit associe Vishnu. Vishnu a t dpeint
comme une dit portant la conque, le disque, la massue et le lotus. Vishnu a t
galement dcrit comme Alankaaraswarupa - Celui qui est embelli par des dcorations.
Vishnu porte galement le nom Viswambhara - Celui qui protge et gouverne sur
l'univers. Comme Rajas (dirigeant), il a le Rajo Guna. La couleur de Rajo Guna est le
rouge.
Puis, il y a Brahma. Le Rajo Guna a t attribu Brahma. C'est incorrect. Brahma
reprsente Tamo Guna. Tamo Guna est associ Murkhatvam (lirrationnel) et
andhakaara (l'obscurit de l'ignorance). Il est rempli de Mamakaara (le sens de
possession) et Abhimana (lattachement). Ces deux impulsions expliquent la cration. Sil
ny avait aucun sens de moi et mien , le processus crateur ne continuerait pas. Ces
deux sont les insignes de Tamo Guna, qui est reprsent par la couleur noire.
Blanche, rouge et noir sont les couleurs les plus importantes. Toutes les couleurs
mergent de ces trois couleurs. De mme, il y a dans le monde, des personnes avec Sattva
Guna, Rajo Guna ou Tamo Guna et sont diffrencis par lune ou lautre des trois
couleurs.

107

Cinq sortes de sadhana

Quelle est la manire dapporter l'unit dans la diversit des couleurs? Les anciens sages,
aprs une profonde recherche, ont mentionn cinq chemins diffrents pour atteindre cet
objectif. Ils sont : Sathyavathi, Angavathi, Ananyavathi, Nidhaanavathi et
Swarupaatmaka-jnanam.
Sathyavathi est une sorte de sadhana. Cette sadhana rvle la prsence du Divin sous une
forme subtile partout, dans tout, de la mme manire que le beurre est prsent dans le lait.
La sadhana fournit la preuve visible que Dieu est le Rsident universel demeurant dans
tous les tres. Personne ne devrait penser que Dieu demeure dans un endroit particulier ou
dans un tre particulier. Le but de cette sadhana est de faire raliser lindividu que
Dieu est prsent dans tous les tres et agit selon cette conviction.
Le suivant est Angavathi Sadhana. Il y a les cinq lments : L'ther, lair, le feu, l'eau et
la terre. Le Divin est prsent dans chacun de ces lments sous une forme spcifique.
Dans Akasha (l'ther) le Divin est prsent sous la forme du son en tant que OM.
Akasha est la base et la forme de Pranava (OM) issue d'Akasa. Vayu (lair) a le pouvoir
de soutenir la vie. Ce pouvoir est reprsent par l'hydrogne et l'oxygne dans
l'atmosphre. L'oxygne a ce Divin pouvoir de soutenir la vie. Le Divin est ainsi prsent
dans lair sous forme de Prana (souffle de vie). C'est le sujet d'une exprience
quotidienne pour chacun. Quand quelqu'un s'vanouit, les personnes autour de lui
sloignent de sorte qu'il puisse avoir plus d'air et respirer plus librement. C'est la
reconnaissance de la prsence de lnergie de vie dans lair.
Dans le feu, le Divin est prsent comme signal d'alarme. Mme lorsqu'un feu est doux, les
gens font attention. Consciemment ou non, quand nous traitons avec le feu, nous
dveloppons un sens de prudence.
Dans l'eau, le Divin est prsent comme Prajna (Conscience Intgre Constante). Les
critures saintes ont dclares : Prajnaanam Brahma (la Conscience Intgre est
Brahman). Ce Prajna provient de l'eau. Quand une personne est inconsciente, l'eau est
asperge sur elle pour lui faire reprendre conscience.
Les pouvoirs prsents dans les cinq lments
Le cinquime lment est Prithvi (la terre). Dans la terre, chaitanya (la conscience) est
prsente. Les pouvoirs prsents dans les cinq lments - Prajna-shakti (Conscience
Intgre), Jagrata-shakti (le pouvoir dveil ou davertissement), Chetana-shakti (le
pouvoir de la Supra Conscience), Sabda-shakti (le pouvoir du son) et Jiva-shakti (le
pouvoir soutenant la vie) sont tous diffrentes formes du pouvoir Divin. Ceux qui sont
engags dans lAngavathi sadhana considrent les cinq lments comme des
manifestations de Paramatma (le Suprme) et leurs offrent un culte.
Le troisime sadhana est Anyavathi. Dans cette sadhana le Divin est ador sur la base de
certains insignes, sous une forme particulire, comme Vishnu ou Shiva. Shiva, par

108

exemple, est vu comme une dit avec le trident, le damaru, a trois yeux et est ador sous
cette forme. De mme Rama est dcrit comme portant l'arc Kodanda et Krishna en tant
que Seigneur avec une flte et portant une plume de paon sur sa tte. De cette manire
chaque dit est identifie par certains insignes spciaux des fins de culte.
Nidhaanavathi est le type commun de sadhana
Aprs vient Nidhaanavathi. C'est le type commun de sadhana pratiqu par la plupart des
personnes aujourd'hui. Il comporte les neuf types du culte pratiqus par les dvots :
Sravanam, Kirtanam, Vishnusmaranam, Paadasevanam, Vandanam, Archanam,
Daasyam, Sneham et Atmanivedanam.
La cinquime sadhana est Swarupaatmaka Jnanam. Cette sadhana vise accomplir la
ralisation que chaque individu dans l'incarnation du Divin et par consquent le Divin est
prsent dans chacun. La Gita dclare : Tous les pieds sont les miens ; tous les yeux, les
ttes et les bouches sont les miens. Cela signifie que toutes les formes humaines sont
Divines. La vraie ducation devrait permettre de raliser sa Divinit inhrente.
Nous parlons souvent au sujet de la prire. La prire ne signifie pas de faire une ptition
Dieu. La prire est un index dexprience de la batitude Atmique. Elle est le moyen de
partager cette batitude, de la rpandre tout autour et dtre immerg dans cette batitude.
La prire doit venir du cur. La prire qui n'est pas sincre est tout fait inutile. Le
Seigneur acceptera un cur sans mots. Mais il n'acceptera pas des mots et des prires qui
ne viennent pas du cur. C'est pourquoi Dieu est dcrit comme Hridayshvara (Seigneur
du Cur). Cest seulement quand vous avez la foi en cela que vous pouvez manifester
votre Divinit.
Considrer le corps comme un temple dans lequel la Trinit Brahma, Vishnu et
Maheswara rsident. Il ny a aucun endroit spar o rsident Brahma, Vishnu ou
Easwara comme le Vaikunta ou le Kailas. Ce sont des illusions entretenues par
l'ignorance. Dieu est l'intrieur de vous, en dehors de vous, autour de vous. Vous devez
reconnatre cette vrit et vivre selon elle. Chittibabu (qui sest adress lassemble plus
tt) sest rfr aux personnes qui sont aux prises avec le doute tout le temps. Tant que
vous tes remplis de doutes, vous ne pouvez pas exprimenter la paix ou le bonheur.
Nous devons effectuer toutes les actions dans la ferme croyance que Nous sommes
Dieu et Dieu est en nous . Nous devons exprimenter ce sens d'ekatwam (dunit).
De l'unit la Divinit
Quelle est l'utilit de tous les sadhanas que vous faites? Cest seulement quand la
comprhension de l'unit fondamentale de Sattva, Rajo et Tamo Gunas est reconnue que
vous pouvez exprimenter la batitude de la ralisation du Soi. Pour la ralisation de
l'Atma (Soi) il ny a aucun besoin d'aller aucun endroit. Nimaginez pas que le Divin
vient de quelque part pour vous donner le Darshan. Quel est le besoin pour Celui qui est
Omniprsent daller d'un endroit un autre? Le Divin est au-del de venir et d'aller.

109

Ralisez l'importance de l'unit. Pour raliser l'unit vous devez cultiver la puret. L o
vous avez puret, vous ralisez la Divinit. Aujourd'hui vous n'avez aucune unit, puret
ou Divinit. Vous avez seulement la communaut dans le sens troit du mien et du
tien . Vous devez dvelopper des sentiments fraternels, sans vous soucier des barrires
de la race, de la religion, des castes et des classes. Quand vous dvelopperez ce sens de
parent spirituelle, la nation progressera et prosprera.
Au nom du Guru Pournima, vous excutez certains Pujas pour quelques personnes et
gaspillez vos vies. Il y a un seul Gourou. Cest Dieu. Ce Gourou est en vous. Vous
cherchez le Gourou partout dans le monde. Vos gunas (qualits) sont en vous sous forme
de Brahma, de Vishnu et de Maheswara, et peuvent vous protger, vous lever ou vous
ruiner. Quand vous agissez dans la droiture et suivez le bon chemin, ils vous protgeront
par leur Vishnutva (pouvoir Divin).
Nabandonnez pas Dieu ; ralisez que Dieu est Un
Le pch ou Dieu n'ont aucune existence spare. Nos actions et nos penses assument
les formes du pch ou du mrite selon les circonstances. La route royale au bonheur et
lenlvement du chagrin sont des actions en combat. L'essence de toutes les religions,
tous les enseignements et les chemins spirituels sont seulement une chose : lamour.
Dveloppez cet amour Divin.
Surtout, quel que soit vos difficults, quelles que soit les preuves que vous subissez,
dans aucune situation, nabandonnez pas Dieu. Dieu est Un. Que vous soyez riche ou
indigent, que vous soyez un rudit ou un ignorant, quelque soit les ennuis o vous
puissiez tre confronts, quelque soit les pratiques spirituelles que vous puissiez adopter,
que vous soyez considr comme un pcheur ou un saint, N'abandonnez pas Dieu et
raliser que Dieu est Un.
Guru Purnima,
Purnachandra

110

LE RLE DE LAVATAR
3 aot 1988

Merveilleuses sont les beauts prsentes dans la Nature. Elles sont sacres aussi bien
que merveilleuses. Ce que la Nature favorise ou dtruit, ce qu'elle accorde ou emporte
sont galement tonnantes. Ce n'est pas facile de comprendre ces merveilles.
L'homme nat en ce monde, mais ne ralise pas le but de sa naissance. Oubliant ce but, il
se considre lui-mme comme le matre de la Nature et dans son concept alin, il oublie
sa propre Divinit. Il est incapable de reconnatre que c'est la Nature qui fournit ou
emporte, qui bnit ou punit, la voie de la Nature est expansive. La Nature prside audessus de chaque aspect de la vie. Dans sa participation profonde au monde, avec ses
soucis mondains, l'homme tend oublier sa Divinit et ce qu'il doit la Nature. Toutes
les choses dans la cration sont gales aux yeux de Dieu. Dieu est partout et dans tous.
Par consquent, Dieu et la Nature ne doivent pas tre regards comme des entits
distinctes. Ils sont insparables comme lobjet et son image. L'homme, cependant,
regardant la Nature extrieure seulement, la considre comme purement physique et
comme quelque chose qui lui fournit les agrments qu'il cherche.
La Nature est le meilleur professeur pour l'homme. Chaque objet, chaque individu, offre
des leons de diverses sortes pour chaque moment. Cette vrit a t identifie par les
Bharathyas dans les tout premier temps. Il est la caractristique de base de la culture
sacre des Bharathyas. D'une pierre un diamant, de la fourmi un lphant, d'un simple
un sage, toute chose et chaque tre dans Bharat taient considrs comme la
manifestation du divin. Chaque objet a t considr comme digne du culte. Cest
pourquoi, ils ont sanctifi une image de pierre et l'ont ador.
L'amour Divin devrait stendre tous les tres
Bharat est la terre sur laquelle le tendre plan de Tulasi (basilique) et l'arbre gant banyan
ont t adors avec une gale dvotion. Les vaches, les chevaux, les lphants et d'autres
animaux ont t traits en tant qu'objets sacrs de culte. Mme les fourmis ont t
considres dignes de soin et protgs, et la farine ou le sucre ou le riz taient offert
eux, chaque jour. Les corneilles et les aigles, les chiens et les singes ont t considrs
dignes de culte. Ne ralisant pas la profondeur de la vrit des diffrents objets de la
cration, lignorant considre le culte comme une idiote superstition. C'est compltement
erron. Bharat considre que lexpression de lamour Divin ne doit pas tre confin
ltre humain seulement, mais doit stendre tous les tres. C'est le grand idal que
Bharat a rpandu sur le monde. Le profond secret de cette connaissance et de cette
comprhension n'a t saisi par aucun autre pays. Bharat est la terre qui a confirm cette
vrit spirituelle sacre et a adhr la vision du Divin.

111

Bharat a toujours proclam qu'en dpit des variations des noms et des formes, il y a une
unit, cela est la base de la diversit dans la cration. Puisque la Nature est une
rflexion du Divin, ses lois ne peuvent pas tre transgresses par n'importe qui.
Lhomme, qui a pris naissance afin de raliser sa vraie nature, au lieu de chercher
comprendre la vrit au sujet du cosmos, sest perdu la poursuite des possessions
matrielles. Il ne ralise pas que le corps fait des cinq lments doit disparatre. Ce corps
prissable, temporaire, doit tre vu seulement en tant que moyen afin de raliser la
Ralit ternelle.
L'aspect sacr de la Culture Indienne
La Gita a dclar : Adveshtaa Sarvabhoothaanaam (Nentretiens aucun mal envers
les tres vivants). La haine envers quelquun est de la haine envers Dieu. Les critures
saintes ont galement dclar : Sarvajiva namaskaaram Kesavam Pratigachchati (La
salutation que vous offrez quelquun atteint le Divin). Peu d'trangers peuvent
comprendre ou apprcier cet aspect sacr de la Culture Indienne. Mme beaucoup
d'Indiens ne ralisent pas la puret et la Divinit qui caractrisent la culture des
Bharathyas. Bharat a toujours proclam, en dpit des variations de noms et de formes,
quil y a une unit sous-jacente la diversit dans la cration.
Puisque la Nature est un reflet du Divin, ses lois ne peuvent pas tre transgresses par
personne. Lhomme a pris naissance pour raliser sa vraie nature, au lieu de chercher
comprendre la vrit au sujet du cosmos, il se perd dans la poursuite des possessions
matrielles. Il ne ralise pas, que le corps humain, compos des cinq lments de base, est
destin prir. Ce corps provisoire et prissable devrait tre considr seulement comme
le moyen pour raliser la Ralit ternelle. Le corps devrait tre considr comme un
coffre-fort en lequel les bijoux prcieux des bonnes qualits et des bonnes actions sont
gards. Ce sont ces qualits qui devraient tre aimes. Si aujourd'hui, l'tat du monde
apparat dplorable, cest parce que les actions et la conduite de l'homme ne sont pas
bonnes. Les hommes devraient retourner la droiture et mener de bonnes et pieuses vies.
La naissance humaine est le rsultat du Karma
Dieu n'est pas une entit spare. L'homme est l'image de Dieu. Dclarent les critures.
Dieu n'a aucune forme spare. Il vient pour montrer l'humanit comment les vies
humaines peuvent tre Divinises, cest pour cela que les Avatars viennent de temps en
temps.
J'ai souvent dclar que Dieu ne descend pas comme Avatar pour soulager les individus
de leur ennuis et douleurs ni pour confrer sur eux la joie et le bonheur. Les difficults,
les ennuis et les inquitudes viennent dans le cours normal de la vie suite aux actions du
passes. La Gita dit: Karmaanubandheeni manushya loke (les tres humains sont lis
par le Karma dans le monde). Comme la naissance humaine est le rsultat du Karma, l,
il ny a aucune vasion des consquences du Karma. Telle est votre action, telle est la
raction. Quand vous vous tenez devant un miroir et faite une salutation face au miroir, la
salutation est reflte par l'image. Si vous adressez des mots durs au miroir, la duret est

112

reflte par l'image de la mme manire. Il est vident par cet exemple que les fruits de
vos actions sont dtermins par la Nature de ces actions.
Les Bharathyas sont tenus de croire en trois choses : La loi du Karma, le concept
d'Avatars et la doctrine de renaissance. La loi du Karma signifie qu'il n'y a aucune
vasion des consquences de vos actions. La doctrine du Karma dtermine qu'on doit
subir les rsultats de ses actions. Le concept d'Avatar implique la foi en Dieu et dans la
Divinit inhrente de l'homme. L'homme ne signifie pas simplement la forme humaine.
L'homme sest distingu des autres animaux et des autres cratures par la capacit de
juger ce qui est permanent et ce qui est passager, et sa capacit d'identifier le pass, le
prsent et le futur. Seul, l'homme a la capacit de comprendre cette nature triple du
temps. L'homme peut ruminer sur le pass et spculer au sujet du futur. Il peut
exprimenter le prsent. Cependant, l'homme ne devrait pas s'inquiter de ce qui est
pass. Le prsent est le produit du pass. Ce qui s'est produit est au-del du pass. Il est
futile de s'inquiter au sujet du futur, car il est incertain. Souciez-vous seulement du
prsent. Par le prsent nous devons penser uniquement ce moment. Mais, ce n'est pas
le prsent que la Divinit voit. Pour le Divin, le prsent est ce qui est omniprsent.
Aucune pense de Mon futur
Cela signifie que le pass et le futur sont prsents dans ce qui est, parce que c'est le
rsultat du pass vu dans le futur. Puisque l'homme n'a aucune vraie foi dans
l'Omniprsence du Divin, il s'inquite du pass, du prsent et du futur. Pour le Divin, ces
trois catgories du temps n'existent pas.
Une question s'est pose dans les esprits de quelques dvots : Si Swami se rend compte
de ce qui se produira dans l'avenir, ne devrait-il pas avoir prvu et vit sa glissade dans
la salle de bains?
(Swami sest fractur le fmur de la jambe en tombant dans la salle de bain)
Je sais tout du futur. Mai, Je pense seulement au futur des autres et non pas Mon futur.
Vous devez noter ceci soigneusement : Karthavyam yogam uchyathe (faire votre
devoir est yoga). Je pense seulement ce que Je dois faire dans un instant particulier.
Quelques choses pourraient se produire. Elles viennent et disparaissent. Ce qui se passe
dans le monde est comme un nuage qui passe. Ces incidents provoquent certaines
expriences. Les tudiants doivent prendre note de ces expriences.
Le but de l'Avatar
Quand le Divin descend comme Avatar - soit comme Rama ou comme Krishna, Matsya
(poisson), Varaha (sanglier) ou Vamana (nain) Cest seulement pour un but. Vous
reconnaissez seulement le rsultat momentan de lavnement. Mais, vous devez prendre
note que le Divin vient comme Avatar seulement pour enseigner lhumanit la vrit au
sujet de lamour. Oh homme, cest cause que vous manquez damour et que vous tes
remplis dgosme que le monde est plong dans autant de conflits et de chaos. Cest

113

seulement lorsque vous dvelopperez lamour et lesprit de sacrifice que vous raliserez
que le Divin est dans lhumain. Lhomme qui na pas lesprit de sacrifice est en proie
toutes les maladies. Un homme sans amour est un cadavre vivant. C'est lamour et le
sacrifice qui rendent l'homme Divin.
Seul, l'amour est le fruit de l'amour. L'amour est son propre tmoin. Il n'y a aucune trace
d'intrt personnel en lui. Puisque l'amour existe, dans son propre intrt, il n'a aucune
crainte. Cest pour enseigner lhumanit la faon daimer que lAvatars vient dans le
monde. Le monde montre la diversit qui mane de l'Un. Le Divin dmontre l'unit qui
englobe la diversit. La reconnaissance de lUnit dans la Diversit peut tre dmontre
seulement par le Divin.
LAvatar Krishna fut dcrit de diverses faons : comme support du Divin dans la forme
humaine, comme idal dans le monde, comme la rgle sacr, comme la manifestation de
lAtma (Esprit). Le Divin vient en tant quAvatar afin de proclamer la puret, pour
enseigner lamour dsintress du dvot envers Dieu. Le peuple considre les activits de
lAvatar comme incluent la punition des mauvais, la protection des bons, liminant ceux
qui ne sont pas dans la droiture et restituant laction juste. Cest de cette manire quil
voit lAvatar faire les choses. Mais, ce nest pas de cette manire que lAvatar voit les
choses. Il ny a rien de mauvais dans la vision de Dieu. Par consquent, il ne devrait y
avoir aucune haine ou mauvaise volont vers qui que ce soit. Cest seulement lorsque
vous aimez tout le monde que vous pouvez dire que vous aimez Dieu.
Pensez au Divin tout moment
Les sentiments du dvot dterminent son concept de Dieu. Quand un dvot prie, Oh
Seigneur, ne vois-tu pas mes souffrances ? Nentends-tu pas mes lamentations ? Ne voistu pas les troubles qui maffectent ? Le Seigneur lui apparat seulement comme paire
de yeux. La forme complte du Seigneur ne lui apparatra pas.
L'tat d'esprit des aspirants spirituels est comme ceci aujourd'hui : quand ils sont dans la
mditation, ils apparaissent comme Yogis (ascte, dvot). Aprs la priode de mditation,
ils reviennent leurs activits quotidiennes et sont immergs dans les plaisirs mondains.
Ce n'est pas la faon de vivre qui fut prche par Krishna. Il a dclar: Sathatham
Yoginah (soyez Yogis tout moment). Ce que nous sommes tmoin aujourdhui :
Yogi (ascte) le matin, Bhogis (jouissance) durant la journe et Rogis (malade) la nuit.
Comment une telle personne peut demeurer Yogi en tout temps. Vous devez penser au
Divin en tout temps, dans toutes les situations que vous voyez, que vous accomplissez et
que vous en faites lexprience. Prier Dieu lorsque tout va bien et blmer Dieu quand cela
va mal reflte votre gosme et votre vision troite.
Vous ne pouvez pas savoir ce qui peut survenir tout instant et dans chaque situation. Ce
qui nest pas connu ne peut pas tre prvenu. Par consquent, vous devez considrer tout
ce qui se produit comme un cadeau de Dieu. Cest seulement lorsque vous dveloppez
une telle foi et un tel amour pour Dieu que la vraie spiritualit se dveloppe. Vous ne
devriez pas permettre aux attachements du monde de se multiplier sans limites.

114

Seulement lattachement au Divin, qui dpasse tous autres attachements, est permanent.
Partout o vous allez, quoi que vous voyez, dveloppez le sentiment sacr que seulement
ce qui est satisfaisant Dieu, vous fait plaisir. Le corps est seulement un instrument.
Cest le Divin qui lanime, le fait mouvoir et lui fait exprimenter les choses. Ceux qui ne
reconnaissent pas cette vrit ne peuvent se dclarer dvot. Ils doivent tre prs de Dieu
et avoir renoncer tous attachements.
La dvotion du Gopikas
Sri Krishna, une fois a manifest un petit drame pour dmontrer comment la dvotion des
gardiens de vaches illettrs de Brindavan tait plus profonde et plus entire que celle de
Rukmini ou de Sathyabhama ou du sage Narada. Il a feint qu'il souffrait d'un mal de tte
grave et que seulement l'application de la poussire des pieds d'un dvot le gurirait. Ni
Rukmini ni Sathyabhama ni Narada taient dispos offrir la poussire de leurs pieds car
ils ont estim qu'ils seraient condamns vivre en enfer s'ils permettaient la poussire
de leurs pieds de polluer la tte Divine de Krishna. Quand Narada a approch les
Gopikas, ils n'ont eu aucune hsitation ramasser la poussire de leurs pieds, parce que
leur seul souci tait de soulager Krishna, leur bien-aim, de sa douleur sans se soucier des
consquences qui en dcouleraient. Bien qu'ils aient t avertis par Narada au sujet des
grandes consquences de leur action, ils lui ont dit qu'ils n'taient pas proccups par ce
qui allait en dcouler si seulement leur Krishna tait soulag de la douleur.
Les manires du Divin
La douleur de Krishna est partie le moment o les Gopikas ont offert la poussire de leurs
pieds. Narada a ralis que la dvotion totale et altruiste dmontre par les Gopikas tait
Parama Bhakti (la plus haute forme de dvotion). Le Divin existe dans tout, en chaque
tre, dans chaque pied aussi bien que dans la poussire sur les pieds. Il est galement dans
celui que vous pouvez considrer comme un voleur.
Les difficults assaillant le monde aujourd'hui ne peuvent pas tre enleves except par la
promotion de lunit. Cette unit peut tre promue seulement par l'amour. Alors, rien ne
peut tre fait sans amour. L'amour est Dieu. Dieu est amour. Vivez dans l'amour.
Voici une illustration comment l'amour fonctionne. Pour les quinze derniers jours, Je ne
pouvais pas Me dplacer sans sentir un choc . Aujourd'hui quand Jai sorti et que Jai
vu ces visages heureux des dvots, Je fus rempli de joie et Jai oubli entirement l'tat de
Mon corps. C'est la faon dont le Divin travail afin dexprimenter votre amour et vous
remplir damour en change. Il ne peut y avoir aucune joie o il n'y a aucun amour. Les
Gopikas furent remplis avec tant d'amour qu'ils ont vu Krishna dans tous ce quils ont
faits.
Remplir vos curs damour
Lorsque vous remplissez votre cur damour, vous navez aucune mauvaise intention
envers quiconque. Cultivez la foi que Dieu est en chacun. Rendez grce Dieu dans un

115

esprit de dtachement. La signification symbolique dans les relations entre Krishna et les
Gopikas est celle-ci : Le cur est le Brindavan (dans chaque personne). Ses penses sont
comme les Gopikas. L'Atma est Krishna. La batitude est le jeu de Krishna. Chacun doit
convertir son cur en Brindavan et considrer l'Atma rsident lintrieur comme
Krishna. Chaque action devrait tre considre comme un Lla de Krishna. Gokulashtami
est clbr en offrant Krishna Paramaannam (riz cuit avec du jaggary). La vraie
signification de Paramaannam est Annam (nourriture) concernant le Param (Suprme).
Paramaannam est doux. Votre amour doit tre doux. Ce que vous offrez Dieu doit tre
votre amour doux. Votre amour doit tout imprgner. C'est le premier message de l'Avatar.
Prashnti Mandir

116

LA TRANSFORMATION DE LHOMME
5 aot 1988

Message Divin aux fidles occidentaux.

Incarnations de l'Amour Divin, La transformation de l'homme est la base de la
transformation du monde. Quand l'homme devient bon, le monde devient galement bon.
Quand le comportement de l'homme devient exemplaire, la socit devient parfaite.
Aussi, si vous voulez que le monde soit pacifique et prospre, la premire chose que vous
devez faire est de changer l'individu. Quelle est la cause des guerres et de la misre qui
svissent aujourd'hui dans le monde? La cause est que la conduite de l'homme n'est pas
exemplaire et que l'homme ne mne pas une vie juste. Qu'est-ce qu'un homme vritable?
On dit que l'homme est le fruit de l'Unit. Cela signifie qu'il doit y avoir unit de pense,
de parole et d'action. Pour parvenir cette unit, vous devez gagner la grce de Dieu qui
rside en vous. Dieu est une force puissante, prsente dans tous les tres, en toutes choses
et de toutes parts. En coutant ceci, vous pourriez penser. Si Dieu est omniprsent et est
en tous les tres, comment est-il possible que nous ne soyons pas capables de Le voir?
Pour vous aider claircir ce doute, voici un petit exemple :
En ce moment, vous pouvez enregistrer la voix de Swami en utilisant un magntophone.
Mais si vous vous mettez regarder le magntophone, vous n'entendrez rien. Mme si
vous coupiez le fil en plusieurs morceaux, vous n'entendriez pas les paroles de Swami.
Cependant, il suffirait de relier le magntophone au courant lectrique et d'appuyer sur le
bouton de fonctionnement de l'appareil pour entendre Ma voix. De la mme manire,
Dieu rside en votre corps. Mais si vous vous limitez le chercher physiquement dans
votre corps et mme si vous coupez votre corps en morceaux, vous serez incapables de
trouver Dieu.
Ce n'est que lorsque vous tournerez votre mental vers Dieu et que vous l'unirez au
courant Divin, et seulement alors, que vous serez capables de vivre l'exprience de Dieu.
Pour cette raison, le Vedanta dclare que le mental est la cl, que ce soit des attachements
ou de la libration de l'homme.
Ici, nous voyons une porte et dans cette porte une serrure. Si vous introduisez la cl
approprie dans la serrure et la tournez vers la droite, la porte s'ouvrira ; si vous la
tournez gauche, la porte se fermera. La serrure est la mme et la cl est galement la
mme. Mais pour que la serrure s'ouvre ou se ferme, il suffit de changer le sens de
rotation de la cl.

117

Votre cur spirituel est la serrure et le mental est la cl. Si vous tournez votre mental vers
Dieu, vous obtiendrez le dtachement et votre serrure spirituelle s'ouvrira. Si, l'inverse,
vous tournez votre mental vers le monde, vous obtiendrez de plus en plus d'attachements
et la serrure se fermera. A l'heure actuelle, votre mental s'occupe des choses du monde et,
pour cette raison, la serrure de votre cur spirituel demeure ferme.
Vous accourez ici de toutes les parties du monde et vous dites Swami : Je veux la paix
. Mais la paix n'existe pas dans les choses du monde. La paix ne peut se trouver qu'
l'intrieur de nous-mmes. Je veux la paix est une phrase de trois mots. Je
reprsente l'ego, et veux reprsente le dsir. Si vous liminez ces deux mots, vous
obtiendrez la paix.
Vous avez occult la paix sous votre ego et vos dsirs. La premire chose que vous ayez
faire est d'liminer votre ego. Quelle est la raison d'tre de l'ego? La vrit est qu'il n'a
aucune raison d'tre. L'ego nat de l'ignorance. Regardez votre corps. Si vous le comparez
avec la vastitude de l'univers, vous n'tes rien d'autre que de petites personnes. Comment
pouvez-vous vous sentir grands dans un univers aussi immense? Des nations comme
l'Italie, l'Australie, l'Amrique sont insignifiantes dans la carte de l'univers. Quand on voit
la terre de l'espace, l'Australie n'est pas plus qu'un petit point. Et en Australie, voyez
comme votre ville natale est petite! Voyez aussi quel point vous tes vous-mmes petits
dans votre ville natale! Qu'une personne si petite puisse se sentir arrogante dans
l'immensit de l'univers n'est rien d'autre que de l'orgueil et de l'gosme! Quelle est alors
la raison d'tre de l'ego?
tes-vous orgueilleux de votre corps? Le corps n'est pas permanent. Le corps est une
bulle d'eau. La vie peut abandonner le corps n'importe quel moment. Y a-t-il quelque
raison qui doive vous rendre orgueilleux de vos richesses? Celles-ci non plus ne sont pas
permanentes. Elles sont comme des nuages qui passent, qui vont et viennent. Vous
sentez-vous orgueilleux de votre mental? Le mental est un singe fou. Vous n'avez aucun
contrle sur lui, absolument aucun contrle. S'il en est ainsi, pourquoi tes-vous gostes?
Il n'existe aucune vritable raison, c'est pourquoi la premire chose faire est de dtruire
votre ego.
Maintenant, prenons en considration vos dsirs. Si vous avez faim et que vous voulez
manger, vous le faites et votre apptit sera satisfait durant approximativement deux
heures. Ensuite, vous aurez faim nouveau.
De cette faon, vous passez continuellement de la satisfaction l'insatisfaction, et de
l'insatisfaction la satisfaction, de sorte qu'il n'existe pas de paix vritable. Tant que vous
continuerez augmenter vos dsirs, vous n'obtiendrez pas une paix vritable. Vous venez
Prashanti Nilayam et dites : Je veux un mari , ou Je veux une femme . Ce type de
dsir aussi est le propre des animaux. Comment tes-vous en tant qu'tre humain? tesvous meilleurs que les nes et les singes? Tous les dsirs conduisent seulement des
gratifications momentanes.

118

La vie humaine est extrmement prcieuse. Si vous voulez atteindre le but pour lequel
vous tes ns, alors vous devez tre disposs sacrifier mme votre vie, si ncessaire,
pour atteindre ce but.
La transformation de l'humanit ne s'obtiendra pas seulement en changeant l'ambiance
extrieure dans laquelle vous vivez. La vie humaine ne sera pas transforme seulement
grce quelques changements politiques ou conomiques ou scientifiques et
technologiques, ou grce des changements sociaux. Seulement lorsque se produiront de
profonds changements dans le mental et dans l'esprit de l'individu, de chaque individu, en
plus des changements cits ci-dessus, seulement alors se produira la transformation de
l'humanit.
Sans la transformation du mental, vous ne pourrez avoir la paix. La richesse ne peut vous
donner la paix. Tous vos parents et vos amis ne pourront vous donner la paix. Les choses
matrielles ne peuvent pas vous donner la paix. Quelques coussins confortables et de l'air
conditionn ne vous donneront pas non plus la paix.
Si vous voulez la paix du mental, vous l'obtiendrez en pensant Dieu et en le
contemplant. Vous devez chercher les instruments vous permettant de mettre en pratique
cette constante contemplation de Dieu.
Il y a diffrents types de connaissance. Le premier est la connaissance provenant des
livres. Vous devriez lire avec diligence et comprendre ce qui est crit dans les livres. Des
livres, vous obtiendrez beaucoup de connaissances. Mais cette connaissance est
seulement superficielle.
A cette connaissance, vous devrez joindre le pouvoir de la discrimination, pour avoir le
pouvoir de discerner.
En quelque situation que vous vous trouviez, avant de raliser quelque action que ce soit,
vous devriez vous demander : ceci est-il bien ou mal ? Ceci est-il juste ou injuste ? Et
c'est seulement aprs que vous devriez dcider.
Ne suivez pas les impulsions du mental. Le mental est comme un singe fou. Vous ne
devez pas permettre que le mental se comporte comme bon lui semble.
Avant d'entreprendre une quelconque action, utilisez votre intellect pour examiner si
l'action en question est juste ou errone, si elle est approprie ou non. Quand vous l'aurez
examine grce au pouvoir de discrimination, votre conscience devra l'approuver. Quand
votre conscience vous donnera son visa, alors vous pourrez accomplir l'action. Mais
n'entreprenez aucune action sans user d'abord de votre pouvoir de discrimination et sans
avoir l'indication et la directive de votre conscience.
En plus de la connaissance des livres et de la connaissance qui procde du pouvoir de
discriminer, vous aurez galement besoin de la connaissance du monde.

119

Il y a beaucoup de personnes duques qui ont lu beaucoup. Elles ont la connaissance

superficielle des livres et elles pourraient galement avoir le pouvoir de discrimination.
Mais elles n'ont pas une connaissance gnrale des choses, elles n'ont pas de sens
commun.
Aussi la connaissance gnrale des choses est-elle trs importante. Cependant, le plus
important de tous les types de connaissances est la connaissance obtenue grce
l'exprience directe. Cette connaissance pratique est dcrite dans le Vedanta, divise en
trois niveaux :
JNATUM (connatre)
DRASHTUM (voir)
PRAVESTUM (entrer dedans, se fondre).
Voici un exemple pour illustrer ces trois niveaux :
Imaginons que vous aimez les pommes. Vous allez au march diffrentes reprises, mais
vous n'en trouvez pas. Plus tard, un jour, un ami s'approche de vous et vous dit que
maintenant des pommes sont arrives au march et, peine avez-vous entendu cela que
vous ressentez une certaine joie. Mais votre dsir de manger des pommes n'a toujours pas
t satisfait. Entendre que les pommes taient arrives au march n'a pas suffit. Jnatum
signifie avoir la nouvelle de l'arrive des pommes.
Vous allez immdiatement au bazar et vous achetez quelques pommes. A peine les avezvous achetes et les tenez-vous dans vos mains que vous ressentez une joie plus grande.
La vision des pommes et savoir qu'elles sont maintenant vous vous donnent un certain
plaisir. Cela est le plaisir de Drashtum, c'est--dire la vision directe de ce que vous aimez.
Mais ceci ne suffit pas non plus pour vous remplir compltement de bonheur.
C'est lorsque vous amenez les pommes chez vous et que vous les mangez, et seulement
alors, que vous ressentez un plein bonheur. Cela est Pravestum.
Donc, quand vous entendez parler ou avez connaissance de ce que vous convoitez, il
s'agit de Jnatum. Quand vous le voyez et en avez une exprience mme indirecte, il s'agit
de Drashtum. Et quand finalement vous arrivez le consommer et en avoir une
exprience directe, vous convertissant en UN avec Cela, il s'agit de Pravestum.
Vous avez tout entendu parler de Sai Baba dans les livres ou par des amis ou des fidles.
Ceci est Jnatum.
Au moment o vous entendez parler de Sai Baba, vous dveloppez un dsir intense : Je
dsire aller en Inde, je dsire voir Sai Baba et lui parler . Vous venez Puttaparthi et
vous avez le darshan (vision) de Sai Baba. Vous voyez Sai Baba et Lui vous voit. Ceci est
Drashtum.

120

Vous obtenez de la flicit de cette vision, mais ce n'est toujours pas le bonheur complet.
C'est aprs que Sai Baba vous ait appel pour une entrevue, vous ait parl et ait rpondu
vos doutes en vous aidant dans vos problmes, et seulement alors, que vous vivez le
Pravestum et tes compltement heureux.
Ainsi, les trois niveaux sont : entendre parler de Sai Baba et connatre Sai Baba, venir et
voir Sai Baba, et enfin avoir l'exprience de la rencontre pleine d'amour avec Sai Baba.
Ceci est le secret du Vedanta.
Prashanti Nilayam

121

LE GRAND ET LE BON
7 aot 1988

Il est rare en ce monde

Davoir la compagnie de bonnes personnes ;
Les mauvais sont nombreux.
Les pierres de granit sont partout
Mais vous devez chercher les diamants.
Les diffrences dans les croyances et les pratiques culturelles parmi les hommes sont bien
connues. Bien que les conditions climatique peuvent tre les mmes dans diverses rgions
du monde, les manires de vivre et les pratiques des gens sont diverses. Cette diversit est
inhrente dans la Nature. Ce n'est pas un dfaut mais une parure. Cette diversit ne se voit
pas chez les oiseaux et les btes. C'est parce qu'ils n'ont pas le pouvoir de la pense. Seul
l'homme a cette capacit.
Quel que soit son ducation, sa position ou son intelligence, chaque homme dsire deux
choses. Il veut raliser de grandes choses et souhaite tre un bon homme. Personne ne
souhaite tre modeste et ddaign.
Quelle est la diffrence entre un grand homme et un bon homme? La grandeur est base
sur des attributs matriels. Un grand homme est capable dattirer les gens. Un bon
homme essaye de subvenir ses besoins par ses efforts. La diffrence entre les deux doit
tre clairement identifie. Un grand homme apprcie beaucoup le luxe et les agrments. Il
a ainsi beaucoup de conforts physiques. Le bon homme exprimente la batitude du
Divin. La grandeur a une qualit Rajasique. Le bon a la qualit Sattvique. Les bonnes
personnes essayent de dvelopper les qualits Sattviques.
La grande personne est souvent associe aux personnes qui ont des gots et des dgouts,
des attachements et de la haine et qui ont un ego gonfl. Le bon s'exprime dans une joie
pure et dans un service altruiste aux autres. Dharma (laction juste) est comme un miroir.
Il vous indique ce qui est votre devoir envers vos parents, vos amis et les autres. La
manire dont vous accomplissez vos devoirs dterminera comment vous allez fonctionner
dans la vie plus tard.
Quatre genres de temples
Il y a quatre genres de temples : Un, Vidyalaya (le temple de l'tude) ; en second lieu,
Bhojanalaya (le temple de la nourriture) ; troisimement, Vaidyalaya (le temple de la
gurison) et Devalaya (le temple de Dieu). Tous les quatre sont galement des lieux de
culte pour l'homme. Mais en raison des infirmits dans la nature humaine, ils ne sont pas
tous traits de la mme manire. Les gens vont un Bhojanalaya (htel), mangent de la
nourriture quils aiment et en sortent heureux. Ils vont un Vaidyalaya (hpital),

122

rapportent leur maladie au docteur, et reoivent les mdicaments prescrit par lui. Avec
ceci le but d'aller l'hpital est accompli. Si vous demandez quelque chose manger dans
un hpital, lobtiendrez-vous? Dans un hpital vous pouvez seulement demander un
traitement mdical. Quand vous allez un Vidyalaya (institution de formation) vous
devez rechercher seulement la connaissance dans les sujets qui vous intressent.
Quand les gens vont un Devalaya (temple de Dieu) ils ne se conduisent pas toujours
correctement. Dans un temple vous devriez tre concern seulement par le culte et non
pas penser toutes sortes de chose. Au lieu de concentrer son mental sur le Divin, on
permet au mental d'errer ici et l et de penser des affaires matrielles inutiles. Avec
comme rsultat les gens tendent oublier que sils obtiennent la grce de Dieu toutes les
autres choses seront accomplies facilement.
Aprs tre venu Prashanti Nilayam, certaines personnes dveloppent des diffrences et
des doutes, et forment dindsirables associations et contacts. Alors le temps et les
ressources sont gaspills. Le temps est prcieux et devrait tre employ de manire
profitable.
Corriger vos dfauts et sanctifier votre vie
L'ducation, la richesse et la force sont ncessaires chacun. Mais la valeur de chacune
delle dpend de la manire que vous les employez. Quand un bon homme obtient
l'avantage de l'ducation, il mrit dans la sagesse et fait un idal de sa vie. Mais quand un
mauvais homme est instruit, il est immerg dans les discussions et l'ducation elle-mme
est pollue. Quand un bon homme obtient la richesse, elle est employe en charit et pour
de justes causes. Il rachte sa vie par le sacrifice. Mais la richesse dans les mains d'une
mauvaise personne favorise l'arrogance et l'orgueil, et cause finalement sa chute. La force
dans un bon homme lui permet d'aider le faible et de servir la socit. La force chez une
personne mauvaise l'encourage causer le mal aux gens et harceler le faible. Ainsi
lducation, la richesse et la force physique obtient sa valeur de la manire qu'elles sont
employes.
Cest seulement quand l'individu est transform et devient bon que la socit peut tre
change pour le mieux. Les hommes doivent s'engager dans un processus constant de
correction de soi, au lieu de cherche trouver les dfauts chez les autres. Si, au lieu de
chercher cent dfauts chez les autres, sil corrigeait seulement un de ses dfauts, il
sanctifierait sa vie.
Ne faire aucune place la jalousie et l'gosme
Avant que vous entrepreniez n'importe quelle activit, vous devez examiner si c'est bien
ou erron, bon ou mauvais. Quand une telle enqute est effectue, parfois une force
mauvaise entre. C'est la jalousie. Elle obscurcie votre vision. Cette jalousie a un mauvais
compagnon appel Ahamkara (lgosme). Cet ego cherche constamment dominer le
corps et le mental. Ces deux mauvais lments cherchent toujours s'tablir,

123

particulirement dans le mental des jeunes. Tous les efforts doivent tre faits pour ne leur
laisser aucune place.
Bhakti (la dvotion) est essentielle pour faire l'exprience d'Ananda (la batitude
Atmique). Bhakti est la source du vrai Shakti de l'homme (pouvoir). Ce pouvoir dote
l'homme de diverses capacits. Par ce pouvoir l'homme peut dvelopper finalement
Virakti (le dtachement). Quand le dtachement se dveloppe, l'homme ralise Mukti (la
libration). Mukti (la libration) n'est pas un tat ou un objet spcial. C'est l'limination
progressive de tous les dsirs. Les dsirs surgissent de Kama (la convoitise), de Krodha
(la colre) et de Lobha (lavidit), et doivent tre rduits autant que possible. Les
tudiants devraient faire des efforts spciaux afin de se dbarrasser de ces trois mauvaises
qualits. Ils doivent largir leur vision et dvelopper l'esprit d'unit avec tous les tres
vivants. Ceci peut ne pas tre facile raliser, mais par la pratique rgulire et la
discipline spirituelle, cela peut tre accomplis.
Prashanti Mandir

124

LE DIVIN ET LE DVOT
26 aot 1988

Bhagavan avait gliss dans la salle de bains tt le samedi matin (20 aot 1988). La photo
Rayon X qui fut prise par les mdecins a indiqu une fracture du fmur. Bien que les
mdecins aient conseill quatre semaines de repos complet au lit, Swami a dclar qu'Il
n'a besoin d'aucun repos et continuerait son travail. Swami, cependant, a d s'abstenir de
donner les darshans habituels pour les quelques jours venir.
Le matin du 26 aot, le programme d'Onam a commenc avec les chants Vdique et une
danse folklorique prsente par les tudiants du Srisailam Vidya Vihar. Les tudiants ont
salu (avec la musique) Bhagavan, quand Il a donn Son darshan du balcon du Prashanthi
Mandir, au plaisir inexprimable des milliers de dvots qui s'taient runis dans la cour de
Mandir. galement, des centaines de dvots doutre-mer taient prsent.
Swami a commenc Son discours avec un appel aux hommes afin quils ralisent leur
Divinit. Bhagavan a consacr une bonne partie de Son discours pour expliquer ce qui
Lui tait arriv le samedi du 20 aot et pour enlever tous les doutes et les apprhensions
ressentis par les fidles en ce qui Le concernait. La foule entire a cout avec une grande
attention le discours de Swami, qui a donn non seulement de nouvelle rvlation sur Sa
mission dAvatar, mais comment Il peut surmonter les souffrances du corps. Bhagavan
donna le discours qui suit.
.

Mme le Divin doit se soumettre aux lois de la nature

Les lois rgissant la nature ont t faites par Dieu et chacun est sujet ces lois, quils
soient millionnaires ou pauvres. La terre a sa puissance d'attraction. Si lhomme glisse et
tombe, il peut se blesser. Le corps est sujet aux lois de la Nature. Lorsque quelque chose
survient dans le cours des lois de la Nature, le Divin peut lui faire face avec contrle. Le
fidle ordinaire ny peut pas.
Les diverses rumeurs et les hypothses furent chelonnes par les dvots aprs les quatre
jours dabsence du Darshan suivant le dimanche de lincident. Cest dans Ma pratique
usuelle de fermer ma chambre (porte) aprs avoir accord le Namaskar (prosternation
aux pieds) aux dvots le soir. Le matin, aprs la toilette dusage, Jouvre la porte
nouveau. Le samedi matin, Jai gliss sur un morceau de savon dans la salle de bain et Je
suis tomb sur le dos. La blessure que Jai reue fut la consquence de la chute aussi
naturelle que la chaleur mise par le feu. Celui qui subit une chute, quil soit Swami ou
quelquun dautre, souffrira des consquences de la chute. Mme le Divin doit se
125

soumettre ses propres lois rgissant la Nature. En cette occasion une preuve peut
survenir.
Quand Je suis gliss et suis tomb, le fmur a t affect. Par Mon pouvoir Divin, Je me
suis lev et Jai ouvert la porte de la salle. Puis, Radhakrishna (mon prpos) et les
mdecins sont venus. Il n'y avait aucun besoin pour les mdecins de Me voir. Je dois
contrler ce qui Marrive. C'est Mon exemple au monde.
La douleur est attnue en dtournant le mental
Ce genre d'quanimit ne peut pas tre senti par n'importe qui, lexception du Divin. Il
n'y a rien au-del du pouvoir du Divin. La douleur cause par une blessure est attnue
par le contrle de soi.
Mon mental ny a pas pens. Si le mental avait t focalis sur la douleur, la douleur
aurait t plus grande. La meilleure mdecine pour la douleur est dy dtourner le mental.
chaque fois que le corps tourne, il y a un genre de choc. Jai t trs engag lire les
nombreuses lettres des dvots, Jai t inconscient de ltat du corps.
Pourquoi Swami ne se soigne t-il pas Lui-mme? Je ne suis pas si goste que cela.
Lorsque dautres personnes se blessent, est-ce que Je les soulage immdiatement ? Tout
est une question de temps. On doit accepter la dure de lennui. La douleur peut tre
attnue par la prire et en dtournant le mental.
Le corps est sujet la maladie de temps en temps. Elle vient et disparat. Si Je me
dbarrassais de la maladie instantanment, les gens pourraient dire : Quelle personne
goste est Sai Baba? Il traite Sa maladie immdiatement. Mais Il n'enlve pas la douleur
des autres. Que ce soit votre maladie ou celle des autres, une attente doit tre respect
avant la gurison, afin denseigner la personne malade comment contrler son mental et
renforcer son pouvoir de rsistance. La maladie ne peut pas tre limine instantanment.
Un temps requis pour la gurison doit tre allou. Durant les quatre jours qui viennent de
scouler Mon mental na pas t proccup par la blessure. Je nai pas mis de ct
aucune de Mes activits normales. Je ne suis pas sortie uniquement cause de la
supplication des dvots.
La joie de Mes dvots est Ma joie
Parfois Je prends sur Moi les maux des autres. Je fais cela pour Mon propre plaisir et non
cause de la pression extrieure. Mais dans tous les cas de maladie, le contrle du mental
est ncessaire. Cest ce que chacun de vous doit retenir dans son esprit. Ceci est le
message de Ma vie. Je pratique divers contrle de soi afin dtre un exemple pour vous.
Mon amour et Ma bont pour les dvots sont dans labondance. Autrement, Je ne saurais
pas rester lorsque les mdecins ont voulu Me transporter Bangalore. Lorsque des
milliers de dvots venus du Kerala sont ici, il Mest impossible de partir. Je ne partirais
pas. La joie de Mes dvots est Ma joie. Je nai pas de joie exclusive pour Moi. Je nai pas
126

un tel dsir. Pourquoi dois-Je tre proccup par ce corps. Vous devez prendre note de ce
fait important. Ce corps nest pas Mien. Il est vtre et Je ne suis pas concern par lui.
Votre corps est le Mien.
Ne vous proccup en aucune circonstance, et en aucun moment, de ce qui peut survenir
Swami. Rien ne peut Me faire de mal. De temps en temps, il peut y avoir des ennuis qui
sont fortuits la nature du corps. Mais ceux-ci sont des nuages qui passent. Si vous
ralisez la vraie nature de la Divinit, vous ne sentirez pas que Swami prouve une
grande douleur et qu'Il devrait prendre un certain mdicament. Hors de leur amour pour
Swami, les dvots font appel Swami pour quIl prenne du repos. Mais Je n'ai pas besoin
de repos. Karmanyeva Adhikaarasthe (vous tes autoriss faire seulement votre devoir).
C'est Mon message pour vous.
Bien que les mdecins Maient prescrit de ne pas Me dplacer, Je Me lve 5 heure le
matin, procde Ma toilette, et prend un bain comme lhabitude. Vous tous, vous devez
oublier vos ennuis et essayer dtre le plus heureux possible. Demeurez assur que
Swami na aucun ennui et aucun mal ne peut Matteindre. Les maladies du corps viennent
et disparaissent.
Rien ne peut nuire Swami
Lorsque Je suis tomb, Ma tte a frapp le plancher de mosaque. Le Dr. Krishnamurthy
voulait que Ma tte soit radiographie. Je lui ai dit: Personne ne peut savoir si Ma tte a
t blesse. Il n'y a aucun besoin de la passer au Rayon X . Ma seule tristesse est que Je
n'ai pas pu donner de la joie Mes dvots. Quand vous savez que Swami a la capacit de
commander n'importe quoi, pourquoi penser que Je souffre? Vous pensez seulement la
douleur de Swami par rapport au corps, mais vous ne pensez pas l'Atma (Esprit). Vous
devez avoir la ferme conviction que rien ne peut nuire Swami.
Concentrez-vous sur le Namasmarana, se souvenir constamment du Nom du Seigneur. Il
nest daucune utilit rciter le Japa et de faire de la mditation pour ltat de Swami.
Cest une apparence artificielle. Ce que vous devez retenir dans votre esprit cest
quaucun ennui ne peut affecter Swami, maintenant et dans lavenir, et que tout fait partie
de Mon jeu.
De telles choses arrivent au Divin - ils viennent et sen vont. Je ne tiens aucun compte
d'elles. Voici un autre exemple qui dmontre comment le Divin travail. Le fait que Je me
tienne ici, depuis de longues heures, est en soi un miracle. Les jambes ont t tendues la
limite. Il y a eu douleur considrable. Mais dans la joie de M'adresser vous, Jai ignor
la douleur. De mme, dans tous les cas dennuis et de douleurs, vous devez y dtourner le
mental. Cest pour vous enseigner cette leon que J'ai choisi de vous parler aujourd'hui.
tout moment et dans toutes situations, rcitez le nom du Seigneur avec dvotion. Vivez
en harmonie et en amour avec chacun. Le nom du Seigneur est plus doux que le nectar.
Laissez danser le doux nom du Seigneur sur votre langue. N'ayez aucune inquitude sur
Mon compte. Les dvots du Kerala, bien qu'ils aient manqu trois jours de Darshan, ne
127

doivent pas souffrir aucune douleur Mon sujet. Ils doivent penser que tout ce qui arrive
est pour leur bien.

Purnachandra,

128

VIVEZ DANS LA VRIT ET LAMOUR

26 aot 1988

La lune illumine la nuit. Le soleil illumine le monde entier pendant le jour. Mais, le
Dharma (laction juste) illumine les trois mondes. Un fils vertueux sanctifie sa famille.
Mais non pas seulement sa famille. Son bon caractre brille comme exemple pour le
monde. Reconnatre la Divinit inhrente dans l'homme et mener une vie sanctifie est
l'essence de l'existence humaine.
Le corps, le mental et l'Ahamkara (ego) constituent ensemble l'entit humaine. Laction,
ltre et la connaissance sont les trois aspects de base de la vie humaine. Ces trois
ensemble manifestent ltat humain. C'est le principe de l'Atma qui rvle les diffrences
et l'unit de ces trois aspects. Il rvle l'unicit aussi bien que la Divinit de l'existence
humaine. L'homme doit raliser que le corps et le mental sont les expressions de l'Atma
Divin.
Le mental a quatre niveaux de fonctionnement : Manas (le mental), Buddhi (l'intellect),
Chitta (la volont, la mmoire) et Ahamkara (lego). Bien que ce soit le corps qui
effectue les actions, cest le mental qui prend connaissance, et la ralit est l'Atma. Il y a
un pouvoir qui entoure ces trois. Aux niveaux des penses et des doutes, on dit que le
mental fonctionne. Au niveau de la discrimination, ce sont les activits de Buddhi
(lintellect). L'intellect indique ce qui est bien et erron. C'est galement un aspect du
mental. La pense constante est l'activit de Chitta (la volont, la mmoire). Puis, il y a
lAtma. Il imprgne tout. Lego, le je vient de l'Atma. Tous les quatre sont diffrentes
formes du mental. Les diffrents termes indiquent les diffrentes activits. Le Vedanta a
dclar que le mental est la cause de l'attachement ou de la libration.
Prajnana est Brahman
Il y a un matre qui prside au-dessus de ces quatre expressions du mental. Il est
connu comme Prajna. Prajna est souvent galis avec l'intellect, l'intelligence, la
connaissance ou la sagesse. Mais ce n'est pas correct. Ces dernires qualits sont
passagres et impermanentes. Mais Prajna n'est pas impermanent. Le Vedanta a dclar
que Prajna brille dans le corps, le mental et l'Atma (me). Prajnanam Brahma
dclare l'Upanishad. (La Conscience suprme est Divinit).
Il n'y a aucune diffrence entre Prajnana et Brahman ou Vrit. Prajnana est dcrit
comme Conscience Intgre Constante. Ce Prajna est prsent dans tous les tres
humains. Comment un homme qui n'a pas compris sa vritable nature humaine peut-il
comprendre la Divinit? La premire tape de l'homme est de raliser qu'il n'est pas un
tre ordinaire. Il y a dans l'homme, Sathya (Vrit), Jnana (Sagesse) et Anantham
(l'Infini). Sathyam, Jnanam, Anantham Brahma que les sages antiques ont dclar,
ainsi que les attributs de Brahman. La vrit vise ici n'est pas celle se rapportant aux

129

faits mondains. Elle se rfre la Vrit transcendantale, qui demeure la mme en tout
temps et partout. La prsence de ces trois dans l'homme doit tre reconnue. Cest
seulement alors que sa vie sera sanctifie. Puis la distinction entre le mien et le
tien cesse. Il devient possible de mener une vie base sur la vrit.
La terre des trois Avatars de Vishnu
La vie de l'empereur Bali illustre cette vrit. Le Kerala est une rgion qui fut sanctifie
par l'arrive de trois Avatars de Vishnu : Narasimha, Vamana et Parasurama.
Siddhaasramam est un endroit sacr au Kerala. En raison de son emplacement, le Kerala
a bnfici de la paix suprme en ces jours passs. Pendant le rgne de Bali, le fils de
Prahlada, les personnes ont bnfici de la paix et de l'abondance. Elles furent affranchies
de maladie et de pauvret. Les Kralites sont connus pour leur hospitalit. Ils donnent
librement avec joie celui qui demande.
Le Seigneur a assum la forme de Vamana pour mettre lpreuve la grandeur de Bali.
Vamana a t reu avec crmonie et il lui fut demand ce qu'il voulait. Le jeune homme
a demand trois enjambes de terre qui devaient tre mesurs par Ses pieds. Bali lui a
demand pourquoi il demandait une chose aussi insignifiante. Il pouvait demander de
plus grandes choses. ce moment-l, Sukracharya le gourou de Bali l'a averti que le
jeune nain n'tait autre que Vishnu et que s'il ne revenait pas sur sa promesse, il perdrait
tout. Mais Bali na pas tenu compte des paroles de son gourou. Il n'tait pas dispos
revenir sur sa promesse, mme si cela signifiait la perte de son royaume et de sa vie
mme. Bali a dit son gourou qu'il ny avait rien de plus grand que de faire un cadeau au
Seigneur de l'univers, quand Il vient en suppliant de sa main pour un cadeau.
Telle tait la grandeur de Bali, cest cause de cela que le Kerala jouit dune grande
gnrosit. Le Kerala est une terre de beaut, avec ses palmiers, ses vergers et ses forts
denses. Il y a un nonc qui dit : La beaut est batitude. La batitude est le nectar de la
vie.
La vie de Bali devrait tre un exemple
Le Kerala, un petit tat, a accomplis de grandes choses comme endroit li aux trois
Avatars. Par consquent le cur de chaque personne devrait tre rempli de la conscience
de Dieu. Aujourd'hui, en raison des rivalits politiques, les valeurs morales et les
poursuites spirituelles ont diminu. Il est d'autant plus encourageant de noter que, en
dpit de ce dclin, Onam est clbr comme festival national par chacun au Kerala depuis
les temps passs jusqu l'poque actuelle.
L'exemple de Bali devrait inspirer les Kralites dadhrer la vrit et pratiquer l'amour
envers tous les tres humains. Onam devrait tre clbr non pas par des festins et des
festivits, mais en pratiquant les idaux dmontrs par lempereur Bali.
Poornachandra

130

LA DVOTION EST LA PANACE

15 septembre 1988

Dieu est sans second. Il est infini. Il est impossible de Le mesurer ou de Le comparer
quelque chose. Il est omniprsent. La comparaison est possible seulement quand il y a un
deuxime objet. Les Vedas dclarent : Ekam Eva Advitheeyam. (Un seulement sans
second).
La volont Divine : Ekoham Bahusyaam. (Je suis Un ; Je deviendrai multiple). Par Sa
volont le Divin s'est manifest dans le multiple. Toutes les religions ont accept cette
vrit. La Bible dclare : Dieu a cr l'homme dans sa propre image. De cela, le
cosmos manifest a merg. Seulement l'homme est dot de la capacit de contrler la
Nature. Avec la croissance de la connaissance, la nature animale dans l'homme a diminu
et il a pu dvelopper la culture.
Dieu vient sous forme humaine. Selon le dicton : Daivam maanusha ruupena (Le
Divin apparat sous forme humaine). Par consquent l'homme ne devrait pas tre
considr comme seulement un produit de la Nature, une crature des sens et des
lments physiques. En termes de corps physique, tous les tres humains peuvent
apparatre les mmes. Mais leurs penses peuvent tre diffrentes.
C'est l'unicit de la culture des Bharathyas qui a maintenu une continuit ininterrompue et
invariable travers les ges. La culture des Bharathyas soutient le tmoignage que la
vrit ternelle, qui est non affecte par les mares du temps ou de l'histoire, reste
inchange pendant la cration ou la dissolution. Cette vrit est le courant sous-jacent du
Sanathana Dharma (le code antique de la bonne droiture).
Prminence de Bhakti
Bhakti (dvotion) occupe une place d'orgueil dans la culture des Bharathyas. La dvotion
ne peut pas tre confine aux observances de cultes, de plerinages ou daller aux
temples. Ce sont simplement des actions indicatives de la dvotion. Il y a un pouvoir qui
fournit une impulsion de base ces actions. C'est l'amour de Dieu. Bhakti signifie
Paripurna Prema (lamour total). Cet amour est gratuit. Lamour bas sur un motif ne
peut pas tre le vrai amour. Comme le fleuve cherche joindre l'ocan par une impulsion
naturelle, comme la plante grimpante s'enroule naturellement autour d'un arbre pour
s'lever vers le haut, l'amour du dvot est une expression spontane du dsir de raliser
Dieu, libre des dsirs matriels de toutes sortes. Le Bhagavatam a expos la nature de cet
amour sacr depuis les temps anciens.
Pour exprimenter la prsence du Divin, l'amour du dvot coule comme un courant pur et
dsintress. Il proclame qu'il n'a besoin de personne except de Dieu. Il est inconscient
de toutes les autres choses. Il considre le Divin comme Celui qui infiltre tout. Dieu est

131

dans chaque objet dans le cosmos. Tous les noms et les formes sont drivs de Dieu.
Mais en les considrants comme des entits distinctes, l'homme devient la proie de
beaucoup de difficults.
Lego est la cause de l'attachement de l'homme
Lego de l'homme est la cause de cette attitude sparative. L'homme qui est envelopp
dans son ego ne peut pas reconnatre Dieu. Quand lego disparat, Dieu apparat. Quand
lego fusionne dans l'Atma, il y a Mukti (la libration). L'Aham (ego) vient de l'Atma. De
lego, la pense merge et la pense est la source de Vaak (la parole). Tout cela a merg
de l'Atma. Cest seulement quand lego disparat que la vrit de l'Atma peut tre ralise.
C'est lego qui est la cause de l'attachement de l'homme.
Le cosmos entier a man de l'Atma, est soutenu par l'Atma et finalement fusionnera dans
l'Atma. Cette vrit est exprime en sutra (aphorisme) dans le Brahma Sutras : That JaLa-an (De Cela est n, fusionnera en Lui et est soutenue par Lui). L'homme galement
vient de Brahman, se dveloppe dans Brahman et fusionnera dans Brahman. Nara
(lhomme) est comme la bulle d'eau qui surgit de l'eau, se dveloppe dans leau et
fusionnera dans leau. Narayana est comme l'eau. Le but de la sadhana spirituelle est
d'inciter l'homme reconnatre l'unit qui englobe la cration et lui permet de raliser la
batitude dans l'unit avec le Divin par le moyen du Karma, dUpasana et de Jnana (les
rituels, la mditation et la sagesse spirituelle).
Bien que le cosmos puisse sembler vari, il y a une chose qui est la base. Une graine qui
est plante se dveloppe en un arbre avec de nombreuses branches, des feuilles, des fleurs
et des fruits. Do la varit vient-elle? Tout cela existe potentiellement sous une forme
subtile dans la graine. C'est la signification de la dclaration de Sri Krishna dans la Gita :
Beejam Maam Sarvabhoothaanaam. (Je suis la graine en tous les tres). Tout comme
d'une graine un arbre peut venir avec dinnombrables branches, des fleurs et des fruits,
avec une graine dans chaque fruit. De la simple graine du Divin une varit infinie de
Prakriti (Nature) a merg. Les relations entre les tres dans le cosmos peuvent tre
compares aux relations entre les branches dun arbre. Nos sentiments peuvent tre
compars aux fleurs et la vie elle-mme peut tre compare un fruit. Dans chaque tre il
y a une graine du Divin.
Marque de Parama Bhakti
Les vachres de Brindavan ont donn lexemple, par leur dvotion, de la qute par le
dvot de l'unit avec le Divin. Ils ont vu Krishna dans chaque manifestation de la Nature
et en ont fait bon accueil en s'associant avec elle, que se soit avec un arbre, ou une
montagne ou l'ocan. Elles ont souhait toujours tre prs de Krishna, de jouer avec Lui,
dcouter la musique de Sa flte et de terminer leurs vies avec Lui. C'est la marque de
Parama Bhakti (la dvotion suprme). Chacun devrait tcher de dvelopper par la
sadhana une telle dvotion. On ne devrait pas adorer Dieu quand on est heureux et Le
blme quand on est dans le trouble.

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Indpendamment des Gopis dans le Bhagavatam, cest lan des Pandavas, Dharmaraja,
qui fut lexemple de Parama Bhakti (de la dvotion suprme). Quelle que soit lpreuve
laquelle il fut soumis, ou les humiliations qu'il a d prouver, Dharmaraja n'a jamais
permis sa foi en Krishna de s'affaiblir. Il adhre immuablement la croyance : Oh
Krishna! Que je sois dans une ville ou dans la fort, que je sois lev ou abaiss, que ce
soit dans le bonheur ou dans le chagrin, vous tes mon unique refuge . Ce fut par cette
raison ferme et cette foi unique en Krishna que Dharmaraja a pu raliser la gloire et
reprsenter un idal au monde.
Il y a diverses raisons de la venue du Divin sous forme humaine. Pour l'tre humain, son
Karma pass est la cause de la naissance. Les circonstances de chaque naissance
dpendent de ses actions passes. Karmaanu bandheeni manushya Loke (L'homme
est attach par les consquences de ses actions). Il peut se demander ce quest le Karma
qui explique la venue des Avatars. Pour les incarnations Divine le Karma n'est pas la
cause. Les mauvaises actions des mchants et les bonnes actions du juste sont
responsables de la venue des Avatars. L'Avatar Narasimha (L'incarnation Divine de
lhomme-lion) est du la grande dvotion de Prahlada et aux mauvaises qualits de
Hiranyakashipu (le pre de Prahlada).
Pourquoi les Avatars viennent
La descente du Divin est en rponse aux dsirs et aux actions des personnes et non pas
cause dun Karma du Divin. Ceci peut tre compris d'une illustration simple. Les rcoltes
poussent sur le champ et cherchent la pluie vers le ciel. Elles ne peuvent pas atteindre les
nuages. Les nuages viennent vers le bas sous forme de pluie pour fournir l'eau aux
rcoltes. Pour citer un autre exemple : Il y a un enfant sur le plancher. Il veut sa mre. Il
ne peut pas sauter jusqu' la mre. La mre doit se pencher vers le bas, prendre l'enfant et
le caresser. De la mme manire, pour offrir un soulagement aux dvots, pour les
protger et les stimuler, le Divin vient sous une forme humaine. Ceci est dcrit comme
Avatarana (la descente de Dieu comme incarnation). Dieu descend dun niveau lev
pour donner de la joie ses dvots. Lhomme n'essaye pas de comprendre la signification
intrieure de telles incarnations.
La dvotion est la panace pour toutes les anomalies
Il n'y a rien de plus grand au monde que Bhakti (la dvotion). Une fois le sage Narada a
dmontr ses disciples comment la dvotion est plus grande que n'importe quoi dans le
monde, y compris le Divin. Tandis que le Divin est plus grand que le cosmos, que le
Seigneur Vamana a mesurer de deux enjambes, le Seigneur Lui-mme se tient dans son
cur par la dvotion du dvot. La dvotion accorde les avantages les plus levs. Seule
la dvotion est le moyen vers la ralisation. Seule la dvotion confre la Paix suprme.
La dvotion est la panace pour toutes les anomalies. Il n'y a aucun Veda ou Sastra
suprieur la dvotion. L'amour Divin entoure tous les actes sacrs. Pour raliser l'unit
avec le Divin, on doit tre prpar tout sacrifier.

133

Tous les festivals sacrs clbrs par les Bharathyas sont remplis de significations
spirituelles et sociales. Chaque festival est considr comme un vnement saint charg
de Divinit. Lors dun jour saint, chaque maison est nettoye, tout le monde prend un
bain sacr pour purifier le corps, des Pujas spciaux sont excuts, une noix de coco est
offerte la dit et des prires sont offertes pendant le jour.
La signification du festival aujourd'hui (Vinayaka Chaturthi) est explique par diffrentes
personnes, de diffrentes manires. Est-il possible de transplanter la tte d'un lphant sur
un corps humain? La signification sotrique de l'image de Ganesha est : Ganapati a reu
la tte d'un lphant parce quil est connu pour son intelligence extraordinaire.
L'lphant est le symbole de l'intelligence extrme. Dans le langage courant une rfrence
est faite l'intelligence de l'lphant. Gaja Thelivi (l'lphant est un animal trs
intelligent). Ganapati est dcrit comme Buddhi Vinayaka et Siddhi Vinayaka
(Vinayaka le sage et Vinayaka laccompli). Vinayaka lui-mme signifie un chef
exceptionnel ; Nayaka le chef. Pour qui est le chef? Il est le chef des ganas (Esprits
Divins) et par consquent est connus comme Ganapati. Il est le chef du Rudra Ganas,
Bhadra Ganas et des autre Ganas.
Vinayaka agit en tant que scribe pour Vyasa
Vinayaka est l'incarnation de l'intelligence. Quand Vyasa a voulu crire le Mahabharata
il a demand Vinayaka de l'aide. Vinayaka a accept d'agir comme scribe et dcrire
une condition : Tout sera dict en vers, Vyasa ne devrait pas faire de pause aucune
tape. Comme Vyasa rcitait les vers, Ganesha les crivaient sur des feuilles de palmier
une grande vitesse. Il y avait une course, pour ainsi dire, entre les deux, quant la faon
rapide que Vyasa pouvait dicter les strophes et la rapidit dont Ganapati pouvait les
inscrire.
Quand le Mahabharata fut complt, il le fut dans 100 crores (un milliard) de vers.
Ctait un colossale compendium de toute la connaissance et rang comme cinquime
Veda. Il contenait dinnombrables vrits subtiles. Les tres humains, les Devas (tres
clestes) et les Asuras (les dmons), chacun des trois groupes dsirait avoir une part dans
le travail sacr et ont pri Vyasa pour cela. Quand les 100 crores de vers ont t diviss
gale parmi les trois demandeurs, une strophe de trente-deux syllabes est reste.
Comment allait-elle tre distribue? Aprs avoir distribu dix syllabes chacun des trois,
deux syllabes restaient encore. Comment allaient-elles tre distribues? Ganapati a
mentionn que ces deux syllabes devraient tre donnes au monde dans les noms de Hari,
Hara, Rama, Krishna, Sai - tous les noms phontiques deux lettres du Seigneur.
Vighneswara est celui qui enlve les obstacles
Quelle est la signification du culte Ganesha? L'homme est confront avec beaucoup de
Vighnas (obstacles) dans le voyage de la vie. Des prires sont offertes Ganapati - qui est
mieux connu comme Vighneswara - pour supprimer les obstacles et rduire au minimum
les empchements. Ganapati est une dit importante pour les gens de toutes les sectes. Il

134

est la dit laquelle un culte est offert d'abord dans le rituel. Pourquoi la prminence
est accorde Ganapati?
Il tait une fois Parvati (la Mre Divine) et Paramshvara (le Pre Divin) ont voulu
dcider entre Vinayaka et Subrahmanyam (leurs deux fils) qui tait suprieur. Ils ont
appel les deux hommes et leur ont donn une tche. Ils leur ont dit qu'ils devaient aller
autour du cosmos. Celui qui reviendrait le premier aura une haute fonction.
Subrahmanyam a immdiatement mont sur le dos de son paon et ont commenc voler.
Mais Ganapati est rest l. Parvati et Paramshvara ont pens que Ganapati ntait pas
dans la course. Mais voyant Subrahmanyam bonne distance, Ganapati s'est lev, a fait
le tour de ses parents et s'est assis. Ganapati a rclam qu'il avait gagn la course. Quand
Paramshvara l'a interrog, Ganapati a rpondu : Le cosmos entier est une projection du
Seigneur. Le Seigneur est immanent dans l'univers. Quand je suis all autour de mes
parents Divins, je suis all autour de l'univers . Ganapati a galement demand :
Montrez-moi un endroit o vous ntes pas prsent. Vous tes omniprsent. Vous tes
dans tout .
En raison de la grande intelligence qu'il a montre, Vinayaka fut plac la tte des Ganas
par Paramshvara.
Il y a ainsi une signification intrieure pour chaque nom et forme. Normalement la tte
d'un lphant sur un corps humain devrait reprsenter une image laide. Mais n'importe
qui peut voir que la tte de l'lphant de Ganesha est une attraction. Il n'y a aucune trace
de laideur en elle. Elle symbolise lintelligence extraordinaire et la capacit intellectuelle.
l'unit par l'amour
Nous clbrons des festivals comme le Ganesha Chaturthi comme ftes. Mais ils ne sont
pas des ftes, mais des jours saints. Il n'est pas facile pour personne de reconnatre la
vrit au sujet du Divin. Ses llas (jeux, activits Divines) sont au-del de la
comprhension du mental et du discours. Par consquent, on devrait faire un meilleur
usage de ce quon peut obtenir du Divin. On devrait viter d'entrer dans des polmiques
inutiles et sans but, qui peuvent causer plus de confusion.
L'amour est l'lment le plus important dans tout. Par l'amour seulement vous pouvez
unifier le monde. Cest l'absence de l'amour qui est la cause de la haine. C'est cette haine
qui mine la nature humaine. Malgr le fait quil est difficile de nourrir la haine, alors qu'il
est facile de stimuler l'amour, les hommes font ce qui est difficile.
La vrit est au-del du temps et de l'espace
Dire la vrit est facile. Mais se livrer la fausset est un processus tortueux. On doit
prendre beaucoup de dtours pour dissimuler un mensonge avec plus de mensonges. C'est
pourquoi il est dit : Sathyam Brooyath ; Priyam Brooyath ; Na brooyath Sathyam
Apriyam (Dis la vrit, dis ce qui est agrable. Ne dis pas de vrit qui est dsagrable).
Dieu est l'incarnation de la vrit. La vrit est la base de lunivers. Cette vrit

135

transcende le mental et le discours est au-del du temps et de lespace. Vedanta l'a dcrit
comme Ritam. Cela s'appelle galement Vrit Transcendantal. La vrit est ce qui reste
inchange avec le temps. Vous devez vivre selon cette vrit. Vous devez raliser que le
Divin est prsent dans tout. Cest seulement quand vous pouvez reconnatre
l'omniprsence du Divin que vous pouvez exprimenter le Divin.
Dveloppez la foi en Dieu. Tous les noms sont les Siens -- Rama, Krishna, Christ ou tous
les autres noms. Chaque homme est l'incarnation du Divin. Les vritables relations
humaines peuvent se dvelopper seulement quand cette vrit est reconnue. La premire
phase est quand vous reconnaissez Je suis dans la lumire. Suivant quand vous
ralisez, La lumire est en moi, et finalement vous ralisez, Je suis lumire. Je
reprsente l'amour et la lumire reprsente Jnana (la sagesse suprme). Quand l'amour et
la lumire deviennent une, il y a la ralisation. Bhakti Marga (le chemin de la dvotion)
est plus facile que Jnana Marga (le chemin de la connaissance). La Gita a fait les
louanges de la Bhakti Marga. L'amour devrait venir de lintrieur, non impos de
l'extrieur. Vous devriez dvelopper l'amour dsintress et spontan. L'attitude de
ptition Dieu pour des faveurs devrait tre abandonne. L'amour de Dieu ne devrait pas
tre bas sur le quiproquo, en cherchant des faveurs en change de prires et doffrandes
Dieu. L'objet de la clbration des saints festivals est de consacrer ce jour la
mditation sur Dieu.
partir d'aujourd'hui abandonner Swaartha (l'gosme), tournez votre mental vers
Parartha (le suprme), menez une vie de Yadaartha (vrit) et sanctifier vos vies. Placez
votre foi en Dieu et faites votre devoir au meilleur de votre capacit. Saturez-vous
damour et partagez-le avec tout un chacun. Si vous gagnez l'amour de Dieu mme un
plus lger degr, vous exprimentez la joie infinie.
Prashanti Mandir

136

VOUS ET LE COSMO
2 octobre 1988

Comment Sai peut-il tre heureux de vous

Si vos penses ne sont pas bonnes
Si vos paroles ne sont pas agrables
Si vos actions ne sont pas droites?
Bonnes penses, paroles douces
Et bonne conduite - seules
Constituent la vraie ducation.
Pour mener une vie utile et digne, vous devez reconnatre la vraie signification du corps,
des sens, du mental et de l'intellect et savoir les employer effectivement.
Toutes les difficults de l'humanit sont dues au fait que quatre-vingt-dix-neuf pour cent
des personnes mnent leurs vies sans comprendre cette vrit. Le corps, les sens, le
mental et l'intellect sont seulement des instruments pour les individus et n'ont aucune
Chaitanya (conscience) propre. Le corps est inerte. Pour commencer cest seulement une
masse de chair, il se dveloppe en un beau garon, une jeunesse attrayante et devient un
vieil homme dcrpit avec les annes. En raison de ces changements du corps, l'homme
simagine que le corps a une conscience et n'est pas une masse inerte. Mais ce n'est pas le
corps qui est la cause de la croissance et du changement. Pour citer un exemple, si vous
balayez votre maison tous les jours et jetez la poussire dans une poubelle, avec le temps
il y aura un gros tas de dchet. Est-ce quune conscience peut tre attribue au tas de
dchet cause de sa croissance avec le temps? De mme le corps se dveloppe cause de
la nourriture qui est consomme. Voyez ce qui arrive au corps quand la nourriture est
nie pendant quelques jours. Il cesse de se dvelopper ; en fait, il commence se
dtriorer.
Les cinq lments varient dans leur subtilit
Le corps est seulement une maison de repos provisoire pour l'Esprit (me). Le Vedanta
dclare : Le corps est un sanctuaire pour l'Esprit ternel qui y rside . Il est ncessaire
dans ce contexte de savoir ce qui permet au corps, au mental, aux sens et l'intellect de se
dvelopper ou de se dtriorer. Le cosmos entier se compose de Pancha Bhoothas (les
cinq lments de base : L'ther, lair, le feu, l'eau et la terre). Leurs qualits subtiles sont
reprsentes par le son, le toucher, la forme, le got et l'odeur. Tous ont merg de SatChit-Ananda (tre-Conscience-Batitude), la source primaire.
Akasha (l'espace ou lther) fournit l'impulsion initiale. Il est comparable un rcipient
infini. Les autres quatre lments lair, leau, le feu et la terre - sont contenus en lui. Ces
lments varient dans leur subtilit. L'eau est plus subtile que la terre et est plus
expansive et lgre que la terre. Le feu est plus subtil que l'eau et l'air est plus subtil que

137

le feu et plus pntrant. Akasha est plus subtil que lair et imprgne tout. Chacun de ces
lments est recouvert par un Kosha (gaine, enveloppe). Le mental, l'intellect, la volont
et lego sont envelopps par ces gaines.
Akasha (l'espace ou lther) est activ par ce qui s'appelle Athi-gathi (mouvements trs
rapides ou vibrations). Ces vibrations, par leur mouvement, provoquent l'air. Le
mouvement de lair donne comme rsultat le feu ou la chaleur. C'est un fait scientifique
que la friction cause la chaleur, comme dans le cas du frottage des paumes des mains.
Pour produire de la chaleur l'air est ncessaire. Quand la chaleur refroidit, de l'eau est
produite. Les fluides se solidifient en terre. Par consquent, le point de dpart des cinq
lments est Akasha (l'ther). Ces lments sont venus l'existence pour soutenir
l'univers et dmontrer l'omniprsence et l'omniscience du Divin.
Le Prana fonctionne entre le mental et le corps
Dans l'tre humain, l'Anthakarana (l'instrument psychosomatique intrieur) se compose
du mental, de l'intellect, de la volont et lego. Lego est li au Prana (principe de vie). Il
est encastr dans Vijnanamaya Kosha (la gaine de la Conscience Intgre). Le mental est
li Chitta (volont, mmoire) et est encastr dans Manomaya Kosha (la gaine mentale).
Ainsi entre lme individuelle et le Prana (principe vital), le mental fonctionne. Le
principe de vie fonctionne entre le mental et le corps. Buddhi (lintellect) fonctionne audessus du niveau du mental. Le principe vital fonctionne en dessous du mental. L'intellect
et le Prana sont surchargs dAgni (la chaleur). C'est leur prsence combine dans le
corps qui explique la chaleur dans le corps.
Le mental ne devrait pas tre trait comme quelque chose dinsignifiant. L'homme
comprend le monde par le mental et par consquent ses fonctionnements devraient tre
bien observs. Puisque le mental est localis entre Buddhi (lintellect) et Prana (le
principe vital) les deux sont remplis du principe du feu - ils tendent fondre. La dit
prsidence du mental est la lune. La lune reprsente la fracheur et la fluidit. Les fluides
comme l'eau ont tendance couler vers le bas et de trouver leur niveau. Le feu, au
contraire, a tendance monter. Le mental, en raison de sa nature aqueuse, a tendance
descendre et sintresser aux petites choses. Des efforts doivent tre faits pour que le
mental regarde vers le haut.
La source principale des cinq lments et lhomme
Il devrait, cependant, tre rappeler, que le mental, l'intellect, la volont et lego se
composent des cinq lments, qui sont tous des manations du Suprme - Sat-ChitAnanda (tre-Conscience-Batitude). C'est leur source principale dont ils ont man
comme dinnombrables tincelles de feu. De cette source ils ont merg comme des
milliards d'atomes et ont pris dinnombrables formes. L'homme devrait raliser qu'il est
galement venu de la mme source Divine.
Dot dune forme humaine et dot dorganes sensoriels, du mental et de la volont,
lhomme nanmoins ne se rappelle pas de la source do il est venu. Quelle est la cause

138

du corps? La cause premire est lignorance. L'ignorance drobe lhomme du pouvoir de

discrimination. Manquant de cette capacit, lhomme tend gonfler son Ahamkara (ego).
L'gosme multiplie la haine, ce qui est la cause de l'attachement et des dsirs. Tous les
Karmas (actions) sont ns de l'attachement et des dsirs. Par consquent, la cause
primaire de la naissance dans un corps humain est son Karma.
L'illusion cosmique
Quelle est l'ignorance qui afflige l'homme? C'est la vision fausse qui fait quon prend
l'irrel pour le rel et le rel pour l'irrel. Un pisode dans le Mahabharata illustre
comment ceci se produit. Reconnaissant la virtuosit suprme de Dharmaraja, lan des
Pandavas, Maya, l'architecte des Asuras, lui a offert de construire une demeure unique
pour lui, dans sa capitale, au cours du Rajasooya Yajna excut par Dharmaraja. Cette
demeure, le Maya Sabha avait une caractristique remarquable. lintrieur, o il n'y
avait aucune eau, un tang est apparu sans eau. L o il y avait une piscine, il ny avait
aucune apparence d'eau. L o il y avait une porte, aucune porte ne semblait exister et
une porte tait prsente dans un mur apparemment blanc. Il tait unique dans la
production dillusions de toutes sortes. Duryodhana, Dussasana et dautres Kauravas sont
venus pour voir cette demeure. Simaginant qu'il y avait de l'eau dans un endroit, ils ont
enlev leurs vtements pour dcouvrir qu'il ny avait pas d'eau du tout. un autre
endroit, ils se sont mouills parce qu'ils sont entrs dans une piscine et non pas vu l'eau
lintrieur.
Quelle est la signification intrieure de cette histoire du Maya Sabha? Le cosmos luimme est un vaste Maya Sabha (une demeure d'illusion). L'attachement et la haine sont
reprsents par Duryodhana et Dussasana. Dussasana signifie celui qui est le violeur des
rgles de la loi. Duryodhana est celui qui abuse de sa force et de ses capacits. Dans
chaque homme, il y a ces traits de Duryodhana et de Dussasana. Dans la vie chacun doit
adhrer certains rglements. Dans l'Institut Sathya Sai, par exemple, il y a des
rglements concernant la conduite des tudiants dans la pension et ailleurs. Cest
seulement quand ces rglements sont observs strictement qu'ils peuvent s'appeler
Vidhyarthis (chercheurs de la connaissance). Quand les tudiants abusent de leurs talents
et de leur habilit, ils deviennent faibles et sgarent.
L'abus des sens mne au chagrin
Comment ces abus prennent place? On abuse des yeux en regardant des objets
indsirables. On abuse de la langue en se livrant de mauvais entretien. On abuse des
oreilles, du cur et des mains de diffrentes manires. L'abus se produit toutes les fois
qu'une capacit ou un talent, divinement dot, est employ des buts injustifis. C'est une
mauvaise utilisation de l'nergie. Si les tudiants se livrent de tels abus, ils deviennent
des Duryodhanas et Dussasanas et cela mne au chagrin. Par consquent, personne ne
devrait abuser des pouvoirs dont ils sont dots. Cest un affront au Divin qui est la source
de tous les pouvoirs.

139

Chacun pense que ce sont ses organes sensoriels ; ses yeux, ses oreilles, etc., - qui lui
permettent d'exprimenter et de comprendre le monde. Combien cela est-il vrai? Dans
l'tat de rve aucun des sens ne fonctionne. Mais, on a l'exprience de voir, de parler, de
se rchauffer, de marcher et de faire d'autres actions. Est-ce l'il qui voit dans le rve?
Est-ce la langue qui parle? Dans l'tat de rve le mental fait toutes les activits des
organes sensoriels, qui sont dormantes ce moment-l. Quand dans le rve, vous avez
limpression de marcher dans une fort, ce n'est pas vos jambes qui marchent. C'est le
mental qui fait la marche. C'est le mental qui assume toutes les activits des sens. Le
monde entier est une projection du mental. Quand le mental est correctement dirig, tous
les sens sont sous contrle. Quand vous arrosez les racines d'un arbre, toutes les branches
et les feuilles en bnficient.
La cause des aberrations mentales de l'homme
Le mental est sujet aux fantaisies et aux aberrations. Dans un clairage faible vous
confondez une corde avec un serpent et ressentez de la peur. Quand la lumire est
apporte, vous dcouvrez qu'il n'y a aucun serpent. La venue et la disparition de la peur
sont entirement le rsultat dune aberration mentale. Seule la corde tait l, depuis le
dbut. L'ide du serpent a t superpose par-dessus par les fantaisies du mental.
Brahman ne peut pas tre expriment moins qu'on se dbarrasse des illusions du
mental. Comment peut-on se dbarrasser des illusions? En dveloppant la foi dans
l'omniprsence du Divin. Cette foi peut se dvelopper quand on se rend compte que
chaque objet dans le monde a besoin d'une base pour son existence et soutien. Le Divin
est la base et le soutien du cosmos entier.
Les Vedas sont l'autorit pour accepter le Divin comme source de tout dans la cration. Si
on peut accepter l'autorit dun almanach ordinaire pour connatre une date particulire
dans le calendrier, pourquoi devrait-on refuser daccepter l'autorit des Vedas en ce qui
concerne la nature de l'Atma (le Soi) et de Brahman (lOmni-Soi suprme)? Il y a autorit
dans les Vedas pour tout ce que nous exprimentons dans la vie quotidienne. Les Vedas
ont reconnu l'unicit de la naissance humaine et ont proclam l'existence de Dieu. Il est
illogique pour l'homme daccepter sous l'autorit des critures saintes son unicit en tant
qu'tre humain et nier en mme temps l'existence de Dieu.
Comment les ides fausses et les doutes peuvent surgir et tres vus comme exemples
scientifiques. Quand vous tenez un miroir devant vous, votre image est reflte par le
miroir. Mais l'image n'est pas dans le miroir. La rflexion est vue cause de la surface de
mercure enduite larrire du miroir. Vous vous imaginez galement que c'est un vrai
reflet de vous-mme. Ce n'est pas vrai. Dans l'image, votre il droit apparat comme
votre il gauche et lil gauche comme lil droit. Par consquent, l'image n'est pas le
vrai reflet de vous-mme.
La Nature est le vaste miroir de la Divinit

140

De mme, la Nature est un vaste miroir. Vous considrez comme vrai les divers objets
que vous voyez dans la Nature. Mais ils sont tous diffrentes formes du Divin. Le Un
devient le multiple . C'est la vrit reconnue par toutes les religions. Mais l'homme
oublie cette vrit et mne une vie spare de la foi dans le Divin.
tudiants!
Vous pouvez vous-mme vous informer de la base de cette cration. Pour commencer,
vous essayez de trouver ce qui cause les rves. Certains peuvent dirent, les penses
sont la cause. Quelques autres peuvent attribuer les rves au genre de nourriture quils ont
consomme. Ni l'un ni l'autre de ces derniers n'est correcte. Le fait est que cest le
sommeil qui est la cause des rves. Ainsi la question, Quelle est la cause de la
cration? La rponse est : Ajnana (lignorance). Par exemple : pendant l't, la terre se
rchauffe et devient compltement strile. Ds qu'il y aura des prcipitations, les choses
commencent pousser et la terre semble verte. Do les pousses viennent-elles? Avant la
germination les graines sont restes dans la terre et quand les pluies sont venues, elles ont
commenc pousser. S'il n'y avait eu aucune graine avant, la germination ne se serait pas
produite.
Les rsultats des actions sont indniables
De mme, le Karma (action pass) est la graine de la naissance humaine. Votre vie
actuelle est une raction, lcho et le reflet de vos actions passes. Par consquent, vous
tes aviss, Soyez bon, voyez le bien et faites le bien . Quand vous effectuez n'importe
quelle action vous ne pensez pas aux consquences long terme. Vous tes proccups
par les consquences du moment. Mais quand les rsultats finals viennent vous tes
effrays. Que les rsultats soient plaisants ou dsagrables, ils sont indniables. Si du
sucre est dissous dans l'eau, mme si vous pensez que c'est du poison, il vous fera
seulement du bien. Mais si du poison est mis dans l'eau et que vous le buvez, pensant que
c'est du jus de canne sucre, il sera mortel. Si vous regardez quelque chose de mauvais
comme bon et agissent en consquence, les rsultats seront mauvais. Les rsultats sont
bass sur vos actions et non pas sur vos fantaisies.
C'est sa conduite qui est la plus importante pour chaque personne. La conduite est
dtermine par l'tat du mental. Au lieu de donner libre court aux sens, chaque action
devrait tre faite comme une offrande sacre au Divin. Vous devriez tre indiffrent la
critique ou lloge. Une telle quanimit peut venir seulement de la foi en Dieu.
Manquer de cette foi et tre rempli de vanit qu'il est l'auteur de tout, l'homme simmerge
dans le chagrin et le trouble. La personne qui se vante au sujet de ses accomplissements
devrait reconnatre galement qu'il est l'auteur de ses malheurs. Il ne peut pas rclamer
tre l'auteur et en mme temps nier la responsabilit des consquences de ses actions.
Faites votre devoir en laissant les rsultats Dieu
Par consquent, dans toutes vos actions quelles soient bonnes ou mauvaises, faites votre
devoir, laissant les rsultats Dieu. Les fleurs que vous pouvez offrir dans votre Puja
peuvent ne pas plaire Sai. Cest ce que vous offrez du lotus de votre cur qui plaira

141

Sai. Considrer tout dans la Nature comme un cadeau de Dieu. Et quand vous offrez
n'importe quoi, ayez le sentiment sacr que vous offrez Dieu ce qu'il vous a donn.
Quand vous agissez de cette faon, votre vie sera remplie de paix et de joie.
Ayez la ferme conviction que le cosmos et Dieu ne sont pas diffrents. Considrer la
cration comme la manifestation du Divin et faites une bonne utilisation de vos
opportunits d'exprimenter le Divin.
Dans vos tudes, essayez de combiner la discipline spirituelle avec les poursuites
scolaires. Cest seulement alors que vous trouverez l'accomplissement dans l'ducation.
Chacun de vous devrait devenir une personne idale. Vous devez dvelopper l'habitude
de vous examiner et de vous corriger. La correction de soi et l'autopunition sont aussi
importantes que la ralisation du Soi.
Vos sens, comme les yeux, les oreilles, la langue sont des dons de Dieu. Ils devraient tre
employs seulement pour des buts sacrs et ne devraient pas tre abuss. Il y a seulement
une route royale pour raliser Dieu. Cest le chemin de l'amour Divin. Vous tes venu du
Divin et votre destin est la fusion avec le Divin. Entretenez seulement des penses sacres
et engagez-vous seulement dans des actions sacres. De ce fait vous sanctifierez vos vies.
Sri Sathya Sai, Vidhyagiri

142

LA MRE DIVINE
14 octobre 1988

Chacun devrait considrer comme son premier devoir aujourd'hui de vnrer la mre en
tant que Divin et de la servir, indpendamment du pays ou de la circonstance. Si un
homme ne peut pas respecter et servir la mre qui la port pendant neuf mois, qui la
introduit dans le monde et lev au cours des annes, qui dautre peut-il respecter?
L'amour maternel est apparent celle du crateur qui projette et protge le cosmos infini
dinnombrables manires. Un individu peut choisir d'adorer le Divin sous la forme de sa
desse prfre. Dautres peuvent adorer Dieu sous une forme diffrente et obtenir la
batitude d'un tel culte. Chacun devrait noter que les formes dans lesquelles le Divin est
ador par dautres tres sont aussi importantes pour eux que la dit quil a choisie. Si, au
contraire, il critique ou insulte les dits adores par les autres, il commet un grave pch,
alors comment peut-il bien excuter son propre culte. De mme, un homme devrait
dmontrer un gal respect et vnration pour les mres des autres comme il le dmontre
pour sa propre mre.
Il y a plusieurs exemples notables, dans la vie quotidienne, des qualits Divines que
reprsente la maternit. La vache convertit son propre sang en lait nourrissant pour que
l'homme puisse subvenir son corps. La vache est le premier exemple du Divin comme
mre. La terre vient ensuite. Comme Divin, La terre tient lhomme prs delle et prend
soin de lui de plusieurs manires. Par consquent, la terre est galement lincarnation de
la mre.
Les principes qui constituent le rle de la maternit
Dans le corps humain le Divin circule dans tous les membres comme Rasa (essence
Divine) et les soutient. Ce principe Divin s'appelle Rasaswaroopini (Incarnation de
Divine douceur). Un autre nom pour la mme chose est Angirasa. Ces principes Divins
qui imprgnent et soutient le corps physique devraient galement tre adors comme
desses mres. Alors il y a les grands sages, les Maharishis, qui ont examin les questions
concernant le bien et le mal, le combat et lerreur, ce qui lve l'homme ou le dgrade, et
leurs travaux et les pnitences ont donn humanit les grandes critures saintes,
mentionnant les chemins spirituels et matriels, et comment l'humanit peut racheter son
existence. Ces sages ont galement t vnrs comme mres Divines.
La vache, la terre, les dits prsidentes du corps, les sages et le gourou sont tous dignes
dtre adores comme incarnation de la maternit Divine. Bien que ces cinq apparaissent
dans diffrentes formes et noms, ils ont une chose en commun avec la mre. Ils jouent un
rle maternel protecteur et de soutien pour l'humanit et par consquent ils devraient tre
vnrs et adors comme Mres Divines.

143

Rciproquement, la mre de chaque enfant dmontre, en relation avec l'enfant, les

attributs de ces cinq entits. La mre nourrit l'enfant, fournit le ncessaire sa croissance,
enseigne l'enfant ce qu'il doit savoir et ce qu'il doit viter, et le conduit sur le chemin de la
droiture.
Les pouvoirs de Durga, de Lakshmi et de Sarasvati
La vie d'un homme, qui ne peut pas respecter ni aimer une mre si vnrablement, est
tout fait inutile. Reconnaissant sa mre comme lincarnation mme de toutes les forces
Divines, on doit lui dmontrer de la vnration et la traiter avec amour. C'est le vrai
message que la Navaratri, le festival des neuf nuits nous donne. La Shakti suprme se
manifeste sous forme de Durga, de Lakshmi et de Sarasvati. Durga nous donne lnergie
physique, mentale et spirituelle. Lakshmi confre sur nous la richesse de diffrentes
sortes - non simplement en argent, mais la richesse intellectuelle, la richesse du caractre
et d'autres. Mme la sant est un genre de richesse. Elle nous accorde des richesses
incalculables. Et Sarasvati confre sur nous lintelligence, la capacit de recherche
intellectuelle et le pouvoir de la discrimination. Navaratri, ce festival est clbr afin de
proclamer au monde le pouvoir des desses. Sa propre mre est la combinaison de tous
ces tres Divins. Elle nous fournit l'nergie, la richesse et lintelligence. Elle dsire
constamment notre avancement dans la vie. Ainsi, elle reprsente toutes les trois desses
que nous adorons pendant le festival de Navaratri.
Si les Pandavas ont pu devenir si cher Krishna et rendre leurs vies dignes en le servant,
ce n'tait pas cause de leurs mrites ou austrits. C'tait lamour de la mre Kunti Devi
qui leur a apport une si grande fortune. Mme lorsqu'ils ont d vivre dans la fort ou
dans la maison de cire, elle est toujours reste avec eux et a pri pour leur bien-tre. Les
Pandavas lui ont galement retourn son amour, et cela explique leur victoire finale.
Lakshmana, de mme, a pu demeurer dans la fort avec son frre Rama, le servant sans
cesse, seulement cause des bndictions de sa mre Sumitra. Elle a dit son fils que
Ayodhya sans Rama tait comme la fort, et que la fort dans laquelle Rama vivrait serait
un vritable Ayodhya. C'tait cause des bndictions chaleureuses de sa mre que
Lakshmana fut capable daller quatorze annes dans la fort, mme sans nourriture ou
sommeil.
Les enfants ont besoin de la grce affectueuse de la mre
Tous nos popes et livres sacrs soulignent le pouvoir de l'amour de la mre, ses
bndictions et sa grce. Considrer l'histoire de Gandhari et des Kauravas. Quand
Krishna a visit Gandhari afin de la consoler aprs la guerre du Kurukshetra, elle l'a
accus de partialit envers les Pandavas. Bien que vous soyez Dieu, comment pouvezvous tre si partiel? Pourquoi avez-vous soutenu les Pandavas dans une pleine mesure, et
permettre la destruction de tous mes fils? Lui demanda-t-elle. Krishna lui a rpondu
quelle tait seule tre blme de la mort de ses enfants. Il lui a rappel que bien qu'elle
ait donn naissance cent fils, elle n'a pas vers son regard affectueux sur eux, mme pas
sur l'un d'entre eux, en aucun temps. Bien qu'elle ait choisi de rester les yeux bands, elle

144

n'a jamais regard aucun de ses fils avec grand soin, attention et affection. Comment de
tels pcheurs, qui nont mme pas pu apprcier le regard affectueux de leur propre mre,
puissent prosprer et s'panouir? Il lui a demand.
Il n'y a aucun besoin de se concilier Durga, Lakshmi et Sarasvat pour l'nergie, la
prosprit matrielle et la connaissance matrielle. Si nous aimons et adorons la mre,
nous dmontrerons notre amour et notre dvotion toutes les desses.
La mre vient en premier
La mre est plus grande que le ciel mme. Sri Rama lui-mme a dclar que sa mre et la
Mre Patrie taient plus grandes que le ciel mme. Le festival de Navaratri enseigne cette
vrit profonde. On doit se rappeler que la vnration sa propre mre est son devoir
primordial. Si la mre est malheureuse, toutes les dpenses encourues et tous cultes
offerts au nom de Durga, Lakshmi et Sarasvati dans le festival de Navaratri ne
rapporteront aucun fruit.
Mme dans les enseignements antiques au sujet des personnes qui doivent tre vnres
comme dieux la mre, le pre, le professeur et linvit - la premire place est donne
la mre, quand il est dit, Mathru Devo Bhava. Mme dans notre entretien occasionnel,
nous disons la mre, le pre, le professeur et Dieu. Dieu est relgu la dernire position,
mais la mre reoit la premire place. Ceci rvle l'attitude de la culture des Bharathyas
envers les femmes en gnral et la mre en particulier.
C'est la mre qui tient l'enfant avec ses mains et lui enseigne comment marcher. C'est la
mre qui nourrit l'enfant et lui enseigne comment manger. C'est encore la mre qui
enseigne l'enfant comment prononcer les sons signicatifs et parler. Ainsi la mre est son
premier professeur. Vemana a observ quun fils qui ne s'occupe pas de ses parents n'est
pas meilleur que les vers qui naissent et meurent dans une fourmilire.
Nous devrions considrer nos parents comme Easwara et Parvati et les servir de tout
cur. Si nous ne pouvons pas les satisfaire, comment pouvons-nous esprer satisfaire
Dieu? Considrer l'histoire de Lava et de Kusa. Sita leur a donn naissance dans
l'ermitage du sage Valmiki. On leur a enseign diverses branches de la connaissance. Sita
galement leur a enseign beaucoup de leons et donner beaucoup de qualits. Que sestil produit quand Sri Rama lui-mme est venu pour combattre avec eux? Lava et Kusa se
sont rappels leur mre avec une grande vnration et ont tir une flche sur Lui. Rama
est tomb en admiration quand la flche la frapp. Telle est le pouvoir de la bndiction
de la mre.
Purnachandra

145

VERS LUNIT HUMAINE

20 octobre 1988

Qui a donn lhomme ses organes digestifs?

Qui est l'auteur de la naissance et de la mort?
Le connatre est la grandeur de la Sagesse.
Noublie pas cette vrit, oh homme!
Le pote Bhartruhari a dit : Salutations au Seigneur du temps qui met tout en
mouvement. Le temps est tout-puissant. On ne devrait pas gaspiller mme un seul
moment de ce prcieux temps. Chacun doit suivre les exigences du temps, parce que le
temps n'est pas sujet personne. Dieu est lincarnation du temps. Par les bonnes actions
on devrait acqurir la grce de Dieu et racheter sa vie.
La culture des Bharathyas, qui a apport du nouveau au monde, dont le message a atteint
tous les arrivants du monde, qui a rsist aux vicissitudes du temps et des circonstances,
qui est demeure sans changement depuis les temps infinis, depuis le commencement de
la cration, soutient le tmoignage des vrits ternelles. Yagas et Yajnas (crmonie
doffrande et rite sacrificatoire) refltent l'image de cette culture.
Quest-ce quun Yajna? Ce nest pas simplement de rassembler dix Rithwiks (prtres qui
effectuent les rituels), leur demander de rciter les quatre Vedas et dexcuter le homa
(offrandes aux diverses dits dans le feu sacrificatoire). Chaque acte fait par l'homme en
offrande Dieu - offrir tous les fruits (de ses actions) est un Yajna. Quelque soit l'action
que lon fait, quelle soit grande ou petite, devrait tre considr comme quelque chose
faite pour plaire au Divin. Elle peut tre une action sacre ou sculaire, elle peut tre au
profit du monde o au-del de cela, elle peut tre liant ou librant, elle peut tre
matrielle ou spirituelle quelle que soit la nature de l'action, elle doit tre ddie Dieu.
Tout dans le cosmos est imprgn par le Divin
Chaque individu est un matre. Chaque homme est un Rithwik. Chacun est lincarnation
de Brahman (l'Esprit Suprme). Tout dans le cosmos est imprgn par le Divin. Cest
cette vrit qui a t proclame par les Vedas quand il fut dit : Antarbahischa
thathsarvam vyaapya Narayanas-sthithah (Le Seigneur Narayana est l'intrieur et
l'extrieur de tout dans lunivers).
Pourquoi, alors, l'homme ne peut-il pas reconnatre l'omniprsence Divine? Les
Upanishads encouragent lhomme offrir les fruits de toutes ses actions au Divin comme
moyen pour raliser le Divin. Sous quelle forme le Divin peut-il tre expriment? La
rponse est : Sathyam Jnanam, Anantam Brahma (Brahman est vrit, conscience et
infini). La vrit n'est pas une exactitude concernant les vnements ou les objets. C'est la
vrit dans le sens matriel. Mais la vrit dans le sens spirituel transcende les catgories

146

du temps et de l'espace et demeure toujours inchange. Cette vrit transcendantale doit

tre inscrite dans le cur. Cest la lumire de cette vrit que l'homme doit poursuivre
son voyage de la vie dans le monde.
Quest-ce que Jnanam? Jnana (la connaissance spirituelle) se rapporte Chaitanya
(Conscience leve) et non pas la connaissance de diverses sortes. C'est une conscience
qui inspire l'homme, imprgne les arbres et anime mmes les plus petits insectes. Le saint
Thyagaraja a chant au sujet de la Conscience cosmique comme tant prsente dans la
fourmi et Brahman, dans Shiva et Vishnu, sous forme d'Amour Suprme. Exprimentez
cette conscience qui imprgne tout et exprimentez le Divin.
Dieu apparat lhomme sous une forme envisage par lui
Cette Conscience est Anantam (infini). Elle est omniprsente. Quelle que soit la forme o
elle est adore, quelle que soit la conception quon puisse avoir du Divin, quels que soit
les sentiments quon puisse avoir envers le Divin, le Divin rpond sous une forme et une
image, pour confrer la joie au dvot. Quand un dvot prie : Oh Seigneur, soit mes
cts et marche avec moi, derrire moi et autour de moi, le Seigneur lui garde
compagnie. Le dvot peut exprimenter seulement les pas du Seigneur. Si le dvot pleure
: Oh Seigneur! Ne pouvez-vous pas voir ma situation difficile et pitoyable? Vous
navez aucun regard pour mes ennuis? Seulement les yeux du seigneur apparatront
devant lui. Quand un dvot prie : Ne pouvez-vous pas entendre mes lamentations, oh
Seigneur! Le Divin lui apparat seulement comme une paire d'oreilles. Votre exprience
de Dieu est dtermine par vos sentiments et mthodes de L'approche. Le Seigneur a
ses pieds, sa tte, ses yeux et ses oreilles partout et Il apparat chaque personne sous la
forme envisage par elle.
L'aspirant spirituel est l'incarnation de la batitude
Le quatrime est Ananda (batitude). Chaque personne cherche la batitude. L'aspirant a
t dcrit comme lincarnation de la batitude. Cette batitude a t dcrite en divers
termes : Batitude ternelle, batitude suprme, batitude du Yoga (unit avec le Divin),
Brahmananda (batitude de Dieu), Atmananda (batitude spirituelle). Mais toutes ces
formes de batitude sont fusionnes en une seule batitude - la batitude du Cur
(Hridayananda). Quel que soit le plus petit acte quun homme puisse faire, il dsire en
obtenir de la joie. Cette joie est en lui.
Dans la dclaration Sathyam, Jnanam, Anantam Brahma, Brahma en tant que vrit
suprme, sagesse et infini est l'incarnation de la batitude. Brahma signifie la dominance,
est prsent partout. Quand il ny a aucun endroit o Il n'est pas, quelle est le besoin de Le
chercher? Quand la porte du cur est ouverte, la forme de la batitude du Divin peut tre
vue. Ce fut prcisment lexprience des Gopikas.
L'univers entier est la maison du Seigneur
O, alors, est la rue ou la porte pour cette demeure?
Jouez sur les cordes de vie de votre corps,

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Versez des larmes de dvotion et offrez votre esprit,

Voyez le ciel dans cette exprience.
C'est la route et la porte!
Quand vous offrez votre vie, toutes vos nergies et vos pouvoirs au Divin, vous
exprimentez la batitude inexprimable. Aujourd'hui, cherchons-nous une telle batitude?
Sommes-nous conscient delle? Non. Le sige de toute batitude est le cur. Les
vibrations manent du cur. Ces vibrations proclament le nom du Seigneur. Il n'y a
aucun besoin de s'engager dans une Sadhana (discipline spirituelle) si le pouvoir du nom
du Seigneur est compris.
Les trois pouvoirs incorpors dans le nom de Rama
Tulasidas a dclar qu'il y a seulement trois pouvoirs qui sont important dans le monde :
Krusaanu Bhaanu Himakarathe Agni (le Feu), Surya (le Soleil) et Chandra (la Lune).
Ces trois sont des tmoins ternels. Ils sont essentiels pour chacun, qu'il sagisse dun
thiste ou dun athe, dun yogi ou dun sensuel, dun renonant ou dun hdoniste. Sans
le feu, le corps a froid et prit. Sans les rayons du soleil aucune nergie ou vitalit ne
peuvent exister dans l'homme. Les rayons solaires sont essentiels pour la survie des
plantes ou des tres humains. galement la lune est essentielle pour l'existence.
La naissance humaine est la consquence des pchs du pass et de l'ignorance. Il est
ncessaire de dtruire les pchs, dliminer l'ignorance et de raliser la paix et la srnit
dans la vie. Agni (Dieu du Feu) brlera nos pchs, les rduira en cendres. Le Dieu Soleil
dtruit notre ignorance. La Lune refroidit les agitations du cur. Ces trois sont incorpors
dans le nom de Rama - Ra+aa+ma. Ra reprsente Agni (Dieu du Feu). Aa reprsente
Surya (Dieu Soleil). Ma reprsente Chandra (la Lune). Le nom de Rama contient en lui
les trois dits, Agni, Surya et Chandra. D'ailleurs, le nom de Rama incarne galement la
dclaration Vdique Thath Thwam Asi (Tu es Cela). Ra est Thath et Ma est
Thwam. L'essence des Vedas et des Sastras est contenue dans le nom Divin. La
signification suprme du nom de Rama vient galement du Sankhya Sastra (la
Science Numrologique). Selon cette science, les lettres Ra+Aa+Ma font sept selon leurs
quivalents numriques. Sept est un nombre sacr de mme que l'vident du sacr
Saptarishis (les sept sages), les sept couleurs de l'arc-en-ciel, les sept swaras (notes de
musique Indienne) et les sept jours de la semaine.
Signification du Saptaaha Yajna
Aujourd'hui nous avons accompli le Saptaaha Veda Purusha Jnana Yajna. Quest-ce que
Saptaaha Yajna signifie? Cest l'offrande des sept sons en nous au Divin.
L'accomplissement du Yajna est dcrit comme Samapti. Samapti signifie Brahma-Prapti
(accomplissement de la conscience Brahmique). Le Yajna de sept jours est excut cette
fin.
Ces sept jours ont pass comme des minutes! Quelle est la raison? Cest parce que les
sept jours ont pass avec des penses intemporelles Divine et dans des activits ddies

148

au Seigneur qui est au-del du temps, cause de cela nous avons galement transcender
les limitations du temps. Si nous consacrons tout notre temps se rappeler Dieu, le temps
cessera d'tre un fardeau. Kaala-Kaala Prapannaanaam Kaala Kimkarishyathi ? (Si
nous prenons refuge dans le conqurant du temps, quest-ce que le temps peut nous
faire?) Quand nous enchssons Kaala (le Seigneur de temps) dans nos curs, nous
devenons les matres du temps.
Comment cela peut ce faire? Le moyen le plus facile est de chanter le nom du Seigneur.
Faire des chants en communaut, une assemble de dvots est prfrable. Ceci est connu
comme Sankirtan (chanter ensemble les gloires du Seigneur). Il y a quatre types de
Sankirtan : Guna Sankirtan, Lla Sankirtan, Bhava Sankirtan et Nama Sankirtan. Guna
Sankirtan signifie chanter les attributs de Dieu et insister sur ses nombreuses qualits
favorables. En dcrivant les qualits de Sri Krishna un dvot a chant :
Pouvons-nous vous comprendre, Oh Krishna!
Vous tes plus subtil que l'atome,
Plus grand que le plus grand.
Immanent dans les quatre-vingt-quatre lakhs (8 400 000)
D'espces, vous tes leur souteneur.
Avec votre forme infinie
Comment pouvons-nous jamais vous connatre?
Tout en dcrivant le Seigneur de cette manire, des doutes occasionnels peuvent surgir.
S'il est dans le plus petit atome et l'immensit de l'espace, pourquoi ne pouvons-nous pas
Le voir? Les cosmonautes qui ont voyag autour de la terre pourraient avoir des doutes au
sujet de la prsence de Dieu. Mais il y a une diffrence entre les instruments utiliss par
eux pour explorer l'espace et les mantras par lesquels Dieu est expriment. Dieu est
l'incarnation du mantra et non pas un yantra (adaptation mcanique).
Lla et Bhava Sankirtan
Dans Lla Sankirtan, les chants dvotionnels qui glorifient les Llas (les jeux
extraordinaires et autres actions miraculeuses du Seigneur) et des diffrentes manires
dans lesquels le Seigneur charme et teste les dvots. Les manires du Seigneur ne peuvent
pas tre facilement comprises. Il fait pleurer un dvot et essuie les larmes dun autre. Il
transforme un asctique en chercheur de plaisir et un libertin en un saint. Il excite la folie
dans un et enlve la folie dans un autre. Ces jeux embarrassants du Divin sont le thme
des chants dans le Lla Sankirtan.
Dans le Bhava Sankirtan, les sentiments les plus secrets du dvot trouvent leur expression
dans le chant. Ces sentiments sont de diffrentes sortes. Bhishma a donn lexemple du
Bhava (sentiment) de la paix et du contentement. Arjuna a donn lexemple du Sakhyabhava (le sentiment de l'amiti). Hanuman a donn lexemple du Dasyabhava (le
sentiment du service) Yashoda a dmontr le Vatsalya-bhava (le sentiment de lamour
maternel). Les Gopis ont donn lexemple dAnuraga-bhava (le sentiment de l'affection).
Radha a rvl le Madhura-bhava (le plaisir de la douceur du Seigneur). Parmi les

149

diffrents Bhavas, Madhura-bhava est au rang Suprme car il est l'tat de plaisir
extatique du nom et de la forme du Seigneur dans toute sa douceur.
Diffrence entre Kirtan et Nama Sankirtan

Except dans le Nama Sankirtan (le chant du Nom), les autres formes de Sankirtan sont
destines provoquer les doutes et les difficults. Par consquent, dans ce Kali Yuga, la
forme la plus facile et la plus sre de Sankirtan est le Nama Sankirtan - chantez en
communaut les Noms du Seigneur. Ceci ne permettra pas aucun doute ou perturbation
motive de slever. En continuant chanter le Nom, le dvot exprimente une joie
intrieure, qui est indiffrente lloge ou au blme. La rptition constante du nom du
Seigneur devrait mener une impression du Nom dans le cur. Ceci peut seulement se
produire quand le cur est ramolli par l'amour du Seigneur.
La diffrence entre Kirtana et Sankirtana est que l'lve se rapporte au chant individuel,
dans l'intimit, alors que ce dernier se rapporte au chant en communaut. Dans le
Sankirtana, tous les participants exprimentent la joie en commun, par consquent il est
suprieur Kirtan, o la joie est confine un seul individu. Beaucoup de dvots qui
n'essayaient jamais de chanter haute voix, s'associent la communaut et chantent
spontanment, sans rserve.
Un miracle Dharwar
Dans ce contexte, Je peux rappeler ce qui est arriv Dharwar il y a de nombreuses
annes, pendant Ma visite lUniversit du Karnataka. Cette universit tait
compltement domine par Veera Saivas (les Shaivites fondamentaliste). Ils fermaient
leurs oreilles n'importe quel nom sauf celui de Shiva. Jai commenc Mon discours en
Kannada (langue de la rgion). Mon Kannada tait plus doux que le Kannada parl dans
Dharwar. Dans leur attachement linguistique, ils taient immensment heureux quand J'ai
parl en Kannada. Cest ma pratique de finir chaque discours avec un bhajan en
communaut. J'ai regard lassembl et pass en revue l'tat de leur esprit. Je savais que
le nom de Vishnu tait anathme pour eux et si Narayana tait prononc devant eux,
ils fermeraient leurs oreilles et si le nom de Krishna tait mentionn, ils dtourneraient
leurs ttes.
Dans une telle situation, J'ai commenc chanter le bhajan : Govinda Krishna Jai!
Gopala Krishna Jai! Immdiatement chacun dans l'assistance a rpondu avec Govinda
Krishna Jai! Il y avait parmi eux un gourou de Veera Saiva. Il sest mme associ au
bhajan prononant Govinda Krishna Jai! Gopala Krishna Jai! la fin de la runion,
le vice-prsident, M. Adke, est venu en courant vers Moi et dit, Nous avions l'habitude
d'avoir nos propres ides sur ce que signifient les miracles de Sai Baba. Sai Baba a fait
que les gens, qui n'avaient jamais de leur vie prononc le nom de Krishna, ont chant le
Nom aujourd'hui. Cest un grand miracle!

150

Quelle est la signification intrieure de cet pisode? Il signifie que n'importe qui, quel que
soit son pass, s'oublie dans le Sankirtan et y participe. Seulement le nom Divin peut
faire tout oublier et s'immerger dans la joie de chanter le Nom. Apprenez aller travers
les problmes dans la vie avec le Nom sur vos lvres.
Transcendez les diffrences
Incarnation du Divin!
tant venu ici, il y a seulement une chose qui est vraiment essentielle pour chacun de
vous reconnatre et comprendre. Oubliez toutes les diffrences de race, de religion, de
caste et de foi, faites abstraction des considrations de classe et de communaut, vous
devez estimer que vous tous tes des enfants dun seul Dieu.
Notre race est seulement une: la race humaine.
Nous adorons seulement un : Dieu.
Notre caste est seulement une : la caste de l'amour.
Notre langage est seulement un : le langage du cur.
Quand vous reconnaissez cette unit, vous vitez toutes les diffrences et remplissez vos
curs damour, vous pouvez racheter vos vies en chantant constamment le nom du
Seigneur. Ce Nom vous aidera accomplir n'importe quoi. Il remplira votre vie de paix et
de bonheur. Il vous permettra de vous dbarrasser des gots et des dgouts. La qualit
suprme de l'homme est lamour. Dveloppez l'amour de sorte que vous puissiez vous
dbarrasser des attachements et des aversions. Alors vous sanctifierez vos vies!

Purnachandra

151

LA SIGNIFICATION INTRIEURE DES FESTIVALS

9 novembre 1988

Les festivals des Bharathyas et les jours saints sont conus pour rvler la grandeur et
l'intgrit de la Culture Indienne. En manquant de reconnatre la signification et le
pouvoir intrieurs de cette culture immmoriale, la nation a driv dans une existence
sans but. Tous ces festivals ont une signification profonde et un but. Mais aucun effort
srieux n'est fait pour comprendre leur signification intrieure et les objectifs les plus
profonds.
Ces jours saints et festivals sont prvus pour clbrer les anniversaires des Avatars et des
saints et pour la destruction des forces mauvaises. Les anciens ont observ ces occasions
pour honorer la mmoire des grandes mes et pour se rappeler comment les forces
dmoniaques ont t vaincues. La venue de Sri Rama, l'incarnation du Dharma, est ne
le jour Shuddha Navami dans le mois de Chaitra. Ce jour est observ comme
lanniversaire sacr de Rama. Le Bahula Ashtami dans le mois de Sravana est observ
comme jour sacr o Sri Krishna a fait son arrive pour tablir le Dharma et pour
propager le Dharma comme Gitacharya (le professeur de la Bhagavad Gita).
Les festivals marquent la destruction des forces dmoniaques
Le festival de Navaratri, la Shivaratri et le Sankaranti (festival consacr au Dieu Soleil)
sont observs comme des jours mmorables, marquant la destruction des forces
dmoniaques par le Divin. Vijayadasami est le jour o le vicieux Ravana, qui tait bien
vers dans toutes les sciences et tait trs puissant, a t dtruit. Le Suddha Paadyami
dans le mois d'Aasayuja est le jour o les pouvoirs combins des trois desses, Durga,
Lakshmi et Sarasvati, (Icch Shakti, Kriya Shakti et Jnana Shakti) ont mis fin aux
mauvaises forces reprsentes par Mahishasura (le dmon tte de buffle). Vijayadasami
est galement le jour o le roi des Asuras, Ravana, fut dtruit et Sri Rama a t couronn
Ayodhya. C'est le jour o le grand empereur Vikramaditya est mont sur le trne
incrust de bijoux acquis comme faveur. C'est galement l'anniversaire du fondateur du
Janisme, Mahavira.
Les Bharathyas ont observ, de cette manire, les anniversaires des Avatars et les jours
reprsentant la destruction des mauvais. Quand Sri Krishna a install un roi Mathura
aprs avoir dtruit le mauvais et vicieux Kamsa, Narakasura a envahi la ville plusieurs
fois. Quand les rsidents de la ville furent inquiets au sujet de leur protection et scurit,
Krishna a fond une ville Dwaraka pour leur fournir un endroit de refuge.
La ville dans laquelle le dmon Narakasura avait sa capitale tait connue comme
Praagjyotishapuram. Le nom se compose de quatre syllabes : Praag, jyothi, sha et puram.
Praag signifie ancien ; jyothi signifie lumire ; sha signifie oublier et puram signifie le
corps. Ensemble le terme se rapporte au cur. La signification intrieure du terme est

152

que l'homme dans son corps oublie la lumire, l'Atmajyothi, en lui. Nara a diverses
significations. Lun est Atma. Une autre signification est ce qui n'est pas permanente.
Comme Nara, l'homme a oubli son vritable tat spirituel. Quand les mauvaises qualits
entrent dans la ville de Nara, l'homme devient Narakasura (tre dmoniaque). Le terme
Narakasura signifie galement celui qui conduit les gens Naraka (lenfer).
Signification de Naraka Chaturdasi
Lhistoire de vie de Narakasura rvle l'importance de sa mchancet. Son royaume
entier tait plong dans l'obscurit. Aucune lumire ntait visible dans les maisons ou
dans les rues. Aucune femme ne pouvait tre vue dans les endroits dcouvert. Il a
emprisonn des milliers de princesses et a tortur dinnombrables femmes. Incapable de
soutenir ces indignits, les femmes ont lanc un appel Krishna pour venir leur secours.
Comme Narakasura avait inflig des souffrances aux femmes, il a d tre puni par une
femme. Pour cette raison, Krishna a pris Sathyabhama avec lui et la dtruit dans une
bataille. Vijayadasami clbre la victoire de Krishna sur Narakasura. Cette fte est
connue galement comme Naraka Chaturdasi.
Le jour suivant est Amavasya (jour de la nouvelle lune). Krishna a libr de prison
16,000 femmes et leur a demand de retourner dans leur maison respective. Mais toutes
les Gopikas sont tombes aux pieds de Krishna et ont implor qu'il ne serait pas possible
de vivre dans la dignit, dans leurs anciennes maisons, ayant t des prisonnires de
Narakasura, elles prfreraient finir leurs vies ses pieds plutt que de retourner. Vous
tes le Protecteur de l'univers, ne pouvez-vous pas nous protger? ont-elles implor.
Krishna a accept de les protger. En raison de l'engagement quil leur a donn, qu'il
maintiendrait la responsabilit de les protger, il fut appel leur Bhartha (dfenseur). Ce
fut incorrectement interprt comme signification qu'il tait leur mari. C'est une
diffamation sur Krishna de dire qu'il tait mari 16,000 Gopikas.
Pourquoi les lampes sont allumes le jour de Deepavali
Ce jour d'Amavasya est le jour de la libration des Gopikas. C'est un jour sans lune o la
nuit est noire. Les Gopikas ont pri que ce jour o elles ont eu la lumire de la libert,
qu'il devrait tre marqu par des illuminations qui feraient que chacun se rjouisse
comme une nuit de pleine lune. Cest pour cette raison que ce jour, qui est un jour de
nouvelle lune, est illumin par des lampes et des feux d'artifice, et transform en nuit de
pleine lune.
Il y a une raison scientifique galement de cette clbration. Avec la fin de la saison des
pluies, leau stagne dans beaucoup d'endroits, et les abords sont remplis de moustiques et
d'autres insectes. La fume des ptards et des feux d'artifice dtruit ces insectes et
dsinfecte l'atmosphre.
La signification intrieure sous-jacente des festivals des Bharathyas devrait tre
correctement comprise. Notez, par exemple, le fait que la totalit des lampes sont
allumes par la lumire d'une seule lampe. Cette lampe symbolise le suprme

153

rayonnement du Seigneur. Les autres symbolisent la lumire dans les diffrents individus.
La vrit de la dclaration Vdique, LUn deviendra le multiple est dmontre par
l'allumage des lampes par la flamme d'une premire lampe. Le festival de Dipavali
dmontre ainsi une vrit spirituelle profonde.
Les lampes dmontrent un autre fait significatif. Partout o elles peuvent tre places, la
flamme va vers le haut seulement et jamais vers le bas. De mme, la flamme de Jnana (la
sagesse spirituelle) mne lindividu un niveau sublime par le chemin de laction juste.
Quatre lments requis pour allumer la lampe intrieure
Si vous voulez allumer une lampe, vous avez besoin de quatre choses. D'abord un
rcipient, deuximement du ptrole, troisimement une mche et quatrimement une
allumette. Si une des ces trois premire choses manquent, vous ne pouvez pas allumer la
lampe. Cette lampe, peut cependant, enlever seulement l'obscurit extrieure. Comment
l'obscurit du cur va-t-elle tre enleve? Elle peut tre enleve seulement par Jnana
Jyothi (la Lumire de la Sagesse) et par rien d'autre. Comment est cette Lumire de la
Sagesse, comment cette lumire spirituelle est allume? Ceci galement a besoin de
quatre lments. Vairagya (le dtachement) est le rcipient. Bhakti (la dvotion) est
l'huile. Ekagrata (la concentration) est la mche. Jnana (la connaissance de la Vrit
suprme) est lallumette. Sans les quatre choses, la Lumire de la Sagesse spirituelle ne
peut pas tre obtenue.
Des quatre, la premire condition requise est l'esprit de vairagya (le renoncement). Sans
ce dtachement, toute la connaissance des critures saintes est sans valeur. Quest-ce que
le dtachement? C'est l'absence de l'attachement au corps. Le sentiment de lego, qui fait
quon pense au Je tout le temps, devrait tre abandonn. Le sens de mamakara
(possession) et le sentiment de lego sont les causes du raga (lattachement). Comment
cette maladie de l'attachement va-t-elle tre supprime? Par le processus de
l'introspection. Quand vous ralisez l'impermanence du corps et de toutes les expriences
sensorielles, vous acqurez le sens de vairagya (du dtachement). Cela signifie seulement
que vous devriez remplir vos devoirs, traiter le corps comme un instrument donn par
Dieu cette fin. Paropakaaraartham idam sareeram (ce corps a comme but d'aider
les autres). Il ne devrait pas tre employ seulement pour des fins gostes.
On doit observer la Deepavali comme un jour pour se dbarrasser de toutes les mauvaises
qualits en nous, symbolis par le dmon Narakasura. Les Gopikas qui ont t libres ce
jour reprsentent lemprisonnement des bonnes qualits en nous. Elles devraient tre
manifestes avec brillance. C'est la signification intrieure du festival. Tant que les
qualits dmoniaques demeurent dans l'homme, il sera immerg dans l'obscurit. Les
mauvaises qualits et les mauvaises penses doivent tre tout fait dbarrasses de nous.
Je dsire que nos festivals et les jours saints soient observs dans un esprit de combat,
avec une comprhension de leur signification intrieure. La destruction de Narakasura
symbolise la destruction du mal et la restauration de ce qui est bon.

154

LESPRIT DE SERVICE
21 novembre 1988

Le service social ne signifie pas simplement aller dans les rues et les nettoyer. Quelle que
soit le travail dans lequel vous tes engag, quel que soit la fonction que vous effectuez
en tant qu'un fonctionnaire ou employ, quel que soit votre devoir que vous accomplissez
efficacement, avec diligence et dvotion est galement du Seva (service social). Ceux qui
sont en autorit et qui accomplissent leurs activits assez bien pour justifier le salaire
quils reoivent font du vrai service. Mais de telles personnes sont rares. Les employs
sactivent pour le salaire, mais ne rendent pas un service proportionnel pour justifier les
revenus qu'ils reoivent.
Le service dsintress ennobli l'homme et lve sa stature. Il dote l'homme
dintelligence et de qualifications requises pour raffiner la nature humaine. Bien faire son
devoir n'est pas assez. Lhomme doit cultiver d'autres qualits comme l'amour, la
sympathie, l'honntet, la compassion et le pardon. Cest seulement quand on a ces
qualits quon peut rendre un service ddi.
C'est le sens du dualisme - du mien et du tien - qui explique les joies et les
chagrins, les gots et les dgouts expriments par l'homme. Ce dualisme est enracin
dans l'gosme, qui fait quon pense que tant quon est dans le combat, on ne sinquite
pas de ce qui arrive au monde. Une telle personne gocentrique, qui considre son corps,
sa richesse et sa famille comme tant lui, voit la vrit comme fausse et le faux comme
vrai. Pour se dbarrasser de ce malaise, log en profondeur, lhomme doit s'engager dans
le service. Il doit raliser que le corps lui fut donn non pas pour servir ses propres
intrts, mais pour servir les autres.
Le service est une expression de gratitude la socit
Le service ne devrait pas tre fait dans un esprit de condescendance ou pour raliser un
objectif goste futur. Ne reconnaissant pas le pouvoir sacr et purificateur du service, les
gens hsitent sengager dans un service social. On ne devrait pas simaginer qu'on
favorise le bien-tre de la nation par son service. On devrait se rendre compte qu'on
s'amliore soi-mme en rendant service.
Le service devrait procder partir de la conscience de ce qu'on doit la socit. Son
nom et sa clbrit, tous les conforts quon apprcie, sont obtenus de la socit. On
trouve l'accomplissement dans la socit. Cest le cas, si on ne sert pas la socit, qui
dautre peut tre servit? La gratitude demande quon doive servir la socit qui est la
source de tous les avantages dont l'homme jouit. Lhomme sans gratitude est plus
mauvais que les animaux sauvages.

155

Ce qui est requis pour le service nest pas l'argent et le matriel. Un cur aimant est la
premire condition requise. Tout service fait sans un cur rempli damour est aussi sec
que la poussire. Remplissez vos curs damour. Quand vous tes rempli de vanit, tout
est vu dform. Quand vous tes immerg dans l'esprit, tout semble bon et beau. Oubliant
ce destin plus lev de l'homme, les gens cessent dtres humains.
La hantise de l'argent
Les hommes aujourd'hui sont engags dans des occupations pour acqurir de l'argent, et
encore plus d'argent. Ils sont hants avec le sentiment quavec l'argent ils peuvent obtenir
tout ce qu'ils veulent. Cette obsession est la cause premire de la crise dont l'humanit fait
face. Bien que l'argent soit ncessaire pour certains buts, il n'est pas la source principale
de scurit et du bonheur de l'homme. Les hommes devraient apprendre mener de
bonnes vies avec de modestes revenus. L'ostentation et l'orgueil sont les ennemis du
progrs spirituel.
Thyaga (l'esprit de sacrifice) est essentiel pour rendre un service ddi. L'orgueil est le
premier mal qui doit tre renonc. Se dbarrasser des mauvaises qualits est le vrai
sacrifice ; c'est galement un Yoga (communion spirituelle). C'est le message de la culture
des Bharathyas. Comme cela n'est pas correctement vhicul aux personnes, ils tendent
s'garer et prendre un mauvais chemin. Ils ne ralisent pas que, qui que se soit quils
puissent rendre service, ils servent vraiment le Divin dans les diverses formes humaines.
Ceux qui servent doivent aimer ce sentiment sublime et sacr. Ils doivent tcher de voir
Dieu dans chacun.
Incarnation de l'Esprit Divin!
Vous devez vous rendre compte que vos activits de service sont faites pour le bien de
votre propre purification spirituelle et pour votre lvation et n'a rien voir avec Swami.
Toutes les actions devraient tre faites en vue d'purer le mental et pour en enlever toute
la crasse. C'est l'enseignement de Swami. Cest erron de penser que par seulement les
actions vous pouvez atteindre la libration ou racheter vos vies. Les actions doivent tre
faites seulement pour la purification de Chitta (volont, mmoire). Sans la puret de la
volont, la vie ne peut pas tre spiritualise. La naissance humaine est le rsultat du
Karma (action). De bonnes actions mnent au Dharma (action juste). Par le Dharma le
Divin doit tre ralis. La naissance, l'action, la droiture, Brahman sont interrelis de
cette manire.
Le devoir et le service
Prtendre qu'on n'a aucun temps pour des activits de service en raison des fonctions
officielles ou d'autres proccupations est une excuse bien boiteuse. Mme dans votre
travail officiel vous pouvez rendre service. Il n'y a aucun besoin d'aller aux bazars pour
nettoyer la rue. Ce n'est pas le seul moyen de servir le public. Quel que soit vos fonctions
publiques, quelle que soit votre profession ou mtier, si vous accomplissez vos devoirs
correctement et efficacement, cela est galement du service social. La bonne attitude pour
les fonctionnaires en autorit, en ce qui concerne le service, devrait tre de se demander si

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les services qu'ils fournissent sont proportionnels aux salaires qu'ils reoivent. Rarement
nous voyons des personnes au travail, que ce soit des ouvriers ou des dirigeants, effectuer
une quantit de travail qui justifie les salaires qu'ils obtiennent. Ils veulent tous plus de
rmunration, mais ne sont pas disposs travailler davantage. Ils devraient raliser que
ce genre d'attitude est une trahison la nation. Est-ce que largent quils reoivent est un
salaire? Cest l'argent du public. Manquer daccomplir ses devoirs envers le public est un
mauvais service grave. Si un professeur donne une ducation sur les lignes de combat, il
rend un vrai service national. De mme, si un commerant conduit ses affaires sur la base
de ne pas gagner plus que ce qui est ncessaire pour rpondre ses besoins raisonnables,
rend un service public. Quand cette attitude rgne il ny a aucun besoin de dire qu'on est
engag dans le service. Il doit tre content de respecter les dictes de sa conscience.
Donnez lexemple du service aux organisations
Ce qui satisfera Swami est l'accomplissement appropri de ses devoirs. Ceci constitue le
Seva (service ddi). Se servir de chaque occasion possible pour rendre service la
socit. Cela na pas besoin dtre limit aux individus. Il est important de faire du
service national. Vous n'avez pas besoin de chercher savoir quels types de service
devraient tre faits. Toutes les fois que vous constatez que vous pouvez rendre une aide
quelquun dans le besoin, faites-le. Ne faites pas de distinction entre les riches ou les
pauvres ou ceux qui le mritent et ne le mritent pas. Offrez le service selon les besoins
de la situation.
Aujourd'hui, les besoins aux pauvres dans les rgions rurales sont trs grands. Dans cette
situation vous devez aller dans des villages, organiser des activits de service et
encourager la population rurale y participer. Les gens du village devraient tre informs
de l'importance de la sant et de l'hygine et comment maintenir leurs maisons et leurs
villages propres et sains.
Les organismes Sai Seva doivent donner lexemple aux organisations de service partout
dans le monde. Il n'y a aucune place pour eux pour les diffrences de caste, de foi ou de
communaut. Le caractre est plus grand que la caste. Toutes vos activits doivent tre
bases sur l'amour et le sacrifice. Dites la vrit, Agissez avec droiture . Ces
injonctions Upanishadique ont soutenu le mode de vie de Bharat pendant des sicles.
Quand les gens vivent selon ces principes, avec sincrit et ardeur, Bharat se tiendra de
nouveau comme un exemple au monde.
Purnachandra

157

RENDEZ LES AUTRES HEUREUX

22 novembre 1988

L'ducation est un ornement pour l'homme. C'est sa richesse secrte. Elle confre
prosprit et clbrit. Elle est le professeur des professeurs. C'est un parent inpuisable
dans le voyage ltranger. Elle obtient le respect des dirigeants plus que la richesse.
L'ducation sert de base pour mener une vie utile dans le monde physique, dans le
royaume de l'esprit et dans la socit. Elle quipe lindividu avec une force et une
rgularit mentale pour relever les dfis dans la vie. Elle permet de comprendre les
innombrables manifestations de la nature. Cest seulement quand on comprend les
pouvoirs de son mental qu'on peut reconnatre la relation entre le monde et la socit. La
vraie ducation devrait permettre de raliser que l'humanit est une famille. Elle devrait
aider lindividu exprimenter les forces unifies dans la socit.
Malheureusement, l'ducation aujourd'hui ne favorise pas ces objectifs. Nous n'avons
aucun manque d'hommes intelligents dans le monde aujourd'hui. Il y a un nombre de
scientifiques. Cest parce que les intellectuels et les scientifiques n'ont pas t instruits sur
les premires lignes que le monde est plong dans le chaos et le dsordre.
L'unit est essentielle pour n'importe quel accomplissement
L'ducation aujourd'hui est concerne principalement pour satisfaire les sens et pour
dvelopper des qualifications intellectuelles. Elle ignore le dveloppement des qualits
vertueuses. En dpit de l'installation de comits et de commissions par le gouvernement
pour suggrer des rformes dans l'ducation, aucun effort rsolu n'a t fait afin
d'effectuer les rformes ncessaires. La raison principale de cet chec est le manque
d'unit aprs avoir obtenu la libert. Toutes les souffrances que la nation endure sont dues
l'absence de l'unit et de proccupation dobjectifs phmres. Il n'y a rien qui ne peut
pas tre accompli par l'unit.
L'ducation devrait favoriser la discrimination et l'humilit. L'explosion quantitative dans
le nombre dinstitutions de formation - coles, collges et universits - a t accompagne
d'un dclin correspondant de la qualit de l'ducation. N'avoir aucun respect pour le
meilleur, tre ingrat envers ceux qui vous ont stimul, insulter mme le professeur qui
vous a enseign, tout ceci peut-il sappeler progrs dans l'ducation?
Il y a peu d'vidence de la moralit dans la socit. Il y a un dclin gnral dans le
caractre et la conduite. La culture des Bharathyas, qui avait mise l'emphase sur la
manire de vivre et la pense leve, a t presque oublie. Peut-il y avoir quelque chose
de plus malheureux pour le pays? Bharat, qui a accompli de grandes choses dans chaque
sphre culturelle, est aujourd'hui ignorante de l'importance de sa grandeur. La plupart des
tudiants ne se rendent mme pas compte de la signification de la culture. La culture

158

raffine l'esprit humain et fait de lindividu un tre compltement humain. Aujourd'hui

aucune tentative n'est faite afin de comprendre la vrit concernant le corps, l'esprit et
l'Atma.
La culture de Bharat
La culture cherche intgrer les divers aspects de la vie quotidienne et dvelopper des
visions unifies. Il devrait permettre de transcender les divisions de caste, de foi et de
communaut et de raliser lunit Divine qui est la base de la diversit apparente. Les
tudiants devraient raliser que la culture des Bharathyas nest pas seulement pour
Bharat, mais elle est un moyen pour toute l'humanit, de montrer au monde le chemin
vers le Divin.
Aujourd'hui on constate que les vertus exhibes par les villageois illettrs et les gens non
instruit des rgions isoles ne sont pas vues dans la population urbaine instruite. En fait,
bien que les coles, les cours et les bureaux administratifs se soient multiplis, alors nous
sommes tmoin d'une corruption accrue, de linjustice et de la mchancet. Dans la
recherche pour mener une vie de libert et non restreinte, les gens sont en proie aux dsirs
de leurs sens. Les Institutions de formation, qui devraient tre les asiles de la paix et de la
srnit, sont hantes par la peur de l'inscurit. Le vrai but de l'ducation est de prparer
l'tudiant jouer un rle utile dans la socit, avec l'aide de la connaissance qu'il a
acquise et de mener une vie idale.
La Science et la technologie ont fait de grandes avances ces dernires annes et ont une
place de choix dans lducation. Il est vrai que la science ait aid amliorer les
conditions de la vie. Mais le mal quelle a fait est suprieur aux avantages. L'homme a
perdu la paix de l'esprit et la sensation de scurit. La croissance dans le domaine de la
vido, de la radio, de la tlvision, du cinma et des transports ariens a t
extraordinaire.
Abus de la science et de la technologie
Mais il y a aucun signe de croissance dans la vision Divine, avec comme rsultat que
la vie quotidienne est devenue plus prcaire. La moralit et la justice ont dclin. Ceci
doit tre attribu principalement la manie pour lacquisition dinstruments scientifiques
modernes. Beaucoup de personnes de la classe moyenne, qui ont des revenus modrs,
souhaitent acqurir un vhicule moteur, un tlviseur et autres choses qu'ils ne peuvent
se permettre dacheter cause de leur revenu rgulier. Ceci mne la corruption et la
subordination. Mme l'ducation est devenue chre et bien au-del des moyens des gens
de la classe moyenne. En outre, il y a une tendance dmontrer devant les autres, quon
est plus ais qu'on puisse ltre en ralit. Ce genre d'ostentation est une autre cause de la
baisse des normes morales parmi les avocats, les mdecins et les autres professionnels. Il
n'y a rien de mauvais avec la science en soi. C'est la manire quon l'emploie qui produit
de mauvaises consquences.

159

Dans la rforme du systme ducatif, il est ncessaire de s'assurer que les tudiants se
renseignent sur la bonne utilisation de la science. La vraie ducation doit permettre de
gagner lAtma Jnana (ralisation du Soi). Au lieu de souligner ce besoin, l'ducation
moderne cre beaucoup de problmes et de difficults aux tudiants. Acqurant un petit
fragment de connaissance, ltudiant se gonfle (ego) lui-mme. Avec cette sorte de
vanit, il dveloppe un mpris pour la culture des Bharathyas. Ce n'est pas ce que la vraie
ducation doit viser. L'ducation devrait tre spare de la recherche demplois.
Son but primaire devrait permettre la personne instruite de mener une vie honorable et
signicative dans la socit. Si on ne peut pas obtenir le respect dans la socit, de quelle
valeur est son ducation? Lducation devrait inciter lhomme reconnatre ses
engagements envers ses parents et les autres qui ont fait ce quil est. La gratitude est une
vertu suprme. Si on ne peut pas tre reconnaissant envers ses parents, son ducation est
une perte.
Chers tudiants!
Dans la poursuite de vos tudes, vous devez placer les intrts de la nation au-dessus de
vos intrts personnels. Si vous souhaitez maintenir la grandeur de la culture des
Bharathyas, vous devez comprendre entirement son caractre sacr et sa sublimit. La
prosprit de Bharat durera seulement tant que sa culture sera prserve. Bharat cessera
d'tre Bharat si sa culture est perdue. Considrer cette belle culture comme votre souffle
de vie et comme le sang coulant dans vos veines. La rception d'un diplme nest pas la
fin de l'ducation. Votre ducation sera valable seulement quand vous mnerez des vies
exemplaires dans le service la socit.
Le devoir de l'instruit
Dans les temps anciens des valeurs leves ont t attaches l'ducation et les tudiants
ont men des vies simples. Leurs vtements et leurs manires taient dignes. Aujourd'hui
une telle simplicit et dignit nest pas vues parmi les tudiants ou les professeurs,
gnralement. La discipline est un escompte. Plus que jamais aujourd'hui, c'est essentiel
pour les personnes instruites de se conduire comme des hommes d'honneur et intgres, et
dlever le niveau moral de la socit. Mme en poursuivant un chemin spirituel, le
processus ne devrait pas tre de la Nature l'Esprit ou Dieu, mais de l'Esprit ou de Dieu
la Nature. Par la recherche de matriser les forces de la Nature par l'ducation, les gens
tendent devenir des sujets de la nature. Vivez selon la devise de l'Institution : Sathyam
Vada ; Dharmam chara (Dites la vrit ; Soyez juste). Ces injonctions ne sont pas
correctement comprises. L'adhrence la vrit signifie de vivre selon la vrit
transcendantale, qui est la vrit ternelle, qui est en tout temps - pass, prsent et futur.
Dharma ne signifie pas de vivre comme il vous plait.
Le but de l'ducation devrait tre de servir la nation
Les liens de l'amour qui ont exist entre les gourous et les disciples, dans le pass,
n'existent plus aujourd'hui entre les professeurs et les tudiants. Le gourou considrait
comme son devoir denseigner au disciple, ce qui tait le plus salutaire pour ce dernier, et

160

le disciple aimait rendre service au gourou, et excutait implicitement ses ordres. En ces
jours passs les tudiants taient peu nombreux et ils ont reu une instruction intensive.
Aujourd'hui les tudiants sont nombreux et l'ducation est dilue. De grandes rformes
sont ncessaires dans le systme ducatif aujourd'hui. Les progrs futurs et le bien-tre de
la nation dpendent de la faon dont l'ducation est donne. Les tudiants doivent tre
imprgns du vritable patriotisme. Commenant par l'amour et la vnration des parents,
les tudiants devraient cultiver l'amour et rvrer la Mre patrie. Toute votre ducation
doit tre une prparation pour servir la nation.
largissez votre vision. Cultivez l'esprit de l'amour. tant dot dune forme humaine,
vous devez tcher de dvelopper les valeurs humaines et ne pas vous loigner du droit
chemin. Remplissez votre mental avec des penses sublimes et vos curs avec des
sentiments Divins. Considrez la socit entire comme votre maison. Cest seulement
alors que vous raliserez l'unit vritable avec tous. Rachetez vos vies en vnrant vos
parents, en honorant vos professeurs et dveloppant une foi aimante en Dieu. De cette
faon vous pouvez mener des vies ddies dans l'esprit des injonctions des Upanishads.
Soyez conscient de la Divinit qui est inhrente en chaque tre. Par ce fait, vous vous
dvelopperez dans votre amour-propre. Remplissez votre vie de joie.
Soyez heureux ; Soyez heureux, rendez les autres heureux, tous seront heureux, Dieu sera
heureux.
Prashanti Nilayam

161

PEUT-ON CONCEVOIR DIEU?

23 novembre 1988

Plus clatant que le Soleil,

Plus blanc que la neige la plus pure,
Plus subtil que l'ther le plus subtil,
Immanent dans tous les tres vivants,
Il n'y a rien dans le cosmos sans Brahman.
Paramatma est prsent dans la particule la plus minuscule.
tant dans tout, Cela reste inchang.
Cette Conscience universelle
Illumine et soutient les trois mondes,
Infiltrant tout dans la cration,
Brahman vous tes, et Brahman est en vous,
Vous et Brahman n'tes pas diffrents.
Quelle plus grande vrit puis-je vous mentionner
Bonnes gens qui sont recueillis ici?
Je suis dans la lumire ; Je suis la lumire
La lumire est en moi ; La lumire est moi
Celui qui est conscient de ceci
Est Brahman lui-mme
Et Brahman est lui.

Incarnation de lAtma Divin !

Seul, ltre humain peut comprendre Dieu sous une forme humaine, personne dautre. Par
consquent, la forme humaine elle-mme doit tre respecte. Dieu se rvle lui-mme
dans une forme humaine. Dieu assume une forme humaine afin daccomplir son
avnement dans le monde, enseigner lhumanit la voie de la Divinit et verser sa grce
sur elle.
LHomme et le Divin dans une forme humaine
La totalit de la nature est une boule de feu brlant (nergie). Ce feu est prsent
l'intrieur et l'extrieur. De mme, le principe Divin de lAtma est prsent partout. La
prsence Divine est dans lUnivers entier, de la minuscule atome aux vastes toiles. Le
pouvoir Divin est prsent partout dans la cration. Seul, lhomme a la capacit de
reconnatre ce pouvoir. Mais, en essayant de le reconnatre, il peut crer une certaine
forme brute et la considr comme Divine dans son ignorance.
Aujourdhui, on peut faire un discours scientifique loquent sur le monde, la socit et
sur autres choses. On peut sembler tre logiquement convainquant. On peut mme
162

exposer de diffrentes manires la nature du Divin dans la forme humaine. Ce sont tous
cependant, que des produits de l'imagination et non la vrit. Un pandit loquent peut
essayer de dcrire le Divin, mais personne ne connat et ne peut connatre la nature du
Divin dans sa plnitude. Seul, lhomme peut connatre le Divin dans une forme humaine.
Personne dautre ne peut le voir ou lexpliquer dans une autre forme. Tous les autres
exposs sur le Divin ne sont que spculation et fantaisie.
Un lphant peut souhaiter adorer le Divin. Se basant sur sa nature, il peut concevoir le
Divin seulement comme un norme lphant. Il ne peut pas le concevoir sous aucune
autre forme. Mme une souris, quand elle conoit le Divin, elle peut seulement limaginer
sous la forme titanique d'une souris en tant que Divin. De mme, l'homme peut concevoir
Dieu seulement sous la forme humaine. Aussi longtemps qu'il se considre seulement
comme humain, lhomme ne peut concevoir Dieu qui transcende lhumain.
La description de Dieu cre seulement la confusion
Un disciple instruit et loquent peut dcrire Dieu de beaucoup de manires. Quelques
disciples dcrivent Dieu comme Aprameya, Avaangmaanasa-gochara, Atheetha,
Nirguna (LUn qui est impntrable, au-del de tous discours et de l'esprit, transcendent
et sans attribut). Toutes ces limites sont prtentieuses, mais essentiellement, elles sont
juste de la mousse. Des significations peuvent tre donnes ces limites et des
annotations peuvent tre faites sur ce sujet. Mais, elles sont sans valeur en termes
d'exprience personnelle et souvent charg de danger. Elles ne reprsentent pas la Ralit.
Toutes les fois que vous avez une occasion favorable, posez cette question un Pandit :
Quelle est la signification d'Aprameya? Il rpondra qu'Il est le Un qui nest pas
dmontrable par la logique. De mme, il peut expliquer que le terme Avaangmaanasagochara se rapporte lUn qui n'est pas reconnaissable par la parole ou lesprit. Mais
au-del de cela, peut-il dmontrer la forme du Divin ?
Dans mon esprit, la conception de Dieu est meilleure que les descriptions offertes par les
Pandits. Mme ces termes peuvent tre employs par des non initis, mais ils prfrent
garder le silence. Comme rsultat, il y a la paix dans la socit. Les diverses
interprtations offertes par les Pandits provoquent des divisions et des confusions dans la
socit. Ceux-ci drangent lesprit des personnes. Plutt que de provoquer de telles
perturbations et confusions, il vaudrait mieux que les Pandits gardent le silence.
Depuis les temps anciens aujourdhui, divers termes furent utiliss afin de dcrire le
Divin, mais personne na russi dmontrer la vraie Ralit du Divin. Le Divin est
prsent dans chaque chose et toutes les formes sont Lui. Comment une telle
Omniprsence peut-elle tre dcrite ou dmontr ? Est-ce que quelquun peut dclarer
quune chose est Brahman (Dieu) et quune autre chose nest pas Brahman ? Seul,
lignorant peut faire une telle chose due sa faiblesse humaine.
Les apparences et la ralit sont diffrentes

163

La Divinit est prsente dans lhomme comme le parfum est prsent dans la fleur, le feu
dans la bois et lhuile dans la graine de ssame. Non visible, mais latent. Ignorant de cette
vrit intrieure, les hommes sont emports par les aspects extrieurs et les considres
comme la ralit. Depuis des temps lointains, lhomme est influenc par de telles ides et
fut conduit lignorance. Lhomme offre du lait sur les nids de fourmis (afin de nourrir
les cobras qui utilisent ces nids comme demeure), mais tue les serpents lorsquil les voit.
Il torture le btail (buf) quil utilise pour cultiver, mais rend un culte limage qui
reprsente le buf (vhicule sacr de Shiva). Cest ce genre de philosophie que le
peuple pratique depuis les temps anciens. Blessant les tres vivants et adorant les objets
inanims ont t la faiblesse des Bharathyas. Lhomme qui noffre mme pas un
morceau de nourriture un homme affam offrira toutes sortes de bonnes choses comme
Naivedya (offrandes sacres) une dit sur image. Dautre laisseront tomber une
poigne de pices de monnaies dans le Hundi (boite de donations) de Sri Venkateswara,
mais refusera une maigre aumne un mendiant. Tout ceci est considr en tant
qu'lment de notre tradition antique. Mais, comment cela les sanctifieraient, sils
offraient un peu de nourriture un homme affam ? Il est essentiel de raliser la vrit de
base que Dieu est prsent sous la forme des tres humains. Est-ce que vous faites votre
devoir en infligeant des douleurs un tre humain, puis par la suite, en offrant une
dvotion une Divinit ?
Les Avatars se basent sur diffrents aspects du Divin
Dans le monde, Dieu est descendu en tant qu'incarnation humaine sous cinq formes
diffrentes. Ces formes sont bases sur les diffrents aspects du Divin. La premire est
Nityaavatar. Le second est Viseshaavatar. La troisime est Aveshaavatar. La quatrime
est Leelaavatar, galement connu sous Amsaavatar. La cinquime est Poornaavatar.
Nityaavatara, Viseshaavatar et Aveshaavatar ont seulement de cinq neuf kalaas
(aspects) du Seigneur. Seulement dans le Poornaavatar tous les seize aspects du Divin
sont prsents. Les anciens ont considr seulement le Poornaavatar comme la pleine
manifestation de Dieu.
Dans ce contexte, chaque tre humain doit tre considr comme Avatar, car il y a un
certain nombre daspects du Divin en lui. Cest parce quil descend du Divin quil est
autoris sappeler Avatar. Except comme Avatar, Dieu ne donne pas lhomme une
vision du Divin sous aucune autre forme. Honorez chaque tre humain. Montrez de
l'amour envers chaque personne. L'amour n'est pas une rcolte qui peut pousser sur la
terre ou un produit qui peut tre achets dans un magasin.
Embarquez pour le voyage vers la ralisation de Dieu
Ne soyez pas abaisss par le sentiment que lhumain est faible et ignorant. Ce nest pas
facile de natre en tant qutre humain. Si nanmoins, ceux qui ne ralisent pas leur vraie
nature et simaginent que Dieu est dans un monde extrieur, seront marqus dune totale
ignorance. Par consquent, sans perdre de temps, engagez-vous dans vos devoirs et
embarquez-vous pour le voyage vers la ralisation de Dieu.

164

Si vous voulez adorer Dieu, adorez-Le sous la forme humaine. Toutes les autres formes
sont artificielles et des crations de l'imagination. Ils sont les produits de lillusion.
Lorsque Brahma (Dieu) est ignor, Brahman ne peut pas tre expriment.
De nombreuses personnes dcrivent Dieu de diverses manires. Les critures dcrivent
galement Dieu de beaucoup de manires. Ceux qui lisent les critures sont contents de
rciter la description de Dieu, mais ne font pas lexprience du Divin. Quelle est la
forme du Divin ? Si vous souhaitez voir le Divin, la forme que vous envisage ne sera
quune caricature. Considrez votre propre forme comme une manifestation du Divin.
Estimez-vous comme Divin. Respectez les autres. Aimez-vous et aimez les autres. C'est
la vraie adoration. A cause que lattitude de la largesse d'esprit envers le Divin n'a pas t
favorise dans les priodes passes, lhomme est en proie toutes les formes d'ignorance.
Il n'y a pas de telle chose comme Dieu est descendu sur terre o l quitt.
Le corps est comme une bulle deau, elle surgit, se dveloppe et disparat dans l'eau. C'est
la vrit. L'homme est n de Brahman (Dieu), se dveloppe par Brahman et fusionne dans
Brahman.
L'homme est domin par lillusion de lego et de la possessivit.
Sous quelle forme pouvez-vous adorer le Divin dont la forme est cosmique? Quest ce
que vous pouvez offrir lUn qui est toutes choses ? Le monde ladore sous diffrents
noms tels que Rama, Krishna, Allah, Zoroastre, Bouddha et Sai Baba. Mais, tous ces
noms reprsentes lme Une. La vraie dvotion consiste considrer toutes les formes
comme une et adorer le Divin sous la forme de lamour et de la vrit. Plus subtile que
latome. C'est pourquoi il est dit: La vrit est plus fondamental que l'atome.
Laissez la conscience diriger vos actions
Il n'y a aucune raison dadorer Dieu comme Sathyaswa-roopa (l'incarnation de la vrit),
et ne pas adhrer la vrit dans la vie quotidienne. Dharma (action juste) est n de la
vrit. Cette action juste mane du cur.
Laction juste favorise la satisfaction personnelle. C'est une expression de la conscience
du Soi. Ayez la foi dans cette conscience Divine. Personne ne devrait agir contre la voix
de la conscience. Agir en violation de la conscience est mauvais. Agir en accord avec la
conscience juste. La vraie adoration consiste faire le bien qui est dict par la conscience.
La sparation entre la pense et la parole nest pas bon. Il doit y avoir un accord complet
entre la pense, la parole et laction.
Dieu est seulement Un. Votre forme dadoration, de rituel et de croyance est purement
personnelle et nest pas reli luniversel. Divinit veut dire qui est tout, qui embrasse
tout. LUnit Divine est prsente dans tous les tres. Chaque tre est rempli de vrit et
damour. Il n'y a personne sans amour. L'amour peut se manifester de diffrentes

165

manires, mais il est essentiellement un. Cet amour est Dieu. Nallez pas lencontre de
cet amour.
Bien que Dieu puisse tre ador sous diverses formes, il est essentiel de reconnatre
lunit qui englobe tout. Ladoration peut prendre diffrentes formes, mais ladoration
comme tel est une et la mme. De mme, les formes du Divin peuvent tre changes,
mais le principe Divin est seulement lAtma unique.
Seulement l'amour qui ne change pas est vraie dvotion
Aujourd'hui, il y a seulement une chose importante laquelle vous devez prendre note,
enlever lide que Dieu se trouve dans un certain endroit. Ayez la foi : Je suis Dieu .
Quand vous avez foi que vous tes le Divin, vous tes peu susceptible de vous garer.
Vous poursuivrez le droit chemin. Croyez que Dieu est lintrieur de chaque tre
humain, comme il est dit dans les Vedas et les Upanishads. La connaissance livresque ne
fait pas dun homme un Pandit (un homme de la connaissance).
Pandithaasamadarsinah (Les Pandits sont ceux qui voient tout avec un oeil gal). Les
Pandits devraient tre jug pour ce qu'ils pratiquent et non pas sur les apparences
extrieures ou par ce quils prchent ou crivent. Il n'y a vraiment aucune diffrence entre
l'Avatar et vous-mme, except en ce qui concerne le nombre d'aspects prsent du Divin
dans chacun. Ces aspects peuvent tre augments par une bonne conduite et en
dveloppant l'amour Divin.
Ce n'est pas un vrai amour qui s'affaiblit de moment en moment et dure de temps en
temps. Seul, lamour qui ne change pas et qui brille toujours dans le cur est un vrai
amour. Il nest pas affect par la joie ou la peine, lloge ou le blme. Un tel amour est
vrai dvotion. Un amour qui grandit ou dcline, selon les circonstances, nest pas un vrai
amour du tout.
Lorsque quelquun retire de grands bnfices ou que ses prires sont accomplies, il
installe plus dimage pour les rituels dadoration. Mais, si ces dsirs ne sont pas
accomplis, il enlve les images. Est-ce que cela est vraie dvotion ?
Dbarrassez-vous de l'gosme pour ladoration de Dieu
Tous les principes Divins - Brahma, Isa et Vishnu - doivent tre trouvs chez l'homme.
Brahma reprsente le principe crateur. Isa (Shiva) est reprsent par le cur. Le Buddhi
(intellect) reprsente le principe tout-dominant de Vishnu. De mme les trois modes
yantra, mantra et tantra Divins sont galement trouvs chez l'homme. Le corps est yantra
(machine). Tous les membres dans le corps font partie d'une machine. Notre souffle est
un mantra. Avec chaque souffle le mantra So-Ham est prononc. Notre cur est le tantra
(force motrice).
Ayez la foi ferme que la Divinit est prsente sous la forme humaine.
Prashanti Nilayam

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LAMOUR, LA CLEF DE LUNIT HUMAINE

25 dcembre 1988

La cause profonde de toutes les difficults prouves par l'homme, cest quil a oubli sa
ralit spirituelle et sest identifi son corps. Le corps est seulement la vture de l'esprit
qui demeure lintrieur. Par immersion dans la corps-conscience, lhomme a dvelopp
l'gosme et la possessivit, qui a eu comme rsulta de favoriser plusieurs mauvaises
qualits. Il a oubli sa Divinit inhrente et n'emploie plus ses sens et ses organes, dont il
est dot, des buts Divin.
Deux caractristiques diffrentes doivent tre trouves parmi les hommes. Une
caractristique, qui est commune tous, est quil se considre comme un bon homme,
rempli de vertus, dintelligence et de talents. Lautre qualit qui est rare, est la
reconnaissance des bonnes qualits chez les autres, leurs mrites, leurs habilits et leurs
bonnes actions et lapprciation de leurs idaux.
Jsus a appartenu la deuxime catgorie. Il a vu les bonnes qualits dans les autres, sest
rjouis de leurs vertus et a partager sa joie avec les autres. En sa douzime anne, Jsus et
ses parents, Joseph et Marie, se sont rendus un festival juif Jrusalem. Dans la foule
dense, Jsus fut spar de ses parents. Aprs une recherche effrne, Marie l'a trouv
dans un temple coutant un discours du Grand Prtre. Quand Marie a exprim Jsus son
inquitude leffet quelle stait inquit de lui, Jsus a rpondu : Pourquoi vous
inquit de moi ? Alors que je suis avec Dieu, qui est mon Pre, pourquoi avoir peur
mon sujet. Jsus a rvl quil se considrait comme le Fils de Dieu.
Jsus a pri Dieu pour trois choses
Jsus a grandi Nazareth jusqu' ce qu'il ait atteint trente ans. Aprs le dcs de Joseph,
Jsus a demand sa mre la permission de s'engager dans sa mission Divine. Il fut
baptiser par Jean le Baptiste, et passa quarante jours en retrait dans le dsert. Durant son
jene, il pria Dieu pour trois choses : La premire. Il devrait tre bni de la qualit
d'aimer chacun galement. La deuxime. Il devrait avoir la force et la patience de souffrir
patiemment toutes les indignations ou les perscutions dont il pourrait tre soumis, par
nimporte qui. La troisime. Quil lui soit permis dutiliser son corps divin entirement
pour le service de Dieu.
Aprs quarante jours, Jsus est sorti de sa retraite avec la foi qu'on lui avait accord ses
prires. Jsus a rencontr des pcheurs, en Galile, qui sont devenus ses premiers
disciples. Il leur a dit qu'il tait venu pour tablir le rgne de l'amour sur terre et quils
seront ses aides dans sa mission.
Il leur a parl au sujet du caractre prcieux de la naissance humaine et les a invits
chercher le royaume de Dieu en eux.

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Le Christ leur a cit la parabole suivante : Dans un fleuve, l'eau coule en un courant
rapide. Mme les minuscules poissons peuvent nager dans ces eaux et se dplacer
facilement. Dans le mme fleuve, un norme lphant pris dans les rapides, est
susceptible d'tre enlev ou noy en dpit de son norme taille. Indpendamment de la
vitesse du courant, les petits poissons peuvent nager librement dans le fleuve et s'amuser.
Mais un lphant ne peut pas y survivre. La raison est: Ce que vous avez besoin pour
survive dans un fleuve n'est pas quelque chose de volumineux, mais la capacit de nager.
De mme, lhomme qui est pris dans locan de lexistence du monde (Samsara) a besoin,
non de mtaphysique, dinstruction ou dattachement, mais la grce de lamour Divin.
Sans foi en Dieu on ne peut pas exprimenter le bonheur
Mme sans aucune connaissance du Vedanta, si on est bni avec lamour de Dieu, on
peut surmonter tous les problmes de la vie. Sans foi en Dieu, tous les instructions, les
richesse ou les noms et renommes sont sans valeur. Lhomme ne peut pas prouver le
bonheur.
Le Christ a galement enseign que le corps devrait tre employ pour reconnatre l'esprit
intrieur et non pour se protger soi-mme. Cest une marque dignorance de choyer le
corps et dignorer lesprit intrieur.
Si du minuscule sucre cristallin est mlang du sable, mme la personne la plus
intelligente ne sera pas capable de sparer le sucre du sable afin de le rcuprer. Mais,
sans aucune intelligence extraordinaire, une fourmi sera capable de faire son chemin et de
trouver le sucre dans le sable et sen rgaler. La fourmi se rend compte de la douceur du
sucre et peut atteindre le sucre mme dans un tas du sable. De mme, lhomme, doit
chercher faire la distinction constante entre le permanent et le transitoire et raliser ce
qui est ternel. Lhomme est dot de la capacit de discrimination entre le permanent et
lphmre, mais malheureusement, il emploie cette capacit pour saisir lillusion du
monde phnomnale et gaspille sa vie.
Vous devez adhrer la vrit et ne pas succomber la fausset ou la mauvaise action.
Vous devez faire face avec courage aux vicissitudes de la vie. Vous devez mme aimer
vos ennemis. L'amour universel dpasse tous les autres vertus. L'amour est la vertu
suprme. Jsus a dclar.
Seulement l'amour de Dieu est le vrai amour
Jsus a enseign que Dieu est amour. Au lieu d'identifier cette vrit de base, les hommes
permettent la haine, lenvie et d'autres mauvaises qualits qui viennent polluer leur
amour. L'homme est dou de la qualit de l'amour, non pour lutiliser des fins gostes,
mais pour la diriger vers Dieu. Jsus a dclar qu'il ny avait rien de grand retourner le
bon pour le bon. Quil (homme) devait faire le bien, mme ceux qui lui font du mal.
Comme Jsus continuait avec les siens en prchant et en attirant des multitudes vers lui,
certains prtres et ceux en autorit ont dvelopps de lenvie sa popularit. Cela se

168

produit dans tous les pays. Ils ont commenc le perscuter et laccuser de trahison.
Jsus, cependant, a continu sa mission damour et de droiture jusquau bout.
Premirement, en tant que Messager de Dieu, et plus tard comme Fils de Dieu. Cest la
raison de la venue de chacun dans une forme humaine. Ceci ne peut tre connu de tous.
Le Divin seul connat le vrai but. Chacun devrait se regarder comme Messager de Dieu et
essayez de mener une vie idale. Cela signifie quon doit renoncer lgosme et
lintrt personnel. Ce nest pas facile. Mais avec la grce de Dieu, il est possible de
progresser graduellement vers la ralisation du Soi.
L'amour est le moyen de dvelopper la dvotion et de raliser la libration,
indpendamment d'autres choses. Seulement l'amour de Dieu est le vrai amour. C'est la
route royale de l'homme pour raliser la Divinit en lui et celle lintrieur de chacun.
L'amour de Sai unifie tous les tres des diffrents pays
Voici un exemple de la puissance de l'amour. Aujourd'hui, dans cette salle, il y a des
personnes de beaucoup de pays. Ils parlent diffrentes langues et adoptent des religions et
des cultures diffrentes et ils ont des vtements, des faons et des coutumes diffrentes.
Oubliant toutes ces diffrences, ils sont tous venus ici comme frres et surs en raison de
leur amour pour Sai, qui les a unifis. Ils expriment la joie de l'unit en raison de l'amour
de leurs curs. Quand il n'y a aucun amour, il y a la haine. La foi en Dieu favorise
l'amour. L'amour mne la paix. La paix prpare le chemin la vrit. Vivant dans la
vrit, l'homme prouve le bonheur, qui est Divin.
L o il y a la foi il y a lamour
L o il y a lamour il y a la paix
L o il y a la paix il y a la vrit
L o il y a la vrit il y a le bonheur
L o il y a le bonheur il y a Dieu
Par consquent, la foi doit tre renforce.
Beaucoup de formes, mais un seul Dieu
Le Divin se manifeste sous beaucoup de formes. Dieu est ador sous beaucoup de formes
pour que la joie y soit drive. Dans la Rome antique, beaucoup de dieux ont t adors,
comme dans Bharat. ce moment-l, il ny avait aucune croyance en un seul Dieu. Alors
est venue le Christianisme. Le concept de lunit dans la diversit est venu tre accept.
Dans la Grce ancienne, Platon, le disciple de Socrate, fut le premier dclarer
limmanence du Divin dans chaque chose dans lunivers.
La vrit est une, indpendamment de la nation ou de la religion. La vrit ou le Divinit
ne peut pas changer selon lendroit ou la circonstance. C'est pourquoi il est dit: La vrit
est Dieu. Cette vrit est lintrieur de nous. Le Vedanta (la connaissance
transcendantal) l'a dcrite comme Sat-Chit-Ananda (tre, Conscience, Batitude). Les

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noms et les formes d'tres humains peuvent changer, mais le Suprme en eux - Sat-ChitAnanda - ne change pas. Il est ternel et immuable.
Incarnation de l'amour divin!
Jetez en bas les murs qui sparent l'homme de l'homme. Dbarrassez les diffrences
bases sur la caste et la foi. Dveloppez la foi ferme dans l'unit de l'humanit. Cultivez
lamour dans vos curs. Cest seulement de cette faon que la nation sera unifi,
prospre et heureuse.
Considrez-vous en tant qu'enfants dun seul Dieu. Vous pouvez adorer Dieu sous
n'importe quelle forme de votre choix, mais reconnaissez la vrit que Dieu est seulement
Un.
Rappelez-vous du Seigneur avec amour. Adorez-le avec amour. Sanctifiez votre vie avec
amour.

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