LA TRIPLE PURET

1 janvier 1996

Seule la dvotion peut accorder le bien suprme;

Seule la dvotion peut dtruire la maladie du cycle de la naissance et de la mort;
Seule la dvotion peut nous faire reconnatre la Divinit;
Seule la dvotion peut nous conduire la libration.
Incarnation de l'amour!
Cest seulement par la dvotion que lhomme peut atteindre la Vrit Suprme. Cest seulement
travers la dvotion que lhomme peut se dgager de la maladie de la naissance et de la mort. Cest
par la dvotion que lhomme peut chercher raliser Dieu. Cest par la dvotion que lhomme
peut obtenir la libration. Considrez la Bhakti (dvotion) comme la fin suprme et but le plus
lev de la vie. Les Bharathyas se sont engags sur le chemin de la dvotion depuis les temps
anciens. Le terme Bhakti (dvotion) fut interprt de bien des manires. Le mot Bhakti est un
driv de la racine Bhaj. Bhaja Sevaayaam a dclar Shankara. Le service est dvotion,
selon Sankaracharya. Qui servez-vous? Quelle est la forme du service? Le service Dieu est la
vraie forme du service.
Viveka Chudaamani (de Sankaracharya) a prsent la signification de Bhakti de diffrente
manire. Svasvarpa dharshanam Bhakti (l'identification de son vrai Soi est Bhakti). Nrada,
qui tait un grand adepte de la dvotion, a dclar : Bhaja Paramabhakti. Nrada dfinit la
Bhakti comme un coulement incessant de dvotion qui remonte de lintrieur rsultant de la
rptition du nom du Seigneur. Il a galement dclar que celui qui est rempli de Paramabhakti
(dvotion suprme) est dans un tat dintoxication (spirituel), oubliant le corps et totalement
immerg dans l'amour du Divin. Cela signifie que la vraie dvotion consiste tre au-del de la
conscience du corps et tre absorb dans l'amour de Dieu.
Radha et Bhakti
Ramanuja qui est celui qui a prsent la philosophie du Visishtaadhvaitha, un driv de la Bhakti
du nom de Radha et interprt comme un dversement continu d'amour pour Dieu. Le mot
Radha contient quatre syllabes : Ra, aa, dh et aa. Si vous lisiez le mot partir de Ra, vous avez
Radha. partir de aa, vous obtenez le mot Adhaara. partir de dh, vous obtenez le mot, Dharaa.
partir du second : aa, vous obtenez le mot Aaraadha. Adhaara signifie base. Dharaa signifie
dversement continu. Aaraadha signifie culte. Ainsi Radha a signifi pour Raamaanuja le
dversement continu du culte au Divin.
Vallabhaaehaarya a donn une interprtation diffrente de la dvotion. Il a fait une distinction
entre le dversement continu de la dvotion et de la dvotion qui tombe par goutte. Quand le
coeur d'un dvot est compltement rempli d'amour de Dieu, il chante sans cesse le nom de Dieu.
Cet tat mental dun dvot a t dcrit ainsi, Sarvadhaa Sarvakaaleshu Sarvathra
Harichinthanam (la pense ininterrompue Dieu en tout temps et partout).

La vraie dvotion est de considrer Dieu comme ami

Madhvacharya a dcrit la vraie dvotion comme suit : considrez Dieu comme le seul et
inpuisable ami. Tous les autres tres peuvent tre des amis pour un certain temps et devenir
hostile plus tard. Ainsi tous les amis mondains peuvent changer et devenir des ennemis un
moment ou lautre. Dieu est le seul vrai ami. Madhvacharya a dfini la dvotion comme la
manifestation de l'amour pour Dieu, Le voir comme le plus grand ami. Les Vdas ont proclam
une vrit dpassant toutes ces interprtations. Les Vdas plusieurs reprises ont insist sur deux
mots : Nithyam et Svagatha. Nithyam est ce qui reste inchang travers le temps. Cela a t
galement dcrit comme la Vrit qui demeure la mme dans les trois priodes de temps,
pass, prsent et futur. Svaagatha se rfre au pouvoir dillumination, qui est le seul diffuser son
rayonnement tout autour. Ceci est illustr par le soleil, qui est une entit qui ne change pas et qui
rpand sa lumire tout autour. La permanence du soleil dmontre l'attribut de Nithya et la
dispersion de sa lumire indique la qualit de Svaagatha. Les deux qualits sont enracines dans
une simple entit.
Smriti se rfre cette caractristique comme Svarpa-Svabhva (la combinaison de la forme et
de la qualit). Le soleil a deux qualits : La premire est de rpandre la lumire; l'autre de
transmettre la chaleur. De mme, tma a deux qualits. Lune est : Prabhva (rayonnement).
L'autre rpandre la lumire autour. Vous avez l'exemple d'une lampe dans votre maison. La
lampe est une, mais sa lumire illumine toute la maison. De mme, l'tma (esprit) est un
seulement dans la forme. Il est ternel et inchang. Le Smriti est dcrit comme : Sathyam,
Jnnam, Anantham Brahma (le Soi suprme est vrit, sagesse et infini). C'est la nature du Soi de
rpandre Jnana (la sagesse spirituelle) partout. Le Smriti a dclar que le Soi a la forme d'Anu
(l'atome). L'implication de ceci est quil n'y a rien dans l'univers sans atomes. Tous les objets
matriels se composent datomes. Les critures ont dclar que Dieu est omniprsent comme
Anusvarpa. Dieu est prsent galement en tant que macrocosme.
Dharmee et Dharma
L'Anusvarpa (la micro essence) de Dieu se nomme Dharmee. Sous cette forme, Dharmee est
prsent dans tous les objets de la cration, mais aucun d'eux nest prsent dans Dharmee. Tous les
objets dans l'univers apparaissent sous diffrentes formes l'une de l'autre, mais le principe Divin
dans tous est un et identique. Ce principe Divin, qui manifeste l'unit sous-jacente de tous les
objets, s'appelle Dharmee. Ceci signifie que Dharmee est ce qui unifie tous les objets
dapparences diverses. Dharma dmontre la diversit sous les formes d'objets. Le principe sousjacent qui indique l'unit de tous ces objets est Dharmee. Ce Dharmee est dcrit par les Vdas
comme Muulaadhaara padhaartham la chose qui est la base de toutes les choses. Cette
substance de base principale est la base pour toutes les autres choses. Aujourd'hui la signification
de Dharmee est oublie. Il est oubli galement que ce Dharmee imprgne tout. Ce Dharmee qui
imprgne tout (la Divinit) est prsent dans tous les objets comme atome subtil.
L'homme est considr comme Dharma-Svarpa, l'incarnation du Dharma (action juste,
rectitude). Pourquoi l'homme a-t-il reu un corps? Pourquoi existe-t-il? Les critures disent :
Shareeram aadhyam khalu dharma saadhanam (le corps est vritablement loutil primaire
pour raliser laction juste). Le corps a t donn l'homme pour pratiquer le Dharma.
Aujourd'hui les hommes tendent oublier le but pour lequel ils sont venus l'existence. Ils
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ignorent leurs devoirs. Ils courent aprs les fantaisies sans signification. Par consquent ils ne
peuvent pas comprendre leur vraie nature.
Le rle des festivals
Afin d'inciter les personnes comprendre leur vraie nature Divine, des festivals ont t conus.
Aujourd'hui cest Vaikunta Ekdasi. Quest-ce que Vaikuntha? La demeure du Seigneur est
dcrite de diverses manires comme Vaikuntha Kailasa, Svarga, etc. Se sont tous des noms de
fantaisie.
Quelle est la demeure de Dieu? Le Seigneur dit Naradha : Je demeure partout o mes dvots
chantent Mes gloires. Le Seigneur demeure dans le coeur des dvots. C'est Son adresse
principale. Tous autres endroits sont des succursales. N'importe quel message adress au
Divin rsident dans le coeur est destin atteindre Dieu. Vaikunta comme demeure de Dieu
signifie un endroit qui est immuable. Beaucoup de choses peuvent changer dans lhomme, mais
son coeur est immuable. Quelle est la signification de Ekdasi? Ceci ne devrait pas tre considr
comme un endroit particulier ou un temps particulier. La forme d'Ekdhasha Rudhra se compose
des cinq organes de perception, des cinq organes de l'action et du mental. Rudhra est le rsidant
du corps humain, corps qui est rempli de nombreux pouvoirs.
Les hommes daujourd'hui ont oubli ces pouvoirs et la Divinit qui demeure dans le coeur. Les
Nouvel Ans viennent et disparaissent. Quelles sont leurs utilits? Samvatsara (l'anne) est un des
noms du Seigneur. Chaque moment est nouveau. Pourquoi attendre toute une anne pour faire du
changement en vous-mmes? Aussi longtemps que vous serez pris dans les clbrations
matrielles du Nouvel An, Vaikunta Ekdasi et autre, Dieu vous chappera. Vous pouvez raliser
Dieu seulement quand vous oubliez le monde phnomnal et la conscience du corps.
Les trois agences actives dans l'homme
Tournez l'amour qui surgit en vous vers Dieu. Ddiez votre corps au Divin. C'est la vraie marque
de la dvotion. Il y a trois constituants dans l'homme: le mental, le pouvoir de la parole et le
corps. Ces trois s'appellent Thrikaranas - les trois agences actives dans l'homme. Cest lorsque
chacun des trois sont employs pour des buts sacrs, que lhomme se sanctifie. Chaque tre
humain doit cultiver l'esprit, indpendamment de sa croyance. Tous ont besoin de dvotion. Cest
seulement la spiritualit qui peut purifier le coeur et le mental de l'homme. La deuxime
condition est la moralit. La moralit aide purifier Vaak (la parole). La troisime est
Dhaarmikam. Toutes les bonnes actions accomplies par le corps ou les mains sanctifient
lhomme. Cest par la spiritualit, la moralit et laction juste que les trois instruments se
purifient. Cest seulement celui qui a ralis cette triple puret qui peut raliser le Divin, si un de
ces derniers instruments est impur, il ne pourra pas raliser le Divin. Pour comprendre le Divin,
l'homme doit comprendre le principe atomique subtil qui infiltre le cosmos entier. La difficult
comprendre le Divin a t identifie par Gopikas qui a dclar : Comment pouvons-nous Vous
connatre, Oh Krishna! Vous tes le plus subtil parmi le subtil et le plus vaste parmi le plus vaste
des 8 400 000 espces dans le cosmos.

Les trois ornements chrir

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Avec la foi dans l'omniprsence du Divin, l'homme doit s'engager dans de bonnes actions,
entretenir de bonnes penses et consacrer sa vie de bonnes pratiques. Ses paroles devraient tre
des paroles de vrit. Les ornements qu'il devrait chrir sont la vrit dans la parole, la charit
dans les mains et lcoute sacre dans les oreilles. Dveloppez la foi dans votre Divinit. Alors
vous rachterez votre vie. Suivez votre conscience. Rendez votre coeur pur. Vous ne pouvez pas
raliser le Divin en vous immergeant dans les soucis matriels.
Il y a deux sortes de connaissance : Dharmee-Bhtha Jnna et Dharma-Bhtha Jnna. DharmeeBhtha Jnna est la connaissance lie aux formes. Dharma-Bhtha Jnna est li aux noms. Il n'y a
aucune diffrence de base entre les deux genres de connaissance. Le nom et la forme sont inters
relis. Cette vrit doit tre comprise. La conscience qui brille dans tous les tres est la forme et
la nature du Divin. Cette unit de forme et de nom doit tre correctement comprise. Chacun de
ces concepts a une signification extrieure et intrieure. Vous devez saisir la signification
intrieure. Par exemple, le microphone est dpos ici sur la table. La table est la base. La table
reprsente la terre. La terre est la base et la table est supporte par la terre. La base s'appelle
dhra et l'objet support par la base s'appelle dheya. Aujourd'hui les gens tendent oublier
l'dhra et pensent seulement dheya.
Toute chose peut tre accomplie avec l'appui Divin
Incarnations de l'amour!
Le Nouvel An vient rgulirement anne aprs anne. Mais avez-vous des penses nouvelles?
Vous ne jetez pas vos vieilles penses, vos ides errones. Elles devraient tre rejetes, pour faire
de la place aux nouvelles, aux sacres et aux sublimes penses. Quelle est lutilit de clbrer la
nouvelle anne si vous ne changez pas vos vieilles manires de penser et de vous comporter?
Faites une utilisation approprie du temps qui est prcieux et sacr. Ne vous livrez pas au
bavardage inutile. Dveloppez de bonnes qualits comme la compassion, lamour et la sympathie.
Agissez par vous-mme et corrigez-vous par lautopunition. Par une mthode simple vous pouvez
contrler votre mental errant ou votre colre. D'ailleurs, placez votre confiance en Dieu. Avec la
puissance du Divin pour vous soutenir tout peut tre accompli.
Karna et Ravana sont des exemples dhommes puissants qui ont t dtruits parce qu'ils n'ont pas
eu le pouvoir du Divin derrire eux. Les Pandavas ont t sauvs cause de leur foi dans le Divin
et leur unit. Les choses qui surviennent dans le monde dmontrent comment quelques familles
ont prospr cause de l'unit et comment d'autres ont souffert cause des divisions dans la
famille. Aujourd'hui la nation a besoin d'unit au-dessus de tout. C'est par la foi en Dieu que
l'unit peut tre favorise. Regardez la diversit des gens dans cette salle, les diffrences de foi
qu'ils professent, les diffrentes nationalits auxquelles ils appartiennent. Tous sont unis dans leur
allgeance commune Swami. Par ce simple sentiment de foi dans le Divin, l'unit peut tre
ralise. C'est l'absence de cette foi qui est la cause de division. Vous tes tous des incarnations
du Divin. Vous tes tous des incarnations de l'amour et de la paix. Vous tes le Divin sous forme
humaine. Dveloppez cette conviction. Immergez-vous dans l'amour Divin. Offrez cet amour au
Divin. Vous aurez par ce fait de l'amour pour tous. Cest seulement quand vous dvelopperez ce
principe d'amour que vous raliserez la signification des festivals comme celui-ci. Tenez-vous
debout pour votre croyance en Dieu, tout comme vous vous tenez debout pour votre pre ou
mre. Rendez service la socit, sans laquelle vous ne pourriez exister. Votre bien-tre est li
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avec celui de la socit. Dveloppez le sentiment d'unit avec tous, aimez les tous comme
membres de la famille Divine.
Prashanti Nilayam

MANIFESTEZ VOTRE VRITABLE NATURE

1 janvier 1996

Incarnation de lamour!
Dieu est connu sous le nom de Samvatsara (anne), Il est la forme du temps. Il est prsent
chaque instant, tout au long de lanne. Ainsi, dans une anne chaque seconde est nouvelle. Par
consquent, lorsque nous ressentons la nouveaut chaque instant, il nest plus besoin dattendre
une nouvelle anne. Ce nest pas une nouvelle anne, cest une vieille. Vous aussi ntes pas
nouveaux, mais anciens. Cest pourquoi lhomme est appel Manava , ma plus nava ,
signifie pas nouveau . Vous tes celui qui est vieux, pas celui qui est rcent . Lanne estelle aussi ancienne ; elle nest pas rcente. Combien dannes se sont coules et combien encore
venir ? Au niveau terrestre, nous accordons de limportance la nouvelle anne. Aussi
longtemps que nous aurons de semblables illusions, nous ne pourrons pas atteindre Brahma
(Dieu). Nous comprendrons Dieu le jour o nous oublierons les sens, le mental et le corps.
Tant que vous vous identifierez au corps, au mental ou aux sens, vous ne pourrez jamais raliser
Brahma. Vous devez penser et mditer sur ce que vous voulez devenir et lintensit de votre
pense vous transformera en cela. Vous devez penser Dieu et devenir Dieu. Ceci est la vraie
Sadhana (discipline spirituelle).
La dvotion ne signifie pas chanter des bhajans, avoir de la vnration ou faire des plerinages.
Essayez de comprendre votre vritable nature. Dirigez lamour qui est en vous vers Dieu.
LAmour vous est donn seulement pour aimer Dieu. Votre corps est un instrument qui ne doit
pas tre utilis pour son propre bnfice, offrez-le Celui qui il est destin. Nous devons diriger
notre Amour pur, constant et dsintress vers Dieu. Ceci est la nature et le mode dexpression de
la dvotion.
La nature du Dharmi doit tre comprise clairement. Le Dharmi est prsent sous la forme de
latome. Le Dharmi a pris la forme du corps et celui-ci est donc la forme du Dharma. Il y a trois
facults ou instruments dans le corps : le mental, la parole et les mains. Quand ces trois
instruments sont purifis, vous devenez sacrs. Par consquent, la spiritualit est primordiale pour
chaque individu, quil soit croyant, athe, croyant-athe ou athe-croyant , hdoniste,
ascte, mendiant, ou quil ait renonc au monde.
La Dvotion est essentielle pour tous. Sans en comprendre le vrai sens, certains peuvent
prtendre navoir pas besoin de dvotion, mais ils sont dans lillusion en disant cela. La
Spiritualit est primordiale pour tous les tres. Elle purifie le cur.
En second lieu vient la moralit qui purifie la parole. La moralit est essentielle dans le processus
de purification de la parole.
En troisime lieu vient laction juste, la vertu. Les mains sont purifies par la pratique de la
charit. Ainsi, pour la purification des trois instruments (mental, parole et mains), la spiritualit,

la morale et laction juste sont essentielles. Nimporte quelle petite impuret ne permettra pas
lhomme datteindre la Divinit. Seule une personne ayant purifi les trois instruments pourra
atteindre la Divinit. Pour vider un rcipient deau, il nest pas ncessaire quil y ait dix trous ; un
seul suffit.
Si un tudiant obtient de bonnes notes dans toutes les matires sauf une, il chouera cause de
cette note liminatoire. De mme, aucun petit dfaut ne doit rsider dans lun des trois
instruments, grce la spiritualit, la moralit et laction juste. Autrement, il ny a pas de
diffrence entre lhomme et lanimal, sauf que lun a deux jambes et lautre quatre. Pour pouvoir
sappeler un homme et sanctifier sa vie, on doit acqurir la spiritualit, la moralit et laction
juste.
Il est difficile dobtenir une naissance humaine. Combien la vie humaine est sacre !
Aujourdhui, la vie des hommes sest transforme en une vie dmoniaque.
Qua accompli lhomme moderne, aprs avoir acquis la connaissance, lintelligence et la
renomme ? Rien. Sa vie est pleine de tensions et dagitations. Au moins, les oiseaux et les
animaux jouissent-ils de la paix, alors que lhomme en est trs loign. Pour quelle raison ? Les
dsirs excessifs. Nous ne devrions avoir quun seul dsir, celui de Dieu. Si nous avons le dsir de
Dieu, tous les autres dsirs seront combls. Si vous possdez de lor, vous pouvez fabriquer
nimporte quelle sorte de bijoux. Mais aujourdhui, vous avez oubli lor et vous dsirez les
bijoux. Ce ne sont des bijoux que par leur forme, mais leur nature est lor. De la mme faon, la
Divinit est en toutes choses. La Divinit est prsente dans la forme dun atome. Les textes sacrs
dclarent que Dieu est le plus petit des petits et le plus grand des grands. Cest pourquoi il est
impossible quiconque de comprendre Dieu.
Il faudrait comprendre la nature dun atome. Les scientifiques dclarent quil ny a pas de matire
sans atome. Les atomes sont partout. Ainsi le cosmos entier est rempli datomes. Si vous
connaissez latome, vous connatrez certainement Dieu.
Dans ce contexte, les gopikas chantent : Krishna, pouvons-nous te comprendre ? Tu es plus
petit que latome et plus grand que le plus grand. Tu demeures indissociable des 8,4 millions
despces dtres vivants. Tu es une partie intgrante du plus petit atome jusqu la plus grande
montagne.
Dieu rside dans les 8 400 000 espces en tant que Dharmi. Il nest pas dendroit o Dieu ne soit.
Il est impossible de nier Son existence. Une telle ngation nest quune illusion, mais pas la
vrit. Dieu est partout et rien dautre que Lui nexiste. Aujourdhui, lhomme doit entreprendre
tout travail bnfique avec foi, avoir de bonnes penses et consacrer sa vie accomplir de nobles
actions. Il faut mettre des penses sacres et prononcer de saintes paroles qui soient emplies de
vrit. Toute action devrait tre sacre.
Pour la gorge, le vrai joyau, cest de dire la vrit ; pour les mains, cest de prodiguer la charit ;
pour les oreilles, cest dcouter des propos sacrs. Nous ne sommes de vrais tres humains que
lorsque nous sanctifions nos sens. Nous ne devons pas nourrir de sentiments frileux et restrictifs.
Lhomme gche sa vie cause de tels sentiments. Vous devez manifester le pur Amour. Rien
nest plus grand que lAmour. LAmour est Dieu ; vivez dans lAmour. Il nest pas de plus grand
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Dieu que lAmour. Mais nous gaspillons cet Amour sacr en le laissant scouler dans de
mauvaises directions.
Le corps humain est comme un pot de terre. Il est rempli du nectar Divin. La nature est telle un
vase en or, mais celui-ci est plein de poison. Accordez-vous de limportance lor ou au poison ?
Tromps par lattraction de lor, vous buvez le poison. Le corps est peut-tre un pot de terre, mais
il est plein de nectar. Il est rempli avec la Conscience. En raison des illusions, vous prenez la
vrit pour un mensonge et le mensonge pour la vrit. Dieu nhabite pas dans une lointaine
contre. Il rside dans votre propre corps. Le pch nest pas loign, il est li aux actions
accomplies. Mrite et pch sont inhrents nos actions ; Dieu et le Diable sont tous deux dans
notre propre corps. Si vous pensez Dieu, le Diable prend ses jambes son cou. Par consquent,
pensez Dieu. Ressentez que vous tes Dieu. Ayez cette foi en la Vrit ; alors seulement votre
vie sera sanctifie.
Votre mental sagite toujours, ce nest pas une vraie qualit humaine. Cest un mental de singe
fou. Le corps est semblable une bulle deau ; le mental est tel un singe fou. Ne suivez pas le
corps ou le mental, suivez la Conscience. La Conscience est votre cur ; purifiez-le. Comment
pouvez-vous atteindre une dimension suprieure si vous vous garez constamment dans les
penses lies au monde ?
Il existe deux types de connaissances, la connaissance du Dharma et la connaissance du Dharmi :
Dharma bhuta gnana fait rfrence la connaissance de la forme. Dharmi bhuta gnana fait
rfrence la connaissance du nom. Il ny a strictement aucune diffrence entre le nom et la
forme. Vous devez aujourdhui prendre conscience de cette vrit fondamentale.
Aujourdhui est la nouvelle anne, et aussi Mukkoti Ekadasi (cest une fte Indienne). Que
signifient ces trente millions (Mukkoti) dont il est question ici ? Pourquoi pas quarante millions ?
Les critures saintes ont dclar : Sashasra sirsha purusha, Dieu a 1000 ttes, 1000 yeux,
1000 pieds. Au temps du Veda, la population se comptait en terme de milliers dindividus.
Chaque homme tait considr comme Dieu. Quand le festival de Mukkoti Ekadasi fut clbr
lorigine, il y avait trente millions de personnes en Inde, actuellement il y en a un milliard. La
population a augment, mais le cantique a t conserv. Chaque tre humain est Dieu. En ce
temps-l, les cantiques taient chants avec la conscience du sacr. Les hymnes sont toujours
chants avec religiosit, mais de nos jours la fte est clbre aveuglment, sans en comprendre
le sens. Il y a une chose que vous devez comprendre : chaque tre humain est Divin par essence.
Le mme cur (hrudayam) est prsent en chaque homme. Hrudaya signifie cur empli de
compassion. En anglais, lhumanit est dsigne par le mot mankind , quest-ce que cela
signifie ? Que seul est un homme celui qui est empli de bont. Mais aujourdhui, il ny a pas de
bont en lhomme et le mot mankind ne peut plus tre utilis. Cela montre quel point
lhumanit tait autrefois motive pour slever vers les cimes. Chaque mot a deux significations,
une apparente et lautre plus profonde. Retenez la signification profonde et non celle qui est
apparente.

Pour le micro qui est l, la table est le support et pour la table, cest la terre. Donc, une base ou un
support existe pour toute chose. Mais de nos jours, la base est oublie et on accorde de
limportance lobjet qui en dpend.
Incarnations de lAmour !
Comme chaque fois, une nouvelle anne arrive et celle qui est coule sen va mais nous ne
manifestons pas les penses sacres. Les vieilles ides putrfies ne sont pas abandonnes.
Disons-leur adieu une fois pour toutes. Nous devons accueillir des ides bonnes, sacres, nobles,
leves et divines. Nous ne dveloppons pas le caractre sacr. Quelle sera lutilit des annes
venir, quel que soit leur nombre ? Le temps gaspill, cest une vie qui est gaspille. Le temps est
Dieu. Ne gaspillez pas le temps !
Ne profanez pas le temps sacr par des ides vulgaires. Ne vous adonnez pas aux bavardages
futiles. Ne souillez pas vos propos par lutilisation de mauvaises paroles. Navilissez pas vos
oreilles en coutant des paroles ngatives. Ne commettez pas de mauvaises actions. A ce propos,
il est dit :
Ne vois pas le mal ; vois ce qui est bien.
Ne dis pas de mal ; dis ce qui est bien.
Ncoute pas le mal ; coute ce qui est bien.
Ne pense pas au mal ; pense ce qui est bien.
Ne fais pas le mal ; fais le bien.
Cela revient purifier nos sens. Mais aujourdhui, quelle que soit lducation acquise par
lhomme, il nest pas parvenu se librer de ses dfauts. Dbarrassez-vous de tous les dfauts. A
linstant o vous ferez cela, les qualits crotront. Noubliez pas que nous sommes des tres
humains. Nous ne devons pas gaspiller la vie humaine ; elle est sacre et prcieuse. Manifestez
les Valeurs Humaines telles que la vrit, lamour, la bont, la compassion, la patience, etc. Nous
devons nous dbarrasser des dfauts qui surgissent en nous. Si vous nagissez pas ainsi, les jeunes
de notre poque auront tendance avoir de mauvaises penses. Cela entranera le dsordre et des
sentiments gocentriques natront. Dans de tels moments, asseyez-vous et dites-vous
intrieurement : Je ne suis pas un singe, je suis un homme. Rptez cela dix fois et les
penses de singe disparatront automatiquement. Si vous faites cela dix minutes, toutes vos
penses de singe disparatront. Soyez prt vous punir vous-mme ; corrigez-vous ds que cela
est ncessaire. Nattendez pas que les autres vous montrent vos erreurs ; faites en sorte que cela
narrive pas. Si vous tes rappel lordre par les autres, vous deviendrez un esclave et non un
matre.
Quand vous tes en colre ou agit, asseyez-vous dans un coin et dites-vous en vous-mme : Je
suis un homme, pas un chien. Rptez cela et votre colre ou votre agitation disparatront. Cest
un cheminement trs facile menant vers les hauts sommets. Il nest pas ncessaire daccomplir
dimportants sacrifices et de grandes pnitences. A laide de petits pas, vous pourrez atteindre les
cimes. Vous avez certainement dj vu un lphant : il est trs puissant, mais il peut tre matris
avec une petite tige en fer (ankush). De mme, si vous bnficiez de la grce de Dieu, vous
navez pas besoin dune quelconque force ou puissance de ce monde. Manifestez la puissance
divine.

Malgr toute sa vaillance physique et sa puissance intellectuelle, quarriva-t-il en fin de compte

Karna ? Il avait une force physique incomparable et le pouvoir temporel, mais sans la puissance
divine, il devint un esclave. Seule la puissance de Dieu reprsente la vritable force.
Ralisez lunit. Nous sommes tous les enfants de Dieu. tant enfants de Dieu, nous ne devons
pas nous har les uns et les autres. Chacun sait que toutes les familles unies ont prospr. Mais
sans unit, les familles se sont divises et dtruites. Nous avons obtenu lindpendance mais pas
ralis lunit. Celle-ci ne peut tre obtenue quavec une attitude pieuse et sainte.
Avec des sentiments Divins, lunit peut tre facilement ralise. Dans cette salle sont runis des
gens de diffrents pays, castes et couleurs. Tous sont unis par le sentiment quils prouvent pour
Swami. Les sentiments divins doivent tre manifests et lunit pourra tre facilement ralise.
Sans sentiments divins, chacun est repli sur lui-mme et nous sommes diviss.
Incarnations de lamour!
Vous tes tous des incarnations de la Divinit, des incarnations de lAmour, des incarnations de
la Paix. Mais vous avez pris forme humaine. Vous tes tous des Divinits dans un corps humain.
Dieu vient dans une forme humaine. Imprgnez vos vies damour pour Dieu. Tout lamour qui
mane de votre tre ne doit tre dirig vers aucune autre chose sinon vers Dieu. Si vous possdez
un tel Amour Divin, vous serez capable daimer tout le monde et vous pourrez comprendre le
sens et la signification vritables des ftes que vous clbrez.
Vous prouvez le dsir davoir de largent, des biens matriels, une famille et des enfants. Vous
ne devriez prouver ces dsirs que jusqu un certain point. Et ne devriez-vous pas avoir au
moins autant damour envers Dieu ? Jusquo pourrait aller votre colre si quelquun dtestait
votre mre ou votre pre ? Alors, quand le Seigneur que vous adorez est accus, comment
pouvez-vous le tolrer ? tes-vous un dmon ou un homme ? Si vous tes un homme, comment
pouvez-vous supporter de telles accusations ? Dirigez tout votre amour vers Dieu, qui est prsent
en chacun. Le sentiment de lunicit de Dieu se rfre au Dieu unique rsidant en tous les tres.
Seul ce sentiment peut apporter lunit. Et lunit nous permet datteindre la Divinit.
Aujourdhui lhomme est plein dgosme. Il se concentre sur ses intrts personnels et ne se
proccupe pas des autres. Il pense toujours : Moi et les miens . Quadvient-il de la socit ?
Vous et votre entourage ne serez heureux que quand vous vous proccuperez du bien-tre de la
socit. Ne faites-vous pas partie de la socit ? Sans elle, vous ne vivriez pas bien longtemps.
Par consquent, nous devons nous engager dans le service envers la socit. Votre bien-tre
personnel dpend du bien-tre de la socit. Manifestez un tel Amour et considrez tous les tres
comme faisant partie des vtres . Aujourdhui, nous devons largir le cercle de notre amour et
ltendre tous. Nous devons considrer le monde entier comme tant une seule famille. La
petitesse des sentiments isole les tres. Par consquent, ouvrez votre cur. Nous sommes tous
Un, appartenant une seule famille. Tous les tres sont des enfants de Dieu, ralisez la paternit
de Dieu et la fraternit de lhomme.

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APPRENDRE UNE LEON DUN ENFANT

14 janvier 1996

Le fermier n'a aucune crainte du manque de nourriture;

Celui qui chante le nom du Seigneur n'a aucune crainte dinquitude;
L'homme silencieux n'a aucune crainte de la discorde;
L'homme prudent n'a aucune crainte du danger.
Incarnation de l'amour!
Le fermier qui travaille dur n'a aucune crainte de la famine. Celui qui chante le nom de Dieu n'a
aucune crainte des inquitudes du monde. L'homme qui parle peu sera libre de lhostilit. Par des
paroles excessives l'homme est en proie aux querelles. Chacun devrait cultiver la modration de
la parole. Restreindre ses paroles favorise des sentiments amicaux. Celui qui prend soin de son
comportement, accomplit toutes ses actions aprs une bonne dlibration, n'aura aucune crainte
du danger. Tous ces prceptes sont lis l'ducation. La vraie ducation consiste savoir mener
une vie paisible. Cela signifie que celui qui sengage dans une carrire ducative, devrait aspirer
la paix du monde. La raison est, quil est une partie de la communaut du monde. Son bien-tre
est intimement li au bien-tre du monde. Il devrait renoncer tous sentiments limits. Les
tudiants ont aussi acqurir l'unit et la camaraderie. Les professeurs ne peuvent pas enseigner
toutes ces qualits. Pour chaque individu, la nature est le meilleur professeur. La nature enseigne
en tout temps toutes les leons lhomme.
La vertu suprme dans lhomme
Ce qui donne la beaut aux sports et aux jeux cest l'esprit d'unit avec lequel les participants y
jouent, vitant dans leurs actions les sentiments d'envie et de haine. La vertu suprme dans
lhomme est doublier sa diffrence individuelle davec les autres et doeuvrer avec eux dans un
esprit d'galit et d'harmonie. Aujourd'hui les gens dpendent de leur condition physique et de
leur force physique dans leur participation aux sports et aux jeux. Mais l'homme n'est pas
seulement le corps. La ralisation dans la vie n'est pas atteinte seulement par la sant et la force
physique. Mme lorsque l'estomac est plein, le mental doit obtenir satisfaction. Par consquent,
des efforts devraient tre faits pour favoriser la sant mentale galement. Cest seulement quand
le mental et le corps sont vigoureux et biens que lon peut exprimenter le bonheur. Cependant,
les jeunes daujourd'hui sont proccups seulement par laspect physique et la forme physique.
L'homme est dot par la grce Divine avec des pouvoirs physiques, mentaux et spirituels de
diffrentes manires. Malheureusement les jeunes tendent dabuser de ces pouvoirs et chouent.
Ils ne reconnaissent pas l'importance de leur pouvoir intrieur. Le mental est la source de tous les
pouvoirs. Cest seulement quand le mental est soumis que lhomme peut raliser le Divin.
L'utilisation et l'abus des nergies prsentes dans l'homme
Pour raliser n'importe quoi, une forte dtermination est ncessaire. Les jeunes devraient en
particulier remarquer le pouvoir quils ont en eux. Il est comparable un genre d'nergie

11

lectrique. Cette nergie leur permet de voir les choses par l'oeil (qui est comme une ampoule).
Vous devez vous assurer que votre vision est pure, sacre et plaisante. N'infectez pas ou ne
polluez pas votre vue en regardant des objets indsirables. Ne regardez rien avec de mauvaises
penses. Les yeux seront corrompus par l'abus. Aussi, vous avez une circulation dans le corps
entier comme une nergie magntique. Bien que cette nergie soit prsente dans tout le corps, sa
prsence est remarquable dans les mains. Par consquent les mains devraient tre utilises de
bonnes fins. Ils ne devraient pas tre employs pour faire du mal aux autres ou pour les blesser.
D'ailleurs, il y a dans le corps des rayons qui mettent de la lumire. L'nergie lectrique dans le
corps sert transmettre ces rayons comme des ondes radio par lentremise du corps. Les gens
n'emploient pas ces nergies pour un bon usage. Les oreilles coutent le bavardage, la calomnie
et les mauvaises paroles. Le rsultat est que le pouvoir de l'audition se pollue. Puis, vous avez le
pouvoir de la parole. Ce pouvoir trouve une expression dans les vagues du son. Ce pouvoir doit
tre employ avec grand soin. Les paroles prononces devraient tre examines afin de voir
qu'elles nexcitent pas, nirritent pas ou ne choquent pas les autres. Les mauvaises paroles
reviennent lmetteur avec une double force. Par consquent son discours devrait tre doux et
bon.
La faiblesse principale des jeunes cest la tendance vouloir abuser de leurs pouvoirs illimits.
Ceci les dgrade en tant qu'tres humains. Les jeunes, qui n'exercent pas de contrle sur leurs
actions, tendent devenir indisciplins et non contrlables. Vous pouvez tre de grands rudits
ou des gants intellectuels. Il y a beaucoup de laurats Nobel. Combien se rappellent deux? Mais
les grands bienfaiteurs de l'humanit, les hommes de nobles qualits, sont aims de toute
l'humanit. Par exemple, il y a l'exemple d'une me noble Calcutta. Calcutta a produit beaucoup
de grands intellectuels. Aprs un moment on ne se rappelle pas deux du tout. Mais si aujourd'hui
Ramakrishna Paramahamsa, une personne illettre, est dans le coeur de millions de personnes de
par le monde, est-ce du l'ducation? De mme, si beaucoup de nobles personnes sont dans le
cur des gens, quelle en est la raison? Ils ont gagn leur bonne renomme par leur foi en Dieu,
leur caractre, leur gnrosit et leur esprit de sacrifice. Dieu a t le facteur principal dans leurs
vies.
La foi en Dieu d'un enfant
L'autre jour vous avez t tmoin lors du festival des sports d'un enfant en bas ge qui a dans en
tant que Krishna sur la tte d'un serpent. cause de la mise feu de quelques ptards, le tissu de
la plateforme o l'enfant dansait a pris feu. Alors que les flammes slevaient, la police, les
tudiants et d'autres personnes se sont prcipits avec des seaux d'eau pour teindre le feu. Il y a
eu un grand soubresaut. Mais l'enfant Krishna a continu danser, totalement indiffrent ce qui
se produisait tout autour. Son entire concentration tait sur le rle qu'il jouait. L'enfant a
continu la danse en gardant sa concentration sur Swami. Ses yeux taient centrs sur Swami.
Quand le regard est centr sur le Seigneur, rien de fcheux ne peut survenir. Tout autour de
l'enfant, les dcorations avaient t faites de papier. Derrire les dcorations cinq cents enfants
taient assis. Quel dsastre aurait pu se produire si le feu stait rpandu vers eux? Mais, mme
une montagne de danger fondrait comme du beurre si les penses sont diriges sur Dieu. Cela
signifie que mme avec les choses matrielles, il peut y avoir de la dvotion Dieu. Lensemble
de l'ducation Samskaara (amlioration du caractre) est essentiel. Que signifie Samskaara?
Samskaara Krithi ithi Samyak (l'amlioration de l'action est la culture). La vraie implication
12

de la bndiction, Lokas-Samasta-Sukhino-Bhavantu n'est pas correctement comprise. Tous

doivent tre heureux. C'est l'assurance du Divin.
Valmiki, Vyasa et Pothana
Comment un grand homme comme Rathnaakara est-il devenu lauteur immortel de la grande
pope du Ramayana? En chantant continuellement le nom du Seigneur, il fut enseign par
Saptharishis (les sept grands sages), son visage a acquis un nouveau rayonnement et il est devenu
le sage Valmiki, qui fut immortalis en tant qu'auteur du Ramayana. Il a compos son travail pour
plaire au Seigneur. Il a tout fait dans un esprit de ddicace au Seigneur. Prenez le cas du sage
Vyasa. Il fut l'auteur de dix-huit Puranas (popes spirituelles antiques). Il a crit le Mahabharata
et beaucoup d'autres grands travaux. Mais cest seulement quand il tait rempli de la ferveur
Divine et quil a crit le Bhagavatham qu'il est entr dans le cur des gens.
Valmiki et Vyasa sont devenus immortels par leur dvotion. Nous avons Pothana, l'auteur du
Bhagavatham en Telugu. Il a commenc crire son Bhagavatham avec une invocation dans
laquelle il a dclar : Ce qui sera compos cest le Bhagavatham. Celui qui inspire l'auteur cest
Ramachandra. Ce qui est crit par moi sera rdempteur. Je dois crire, car il n'y a aucune plus
grande histoire raconter. Pothana a commenc composer son opus magnum avec le
sentiment que tout ce quil faisait tait la volont de Sri Rama. Ainsi, quand vous pensez au
Bhagavatham, vous vous rappelez Pothana. Mais son grand travail s'est install de lui-mme
dans le coeur du dvot.
Le mental doit tre orient sur Dieu
Les tudiants ne devraient pas terminer avec la matrise des livres. Les coeurs devraient tre
remplis de bonnes connaissances. Les tudiants devraient voir que l'obscurit qui enveloppe le
mental sest dissipe. C'tait la prire que les Gopikas ont faite Uddhava pour les diriger vers
Krishna : Oh Krishna! Dissipez l'obscurit de nos coeurs et remplissez-les de Votre
rayonnement. Versez Votre amour sur le champ dessch de nos coeurs de sorte que la dvotion
puisse pousser. Les Gopikas et les Gopalas ont pri Krishna qu'ils ne pourraient pas vivre
loigns de Sa forme. Donc ils devraient tre dots dune forme qui leurs permettraient de
demeurer avec Lui sous nimporte quelle forme quIl prendrait. La sparation de Dieu est la
cause de lenfoncement de lhomme dans les plaisirs sensuels. Le mental est la cause du plaisir et
de la douleur de l'homme. Il devrait se diriger sur Dieu pour se librer du plaisir et de la douleur.
Dieu ne renoncera pas aux dvots
Les gens daujourd'hui disent que Dieu a oubli l'homme. Ce n'est pas vrai. Dieu ne pourra
jamais renoncer aux dvots. C'est le dvot qui a renonc Dieu. Dieu ne pourra jamais oublier le
dvot. C'est le dvot qui oublie Dieu. Dieu n'est jamais loin de vous. Cest seulement le dvot qui
est loin de Dieu. Vous pensez que Dieu sest loign de vous. Pas du tout. Vous oubliez Dieu et
vous dclarez que Dieu vous a oubli. Vos propres sentiments se rflchissent dans vos
expressions. Quel est le rsultat de lducation? Vous constatez que dans n'importe quelle
confrence, les membres se critiquent les uns les autres de faon non exprimable. Les critiques
sont invariablement de personnes de peu desprit. Beaucoup de chefs se livrent aujourd'hui se
lancer mutuellement de la boue, ce qui est totalement inadmissible. Se livrer de l'abus envers
13

les autres est un grand pch. Dveloppez vos propres bonnes qualits et partagez-les avec les
autres. C'est la bonne manire. Essayez de vous corriger vous-mme au lieu de critiquer les
autres. La plupart des jeunes daujourd'hui se livrent la calomnie, au lieu de cultiver des qualits
comme la dvotion Dieu, le service la socit et la sympathie envers les autres. Ils doivent
raliser qu'ils ont mener des vies exemplaires et quils ont servir leur semblable. Chaque
individu devrait se consacrer au service social.
L'esprit sportif que vous dmontrez dans les sports et les jeux devrait tre dmontr dans les
autres champs galement. La dtermination dmontre dans les sports devrait galement tre
dmontre dans le jeu de la vie. Vous les jeunes devez apprendre beaucoup de choses. En premier
lieu, dbarrassez-vous d'Ahamkra (larrogance). Gagnez un bon nom en tant qurudit, soyez
des hommes de caractre et soyez dots d'un esprit de sacrifice. Ralisez que si vous plaisez
Dieu, vous pourrez plaire au monde entier. Vous avez vu le film du saint Ghora Khumbhar. Dans
son absorption totale en Dieu, il a oubli la prsence de son fils et ce qui a inconsciemment caus
la mort de l'enfant. Quand il a ralis ce qui s'tait produit, il n'a pas pleur la mort de l'enfant. Il
a dclar que Dieu a emport ce que Dieu lui avait donn. Tel tait sa foi totale en Dieu Tout en
poursuivant vos tudes rappelez-vous que vous devez galement essayer d'obtenir le bien-tre du
monde Loka Hitherathah.
Le service devrait justifier les salaires
Servez-vous de votre ducation pour le bien-tre public. Vous n'avez aucun doute pour obtenir un
travail pour gagner votre vie. Voyez ce que le travail que vous allez effectuer justifie les
rmunrations que vous allez obtenir. C'est une trahison la nation de recevoir des milliers de
roupies en salaire et de faire un travail qui a une valeur de quelques centaines de roupies.
Aujourd'hui de tels employs dloyaux augmentent en nombres partout dans le monde. Les
salaires levs et la pauvret du retour sont la rgle aujourd'hui. Ceci explique l'tat dplorable de
Bharat aujourd'hui. La dette publique augmente de faon alarmante. Qui est responsable? Si les
fonctionnaires rendaient service selon les salaires qu'ils reoivent le pays ne serait pas dans une
situation difficile et aussi mauvaise. Accomplissez vos fonctions selon votre conscience. Nos
tudiants devraient vivre pour cet idal. Il n'y a rien de mal recevoir un salaire lev si vous
fournissez le travail pour le mriter. Maintenant les jeunes sont proccups seulement par les
quantits de salaire et non par le travail qu'ils doivent effectuer dans le service la socit pour
mriter ce salaire. Pensez davantage ce que vous devez faire pour la socit que ce que vous
pouvez en obtenir. C'est de lgosme de se proccuper seulement de vos revenus. Les Vdas ont
dclar que l'immortalit peut tre atteinte seulement par le sacrifice.
Les tudiants sont Ma seule proprit
tudiants! Garons et filles!
Partout o vous pouvez aller, partout o vous pourrez vivre, servez les ans la maison, servez
la socit et apportez une bonne renomme aux institutions qui vous ont instruit. Observez la
discipline durant toute votre vie. Faites votre devoir. Il n'est pas facile de ramener les jours
glorieux du pass. Vous les jeunes ne pouvez pas vous rendre compte du temps o le sac de riz
pouvait tre achet pour quatre roupies, o les gens pouvaient aller lextrieur sans crainte
d'tre attaqu et que la maison pouvait tre laisse dbarre. Aujourd'hui la peur a envahi le pays.
14

Personne n'est sr. De tous ces maux cest l'envie insatiable de l'argent qui est responsable. Le
mal a commenc une certaine cadence dans le Dwapara Yuga. Aujourd'hui il a atteint des
limites pouvantables. Mourir d'envie pour la richesse a men beaucoup d'autres maux comme
la jalousie et la vanit. L'argent qui vient du peuple devrait tre retourn de nouveau vers eux
dune manire ou dune autre. C'est la volont de Bhagavan. Les gens disent que Sai Baba
dpense des crores (dizaines de million) de roupies pour les projets d'eau potable. Il n'y a pas une
seule roupie de Sai Baba dans tout cela. Ce qui a t reu des gens retourne de nouveau vers eux.
Je ne possde rien. J'ai seulement une proprit, une proprit des plus valables. Mes tudiants
sont Ma seule proprit. Cest suffisant pour Moi si Mes tudiants se conduisent bien. Je vous
bnis tous pour que vous continuiez vos vies dans le mme esprit dans lequel vous vous tes
distingus dans les jeux et les sports. Gagnez des prix dans le jeu de la vie, accomplissez les
ordonnances de Dieu et soyez des citoyens idaux. N'oubliez jamais la suprmatie de l'amour en
tant que principe dirigeant dans la vie.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

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LEON POUR LA JEUNESSE

15 Janvier 1996

Les jeunes doivent raliser que la cause premire des mauvaises penses et des mauvaises actions
rsident dans la nourriture quils consomment. Le type de nourriture dtermine ltat du mental.
La nourriture ne signifie pas uniquement ce que lon mange. Cela inclut tout ce qui est reu au
travers des sens et emmagasin dans le mental. Celui-ci, comme la soulign le Dr Subba Rao,
possde le pouvoir dattraction. Il attire les impressions de toutes sortes provenant du monde
extrieur. Or, que trouvons-nous aujourdhui dans tous les foyers ?
Un poste de tlvision. Dans les demeures des gens riches, des appareils sont installs dans toutes
les pices. Le mental de lhomme fut pollu partir du moment o la tlvision fit son apparition.
Avant la venue de la tlvision, le mental humain ntait pas aussi pollu. Auparavant, les actes
de violence ne svissaient pas avec une telle ampleur. Aujourdhui, la tlvision est prsente dans
la moindre cabane. Les gens regardent mme la tlvision en mangeant. Le rsultat en est que
toutes les impurets vues sur lcran sont consommes par le spectateur.
Concentrer son attention sur la tlvision influe sur sa propre vision du monde. Les scnes, les
ides et actions exposes sur lcran emplissent le mental des spectateurs. Inconsciemment, le
trouble et les mauvais sentiments pntrent dans le mental et, en fin de compte, ils y prennent
racine et sy dveloppent.
La tlvision est souvent un tlpoison
Par consquent, vous ne devriez pas discuter dincidents dramatiques alors que vous consommez
de la nourriture. Il ne devrait tre accord aucune place aux sujets qui excitent le mental. Le
silence doit prvaloir durant le repas. Mme les ondes sonores pntrent en nous et affectent
notre mental. Ainsi, les gens devraient viter de regarder la tlvision en mangeant.
Il existe maintenant ce que lon appelle la Star Tl . Celle-ci cause un grand dommage pour
la vie de lhomme. La satisfaction phmre quelle procure saccompagne ensuite de dgts
durables. Cest comme une pe enrobe de miel. Tandis que vous lchez le miel, lpe vous
coupe la langue.
Non seulement Bharat, mais le monde entier souffrent aujourdhui des consquences de la
tlvision.
Le monde est tourment par le dsordre, la discorde et la frustration. Les hommes sont
aujourdhui harcels par toute une accumulation de malheurs, depuis leur naissance jusqu leur
mort. Comment peuvent-ils esprer le bonheur au milieu de cet ocan de malheurs ?
Ils doivent changer leur vision de lexistence, leurs penses, leurs paroles et leur conduite. Ceci
est la signification de Sankramana . A moins que vous ne vous purifiez vous-mmes, tous les
Sankranthis que vous pourrez effectuer ne seront pour vous daucune utilit. Ce matin, vous
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avez got la douce saveur de la nourriture consacre (Prasad). Quelque temps plus tard, le got
avait disparu. Ce nest pas la nourriture agrable qui est importante. Vous devez emplir votre vie
de saintes penses. Voil le but de ces ftes sacres.

La libert et les Valeurs Humaines

Les jeunes demandent pourquoi ils ne pourraient pas jouir de la libert comme le font les
poissons, les oiseaux ou les animaux en gnral. Ils doivent comprendre que chacune de ces
cratures jouit de la libert en accord avec sa propre sphre dexistence. De mme, lhomme doit
jouir de la libert lie sa condition humaine. Vous ne pouvez pas vous appeler un tre humain et
mener la vie dun animal. Jouissez de la libert dun tre humain. tre libre comme un animal,
cest devenir vous-mme un animal.
De quelle sorte de libert un homme peut-il bnficier ? Lhomme est rgi par certaines
contraintes. Il doit respecter la vrit. Il doit se conformer la droiture. Il doit cultiver lamour. Il
doit vivre en paix. Il doit observer la non-violence. Cest en sattachant ces cinq valeurs que
lhomme peut exercer sa libert. Ces cinq valeurs sont associes aux cinq lments qui
composent le cosmos. Ces cinq lments peuvent tre utiliss de diffrentes faons, mais ils
reprsentent les substances fondamentales constituant lunivers. Au-del de ces cinq lments, il
nexiste quun seul sixime lment ; cest celui qui donne la motivation lintrieur des tres et
qui est identique au Principe Atmique.
Pour exercer sa libert au vrai sens du terme, lhomme doit respecter les cinq valeurs
fondamentales. Cest dans le cadre de cette libert quil trouvera la vritable flicit.

Pas dimitation
En usant de la libert, vous ne devez pas vous contenter dimiter les autres. Limitation est
devenue une maladie mortelle au sein de la jeunesse actuelle, que ce soit au sujet des vtements
ou des attitudes dautrui. Sur tous les sujets, ils devraient consulter leur propre conscience plutt
que copier les autres. Les films et la tlvision ont fait que les gens ont perdu tout sens moral. Les
gens ont totalement perdu la conscience de la Divinit qui est en eux.
Les gens daujourdhui ont perdu la qualit de la longanimit. Les sages du pass laissaient mme
les fourmilires sdifier sur eux lorsquils sabsorbaient dans leurs exercices de mditation.
Aujourdhui, les gens ne peuvent supporter le plus petit drangement occasionn par une mouche
ou un moustique.
Les jeunes doivent cultiver la longanimit et la tolrance. Sans la paix du mental il ne peut exister
aucun bonheur. La paix ne peut tre obtenue quau moyen de saintes penses.
De nos jours, les jeunes ont perdu confiance en eux-mmes. Ils sont affects par la critique
formule leur encontre. Ils devraient voir que si celle-ci est justifie, ils doivent se corriger. Si
elle nest pas justifie, ils doivent lignorer. En Me prenant Moi-mme pour exemple, Je pourrais
vous dire ceci : si quelquun, quelque part, dit : Sai Baba possde une tignasse . Je laccepterai

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car cela est vrai. Mais, si quelquun disait en face de Moi : Sai Baba est chauve , Je
lignorerais car cela nest pas vrai. Pourquoi Me donnerais-Je la peine de Me quereller avec lui ?
Si vous tes critiqu pour une faute qui nest pas vtre, vous pouvez lignorer, mme si le monde
tout entier fait cho la critique.
Lorsque nous prononons Shanti, shanti, shanti trois fois, il sagit l dune prire pour la paix
du mental, du corps et de lesprit. Bien que les gens aient rpt cette prire pendant trente ans,
ils nont pas trouv la paix, car ils ne lont pas incluse dans leur cur. Ils doivent apprendre
parler avec gentillesse et douceur.

Le devoir des tudiants

tudiants ! Except pour les programmes dducation, ne regardez pas du tout la tlvision,
particulirement lorsque vous manger. Concentrez-vous sur le travail que vous tes en train de
raliser, que cela soit manger ou quoi que ce soit dautre.
Vous pouvez remarquer de nombreuses choses qui se passent dans le monde aujourdhui. Vous
devez dcouvrir comment faire usage de votre connaissance pour soulager le monde. Les
tudiants (garons et filles) doivent se consacrer dbarrasser le monde de ses maux. Gagner des
revenus nest pas une chose magnifique. Faire en sorte que la paix et la prosprit rgnent dans le
monde est la plus haute ralisation. Vous devez vous efforcer de crer la paix dans la nation, en
commenant par linstaller dans le foyer.
Par-dessus tout, cest lunit qui est importante. Les jeunes doivent encourager lunit et servir la
nation. O quils se rendent, ils doivent reprsenter une puissance oeuvrant pour la paix. Les
jeunes gens ayant t correctement duqu doivent tre des exemples de discipline et de bonne
conduite. Respectez les parents et les ans, aimez la Mre patrie et apportez votre soutien sa
grandeur.

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LES BASES SPIRITUELLES

DES VALEURS HUMAINES
18 Janvier 1996

Ns en tant qutres humains, grandissant en tant que tels, les hommes ont oubli la valeur de
lexistence humaine. Ils dtruisent la paix en dveloppant des diffrences religieuses et en nourrissant
des tendances dmoniaques. Dans quel tat se trouve la vie humaine aujourdhui ? La premire chose
qui doit exister est le respect envers les valeurs humaines. Quelle que soit la grandeur dun intellectuel,
aussi grand que lon puisse tre en tant qurudit ou homme de savoir, on doit aussi acqurir de
lhumanit. Sans humanit, lminence de lrudition et de lintellect ne sont daucune valeur.
Cest uniquement lorsque lhomme cultivera son humanit que la socit resplendira et que la nation et
le monde progresseront. Lhumanit de lhomme ne peut tre dveloppe quau travers de la
spiritualit et par aucun autre moyen. De mme que la graine ne peut germer que lorsquelle est plante
dans le sol et arrose, les Valeurs Humaines ne peuvent se dvelopper que dans un sol spirituel. Si un
homme veut cultiver les Valeurs Humaines, il doit pandre lengrais de la spiritualit dans son cur et
larroser avec de lamour afin que les Valeurs Humaines grandissent. La socit humaine a
essentiellement besoin de sympathie et dunit entre les tres. Lorsque ces deux lments seront
prsents, lhumanit des hommes fleurira.
Les cinq principes du Yama
(Renoncement aux attachements du corps et des sens)
Les valeurs humaines sont nes en mme temps que la naissance humaine. Les deux existent en union.
Malheureusement, lhomme daujourdhui sloigne des Valeurs Humaines et aspire cependant vivre
comme un tre humain. Pour retrouver les Valeurs Humaines, lhomme doit emprunter le chemin
spirituel. Dans la pratique spirituelle, il existe huit disciplines spirituelles quil faut observer. Parmi
celles-ci, la premire est Yama . Cela est suffisant si cette seule discipline est observe. Toutes les
Valeurs Humaines sont incluses en elle. Lhumanit fait partie intgrante de cette discipline. Yama
inclut les cinq souffles de vie, les cinq lments, les cinq enveloppes, les cinq principes fondamentaux
et les cinq formes. Les cinq formes sont les formes de la Gayatri. Les cinq principes sont : Ahimsa,
Sathya, Astheya Brahmacharya, et Aparigraha. Le premier est Ahimsa (Non-violence). Bouddha
accordait la plus grande importance Ahimsa. Il considrait quelle constituait le premier devoir.

Une signification plus large de Ahimsa

Que signifie Ahimsa ? Il ne sagit pas uniquement de sabstenir de faire du mal ou blesser les
autres. Cela implique aussi de sabstenir de faire du mal soi-mme. Celui qui se blesse lui-mme ne
peut viter de faire du mal aux autres. Quiconque dsire respecter Ahimsa doit faire attention ne
pas commettre de violence envers lui-mme. Comment peut-on sassurer de cela ? En examinant
constamment si sa conduite est bonne ou mauvaise. Par exemple, en ce qui concerne le langage, il doit
examiner si ses paroles causent ou non de la peine aux autres. Il doit voir si ses regards ne sont pas
souills de mauvaises intentions ou penses. Il ne doit pas couter les mauvaises conversations. Tout

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cela nuit lindividu. Par consquent, tout le monde devrait veiller naccorder aucune place aux
mauvais regards, lcoute des mauvaises choses, aux mauvaises paroles, aux mauvaises penses et
aux mauvaises actions. Comment dterminez-vous ce qui est mauvais ? En consultant votre
conscience. Toutes les fois que vous agissez contre les exigences de votre conscience, de mauvais
rsultats sensuivent. La conscience est la forme que revt le Divin en chacun. Quoi que vous fassiez,
la conscience vous dit si cela est bon ou mauvais. Cependant, pour vous assurer de la directive manant
de la conscience, vous devez attendre un certain temps. Vous ne devez pas vous presser. Lorsque vous
voulez dire quelque chose, vous devez rflchir un instant pour savoir si cela serait correct ou non et
parler ensuite. Lorsque vous souhaitez couter quelque chose, vous devez examiner si cela est bon ou
mauvais entendre et dcider ensuite de lattitude correcte adopter.
Vous ne devez pas seulement tre attentif votre faon de ragir face aux cinq lments, mais aussi
votre rapport avec la nourriture. Manger exagrment constitue une violence envers le corps. La
modration dans la prise de nourriture conduit au bonheur. La non-violence est donc ce qui vous
procure le bonheur. Ce qui vous blesse est violence. Mais ce nest pas tout. Vous devez observer de la
modration mme lorsque vous buvez de leau. Ainsi, la vie tout entire doit tre gouverne par le
principe de non-violence. De nombreuses cellules meurent lorsque lon prend un bain, ou marche, ou
effectue nimporte quelle autre action. Mme dans le processus de la respiration il y a de nombreuses
cellules qui meurent. La violence est prsente dans toutes ces activits. Par consquent, pour viter les
consquences dune telle violence involontaire vis--vis des cratures vivantes, il est recommand de
vouer toutes ses actions au Divin. Mais il ny a aucun sens consacrer au Divin des actes violents
effectus sciemment. La conscience napprouverait pas une telle conduite. Dans le langage du Vdanta,
la conscience est dnomme Chit . Elle est aussi appele pleine conscience . Celle-ci reprsente
la comprhension du tout. Cette comprhension globale est inhrente aux capacits de tout tre
humain. Chacun doit sefforcer dexprimer cette pleine conscience. Ainsi, Ahimsa constitue le premier
devoir de lhomme.
Sathya (Ladhsion la vrit)
Le second devoir est la Vrit (Sathya). La Vrit ne signifie pas uniquement noncer les faits propos
de ce que vous voyez, entendez et savez. Ce sont des vrits temporelles. Dans sa pleine et entire
signification, la Vrit ne peut sappliquer qu ce qui provient de votre cur dans sa forme pure et
sans tche, en tant que voix de la conscience. Cette Vrit (Sathya) est aussi appele le Bien , le
Rel . Elle demeure vraie pour tous les temps passs, prsents et venir. Elle nest pas affecte par les
changements lis au temps ou au lieu. Elle est immuable et ne peut tre supprime. La Vrit est en
elle-mme sa propre preuve. Elle est la forme du Divin telle que dclare dans les Vdas.
Astheya (Ne pas voler)
Le troisime devoir est de ne pas voler (Astheya). Cela ne signifie pas seulement ne pas drober les
biens des autres. Les biens ne doivent pas tre limits aux objets matriels tels quun livre. Lorsque
vous avez besoin de quelque chose il ny a rien de mal lemprunter avec la permission du
propritaire. Prendre ou utiliser un quelconque objet sans cette permission revient le voler. Mme le
fait de critiquer quelquun dune faon qui lui nuise quivaut, l aussi, commettre un vol (celui de sa
bonne rputation). Il est frquent entre tudiants demprunter lappareil photo dun ami et de sen
servir. Lorsque lappareil est endommag, il est de la responsabilit de lutilisateur de le faire rparer.

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De cette manire vous pouvez comprendre comment le concept de vol sapplique mme
dinsignifiants incidents de la vie quotidienne. Ceci est le troisime devoir.

Brahmacharya (Contemplation incessante de Dieu)

Le devoir suivant est Brahmacharya . Ce terme est interprt de nombreuses faons. Une de
ses significations est de demeurer clibataire. Cela nest pas la signification correcte. Le sens
vritable de ce terme est de se dplacer en Dieu . Brahmacharya signifie la contemplation
incessante de Dieu. Charya veut dire se dplacer ou marcher vers . Brahmacharya
signifie se dplacer en Brahman (Le Soi Suprme). Le simple fait dtre clibataire ne
signifie pas Brahmacharya . Un homme mari est appel soutien de foyer . Le
Brahmacharya existe mme dans lexistence de celui qui est soutien de foyer . Cela consiste
vivre sa vie conjugale avec une seule pouse. Si un homme mari mne une vie de dbauche, il
ne se conforme pas au Brahmacharya. On doit observer la continence mme dans les penses et
les regards. Brahmacharya a acquis son importance du fait de sa stricte observance par nos
anciens sages.
Inconsciemment ou dune autre manire, les hommes ont tendances gaspiller leurs nergies.
Tout cela constitue des manquements au Brahmacharya. Le contrle des sens est essentiel lorsque
lon pratique la continence. Le contrle des sens est une importante Valeur Humaine. Cest parce
que ces disciplines essentielles furent observes par les sages ainsi que par dautres personnes
depuis les temps anciens, quelles continuent tre rvres jusqu ce jour. Bharat a travers
dinnombrables vicissitudes au cours de sa longue histoire, y compris des invasions trangres.
Nanmoins, dans son ensemble le peuple a russi protger les valeurs humaines.
Aparigraha (Acceptation des dons des autres)
La cinquime discipline est Aparigraha. Cela signifie ne pas accepter de choses provenant des
autres. Vous avez tous les droits de recevoir des dons et dautres choses de la part de vos parents.
Vous tes le produit de vos parents et par consquent vous pouvez accepter de leur part quoi
que ce soit quils puissent donner. Aparigraha comporte certaines implications subtiles. Par
exemple, il nest pas correct daccepter des dons manant de ses oncles, de ses beaux-parents, ou
mme de ses frres. Lorsque des dons sont reus de la part de ses parents, vous devez leur offrir
en retour des cadeaux quivalents. Aujourdhui, on constate des manquements flagrants la rgle
de lAparigraha. Ainsi les garons, aprs la fin de leur ducation, reoivent-ils des dots au
moment de leur mariage. Ceci est trs mauvais. Cela quivaut mme un pch. Une jeune fille
qui a t bien duque est offerte en mariage un jeune homme. Cest en soi-mme un trs grand
prsent. Pourquoi devrait-on demander de largent en mme temps que la fiance ? Les parents
de la jeune fille peuvent lui donner ce quils choisissent. Mais le jeune fianc ne devrait pas
attendre ou accepter quoi que ce soit.
Ceci est lattitude que lon doit avoir face aux dons provenant dautrui. Cest parce que beaucoup
de ces recommandations immmoriales ont t abandonnes que Bharat connat aujourdhui
divers problmes.

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Don de Dieu
Les dons peuvent tre accepts venant des parents, du prcepteur, et de Dieu. Ce sont les
exceptions la rgle de Aparigraha . De ces quatre-l vous pouvez recevoir nimporte quoi.
Mais mme des parents vous ne devez pas chercher obtenir quoi que ce soit en usant de
contrainte ou en crant des litiges. Ce qui est offert par les parents avec amour devrait tre reu
avec amour. Il y a des limites ce que vous pouvez recevoir des parents, mais il ny a pas de
limite ce que vous pouvez recevoir de Dieu. Vous pouvez accepter nimporte quelle chose de la
part de Dieu, car Il est le Seigneur de toute chose. Il peut vous librer du pch et vous dgager
de ses consquences. Dieu englobe tous les types de relations et par consquent, il faut identifier
son Soi avec Dieu. Vous et Moi sommes Un . Attribuer Dieu des relations comme celle de la
mre ou du pre pose des limites restrictives lunion entre Dieu et lhomme.
La qute du Divin
Dans le vaste ocan de Sat-Chit-Ananda (tre, Conscience, Batitude), les myriades dtres
humains, avec divers noms et apparences, sont semblables des vagues. Mais de mme que
toutes les vagues sont constitues de la mme eau provenant de locan, tous les tres humains
sont des tincelles du Divin.
Sat-Chit-Ananda est prsent dans tous les tres humains. Les gens, dans leur ignorance, partent
ailleurs en qute de Sat-Chit-Ananda. Lignorance est la cause de la stupidit. La stupidit est la
cause de lgosme. Lgosme donne naissance lattachement. Lattachement conduit la
haine. Et la haine donne naissance laction (Karma). Le Karma est la cause de la naissance. La
cause originelle du processus en chane menant la naissance est lignorance. Quest-ce que
lignorance ? Cest ltat de sparation. Considrer Sat (cela, tre) comme diffrent de vous
est ignorance. Faire une diffrence entre Dieu et vous-mme est ignorance. Tous les tres sont
des fragments du Divin et jaillissent de la mme flamme. Lorsque les braises sont prs du feu,
elles conservent leur chaleur et leur lumire. Mais lorsquelles sen loignent, elles se
transforment en charbon. De mme, quand un tre est proche de Dieu, Sat-Chit-Ananda sera en
lui. Lorsquil est loign de Dieu, il perdra les attributs du Divin. Il sera plong dans lignorance.
Ce nest pas la connaissance des livres et lrudition qui fait dune personne un Jnani (un tre
connaissant la Vrit Suprme). Percevoir le Un sans second est la Connaissance.
Ce nest que lorsque vous manifestez la batitude qui est en vous (Sat-Chit-Ananda) que vous pouvez
vous dnommer vous-mme Vyakti , un individu manifest. Le terme Vyakti ne peut sappliquer
tous sans exception. Seul peut sappeler Vyakti celui qui manifeste lintrieur de lui-mme la
divinit invisible.
Lunion avec Dieu
Que signifie Sat-Chit-Ananda ? Sat est Ltre , celui qui est ternel et immuable. Le sucre
possde la douceur qui demeure quelle que soit la forme sous laquelle il peut tre utilis. Par analogie,
le sucre pourrait tre dcrit comme reprsentant Sat . Chit pourrait se comparer leau. Elle
possde la mobilit. Lorsque le sucre et leau sont mlangs, vous navez plus le sucre ou leau en tant
que tels, mais un nouveau produit : le sirop. Lorsque Sat et Chit sassemblent, le rsultat
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sappelle Ananda (la Batitude). Les gens simaginent que cette flicit peut se trouver dans les
emplois, le mariage, les acquisitions ou la progniture. Cela nest pas le cas. Vous esprez le bonheur
au travers dune succession de choses : lducation, les emplois, le mariage, les enfants et ainsi de
suiteMais le bonheur vous chappe. Le seul bonheur durable est obtenu par lunit avec le Divin. La
rponse la question o est le bonheur ? est : Le bonheur rside dans lunion avec Dieu. Les
tudiants ont tendance oublier cela dans la qute des plaisirs de ce monde. Ce nest quau travers de
la maturit issue de lexprience que cette ralisation peut survenir. Vous voyez, par exemple, un
champ vierge de toute culture en t. Aprs une nuit de pluie, vous dcouvrez que lherbe est en train
de pousser. Do vient-elle ? Elle vient du champ. Ce qui tait prsent sous forme de graines dans la
terre a pouss sous forme dherbe aprs la pluie. De mme, la batitude qui est en vous jaillira lorsque
vous arroserez votre cur dessch avec la pluie de lAmour Divin.
De nos jours, les scientifiques ont ralis de nombreuses dcouvertes tonnantes. Mais la paix leur fait
dfaut. Ils nont pas russi comprendre la vrit vdantique relative leur vritable nature. Par
consquent, ils ne peuvent pas connatre la flicit de lEsprit qui est en eux. Les gens ne devraient pas
sous-estimer les nergies prsentes dans latmosphre. Par exemple, lair est rempli dondes radio
manant de diverses sources dmission. Cependant, les ondes conservent leurs longueurs respectives
et nentrent pas en collision avec les autres. Lnergie lectrique est Divine. Elle est un des secrets de la
cration. Le corps est semblable un poste de radio. Lorsque vous ne vous concentrez pas pour
slectionner correctement lmission, vous ne pouvez pas recevoir la bonne station. La concentration
est essentielle pour toutes les sortes dactivits de lexistence. Les tudiants doivent prendre conscience
de tout ce qui peut tre obtenu en rduisant leurs dsirs. Ils peuvent en faire lexprience une petite
chelle en rduisant la consommation de caf. Ils sapercevront que la puissance de leur mmoire
augmente. En mme temps que leurs dsirs se rduisent, la force de leur volont saccrotra. Cette
force de volont est aujourdhui sape. Le rsultat est que leur capacit daction est elle aussi rduite.
En consquence, mme le pouvoir de la sagesse est perdu lui aussi.
Fiez-vous Dieu
tudiants ! Comprenez quil nexiste pas de libre arbitre pour les individus. Ils sont contraints par
diverses limitations. Seul Dieu possde un libre arbitre total. Tous les autres tres sont lis dune faon
ou dune autre.
Quels que soient vos efforts, lissue ultime est entre les mains de la Providence. Par consquent, placez
votre foi en Dieu et faites votre devoir, o que vous soyez. Ne faites aucun mal aux autres. Observez la
continence, vitez la convoitise et menez une vie bonne et juste. Une mauvaise habitude, qui peut
paratre insignifiante au dbut, peut se transformer en une menace dans la suite de lexistence. Corrigez
de tels dfauts dans leurs phases initiales. Continuez vos exercices spirituels avec le mme
enthousiasme que vous prouvez pour le sport ou les tudes.
Les voies de Dieu sont impntrables. Vous ne devez pas attribuer Dieu des mobiles qui sont le reflet
de vos sentiments. Lexamen de conscience personnel est par consquent essentiel. Engagez-vous sur
le chemin Divin avec sincrit. Vous apparatrez comme des leaders dans le monde. Je fonde de grands
espoirs concernant votre futur. Vnrez vos parents, servez la socit et protgez la nation. Cest pour
produire de tels tudiants que Je leur consacre les trois-quarts de mon temps. Mettez en application les
recommandations de Swami. Acqurez une bonne rputation. Dfendez le prestige des institutions Sai
pour lducation. Cest ainsi que vous pouvez montrer votre gratitude Swami. Ne pensez pas aux
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stylos et aux autres dons que vous avez reus. Souvenez-vous seulement que Swami vous a donn du
bon sens. Manifestez la fois la bont et la pit. Il nexiste rien de plus important que lducation
puisse accomplir pour vous et qui soit plus lev que ces deux qualits.

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LA SIGNIFICATION SPIRITUELLE
DE LA SHIVARATRI
17 fvrier 1996

Moham hithvaa priyo Bhavathi

Krodham hithvaa Na Sochathi
Kaamam hithvaa arthavaan Bhavathi
Lobham hithvaa sukhee Bhavathi
Incarnation de l'amour!
Moham hithvaa priyo Bhavathi (aussi longtemps quil est fier, lhomme ne saime pas). Cest
seulement quand il supprime sa fiert quil aimera tout un chacun. Krodham hithvaa Na
Sochathi (l'homme qui est rempli de colre n'a pas le bonheur). Il sera immerg dans la misre.
Quand il matrise sa colre, il est libre de toute peine. Kaamam hithvaa arthavaan bhavathi
(quand un homme a des dsirs insatiables, il nest jamais satisfait). Quand il contrle ses dsirs, il
est vraiment riche. Lobham hithvaa sukhee Bhavathi (une personne misrable ne se sentira
jamais heureuse). Quand une personne rejette lavarice, elle ralise le bonheur.
Incarnations de l'amour!
La Divinit n'est pas facilement perue ou ralise. Il est facile de parler du Divin. Il est facile de
commenter sur les miracles et les jeux du Divin. Mais les comprendre dans leur plnitude est trs
difficile. Regarder quelque chose de mauvais et en discuter comme le font les corneilles n'est pas
une bonne chose. Il est prfrable de chanter comme le coucou sur quelque chose de bon. Le got
diffre dune personne lautre. Ce qui est une douceur pour lun peut tre du poison pour
lautre. Avec de telles tendances diverses, comment lhomme peut-il reconnatre le Divin?
Les anciens sages de Bharat ont effectu beaucoup d'investigations spirituelles et par l'tude des
critures ont proclam leur exprience du Divin. Les Upanishads dclarent : Raso vai saha.
C'est--dire, le Divin est prsent dans toutes choses en tant quessence comme le sucre dans la
canne sucre et le beurre dans le lait. Dieu est prsent dans le bon et dans le mauvais, dans la
vrit et la fausset, dans le mrite et le pch. Cest le cas, comment peut-on dterminer ce qui
est faux et ce qui nest pas correct? La Gita dclare : Mon esprit est l'esprit qui est dans tous les
tres. L'individu qui ralise cette vrit exprimentera Samathvam (quanimit).
On ne peut pas chapper la dualit dans la vie
Mais, pour les gens qui vivent dans le monde mondain et qui sont concerns par les affaires
matrielles, le bien et le mal, la vrit et la fausset et les opposs semblables sont invitables.
Par consquent, aussi longtemps qu'on est impliqu dans la vie matrielle on ne peut pas
chapper de la dualit. La paix et la scurit doivent tre trouves dans le contexte du plaisir et de
la douleur. La joie est lie la souffrance. Le plaisir est un intervalle entre deux douleurs. La vie
est une combinaison de lumire et d'ombre. Sans chagrin il ne peut pas y avoir de bonheur. Cest
seulement quand vous marchez sous un soleil chaud que vous pouvez exprimenter le plaisir d'un
endroit ombrageux. Dans une telle vie, il n'est pas possible de toujours exprimenter le plaisir en
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tout temps.
Le processus cosmique
Le cosmos entier est rgi par trois tats : Srishti, Sthithi et Layam (cration, prservation et
dissolution). La vrit de cela est au-del de toute discussion par quiconque en tout temps. Une
vrit Divine est vhicule par ce concept. Srishti (la cration) est l'expression de Easwara
Sankalpa, la volont de Dieu. Cela s'appelle Prakriti (la Nature). Chaque objet dans la cration
doit avoir les caractristiques de la Nature. L'homme est venu l'existence pour manifester les
pouvoirs de la nature. Les pouvoirs de la nature ne sont pas prsents dans une mesure gale en
tout. L'homme qui est conscient seulement du physique a une vue pervertie de ces pouvoirs. Une
personne qui a une orientation spirituelle voit leur nature bnigne. Prakriti (la nature) et
Chatanya (lesprit) sont un. Mais selon leurs sentiments divers et les attitudes, les choses
semblent bonnes ou mauvaises Loka, un des noms attribu au monde. Loka est ce qui a le
pouvoir de lochana (de penser). Dans cette assemble il y a un grand nombre de personnes.
Elles se sont toutes runies dans un seul endroit. Mais chacune vit dans son propre monde. Quelle
en est la raison? Lun pensera un problme dducation. Un autre pensera un travail. Un autre
encore peut tre inquiet au sujet de ses affaires. Un autre peut tre proccup par l'agriculture. Un
autre peut penser un problme scientifique. Tous ces diffrents domaines de pense sont tous
des exercices du mental.
La trinit dans l'homme
Ainsi Srishti le processus cosmique (la cration), Sthithi (la prservation) et Layam (la
dissolution) continuent dans chaque tre humain. Srishti est le rsultat du Sankalpa (la pense).
Sthithi est la protection de la cration. Layam est la fusion de la cration dans sa source. Srishti,
Sthithi et Layam sont galement identifis avec les trois qualits - Sattvique, Rajasique et
Tamasique. L'homme est l'incarnation des trois gunas. Les trois gunas reprsentent la Trinit
(Brahma, Vishnou, et Maheswara). La Trinit reprsente Thrilokas (les trois mondes). Les trois
mondes et la trinit sont prsents dans chaque tre humain. Les trois doivent tre considrs en
tant qu'un et tre adors comme Shivam. Quest-ce que Shivam? C'est l'incarnation de ce qui est
propice. Quand l'homme reconnat la forme unifie de la Trinit son humanit acquiert ce qui est
propice ! Dans un gouvernement il y a diffrents dpartements comme l'ducation, les finances,
etc. De mme dans le domaine spirituel il y a galement diffrents dpartements. Ce sont: Srishti,
Sthithi et Layam. Chaque dpartement a une tte. Chaque tte doit gouverner son dpartement sur
la bonne ligne. Il y a un chef suprme au-dessus de tous les dpartements. Il est comme le
premier ministre dans le cabinet. Cest Dieu. Il s'appelle Allah. En attribuant diffrents noms et
formes Dieu, la Divinit est fragmente de diverses manires. Le Divin est responsable du triple
processus cosmique. Ces trois aspects de Dieu peuvent tre vus dans le mot anglais GOD. G
reprsente la gnration - Srishti. O reprsente lOrganisations - Sthithi. D reprsente la
dissolution - Layam. Dieu reprsente l'unit des trois aspects. Il y a un malentendu sur ces trois.
Layam est considr comme la destruction ou la dissolution. Sa vraie signification est la
convergence. O reprsente l'organisation. Il signifie la protection. G reprsente la gnration (la
cration). Brahma, Vishnou et Easwara sont trois pouvoirs immanents dans l'homme. Pour
comprendre cela il est essentiel de suivre une voie spirituelle. La spiritualit ne signifie pas de
suivre une vie asctique isole. La spiritualit signifie se dbarrasser de l'attachement et de la
haine et de considrer lhumanit entire comme Une. Chacun devrait comprendre la
26

signification intrieure de la spiritualit.

Shivaratri est une nuit propice
L'homme est dot de pouvoirs infinis. Tous ce que vous exprimentez par ce que vous voyez,
vous entendez et autres choses semblables sont refltes dans l'tre intrieur. La signification de
cette exprience doit tre correctement comprise. Par exemple, aujourd'hui cest le jour de la
Shivaratri. Vous exprimentez la nuit chaque jour. Ce sont des nuits ordinaires. Ce sont des
nuits d'obscurit. Mais la Shivaratri est une nuit propice. Comment est-elle propice? Il y a seize
aspects pour le mental. La lune est la dit qui gouverne le mental. Des seize phases de la lune,
aujourd'hui cest le quatorzime jour du mois de Margasheersha, quinze des phases sont absentes.
En ce jour il est possible d'obtenir le plein contrle de ses facults mentales. Par consquent cela
est considr comme un jour propice. Propice consiste tourner le mental vers Dieu. Ceci
demande de se dbarrasser des tendances animales en l'homme. C'est loccasion de reconnatre
l'omniprsence du Divin dans tous les tres et dans tous les objets. Vous tes entre adorez ou
condamnez, vous adorez ou condamnez Dieu. Vous devez suivre l'injonction : Aide toujours, ne
blesse jamais.
Chaque tre humain a des qualits sacres, bases sur son Shivathvam (lessence Divine). Par
consquent lhomme doit raliser sa Divinit inhrente, bien que son corps se compose des cinq
lments. De ce fait lhumanit est transforme en Divinit. La naissance humaine est prvue
pour suivre le Dharma. Le Dharma implique l'harmonie dans la pense, la parole et laction.
Quand chaque personne ralisera sa nature Divine essentielle, le monde entier sera transform. Le
corps et le mental sont les seuls instruments. La ralit de l'homme est l'Atma (le Soi). L'homme
doit utiliser les instruments qui lui fut donns pour bien accomplir son devoir et raliser son unit
avec Dieu.
Lunit dans la diversit
Tous les phnomnes dans la nature proclament la gloire du Divin. Pourquoi avoir des
diffrences religieuses? Laissez chacun accomplir les prceptes du Divin, qui rgit l'univers.
(Swami chante un pome en Telugu comme message.)
Tout ce qui se produit est la volont de Dieu L'enseignement du principe des Vdas est que tous
les hommes devraient oeuvrs ensemble en harmonie et partager leurs joies ensemble dans
l'amiti. Par l'unit, l'humanit peut raliser la puret, menant la Divinit. Les trois grands
ennemis de l'homme sont la convoitise, la colre et lavidit. Ils doivent tre limins. La plus
grande qualit chez l'homme est lamour. L'amour est Dieu. Vivez dans l'amour. Bharat a t
acclam en tant que professeur pour toute la terre. C'est le pays qui a considr Dieu comme Un
et reconnu l'unit qui est la base de toute la diversit. Dieu est Un, le but est Un et la vie entire
est Une. Cette unit est la base de toute la diversit. Cette unit Divine de base est manquante
dans la perception de la diversit.
Employez chaque occasion pour aider les autres
Incarnations de l'amour!
27

Actuellement, dans la situation dominante, ce qui est le plus essentiel est la culture de l'amour.
Par l'amour perdu, lhumanit a perdu son ct humain. L'amour est la Valeur Humaine suprme.
La vrit, laction juste, la paix et la non-violence sont d'autres Valeurs Humaines. Connaissant
ces valeurs, lhomme mne quand mme btement une vie sans valeur. Quel dommage que
lhomme sous forme humaine ne se comporte pas comme un tre humain ! Les fleuves, les arbres
et les vaches enseignent la leon de la vie au profit des autres. L'homme devrait galement
partager la Divinit quil a en lui avec les autres. Les hommes daujourd'hui sont tombs dans
lgosme. Combien de personnes se rappellent les noms des rudits et des scientifiques? Mais
des millions de personnes adorent les noms des mes ralises comme Ramakrishna
Paramahamsa, Thukaram, Kabeer et Ramdas.
Gardez en mmoire quatre dictons observer : loignez-vous de la mauvaise compagnie.
Associez-vous avec de bonnes personnes. Accomplissez des actes mritoires continuellement.
Rappelez-vous ce qui est passager et ce qui est permanent. Soyez avec Dieu, pensez Dieu,
voyez Dieu et consacrez toutes vos actions Dieu. Considrez tout le monde comme des
membres de la famille Divine. Considrez-vous comme un administrateur et employez votre
richesse et vos talents pour le bien des autres. Employez chaque occasion pour aider les autres.
Soyez compatissant en tout temps.
Les tudiants en particulier devraient toujours tre prts aller aider les personnes en dtresse.
Dieu est aujourd'hui la recherche de bons hommes. Chacun devrait tcher d'tre sincre en
pense, en parole et en action. Alors vous n'avez pas besoin d'aller la recherche de Dieu. Dieu
vous dcouvrira. Vous devez dvelopper des sentiments fraternels envers chacun. Voici un
exemple du Ramayana. Une fois, les quatre jeunes frres jouaient un jeu avec une balle. Aprs le
jeu Rama est all vers Kausalya et s'est assis sur ses genoux. Il tait rempli de joie. Quand
Kausalya lui a demand pourquoi il se sentait si heureux, Rama a dit que Bharata avait gagn au
jeu aujourdhui et que cela le rendait trs heureux. Kausalya a remarqu qu'un frre an qui se
rjouissait du succs dun plus jeune frre tait un grand exemple de fraternit, d'amour. Peu
aprs Bharata est venu vers Kausalya avec un regard triste. Kausalya lui a demand pourquoi il se
sentait triste alors quil avait gagn au jeu. Bharata a dit : Quand j'tais sur le point de perdre le
jeu, Rama sest arrang pour perdre et ma fait gagner. Je me sens malheureux cause de la
dfaite de mon frre an. Cela me rend triste de voir que mon frre an a perdu au jeu? Quel
exemple d'amour fraternel! Le frre an se rjouis du succs du plus jeune, mme sil a perdu le
jeu lui-mme. C'est la leon enseigne par le Ramayana. En ces jours les quatre frres taient
dans un tat suprme d'amour fraternel. Aujourd'hui les frres vont la Cour suprme pour rgler
leurs conflits! Ce n'est pas appropri. Les frres devraient tre unis et vivrent dans l'amiti.
L'idal de l'unit fraternelle dmontr dans le Ramayana devrait inspirer les gens daujourd'hui.
tudiants!
Essayez d'obtenir le bien-tre de la socit dans l'ensemble.
Exprimentez Dieu par l'amour.

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CHRISSEZ LHRITAGE GLORIEUX DE BHARAT

18 fvrier 1996

Sarve Bhavanthu Sukhinah;

Sarve Santhu Niraamayaah;
Sarve Bhadhraani Pashyanthu;
Maa Kaschid-Dhuhkhino Bhaveth.
Incarnation de l'amour!
Le dicton de la culture des Bharathyas est que toutes les personnes devraient jouir du bonheur et
de la prosprit. Bharat est le lieu de naissance de la spiritualit et des qualits de charit et
daction juste. On le connat pour sa dvotion la paix et la scurit. L'adhrence la pratique
de la vrit dans Bharat ne peut pas tre trouv dans aucun autre pays. Cette terre a donn
naissance au sept sages immortels. C'est le lieu de naissance dun des plus grand pote, Valmiki,
(lauteur du Ramayana) et du sage Vyasa, qui a compil les Vdas. Bharat est la terre o Rama a
tabli le pouvoir de laction juste. Bharat est la terre sacre o Krishna a prch la Gita. C'est la
terre qui fut sanctifie par larriver de Bouddha. Elle fut glorieuse d'tre le tmoin de nombreuses
incarnations du Seigneur. Malheureusement les Bharathyas ne reconnaissent pas la grandeur
sacre de leur pays. Bharat tait la terre o fut un temps quil n'y avait personne qui ne pratiquait
pas Dhana (la charit) ou Dharma (laction juste). Ces deux qualits ont constitu la richesse
principale de la nation. Les Bharathyas avaient lhabitude de faire une prire avant de sengager
dans une action, mme pour des actions insignifiantes. Les jeunes garons et filles d'aujourd'hui
sont les hritiers de cette richesse sacre. Les Bharathyas daujourd'hui, jeunes et vieux, devraient
tcher de prserver cet hritage. Depuis les temps anciens Bharat a t le chef de la spiritualit et
a diffus un message de paix et de prosprit au reste du monde. Alors maintenant les idaux des
Bharathyas doivent tre : Permettez toutes les personnes de tous les pays dtre heureux.
Remplissez votre mental de penses de Dieu
Les Bharathyas daujourd'hui laissent glisser ce grand, sacr et prcieux hritage. Ils poursuivent
des gains purement mondains et matriels. Les Bharathyas doivent raliser que tout comme le
corps pour tre en sant doit avoir un sang pur, pour avoir le vrai bonheur, ils doivent avoir leur
mental rempli de penses de Dieu. Le bonheur nest pas quelque chose de spar. Aussi
longtemps que des penses sublimes, de nobles sentiments remplissent leurs curs, ils feront
lexprience du bonheur. Chaque pense provient du cur. Quand le cur est rempli damour,
chaque pense et sentiment deviennent affectueux. Par consquent, ce que les Bharathyas
devraient chercher se sont des curs remplis damour. Chaque action provenant du cur devrait
tre remplie damour. Chaque effort devrait tre fait pour stimuler cette culture ancienne de
Bharat.
Dans le chant du nom du Seigneur il n'y a aucune direction spcifique suivre. Il n'est pas rgi
par les diffrences de foi, de caste et de religion ou par une restriction d'ge. Il n'est associ
aucune langue particulire. Il est comme un bateau qui peut tre utilis par tout un chacun. C'est
29

par le chant constant du nom du Seigneur que Bharat a t protg travers les ges. Aucun autre
pays ne peut rclamer cette sorte de richesse spirituelle possde par Bharat.
La vrit est Dieu
Un des premiers investigateurs scientifiques de l'ouest a dclar qu'il y a une base pour toute
connaissance, toute science et toute sagesse. C'est une vrit suprme. Bharat est la maison
originale de cette vrit. La Vrit est Dieu. Cette vrit ne devrait jamais tre oublie. Les
investigateurs dailleurs ont enqut sur la source de toutes les connaissances et de la sagesse et
ont dcouvert que Bharat avait trouv cette vrit comme tant la base de toute la connaissance.
Aujourd'hui les gens ne font pas de telles investigations. Des crores (dix millions) de roupies sont
dpenses pour des investigations insignifiantes et du temps et de l'nergie sont gaspills pour
cela. La Divinit ne peut pas tre dcouverte par des exprimentations. Les diffrentes mthodes
de dvotion peuvent ne pas rvler directement Dieu, mais elles montrent la voie vers la
ralisation de Dieu. Par exemple, l'acidit dans le fruit de la lime et la douceur dans la canne
sucre indiquent la prsence du Divin. La base de tous les divers phnomnes dans la nature - le
scintillement des toiles, les rvolutions des plantes, le feu du soleil - cest le Divin. La nature
proclame l'immanence de Dieu. Vous regardez avec crainte une montagne. Vous vous sentez en
extase par le torrent d'un fleuve puissant. La vue d'une fort verte vous illumine. Ce sont toutes
des manifestations du mystre Divin. Toutes les beauts dans la nature tmoignent de la prsence
de base du Divin dans toutes choses.
La vraie signification de Connat-toi, toi-mme
Quelle est la base de l'homme? C'est le corps. Tous les pouvoirs trouvs l'extrieur doivent tre
trouvs dans le corps humain. C'tait pour cette raison que les sages et les critures ont invit
l'homme dcouvrir sa vraie nature. Quest-ce que Se connatre soi-mme signifie? Le vrai
Soi d'un homme n'est pas connu en cherchant sa ligne ou sa profession, sa nationalit ou son
rudition. Ce sont tous des attributs utiliss de faon ordinaire pour identifier une personne.
Ceux-ci sont lis son corps. Quand une personne dclare quun tel est un Brahmane ou un jeune
homme ou une femme, ces termes se rapportent au corps. Se connatre soi-mme ne signifie
pas tous connatre au sujet du corps. Ce qui doit tre connu est Shareeri (esprit qui rside
lintrieur). Il nest pas suffisant de connatre Kshethra (le corps). Vous devez connatre
Kshethrajna (celui qui connat le champ, le corps). Krishna a dclar dans la Gita :
Sachez que Je suis la demeure - Kshethra et le Connaissant de la demeure - Kshethrajna.
Lhumanit consiste en lunit des deux. Le corps est essentiel pour connatre la nature de l'esprit
qui rside lintrieur. Cest seulement quand Kshethra (le corps) est employ correctement que
la nature du Kshethrajna (le Rsident qui connat tout) peut tre comprise.
Comment les divers pouvoirs Divins dans l'homme vont-ils se faire connatre? Quelles sont les
conditions de base pour chaque personne? Un mental pur comme du beurre, un coeur frais et
plaisant comme la lune, parler avec douceur comme du miel - quand ces trois qualits sont
dveloppes, la Divinit est exprimente. Quand vous examinez l'tat actuel des choses, vous
dcouvrez que le mental est pollu, le coeur est rempli d'amertume et les paroles sont marques
par la rudesse. Ce ne sont pas les marques dun vrai humain. Ce sont des signes dun caractre
cruel. Par consquent, chacun devrait cultiver la douceur du nectar de la parole, un cur agrable
comme la lune et un mental comme du beurre pur. Ce sont les caractristiques de la Divinit
30

latente dans lhomme.

L'homme est une combinaison de yantra, de mantra et de tantra
Pour raliser la Divinit inhrente dans l'homme la voie royale est la spiritualit. Dieu peut tre
ralis par nimporte quelle voie. Les critures ont dcrit les neuf voies de la dvotion pour la
ralisation de Dieu et ont dmontr que le chant du nom du Seigneur tait le plus simple. Quelle
que soit la forme du culte, la pnitence ou la mditation qui est adopt, la base est le nom du
Seigneur. Le Rig Vda en entier est remplie du nom du Seigneur. Le Yajur Vda est un abrg
des mantras (formules sacres du son). Le Sama Vda est rempli de mlodie. Le cur humain est
une combinaison de musique, de mantra et du Nom (du Seigneur). Les anciens ont considr
l'tre humain comme une combinaison de yantra, de mantra et de tantra. Le corps est un yantra
(une machine). Le souffle de vie est un mantra. Le cur est tantra. Quel est le mantra contenu
dans le souffle de vie? C'est So-Ham . Le mantra So-Ham (Je suis Dieu) il est chant par
chaque respiration. ' So ' (Il) est le son qui surgit quand de l'air est inspir lintrieur. ' Aham...
'(Je suis) est le son qui est mis quand l'air est expir dehors. Ce mantra sacr est proclam par le
coeur avec chaque souffle. Pour prononcer ce mantra le corps est essentiel. Si une quelconque
partie du corps est affect, le systme entier sera affect, tout comme un boulon ou un crou
dfectueux peut faire que la fuse soit non fonctionnelle. Tous les organes dans le corps humain
doivent fonctionner correctement. Cest seulement alors quil sera possible de slever de
l'humain au niveau Divin. Comment cela peut-il tre accompli? En consacrant chaque action au
Seigneur. Quand chaque action est faite avec la conscience qu'elle est faite pour plaire au
Seigneur, la vie se divinise. Il n'y a aucun besoin pour personne de renoncer ses fonctions ou
ses actions dans la vie quotidienne. Ce qui est ncessaire cest daccomplir chacune d'elles dans
un esprit doffrande au Seigneur.
La dvotion sans foi est inutile
Incarnations de l'amour!
Pour tout ce que vous voulez accomplir, la foi ou la confiance en soi est essentielle. La foi est la
base pour le progrs spirituel comme la respiration est essentielle pour la vie. Aujourd'hui nous
sommes tmoin dune dvotion sans foi. Il y a un nonc familier qui dit quun taureau sans joug,
quun cheval sans bride, quune voiture sans freins et quun mental sans contrle des sens sont
dangereux et inutiles. Le chant du nom du Seigneur est essentiel pour traverser l'ocan turbulent
de la vie. C'est un bateau qui peut vous transporter travers l'ocan le plus profond. En chantant
le nom du Seigneur, on doit tre calme, altruiste et pur de cur. Lostentation et lgosme
devraient tre vits. On peut suivre n'importe laquelle des neuf formes de dvotion (de lcoute
au total abandon) avec une puret du mental et un esprit altruiste. Dans le chant des bhajans, il ne
doit pas y avoir aucun esprit de comptition et aucune chicane avec les autres. La concentration
entire devrait tre sur le nom et la forme dans lactuel Kali Yuga, le chant du nom du Seigneur
est la panace (remde). Dans le Krita Yuga ctait Dhyana (la mditation). Dans Treta Yuga
c'tait Yajna (le sacrifice rituel). Dans Dwapara Yuga c'tait Archana (le culte des icnes). Dans
le Kali Yuga, il n'y a aucun autre moyen qui est ncessaire pour le rachat humain except le chant
du nom de Hari (Seigneur). Le nom du Seigneur peut tre chant lorsque vous voyagez ou avant
daller dormir ou quand vous accomplissez vos corves quotidiennes. Cette voie facile et sacre a
t tablie pour les gens dans le Kali Yuga.

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Spiritualis la vie
Aujourd'hui vous avez toute sorte dquipement. Vous avez des hpitaux, des coles et d'autres
tablissements pour vous servir. La seule chose qui manque aux gens cest la foi en Dieu. Quelle
est lutilit davoir autre chose? Dveloppez la foi en Dieu C'est le devoir des tudiants, des
garons et des filles, de stimuler la culture ancienne qui est descendue vers nous comme un
prcieux hritage. Vous tes les hritiers de cette culture. Vous devez faire chaque pas dans la vie
du monde en y insufflant de la spiritualit. Les jeunes sacrifient leurs vies dans des conflits sans
signification. La condition humaine est un bas niveau. Les tendances dmoniaques ont lev
leurs ttes. Les jeunes gens devraient contrer ces forces et lever la culture et les Valeurs
Humaines de Bharat. Si vous dveloppez le sens de l'unit spirituelle de toute l'humanit les
conflits d'aujourd'hui disparatront. La discorde est devenue omniprsente. la racine de tout
cela c'est la perte de foi en Dieu. Dbarrassez-vous de la jalousie et de lgosme. Alors vous
exprimenterez le Divin.
Sarva Ruupadharam Shaantham
Sarva Naamadharam Shivam
Sath-chith-aanandha Ruupam Adhvaitham
Sathyam Shivam Sundharam.
Toutes les formes du Seigneur sont paisibles. Quel que soit le nom du Divin qui est chrit dans le
cur, cest Shivam lun sans second, cette forme est tre Conscience - Batitude. Quand Sat
immuable est combin avec Chit (Conscience), vous avez Ananda (la Batitude). Cest comme
lunion du sucre et l'eau qui produit le sirop. La Gita a dclar que le Divin prsent dans tous les
tres comme conscience est comme le courant qui illumine une varit d'ampoules. tre
conscient de cette unit est la plus haute manifestation d'amour.
Le souhait de Max Mueller
Incarnations de l'amour!
Vous navez pas dide de la grandeur de Bharat comme terre de sagesse, du yoga, du mrite et
des nobles actions. Beaucoup d'trangers ont souhait natre et mourir sur cette terre sacre. Le
grand savant Max Mueller a souhait renatre dans Bharat. Il tait un si grand chercheur qu'il fut
nomm Moksha Muula (celui qui est enracin dans la libration). Il a effectu une tude
complte des Vdas. Il a considr chaque partie de terre de Bharat comme sacr. Il a considr
tout dans Bharat comme Divin. Dans Bharat malheureusement les Bharathyas n'ont pas le mme
sentiment concernant leur Mre patrie. Les trangers ont cette heureuse exprience et subissent
une grande transformation. Le processus du changement continue partout sans interruption. Une
graine se dveloppe et devient un arbre, un oeuf devient un poulet. Mais l'homme ne se
dveloppe pas pour devenir le Divin. Au lieu de cela il tombe dans un tat dmoniaque.
L'humanit devrait slever vers la Divinit
Ce n'est pas appropri. L'humanit devrait aller de lavant de l'humain au Divin. De lvolution
de l'animal, puis devenant humain, lhumanit devrait slever vers la Divinit.

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Incarnations de l'amour!
Quelque soit la situation que vous puissiez rencontrer, naccordez aucune place aux diffrences
de religion. Que se soit Allah ou Krishna ou Jsus, Dieu est Un. Le Seigneur a une myriade de
noms. Le but est un. N'entretenez pas l'ide de ma religion et sa religion. vitez les ides
contraires de foi et de nationalit. Stimulez le sentiment d'unit de toute l'humanit. C'est ce que
vous devez dvelopper l'occasion sacre de la Shivaratri. La Shivaratri vient une fois lan. Mais
les qualits propices en vous sont toujours l. La rptition incessante du nom du Seigneur tout
moment et partout est le message de la Shivaratri.
Je vous bnis tous afin que vous ralisiez Dieu par dvotion Dieu et par ladhrence aux
penses et aux actions justes.
Purnachandra, Prashanti Nilayam

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LEFFICACIT DU NAMASMARANA
1 mars 1996

Incarnation de lAmour !
Les mots ont un pouvoir considrable. Ils peuvent susciter des motions comme ils peuvent les
calmer. Ils guident ou exasprent ; ils rvlent ou troublent. La langue devrait tre utilise pour
prononcer le Nom du Seigneur. Elle ne devrait pas tre utilise pour siffler comme un serpent,
pour ronchonner ou encore pour pousser de grands cris pour terroriser autrui. Ce nest pas dans ce
but que lhomme a t dot dune langue. Arrtez votre pense sur le Nom, son got sucr
saturera votre langue et amliorera son got. La parole est si puissante quelle rvle notre
caractre, notre personnalit. Elle duque et communique expriences et informations. Aussi
soyez vigilants quand vous parlez, Quand on fait un faux pas en marchant, la blessure peut tre
rpare. Mais avec la langue, la blessure est irrparable.
Le Seigneur est plein de flicit et en fait, Il est la Flicit Elle-mme. On peut goter la Flicit
grce au Nom. Vyasa lui-mme le savait. En effet, quand certains sages lui ont rendu visite un
jour pour dcouvrir quel yoga tait mme de les conduire avec succs la libration. Vyasa
anticipa leur question en rptant haute voix : Quelle chance ont ceux qui natront dans le
Kali Yoga ! Il sera facile alors de gagner la Grce du Seigneur par la pratique de Namasmarana.

Le Nom du Seigneur, sil est rcit avec amour et foi a la puissance dapporter la Grce de Dieu
laspirant impatient. Le Nom a la puissance de vous faire traverser locan. Il peut confrer une
force et un courage inimaginables. Quand on a demand Rama si ctait le Rama-Nama qui
avait renforc Hanuman pour que Celui-ci traverse locan, Rama a rpondu qutant donn que
Son corps avait pour Nom Rama (le Nom qui contient les Beejaaksharas de Shiva et Vishnou), Il
tait Lui-mme capable de vaincre Ravana et ses hordes. Le Nom a tant defficacit. En rptant
le Nom, le Seigneur et Ses attributs sont facilement identifiables. On doit utiliser la langue pour
dire de douces expressions qui rpandront contentement et joie. Souvenez-vous du Dieu dans
lequel vous voluez, le Dieu qui vous fait voluer, le Dieu qui est tout dans ce vaste univers, le
moindre atome, la plus grosse toile. Choisissez un Nom et une Forme pour ce Dieu Immanent
qui se fait sentir partout et conservez le Nom sur votre langue et la Forme devant votre mental.
Cest ce quon appelle Japa-Sahita-Dhvanam, la rcitation du Nom avec mditation. Quand vous
choisissez un Nom et une Forme pour Smarana, ne parlez pas en mal des autres Noms et Formes.
Si vous tes sincres, vous apprcierez galement la sincrit des autres. Le Seigneur a des
milliers de Noms. Il nexiste pas de Nom qui ne soit le Sien : Krishna, Srinivasa, Sai Baba. Tous
les Noms sont ceux de la mme entit.
Tout fermier sait que les bonnes graines doivent tre semes pour obtenir une bonne rcolte. Si
les graines sont mauvaises, les efforts du cultivateur seront vains. Semez les graines du Nom du
Seigneur dans le terrain bien labour du cur. Puis nourrissez-les avec le fumier de la foi. Faites
preuve de discipline pour protger le champ du btail errant. Sans barrires pour prserver la
rcolte, cultiver revient tirer sans balle : que du bruit, pas de dfense. La prire doit venir des

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profondeurs du sentiment. Le Seigneur cherche Bhaava (sentiment intrieur) et non pas Bahya
(apparence extrieure). Avec le sentiment, votre cur divin peut fleurir de joie. Le Karma Kanda
et lUpasana Kanda des Vdas insistent sur la vnration de Dieu et la dvotion Lui porter. Ils
chantent Sa Gloire et enseignent lhomme comment mditer sur Sa Splendeur. Ils indiquent
quUn seul existe bien quIl soit connu et dcrit sous diffrentes formes par le sage.
Votre premier dtachement consiste commencer ds maintenant la discipline de Namasmarana.
Lexcuse la mode voqu par ceux qui naffectionnent pas cette discipline est le manque de
temps. Cette pratique ne requiert pas de temps spcifique ou supplmentaire. Elle peut se
drouler tout moment quand vous vous lavez, marchez ou tes assis. Les nombreuses heures
que vous passez en commrages, en regardant du sport ou des films ou encore en conversations
fausses peuvent tre mises profit par une contemplation silencieuse du Nom et de la Forme.
Apprenez cette leon de Prashanti Nilayam et retournez chez vous avec ces armes. Si vous ne
parvenez pas apprendre ceci, alors vous aurez gaspill votre temps et votre argent en venant ici.
Conduis-moi de lobscurit vers la lumire - Tamaso Maa Jyothir Gamaya est la prire.
Lgosme est lobscurit et labandon la lumire. Il existe un moyen facile dilluminer la
conscience intrieure et le comportement extrieur : avec la Lumire de Dieu. Placez la flamme
du Nom du Seigneur qui illumine sur langue, cest dire la porte, et la lumire chassera les
tnbres intrieures vers lextrieur. Faites en sorte quelle brle constamment et quelle soit
claire et brillante. Bientt vous atteindrez des hauteurs remarquables et savourerez le bonheur, un
bonheur semblable celui que lon peut obtenir, en de rares occasions, quand on se cramponne
ses sens.
Passez vos heures silencieuses en mditation ou en pratiquant Namasmarana chez vous et
accroissez votre foi. Je ne tiens pas compte des Bhajans qui linstar des magntophones
produisent des sons ni des Namavalis dits sens sentiments ou aspiration quand vous chantez. Les
heures passes crier ne comptent pas. Un moment de prire intense provenant du cur suffit
pour fondre et slever vers Dieu Le Nom enlvera le voile de Maya qui cache actuellement la
Shakti (Puissance Universelle) de Vyakti (lindividu).
Maya peut-tre reconnue et chasse uniquement quand le mental est purifi par lAmour et les
manquements de lenvie et de la haine dus lgosme. Aucun acte effectu sans amour ne peut
tre lou. La rcitation du Nom sans sentiment permet rarement datteindre le but. Le Nom du
Seigneur doit tre rcit avec un sentiment de grand respect et dmerveillement, dhumilit et de
rvrence.
Vous ne devez avoir de doute sur la manire dont un petit Nama tel que Rama, Krishna ou Sai
peut vous conduire au-del de la mer de Samsara. De vastes ocans ont t traverss sur de
minuscules radeaux. Le radeau na pas tre aussi grand que locan. Des jungles obscures ont
t traverses laide dune lampe minuscule. La lampe na pas tre de la mme taille que la
jungle. La rcitation du Nom est semblable une opration de forage afin de capter une source
deau souterraine. Cest comme le coup de ciseau qui va librer limage de Dieu emprisonne
dans le marbre. Ds que vous cassez lenveloppe qui lentoure, le Seigneur apparat.
Vous tes jugs sur votre Sadhana et non pas sur le nombre de temples que vous avez visits, ni
sur la quantit et le cot des offrandes que vous y avez effectues. Ne comptez pas le nombre de
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fois que vous avez rpt le Nom. Le Seigneur ne rpondra que lorsque vous Lappellerez des
profondeurs du sentiment Tant que cet appel sera fait automatiquement et artificiellement avec la
langue et non avec le cur, Il restera sourd mme si vous Lappelez un million de fois.
Calculez le temps que vous avez gaspill loin de Son contact et repentez-vous. Si vous avez
toujours le Nom sur la langue et lesprit, vous pourrez affronter nimporte quelle calamit.
Souvenez-vous de la manire dont Sita a brav les sarcasmes, les insultes et tortures des ogresses
de Lanka. Quest-ce qui lui a donn une telle rsistance mentale ? Ctait le Rama-Nama et rien
dautre ! Mais quoi sert le Nom du Seigneur si lintrieur le cur est impur ? Linjustice et le
mcontentement se rpandent partout du fait que lhomme dit une chose et en fait une autre. La
langue et la main vont dans des directions opposes. Lhomme doit se tenir correctement et
modifier son alimentation, ses moments de dtente, la manire dont il utilise son temps libre aussi
bien que ses habitudes de pense.
Si vous avez le Nom sur la langue et la Forme dans lil, le dmon que lon appelle dsir
insatiable seffacera de votre mental, permettant la joie et au contentement de sy installer.
Cette sorte de remmoration du Dieu rsidant en nous dveloppera lAmour pour tous les tres
qui sont dans votre cur. Vous ne verrez que le bon chez les autres. Vous vous efforcerez
galement de ne faire que le bien pour autrui.
Le Nom du Seigneur est le fusil qui vous prserve des btes de proie dans la jungle quest la vie.
Lorsque la balle est tire, le fusil produit un grand bruit. De mme, quand vous prononcez le
Nom, tirez la balle du sentiment en mme temps afin datteindre la cible. De nos jours, les gens se
moquent de Namasmarana et Nama-Sankirtana (chanter le Nom du Seigneur). Ils demandent ce
quil y a dans le Nom. Cest juste un mlange de sons mais quand ils pntrent vos curs, vous
vous sentez encourags nest-ce pas ? Aussi ayez foi dans le Nom et rptez-le chaque fois que
loccasion se prsente.

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A CHACUN DE FAIRE SON DEVOIR

20 mars 1996

Incarnations de lAmour!
Le temps est ce quil y a de plus prcieux dans la vie humaine. Mais de plus de valeur encore que
le temps est la vie. Lhomme aspire raliser beaucoup de choses sans se soucier de sa vie.
Cependant, quelle que soit limportance de ses russites, lhomme est pouss par le besoin de
raliser plus encore. Ce non-contentement est lui-mme source de satisfaction pour lhomme.
Chaque homme a un cur. Chaque cur est plein de compassion. Cependant combien y en a t-il
qui choisissent de partager la compassion avec les autres ? Partager la compassion de son cur
avec dix autres curs a t appel Bhakti (la dvotion). Celui qui ne partage pas la compassion
avec les autres ne mrite pas le nom dtre humain. Aujourdhui, le cur humain, qui devrait tre
plein de compassion, est devenu dur comme la pierre. Cest le malheur de lhomme. Quelle en est
la cause ? Cest parce que le cur est rempli de lamertume des diffrences de castes, croyances
et nationalits quil est devenu dur. Les tres humains appartiennent tous une seule caste, une
seule communaut, une seule nation. Tous sont des incarnations du Divin. Tous les tres
humains dans le monde sont une part de mon Soi , dit Krishna. Il est tragique que lhomme
oublie son essence Divine et se conduise comme un dmon.
Quel est lessence du nouvel an ? Il nest pas ncessaire dattendre douze mois larrive du
nouvel an pour faire ce que lon doit faire. Lanne est compose de secondes, minutes, heures,
jours et mois. Chaque seconde est un nouveau moment de la vie. Alors pourquoi attendre une
anne ? Chacun devrait sefforcer dapporter de laide aux autres chaque seconde de sa vie et de
mener une vie noble et idale.
Il est ncessaire pour lhomme de comprendre la vrit sous-jacente cet enseignement. Lil
voit des personnes diffrentes, selon les diffrentes relations une personne : mre, fille, bellefille, et ainsi de suite. Quoique lil qui voit soit le mme, les personnes vues sont diffrentes et
notre comportement doit tre en accord avec les diffrentes personnalits.
Lapparent et le rel
On doit comprendre correctement la diffrence entre lapparent et le rel. Par exemple, le soleil
se lve lest et se couche louest. Mais la vrit est que le soleil est stationnaire et ni ne se lve
ni ne se couche. Cest la rotation de la terre une vitesse de 1000 miles lheure qui cause le
phnomne de nuit et de jour, et lapparence de lever et de coucher du soleil.
Limportance de la distinction entre vrit, erreur et apparence ne se limitent pas aux seuls
phnomnes naturels. Elle est importante dans le domaine spirituel. La recherche pour la vrit
dans le domaine spirituel apporte des preuves de lexistence de Dieu. En chaque homme,
chaque instant, un clat Divin brille toujours. Lhomme na pas pris naissance dans un seul but
goste. Il doit sefforcer, vis--vis des autres, de mener une vie exemplaire.
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Dans le monde, aujourdhui, il y a partout de linquitude. Quelle en est la cause ? Lapproche du

nouvel an est ressentie par le peuple avec apprhension concernant ce que le monde nous rserve,
dsastres et calamits. Dans presque tous les domaines, cest un changement continuel ; mais seul
lesprit de lhomme na subi aucune transformation. Le plaisir et la souffrance ne sont pas des
produits du temps. Lanne nest pas responsable de nos joies et chagrins. Seules les actions des
gens sont responsables du bien ou du mal dont ils font lexprience. Lanne napporte avec elle
aucun mal. Beaucoup imaginent que le nouvel an peut apporter des calamits. Lanne est faite
de la rptition des jours et des nuits. Seules, les actions des hommes comptent pour cela. Les
bonnes actions produisent de bons rsultats et les mauvaises ont de mauvaises consquences.
Selon ce que vous semez, ainsi vous rcoltez.
Prsage du Nouvel An
Le bien et le mal se succdent dans la vie. Un nouvel an nannonce rien dextraordinaire.
Cependant lAlmanach annonce des changements rsultant du mouvement des plantes et de la
configuration des constellations. LAlmanach hindou considre cinq facteurs : le jour de la
semaine, la phase de la lune, la constellation concerne, les auspices et autres particularits du
jour et le Karanam. Les prdictions dans lAlmanach nont aucun rapport avec ce qui peut
advenir une personne en particulier. Les Siddhantis (qui rdigent lAlmanach) donnent leurs
propres interprtations des configurations astrologiques.
Bien au-dessus de tout cela se place celui qui a une foi solide en Dieu et qui regarde le futur avec
confiance. Il ny a pas de place pour les interrogations : qui est Dieu et o peut-il tre rencontr ?
Dieu est la forme cosmique. Tout lunivers est la manifestation de Dieu. Dieu enseigne quoi ?
Les leons nous sont donnes au travers de la Nature qui communique ses leons lhumanit.
Un exemple : la terre tourne sur elle-mme une vitesse de 1000 miles lheure. Elle continue
sans cesse. Cette rvolution de la terre produit le jour et la nuit. Ceci permet lhomme davoir
un temps pour laction et un temps pour le repos. Dautre part la terre tourne autour du soleil
une vitesse de 66 000 miles lheure. Ce mouvement de la terre est responsable du changement
des saisons. Ce changement des saisons cause les pluies, permet les cultures et aide la population
vivre dans le confort. La terre est ainsi une manifestation visible de Dieu. Pour cette raison, les
Anciens saluaient la terre du nom de Sainte Mre Divine. Tous les besoins essentiels dans la vie
sont assurs par la terre. La terre enseigne ainsi lhomme quil doit faire son devoir, de mme
que la terre remplit le sien.
Conscration laction
Lhomme devrait tre consacr laction. Aujourdhui, il nadhre pas ce principe. Comment
peut-il alors en esprer les fruits ? Les hommes doivent travailler. Ils doivent accomplir de
bonnes actions et obtenir de bons rsultats. Ils doivent partager le fruit de leur travail avec les
autres. Cest le tout premier devoir de lhomme. Si chacun fait son devoir, il ny aura plus de
place pour les conflits dans le monde. Cest la leon que la terre nous enseigne.

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Le devoir est trs important. Le lgislateur doit faire son devoir. Le mdecin, le fermier,
ladministrateur, lhomme daffaires, chacun doit sacquitter de son devoir respectif. Si cela est
fait, le monde naura pas de problme.
Chacun doit viser la perfection dans laccomplissement de sa tche. Ainsi, la nation sera prospre
et heureuse. Aujourdhui, trs peu de gens soccupent de leur devoir correctement. Au lieu de
faire leur travail, ils interfrent sur celui des autres. Ils ngligent leur travail et gchent celui des
autres.
Lanne nouvelle nest pas responsable du dsquilibre dans le monde. Seules les actions
humaines en sont responsables. Chacun a vingt-quatre heures sa disposition. Si, de cela, six
heures sont consacres au sommeil, six heures aux besoins personnels, et six heures au travail, il
reste encore six heures disponibles. Comment les employez-vous ? On devrait les utiliser un
service social. On doit sengager dans une activit Divine. Dans ltat o se trouve actuellement
le monde, si chacun ne prend pas part une activit Divine, les conditions vont saggraver.
Signes de grandeur
Aujourdhui, les gens ont oubli les aspects spirituels, moraux et thiques de la vie. Ils sont
immergs dans les objectifs mondains et dans la scurisation de leurs profits. Il ny a aucune
grandeur un tel comportement. Un jour, Sankaracharya demanda ses disciples quel est le
signe de la grandeur. Chaque disciple donna sa propre rfrence. Un disciple rpondit que
lhomme qui a gagn de grandes batailles est un grand homme. Un autre dit que lhomme qui a
subi beaucoup de peines et de difficults mais a amass une grande richesse est grand. Un autre
dit quun grand homme est celui qui par un effort constant a ralis ce quil voulait accomplir.
Planter son drapeau sur un territoire ou traverser un ocan furent aussi cits comme marques de
grandeur. A la fin, Sankara donna la rponse que seul est grand celui qui a acquis la matrise de
son esprit. Aucune autre ralisation na de valeur. Chaque action est sanctifie par son offrande
Dieu. Sankaracharya dclara que celui qui est immerg dans la contemplation du Soi Suprme
fait lexprience de la plus haute flicit sans tenir compte des autres actions. Sankara exhorte le
dvot adorer Dieu dans quelque situation quil se trouve, soit dans la foule, soit dans une
situation agrable, soit dans nimporte quel autre tat. Lexprience du Divin est votre vritable
richesse.
Ainsi est-il essentiel daccomplir chaque action comme une offrande Dieu. Limpulsion source
de chaque action vient du cur, que laction soit bonne ou mauvaise. Le cur est la demeure du
Seigneur. Aussi chaque pense slevant du cur et chaque action en rsultant doivent tre
regardes comme une offrande au Divin.
Unit et sacrifice
Aujourdhui, parce que les actions des hommes sont motives par lintrt de leur famille ou de
leurs biens, la socit est ravage de conflits et dsaccords. Les gens parlent dunit mais il ny a
pas dunit. Par exemple, il y a diffrents tats dans la nation. Il est naturel pour chacun davoir
un regard spcial pour son propre tat : Karnataka, Tamil Nadu, Andra Pradesh, et ainsi de suite.

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Mais ils doivent tous se considrer comme les enfants dun mme Dieu. Tous les tats devraient
tre heureux. Si cette vision large est dveloppe, il ny aura plus de place pour des diffrences
entre tats.
Le nom du nouvel an est Daadru . Cela signifie esprit de sacrifice . Les critures ont
dclar que le sacrifice est le seul moyen datteindre limmortalit. Nous devrions dvelopper
lesprit de sacrifice. Ainsi donnerons-nous un sens au nouvel an.
Abandonnant nos ides et sentiments troits, nous devrions montrer de la compassion envers nos
compatriotes. La compassion est la marque de la dvotion. Nul ne peut esprer plaire Dieu sans
montrer de la compassion envers ses camarades. Un esprit aimant est le temple de Dieu. Dieu ne
peut pas rsider dans un cur sans compassion.
Dieu est Un. Le but est Un. Les gens doivent changer de perspective. Ils doivent dvelopper
lamour envers tous. Il ny a rien dans le monde plus grand que cet amour universel (Prema
Dristhi).
Il y a des coliers et des intellectuels minents dans la socit aujourdhui qui choisissent de voir
la diversit dans le monde. Mais pourquoi nessaient-ils pas de voir lunit qui sous-tend cette
diversit ? Seuls sont bons ceux qui voient lunit dans la diversit apparente. Ceux qui voient
seulement la diversit dans le Un ne sont que des intellectuels habiles.
Lunicit de chaque tre est une des merveilles de la cration. Il ny a pas deux personnes
semblables. Il y a des diffrences mme chez les jumeaux. Les gens diffrent selon leurs
aptitudes. Mais on doit raliser que tous les talents viennent de Dieu.
Comment reconnatre lunit dans la diversit ? Naissance et mort sont communs tous. Quils
soient millionnaires ou pauvres, tous ont t extraits de la matrice de leur mre. La faim et la soif
sont communs tous. La nature de la nourriture mange peut diffrer, mais la faim est la mme
pour tous. Lme est la mme en chacun de nous. Comment peut-on demander alors sil y a des
diffrences dans les penses, sensations et actions des individus concerns. Lesprit demeurant en
chacun est le mme.
En dveloppant lattachement aux personnes et aux possessions, les hommes crent les causes de
leurs chagrins. En rduisant leur attachement et en dveloppant lamour pour Dieu, ils peuvent
rduire leur misre et accrotre leur bonheur. Plus ils aiment Dieu, plus ils vont exprimenter de
bndictions. Les hommes sont plongs dans la misre parce quils convoitent le physique au lieu
de soupirer aprs Dieu. Si les hommes convertissent leurs dsirs des objets matriels en dsirs du
Suprme, ils vont jouir dun immense bonheur. Tout ce qui leur est ncessaire est de voir le Divin
dans chaque chose du monde phnomnal. Cela sera vritable dvotion. Et le travail deviendra
adoration. Faites que chaque acte soit saint.
Changement de perspective
Les gens nont pas besoin dtre inutilement inquits par les prsages du nouvel an. Il y a
cependant des signes que de grands changements puissent intervenir dans le domaine politique.
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Les conflits internes peuvent crotre. Il ny aura pas de manque de nourriture. Il peut y avoir des
inondations dans certaines rgions et des cyclones. En dveloppant la foi en Dieu, certaines de
ces calamits peuvent tre cartes ou leurs ravages attnus. Les hommes doivent raliser quils
sont des tincelles du Divin. Ils doivent chercher promouvoir le bien-tre de la socit. Priez
pour le bien-tre de tous. Le pouvoir de la prire est incalculable. Chacun de ceux runis ici
devrait prier chaque jour pour le bien-tre et le bonheur de tous les peuples partout. Ceci est la
vraie spiritualit. Rendre service aux autres dans la limite de vos capacits est la vraie spiritualit.
Le corps a t donn lhomme pour servir les autres. Celui qui a un cur compatissant, qui
parle de vrit et qui utilise son corps servir les autres na besoin de rien dautres pour racheter
sa vie.
Regardez chaque instant comme nouveau. Vivez dans le prsent. Ayez de bonnes penses et
faites de bonnes actions. Cultivez de bonnes compagnies. Agissez selon ce que dicte votre
conscience. Le secret du bonheur est en vous, non lextrieur. Priez pour le bien-tre de tous.
Les confrenciers ont demand Swami dapporter paix et flicit dans le monde. En fait, vous
tes tous des incarnations de la paix, de la flicit et de la Divinit.
Chacun de vous doit faire un effort pour dvelopper individuellement la paix intrieure. Alors, le
monde entier sera en paix. Ne cdez pas la peur ou lanxit. Dveloppez lamour. La haine
entrane des dsastres. Rejetez les sentiments de haine. Avec lAmour, la nation et le monde
seront prospres.

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LAISSEZ RAMA VIVRE

DANS VOTRE COEUR
28 mars 1996

Vedha-vedhye Pare Pumse

Jaathe Dasharathaathmaje
Vedhah Praachethas Aaseeth
Saakshaath Ramayanaathmanaa
Incarnation de l'amour!
Quand le Seigneur, Celui qui connat les Vdas, a pris naissance en tant que fils de Dasaratha,
Praachethas a ralis le Divin en crivant le Ramayana. L'histoire de Rama est une histoire rempli
dune douceur de compassion. Cette histoire est la route royale vers le progrs humain et la vie
idale. Le principe de Rama est une combinaison du Divin dans l'humain et de l'humain dans le
Divin. L'histoire inspirante de Rama prsente un triple code moral, elle concerne l'individu, la
famille et la socit. Si la socit progresse correctement la famille sera heureuse, harmonieuse et
unie. Pour avoir l'unit dans la famille, les individus qui la composent doivent avoir un esprit de
sacrifice. L'histoire de Rama est un exemple des codes moraux rgissant l'individu, la famille et
la socit. L'histoire de Rama contient plusieurs grands idaux. Les enfants daujourd'hui portent
peu dattention aux paroles des parents. Les parents galement ne dmontrent aucun grand souci
pour lever les enfants dans les idaux. Le prcepteur nexige pas le respect de nos jours. Les
professeurs montrent trs peu d'affection pour les tudiants. La haine et l'amertume entre les
personnes se dveloppent. L'ami d'aujourd'hui devient lennemi de demain. La parent elle-mme
se vole les liens d'affection. La pollution insuffle chaque sphre dactivit - affaires, ducation,
agriculture, politique etc., et cause une dgradation gnrale dans la socit. Dans chaque sphre
les ides et les actions abaissantes sont effrnes. Dans une telle situation, le Ramayana apporte
des idaux et des exemples pour reformer la socit.
Invoquez le Divin pour atteindre les objectifs
Le monde est prsid par Narayana. Narayana est sous le charme de Son nom. Le nom est sous le
contrle du dvot. Par consquent chaque personne devrait invoquer le Divin pour atteindre ses
objectifs. Le monde daujourd'hui est dans une situation fcheuse. Chaque pas fait par l'homme
est corrompue par le faux. La fausset est omniprsente. Les hommes ont perdu la vision des
grandes choses. Tous les dsirs surviennent cause de l'gosme et sont inapaisables. Le contrle
des sens est devenu rare. La vrit est coupe, le ct humain a disparu. Dun autre ct, une
autre chose trange est galement vidente. Un grand nombre de personnes se runissent pour
couter des discours spirituels et des exposs appris dans les milliers denseignants, ils coutent
les entretiens, les apprcient, mais ne pratiquent aucun de ces enseignements. Le rsultat est
celui-ci, il y a une abondance d'enseignement spirituel, mais le dsordre et le malaise rgnent
parce que trs peu de gens pratiquent ce qu'ils apprennent. Quelle rcolte peut se dvelopper sur
le lit d'un lac sec? Bien que l'homme ait reconnu la Divinit inhrent prsente en lui, il ne vit
pas selon cette croyance. Le prcepte sans pratique est sans valeur.

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Le triple Dharma de d'individu, de la famille et de la socit

Rama est l'exemple suprme de celui qui a observ dans sa vie le triple Dharma concernant
lindividu, la famille et la socit. Quand chaque personne dans le pays observe ce triple Dharma,
il y a la paix et la prosprit dans la nation. Le soleil claire le monde pendant le jour. La lune
projette sa lumire pendant la nuit. Mais le Dharma (action juste) illumine les trois mondes tout
moment. Un bon fils, comme il est dit, devient un phare pour tout le clan. Chacun devrait tcher
de devenir un Suputhra (un bon fils). Ce n'est pas suffisant davoir des fils. Ils doivent tre des
fils bons et dignes. Un tel fils tait Ramachandra. Tout comme une gerbe de jasmin remplit la
fort entire de son parfum, un fils noble amliore non seulement sa famille, mais son clan entier.
Essentiellement tous les tres humains sont Suputhras (de bons fils). Mais leur comportement les
transforme en mauvaises personnes. L'auteur du Ramayana s'appelle Praachethas. Comment a-t-il
acquis ce nom? Praachethas est le nom du dieu de la pluie Varuna. Rathnaakara tait le nom
original du pote. Aprs qu'il fut initi, il a commenc mditer sur le nom du Seigneur et a
compltement perdu la conscience du corps. Une fourmilire s'est dveloppe au-dessus de son
corps. Son corps n'tait plus visible de l'extrieur. cette tape Varuna fut la cause dun violent
orage. Cette forte pluie a lav entirement la fourmilire, librant le sage. Puisque Praachethas a
apport la sagesse, il a reu le nom de Praachethas (la progniture de Praachethas). Il a galement
reu le nom de Valmiki parce qu'il est sorti de Valmika, la fourmilire. Praachethas est
devenu le compositeur sacr et immortel de lpique du Ramayana, qu'il a donn au monde
comme source ternelle d'inspiration pour l'humanit. Toute personne aujourd'hui peut se
dbarrass du mental, de l'attachement et de la possessivit qui l'enveloppe et qui mdite
constamment sur Dieu deviendra pur et sacr, comme Valmiki.
Le Divin et l'humain
Chaque homme est dot d'un mental. Le mental est une chose mystrieuse. Il peut apparatre
totalement stationnaire et puis se dplacer aussi rapidement que la vitesse de la lumire. Quel que
soit la naissance quune personne peut obtenir et quel que soit le changement dans le nom et la
forme qui peut se produire, le mental reste inchang. Il suit lindividu de naissance en naissance.
C'est le comportement particulier du mental. Dans ce contexte, comment peut on manifester son
ct humain? L'homme doit suivre l'exemple de l'abeille qui suce le miel doux d'une fleur amre.
De mme on doit chercher le bon dans ce qui est apparemment mauvais. Il y a quelque chose de
bon dans ce qui est mauvais. Valmiki a dclar qu'il a vu le Divin dans la forme humaine de
Rama. Rama, qui tait la Divinit mme, a t vu comme tre humain. Madhava est lhumain.
L'homme est Madhava. Dieu ne peut pas tre expriment moins qu'Il apparaisse sous forme
humaine. L'incarnation comme tre humain est essentiel pour reconnatre Dieu. C'est pourquoi il
est dit Dhaivam maanusha ruupena (Dieu apparat sous forme humaine). Rama n'a jamais
annonc qu'il tait Dieu. Il a dclar qu'il tait le fils de Dhasharatha. Dans son discours, bien
qu'il ait t humain, il y avait galement l'illumination de la Divinit. Dieu n'est spar de
l'univers. Le cosmos entier est la forme mme de Dieu. Mais lhomme tromp par son apparence
physique, oublie sa Divinit.
Toutes sont des incarnations du Divin
Rama et Krishna furent considrs comme des Avatars. Ce n'est pas ainsi. Ils taient sous des
formes humaines tout fait comme d'autres hommes ordinaires. Vous tes tous des incarnations
43

du Divin. Reconnaissez ce fait et renforcez ce sentiment en vous. L'ide que Dieu est diffrent de
vous devrait tre enleve. Vous devez dvelopper le sentiment que Dieu n'est pas diffrent de
vous. l'occasion de Ramanavami, les gens acclament l'arrive de Rama et se rappellent ses
diverses ralisations. Mais chacun devrait se rappeler qu'il est une image de Rama. Ramayathi
ithi Ramah (un qui attire l'autre est Rama). En chaque personne il y a cette puissance
d'attraction. cause de ce pouvoir magntique l'homme peut jouir du monde. Il dveloppe
beaucoup de dsirs matriels. Mais il n'est jamais satisfait. Il trouve de la satisfaction dans le
mcontentement. C'est un signe du pouvoir Divin de l'attraction. Il n'y a aucune limite ce
pouvoir. Chacun peut exprimenter la Divinit en lui.
La diffrence entre Rama et Ravana
Voyez la diffrence entre Rama et Ravana. Tous les deux taient galement minents
intellectuellement et taient de grands rudits. Ravana tait un grand homme. Rama tait un bon
homme. La diffrence entre la grandeur et la bont doit tre compris. Ravana, cause de
l'gosme et de dsirs non contrl, a abus de sa connaissance et provoqu sa ruine. Rama a
employ sa connaissance au profit des gens et les a rendu heureux. Ravana n'a pas digr sa
connaissance correctement et a souffert des consquences de l'indigestion. La diffrence entre
Rama et Ravana tait celle entre le Dharma (Action juste) et Adharma (la non rectitude). Rama et
Ravana sont prsents dans chaque tre humain. Quand une personne prend le chemin de la
mauvaise action, il devient un Ravana. Quand les gens poursuivent la voie de la vrit et de
laction juste, ils deviennent Rama. Le prcepte et la pratique devraient aller ensemble comme le
mdicament et le rgime pour contrler le poids. Mditer sur Dieu et sengager dans des activits
pieuses. Il est inutile d'tudier ou dcouter des discours spirituels sans mener une vie spirituelle.
Laction juste signifie vivre selon les prceptes de sa conscience. Accomplir des actions en
violation avec la conscience est errone. Pour raliser cela il n'est pas ncessaire dtudiez dans
les livres. Les vrits proposes dans le Ramayana sont appropries toute l'humanit. Rama
reprsente l'tat exalt du cur humain. Rama est le trsor de la compassion. O pouvez-vous
trouver une telle vrit, compassion et grce? Toutes les penses viennent du cur et mnent aux
actions. Par consquent pour toutes les penses, les paroles et les actions, le cur est la source.
Quelle devrait tre l'tat du cur? Il devrait tre plein de Dhaya (compassion). Aujourd'hui
Dhayyam (le diable) s'est install lui-mme dans le cur. Le diable dans le cur justifie tout le
mauvais et l'absence de compassion.
Chacun est responsable de son tat
Si les hommes aujourd'hui souffrent de fatigue et de manque de paix, leurs propres actions sont
responsables de cet tat. Aucun gourou ou n'importe quelle autre personne ne doit tre blm. Ni
les changements des annes doivent tre blms. L'anne n'est pas responsable de votre bonheur
ou malheur. Vous tes seuls responsable du votre bonheur ou malheur. Vous tes seule
responsable de votre tat et de vos expriences. Faites que vos penses soient pures. Ralisez que
vous tes humain et qu'il y a le Divin dans l'humain. L'homme a l'option de poursuivre le
Pravrithi Marga (la voie extrieur, celle des objets matriels) ou cherchez le bonheur qui est dans
Nivrithi Marga (la voie intrieur). Chacun est responsable de son tat. Cest devenu une mauvaise
habitude de blmer les autres de sa situation difficile. On devrait reconnatre ses dfauts. Il n'y a
aucun plus grand pch que daccuser les autres. On devrait voir le Divin dans les autres. Quand
cette attitude saccrot la nation prospre.
44

Les hommes ont d'immenses potentialits pour le bon ou le bien. Par les bonnes penses et les
bonnes actions les hommes peuvent transformer l'tat de la nation. En dpit de tous les
accomplissements scientifiques et technologiques innombrables de l'homme, il devrait raliser
que cette vie humaine est non permanente. La mort peut atteindre n'importe qui tout moment.
L'homme a tout le potentiel en lui. Cette vrit devrait tre ralise par tous. L'homme est le
constructeur de son pays ou la cause de sa ruine aussi. Les hommes favorisent la prosprit de
leur nation ou provoquent sa dgradation. Quand le ct humain est stimul la nation prospre.
Les hommes ont ralis beaucoup de choses dans divers domaines, des bombes atomiques au
voyage dans l'espace. Ils ont acquis de grands pouvoirs destructifs. Mais ils nont pas ralis que
de par sa nature le corps physique est non permanent. La vrit devrait tre reconnue alors que le
corps est prsent. Vous devez avoir une vie sacre. Rama a pris la naissance il y a bien des ges.
Il a adhr au Dharma. Krishna est venu plus tard. Il a propag de grandes vrits. Il a men les
Pandavas la victoire. Il a enseign la Gita. O sont-ils maintenant? Quest-ce qui est arriv
tous ces fiers gouverneurs du pass? Combien ont pris naissance et sont mort? La mort est
certaine. Mais avant que la fin vienne, on doit mener une vie exemplaire et servir la nation.
Le rle des Avatars
Chacun doit raliser qu'il est l'incarnation du Divin. Nous pouvons parler des Avatars comme
Rama et Krishna. Mais votre Avatar actuel n'est pas moins significatif. Tous ces Avatars sont
venus pour mentionner lhumanit que tous les tres humains sont des Avatars (des incarnations
du Divin). Ayant pris naissance comme tres humains les hommes devraient se conduire comme
des incarnations du Divin (comme des tres habits par lesprit Divin). Reconnaissant votre
ralit spirituelle vous devez toujours vivres dans l'Atma-Thattva. L'homme qui devrait
progresser vers le haut quotidien descend la pente. Ce n'est pas une bonne faon dapprendre.
Chaque jour vous devriez monter vers le Divin. Je suis Dieu. Dieu n'est pas diffrent de moi.
C'est la conviction avec laquelle les hommes devraient vivre.
Tous sont des dits
Quelques personnes offrent des prires en disant, Sarva-dhevathaa Svaruupaaya namah
(J'offre mes salutations Celui qui incarne les formes de tous les dits). Combien y a-t-il de
dits? moins qu'il y ait beaucoup de dits, la prire serait sans signification. L'implication de
la prire est : Tous sont des dits. Nos anciens se rapportaient trois crores (30 millions) de
dits. Quest-ce que cela signifie? En ce temps-l il y avait trois crores (30 millions) dtres
humains dans Bharat. Ils les ont tous considr comme des tres Divins. Aujourd'hui nous avons
cent crores (un milliard) dans Bharat. Par consquent, il y a cent crores (un milliard) d'tres
Divins dans Bharat. Si vous prenez la population du monde, il y a de 570 crores des personnes
aujourd'hui (5.7 milliards). Tous sont des tres Divins. Cette Divinit est en vous. Quelle est la
source de la force de vie en vous? Les hommes aujourd'hui crent des robots qui fonctionnent
comme des tres humains. Mais il n'y a aucune vie en eux. Il y a un monde de diffrence entre les
robots artificiels synthtiques et les vrais tres humains. Aujourd'hui les gens sont attirs par les
crations artificielles et ne vous rendez pas compte de limmense potentiel latent dans les tres
humains. Vous devez respecter le potentiel de l'humain. C'tait la leon enseigne par Rama. Il
respectait ses parents. Il a accompli loyalement leurs injonctions. Sans se soucier des
consquences, il a accompli leurs ordres avec amour. Il avait un immense amour pour ses frres.
45

Ils y avaient l'unit et l'harmonie parmi eux.

Lamour a exist entre Rama et Bharatha
Aprs avoir atteint la fort, Rama a envoy un mot par Sumanthra (qui conduisait le chariot)
comme suit : Mon frre Bharatha doit demeurer Ayodhya. Dites Bharatha quil doit y avoir
une unit complte dans la famille. Il doit aimer Kausalya et Sumithra de la mme chose faon
quil aime sa mre, Kaikeyi. Il ne doit pas faire aucune distinction entre eux. Cependant
incapables de soutenir les douleurs de la sparation de Rama, Bharatha a employ des mots durs
contre sa mre. Il n'a pas pargn non plus le prcepteur de la famille Vashishtha. Vashishtha a
approch Bharatha et lui dit : Rama est parti pour la fort. Vous devez tre prt pour le
couronnement. Aussitt que vous serez prt je fixerai le moment propice pour la crmonie.
Bharatha a perdu pendant un moment le sens du respect qu'il devait avoir pour les paroles du
prcepteur. Rama tait le souffle de vie mme de Bharatha. Il a parl Vashishtha dans une
grande colre : Suis-je pour rgnez sur un royaume qui a banni Rama et qui a plong la totalit
d'Ayodhya dans la peine? Ne mentionnez pas le nom du royaume qui a envoy mon Rama dans
la fort. Je n'ai aucune utilit pour un tel royaume qui s'est terni par un mal aussi pnible. C'tait
le genre d'amour qui a exist entre les frres.
Une fois, quand les frres taient enfants, Rama est venu vers sa mre Kausalya avec grande joie.
Kausalya lui a demand quelle ft la raison de sa joie. Rama a dit : Je suis immensment
heureux aujourd'hui parce que Bharatha a gagn au jeu que nous jouions. Rama se rjouissait
du succs de ses frres. Alors que Bharatha venait en pleurant vers Kausalya. Elle lui a demande
: Bharatha! Pourquoi pleures-tu? Rama est si heureux de votre victoire. Bharatha a rpondu :
Mre! Je suis trs triste parce que Rama a dlibrment choisi de perdre de sorte que je puisse
gagner. Le frre an se rjouissait de la victoire du plus jeune frre. Le plus jeune se sentait
triste de sa victoire et de la dfaite de son frre an. Quel amour mutuel a rgn parmi les frres!
Telle tait l'unit pure et sacre qui a exist parmi les frres ce moment-l.
Rama est en vous
Rama a toujours t profondment proccup par le bien-tre de ses sujets. Il a stimul l'unit
parmi le peuple. C'est le devoir de chacun au niveau individuel. Quatre qualits doivent tre
dveloppes par chaque individu : Lgalit, lintgrit, lunit et la fraternit. La personnalit
individuelle fleurit quand on a ces quatre qualits. Une famille compose d'individus de cette
nature est un capital pour la nation. Ce n'est pas suffisant pour les gens dobserver simplement
l'anniversaire de Rama et de glorifier le Ramayana une journe pas an. Chacun devrait
dvelopper les qualits de Rama en lui. Vous devriez exprimenter la Divinit de Rama en vousmme, indpendamment du nom que vous puissiez porter. Du Point de vue Atmique, vous tes
Rama ou Krishna. Ne basez pas votre vie sur le corps, il est non permanent. L'esprit lintrieur
est immortel. Le corps est Karmakshethra, le champ de l'action. Le cur est Dharmakshethra, la
demeure de laction juste. L'tat humain est une combinaison de Karmakshethra et de
Dharmakshethra.
Incarnations de l'amour!
Reconnaissez qu'il y a la Divinit dans chacun. L'homme a tout le potentiel, le pouvoir
d'Aakarshana (lattraction totale), Prakarshana (la capacit de transmettre ce pouvoir aux autres)
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et Sankarshana (le pouvoir de la transformation de soi). Krishna tait considr comme

lincarnation d'Aakarshana (le pouvoir d'attraction) et Balarama comme lincarnation de
Sankarshana. La combinaison d'Aakarshana et de Sankarshana a provoque Prakarshana, la
diffusion du pouvoir Divin d'attraction au-dessus du monde entier. Sankarshana (est un des noms
de Balarama) signifie littralement transfert dun foetus partir dune matrice une autre. La
signification plus grande du terme cest le processus de transformation d'une chose en une autre.
Quel est le Sankarshana dont nous avons besoin aujourd'hui? La transformation de l'humain au
Divin. Nous devrions tre attir (Aakarshana) par ce processus de transformation (Sankarshana).
Et puis cela devrait tre rpandu partout (Prakarshana). C'est le type de sadhana (exercice
spirituelle) lequel, les gens doivent se consacrer eux-mmes et non pas tre immerg dans le
Japa et le Dhyana (chanter le nom du Seigneur et la mditation).
Renoncez l'attachement du corps
Concentrez-vous sur le dveloppement de la conviction que vous tes Dieu. Avec cette
conviction vous pourrez raliser n'importe quoi. Renoncez l'attachement du corps. Mme les
scientifiques oublient parfois leur conscience du corps tandis alors quils sont absorbs dans leurs
expriences. Si c'est le cas, pourquoi si les personnes orientes sur la spiritualit entretiennent
encore un attachement au corps, qui se compose des cinq lments et est un rcipient de toutes
ces choses ftides. Renoncez l'attachement du corps, les critures demandent que lhomme
sabandonne Dieu. Que signifie sabandonner? Oubliez le corps et pensez Dieu, c'est
abandon. Sabandonner ne signifie pas offrir Dieu votre corps sans valeur et vos possessions
prissables. De telles offrandes nont aucune signification pour le Divin. Les gens vont
Thirumala, font toutes sortes de promesses Dieu, si leurs dsirs sont accomplis. Est-ce que Dieu
a besoin de toutes leurs offres? Non. Pourquoi alors commercialiser Dieu? Vous devriez chercher
l'unit avec Dieu. Dieu serait heureux si vous ralisez votre vrai Soi. Votre bonheur est Son
bonheur.
Le mental est la possession la plus prcieuse de l'homme
Dveloppez, donc, ce sens d'Ekaathmabhaavam (unit spirituelle). C'est la perte de ce sens
dunit qui est la base de toutes les diffrences et les divisions dans le monde aujourd'hui. Vous
n'avez aucun besoin de chercher Dieu. Dieu est la Vrit. Adhrez la vrit; suivez le Dharma.
Quest-ce que le Dharma? Ce n'est pas la charit ou les cadeaux en marchandises terrestres qui
constituent le Dharma. Le Dharma signifie la puret et l'unit en pense, parole et en action.
Tournez votre mental vers Dieu. Tout sera bien avec vous. Si vous tournez votre mental vers le
monde phnomnal, vous exprimenterez seulement la misre. Le mental est la possession la plus
prcieuse de l'homme. Sans lui l'homme cesse d'tre humain.
La naissance humaine a t donne l'homme pour pratiquer le Dharma. C'est la vrit qui fut
dmontre par Rama. Il a pratiqu son Dharma. Il a dit Bharatha que le dernier devrait rgner
sur Royaume qui lui fut donn et laisser Rama accomplir son devoir dans la fort. Quand
Bharatha a discut leffet que le royaume devrait tre gouvern par le fils an, Rama a rpondu
qu'il lui avait galement t donn un royaume gouverner. Dandakaaranya est mon royaume.
Je gouvernerais ici. Vous gouvernerez sur Ayodhya, a dit Rama. Ceci signifie, qu'il y a un
Ayodhya dans le Dandakaaranya et une fort dans Ayodhya. Ralisez l'unit des deux, a dit
Rama. Ctait lgalit desprit de Rama. Laissez les gens comprendre le principe de Rama et
47

vivre selon lui. Restreignez vos dsirs. Exprimentez le bonheur du Divin tout moment. C'est la
vraie faon humaine, qui se manifeste quand vous pensez Dieu. Le bonheur est lunion avec
Dieu. Combien de bonheur pouvez-vous exprimenter si vous voyez Dieu en vous-mme et dans
tout le monde! Laissez toutes les diffrences sarrter. Reconnaissez la Divinit qui est prsente
dans tous, vous devriez stimuler le principe de l'amour et dvelopper la compassion dans le
coeur. L'amour est Dieu. Il transcende toutes les relations humaines bases sur l'attachement.
Dveloppez lamour Divin et altruiste qui est durable et infini. Un vrai amoureux de Dieu
n'prouvera aucune souffrance. En ce jour propice, prenez en considration les enseignements
sacrs et dveloppez un esprit d'unit.
Sai Ramesh Mandap, Whitefield
Rama Navami

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FAITES DES PAROLES DE SWAMI

VOTRE PHARE
31 mars 1996

Incarnation de l'Amour!
Par le pouvoir de la parole l'homme peut conqurir des royaumes. Par la parole l'homme perd
toute sa richesse. L'homme acquiert des parents et des amis par la parole et les perd galement
par ses paroles. Par des paroles, encore, l'homme perd sa vie. Les paroles sont la cause principale
de tous ce qui survient. La parole est importante pour l'homme pour faire lexprience de la perte
ou du gain, de la prosprit ou de ladversit ou de la douleur et du plaisir. La vie est
extrmement prcieuse. Le temps a une grande valeur. Le coeur est tendre. Le mental est une
grande possession. Cependant dot de toutes ces choses valables, l'homme se conduit comme un
mesquin, un tre ignorant et misrable. Il ne peut pas reconnatre ce qu'est une chose rare, douce
et heureuse comme la vie humaine. La raison est que lhomme a oubli sa nature Divine,
s'immerge dans les plaisirs matriels et dans les dsirs mondains. L'homme doit raliser qu'il est
reli par le temps et le temps n'a aucun respect pour la richesse ou la position. L'homme consacre
tout son temps la poursuite de choses matrielles et des demandes du corps. Ne ralisant la
signification du temps, lhomme mne une existence animale.
Le coeur, qui est doux et compatissant par nature, il a t durci comme de la pierre par lhomme.
Le ct humain devrait se manifester de lui-mme dans un cur dbordant de compassion, mais
la compassion sest transforme en un cur dur. Le mental est tout-puissant. Il peut voir sans
yeux, entendre sans oreilles, parler sans la langue et se mouvoir sans jambes. L'homme essaye de
contrler le mental, mais il est dpendant de lui. Aussi longtemps qu'il est dpendant du mental,
l'homme ne pourra pas comprendre la vraie nature du mental.
Lrudition seule ne fait pas dun homme un Panditha
Bien que Ravana ait t matre d'un trs grand nombre de Vidhyas (types de connaissance) que
Rama, il ne pouvait jouir daucune paix ou de bonheur parce qu'il ne pratiquait pas de la bonne
manire ce qu'il avait appris. Rama, d'autre part, tait toujours heureux parce qu'il avait
entirement digr ce qu'il avait appris et lutilisait de faon approprie Lrudition seule ne fait
pas dune personne un Pandit (un homme instruit). Pandit sama-dharshinah, dit la Gita. Le
vrai homme instruit est celui qui voit dun mme il tout le monde gal. La vraie connaissance
devrait devenir une pice intgrante de son tre, coulant comme un mme sang dans une rivire
sans fin. Lindigestion de l'tude a comme consquence les maladies comme l'gosme et
larrogance, tout comme dans le cas de Ravana. Malheureusement l'ducation aujourd'hui est
devenue une affaire livresque, elle est utilise seulement pour passer des examens et elle est
oublie juste aprs avoir quitt la salle d'examen. Les gens qui ne peuvent pas faire une bonne
utilisation de leur connaissance pour le bien de la nation, sont des tratres la nation. Ils ont une
responsabilit envers la socit et le pays. Quelle est lutilit dafficher ses diplmes si le seul but
de l'acquisition est de mettre le dsordre dans le potage?
La saga de Mansur
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Il y avait un musulman dans le Nord de lInde qui sappelait Mansur. Depuis son enfance il tait
constamment en mditation sur Dieu. Bien qu'il ait appartenu une famille pauvre, ses parents
ont voulu quil reoive une bonne ducation. Mais Mansur avait un cur pur non souill et
rempli d'amour, son seul dsir tait de connatre son vrai Soi. Quand ses parents ont voulu qu'il
aille l'cole, il a demand quel tait le but d'aller l'cole. Les parents lui ont dit qu'il devrait
sinstruit pour pouvoir gagner sa vie. Mansur a dit : " Mre! Dois-je tudier seulement pour
gagner ma vie? Pourtant les chiens, les oiseaux, les fourmis et beaucoup d'autres cratures sont
capables dobtenir leur nourriture sans ducation? Dois-je gaspiller ma vie Divine pour remplir
mon ventre?" Il est sorti de la maison. Il tait un trs jeune homme, mais il y avait un
rayonnement sur son visage. Il ne demandait rien aux autres. Les gens voyant le rayonnement sur
son visage lui offrait des choses de leur propre vouloir. Une vieille dame lui a offert de la
nourriture. La puret de son coeur lui procurait de la nourriture. Son amour pur le nourrissait
Partout o il allait, il dclarait : Anal Haq! Anal Haq! (Je suis Dieu. Je suis Dieu). Cela
correspondait aux dclarations de Vedhaanthik, Aham Brahmsmi (Je suis Brahman), SoHam (Je suis Dieu). Cette dclaration a t traite de ridicule par quelques personnes. Les ans
linsultaient et demandaient : Toi petit individu! Comment peux-tu proclamer que tu es Dieu?
Comment peux-tu tre Dieu? Les gens idiots posent de telles questions en ce monde cause de
leur ignorance et du manque de foi. Pourquoi miner la foi des autres? La rponse de Mansur
eux tait : Je prononce ces mots parce que je suis Dieu. Il y a nergie Divine en chacun. Mais
certains l'emploient pour le bien et dautres abusent d'elle. Je l'emploie pour de bons buts. Il a
continu dclarer Je suis Dieu. Je suis Dieu. Entre temps tous les pandits (hommes instruits)
se sont rassembls et ont observ : Nous avons tudi tous les Vdas et les critures. Nous
nosons pas faire de dclaration de cette sorte. Comment un jeune tudiant peut-il faire une telle
rclamation? Comment ose-t-il faire une telle rclamation?
Ne laissez pas votre foi tre branle
Ce n'est pas la connaissance des critures qui confre le courage de faire une telle dclaration.
C'est la foi dans le coeur. Quoique les autres puissent dire, on ne devrait pas permettre sa foi
d'tre branle. Les tudiants devraient avoir une telle foi. Les pandits sont venus ensemble et se
sont regroups afin de porter plainte au roi. Oh roi! Ce garon insulte notre rudition. Malgr
toute notre connaissance, nous ne pouvons pas dclarer que nous sommes Dieu. Cet imbcile
illettr continu dire qu'il est Dieu. Comment expliquer cela? Soit quil est fou ou un individu
arrogant. Les pandits ont voulu mettre un terme cela. Cest la nature dun mauvais mental de
causer du mal mme ceux qui sont innocent et bon. Ils ne font aucune distinction entre le
mauvais et le bon, juste comme les fourmis blanches ne font aucune distinction entre un sari cher
et une guenille. Les gens qui critiquent les autres sont comme ces fourmis blanches.
La foi ferme de Mansur
Quand les pandits ont port plainte au roi, ce dernier a ordonn que le garon soit conduit devant
lui. Quand le roi a rencontr Mansur, il a dclar : Je suis Dieu. Le roi a attir le garon prs
de lui et a essay de lui parler avec des paroles douces. Enfant! Tu es un tre humain ordinaire.
Tu es illettr et ignorant. Tu ne devrais pas revendiquer que tu es Dieu. Mansur a rpondu : Je
vais continuer le faire. Je proclame la vrit. Je suis Dieu. Vous tes Dieu. Tout est Dieu. Le
Rsident intrieur de tous est Dieu. Les musulmans disent : Allah ho Akbar. Les chrtiens
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disent : Dieu est grand. Les hindous disent : So-Ham. Dieu est Un. Il est Brahma-Stra. Il
est le fil qui passe travers tous les tres alors que nous sommes comme les perles dun rosaire.
Mansur a continu discuter avec le roi de cette manire. Les paroles du roi nont pas eu deffet
sur lui. Il a dit : Oh Roi! Vous cherchez me dtourner vers une fausse voie, loin de la voie
royale. Ce n'est pas appropri de votre part. Mansur a continu affirmer : Je suis Dieu. Le
roi sest fch. Vous mprisez mes paroles, dit-il. Il a appel un mdecin et lui a ordonn
darracher les yeux de Mansur. Ceci le forcera rester au mme endroit et ne pas dranger les
autres. Le mdecin a enlev les yeux du garon. Mais il a continu crier avec joie : Anal
Haq! Anal Haq! (Je suis Dieu, je suis Dieu). Le garon tait libre de la conscience du corps. Le
roi a alors appel un boucher et lui a ordonn de couper les mains du garon. Continuant rire, il
a hurl : Anal Haq! Anal Haq! Les personnes dans la salle daudience ne pouvaient pas
soutenir de voir ces choses horribles. Mais il n'y avait aucun signe de peine sur le visage du
garon. Il a continu rire. Sa foi tait inbranlable. Il ntait pas affect par ce que les autres
disaient.
quoi sert l'ducation s'il n'y a pas de ferme dtermination? Est-ce que l'accumulation de la
richesse et de l'argent est le but de l'ducation? Non. Gagner de l'argent peut tre ncessaire, mais
il doit tre limit et l'argent gagn doit tre employ de bonnes fins. Voyant la dtermination de
Mansur, le roi a ordonn que ses jambes soient coupes. Aprs cette manoeuvre, Mansur est
mort. Mais le sang qui coulait de ses membres charcuts proclamait : Je suis Dieu. Je suis Dieu.
Le corps fut incinr. Mais de ses cendres est mont un cri Je suis Dieu. Je suis Dieu. Ceci
s'est produit il y a trois sicles dans lInde du Nord. Les gens ont t tonns du phnomne. Le
roi a senti du repentir, mais quelle est lutilit du repentir aprs quun mal aussi pnible a t
commis? Vous ne devez pas prter attention aux paroles de tout le monde, les tudiants doivent
utiliser leur pouvoir de discrimination et doivent tre guids par la voix de la conscience. Ils
doivent imprimer sur leurs curs, les paroles de sagesse des grands sages. Les tudiants doivent
raliser que personne ne peut chapper la consquence de ses actions dans un temps ou dans un
autre. Mais la grce de Dieu peut surmonter une montagne de difficults et de pchs. Pourquoi
ne prenez-vous pas la mdecine de Sai, qui est la panace pour toutes les maladies?
L'ingratitude est un pch pnible
Vous tes les bnficiaires dune ducation totalement gratuite dans l'Institut Sai. La gratitude
que vous pouvez dmontrer l'Institut est par votre comportement, comme hommes de bon
caractre. Ne soyez jamais ingrats envers ceux qui ont t bons pour vous. Il n'y a pas de plus
grand pch que cela. Le soleil, qui est la prsidente dit pour l'il, punit les ingrats en leur
refusant la vue. Les consquences de ses actions peuvent tre senties instantanment ou aprs un
certain temps. Mais elles vont suivre. Je ne mattends rien des tudiants. Tout ce que Je veux
cest le moment o ils vous verront, les gens vous reconnatront comme des produits finis de
lInstitut Sai. Par votre mauvais comportement vous ne devriez pas apporter une mauvaise
rputation l'Institut. Plus qu'un uniforme blanc, vous devez avoir un cur blanc et pur. Vous
devez devenir des tudiants idaux. La situation dans le monde extrieur est pouvantable. Mme
le dixime des tudiants standards prennent de la boisson et des drogues. Les parents ne les
restreignent pas. Ni ne leurs donnent un bon exemple. Quand les parents veulent discuter, les
enfants veulent souffler. Les parents laissent les rnes libres aux enfants au lieu de les contrler.
Les parents doivent tre blms pour les trois-quarts des mauvais comportements de leurs
enfants. Un enfant qui a vol une mangue est flicit par sa mre pour son habilet. Il grandit
51

dans la voie criminelle et est condamn mort pour meurtre. Avant dtre pendu, l'homme a
demand que sa mre soit conduite prs de lui et commence l'trangler, disant qu'elle est
responsable davoir fait de lui un criminel. (Swami a racont l'histoire dune faon tellement
vivante que l'assistance entire a profondment ragit). Quand les parents permettent aux enfants
de s'garer, dans un temps ou dans un autre ils souffriront des consquences. Cest devenu la
mode dans cet ge de Kali de laisser les enfants agir leur propre manire Ils craignent
qu'autrement les enfants puissent partir ou se suicider. Quest-ce qui importe de tels enfants
sans caractre? Les parents n'ont pas aujourd'hui ce genre de courage moral. Ils continuent
couter les mauvais rcits au sujet de leurs enfants et finissent leurs vies dans le dsespoir.
La grce de Bhagavan
Remerciez la Grce du Seigneur parce que vous les jeunes vous tes venus Swami. Vous
napprciez peut- tre pas tous ce que J'ai dit aux gens de votre ge. Mais vous ralisez la vrit
des paroles de Swami au cours de votre vie. Vous avez t chanceux dobtenir quelque chose que
peu d'autres ont. Vous les cartez lgrement. Vous offensez les injonctions de Swami. Vous
n'observez pas les paroles de Swami.
Les gens n'coutent pas les paroles du sage,
Mais tombent facilement cause dun mauvais conseil.
De telles personnes, comment esprent-elles comprendre Swami?
quoi sert toute leur ducation?
(Pome Telugu).
Ils n'couteront pas les bons conseils. Mais ils couteront les mauvais entretiens avec leurs deux
oreilles! Comment esprent-ils connatre Bhagavan? Est-ce quune fourmi peut sonder les
profondeurs de l'ocan? De mme vous ne pouvez pas connatre la vrit au sujet de Swami?
Mais vous pouvez faire bon usage de l'occasion qui sest prsent vous dune certaine manire.
Sai est venu vous en raison de votre grand mrite. levez-vous! Rveillez-vous!
Gagnez un bon nom
Vous retournez dans vos demeures pour les vacances. Conduisez-vous bien. Apportez un bon
nom vos parents. Gagnez un bon nom dans la socit. Si vous n'avez pas dautre travail,
joigniez-vous n'importe quel service dactivits de lOrganisation Sai local. Laissez le service
tre votre devise. Cela devrait devenir votre but de la vie. Si vous vous comportez tous de cette
faon comment le pays deviendra bnfique et prospre. Favorisez le bien-tre de la socit. Ne
succombez pas certains des petits dsirs de vos parents. Oh garon! Marie-toi bientt. Tu
obtiendras une riche dot en lakhs (des 100 000) de roupies! Quelle honte pour les parents qui
parlent comme cela et celui des garons! Est-ce quun fils doit tre vendu pour une fille? Que se
soit pour dix lakhs (un million) ou dix crores (cent millions), ne vous vendez pas. Vous devez
vous tenir sur vos propres jambes. Vous devez dpendre de votre propre force. Ne vous laissez
pas emporter par ce que les autres disent. Ne devenez pas un esclave. Soyez un matre. Cest
seulement alors que vous pourrez tre un matre au-dessus des autres.
tudiants!
Mettez au moins en pratique une fraction de ce que vous avez tudi. Plongez dans la socit et
52

engagez-vous dans le service social. Rendez la socit heureuse. Aprs avoir pris naissance dans
la socit, si vous ralisez cela, cest suffisant. Rappelez-vous que rien ne dure - le corps, le
mental ou les sens. Seulement la rputation survit. Cest ce que Swami attend de vous. Si vous
obtenez une bonne renomme et apportez du crdit l'Institut o vous avez tudi, vous aurez
rendu un grand service la nation.
Quatre rclames de richesse
Ne devenez pas des Ravanas. Gagnez un bon nom comme Rama. N'aspirez pas devenir un
Birla, un Kirloskar ou un Tata (hommes riches de lInde). Un nom gagn en amassant
simplement de la richesse est phmre. Ne vous vendez pas pour de l'argent. Gagnez un bon
revenu et faites en une utilisation approprie. Largent gagn par le pch signifie quelle ne
durera pas. Ou les voleurs vous la voleront ou le dpartement de l'impt sur le revenu la saisira.
Pour la richesse il y a quatre rclames : Le numro un est Agni (le feu). Numro deux, les
voleurs. Le troisime, les parents. Le quatrime, les ennemis. Ces quatre courent aprs votre
richesse. Avant que lun deux vous prive de votre richesse, vous devez en faire un bon usage.
Nos tudiants ne devraient pas aspirer largent ni par le mariage ni par un travail. Travail,
travail, travail. Ce devrait tre votre unique souci. Devenez un fervent du travail. Le travail lie les
hommes au monde. Le corps est donn pour que des actions justes soient mises en oeuvre. Il n'est
pas donn pour profiter des plaisirs charnels.
Madhalasa a donn naissance quatre fils. Quand chaque fils fut n, elle n'a pas eu de dsir pour
qu'il tudie, quil se rende l'tranger, quil gagne une grande richesse et acquire un nom et une
renomme. Du temps que l'enfant tait dans le berceau, elle a enseign l'enfant l'idal de
Vairagya (le renoncement). Elle a chant une berceuse pour enfant, chantant le mantra Pranava
(OM) au berceau, le Mahavakya That-Thwam-Asi (tu es Cela). La conscience tait la corde
qui faisait bouger le berceau. Les quatre Vdas taient les chanes du berceau. levant chaque
enfant de cette manire, elle la envoy dans la fort mentionnant qu'il trouverait le vrai repos lbas.
Janaka et Grgi
Le Roi Janaka tait pareillement un chercheur de Brahmajnana (la Vrit suprme). Il a cherch
la connaissance pour la ralisation du Soi et non pour les conforts de lhomme. Il a tenu une
assemble de sages o il a obtenu la renomme. Dans l'assemble Grgi a tenu une discussion
avec le sage Yaajnavalkya. La discussion tait base sur les critures. Elle tait peu concluante.
Alors Grgi a pos une question au Roi Janaka : Quelle est la marque d'un Sthithaprajna?
(Une personne immuablement consciente). Le roi a rpondu; Cest celui qui ralise l'unit de
l'absolu. Il ny a aucun second. Grgi a dit : Si vous avez ralis cet tat de conscience, vous
serez conscient de lunit seulement. Vous n'tes pas dans cet tat maintenant. Je souhaite raliser
cette conscience. Grgi a dit : Oh Roi! J'ai un dsir. Voulez-vous le raliser?
Certainement, a rpondu le roi. Elle lui a demand de l'pouser. Le roi a dit : J'ai seulement
une pouse, Sunethra (celle avec de bons yeux). Je ne souhaite pas avoir une autre pouse.
Grgi a dit : Vous tes un grand Jnani. Vous avez de bons yeux et votre reine est une dame qui
a de bons yeux. Puis-je demander quelle rcompense vous avez donn au grand Yaajnavalkya?
Le roi a dit : Je devrais lui donner tout ce qu'il demande. Yaajnavalkya tait sans aucun doute
un grand rudit, mais il navait pas le plein contrle de ses sens. Yaajnavalkya a demand encore
53

au roi : Donnez-moi Grgi en mariage. Clbrez notre mariage. Il y avait un grand tumulte
dans la salle d'audience. Les grands rudits prsents ont demand : Quelle est la signification
de la demande de Yaajnavalkya? Grgi a alors demand Yaajnavalkya : Quelle est le but
d'un mariage? Yaajnavalkya a rpondu : Pour avoir une progniture. Grgi a rpondu :
Non. L'pouse est le demi du mari - Ardhaangi. Cela signifie qu'elle doit poursuivre Dhya avec le
mari comme Dharmapathni (une pouse juste). Le mariage est pour poursuivre le Dharma. Il n'est
pas l pour apprcier des plaisirs matriels. Notre empereur apprcie les plaisirs charnels dans
son palais. Les mmes plaisirs sont expriments par les chiens dans la rue. Est-ce cela le
bonheur?
La richesse n'est pas la source de vrai bonheur
Thyaagaraaja a demand : Est-ce que la richesse est la source du bonheur ou cest servir les
Pieds de Lotus de Rama? Les tudiants devraient se demander, est-ce que le bonheur consiste
dans lacquisition de diplmes ou dans lobtention dun bon travail ou datteindre des positions
leves? Le vrai bonheur consiste dans lacquisition de la sagesse. Cependant, jusqu' ce que
cette sagesse soit obtenue, on doit essayer de vivre dans le monde avec moralit et intgrit. Ce
devrait tre le but, tout en vivant dans le monde. Gardez votre vision sur le Divin et menez votre
vie dans le monde. C'est l'enseignement de Sai. Vous n'avez pas besoin de renoncer au monde.
Vous n'avez pas besoin de courir aprs un travail comme les chiens courent aprs les miettes.
Gardez le travail que vous avez et prenez soin de faon approprie de votre famille. Menez une
vie idale. Gardez toujours le but dans votre esprit. Les tudiants devraient reconnatre cela et se
conduire correctement. Dans cela se trouve le vrai bonheur.
Dans les jours passs, aprs que les disciples aient accompli leur ducation et avant qu'ils
deviennent des chefs de mnage, ils se tenaient devant le prcepteur pour recevoir des conseils de
lui. C'tait semblable aux convocations qui sont tenues de nos jours. Aujourd'hui certains dentre
vous partent pour vos rsidences aprs avoir achev vos tudes et d'autres sen vont pour les
vacances et retourneront aprs les vacances. Vous devez prouver du bonheur que se soit dans
votre nouvelle vie ou que vous reveniez. N'entrez pas dans de la mauvaise compagnie. Comme
un des tudiants orateurs a dit, cultivez la bonne compagnie. vitez la mauvaise compagnie tout
prix. Cherchez la bonne compagnie durant toute votre vie. Servez vos parents. Aidez votre mre
quand elle sort pour faire des achats. Vous devez apporter du bonheur votre mre qui vous a
port pendant neuf mois dans son ventre. Ne causez aucun mcontentement votre mre. Soyez
prt donner un coup de main votre pre. Ne perdez pas votre temps dans l'oisivet. Engagezvous dans un service social. Ceux qui peuvent chanter doivent prendre part aux Bhajans. Aidez
les patients dans les hpitaux en achetant des mdicaments ou en leur fournissant des vtements,
mais ne leur donner pas d'argent. Si vous leur donnez de l'argent, ils se transformeront en
mendiants. Si vous rendez service de cette manire, vous rachterez votre naissance humaine.
Adorez Dieu : ayez en aversion le monde
Maintenez toujours votre mental fix sur Dieu. C'est la vraie signification d'Upavaasa, non pas
observer une dite manire de vivre, suivies d'un admirable jene. (Swami a chant une chanson
en Kannada pour illustrer comment certains profitent de la vie et observent un jene aprs.)
N'oubliez jamais Dieu. Ne croyez pas au monde, qui change perptuellement. Ne craignez pas la
mort. Si vous apprenez observer ces trois maximes, vous pourrez accomplir n'importe quoi.
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Swami prendra soin de vous. Quand les tudiants se plaignent que Swami ne leur parle pas, ils
doivent comprendre que Swami ne veut pas parler ceux qui n'observent pas ses paroles. Si vous
tes bon, Swami sentretiendra avec vous de Son propre accord. Si vous agissez en accord avec
les paroles de Swami, Swami prendra bien soin de vous. vitez les mauvais amis. Cultivez les
bons amis. Surtout, chrissez la foi en Dieu. Dieu est votre seul protecteur. Ne faites pas
confiance personne dautre. Aujourd'hui la mfiance de l'un envers l'autre est devenue
universelle. Estimez Dieu comme tant Votre seul et vrai ami. Vous oubliez Dieu votre propre
pril.
Je cherche votre amour
tudiants!
Je n'avais pas lintention de parler aujourd'hui. Mais le surveillant a fait appel Moi pour que Je
dise quelques mots aux tudiants. J'ai parl suffisamment souvent. Mme maintenant Je dis la
mme chose. Je ne cherche rien de personne. Je n'ai rien cherch de toutes ces soixante-dix
annes. Ma main donne toujours. La seule chose que Je cherche de vous cest lamour. Mon
amour pour vous est pur, non changeant et altruiste. Que vaut votre vie si vous ne pouvez pas
croire en un tel amour? Croyez en lui. Vous placez votre confiance dans les vendeurs. Pourquoi
ne tenez-vous pas la vrit que vous connaissez? Recevez Mon amour pur avec un cur pur.
Faites de vous-mme des saints. Vivez dans l'amour. L'amour est Dieu. Gardez dans votre esprit
ce que Swami a dit et considrez les paroles de Swami comme un phare pendant vos vies. Avec
la lumire des conseils de Swami dans vos coeurs, vous pouvez aller dans le voyage de la vie
pour n'importe quelle dure. Rappelez-vous de Dieu avec amour, qui est tout.
Sai Ramesh Mandap, Whitefield.

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PURIFIEZ LE MENTAL
POUR RALISER LA DIVINE FLICITE
5 avril 1996

Incarnations de l'Amour Divin!

Tous les noms et toutes les formes sont des attributs divins. Toute personne est une incarnation
du Divin. Le corps humain est un cadeau permettant de connatre le Divin.
Tout le monde souhaite la paix, la flicit et le bonheur; personne ne dsire la pauvret, les soucis
et les ennuis. Quelle est la nature du vritable bonheur ?

L'homme doit faire un effort pour comprendre ce qu'est le vritable bonheur. Si vous posez la
question qui que ce soit, il vous rpondra que c'est l'absence de problmes et d'angoisse. Le
plaisir des sens n'est pas le bonheur authentique, mme si l'homme le considre comme tel. Le
plaisir des sens auquel l'tre humain s'adonne fait de lui l'gal d'une bte et, si l'on rflchit aux
plaisirs sensuels, on se rend compte que leur dure est phmre. Les Sages d'antan priaient et
demandaient ce que leur soit montr lequel des plaisirs matriels ou de la proximit du Seigneur
leur octroierait le vrai bonheur et ils dcouvrirent que c'est le Divin qui donne la Flicit ternelle
et vritable.
A une certaine poque, pendant la Seconde Guerre Mondiale, l'Allemagne infligea une dfaite
la France. Le Commandant de l'Arme Franaise dclara que son pays avait t vaincu cause de
l'excs de plaisir sensuel du peuple. Depuis lors, on y encouragea le contrle des sens.
Le vritable bonheur provient d'une foi solide dans le Divin et du plein panouissement du corps,
du mental et de l'intellect. Nous ne devons pas permettre au corps, au mental ou l'intellect
d'emprunter une mauvaise voie.
Au-dessus du corps et plus subtil que ce dernier se trouve le mental, au-dessus du mental pensant
et plus subtil que lui se trouve l'intellect. L'intellect dirige le corps et le mental alors que le Matre
de ces trois derniers est l'Atma ou Esprit. Nous disons:
Ceci est mon corps, mon mental et mon intellect , mais qui suis-je? Le Matre devrait se
rendre compte que les instruments doivent tre utiliss correctement de faon ce que le vritable
bonheur, qui est l'union avec Dieu, puisse tre ralis.
L'union avec les sens n'apporte que le malheur
De quelle nature est la cration ? C'est Sa Volont que Dieu transmet la cration. Tout le monde
devrait vnrer Dieu, le Crateur, afin que la volont de chacun soit en harmonie avec Sa
Volont. Sita signifie fille de la Terre Mre, mais aussi les qualits Divines telles que le sacrifice,
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la compassion, la misricorde, la grce et la paix intrieure. Dans le monde, quel que soit l'endroit
vers lequel on se tourne, on ne peroit que pieces ou diversit, mais pas de Peace ou Paix.
Sita (voir l'pope du Ramayana) accompagnait toujours Rama. Puisque vous tes des
incarnations de la Vrit, de la Paix et de l'Amour (qu'incarnait Rama), point n'est besoin de
rechercher la Paix l'extrieur de vous.
Napolon avait atteint un certain dveloppement spirituel. Afin de venir bout des derniers pays
qu'il voulait conqurir, il lui fallut tout d'abord matriser son sommeil et sa faim. Il s'entrana
dormir et se rveiller l'heure de son choix. Un jour, pendant la guerre, Napolon fut bless par
des projectiles et les mdecins se proposrent de l'oprer.
Il refusa dclarant qu'il dsirait tout d'abord mditer. Il donna la permission d'extraire les
projectiles uniquement pendant qu'il tait en mditation, le soir, sans anesthsie.
Napolon avait un total contrle de son mental et il tait en mesure de le transcender.
S'agissant du corps, le mental est le matre ; s'agissant du mental, l'intellect est le matre et,
s'agissant de l'intellect, c'est l'Alma qui est le Matre. Ainsi donc le Matre de la vie est lAtma.
En fusionnant l'intellect en Dieu, c'est la totalit des sens qui est soumise. Le Mahatma Gandhi
priait pour que tout le monde possde un bon intellect: Sabako sammali de Bhagawan -
Dieu, accorde tous une intelligence juste. Un intellect purifi qui reflte la lumire de l'Alma
confre une sagesse authentique. Avec l'intellect dbordant de Dieu, on suivra tout naturellement
la voie juste et on fera l'exprience de la Paix et de la Flicit. Quand le mental s'en remet aux
sens, la destruction s'ensuit.
Suivez le Matre;
Luttez jusqu'au bout ;
Affrontez le Diable;
Terminez le jeu.
Qui est le Matre? C'est votre conscience qui est le Matre, suivez donc la conscience. Affronter
le diable signifie viter la mauvaise compagnie, les mauvaises penses et les mauvaises actions.
Lutter jusqu'au bout veut dire travailler afin de soumettre les sens indisciplins. Dites : 6 sens
nuisibles, ne suivez pas cette direction, allez seulement vers Dieu; mes yeux, ne voyez que Dieu;
vous, les oreilles, n'coutez que les gloires de Dieu, etc.
Ne voyez pas le mal, voyez le bien.
N'entendez pas le mal, entendez le bien.
Ne pensez pas au mal, pensez au bien.
Ne dites pas du mal, dites du bien.
Ne faites pas de mal, faites le bien.
Tel est le chemin qui mne Dieu.
En anglais le mot good (bon) comporte deux zros . L'un d'entre eux reprsente le monde
et, si vous le faites disparatre (le monde), seul Dieu demeure. Alors, voyez le bien, faites le bien
et soyez bons afin de fusionner avec Dieu. Dirigez toutes vos actions vers Dieu. Le Christianisme
affirme : Tous sont un, soyez pareil avec tous.
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Puisque vous dclarez que votre corps vous appartient, pourquoi dans ce cas ne pouvez-vous pas
le contrler? Si vous n'y parvenez pas, c'est donc que le corps n'est pas vous. Comment
pourriez-vous offrir Dieu votre mental que vous ne matrisez pas non plus? Comment se fait-il
que vous ne puissiez pas faire bouger votre corps en cas de paralysie? Si vous en aviez
vritablement le contrle, vous auriez alors la possibilit de le mouvoir. Prenez l'exemple de ce
mouchoir. Pour le contrler, vous devez le maintenir fermement mais, si vous le faites tomber, il
vous chappe.
Buddhi, l'intellect, le subtil, a le pouvoir de discerner. Il existe deux sortes de discernement :
l'individuel et le fondamental. Le discernement fondamental est de nature universelle comme
l'indique la prire Loka Samasta Sukhino Bhavantu - Puissent tous les mondes tre heureux
. Le discernement personnel a des tendances individualistes ; nous ne pensons qu'en termes de
mon corps , mon ami , ma famille , etc. Le discernement individuel est trs limit. Etroit
et goste, il reprsente le mensonge, tandis que le discernement fondamental repose sur la Vrit.
L'intellect devrait suivre la voie du discernement fondamental avec des sentiments de
bienveillance vis--vis de tous, de faon atteindre Dieu ou l'unit.
Ce que l'on appelle l'Atma individuel est identique l'Alma de toute autre personne. Il y a, dans
cette pice, de nombreuses ampoules lectriques, mais le courant qui les parcourt est seulement
Un . On pourrait comparer vos corps ces ampoules. Les capacits de chaque corps, ou
ampoule, peuvent tre diffrentes, mais l'Esprit ou Alma est seulement Un en tous. Eka Prabhu
Eka Naam signifie qu'il n'y a qu'un seul Dieu; une seule Divinit est donc prsente en tous.
On devrait toujours tre charitable. La culture de Bhrat (Inde) enseigne le don et le sacrifice. Il
convient de toujours discerner ce que nous devons donner et combien.
Faites preuve de discernement quand un mendiant dans la rue vous tend la main.
Donnez-lui des vtements ou manger mais pas d'argent, car il pourrait le dpenser d'une faon
inapproprie en achetant de l'alcool et susciter des bagarres. Votre argent aura alors t utilis
mauvais escient, l'unit sera dtruite et vous serez responsables de ces problmes. Encouragez
ceux qui sont dans le besoin trouver un emploi et dvelopper l'unit, car c'est pour travailler
que l'on a reu un corps. Si, toutefois, vous voyez une personne handicape qui peut tre aide
financirement, vous devrez agir charitablement et en pleine connaissance des consquences de
vos actes afin d'viter de blesser. Aidez toujours, ne blessez jamais et, de toutes les manires
possibles, exercez soigneusement votre sens du discernement.
Les aspirants spirituels ne devraient pas se dplacer ici et l, mais au contraire rester tranquilles et
passer du temps dans la solitude et la concentration afin de faire l'exprience de la Flicit. La
Flicit qui vient de l'exprience de l'unit de l'Atma sauvera votre vie. Voici un mouchoir. Il est
compos de quantits de fils. C'est l'unit du tissage qui donne l'toffe sa solidit. De la mme
manire, l'unit du corps, du mental, de l'intellect et des sens confre force et puissance.
Swadharma est le vritable Dharma. Le Dharma ne concerne pas uniquement ce qui se rfre la
religion ou la foi. Swa signifie le Soi ou l'Atma. Dharma veut dire conscience ou
tmoin . Sat et Chit signifient ternel , tre et Conscience Totale , et non connaissance
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fragmente . tre ou Sat est comparable au sucre pur, lequel est toujours doucereux; Chit est
comparable l'eau pure continuellement changeante (mouvante et fluide). Par le mlange des
deux, vous obtenez du sirop, lequel est semblable la Flicit ou Ananda. Il ne s'agit pas de la
Flicit provenant du monde matriel. Le monde matriel ne peut vous procurer qu'un bonheur
impermanent, non la Batitude.
On distingue dans le monde cinq types de connaissance. La premire connaissance est livresque,
la deuxime est superficielle, la troisime est d'ordre gnral, la quatrime est fonde sur le
discernement et la cinquime est une connaissance pratique. La connaissance matrielle s'appelle
santosha, ce qui signifie un bonheur limit. Par exemple, lorsque vous avez faim, vous mangez
deux chapatis (pains indiens en forme de galettes) et voil que, deux heures plus tard, vous avez
nouveau faim. Ainsi donc, le bonheur que vous a procur le fait de manger n'a t que
temporaire.

La tte a des responsabilits ; elle n'est pas une source de Batitude. Ananda ou la Batitude
provient seulement du cur et elle est permanente. L'objectif le plus lev dans la vie consiste
ressentir le bonheur qui vient du cur. Le vocable qui dsigne le cur est hrudaya , lequel se
compose de hru pour cur et 'daya' pour compassion.
L'tude correcte du genre humain est l'homme. La Bont est appele grandir et fleurir dans le
cur de l'homme. Dieu a la qualit d'attraction et attire donc Lui tout ce qui est bon. L'or a de la
valeur et attire, alors que le cuivre n'attire pas. Seul le fer attire l'aimant en raison de la relation
magntique qui les lie. L'aimant peut tre compar au Paramatma ou Ame Suprme et le fer
l'me individuelle. L'attraction qui se produit entre elle est due l'unit qui existe entre l'me
individuelle et Dieu.
Dieu est un. Nous devons apprhender notre propre nature Divine. Parfois, lorsque l'aimant
s'avre incapable d'attirer le fer, beaucoup d'ignorants disent que l'aimant n'a pas de puissance. Le
manque d'attraction, cependant, est imputable la poussire et la rouille accumules sur le fer.
A l'identique, la mauvaise compagnie, les paroles inadaptes, les actions errones agissent
comme la poussire et gnrent la rouille, empchant l'attraction de la Grce. Dieu envoie des
preuves et punit galement.
Nous devons accueillir et traverser toute une srie de tests, car ils sont les moyens qui nous
permettent d'avancer. Pour tre capables de russir ses examens, on doit se prparer ces tests.
Aujourd'hui, de l'cole primaire la fin du secondaire, les tests ont disparu. On refuse les tests
pour cause de paresse. Mme lorsque l'on brigue un poste d'employ de bureau, on doit passer par
un entretien. Il est ncessaire d'affronter avec courage toutes les preuves de la vie.
La vie est un dfi, relevez-le. La vie est un jeu, participez-y. La vie est un rve, ralisez-le.
La vie est amour, prenez-y plaisir
Nous avons de la chance d'avoir cette vie: la vie humaine est particulirement sacre.
Faites-en un usage sacr en purifiant le cur et en vous dbarrassant de la colre.

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L'incapacit contrler la colre anantit le discernement et pousse faire des choses errones.
La colre est une qualit animale et non humaine. Lorsque vous sentez monter la colre, retirezvous dans un endroit tranquille et rptez : Je ne suis pas un chien, je suis un tre humain.
Lorsque vous sentez la confusion s'emparer de vous, rptez dix fois : Je suis un tre humain, je
ne suis pas un singe. Nombre de gens trichent, rptez alors : Je ne suis pas un tricheur, je
suis un tre humain , Je ne suis pas un chacal, je suis un tre humain. Les trangers qui sont
venus jusqu'ici sont tous de bons fidles, bien qu'ils aient quelques points faibles. Ils dpensent
beaucoup d'argent dans l'achat d'objets inutiles, ils ont trop de frquentations et se rendent trop de
visites les uns aux autres.
On peut comparer le corps une maison, les sens des fentres, la bouche la porte d'entre.
Gardez-le propre et sacr. Laissez les qualits animales au-dehors, ne leur permettez pas de
pntrer dans la rsidence. Ne suivez pas les autres la qute des plaisirs des sens, suivez plutt
Dieu. Malheureusement, nous faisons la part belle aux mauvaises qualits et nous ne suivons pas
les commandements de Dieu. Lorsque nous chantons Rama, en prononant Ra nous ouvrons
la bouche pour que les mauvaises qualits s'en aillent; lorsque nous prononons le m , Dieu
doit y entrer pour y rester en permanence. Pourquoi aller voir l'extrieur ceux qui lisent dans les
lignes de la main le futur des autres alors mme qu'ils sont incapables de lire leur propre futur ?
Les fidles doivent faire preuve de bon sens. Qu'est-ce que la dvotion? C'est de l'Amour pur. La
dvotion pour Dieu se dveloppe partir de l'Amour pur. L'amour entre un mari et sa femme est
de l'attachement. L'Amour spirituel entre dans votre vie et se dveloppe, alors que l'amour
matriel va et vient; obissez donc aux commandements de Dieu jusqu'au bout.
Il y avait un jeune berger dont le nom tait Madhukar. Un jour, alors que son troupeau paissait
prs de la rivire, il vit un Brahmane occup rpter Dm Narayana Namaha en faisant
pranayama, des exercices de respiration, afin de contrler son mental. Puis, aprs un moment, le
jeune homme s'approcha de lui pour lui demander ce qu'il tait en train de faire. Le Brahmane lui
expliqua que, lorsque quelqu'un prononce Soham , il dclare Je suis Dieu . So (Dieu)
est mis en inhalant et Ham (Je suis) en exhalant, afin de contrler le mental. Le jeune
homme avait une foi totale dans le Brahmane et, voulant faire l'exprience de Dieu, il mit
immdiatement l'enseignement en pratique. Il laissa les vaches et s'assit pour faire un exercice de
pranayama. Il se demandait quoi Dieu pouvait bien ressembler. Sur des gravures, pensait-il,
j'ai vu le Seigneur Shiva sur un taureau et le Seigneur Vishnou chevaucher un aigle.
Ayant une foi totale dans les paroles du Brahmane, le jeune homme se mit rpter le mantra
Soham . Il tait prt abandonner son corps pour Dieu. L o la foi est solide, le succs est
prsent. Dieu devrait tre notre seule proccupation. Comme l'attitude du jeune garon tait celle
de la parfaite dvotion, Narayana Se manifesta.
Qui es-tu? lui demanda le garon. Je suis Vishnou , fut la rponse. Je ne suis pas sr de
Vous avoir jamais vu auparavant, aussi vais-je demander au Brahmane de venir Vous identifier ,
dit le garon. Le jeune homme tait trs naf et, comme il avait peur que Vishnou s'en aille, il
l'attacha et partit chercher le Brahmane. Le Seigneur tait trs heureux de constater une telle
dvotion. Cependant, le Brahmane ne pouvait croire l'histoire que lui racontait le jeune homme,
car il doutait que Vishnou put apparatre un garon insignifiant. Sa foi tait artificielle alors que
celle du garon tait sincre. Ils se dirigrent donc ensemble vers l'endroit o Vishnou tait
attach. Le jeune homme s'exclama alors : Vous voyez, Il est l ! Malheureusement, il tait le
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seul distinguer le Seigneur Vishnou, le Brahmane ne parvenait pas Le voir. Le garon

demanda Vishnou : Pourquoi ne peut-il pas voir le Seigneur? Le Seigneur rpondit que
l'incapacit du Brahmane tait due la pollution de son mental et l'impuret de son cur. Le
jeune homme s'exclama alors: Laisse-le Te voir, fais-le pour moi! Satisfait de cette attitude
altruiste, Dieu se manifesta aussi auprs du Brahmane. Cette histoire est une illustration du rle
que joue Dieu pour montrer le chemin qui mne Lui et elle illustre aussi l'effort d'un fidle pour
dvelopper la foi et la dvotion.
Dans la culture de Bhrat, les axiomes sacrs sont :
Matru devo bhava : la Mre est Dieu,
Pitru devo bhava : le Pre est Dieu,
Acharya devo bhava : le Guru est Dieu.
Mre, pre, prcepteur ou professeur sont la forme physique de Dieu pour nous.
Nous disons que nous sommes issus de nos parents, mais ce n'est pas correct. Nous sommes issus
de Dieu par l'intermdiaire de nos parents : voil qui est correct. Quand vous avez Dieu, que
pouvez-vous dsirer de plus? Plaisez Dieu en Lui ddiant toutes vos actions. Ddiez-Lui votre
mental, votre corps, vos sens et votre intellect.
Si vous avez la foi, Dieu Se manifestera devant vous.
Priez, o que vous alliez, en chantant Son Nom. Le travail est vnration, le devoir est Dieu. Dieu
est prsent en chacun en tant que Sat (tre), Chit (Conscience) et Ananda (Batitude). Vous vous
asseyez pour rpter Sai Ram, Sai Ram , mais votre mental est ailleurs et erre vers la maison
du dhobi, le blanchisseur, en vous demandant s'il va bien vous apporter vos vtements
aujourd'hui. Pratiquer Japa ou mditer sans contrler son mental est une perte de temps. La
Vrit, la Bont et la Beaut sont trois des attributs divins prsents dans le cur. Priez
sincrement de tout votre cur, faites preuve la fois d'Amour et de compassion. Si vous priez
avez Amour, mais sans compassion, c'est inutile. La poudre de caf et l'eau doivent se mlanger
pour pouvoir faire une tasse de caf. Parlez avec douceur, pensez Dieu constamment et vitez
toute mauvaise compagnie et autres nuisances.
Swami conclut Son discours par le Bhajan : Hari bhajana bina sukha shanti nahi
Sai Sruti Kodaikanal

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LE MONDE EST UNE SCNE DE THTRE

7 avril 1996
Pques

Incarnations de l'Amour!
En son temps, Napolon enseigna ses soldats : Soyez clairs, le reste suivra. Il entendait par
l que les sentiments et les actes purs confrent un cur pur. Le monde entier est un spectacle
crit par Dieu, spectacle dans lequel chaque individu est un acteur, et Dieu, le metteur en scne,
est seul crer les protagonistes et les scnes dans leur intgralit. Quoi qu'il puisse se produire,
il s'agit de la manifestation des actions du Divin surgissant du cur, comme une floraison. Tout
tre humain est une tincelle du Divin avec l'Amour comme caractristique naturelle, l'objectif de
tout tre vivant et de tout animal tant de raliser et manifester cette Divinit. Dans ce drame
universel qu'est la vie, nous agissons tous pour exprimer l'Amour. L'aboutissement de la
transformation consiste devenir l'incarnation de l'Amour. Antrieurement cet Amour existe
l'information, et cette information (la connaissance) que nous avons rassemble tout au long de
nos vies passes culmine dans la transformation spirituelle individuelle. Mme si tous ont t
crs partir de l'Amour, comme il est malheureux que la responsabilit de l'homme et son
vritable rle, qui est d'aimer, aient t oublis! Dans cette pice de thtre, chacun doit jouer son
personnage correctement faute de quoi il perdra rputation et respect. Chacun, puisqu'il est une
tincelle du Divin, devrait exprimer la qualit de l'Amour Divin (Prema).
Voici une chinna katha , une petite histoire. Un homme plein d'amour nageait dans une rivire.
Il y avait eu de trs fortes pluies et les eaux taient trs agites.
Soudain, il aperut un scorpion qui flottait la surface. Anim des meilleures intentions, il le prit
avec dlicatesse et le plaa dans la paume de sa main. La nature mme du scorpion tant de
piquer, il piqua l'homme qui, aussitt, le laissa tomba dans la rivire. Mais l'homme ne pouvait
supporter la vue de l'animal en train de se noyer. Il le rattrapa pour le sauver encore une fois, et
nouveau le scorpion le piqua. Un jeune vacher accourut et lui demanda : Pourquoi vous entter
le sauver alors que sa nature est de vous piquer? L'homme bon rpondit : Il est peut-tre
dans la nature du scorpion de piquer, mais je suis un tre humain et ma nature est l'Amour.
Pourquoi devrais-je ignorer ma nature?
Prenez garde de ne pas changer votre nature et de ne pas vous carter de l'Amour.
Jamais l'Amour ne doit cder le pas la convoitise ou la colre. Le monde entier a besoin
d'Amour. Jadis les Gopikas prirent ainsi le Seigneur Krishna :
Sur cette terre aride, Pour faire pousser les bourgeons de l'Amour, Envoyez les pluies de
l'Amour. Laissez se dverser les rivires de l'Amour Si vous voulez rcolter les moissons de
l'Amour.
La vie de chacun devrait dborder d'Amour. Le vritable sens de la vie est l'Amour.
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L'Amour est essentiel la vie. Le mental devrait tre combl d'Amour et le cur de compassion.
La vritable vie humaine doit comporter Vrit et Amour. De nos jours, l'homme abandonne
l'Amour pour les plaisirs, car il ne comprend pas la nature de l'Amour. La vie terrestre est
temporaire, momentane et phmre. Tout l'heure, les femmes ont chant : Je suis Dieu.
Tout a la forme de Dieu et Dieu possde une infinit de formes. Lorsque l'on est convaincu de
cette Vrit, l'Amour en rsulte tout naturellement. Depuis sa naissance jusqu' sa mort, l'homme
est en qute de flicit. Un enfant, quand il est l'cole, est heureux s'il russit passer dans la
classe suprieure, mais combien de temps cette joie dure-t-elle? Bientt, il dsire entrer dans une
universit de standing , et lorsqu'il y parvient cela le rend heureux. Aprs cela, il veut un
diplme de fin d'tudes. Une fois celui-ci obtenu, il est heureux, 'mais pour combien de temps ?
Ensuite, il veut un emploi et une pouse. Aprs les avoir trouvs, il est heureux, mais pour
combien de temps?
Maintenant, il veut un fils, puis une fille. Il continue se battre pour tre heureux, dsirant des
objets les uns derrire les autres jusqu' sa retraite. L, il veut la paix.
Le bonheur va et vient; il est provisoire. Tout le bonheur matriel du monde ne peut galer le
bonheur spirituel de l'Atma.
Qu'est-ce que la Vrit? La Vrit est vidente quand on exprime l'Amour dsintress. Une vie
dans la Vrit est Batitude. La vie de chacun devrait tre remplie d'Amour. Un cur sans Amour
est empoisonn. Vous pouvez sourire et saluer, si cela ne vient pas du cur mais est uniquement
exprim par les lvres, ce n'est ni authentique ni sincre. De nos jours, le monde se comporte
d'une manire si artificielle que les tres humains ne sont attirs que par des mensonges. Par
exemple, si vous faites tomber un mouchoir, quelqu'un va le ramasser et vous allez le remercier.
Le plus souvent, ces remerciements sont factices. Seul l'Amour pur et dsintress est Amour
Divin. Tout autre amour est artificiel. Certaines personnes ne prient Dieu qu'en priode de
difficults et, lorsque les problmes disparaissent, ils oublient Dieu. Passer sa vie dans la
gratitude et offrir quelque chose en change est le rle de chacun dans le drame dont Dieu est le
Metteur en scne et dont la nature est Amour. Ce drame Divin ne devrait pas tre seulement une
expression, mais aussi une propagation de l'Amour et de la Vrit. Toute cette vie que nous
croyons relle n'est qu'un rve et les plaisirs que l'on ressent et dont on fait l'exprience ne sont
pas la Vrit.
Il tait une fois un homme pauvre qui avait une femme et un fils. Ses moyens ne lui permettaient
pas de les faire vivre. Il abandonna donc son foyer pour aller gagner de l'argent pendant qu'il tait
au loin, son fils mourut sans qu'il le sache.
Une nuit, il rva qu'il tait trs riche et qu'il habitait une grande maison, entour de cinq fils en
pleine sant, de domestiques et de tout le confort. Lorsqu'il se rveilla, il n'y avait ni maison ni
enfants. Il alla rendre visite son pouse qui l'informa de la perte de leur fils unique. Il pensa
alors : Devrais-je pleurer sur ma pauvret et la mort de mon seul enfant de ma vie actuelle, ou
bien sur la perte des richesses et des cinq fils de mon rve? Quelle est la vrit? Rien de tout
cela n'est la vrit.
63

 Je suis la vrit. A l'tat de veille, j'ai des problmes alors qu'en rve je n'en avais pas, mais
les deux sont faux. La Vrit est Dieu et Je suis ce Dieu. Le pass est rvolu, il ne peut pas
revenir, et demain est incertain. Aujourd'hui est le prsent, mais ce n'est pas un prsent ordinaire,
c'est l'omniprsent. L'tat de veille tout comme l'tat de rve existent l'un comme l'autre dans le
mental, mais ne vous fiez pas au mental qui n'est qu'un singe fou. Ne vous fiez pas au corps, il
n'est qu'une bulle d'eau qui peut clater tout instant. Vous tes en ralit la forme de la
Batitude Suprme, non duelle, ternelle, pure, immacule, le tmoin au-del de toute
comprhension, sans attribut. Sai est le Prcepteur Suprme. Dieu est le tmoin ternel,
cependant une telle Divinit est oublie aujourd'hui et l'homme se bat pour des choses phmres.
Qui est prs de Dieu ? Celui qui suit les commandements de Dieu et manifeste les Divins
attributs. Le secret est d'avoir une foi totale en Dieu, on est alors un humain avr. Le mot qui
veut dire homme est manaci (ma-na-ci). L'homme est l'incarnation de l'Amour. Si nous
inversons les syllabes de manaci, nous obtenons ci-nama , l'homme d'aujourd'hui est
homme-cinma , il est artificiel et manque de compassion. Si seulement il suivait les
commandements de Dieu, tout le reste suivrait. Alors que vous possdez l'or (Dieu) dont vous
pouvez faire n'importe quel joyau (recevoir la grce), vous priez : Je veux la Flicit, la Grce
et l'Amour. Mais ces expressions sont vides de sens. Le vrai but est dans la prire: Dieu, Je Te
veux. Rien n'a de sens sans Dieu. Tout ce qui est matriel dans le monde n'est rien en ralit.
Ecouter et faire l'exprience de cette Vrit est l'authentique Bonheur, l'authentique Amour.
Commencez la journe dans l'Amour, Passez la journe dans l'Amour, Terminez la journe dans
l'Amour, Voil le chemin qui mne Dieu.
Mais, au lieu de cela, nous commenons et finissons la journe dans la tristesse et les larmes.
Napolon disait: Soyez clairs et le reste suivra. Napolon avait une grande matrise sur son
mental. Quand on est capable de contrle mental, les tches accomplir 'peuvent tre
transformes en vnration. Que toutes vos actions, de service ou d'ordre professionnel, soient
excutes afin de plaire Dieu.
Comment fait-on l'exprience de Dieu? Vous avez tort de dire que c'est vous qui travaillez. Par
exemple, si vous faites des plans pour construire une maison, ils sont d'abord venus de votre cur
(Dieu) et tout ce qui provient du cur est Divin. Ce n'est pas vous qui agissez, c'est Dieu. Quand
vous avez faim, vous mangez pour vous satisfaire.
Quand vous aimez un enfant, c'est pour votre propre satisfaction que vous l'embrassez. Ainsi
donc, tout ce que vous entreprenez est fait dans le but de satisfaire votre soi individuel. Cette
vrit n'est pas reconnue. On devrait accomplir toute chose uniquement pour Dieu ou l'Atma et
non dans le but de contenter le mental ou le corps inerte. Lorsqu'un chirurgien pratique une
opration, il utilise un scalpel, mais qui a opr ? Le scalpel ? Non ! C'est le mdecin, avec le
scalpel comme instrument.
De mme, vous tes le Matre (l'Atma). Utilisez donc correctement vos instruments que sont le
corps, le mental et l'intellect.

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Nous avons la grande chance de jouer un rle dans le drame conu par Dieu; il ne nous est pas
possible tous d'y participer. Dans cette pice, c'est Dieu qui distribue chacun des rles et
procde une slection. Aujourd'hui, dans le monde matriel, il n'y a pas de slection mais des
lections. Comment se droulent des lections ? Vous n'tes pas un candidat choisi par Dieu,
mais vous devez payer pour tre lu.
Dans la slection, Dieu est en vous en tant que conscience. Lorsque nous sommes slectionns
par Dieu, nous avons le privilge de pouvoir L'couter. L'Amour est ce qu'il y a de plus
important, il n'y a rien au-del. Tout est Amour, alors vivez dans l'Amour. Soyez heureux, servez
et vnrez Dieu, vous obtiendrez alors la Flicit ternelle. Personne ne devrait faire la grimace
comme s'il s'agissait d'une purge. Souriez ! Baba aime voir des visages souriants. Il existe deux
sortes de sourires. L'un est le sourire proprement dire, l'autre est le rire bruyant comme au
cinma.
Vous ne devriez pas rire bruyamment, le langage de Dieu est celui du silence.
Soyez purs dans votre cur et fermes dans votre dvotion. Avec le cur rempli d'Amour, il y a
de la douceur. Les femmes viennent de chanter: Seigneur, Ton Amour est de plus en plus doux
mesure que les jours passent. Reconnaissez qu'une telle douceur n'existe nulle part qu'en
Dieu. Mettez en pratique tout ce que vous apprenez dans les textes sacrs faute de quoi cet
enseignement est inutile.
Puisque toutes les actions sont pratiques par l'intermdiaire du corps, l'Amour devrait maner de
vous. Dans un verre d'eau, le verre n'est que le contenant. Sans le verre, vous ne pouvez pas
contenir l'eau, de la mme faon le corps n'est qu'un rcipient rempli de l'Amour Divin.
langue, celui qui connat le got et les paroles de Dieu est le seul qui en vaille la peine.
langue, personne ne possde ta qualit de patience. Avec quelle prcaution, avec quelle
tranquillit tu te dplaces au milieu des ennemis (trente deux dents aiguises). Connaissant le
got des choses amres comme des choses sucres, tu dgustes le sucre et rejettes l'amertume ,
ainsi priait Jayadeva.
La langue est dote d'une qualit sacre consistant discriminer entre ce qui est bon et ce qui est
mauvais, entre ce qui doit tre ingurgit et ce qui ne doit pas l'tre.
Elle ne s'associe rien et ne visite personne, elle reste dans la bouche. Certaines personnes vont
de maison en maison comme des rats ou des chats. La langue n'a personne accuser et pas de
temps consacrer en mensonges. N'autorisons que la danse du nom de Dieu sur notre langue. La
langue est nataki , un danseur. Que signifie nataki ? C'est le vhicule de la Maya ou illusion. Il
danse continuellement.
Comment contrler nataki ? Inversez les syllabes, ce qui vous donnera kirtana (chanter
constamment). Chanter sans cesse la gloire de Dieu avec amour est la seule mthode pour
renverser l'illusion, non par la force mais la source (en ralisant l'Atma). C'est le rle que
l'on devrait jouer dans la pice de thtre pour se forger une trs bonne rputation. L'Amour de
Dieu est quelque chose que l'on devrait mriter. Quand on n'est pas accept par Dieu, on ne vaut
pas grand-chose.
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L'Amour de Dieu est immense tout comme l'est l'Amour d'une Mre Divine. Alors, par votre
conduite exemplaire et en suivant Ses commandements, Il Se soumettra vous. Dieu cre le
fidle et le fidle son tour cre Dieu en se souvenant de Lui constamment. Le fidle n'a aucune
valeur sans Dieu et sans le fidle Dieu n'existe pas. L'unit de Dieu et du fidle exalte la qualit
humaine et dmontre que Dieu et le fidle sont un et semblables. Cette Vrit sacre est
aujourd'hui dsacralise.
A notre naissance, nous crions : Koham ? Koham ? (Qui suis-je ?). A notre mort, nous
devrions avoir la rponse : Soham (Je suis Lui). Lors d'un examen, lorsque vous donnez la
rponse correcte, vous obtenez de bons rsultats. Apprenez bien, passez au niveau suprieur,
soyez reu votre examen et Dieu vous revendiquera comme Sien. Lorsque Dieu vous rclame
ainsi, c'est pour votre plus grand bonheur. Pour conserver ce bonheur, pensez Dieu en
permanence et chantez le nom avec Amour.
Swami termina Son discours en chantant : Prema Mudita Manase Kaho, Rama, Rama...
Sai Sruti Kodaikanal

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SADHANA
8 avril 1996

Incarnations de l'Amour!
Pour atteindre la Divinit, il est ncessaire d'avoir des penses divines et des actions divines. La
majorit des gens empruntent diffrentes voies spirituelles et en attendent des rsultats, mais il
leur arrive de se sentir frustrs et dus. Pour quelle raison ? Il incombe chacun de s'interroger
pour savoir s'il obit aux commandements de Dieu ou pas. Les gens se comportent avec
inconstance et, par consquent, ne parviennent pas la libration. Tout le monde devrait
connatre les diffrents aspects de la Sadhana ou pratique spirituelle. La plupart des aspirants la
spiritualit, de nos jours, considrent que la Sadhana se rsume la pratique du Japa (rptition
d'un Mantra), des Bhajans (chants dvotionnels), de la mditation, etc., alors que celles-ci ne sont
que des pratiques matrielles dans la mesure o elles impliquent l'utilisation du corps, du mental
et de l'intellect. Nous devons transcender ces trois aspects, car le corps est temporaire et le mental
est changeant.
Que signifie le mot sa - dhana ? Sa veut dire identit ou proximit.
Dhana n'exprime pas la richesse terrestre, le pouvoir, mais la richesse divine ou Vrit et
l'unit avec cette Vrit ternelle, antique, pure et immacule. Cette richesse s'appelle Sadhana.
Les exercices spirituels ne consistent pas s'asseoir les yeux clos en contrlant ses membres.
Nous devrions aussi apprhender l'environnement dans lequel nous vivons pour gagner la Grce
de Dieu. Il nous incombe de considrer les ples d'opposs tels que chaleur et froid, pluie et
soleil, plaisir et douleur, profit et perte, pch et mrite avec la mme quanimit. Vyasa
enseignait l'essence des Vdas en deux phrases simples : Aider autrui est mritoire. Blesser autrui
est un pch.
Le vocable paraupakara se divise en trois parties - para , upa et kara .
Para signifie le Suprme ou la Demeure La Plus Haute ; Upa veut dire faire ou aller.
Upakara, en conclusion, signifie que l'on devrait faire le bien et aider les autres de manire tre
prs de Dieu. Telle est la discipline spirituelle approprie, l'essence des Upanishads. Dans le mot
Upanishad , upa veut dire proche et shad : tre assis. Quel est la signification de
s'asseoir prs de ? La signification est que le disciple doit s'asseoir aux pieds de Dieu (le Guru)
qui se trouve un niveau suprieur. Tous les textes spirituels enseignent la manire de se
rapprocher de Dieu. Tout comme on s'approche de l'air conditionn pour se rafrachir et se sentir
plus confortable quand il fait chaud, de mme, lorsque l'on se rapproche de Dieu, on dveloppe
des qualits divines. Voil ce qu'est la Sadhana.
Qu'est-ce que papa ou pch? Blesser autrui est un pch; cataloguer et faire des diffrences
en omettant l'unit est un pch. Les noms et les formes peuvent varier mais l'Esprit est unique.
Les mots de l'hymne Eka Prabhu, eka nam.. Eswara sarva bhutanam disent que Dieu rside

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dans tous les tres. Dieu et la nature sont en union l o Dieu est la cause et la nature l'effet. Il ne
peut exister d'effet sans cause.

Considrer l'unit (l'Atma) comme tant diversit (nature) est un pch. Le sentier spirituel est
trs simple, mais nous sommes dans la confusion en raison de notre ignorance. Acceptez tout ce
qui vous arrive comme tant pour votre bien et celui du monde. Si vos dsirs ne sont pas
combls, ne considrez pas cela comme un mal.
Vous n'tes pas un mais trois: celui que vous croyez tre (le corps), celui que les autres pensent
que vous tes (le mental, l'ego) et celui que vous tes rellement (l'Atma).
Prenez par exemple un morceau de tissu. Il est fait de l'unit du coton : les fils et l'toffe. Vos
nombreux dsirs peuvent tre compars aux fils. Si on les retire un par un, l'toffe disparat. De
mme le mental disparatrait si l'on supprimait tous les dsirs.
Moins de bagages, plus de confort font du voyage de la vie un vritable plaisir. N'ayez de dsir
que pour Dieu. Dveloppez ce nouveau et unique dsir et suivez les commandements de Dieu.
Nous devrions dvelopper la foi et la dtermination dans le seul objectif de dsirer Dieu, de
suivre Ses commandements, et avoir foi que tout ce que Dieu nous dit est pour notre seul bien.
Il y avait jadis en Inde un roi qui avait coutume de boire du jus de canne sucre pendant une
certaine fte religieuse. Le roi souhaitait couper la canne lui-mme.
Comme il n'avait aucune exprience en la matire, par maladresse il s'amputa le doigt.
Son ministre lui dclara : Sire, ceci est trs bon pour vous. Le roi entra dans une grande
colre et fit jeter le ministre en prison. Le ministre dclara alors qu'tre en prison tait bon pour
lui. Un jour, le roi dcida de faire une excursion en fort et, un moment donn, il s'arrta pour
se reposer sous un arbre. Tandis qu'il se dtendait sous son arbre, il surprit une conversation toute
proche. C'tait le roi d'une tribu discutant avec ses sujets. Ils disaient qu'ils avaient besoin d'un
tre humain parfait pour l'offrir en sacrifice. Ils dcouvrirent bientt la prsence du roi et
exprimrent leur contentement. Ils le capturrent, le baignrent et procdrent aux prparatifs en
vue du sacrifice. Soudain, ils reprrent sa main et l'emplacement o le doigt du roi avait t
amput accidentellement. Ils dcidrent de le laisser partir, car il n'tait pas parfait et le roi
retourna ainsi son royaume. Il rflchit : Ainsi ce qu'avait dit le ministre tait vrai! C'tait en
effet pour mon bien que mon doigt avait t coup. Il se rendit alors la prison et reconnut
auprs du ministre qu'il avait eu raison et il le relcha. Le ministre dclara : Oui, la prison tait
bonne pour moi, car si j'avais t avec vous dans la fort, j'aurais t sacrifi votre place. Le
roi crut alors que tout ce qui s'tait produit tait le fait du commandement Divin. Le plaisir et la
douleur sont bons pour moi, dit-il. Quel que soit le choix de Dieu, il est bon pour moi. Tout le
monde devrait avoir connaissance de cette vrit. Voil ce qu'est la Sadhana.
La Sadhana ne se rsume pas seulement la pratique du Japa, des rituels et des Bhajans.
L'essence mme des rituels est d'obir aux commandements de Dieu. Dans le trsor de Dieu, il y
a beaucoup de pierres prcieuses et d'objets de valeur. Quelle est la nature de Dieu?
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Elle est de donner bien plus que nous ne pouvons le comprendre ; toutefois si vous demandez,
votre requte pourrait bien ne pas vous tre accorde. mental, Rma n'exaua-t-il pas le
souhait de Sabari qui n'avait rien demand ? Rma n'envoya-t-il pas l'oiseau Jatyu au paradis
alors que celui-ci n'avait rien demand ? mental ! Pourquoi demander? Dieu donne bien plus
que tout ce que vous pourriez jamais demander lorsque vous suivez Rma, Lakshmana et Sabari.
Ses commandements; adorez-Le de tout votre cur en vous abandonnant totalement. Voil ce
qu'est une authentique Sadhana.
Un jour, Rma, Lakshmana et St marchaient en direction de Chitrakoot. Rma qui tait fatigu
pria Lakshmana de construire une hutte pour la nuit. Lakshmana lui demanda o il devrait la
construire et Rma lui en laissa le choix. Lakshmana en fut trs pein et s'exclama : Quel pch
ai-je donc commis pour que Tu me demandes de choisir l'emplacement? Je n'ai pas d'autre dsir
que de suivre Tes commandements. Tout est Ta volont. Rma taquina Lakshmana et lui dit :
Il est facile d'avoir une mre ou une sur, mais avoir un frre tel que toi, c'est impossible !
L'amour Divin n'a pas de limites.
Le monde est phmre et plein de dtresse, mais la Divinit ternelle l'habite. De nos jours,
l'amour, la vnration et autres actes ne sont que spectacle ; la vritable spiritualit n'est pas
pratique. Si vous ne pouvez pas obir aux commandements de Dieu, votre adoration ne sert
rien. Le mental ne devrait pas tre dans la dualit; un homme dot d'un tel mental est moiti
aveugle. N'entretenez pas des sentiments tels que le mien et le tien comme s'il s'agissait de
relations commerciales. Entre Dieu et le dvot ne devrait exister qu'une relation Divine ; donnez
toujours sans rien attendre en retour. Conserver le cur spirituel pur est pratique spirituelle.
L'attitude dualiste n'est pas une attitude de sagesse. Qu'est-ce que la sagesse? La non dualit,
reconnatre l'Un sans second, voil ce qu'est la sagesse.
La libert ! De nos jours, vous vous servez de votre libert pour satisfaire vos caprices. Vous avez
de nombreux dsirs non raliss et il en rsulte que vous n'tes pas aptes connatre votre propre
nature atmique. En consquence, vous ne recevez pas la Grce de Dieu. Le mot pour libert est
Swaicha ; Swa signifie Atma ou provenant de l'Esprit et icha veut dire volont
(Volont de Dieu). Swaicha n'est donc pas la libert du corps, du mental ou de l'intellect, mais
celle de l'Atma. Le corps est pareil une bulle d'eau et le mental un singe fou. Lorsque vous les
suivez, vous allez dans la mauvaise direction. Nous n'obtenons pas la Grce de Dieu en raison de
la libert indiscipline du corps, du mental et de l'intellect. Une fois que nous savons cela, nous
devrions tre capables de gagner la Grce de Dieu. Ainsi donc la Sadhana ne se compose pas
seulement de pratiques spirituelles comme la mditation, elle comprend aussi d'autres aspects.
Nous devrions savoir que le plaisir et la douleur ne sont pas spars l'un de l'autre dans la mesure
o, sans douleur, le plaisir n'a aucune valeur. Le plaisir est un intervalle entre deux douleurs.
Toutes les expriences ne sont que nuages qui passent. La Sadhana comporte des actions
associes la purification. Un autre aspect important de la Sadhana consiste conserver son
quanimit en toute circonstance.

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Dieu est totalement dnu d'gosme. Dieu a donn un corps aux fidles afin qu'ils agissent avec
puret. L'homme devrait pratiquer l'Amour dsintress et, comme Dieu est dsintress, il n'y a
pas de doute avoir quant qui cet Amour doit tre offert.
L'homme devrait avoir cet gard une dtermination inbranlable. Dieu tant le Tout absolu,
pour atteindre Dieu l'homme doit s'abandonner totalement.
Il y avait, en Italie, un homme qui fabriquait des violons. Il consacra une anne toute entire pour
confectionner un seul violon. Lorsqu'on lui demanda pourquoi il lui fallait si longtemps, il
rpondit qu'il ne fabriquait pas ce violon pour en tirer de l'argent.
Il dclara que, puisque Dieu est parfait, tout ce que nous faisons devrait tre parfait aussi et qu'il
dsirait la Grce de Dieu. Un fidle inconditionnel devrait offrir un Amour absolu. Om
Poornamadah Poornamidam Poornath, Poorna madhacyathe.
Cela veut dire : Dieu est absolu et ternel, la nature du fidle est absolue et ternelle, tout est
absolu et ternel. Cultivez toujours le sentiment d'absolu.
L'obissance envers les commandements de Dieu conduit la libert spirituelle.
Pendant cet ge de discorde du Kali Yuga ou ge de Fer, vous ne devriez avoir que des bons
amis, bien que cela soit difficile. Tant que vous tes riches, tout le monde vous dit : Bonjour!
mais, si vous perdez tout, vos amis vous fuient. Le plus grand ami, le seul, est Dieu, Il est audessus, au-dessous, autour et l'intrieur de vous. Tant qu'il y a de l'eau dans le rservoir, il y a
un millier de grenouilles autour mais, quand il est vide, les grenouilles s'en vont. L'amiti
terrestre est similaire. Le seul ami vritable est Dieu qui incarne la vritable libert. Lorsque nous
aurons compris cela, nous aurons atteint notre but et, pour cela, il nous faut nous abandonner et,
pour nous abandonner, une solide foi en Dieu est indispensable.
La vie est un dfi, relevez-le.
La vie est un jeu, jouez-le.
La vie est un rve, ralisez-le.
La vie est amour, savourez-le.
Ne faites pas de distinctions dans l'Amour. Prenez-y un rel plaisir ! Jouissez de l'Amour! Par
exemple, quand vous allez au march acheter des lgumes, si vous posez des questions pour
savoir d'o ils viennent, etc., vous commencerez avoir des doutes et vous imaginer qu'ils
proviennent d'endroits pas trs propres, arross avec de l'eau non potable et vous n'en tirerez
aucun plaisir. Pourquoi perdre votre temps poser toutes ces questions? Savourez-les! (l'Amour
de Dieu).
Un jour, Rmakrishna mena son disciple Pramananda la rivire et il lui maintint la tte sous
l'eau. A quel Nom de Dieu as-tu pens? , lui demanda-t-il quand enfin il le libra. Je ne
pouvais penser autre chose qu' sortir de l'eau , lui rpondit Pramananda, essayant de retrouver
sa respiration. Quand tu seras immerg dans l'Amour Divin, tu ne penseras qu' Dieu. Voil
ce qu'est la vritable concentration.

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Gaspiller son temps revient gaspiller la vie, alors aimez Dieu de plus en plus chaque instant.
Swami conclut Son discours en chantant: Prema Mudita Manase kaho, Rama, Rama, Ram.

Sai Sruti Kodaikanal

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PURUSHA ET PRAKRITI
9 avril 1996

Incarnations de l'Amour Divin!

C'est par nos seules paroles que nous faisons l'acquisition des diffrentes formes de richesses.
C'est par la parole que nous dveloppons des amitis et des relations et que nous recevons la
connaissance. Des mauvaises choses se produisent aussi cause de ce que nous disons. Nos
paroles devraient donc tre sacres et en accord avec les Vdas. La nature de la spiritualit se
rvle nous par la lecture de tous les textes sacrs. Il incombe l'homme de faire tous les efforts
possibles pour parler correctement. Swami dit toujours: Vous ne pouvez pas toujours tre
obligeant, mais vous pouvez toujours parler avec obligeance. La Cration tant la manifestation
du Crateur, la nature est donc pourvue de tous les attributs de Dieu. Chaque personne est ne
pour reflter la Divinit qui est dans la nature. Qu'est-ce que Prakriti (la nature) ? Ce ne sont pas
simplement les formes de confort matriel, mais c'est aussi la forme de la richesse de Dieu.
Sthree implique le principe fminin quoique pas seulement au sens physique. Le vocable Sthree
se subdivise en trois sons : Sth , r et ee . Sth veut dire sattvique, r , rajasique, et
ee , tamasique. Chaque individu, ou tre n dans ce monde, est fminin et possde ces trois
qualits (sattvique, rajasique et tamasique). L'homme devrait possder la qualit de sattva qui
comprend des sentiments divins, sacrs et pieux pour pouvoir fusionner avec le Divin. Tamasique
ne signifie pas mollesse mais obissance, humilit, moralit et intgrit. Rajasique ne veut pas
dire motion, colre, arrogance ou ostentation, mais patience, tolrance et charit.
Qui est Manava, l'tre humain? L'homme est celui dont le cur recle des sentiments sacrs. La
qualit de l'homme est d'tre en parfaite harmonie avec des penses, des paroles et des actions
sacres, c'est pourquoi l'on dit que l'tude correcte de l'humanit est l'homme lui-mme. Le
monde physique de la nature renferme la puret et l'homme peut apprendre de la puret de la
nature. La spiritualit n'est pas seulement faite d'asctisme, de rituels et de mditation. Ces
aspects ne sont que des pratiques visant purifier le cur et permettre de se tenir loign du
monde transitoire. La vritable spiritualit ne se contente pas de penser Dieu, mais aussi d'viter
toutes les actions impures. La spiritualit incarne la Vrit ternelle.
La nature est la meilleure des professeurs. Par l'tude de la nature, on peut apprendre ce qui est
phmre et ce qui est permanent. Ce qui est sacr dans la nature est Divinit. Tout ce qui ne
serait pas dans le Divin ne pourrait pas tre expriment dans la nature. Vous dites que vous ne
voyez pas Dieu, que vous ne le sentez pas. Quelle stupidit! Vous tes Dieu. Dans la nature, tout
est la forme du Divin. Tout comme l'or qui sert fabriquer les bijoux est unique, de mme tout
est Divin dans la nature.
Tout tre humain est dot des trois attributs fminins : sattvique, rajasique et thamasique. Du
point de vue physique et profane, chacun est la fois fminin et masculin. La naissance et la
mort, la faim et la soif sont des expriences communes tous. Le plaisir et la douleur sont
identiques dans les deux cas. Le principe d'unit chez les hommes et les femmes est un. L'galit
est Divinit. L'homme prtend que les femmes sont faibles en raison de leurs qualits fminines.
72

Il est faux de dire que les femmes sont fragiles, dpendantes et qu'elles ne servent qu' faire la
cuisine. Chaque tre humain est faible. Le vocable appropri pour faible est abala . Il n'existe
qu'un seul mle dpourvu de faiblesse, c'est Dieu. L'aspect fminin de Dieu est Prakriti ou la
Nature et il consiste en une forme faite de matire. La Divinit est nergie. Il est impossible
d'avoir Prakriti sans Divinit, car les deux sont interdpendantes. Nous ne devrions donc pas
penser qu'une chose est mauvaise, car tout est divin et absolument sacr. Nous ne pouvons pas
changer la cration, nous devons donc changer notre faon de voir les choses. Le sens de la
Sadhana est la sanctification de notre vision.
La Bhagavad Gita affirme que la femme possde des pouvoirs suprieurs ceux des hommes et
qu'elle a aussi de nombreux titres. Dans le Bhrat ou l'Inde d'autrefois, les femmes reprsentaient
les qualits les plus leves et les plus nobles. Au foyer, la femme recevait le titre de Grilakshmi
(la desse de la maison), car le prestige de la famille dpendait entirement des critres tablis par
la femme. Les anciens Bharathyas taient attentifs leurs femmes, car d'elles dpendait la
rputation de la famille. C'est des femmes que la famille et la socit tirent leur force.
En reconnaissant que la Divinit est le fondement de toute chose, chacun est appel rflchir
son inhrente Divinit et largir sa comprhension. Le cur devrait tre rempli d'Amour sacr
afin que tout soit plein d'Amour. Hrudaya signifie cur.
Il se subdivise en hru et daya qui signifient un cur compatissant. Aujourd'hui,
cependant, la compassion est absente et le cur dborde de mauvaises penses de toutes sortes.
Penser Dieu purifie le cur.
Abala appliqu aux femmes ne signifie pas qu'elles sont faibles. Par exemple, jadis les
tudiants avaient trs peur du professeur, mais aujourd'hui c'est le contraire. A l'heure actuelle, ce
sont les professeurs qui ont trs peur des tudiants. Quand le professeur d'autrefois rentrait la
maison, il avait trs peur de son pouse. Comment les hommes peuvent-ils donc dire des femmes
qu'elles sont faibles? Prenez l'exemple d'un gnral de l'arme. Il a une grande quantit de soldats
(100.000 et plus) sous ses ordres et pourtant lui aussi a peur de sa femme. Donc tous les deux,
homme comme femme, sont faibles. Ce n'est pas le corps physique uniquement qui dtermine la
faiblesse; l'homme et la femme, l'un comme l'autre, sont des enfants de l'immortalit.
Qui est l'homme vritable ? Dieu est le seul mle ou Purusha, quoique pas au sens matriel du
terme. Le corps est le Pura et la Divinit qui rside dans le corps humain en tant que Conscience
est le Purusha. Ainsi donc, la ralit de l'homme est la conscience. En se fondant sur cette
Conscience, tous sont des Purushas et partout la Vrit se manifeste en tant qu'galit ou unit.
La Divinit est la seule chose que tous devraient exprimer. On devrait accomplir son travail en
discernant entre Purusha et Prakriti et raliser que les corps sont spars mais que Purusha est un.
Nous portons des chaussons aux pieds, non pas sur la tte, et c'est pour nos yeux que nous
utilisons les lunettes et pas l'inverse. De la mme manire, nous devrions nous rendre compte
que, dans la nature, chaque objet possde une essence Divine et une utilit spcifique.
Celui qui respecte les processus appropris s'appuyant sur les connaissances justes est un homme.
C'est du yoga que de faire son travail. Le yoga, qui signifie unit et union, doit tre pratiqu afin
de raliser la Divinit. L ou rside la puret, l'unit suivra et l o il y a unit, la Divinit sera
ralise. L'unit est le souffle mme de la vie. L'unit est la force de l'Amour. Prenez une toffe,
73

par exemple. Les fils sont tisss serrs, mais si vous les sparez les uns des autres (en les retirant),
la force disparat.
Le bien-tre de la nation dpend de la famille. L'homme a trois responsabilits : d'abord une
responsabilit individuelle envers lui-mme, puis envers sa famille et enfin envers la socit qui
est la sienne. Quand l'individu sera bon, la famille sera bonne et, quand la famille sera bonne, la
socit sera bonne. Lorsque la socit sera bonne, le monde sera bon. Ainsi, le bien tre du
monde dpend de l'individu.
Nous appelons l'individu ou le corps vyakti . Que signifie vyakti? Vyakti se rfre la saintet
sous-jacente, la Divinit intrieure qui doit toujours tre exprime.
C'est seulement alors que l'on peut tre considr comme un individu authentique. Le
comportement d'un individu doit tre correct, sa qualit principale tant une bonne conduite.
Depuis la perspective divine (Atma), l'humanit toute entire est une et unique, sans aucune
diffrence. Il n'existe qu'une caste et c'est celle de l'humanit.
Pre, mre, caste et croyance reposent sur l'Atma unique, bien que nous ayons des cultures
diffrentes dpendant des rgions, des environnements, des faons de voir ou des habitudes. Nous
devons nous comporter en fonction de notre environnement.
Par exemple, il est normal d'utiliser un manteau de laine lorsque l'on voyage vers une rgion
montagneuse frache afin d'avoir chaud alors que, dans un tat comme l'Andhra Pradesh, en Inde
du Sud, on doit se vtir de cotonnade pour tre l'aise.
Il incombe tout le monde de reconnatre que la cration entire est emplie de Divinit.
Nombreuses sont les ampoules lectriques dans cette pice et, bien que leur capacit soit variable,
le courant qui les parcourt est unique.
Les religions sont multiples, mais le but est unique.
Les ornements sont multiples, mais l'or qui les constitue est unique.
Les vaches sont multiples, mais le lait est unique.
Les fleurs sont multiples, mais la vnration est une.
Les chemins qui mnent Dieu sont multiples, mais Dieu est un.
Nous devrions toujours faire preuve de discernement et de discipline dans notre vie pour nous
permettre de mener une existence idale, car sans cela nous pourrions bien nous garer. Prenons
par exemple la temprature du corps, elle se comporte en fonction d'une discipline. La
temprature normale est de 37 centigrades et, si elle s'lve un tant soit peu, cela signifie qu'il y
a fivre et affection. La pression sanguine normale est de 120/80 et, lorsqu'elle augmente, cela
conduit vers des troubles de la sant. La vie et le corps entier d'un individu sont une socit
responsabilit limite et doivent tre contenus l'intrieur de certaines limites. Soyez des yogis,
des aspirants, et non des rogis, pleins de maladies. On devrait mener une vie de sacrifice sous
peine de tomber malade. La nourriture que l'on ingre, par exemple, doit tre sacrifie ou des
douleurs stomacales pourraient s'ensuivre. L'air que l'on inhale doit tre sacrifi, lui aussi,
autrement nos poumons pourraient en souffrir. Le sang, quant lui, doit circuler, car il ne peut
pas stagner dans un seul endroit. Ce sacrifice dont nous faisons l'exprience quotidiennement
74

dans notre corps s'appelle 'Yagna'. Quand vous vous sacrifiez pour autrui, il est important de tenir
compte du mrite du bnficiaire.
Trois disciplines doivent tre pratiques pour tre une me noble : il faut contrler et harmoniser
ses penses, ses paroles et ses actions. Il faut exercer un contrle de tous les instants sur sa langue
en utilisant les mots appropris, en parlant moins et en travaillant davantage. En demeurant dans
le silence, on dispose de plus d'nergie et d'intelligence, et la mmoire s'en trouve amliore. Les
saints ont observ le silence et le firent souvent dans la solitude. A l'heure actuelle, au sein de la
socit, les aspirants voient et entendent tout. Que devrions-nous voir et entendre ?
Ne voyez pas le mal, voyez le bien.
N'entendez pas le mal, entendez le bien.
Ne parlez pas mal, parlez bien.
Ne faites pas le mal, faites le bien.
C'est le chemin qui mne Dieu.
En abritant des penses mauvaises, nous devenons mauvais. Comportez-vous toujours
correctement en socit. Le charbon doit tre proche du feu pour brler et, lorsqu'ils sont prs l'un
de l'autre, les deux finissent par devenir un. Le charbon devient alors totalement feu. Vous ne
devriez pas seulement tre proches de Dieu mais chris de Lui. C'est seulement alors que vous
vous identifierez avec Dieu. Si vous tes seulement proche, vous tes pareil une grenouille sur
une feuille de lotus, inconsciente de son miel, alors que les abeilles, elles, viennent de loin pour le
butiner.
Dans la culture de Bhrat, nous pratiquons Namaskar. Placer les paumes des deux mains l'une
contre l'autre et les dix doigts ensemble signifie que les cinq organes de cognition et les cinq
organes d'action sont anims par la Divinit unique et qu'ils Lui sont offerts. Cela reprsente
l'unit dans la diversit.
Les nations sont multiples, mais la Terre est une.
Les tres sont multiples, mais le corps est un.
Les tres sont multiples, mais le ciel est un.
Jadis, l'eau n'avait pas de valeur marchande, mais, lorsqu'on la mlangeait du lait, elle prenait
de la valeur, car le lait valait cher. De mme, ne restez jamais en mauvaise compagnie, car votre
valeur pourrait se diluer et se perdre. Il y a un proverbe qui dit : Dis-moi qui tu frquentes, je te
dirai qui tu es. La meilleure faon de discerner la bonne de la mauvaise compagnie est
d'observer la conduite d'un individu. Les aspirants spirituels ne devraient pas avoir des amis en
trop grand nombre et leurs associations sur le plan social devraient aller en diminuant. Ces
dernires sont des plus dangereuses, car quiconque est un ami aujourd'hui peut devenir un ennemi
demain.
Contentez-vous de saluer, puis retirez-vous. N'ayez pas trop de relations.
Beaucoup d'entre vous ont consacr du temps et de l'argent pour venir ici, Kodaikanal, depuis
de nombreux pays trangers, mais ils passent leur temps jacasser. De cette faon, non seulement
il se produit une dperdition d'nergie (divine), mais aussi une perte de mmoire. Tous ces
bavardages inutiles vous retirent la proximit et la tendresse de Dieu. Vous pouvez tre bon, vous
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ne savez pas si l'autre personne est bonne ou mauvaise ! Si vous mangez peu, vous demeurerez en
bonne sant ; l'inverse, l'excs vous rendra malade. De la mme manire, parlez le moins
possible et seulement lorsque c'est ncessaire. Parler en excs est une qualit ngative.
Dveloppez seulement le Satsang, c'est--dire soyez en compagnie de gens qui vivent avec Dieu.
Partagez l'Amour avec au moins dix personnes tous les jours. Dire que Vous et moi sommes un
est une erreur ! Il est correct de dire que Vous et moi sommes nous et nous et nous
sommes un . Quand notre discernement sera appliqu avec clart et que nous suivrons notre
conscience, nous deviendrons paisibles et sacrs. C'est une perte de temps que de pratiquer
mditation et Japa lorsque le mental s'agite et vagabonde.
Dieu est votre Pre et votre Mre. Il est en vous, au-dessus de vous et autour de vous. Dans la
mesure o Il est si proche, pourquoi aller Le chercher dans la fort? tes-vous la recherche de
vous-mme ? Dieu est le rsident de votre cur. Vous tes Dieu, vous n'en tes pas spars. Vous
avez reu un nom car vous avez un corps, mais vous n'existez pas seulement pour votre corps.
Vous n'tes pas ns uniquement cause de la nature. La nature est Dieu et l'incarnation de la
beaut. Le service envers autrui est service envers Dieu. Le respect dont vous gratifiez un
individu, quel qu'il soit, est dirig vers Dieu. Si vous critiquez quelqu'un, c'est Dieu que vous
critiquez. Ainsi donc, aidez toujours, ne blessez jamais. Cette attitude, cette action, vous
apporteront la Flicit. Il n'y a pas de joie plus grande que celle que l'on reoit en suivant ces
enseignements.
Swami termina Son discours par le Bhajan : Hari Bhajana Bina Sukha Shanti Nahi...

76

CORPS ET ESPRIT
10 avril 1996

Dans le domaine spirituel, les aspirants la batitude doivent observer quatre disciplines.
D'abord, ils doivent viter toute mauvaise compagnie et toute mauvaise pense, car les deux
provoquent de la souffrance. Qu'est-ce qu'on entend par mauvaise compagnie ? L'gosme, la
jalousie, l'ego. Tout cela vous loigne du Divin. Nous perdons nos qualits humaines cause de
la mauvaise compagnie, et mme nos bons sentiments et bonnes penses deviennent mauvais. Un
cur pur ne le reste pas longtemps. Ne vous associez jamais ceux qui n'ont pas la notion du
Divin. Nous oublions que Dieu est le fondement de tout l'univers et nous nous laissons emporter
par l'phmre.
La vie et le temps sont des valeurs fondamentales. Le temps est Dieu. Notre vie est comparable
une rivire: la dure de la vie fond comme de la glace. L'homme termine souvent sa vie en ayant
perdu le sens des responsabilits et du devoir. Est-ce cela le but de la vie ?
Le corps et lesprit
Prenez soin de votre corps, soyez conscients de la Divinit qui y habite, car le corps est un
instrument qui nous permet d'apprhender l'esprit qui l'habite. Dpourvus de corps, il vous est
impossible de connatre Dieu. Dans l'pope sacre du Mahabharata, Karna est un homme pieux
qui, s'tant associ aux mchants Kauravas, devient comme eux. Alors qu'il tait un homme
noble, bien lev, puissant, il perdit son pouvoir cause de mauvaises relations. Il est souvent
difficile de distinguer les personnes pieuses des mchantes, mais vous pouvez y arriver en
observant attentivement leurs paroles et leurs actions. La vritable spiritualit consiste
supprimer chez l'homme les traits qui le rapprochent de l'animal et favoriser ceux qui le
rapprochent du Divin. Parmi tous les tres vivants, l'homme est le plus noble. La nourriture, le
sommeil, la peur et la procration sont communs aux animaux et lhomme mais l'homme, lui,
est dot de la capacit de pouvoir distinguer entre le permanent et l'impermanent. Il a lesprit et il
a la sagesse. L'homme qui est sur un mauvais chemin aura ncessairement de mauvaises penses.
Et c'est cause de ces mauvaises penses, ainsi que de notre faiblesse, que nous ne sommes pas
en mesure de reconnatre le Divin. Fuyez ceux qui n'ont pas de foi ou qui vont contre la volont
de Dieu, car vous en souffririez. Un homme faible est plus dangereux qu'un serpent venimeux :
le serpent ne peut mordre qu'une fois, alors que l'homme faible vous blesse sans arrt.
N'attendez pas pour agir. Un jour Karna, qui ne refusait jamais rien personne, faisait sa toilette
et avait ct de lui, dans une coupe en or, l'huile pour ses cheveux lorsqu'un brahmane se
prsenta lui pour lui faire part du mariage de son fils. Aussitt, Karna lui fit prsent de cette
coupe en or. Gnralement, nous hsitons faire cela, mais ce ne fut pas le cas chez cet homme
au grand cur. Parfois, une personne qui a l'intention de donner un billet de 100 Rs change
d'avis, le temps d'aller le chercher, et ne sort que 20 Rs. Il ne s'agit l que dattachement de sa
part, mais c'est ce qui fait toute la diffrence entre charit et richesse. Faites donc le bien sur le

77

champ. Dieu est prsent dans tous les tres. Vous devez donc vous sentir proches d'eux.
Socialement, cela s'appelle de la charit, mais spirituellement, il s'agit d'tre prs de Dieu.
Pourtant, l'essence des deux actes traduit la dvotion. Aidez les autres. Ne pensez qu'au Soi
(Atma) du matin au soir. Cela compte autant qu'une bonne action. Certains se contentent de
penser qu'ils sont avocats, hommes d'affaires, etc., et cela les satisfait, mais ils sont aussi le Soi.
Vous devez tre comme des yogis, soyez un, les uns avec les autres.
Certains peuvent s'approcher de Dieu, alors que d'autres non. Seuls les heureux le peuvent. Alors,
il faut essayer d'tre chanceux.
Le son AUM
Nous pensons quun pote est un rudit. Non ! La posie vient de la vrit. Dieu a cr tout le
vocabulaire. Il est son, lumire, ternit, esprit, illusion, prosprit. Il a cr le son, et du son est
n le verbe. OM est une lettre. Mais AUM est compos de trois lettres. Nous prononons AUM
avec la gorge, la langue et les lvres. Ces trois lments se conjuguent pour faire le son : ce qui
vient des trois est unifi. Vous voyez donc que Dieu est la base de toute chose. Si vous vous
posez la question O est Dieu ? , la rponse est: Il est dans le cur , dans la colonne
vertbrale, entre les neuvime et la douzime vertbre. Le rayonnement des Sushumna est
ressenti dans tout le corps. Si le cur en est le tableau lectrique, le courant circule dans la
colonne vertbrale. Les nerfs Sushumna bougent comme des clairs lumineux dans la nuit noire,
animant ainsi le corps. C'est cette lectricit qui est responsable de toutes les actions. C'est cela,
Dieu, depuis la nuit des temps.
Si une personne commet un vol, elle est emprisonne. Pourtant, seul son corps est puni : son
mental peut aller n'importe o ailleurs. Vous ne pouvez pas lui dire de ne pas laisser son mental
se promener, mais Dieu le peut: Dieu seul peut arrter le mental qui est la base de toutes les
penses. D'abord, matrisez le mental, car il est loin d'tre sous contrle. Le monde entier est sous
le contrle de Dieu. N'oubliez jamais Dieu. Rapprochez-vous de Dieu. C'est la leon que vous
devez tirer de la malheureuse folie de Karna, alors qu'Arjuna avait toujours recherch la
compagnie de Krishna. L'un tait plus avanc dans la connaissance, mais tait en mauvaise
compagnie : il a perdu. L'autre tait en bonne compagnie, celle du Seigneur, et il a gagn.
Lorsque nous ressentons de la dvotion envers Dieu, alors toutes les penses matrielles
s'vanouissent. C'est seulement travers Dieu que vous pourrez atteindre la batitude et trouver
la consolation. Tout l'or du monde ne peut procurer un tel bonheur. Ne perdez jamais la
merveilleuse opportunit de vous rapprocher de Dieu, dans votre cur. Elle vous mnera la
libration.
L'amour est Dieu : vivez dans l'amour. Avec de l'amour, vous pourrez raliser n'importe quoi. Un
homme dpourvu d'amour est un homme pauvre. Aussi, dveloppez l'amour. Au fur et mesure
que l'amour se dveloppe, l'attachement au corps diminue.
L'quilibre de la vie

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La vie devrait, elle aussi, tre toujours en quilibre. Ne perdez jamais de vue cet quilibre. Si
vous faites un mauvais usage de votre intelligence, vous perdez l'quilibre. Il se peut que nous
soyons trs intelligents, mais que nous utilisions mal notre intelligence, alors que si l'intelligence
se traduit en comptence et en savoir faire, alors nous sommes des tres quilibrs. Ce sont les
mauvaises penses qui provoquent le dsquilibre. Si vous dites tantt oui , tantt non ,
comme une girouette, vous tes un homme dsquilibr: un homme fou.
Supposons que vous achetiez une orange. Ce n'est pas parce que vous l'avez paye trs cher que
vous allez en manger la peau! Cest a, faire preuve de discernement. Oh homme fou : chante
le nom de Dieu. Personne ne pourra te sauver, l'heure de la mort. Nous naissons et mourons
maintes et maintes fois. Est-ce cela le but de la vie ? Nous devrions venir une seule fois, et nous
rdimer par nous-mmes. Cest faire preuve d'ignorance que de se tourner vers les vieilles choses.
Tout comme, par exemple, vous lisez aujourd'hui seulement le journal d'aujourd'hui, et que vous
ne lirez pas le mme journal demain, ainsi le Soi est comparable une feuille d'examen. Russir
et progresser doit tre le but de votre vie. Vous devez viser haut, sans jamais regarder en bas. En
regardant vers le haut, vous vous remplissez de nobles penses. Soyez optimistes dans la vie,
jamais pessimistes. On pourrait comparer l'optimiste celui qui prend l'avion, le pessimiste
celui qui opte pour le parachute.
Que la Vrit et Dieu soient vos seuls dsirs. Tous les autres dsirs vous entraneront chaque fois
vers plus de dsirs. N'coutez jamais ceux qui s'lvent contre Dieu: fuyez-les. Ceci est
fondamental pour la vie spirituelle. Ainsi seulement vous pourrez atteindre les nobles hauteurs.
O que vous alliez, souvenez-vous de Dieu en votre cur et, avec cette pense prsente l'esprit,
continuez d'accomplir vos tches en faisant votre devoir.

Kodaikanal

79

LES DISCOURS DIVINS

11 avril 1996

Incarnations de lamour!
Toutes les formes de savoir parlent du monde matriel et de celui de lesprit. Ltre humain peut
seulement goter la paix en pratiquant laustrit et la sagesse.
Que signifie austrit ? Laustrit nest pas de vivre en solitaire dans la fort en pratiquant le
pranayama , le jene, etc. Pour cela, les anciens protgeaient le corps en mangeant des fruits et
des tubercules. En ces temps-l, la condition physique tait diffrente. Les choses changent avec
le temps. Aujourdhui, le corps de lhomme est peu vigoureux. Actuellement, les habitudes sont
toutes mauvaises et cest pourquoi nous navons pas de pouvoirs Divins.
Lintellect est la facult de discernement. Pour la puret de lintellect, la rptition du nom du
Seigneur (tapas) est ncessaire.
Lhomme devrait abandonner les mauvaises penses et actions, cest cela la vritable austrit.
Abandonner les dfauts, cest une austrit. Lharmonie de la pense, de la parole et de laction
est une austrit. Le sacrifice des mauvaises penses est yoga. Il est appel le yoga de laustrit.
Le pouvoir de laustrit est dmontr dans nos habitudes alimentaires. Notre nourriture et nos
habitudes sont aujourdhui artificielles.
La nourriture chimique que nous mangeons aujourdhui donne une mditation instable. Aussi
toutes nos pratiques spirituelles sont-elles vaines. Pour la prparation de la nourriture les
rcipients doivent tre propres.
Sur le chemin spirituel la puret de lesprit est trs importante. Accomplissez chaque chose avec
puret.
La connaissance du monde est une chose. Nimporte qui peut rester dans une position ou rester
debout pendant longtemps, mais pour courir, il doit sentraner. Cest une chose naturelle pour le
corps. Lesprit est loppos, il peut courir vite mais il ne peut pas rester stable. Nous devons
trouver lquilibre entre les deux. Faites courir le corps (faites de lexercice). Cest seulement
travers lui que vous pouvez obtenir lexprience Divine. Lhomme a vraiment un pouvoir infini.
Lhomme est comme un gnrateur, le corps est un aimant puissant. Tous les pouvoirs sont en
lui. Tous les pouvoirs dans la nature sont dans le corps.
Nous gaspillons llectricit Divine en nous, en parlant trop. Ncoutez pas de mauvaises
conversations, ne vous laissez pas aller de mauvaises discussions, etc. Ne commettez pas de
mauvaises actions. Comment chapper tout cela ? Fuyez la mauvaise compagnie. Parlez peu, et
cela vous apportera le bonheur. Le pouvoir spirituel est gaspill travers le bavardage.
Seulement le fidle et sa dvotion peuvent supporter le fardeau du monde, rien dautre. La
dvotion est ltat suprme, elle gurit tout. Elle rsout tous les problmes du mental, apporte la
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libration et vous conduit vers le Divin. Il ny a rien de tel que la dvotion. En pensant Dieu
vous devenez Dieu. Le cur devrait tre rempli damour, damour immuable. Tous les actes
doivent tre offerts Dieu. Nous pensons peut-tre quil est impossible de penser
continuellement Dieu, mais Baba dit que cest possible et facile.
Dieu est lamour absolu. LAmour est Dieu, vivez dans lAmour. La Vrit est Dieu, suivez la
Vrit. De mme que loiseau a deux ailes, la Vrit et lAmour peuvent nous faire senvoler vers
de trs hauts sommets Aussi suivez le chemin de lamour. Vous tes ternels. La relation entre
vous et Dieu est ternelle. Les corps changent travers de nombreuses naissances, mais lesprit,
les actes, etc., suivent de naissance en naissance.
Nous devrions donc tre capables de contrler cet esprit. Contrlez dabord les sens. Mangez
seulement lorsque vous avez faim. Fusionnez dans la Vrit et devenez Un !
Tous les Vdas et Vdanta sont des textes sacrs. Lesprit est un rideau. Dun ct du rideau il y a
lhomme et de lautre ct il y a Dieu : la cause dun ct et leffet de lautre. La cause est Dieu.
Lunivers entier a une relation entre la cause et leffet. La combinaison des deux est le yoga.
En astrologie, le yoga est considr comme la science du temps et des toiles. Le mari et la
femme ensemble forment une union. Aussi lunion de deux tres ou de deux substances est-elle
appele yoga. La vie humaine est comme locan, remplie de difficults, de problmes et
dagitations. Dans cet ocan de la vie rempli de problmes, le bateau qui porte le nom du
Seigneur peut aider le traverser. Le monde entier est yoga.
En ne comprenant pas lesprit Divin du yoga, nous sommes sujets aux maladies. Il y a quatre
sortes de yoga : Karma, bhakti, jnana et raja yoga. Le premier est Karma yoga. Grer le travail
comme tant le travail de Dieu est Karma yoga. Vous devez prier en sachant parfaitement que
Dieu est partout. Demandez-Lui : coutes-Tu ma prire, vois-Tu ma misre ? Lorsque nous
prions, nous dcouvrons les deux yeux de Dieu pareils aux Lotus. Dieu va rpondre : Je suis en
toi, autour de toi, derrire toi. Pas en face de toi, mais tes cts. Dieu veille sur vous, Dieu dit
quIl est derrire vous. Lorsque vous regardez derrire, Il se dplace aussi. (Lorsque vous vous
tes retourn, Lui aussi sest retourn.) Cest une illusion. Vous devriez suivre une seule parole,
un seul chemin. Dans le yoga de laction vous faites lexprience de Dieu. Karma yoga est
purement dsintress. Vous devez accepter toutes les consquences de laction. Proclamez avec
dtermination : Je veux. La vie est un flot continu. Jusquo vont sa profondeur et sa distance,
nul ne le sait. Un tel flot se confond avec locan. Outre le contrle de Soi, cette rivire de notre
vie doit avoir deux lits, dun ct la fermet (Samaya) et de lautre la foi.
La diffrence rside dans la manire de voir et non dans la cration. Ainsi le monde apparent
devrait tre vu seulement travers une perspective Divine.
Le monde est compos datomes. Du macrocosme au microcosme seul la Vrit existe. Dieu est
dans latome et dans lentire cration. Sans atome il ny a pas de microcosme. Dieu est donc le
plus grand et le plus petit. Mais lhomme oublie le sentiment Divin et dveloppe seulement les
sensations de ce monde.

81

Toute lducation moderne ressemble des chteaux dans lair. Le savoir aujourdhui a
seulement la taille dune graine de moutarde, cependant lhomme revendique son savoir comme
tant celui de la taille dune citrouille. Cest cela lge moderne. De nos jours nous dcouvrons
des armes pour tuer les gens. Les journaux rendent compte de tant de morts. homme insens !
Lintelligence est-elle faite pour tuer les gens ? Combien ont t tus ? Nous avons tant
dennemis intrieurs tels que lego, la colre, lorgueil, mais nous ne les tuons pas. Tuez dabord
ceux-l sans avoir besoin darmes pour le faire.
Ncoutez quune parole : une bonne parole. Ne suivez pas les autres pour jouer des jeux
insenss. Abandonnez les fautes et les servitudes. Chantez le Nom de Sai, Sathya Sai ! Sri Sathya
Sai ! Entendez cette bonne parole. De nos jours vous ncoutez pas les bonnes choses, seulement
les mauvaises.
Sans amour, personne ne vous aimera. La vie est comme une marionnette qui danse. homme,
ne sois pas si fier de ta beaut ! Le vieil ge se tient sur le pas de la porte. Vous tes seulement
une marionnette. Aussi le corps est-il dou pour accomplir des actes sacrs. Le travail est Dieu.
La Vrit est Dieu qui est infini.
Sur larbre il y a dabord la fleur, ensuite le fruit. Cest seulement avec le fruit de laction que
nous pouvons obtenir la sagesse. Il y a trois sortes daction : les mritoires, les mixtes, les
scandaleuses.
Pour la premire, avec le corps et votre tnacit, travaillez pour la socit. De ce fait, vous plairez
Dieu. Le but du corps est daccomplir laction juste, et non pas seulement la scurit de
lhabitat et de la nourriture. Connais-toi toi-mme dabord. Ensuite vous connatrez le Divin.
Chaque tre humain est un reflet du Divin. Avec le sentiment de la Divinit intrieure, toutes les
actions sont appeles mritoires.
Tous les sentiments, lesprit et lintellect devraient tre dans lintrt des autres, et lorsquelle est
utilise de cette faon, laction peut tre appele laction mixte. Je suis un individu dans la
socit. Nous sommes ns dans la socit. Aussi devons-nous travailler pour la socit.
Troisimement, les actes scandaleux. Ces actions continuellement gostes sont des actes
scandaleux. Aujourdhui, la nature humaine et le pays sont devenus extrmement problmatiques.
Le problme majeur tant le problme financier, pourquoi le pays est-il pauvre aujourdhui ? Il y
a pourtant des minraux, des forts, de la richesse, etc. Lhomme doit dvelopper un intrt
profond pour le partage. Lhomme ne connat que la puissance de la socit et de plus il est
paresseux. Il ne reconnat pas son devoir. Il ne sinquite pas de son futur.
Un jour, un grand homme fit des recherches sur les problmes de lInde et galement sur dautres
pays. Il en conclut quil y a moins de gens qui travaille quil y en a qui dpensent. Aussi la
pauvret de ce pays est-elle rvoltante.
Aujourdhui, les gens duqus sont gostes et borns. Ici lgalit est en pleine dcadence.
Quest-il arriv lconomie du pays ? Il y a trois classes de gens : les riches, la classe moyenne
et les pauvres. Aucun homme ne peut devenir riche sans laide des autres. Aussi chacun devrait-il
exprimer sa gratitude pour laide quil reoit. La raison du problme conomique est que
82

lgosme est en hausse. La richesse est amasse un seul endroit. De mme que le sang circule
dans le corps ( moins quil y ait un caillot de sang), largent aussi doit circuler, sinon lconomie
stagne.
Aussi le devoir qui nest pas proprement acquitt mne la pauvret. Chacun devrait tre content
de ce quil a. Essayez daimer le travail que vous faites. Lhomme aujourdhui perd son temps. Il
y a trois choses que vous devez connatre. Ne pas perdre son temps, ne pas faire du travail inutile,
entreprendre des actions dans un but daide sociale. Ceci est un discernement social fondamental.
Cependant, aujourdhui, cette largesse desprit fait dfaut. Pensez votre progrs spirituel.
Considrez tout travail comme tant le travail de Dieu. Une fois que vous aurez senti que cest le
travail de Dieu, il ny aura plus aucune faute.
Un jour, un voyageur qui marchait sous le soleil brlant sassit sous lombre frache dun banian.
Il remarqua quelques petits fruits dans le haut de larbre. Puis de lautre ct, il vit une plante
grimpante sur la clture dun jardin potager. Il y avait l de grosses citrouilles qui pendaient. Il
pensa en lui-mme : Dieu ne sait pas comment placer les choses. Sur un gros arbre, il y a de
petits fruits, sur une mince plante grimpante, il y a de grosses citrouilles. Dieu na pas la
connaissance des mathmatiques ni celle dun ingnieur. Puis lhomme sendormit. Quand il se
rveilla, il constata quune grande quantit de fruits tait tombe. Il ralisa alors : Oh ! Dieu est
si grand ; si cela avait t de gros fruit, il ny aurait pas eu dombre et ces fruits auraient entaill
ma tte et lauraient brise. Merci mon Dieu ! Ainsi le bien-tre de la Socit est planifi par
Dieu. Dans la cration de Dieu rien nest mauvais. Les fautes rsident dans nos penses et dans
nos sentiments. L o il y a puret de cur, il y a sagesse. Malheureusement, aujourdhui, tout est
pollu, leau, la nourriture, lair, les penses, la tte, toute chose. Le manque de penses sacres
en est la raison.
De nos jours les ans ne donnent pas le bon exemple. Ils envoient leurs enfants aux U.S.A. pour
quils tudient l-bas. Bien sr, largent et les tudes sont ncessaires. Partez, mais gagnez de
bonnes qualits. La paix vient seulement de Dieu. Aussi devez-vous dvelopper la vertu. Une fois
que vous laurez dveloppe, largent suivra.
Celui qui a du caractre est riche. Largent va et vient. Prenez plaisir tre prs de Dieu. Cest
cela la vritable richesse. Le jour o vous apprcierez la richesse Divine, le pays sera prospre.
Limitez les dpenses. Vous avez assez pour manger et boire. Il est important de boire le vin de
Dieu. Cest pourquoi si nous rduisons nos dsirs, il ny aura pas de problme financier dans le
pays. Nous aurons plus dargent, plus de Divinit, de richesse, de longue vie. Nous pourrons
profiter de la vie pendant cent ans. La ngativit des dfauts telles que la jalousie, la haine, la
colre, etc., rduit notre temps de vie. Aussi celui qui abandonne ses dfauts vivra longtemps. Le
pays progresse seulement avec moins de dsirs (moins de bagages).

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SHRISHTI, LA CRATION
12 avril 1996

Incarnation de l'amour!
En ce monde constitu des trois gunas - Sattva, Rajas et Tamas (les qualits de srnit, de
passion et d'ignorance), un mlange de bonheur et de chagrin empche l'homme de reconnatre sa
Divinit. L'existence humaine est enveloppe dans Moham (engouement). Quand l'homme se
libre de cet engouement, il exprimente le vrai bonheur. Cet engouement donne naissance
Ahamkra (gosme) et Mamakra (possessivit) qui conduit la perte de son nom et de sa
renomme. Celui qui est rempli dego ne pourra pas prouver lamour des autres. Il est essentiel
donc de se librer de cet engouement. Moham hithvaa priyam bhavathi (on devient
sympathique aux autres en conqurant l'engouement). Krodham hithvaa nashochathi (en
conqurant la colre on se libre de la peine). Aussi longtemps que l'homme est rempli de colre,
il ne peut avoir la paix. Pour obtenir la paix et le bonheur lhomme doit enrayer la colre. Un
homme en colre peut devenir l'ennemi de l'humanit.
Un homme rempli de colre
ne pourra rien raliser.
Il commettra beaucoup de pchs
et sera un objet de drision.
Il renoncera toute prosprit
et perdra le respect de toutes personnes.
La colre est la cause de la ruine totale.
(Pome Telugu).
La premire condition requise pour une personne qui sengage dans un dveloppement spirituel
est le contrle de la colre.
Faire la distinction entre les ncessits et les luxures
Kmam hithv sukhee bhavathi (en conqurant les dsirs, un homme devient heureux). La vie
est un long voyage. Les dsirs sont le bagage que vous portez. Moins de bagages plus de confort
pendant le grand voyage. L'homme doit faire la distinction entre les ncessits et les luxures et
confiner ses dsirs ce qui est essentiel. Lobham hithv sukhee bhavathi (le bonheur est
obtenu en surmontant l'avidit). La vie est un ocan rempli de vagues de plaisir et de douleur.
L'homme est heureux quand ses dsirs sont accomplis et est triste quand ils ne le sont pas. Les
joies et les chagrins sont insparables. La joie n'est pas spare. C'est le fruit des difficults, dit
un pome Telugu. La douleur et le plaisir sont comme les deux parties d'une graine ou des deux
cts d'une pice de monnaie. Les gens devraient apprendre traiter le plaisir et la souffrance de
la mme manire. En fait, la douleur augmente la joie du plaisir qui suit. Le plaisir et la douleur,
la perte et le gain, la renomme et linfamie sont inextricablement lis au monde. La Divinit de
l'homme consiste en surmontant ces opposs. Malheureusement, l'homme se laisse prendre par
les dsirs sans limites et termine sa vie dans la misre et le dsespoir.

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Examinez vos propres dfauts et rectifiez-les

L'homme a besoin de la grce de Dieu pour exprimenter le vrai bonheur. Mais par ses propres
penses, ses paroles et ses actions, lhomme renonce la grce de Dieu. Ne voyez pas le mal;
voyez ce qui est bien. Mais les hommes daujourd'hui regardent seulement les dfauts des
autres et ne pensent pas leurs propres erreurs. Examinez vos propres dfauts et rectifiez-les.
Voici un exemple du Mahbharata : Le prcepteur, Dhronacharya, a demand au plus vieux des
Pandavas Dharmaja et Dhuryodhana des Kauravas, daller autour du royaume et de trouver
combien de bonnes personnes et de mauvaises personnes il y avait. Dharmaja est revenu et a
rapport quil ny avait pas trouv une seule mauvaise personne dans le royaume. Dhuryodhana a
mentionn au gourou qu'il navait pas trouv une seule bonne personne. Dhronacharya a rflchit
sur les rsultats divergents et a ralis que les perspectives de chacun d'eux ont dtermin la
nature de leurs rsultats. Dharmaja, tant un bon homme, il a trouv seulement ce qui tait bon
dans chacun. Dhuryodhana, avec son mental mauvais, a pu seulement voir les mauvais cts de
chacun. Tout dpend des perspectives de la personne concerne et non de la nature des choses
quils observent. Si on regarde le monde avec un bon mental tout semblera bon. Le cosmos entier
est Vishnu-Svarupa (une manifestation du Divin). Cela s'appelle Shrishti (la cration). Prakriti (la
Nature) est un synonyme de Shrishti. Prakriti signifie la cration du Divin. Les cinq lments de
base, qui constituent la nature, sont dans chaque tre humain. Par consquent, il est dclar que le
Seigneur demeure en chaque tre vivant. Quand cette vrit est reconnue, il ne devrait pas y avoir
de place pour la colre, la haine ou l'envie. L'unit de l'univers est la ralit, bien qu'il y ait une
myriade de forme et de noms. L'unit qui est la base de la diversit apparente devrait tre
comprise.
La communion avec le Divin est le vrai yoga
Incarnations de l'amour!
Reconnaissez la signification suprme du Principe de lAmour. Aujourd'hui, cest amour du
Divin qui doit tre stimul. Cet amour transcende le mental. Les diverses formes de mditation
sont des exercices purement mentaux. Mais Bhakti (la dvotion) qui mane du coeur transcende
le mental. La communion avec le Divin est le vrai yoga. Toutes autres pratiques yogiques ne sont
que des exercices simplement physiques. Il est essentiel de limiter ses dsirs et de garder les sens
sous contrle. C'est la seule voie vers le vrai bonheur. L'organe le plus important qui doit tre
contrl est la langue, qui, la diffrence des autres organes - les yeux, les oreilles et le nez - a
une double fonction, la parole et le got. Les anciens sages ont pratiqu le silence pour une
varit de raisons. Le silence sert conserver l'nergie, amliorer la mmoire et exprimenter
le Divin. Restreindre les discours et viter le bavardage et la calomnie sont des vertus louables.
Aide toujours, ne blesse jamais. Ceci devrait tre la devise de chacun. Ne voyez pas le mal;
voyez ce qui est bien est la prescription pour les yeux. Kechaka (dans la Mahbhrata) a
regard Draupadi avec un mauvais oeil (qui servait comme bonne de la reine dans le palais du roi
Virta Dhesa). Sa vision de convoitise a provoqu sa mort. Un trs bon nom est port avec
honneur par chacun. De mme, on ne devrait pas prter attention des mots mauvais ou infects.
Kaikeyi (dans le Ramayana) est l'exemple de la femme bien intentionn qui a permis son
mental dtre empoisonn par les mauvais conseils de Manthara et fut responsable de la mort de
Dasharatha et des ressentiments amers de son fils Bharatha. Kaikeyi et Manthara ont pass
l'histoire cause de leurs caractres infmes. Comment les penses mauvaises influencent une
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personne et provoquent sa ruine est illustre par l'histoire de Dhuryodhana dans le Mahbhrata.
Il a toujours entretenu de mauvais desseins contre les Pandavas. Quel fut le rsultat final? Non
seulement il sest ruin lui-mme, mais il a ruin toutes les personnes de son clan. De mme,
Ravana, qui tait bien vers dans toutes les branches de la connaissance, s'est ruin lui-mme et
les siens par ses mauvaises actions. Dinnombrables exemples de cette nature peuvent tre
trouvs dans les popes indiennes.
Les trois tapes pour atteindre la ralisation du Soi
La ralisation du Soi devrait tre le but de l'existence humaine. Il doit tre atteint par trois tapes :
La confiance en soi, la satisfaction de soi et le sacrifice de soi. L'homme devrait se considrer
comme le matre du corps, des sens et du mental. Il doit employer l'intellect pour exprimenter
son unit avec le Divin, la conscience cosmique qui imprgne tout. Le Prajnana (la Conscience
Intgre Constante) qui est en chacun est couverte par la cendre des dsirs matriels. Quand la
cendre est enleve, le feu de Brahman (la Divinit absolue) se rvle. Pour donner une autre
illustration. Il y a un arbre sur lequel des milliers d'oiseaux se reposent. Leurs excrments sur la
terre en dessous de l'arbre rendent le sol inutilisable. Comment envoyer les oiseaux? Quand vous
criez " Rama, Krishna, Govinda " et battez des mains les oiseaux sen vont au loin. Notre vie est
un arbre sur lequel sest recueilli un grand nombre d'oiseaux sous forme de dsirs. Les dsirs
polluent le coeur. Pour se dbarrasser des dsirs vous devez faire des bhajans.

Sai Shruti, Kodaikanal

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LA TRIPLE TRANSFORMATION
13 avril 1996

Incarnation de l'amour!
La culture des Bharathyas a dclar ds le dbut que toutes les personnes devraient tre
heureuses, que tous devraient jouir de la paix et de la prosprit et que tous devraient mener des
vies sacres. L'humanit aujourd'hui a progress immensment dans les sphres physiques et
sociales. Mais dans le domaine de la moralit et de la spiritualit lhumanit ne peut pas renoncer
l'troitesse et a la petitesse. Quelle en est la raison? Cest parce que depuis beaucoup de vies les
hommes ont grandi dans l'gosme. Dans chaque effort de l'homme, dans chaque aspiration,
lintrt personnel est la force d'entranement. L'homme est devenu un jouet dans les mains de
lgosme. Tous les objets quil cherche, ou qu'il aime, cest cause de l'gosme et non pour le
besoin. Aucun pas n'est fait sans regard pour son intrt personnel. Cet intense gosme est
responsable de laffaiblissement des Valeurs Humaines. Ce monstre de l'gosme a infiltr
chaque champ de lactivit humaine... le physique, le social, lconomie, la politique et la morale.
Rejeter lgosme
Par consquent, le premier effort de l'homme aujourd'hui devrait tre de rejeter l'gosme, de
dvelopper la spiritualit et de raliser le Divin. Trois changements de base devraient prendre
place dans l'homme. C'est la vrit contenue dans le principe de Sai. S reprsente le
changement spirituel. A reprsente le changement dassociation. I reprsente le
changement individuel. Par ce changement triple la nation prosprera. Sans changement de
lindividu, la socit ne changera pas. Sans la transformation sociale, la transformation spirituelle
ne peut pas avoir lieu dans le cur. Parce que le comportement de l'individu s'est gar, la socit
est pollue. Le souci pour le bien social devrait influencer l'action de chaque individu. L'individu
devrait renoncer la proccupation de ses intrts pour ses propres amis et parents. Il doit
renoncer cet attachement du mon et du mien et aspirer au Divin. Hant par les dsirs
matriels et oubliant Dieu, l'homme est immerg dans la misre. Mme la dvotion est corrompue
par lgosme. Elle ne vient pas entirement du cur. C'est seulement de la dvotion temps
partiel et de lhypocrisie. Tous doivent raliser que le Divin est la base de tout dans l'univers.
Ayant volu de l'animal, l'homme doit viser raliser le Divin. Malheureusement, les hommes
daujourd'hui sont de descendance animale. En consquence, la paix et l'ordre ont disparu de
chaque sphre de la vie. Quelle est lutilit de tout progrs de la science, si les gens n'ont aucun
contrle de leurs sens et sont non inform de Chatanya qui imprgne tout (la conscience
cosmique)? Chacun devrait reconnatre la Divinit qui rside dans son cur.
Un ministre devient un dvot
Dans le Tamil, beaucoup de grands saints ont pris naissance. Beaucoup de grands rudits sont ns
sur la terre du Tamil (Nadu). Un des rois du Tamil tait fanatique des chevaux et a envoy son
premier ministre pour acheter des chevaux. Pendant son voyage le ministre a rencontr un
homme par hasard, un saint du nom de Thirukannan. Il fut attir par les enseignements du saint

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homme. Le sage a mentionn que tous les plaisirs matriels taient phmres et que Dieu tait la
seule ralit. Inspir par ces enseignements, le ministre a dcid passer outre sa mission
(d'acheter des chevaux) et a utilis l'argent qui lui avait t donn pour construire un temple
Shiva. Durant ce temps, le roi sest inquit de ce qui tait arriv son ministre et du pourquoi il
n'tait pas revenu. Il est venu savoir que le ministre avait employ l'argent qui lui avait t
donn pour lachat de chevaux, pour construire un temple Shiva. Il a fait arrter le ministre et
la mis en prison. Le ministre na pas t affect. Il a continu chanter le nom du Seigneur en
prison. Plus tard le roi a ralis son erreur. Il a reconnu que le ministre tait un grand dvot, il fut
appel en sa prsence et lui a demand ce qu'il avait fait avec l'argent du roi. Il a dit : Oh Roi!
J'ai employ l'argent pour Dieu. Ce que Dieu a donn, je Lui ai redonn nouveau. Sans la grce
de Dieu personne ne peut rien obtenir. Sans le pouvoir du Divin pas une cellule de ltre humain
ne peut bouger, pas un brin d'herbe ne peut se dplacera. L'univers entier existe par la volont de
Dieu. Oh roi! cause de la bonne fortune vous tes devenus gouverneur. cause de ma
mauvaise chance je suis devenu ministre. Ce ministre a considr le fait quil est devenu
ministre comme une malchance. Quand on devient ministre on devrait tre dispos employer
toutes ses nergies et ses pouvoirs au service du Divin ! Cest seulement quand la spiritualit
rgne que lhumanit fleurie. Le lotus fleurit quand les rayons du soleil tombent dessus. Le lotus
du mental qui rside dans le lac du coeur humain fleurira quand la lumire de la Divinit
lilluminera.
Le message de Maanikka Vaachakar
Le mental devrait fleurir et proclamer la gloire du Divin. Le ministre a dit au roi : Cest pour la
ralisation de cette vrit que j'ai offert l'argent au Divin, largent qui mavait t donn pour
acheter un cheval. Le roi a ordonn de librer le ministre et lui a permis de mener une vie
spirituelle selon son propre cur. partir de ce moment il a commenc composer des hymnes
pour l'loge de Dieu. Il a crit beaucoup d'hymnes. Ce travail est connu comme le
Thiruvaachakam. L'auteur est connu comme Maanikka Vaachakar. Ces crits sont des
aphorismes spirituels contenant des vrits spirituelles sublimes. Ce genre de transformation
devrait avoir lieu dans chaque personne. Cest seulement alors que Bharat deviendra un exemple
pour le monde. Aujourd'hui les hommes sont devenus des adorateurs de Mammon. De telles
personnes ne sont pas humaines du tout. Quelle est lutilit de la recherche sans fin de la richesse
si on na pas la paix du mental? Pourquoi ne prenez-vous pas quelques instants pour penser
Dieu?
Si on dpensait une petite fraction du temps,
Au lieu de nombreuses affaires matrielles
La famille, les proprits et les possessions,
penser aux Pieds de Lotus du Seigneur,
Il n'y aura aucune crainte du messager de la mort.
(Shloka)
Combien de bonheur dsirez-vous trouver en consacrant cinq minutes sur les vingt-quatre heures
de la journe, adorer Dieu? Prema et Seva (lamour et le service altruiste) sont comme les deux
ailes d'un oiseau pour un homme. Il peut monter une grande hauteur avec ces deux ailes. En
cultivant ces deux qualits on ralise la triple puret de la pense, de la parole et de laction. En
outre on doit rduire ses dsirs. Aujourd'hui beaucoup d'argent est gaspill pour des luxures
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inutiles tandis que les gens achtent contrecoeur des btons d'encens. Quelle folie cest cela!
Les annes viennent et disparaissent. quoi sert le passage des annes s'il n'y a aucun
changement dans le mental des hommes? Le temps est prcieux. Il devrait tre employ au
service du Divin. Toutes les actions devraient tre consacres Dieu. Cest seulement par le
renoncement que lon peut raliser le Divin. Aujourd'hui les gens ont oubli la signification du
sacrifice. Le sacrifice est yoga. Le plaisir est Roga (maladie). Faites que votre coeur fleurisse
chaque instant. C'est la manire de saluer la nouvelle anne. Ralisez votre unit avec le Divin.
Ma vie est amour
Favorisez l'amour dans vos curs et partagez-le avec les autres. C'est la meilleure forme de culte.
L'amour est la seule proprit de Sai. Ma vie est amour. Cest ce que J'offre tout un chacun. Je
continue donner, donner. Mais dans quelle mesure mettez-vous en pratique les enseignements
de Swami? Pratiquez le silence au moins dix minutes par jour. Mditez sur les enseignements de
Swami en tout temps. Ralisez que dans ce monde transcendant l'ternel est immanent. Tenez
bien Dieu. Exprimentez le bonheur de l'union avec le Divin. Faites de lamour votre souffle de
vie. Avec lamour de Dieu dans leurs coeurs les anciens sages ont pu transformer mme les
animaux sauvages dans les forts. Pour ce jour du Nouvel An du Tamil Nadu les gens prparent
un met compos de fruits, de sucre, daigre et damer et le prenne comme signe de leur
promptitude rencontrer toutes les situations dans la vie avec quanimit. Le chagrin et le
bonheur devraient tre traits de mme comme cadeaux de Dieu.
Sai Shruthi, Kodaikanal

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LA QUTE DE LA VRIT
14 avril 1996

Incarnations de lAmour!
Les arbres produisent les fruits, les rivires charrient leau, les vaches donnent le lait et cela, non
pour leur propre compte mais pour celui des autres. De la mme manire, le corps est offert
lhomme pour aider les autres.
Nous sommes aujourdhui les tmoins dune humanit mitraille dinnombrables soucis et
problmes. Aucune administration ni aucune autorit ne peut les rsoudre. Dieu seul peut sauver
lHumanit. Les hommes doivent dvelopper leur foi dans le Soi. Cest de cette faon quils
obtiendront la grce du Divin. Et pour lobtenir, chacun doit remplir son cur damour, rendre
service ses semblables et ainsi racheter sa vie.
Tout le monde doit en permanence tre en qute de la Vrit. Cette qute doit se poursuivre dans
chaque pense, chaque mot et chaque acte. La Vrit nest pas uniquement un tat de fait qui
parait sur le moment. Elle ne varie pas, Elle est au-del du temps. Lorsque nous la proclamons,
nous devons garder en tte quelle doit tre positive et salutaire. Elle ne doit pas provoquer
dagitation. Elle ne doit pas blesser. Ainsi pratique, elle transcende les barrires des castes et des
croyances. Enracine dans la spiritualit, la Vrit a une validit universelle.
Comment entreprendre cette qute de la Vrit ? Il est ncessaire de distinguer la Vrit du
mensonge ou du fait apparent. Ce qui est apparent un moment donn est susceptible de changer
un autre moment et peut de plus ne pas tre vrai. Le cas du soleil par exemple, qui se lve
lEst et se couche lOuest. Le soleil en fait ne se lve pas, ni ne se couche, cest la rotation
de la terre sur elle-mme qui provoque le phnomne apparent du lever et du coucher.

Changez votre vision

Voici un autre exemple : lorsquune mme paire dyeux regarde diffrentes personnes, la mre,
lpouse, lenfant, etc. Les sentiments qui nourrissent ces regards doivent tre diffrents. La
mre doit tre regarde avec vnration, lenfant avec affection et lpouse avec tendresse. Dans
ce cas prsent, la qute de Vrit demande de tenir compte du contexte relationnel pour
comprendre comment chaque personne doit tre regarde.
Lorsque lhomme regarde le monde, il doit modifier la vision quil en a. Il nexiste rien de
mauvais dans la cration. Cest la faon dont lhomme regarde qui doit tre rectifie. Les yeux
voient les belles ou les vilaines choses, les oreilles coutent la musique douce ou les paroles
dures. Les organes sensoriels eux-mmes nen sont pas affects. Cest lhomme qui doit les
utiliser avec discernement. Lorsque vous regardez quelque chose de vilain ou coutez des propos
dmoniaques, ce sont vos sens qui sont mal utiliss. Il en est de mme lorsque lon donne libre

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cours des paroles malfaisantes au lieu de chanter le nom de Dieu, cest la langue qui est mal
utilise. Personne ne devrait se laisser aller injurier ou critiquer les autres.
La recherche de la Vrit devrait se produire tous les niveaux et dans toutes les sphres de la
vie. Il nest pas ncessaire de rechercher Dieu. Il est partout, il est celui qui demeure en chacun. Il
peut tre appel par nimporte quel nom - Rama, Krishna, Allah ou Jsus. Cest le mme Dieu
qui est ador sous diffrents noms. Les noms et les formes ne comptent pas. Tous les noms sont
les Siens. Il ny a pas de nom ni de forme qui ne lui appartienne. Les critures disent : la Vrit
est infinie. Tout est bas sur la Vrit. La Vrit est Dieu et Il est partout.
De nos jours, le monde est rempli de haine et de discorde. Quelle en est la raison ? Cest le
sentiment du mien et du tien . Chacun doit essayer de dcouvrir la nature de son vritable
Soi. Tout le monde rpond la question Qui es-tu ? : Je suis celui-ci ou celui l. Le Je
que chacun proclame est en fait Aham , lappellation de Dieu. Le corps est expos au
changement et au dclin. Il ne devrait tre considr que comme un instrument servant raliser
le Divin. Le processus de respiration qui intervient tant que la vie demeure dans le corps, dclare
par le mantra So-Ham que lindividu est Un avec Dieu (Je suis Dieu). Ce mantra mane du
cur. De nos jours les gens rcitent les mantras de faon mcanique.
Chacun devrait pratiquer sa propre religion avec sincrit. Un chrtien devrait tre un bon
chrtien, un hindou devrait tre un bon hindou, un musulman devrait tre un bon musulman. Que
chacun soit un bon pratiquant de sa propre religion. Personne ne devrait critiquer ou har la
religion de lautre. Jsus a dclar : Tous sont Un. Ayez le mme comportement envers
chacun. Le Dieu unique est commun tous.
Aujourdhui, les hommes ne sont plus du tout des tres humains. A quoi sert de rechercher sans
cesse les richesses si la paix de lesprit nest pas assure ? Pourquoi ne consacrez-vous pas
quelques instants mme brefs penser Dieu ? Celui qui, sur le temps destin aux nombreuses
activits de ce monde, la famille, la proprit et aux possessions, en rserve une petite fraction
pour penser au Seigneur, celui-l naura rien craindre des messagers de la mort (sloka).
Quelle dose de batitude pourrez-vous retirer en vouant ladoration de Dieu cinq minutes sur les
24 heures dune journe ?
Prema (Amour) et Seva (Service) sont pour lhomme comme les deux ailes de loiseau. Il peut
slever nimporte quelle altitude avec ces deux ailes. Pour cultiver ces deux qualits, il faut
parvenir la puret du triptyque pense parole - action et il faut en plus rduire ses propres
dsirs. De nos jours normment dargent est gaspill en luxe inutile, alors que les gens regardent
la dpense lorsquil sagit de quelques btons dencens. Quelle folie !
Le temps passe. A quoi sert la succession des annes si aucun changement ne se produit dans
lesprit des hommes ? Le temps est prcieux. Il devrait tre mis au service du Divin. Toutes les
actions devraient tre ddies Dieu. Cest uniquement par le renoncement que lon peut raliser
le Divin. Aujourdhui, les gens ont oubli la signification du mot sacrifice. Le sacrifice est Yoga.
Le plaisir est Roga (maladie). Faites fleurir votre cur chaque instant.

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LA FEMME
19 avril 1996

Un homme na que trois qualits alors que les femmes en possdent sept.
Lhomme est goste parce quil gagne de largent. Il est valoris par son statut social. Il passe
avant cause de son mtier. Alors son ego gonfle. Les femmes aussi font tout cela mais elles
restent humbles. Le bien et le mal existent tous deux dans le monde mais la majorit des femmes
sont patientes et paisibles. Lhomme est courageux grce la guidance et lenseignement des
femmes. Seule la femme possde un courage inn, pas lhomme.
Au Royaume-Uni, il y a peu de temps, le premier ministre tait une femme. Indira Gandhi fut
premier ministre pendant douze ans. A Ceylan galement, le premier ministre et le prsident
taient des femmes (la mre et la fille). De nos jours, un gouvernement compos uniquement
dhommes nengendrera que des problmes et des perturbations. Cest presque surprenant de voir
un premier ministre homme aller au terme de son mandat de cinq ans. Indira Gandhi a pourtant
russi rester premier ministre pendant plus de dix ans. Une femme possde ce type de courage
pour protger son pays.
En ce qui concerne la dvotion, la femme devance lhomme qui la suit lentement sur le chemin
spirituel. Lhomme peut avoir la sagesse mais la dvotion est prdominante chez la femme. Sans
dvotion, lunit nexiste pas.
Dans la Bhagavad Gta, les femmes ont sept pouvoirs. Du fait que Rama tait n de Kausalya, il
pouvait tre appel Dieu. Cest grce la tendre attention de Sita que Lava et Kusha, ses deux fils
jumeaux, sont devenus si grands. La grandeur dme est seulement due la mre. Le seul rle du
pre est de gagner de largent, alors que la mre prend soin des enfants, surveillant leur ducation
et leur conduite. Dans le monde entier, ce sont les femmes qui sont puissantes. Il ny a rien
quelles ne puissent faire. Elles ont normment de pouvoir.
Sur le plan spirituel, tout le monde est femme. Afin de montrer les qualits et les capacits des
femmes, Krishna provoqua un incident. Une sentinelle se tenait devant lentre principale de
Brindavan. Krishna lui dit : Fais bien attention quaucune femme nentre Brindavan. Un
jour, Radha se prsenta. Elle fut arrte par le garde. Elle lui fit remarquer que Brindavan
appartenait tous. Il rpondit que les femmes ntaient pas autorises entrer. Elle lui demanda
ce quil tait. Il rpliqua alors quil tait un homme. Radha lui dit quil nexiste pas dhomme et
quils sont tous femmes uniquement. Seul Dieu est le principe masculin. Tous sont la
Prakriti, le cr. Tous sont les enfants de la terre.
Arjuna possdait de nombreux noms Dhananjaya (celui qui dtient larme du courage) tait un
des titres qui lui taient attribus, mais sur le champ de bataille, alors quil tait sur le chariot, il
fit tomber son arc et perdit son courage. Krishna lui dit : Lve-toi. Le destin est fort. La Justice

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triomphera. Lgosme mourra. Cest cela la nature propre chaque poque, sache-le. Cest
ainsi que Krishna aida Arjuna ne pas perdre courage.
Le monde symbolise la fminit. Dailleurs chacun appelle son pays sa Mre Patrie . La terre
est qualifie de Terre-Mre. Nous sommes ns de la terre. La mre est importante pour nous tous.
Le sentiment maternel est le plus lev des sentiments. Il assure toujours le bien-tre dun pays.
Un jour, le sage Vishvamitra rendit visite Dasarata afin de lui demander son aide pour
accompagner un rituel. Il lui expliqua quil ne pouvait pas utiliser son pouvoir pour permettre de
tuer les dmons, car aucune violence ne devait avoir lieu au cours dun rituel sacr. Il tait le
grand prtre. Il demanda donc Dasarata denvoyer ses deux fils Rama et Lakshmana afin de
sauvegarder le Yajna. Le prtre dit au roi que ses deux fils avaient une nature hautement divine.
Ils priaient la Desse. Ils ne priaient jamais le Pre .
Vishvamitra vnrait la mre en premier, le pre ensuite et enfin le prcepteur. Pourquoi ? Parce
que seule la mre donne naissance. La mre est attentive alors que le pre est distrait. Si son
enfant est fivreux, la mre perd lapptit. On reconnat la mre un tel amour. Le pre ne
possde que 75% damour. La mre en a 90. Lvolution du monde entier dpend des femmes. La
femme nest pas faite que pour la cuisine.
De nos jours par exemple, les femmes comme les hommes travaillent et peroivent un salaire.
Ensemble ils engagent un cuisinier, un chauffeur et des domestiques qui leur cotent plus que ne
lautorisent leurs revenus. Si la femme demeurait la maison, elle pourrait prendre tout cela en
charge. Parce que la femme va au travail, toute la famille est perturbe. coutez cela avec
attention !
La Bhagavad Gta voque la puret de la nourriture sous trois aspects : les rcipients, les aliments
et leur prparation et enfin le cuisinier (tous doivent tre propres et purs). Il est trs important que
le cuisinier soit une personne pure. Il doit non seulement tre propre et pur extrieurement mais
aussi intrieurement. Cest pourquoi nous bnissons les repas en rcitant la prire
Brahmarpanam, Brahma Havir . Nous offrons toute notre nourriture Dieu. Depuis les temps
anciens, la nourriture tait donne en offrande Dieu. Cest de cette manire quelle tait
transforme pour devenir prasad (consacre Dieu). Nous pouvons alors garantir la puret. De
nos jours, les maris et leurs pouses se disputent table. Ce sont les impurets du cuisinier qui
sont la cause de toutes ces agitations. Il cuisine pour gagner de largent tandis que la femme au
foyer cuisine avec puret. Il en allait de mme pour les familles royales. Seule la reine devait
servir les membres de la famille et non les domestiques. A tel sentiment, telle raction. Si la
famille est heureuse et vit paisiblement, la socit est heureuse et si la socit est heureuse, alors
cest le pays tout entier qui est heureux. Tout doit commencer sur le plan individuel.
Une fois, Hardwar, il y avait un homme daffaires de 60 ans qui navait personne pour prendre
soin de sa famille tant il tait pris par son travail. Il pousa une jeune fille de 16 ans qui navait
plus de mre. Elle pleurait depuis toujours tant elle tait triste de ne pas avoir de mre. Elle fut
donne en mariage ce vieil homme. Il rentrait tard le soir et elle dcida de mettre fin ses jours
en sautant dans le Gange. Il tait de coutume lpoque de faire don de nourriture le dixime jour
de la crmonie. Lhomme daffaires offrit donc des mets sucrs aux ashrams de Rishikesh.

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Ce soir l, un certain renonant sassit pour mditer. Il arrivait gnralement trs bien mditer,
mais ce soir-l il eut la vision dune jeune fille de 16 ans en train de pleurer. Il en fit part son
guru qui lui rpliqua quil devait tre envahi par de mauvaises penses. Il rpondit que ce ntait
pas le cas et lon dcouvrit finalement que cela provenait des sucreries offertes par lhomme
daffaires dont la jeune pouse venait de se suicider. Depuis ce jour, ils mirent fin toutes les
ftes et se contentrent de ce quils avaient. Cest pourquoi vous devriez offrir Dieu toute la
nourriture que vous mangez. Vous tes Dieu. Son autel est situ dans votre cur. LAmour est la
nourriture. La flicit est son pouvoir. Nombreux sont ceux qui ont demand o Baba puisait Son
nergie ! Cest cela la Divinit.
Ne considrez pas les femmes avec supriorit. Une maison sans femme ressemble une fort.
La prsence dune femme appelle la tranquillit. Respectez-les et donnez-leur tout le confort
ncessaire. Les larmes dune femme font fuir toute prosprit. Ne faites donc pas souffrir les
femmes. La femme entretient lamour et la dvotion. Vous tes les enfants de Dieu. Du point de
vue de lAtma (me), il ny a aucune diffrence. Alors abandonnez-vous. Dieu ne fait aucune
diffrence, tout est Sa cration. Dieu est donc votre ami, lami de longue date est un ami en or.
Les amis modernes sont aujourdhui des amis qui vous diront au revoir demain. Ils sont
uniquement intresss et leur amiti change sans cesse. Alors aimez un tel Dieu. Dveloppez la
dvotion. Cest le but de la vie.

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MRES HROQUES ET FILS NOBLES

6 mai 1996

Incarnation de l'amour Divin!

Au profit seulement des autres les arbres donnent des fruits, les fleuves transportent de l'eau et les
vaches donnent du lait. De mme le corps humain est donn pour rendre service aux autres. Mais
ne reconnaissant pas cette vrit, l'homme emploie son corps pour des buts gostes. L'homme se
comporte aujourd'hui dune faon plus dgradante que les arbres, les fleuves et les vaches.
L'homme oublie le but pour lequel il a t cr avec un corps. De l'aube au crpuscule, il est
compltement immerg dans des poursuites gostes. Il n'a aucune comprhension de ce
qualtruisme signifie. L'homme considre le monde phnomnal comme la seule ralit.
Les gens confondent l'irrel avec le vrai
Et le vrai pour l'irrel.
Mais le rel est le Un
Et il n'y a rien dautre dans l'univers.
Cet univers visible se compose de trois gunas (Sattva, Rajas et Tamas). C'est la raison pour
dcrire le cosmos comme Sthree. Le terme Sthree a trois composants : Sa , Tha et Ra .
Sa signifie la qualit de Sattvique. Ceci comporte des qualits comme la patience, la
compassion et lamour. Tha signifie le guna Tamas qui inclut des qualits comme la
modestie, la pudeur, la crainte et la patience. Ra signifie le guna de Rajas reprsent par des
qualits telles que le courage, le sacrifice et l'esprit aventureux. Chaque tre n dans le monde a
seulement des qualits fminines. Simplement sur la base de la forme physique, une distinction
est faite entre les hommes et les femmes. Les trois qualits dans le terme Sthree doivent tre
trouves dans les hommes et dans les femmes.
Le rle de la mre
Le terme Sthree ne devrait pas tre trait la lgre. La Bhagavad Gita numre sept attributs au
principe fminin, la renomme, la richesse, la parole, la sagesse, lintelligence, la fermet et la
dtermination. Le principe de la mre, qui incarne ces sept pouvoirs, est trs sacr. Partout o
vous regardez, vous verrez des manifestations du principe fminin dans la nature. Quand une
personne va l'tranger, la premire question qui est pose est : Quelle est votre langue
maternelle? Personne ne demande, Quelle est votre langue paternelle? Ceci dmontre
comment cest important dtre attach au rle de la mre. La mre, stimule l'enfant dans son
ventre et passe par tout le travail pour protger l'enfant. Il ny a pas de plus grand amour au
monde que l'amour maternel. Par consquent les anciens ont accord lhonneur le plus lev la
mre et ont dclar : Mthru dhevo bhava (considre la mre comme Divine) et Pithru
dhevo bhava (considre le pre comme Divin). Pour chaque personne le premier prcepteur est
la mre. C'est de la mre qu'un enfant apprend ses premiers mots, fait ses premiers pas et
beaucoup d'autres leons primaires dans le comportement. Par consquent, la mre reprsente
limage rflchie de Prakriti (la Nature).
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Femmes hroques dans l'histoire Indienne

En dpit des vidences de reconnaissance de la grandeur du principe fminin, les femmes ont t
dcrites comme Abala (le faible navire). Cette appellation est applique aux femmes en raison du
statut secondaire qui est accord aux femmes dans l'accomplissement des Yagnas (sacrifices) et
d'autres rituels, bien que leur participation avec les hommes ait t autorise. Les femmes ne
pourraient pas accomplir de sacrifices et de rituels par elles-mmes. De mme les actions
charitables et religieuses ont pu tre accomplies par des femmes seulement en association avec
leurs conjoints. Bien que le terme Abala soit attribu aux femmes dans ce seul contexte
spcifique, les femmes ne sont pas faibles du tout en termes de force ou de capacit. Nous avons
des exemples innombrables de la force dmontre par des femmes dans le monde. Par
comparaison avec trois pouvoirs attribus aux hommes, on dit que les femmes ont sept pouvoirs
(selon la Gita). Pouvez-vous appeler Svitr une femme faible, qui a oblig le Seigneur ramener
son mari mort la vie? Anasuya, qui a transform la Trinit Divine Brahma, Vishnou et Shiva en
trois bbs et jou avec eux, peut-elle tre appele Abala (femme faible)? Sumathe tait une
grande dame qui a arrt le soleil de se lever, parce que son mari tait prdestin mourir le
matin suivant. Pourrait-elle tre appele Abala. Non. Est-ce que Draupadi, qui a du subir pendant
14 annes toutes les preuves de ses maris est une femme faible? Est-ce que Sita, qui a partag
avec Rama toutes les difficults de la vie dans la fort et a accompli la victoire finale, peut tre
appele faible? Est-ce que Grgi, qui a pu continuer une discussion avec le Rja yogi Janaka dans
un esprit courageux, peut sappeler une femme faible? Il y a un certain nombre de telles femmes
hroques qui sont mentionnes dans l'histoire. Bien que physiquement les femmes puissent
sembler faibles, en ralit elles sont remplies de force. Comme incarnation des trois gunas, les
femmes sont dotes de force exceptionnelle. Mme dans le domaine spirituel les femmes
montrent leur capacit illimite.
Gratitude envers la mre
C'est dans son rle comme mre qu'il y a l'expression la plus leve de la force d'une femme.
Chaque enfant qui est n doit son existence la mre. Par consquent chacun devrait tre
extrmement reconnaissant envers sa mre. La mre est le symbole de la mre et du pre
Universel du Seigneur Divin. Il y a la prire populaire en Sanskrit qui dcrit le Seigneur en tant
que le tout :
Oh Seigneur des Seigneurs!
Vous tes ma mre et mon pre,
Mon parent et mon ami,
Ma richesse et ma connaissance,
Mon tout.
La mre est le premier professeur de la parole. Les premiers mots enseigns l'enfant sont Amma
Appa (mre, pre). Puis l'enseignement de l'alphabet dbute. Les premires leons sont : Om
Namah Shivaya ou Om Namo Narayanaya L'enseignement de la langue commence par
l'enseignement des noms du Divin - Shiva et Narayana. Dans des temps anciens, la mre a occup
la place du premier prcepteur pour l'enfant. Malheureusement, dans le monde aujourd'hui, que
sont les enseignements des parents l'enfant? Ils leur enseignent A, B, C, D. Ce nest pas
tout. Ils continuent enseigner l'enfant certaine chose sans signification comme : Baa Baa
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mouton noir! (rire). Les mres imaginent qu'elles enseignent quelque chose de merveilleux aux
enfants. C'est erron. L'enseignement de l'alphabet devrait commencer lenseignement des noms
du Seigneur.
Les mres anciennes ont enseign la vrit et la conduite juste
C'tait la manire dont les mres dans lancienne Bharat ont enseign leurs enfants. Les
enseignements anciens ont recommand instamment le peuple Sathyam vadha, Dharmam chara
(dites la vrit, adhrez laction juste). Aucune mre n'a enseign l'enfant dire des
faussets. Aucune mre na pens demander l'enfant de suivre les mauvaises actions. Leur
unique dsir tait de voir que leurs enfants atteignent le bonheur en menant des vies dignes et
mritoires. Par consquent, dans l'attitude envers les parents, les enfants devaient donner la
premire place la mre. Aujourd'hui, nous devons promouvoir de telles mres idales. C'est plus
que ncessaire parce que les tendances modernes sont perturbes. La tendance (parmi les familles
riches) est de confier l'enfant la naissance une infirmire ou une servante. L'enfant ne reoit
pas l'amour de la mre. L'enfant na pas la connaissance de ce que signifie une mre. Dans les
temps anciens, la Reine Madhalasa enseignait aux enfants, de lenfance la priode de Vairagya
(du dtachement). Elle avait l'habitude de chanter une berceuse en couchant les enfants :
Te plaant dans le berceau d'Omkra
Sur le lit des grands en disant That Thwam Asi (Tu es Cela)
Te chantant la musique de la conscience, cher enfant,
Que les dieux taident dormir!
Les quatre Vdas sont les quatre chanes du berceau.
Que ton cur soit rempli
Des neuf formes de dvotion!
Puisque les mres dans des temps anciens ont rempli lenfant de dvotion et de dtachement,
Bharat est reconnu comme la terre du sacrifice, de la sagesse, du yoga et du contentement. Parce
quaujourdhui les mres nlvent plus les enfants dans cet esprit, cette terre sacre a cess d'tre
la terre du sacrifice et est devenue une nation des plaisirs affectueux. Les plaisirs se transforment
en multiplication de la maladie. Le sacrifice des temps anciens a fait de ce pays le Yogabhumi
(une terre de yoga). Notre but devrait tre de devenir Yogi, non pas Rogis (victimes de la
maladie).
Il peut y avoir de mauvais fils, mais les mauvaises mres sont rares
Incarnations de l'amour Divin!
Vous devez tre disposs faire mme le sacrifice suprme pour dmontrer votre gratitude
envers les mres. Mme les Avatars Rama, Krishna et d'autres, doivent leur arrive leurs mres.
Chacun devrait prier pour les mres sacres qui ont produit de bons enfants. Il peut y avoir de
mauvais fils dans le monde, mais les mauvaises mres sont rares. La plupart des mres
aujourd'hui dplorent le mauvais comportement de leurs enfants. Aucun fils qui a caus de la
dtresse sa mre ne peut en venir quelque chose de bon. Un nonc Telugu dit : Il ne peut y
avoir aucune prosprit dans une maison o la mre verse des larmes. Aujourd'hui nous avons
besoin de fils qui feront plaisir leurs mres. Les mres, de leur part, doivent enseigner aux
enfants toujours dire la vrit. Quand une mre demande au fils, O tes-vous all? Il ne
devrait pas hsiter. Il doit dire la vrit et admettre ses erreurs s'il a fait quelque chose de mal.
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Trs peu d'enfants disent la vrit leurs parents aujourd'hui. quoi sert l'ducation pour de tels
enfants? Les garons et les filles d'aujourd'hui sont les futurs rdempteurs de la nation. Par
consquent, les parents devraient les lever dans la droiture, de sorte qu'ils puissent tre des
citoyens idaux. Les femmes dans divers endroits observent ce qui s'appelle ' La journe de la
femme '. La journe ne devrait pas tre observe seulement en faisant des discours ou en tenant
des bhajans. Elles doivent essayer d'aider les pauvres et les indigents. Les femmes dlaisses qui
nont aucune ide sur la faon de vivre doivent leurs tres enseigns une occupation comme la
couture pour leur permettre de gagner un revenu. Les habitants des taudis devraient tre aids
comment tenir leurs huttes propres. L'environnement devrait galement tre nettoy afin daider
les enfants se dvelopper dans une atmosphre pure. On devrait galement enseigner comment
tenir une maison de manire approprie ces gens. La maladie est cause principalement par un
environnement peu hyginique. L'air, l'eau, le mental, tout est pollu. Cette pollution cause
plusieurs nouveaux types de maladies.
Lexemple de Vidhysgar
Dans le pass, les mres avaient l'habitude de jouer un grand rle dans la formation de leurs
enfants. Par exemple, il y a lexemple d'Eshvar Chandra Vidhysgar. Il tait natif de Calcutta. Il
a justifi son nom parce quil tait un grand rudit (Vidhysgar signifie ocan de connaissance).
Il a appartenu une famille trs pauvre. Sa mre a lev son fils aux dpends de sa propre
nourriture. Il a poursuit ses tudes dans des circonstances les plus dfavorables, il a complt son
ducation et a trouv un travail pour un salaire de 50 Rs. par mois. En temps opportun, il s'est
lev une position minente par un dur travail. Un jour il a approch sa mre et a dit : Mre,
j'ai atteint une position enviable, je te remercie pour tes bndictions et conseils. Je peux
maintenant accomplir n'importe lequel de vos souhaits. La mre a dit : Pas maintenant, mon
fils. J'ai trois dsirs mais je les dirai en temps opportun. Aprs avoir atteint encore une position
plus leve que par le pass, Eshvar Chandra a refait sa demande sa mre. La mre a dit :
Notre village est pauvre et le village n'a pas dcole. Veuillez faire construire une cole ici de
sorte que les enfants naient pas se rendre lextrieur pour leur ducation. Cette cole sera un
ornement pour moi. Le fils a ralis son souhait. Plus tard, sa mre a mentionn son deuxime
souhait. Elle a voulu que Eshvar Chandra fasse construire un petit hpital dans le village pour
servir les villageois. Elle a dit que se serait son deuxime ornement quelle voulait de lui. Il a fait
construire un hpital comme dsir par sa mre. Dans les annes suivantes, Vidhysgar s'est
lev une plus grande minence, mais est demeur aussi humble et libre de la reprsentation
que par le pass. Il a demand sa mre ce qu'tait son troisime dsir. Elle a dit qu'il devrait
construire une petite maison de repos (auberge) pour les voyageurs passant par le village.
Vidhysgar a construit une petite salle communautaire dans le village. Aujourd'hui les personnes
instruites se ventent grandement de leur petit accomplissement du lducation. Cest les
enseignements de la mre qui a fait que Vidhysgar a pratiqu lhumilit.
Non la pnitence, non les rituels, non les plerinages
Ne vous aideront traverser
L'ocan de l'existence humaine.
Cest seulement le service aux autres
Qui peut vous faire traverser !
(Verset Sanskrit).

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Le service est le plus important, il aide favoriser lhumilit et l'unit de l'humanit. Aucune
place ne devrait tre donne pour l'ostentation. La vraie dvotion est libre d'exhibitionnisme. Les
enfants devraient reconnatre la suprmatie de l'amour maternel, qui est gal l'amour Divin.
Rvrer et aimer la mre. C'est la signification du Jour de la mre. Les parents sont des symboles
vivants de Dieu. Les enfants doivent les rendent heureux.
Sai Ramesh Mandap, Whitefield.

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MESSAGES DES AVATARS ET DES POPES

15 mai 1996
Bouddha Jayanthi

Incarnation de l'amour!
Ce vaste cosmos, est compos dobjets mobiles et immobiles, est imprgn de Vrit. Tous les
noms et les formes sont fonds sur le Dharma (action juste). Le Dharma est la forme de Dieu.
L'Atma (esprit, me) qui est prsent dans le plus subtile des subtiles et dans le plus vaste des
vastes comme tmoin, est vraiment Brahman (la Conscience qui imprgne tout). Tous les objets
dans l'univers se composent datomes. L'atome est l'incarnation de l'Atma (esprit, me). Par
consquent il n'y a aucun endroit dans l'univers sans Atma ou Brahman. Oubliant la base
spirituelle de l'univers lhomme semptre dans la misre par les attachements matriels. Il ne
reconnat pas cette vrit que Bouddha a dclare : Partout il y a la souffrance. Tout est
momentan et tout est prissable. Considrer les choses matrielles comme permanente est la
cause de la souffrance. Si l'homme reconnat que le monde est imprgn de Brahman, qui est tout
bonheur, il se librera lui-mme de la cause de la souffrance. Il ne reconnat pas la Divinit
englobant la totalit de Prakriti (la nature ou l'univers phnomnal). Au lieu de cela, il considre
le Divin comme un phnomne ordinaire et pense que le travail du Divin peut tre vu dans la
nature, lhomme dans sa folie ne reconnat pas le Divin. La nature sous ses formes innombrables
est l'effet. Dieu est la cause. Le cosmos entier est une manifestation de cause et d'effet. Par
consquent l'univers est une manifestation du Divin.
Voyez le Divin dans chaque tre humain
L'homme devrait se rende compte que les cinq lments de base qui constituent la substance
fondamentale de l'univers sont communs toute l'humanit et devraient tre apprcis en tant que
tels. Il devrait voir le Divin dans chaque tre humain. C'est le but de la prire : Buddham
Sharanam Gachaami (Je cherche mon refuge dans le Bouddha). La deuxime prire est :
Sangham Sharanam Gachaami (Je cherche le refuge dans le Sangha. L'implication de cette prire
est que, aprs avoir obtenu la lumire, on devrait entrer dans la socit (pour la servir). La
troisime prire est : Dharmam Sharanam Gachaami (Je cherche le refuge dans le Dharma). La
signification de la prire dans son ensemble est pour le soutien du Dharma (action juste), on doit
employer son Buddhi (intellect) et sengager dans l'activit sociale. La possession de
lintelligence, si une personne ne fait pas de service social, comment peut-elle soutenir le
Dharma? Il est dit que lhomme a reu un corps essentiellement pour soutenir le Dharma.
La non-violence est le premier Dharma
L'observance de la non-violence a t dcrite comme la forme la plus leve du Dharma. Toute la
violence dans le monde aujourd'hui est due au fait que les gens ne mnent pas une vie de droiture.
Les gens font des pnitences et accomplissent divers genres de rituels, mais ils n'ont pas obtenu la
paix. Pourquoi? Parce quils n'ont pas cherch dcouvrir qui ils taient vraiment. Cette enqute
devrait mener la ralisation qu'on est Divin sous forme humaine et considre le corps comme
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une ralit de base, les hommes abusent du corps, des talents et des qualits qui lui furent donns.
Ils ne savent comment employer ce quils ont reu pour racheter leur naissance humaine. Parmi
les enseignements du Bouddha au monde le premier tait Ahimsa (ne cause pas de mal
personne). La non-violence ne signifie pas simplement le fait dinfliger des blessures aux autres
avec ses membres ou des armes. La non-violence doit tre pratique avec Thrikarana Shuddhi (la
puret du mental, de la langue et du corps). Il ne devrait y avoir aucun sentiment blessant qui est
une forme de violence. Causer du mal aux autres avec le corps est galement Himsa (de la
violence). Personne ne devrait tre bless mme en parole. Le discours doit tre doux, agrable et
sain. Toutes les actions devraient tre pour aider les autres.
Bouddha a tabli trois rgles pour toutes les actions. Toutes les actions faites avec les mains
devraient tre bonnes. L'ornement appropri pour Kantham (la gorge) est la vrit. Pour les
oreilles le meilleur ornement est dcout les coutumes sacres. De quels autres ornements avonsnous de besoin?
(Verset Sanskrit).
Quest-ce que les gens font aujourd'hui? Ils coutent ce qui est indsirable. Ils regardent des
scnes laides. Comment, alors, peuvent-ils esprer obtenir la paix? Cest seulement par
l'harmonie du mental, du cur et de la langue. Ils doivent avoir lunit en pense, en parole et en
action.
Les Bhajans et le Satsang devraient nous rendre plus pur
En dpit de tous les enseignements, aucune vraie transformation na eu lieu dans le
comportement de l'homme. quoi servent les Bhajans et le Satsang (la bonne compagnie) si on
ne devient pas plus pur? Par la bonne compagnie, on devrait cultiver de bonnes penses, qui en
temps opportun conduiront Jivan Mukthi (la ralisation du Soi dans cette vie mme). Les
hommes devraient agir selon les prceptes de leur conscience, qui leur permet de faire la
discrimination entre le bien et le mal. Ils doivent slever au-dessus des tendances animales et
raliser la gloire de la naissance humaine. Les hommes devraient mener des vies idales et
manifester leur Divinit intrieure. Dans tout ce qu'ils font, leur discours et leurs faons dagir,
devraient tre exemplaires. Mme la plus petite action ne devrait causer aucun mal aux autres.
Les hommes aujourd'hui senragent facilement. O pouvons-nous trouver un exemple pour tant
de colre? Dans le Bhagavatham. De mme o pouvons-nous trouver un exemple pour le dsir ou
la convoitise? Dans le Ramayana. O est l'exemple pour la mauvaise qualit de l'avarice? Dans le
Mahabharatha. Ces grands travaux contiennent-ils des avertissements contre ces trois pnibles
maux? Dans le Ramayana, Ravana tout puissant, le grand rudit trs vers dans les 64 types de
connaissance et celui qui a accompli plusieurs grandes pnitences, fut dtruit cause de la
mauvaise qualit de Kama (la convoitise). Toutes ses autres vertus furent brles par le feu du
dsir sensuel. Kama (la convoitise) dtruit toutes les autres bonnes qualits de lhomme. Le
Ramayana dmontre cette vrit. Dans le Bhagavatham nous avons l'histoire de Pralada et de
Hiranyakashipu. Pralada tait un grand dvot de Vishnou. Son pre, Hiranyakashipu, dtestait
Vishnou. Dans son incontrlable haine envers le Seigneur, il n'a pas hsit soumettre son jeune
fils aux preuves les plus terribles. Sa Krodha (sa colre) fut la cause de sa destruction. Dans le
Mahabharatha, Dhuryodhana reprsentait lexemple de la mauvaise qualit de Lobha (lavidit).
Il a dclar qu'il ne partagerait jamais la moindre parcelle de terre avec les Pandavas (qui taient
ses cousins). Son avarice l'a transform en une personne totalement mauvaise.
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Le devoir imprieux de tous est de se dbarrasser des mauvaises qualits

Ravana, Hiranyakashipu et Dhuryodhana n'taient pas des hommes du commun. Ils taient tous
minents leur propre manire. Ils taient des hros en vertu dans leurs accomplissements. Mais
ils taient des zros dans leurs vies en raison de leur vice spcifique. quoi sert de possder de
grands talents si on est sujet de graves vices? Ravana avait de nombreuses capacits et avait fait
de Lanka un vritable paradis. Mais quoi a servi tous ces rsultats sil n'avait aucun contrle de
ses sens? Cest le devoir imprieux de chaque tre humain de se dbarrasser de ses mauvaises
qualits et de stimuler ses bonnes qualits.
Les Avatars et le Dharma
Le rle de chaque Avatar (incarnation du Divin) est d'tablir le rgne de la Vrit et de lAction
juste, de bannir tout ce qui est mauvais, faux et non vrai dans le monde et daider la manifestation
de la Divinit dans l'humanit. Ctait pour tablir le rgne de lAction juste, Dharma
Samsthaapana - que l'arrive de lAvatar Rama a eu lieu. Personne ne devrait revenir sur sa
parole. Il n'y a pas de plus grand Dharma que la Vrit. Afin de tenir les promesses donnes par
son pre, Rama a choisi d'aller en exile dans la fort. De mme, avec lAvatar Krishna, le
Seigneur a dclar : Je m'incarne d'ge en ge pour rtablir le Dharma. Quand vous coutez
ces dclarations, il est clair que le Dharma est l'idal suprme. Quest-ce que le Dharma?
N'importe quelle action faite avec une puret de pense, de parole et daction est Dharma. Mais,
combien daction respecte ce dicton? Trs peu comprennent ou vivent selon ce principe. La
pratique est primordiale.
L'histoire de Bharat est remplie dhistoires de grands hommes qui ont soutenu le Dharma.
Bouddha a d galement faire face des critiques de ses contemporains. Ce sont les expriences
familires de tous les Avatars. Aucune incarnation n'tait libre de calomnie. Toutes les bonnes
causes souffrent galement de la critique. La paix et le bien sont les rsultats du travail des
Avatars malgr les attaques et les empchements. Ce qui suit est la formule quadruple pour toutes
les personnes.
Bienvenue la bonne compagnie.
vitez toute association avec les personnes malveillantes.
Accomplissez sans cesse des actes mritoires.
Faites toujours la discrimination entre le passager et l'ternel.
Le premier enseignement de Bouddha tait, Renoncez la mauvaise compagnie. Dans ses
tournes Bouddha avait lhabitude de prendre avec lui quelques jeunes hommes. Certaines
personnes ont critiqu Bouddha, laccusant de gcher la vie des jeunes hommes. Bouddha a
donn libre jeu ses dtracteurs. Il a cout leurs accusations et a quitt tranquillement sans dire
un mot en rponse. Quand les disciples lui ont demand pourquoi il a choisi de ne pas rpondre
aux critiques, Bouddha a mentionn que les critiques sans rponse reviennent vers ceux qui ont
fait les critiques ! En demeurant calme au-dessus des paroles de critique, on devient suprieur au
critique. Autrement, on descend au mme niveau que la critique. Nentretenez aucun mauvais
sentiment envers personne. C'est la rgle d'or indique par la Gita. Bouddha a continu sa mission
dans cet esprit dquanimit et de tolrance.
102

Le principe d'animation des Avatars est infiniment large

C'est la qualit des grands hommes de faire face aux obstacles et l'opposition avec courage et
calme. Il n'est pas facile de comprendre les dsirs intrieurs des grands hommes ou les motifs et
les actions des Avatars. Le principe d'animation des Avatars est infiniment large. Compar cela,
la capacit dun homme ordinaire est infinitsimale. Comment l'atome peut-il comprendre
l'infini? Est-ce quune fourmi peut mesurer la profondeur de l'ocan? Cest impossible, de mme
la nature de la Divinit est au-del de la comprhension humaine. Mme les grands sages comme
Vasishta et Vaamadheva n'ont pas eu la pleine comprhension du Divin. Au lieu d'essayer de
comprendre le Divin, il vaut mieux pratiquer ce que vous avez appris. Jnaathum, Dhrashtum,
Praveshtum (savoir, percevoir et communier) sont les trois choses qui ont attir le Divin vers eux.
Les bhajans devraient tre chants avec la conscience complte du corps. La ferveur
dvotionnelle est plus importante que la comptence musicale. Les dames qui ont particip aux
bhajans ce matin ont chant les bhajans de tout coeur. Leurs coeurs taient pleins de douceur. Par
consquent la douceur de la musique a coul de leurs coeurs. Cest significatif qu'un grand
nombre de dvots du Sri Lanka viennent clbrer leur festival national de Bouddha Jayanthi
Brindavan en prsence de Swami. C'est leur bonne fortune s'ils ont pu avoir cette clbration ici
en dpit de tous les inconvnients et les drangements. Leurs bhajans les ont soutenus dans ces
clbrations. Ils ont chant des bhajans diffrents endroits et aussi souvent qu'ils lont pu. Ils
ont pu trouver le bonheur et la paix cause des bhajans.

Sai Ramesh Mandap

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SOUTIEN DE BHAGAVAN BABA AUX TUDIANTS

20 mai 1996 am

Brahma Vidhya est le moyen par lequel

On apprend raliser la paix du monde
Et vivre en harmonie avec tout un chacun,
En vitant les ides troites et en cultivant l'unit.
Incarnation de l'amour!
Chers tudiants! Garons et filles.
Le but principal d'un tudiant devrait tre de se former de telle manire qu'il puisse mener une vie
utile dans la socit. Malheureusement dans le systme d'ducation daujourd'hui, il n'y a aucune
fermet vers ce but, aucune unit et aucun amour. Si on apprend quelque chose ou pas, si on
mne une vie significative ou non, on passe sa vie comme un bloc de glace qui fond. Les
tudiants devraient reconnatre cette vrit. Les tudiants ne ralisent pas aujourd'hui ce qui est le
but principal de la vie. Ils ne semblent pas galement tre inquits ce sujet. Un sur un million
semble tre proccup connatre le but principal de la vie. Ce souci est la premire tape dans la
monte vers le but. La plupart des tudiants et les gens du commun en gnral pensent que la
nourriture, les vtements, labri et le sommeil, avoir une pouse et des enfants et apprcier les
conforts matriels de diverses sortes constitue le but de la vie. Cependant, ce nest pas le but
principal de la vie. Sans connatre cela, la vie devient une saga de misre. Avec la conscience de
ce but, l'homme peut se dfaire de cette misre.
Allez au-del des impulsions ngatives
Dans ce contexte, il est ncessaire de connatre la signification approprie des Vdas. Les Vdas
sont dcrits comme la plus haute Vijnana (connaissance), comme un rayonnement ou une
connaissance de la ralit transcendantale - Uniki. Cest seulement quand on connat ces trois
qu'on peut se dbarrasser du chagrin et exprimenter le bonheur des Vdas. Quel est le
rayonnement qui est mentionn ici? Est-ce le rayonnement du soleil ou de la lune ou de la
lumire d'une lampe? Non. C'est le rayonnement du cur qui est impliqu. Quel est encore la
signification du terme Vijnana? Est-ce la science de la physique ou de la connaissance
matrielle? Non. Vijnana se rapporte la connaissance du fonctionnement du cur. Quelle est la
signification de Uniki? C'est la reconnaissance de sa vraie nature. tes-vous le corps? tes
vous le mental? tes-vous les sens ou une autre substance? Non. L'homme doit raliser qu'il
transcende toutes ces caractristiques physiques qui sont ngative en nature, comment peut-il
raliser sa vraie nature positive transcendantale s'il se remplit lui-mme de tendances ngatives?
Ce qu'il peut exprimenter sera confin aux ractions et aux reflets de ces facteurs ngatifs et non
pas de ce qui est au-del d'eux. La premire condition requise est l'radication des impulsions
ngatives. On devrait tudier la vrit au sujet de la Divinit inhrent dans lhumain.
Besoin de gratitude
Qu'est-ce que lon doit faire dans ce monde phnomnal mondain et passager? Les tudiants
104

doivent raliser quils doivent de la gratitude chaque personne qui les a aid dune faon ou
dune autre. Par exemple, si un mdecin a guri un patient d'un mal srieux, il ne devrait pas
oublier ce qu'il doit au mdecin par la gratitude. Il ne devrait pas penser aprs tout le mdecin a
fait son devoir. De mme, quand une mre porte un enfant dans son ventre pendant neuf mois et
soccupe de l'enfant avec amour et souci, l'enfant quand il grandit ne devrait pas simplement
considrer que la mre a simplement fait son devoir. Il devrait toujours tre reconnaissant pour
tout le travail que la mre a fait et pour tout lamour et les soins quelle a apports l'enfant.
Vous devez dmontrer envers la mre le mme amour et le mme esprit de sacrifice avec lequel
elle vous a lev. De mme vous devez tre reconnaissant envers celle qui vous a permis de
recevoir une vie quand vous naviez aucun moyen de vivre. Dans l'amour d'une mre pour un
enfant ou l'affection d'un prcepteur son lve, il peut y avoir lment d'intrt. Mais il n'y a
aucun gosme dans les gnrosits que le Divin fait pleuvoir sur lhumanit. Dieu n'a aucun
intrt personnel ou but goste tre ralis. Il ne s'attend rien en retour de quiconque. Dieu
confre des avantages innombrables lhumanit qu'aucun tre humain ne peut offrir. Est-ce que
tous les hommes dans ce monde peuvent produire de la lumire gale celle provenant du soleil?
Est-ce que toutes les pompes qui sont installes peuvent produire une quantit d'eau gale celle
qui est descendue par lorage la nuit passe? Qui vous a donn l'air ncessaire la vie qui infiltre
tout?
Les divers avantages qui sont confrs par Dieu l'humanit
Ainsi, des avantages surhumains innombrables sont confrs par Dieu sur l'humanit. Mme
l'lectricit est expression du Divin. Du magntisme l'lectricit, la chaleur et la lumire, toutes
ces diverses formes d'nergie sont considres comme diffrentes formes de matire. Ce n'est pas
ainsi. Dieu est la source de toute nergie. Si cela n'tait pas accompli, nous n'apprcierions pas la
vraie source d'air que nous respirons, la lumire que nous apprcions et la chaleur qui soutient la
vie. Pour lnergie que nous consommons ou l'eau que nous employons, des frais doivent tre
pays pour leur approvisionnement. Cela tant le cas, ne devrions-nous pas avoir de la gratitude
pour le Divin qui a fourni au monde l'air, l'eau et la lumire gratuitement? Comme bnficiaires
des avantages qui sont fournis par les cinq lments de base (ther, air, le feu, l'eau et la terre),
nous devrions leur montrer notre gratitude comme manifestations du Divin. Les cinq lments
sont la source des cinq qualits exprimentes par les cinq sens : Le son, le toucher, la vue, le
got et lodeur. L'homme utilise ces cinq lments, mais ne dmontre aucune gratitude envers
eux. La gratitude devrait tre une qualit essentielle de lhomme. Malheureusement ce n'est pas
trs vident dans l'homme aujourd'hui. Tout est trait la lgre. Le rsultat est le dsordre et le
mcontentement dans la nation.
Chaque action a sa raction
Les tudiants devraient comprendre les relations entre la cause et l'effet. Chaque action a sa
raction. Chaque mot a son cho. Chaque pense a son reflet dans la conduite de lhomme.
Personne ne peut viter les consquences de ses actions. L'homme est un rservoir de tous les
pouvoirs. Le principe ternel de la Divinit est prsent dans l'homme, mais il nest pas capable de
reconnatre comme il est tromp par le monde extrieur. Un homme produit un diamant tincelant
dun morceau de roche brute, mais il y a plus de valeur donn au diamant qu' l'homme qui l
fait. Le systme d'ducation aujourd'hui a chou mettant en vidence le rayonnement spirituel de
l'homme. Ceci signifie vraiment que l'homme est inconscient de sa propre vraie nature. Les
105

tudiants n'ont pas appris employer leurs facults de la bonne manire. Ils comptent sur les
autres pour se former leurs opinions. C'est un genre de ccit. De quelle utilit a de telles
personnes tre dans la socit? Les tudiants devraient tre quips pour servir la socit et
favoriser son bien-tre. Les tudiants devraient connatre certains des grands intellectuels du
Bengale comme Bipin Chandhra Paal, Rabindhranath Tagore, Aurobindo Ghosh et d'autres. Mais
trs peu se rappelle deux aujourd'hui except par les livres. Mais le nom de personne presque
illettre comme Swami Ramakrishna Paramahamsa est connu et aim par des millions cause de
son lvation spirituelle. L'ducation qui n'est pas base sur l'thique, la moralit et la spiritualit
sont sans aucune valeur. Toute l'ducation, toute la richesse, tout le culte ritualiste ou les
pnitences sont sans valeur sans vritable dvotion Dieu. La dvotion peut lever le modeste au
niveau le plus lev. Sans foi en Dieu, mme une personne suprieure peut dgrader. La culture
de Bharat met laccent sur l'thique, laction juste et la spiritualit. La vraie culture consiste
reconnatre l'unit qui est la base de la diversit dans l'humanit. La base de cette culture est
lamour, qui est essentiellement Divin. L'amour est un mot dont on abuse aujourd'hui. Ce qui
s'appelle de l'amour est seulement de lattachement de diffrentes sortes bases sur des relations.
La culture et la spiritualit ne sont pas diffrentes
L'amour du Divin est le seul amour qui est pur, non souill, inchang et durable. Il est libre de
l'infection de l'gosme et de l'intrt personnel. C'est l'amour qui est glorifi dans la culture des
Bharatiyas. Il ne devrait pas y avoir aucune comparaison injuste entre les diffrentes cultures.
Tous sont essentiellement une. Ce qui est important cest que les gens doivent apprendre vivre
en harmonie pour raliser des choses en commun et en partager leurs avantages galement. C'est
l'attitude qui doit tre favorise parmi les tudiants dans les institutions ducatives. Les tudiants
devraient galement dvelopper une foi immuable en Dieu de sorte qu'ils puissent faire face avec
fortitude toutes les vicissitudes de la vie. Prahlada est un suprme exemple d'une telle foi. Il a
support avec calme et foi dans le Seigneur toutes les perscutions auxquelles il a t soumis. La
culture et la spiritualit ne sont pas diffrentes l'une de l'autre. Ekaathma bhava (lunit de
l'esprit) est la culture. Les tudiants doivent combiner l'ducation spirituelle avec les tudes
acadmiques. D'ailleurs, la culture de la bonne conduite est galement importante. Le bon
comportement doit tre maintenu mme aprs avoir quitt le collge. Les tudiants de l'Institut
Sai doivent soutenir lempreinte de la moralit et du bon comportement partout o ils vont. Ils
devraient agir selon leur conscience. Les tudiants doivent dmontrer quils sont des citoyens
exemplaires. Le vice-prsident a demand que Je donne un discours sur Ramayana pendant ce
cours d't. Chaque syllabe du Ramayana est approprie pour nous aujourd'hui. Il est imprgn
denseignements moraux et spirituels. L'humanit sera rachete quand des leons du Ramayana
seront apprises et mises en pratique.
Cours d't de la culture et de la spiritualit indienne
Brindavan.

106

GLOIRE DU RAMA THATTWA

20 mai 1996
Le nom de Rama est plus doux que le sucre et meilleur que le miel.
Il est meilleur que le lait caill aussi.
Quand vous continuez rpter le nom de Rama, il gote comme le nectar lui-mme.
Par consquent, rpter le nom de Rama avec tout votre cur, avec une sincrit totale.
Le Ramayana a t dcrit comme lhistoire de Rama, lhomme idal. En fait, chaque humain,
d'une certaine manire, est Rama lui-mme, quand il incarne les idaux de Rama. Par consquent,
il est impratif de la part de chaque individu de cultiver les idaux de Rama. Le Ramayana
enchsse en soi lessence mme du Dharma (laction juste) de lindividu, de la famille et de la
socit.
Bien que des milliers dannes soient passes depuis que lhistoire de Rama fut crite, lhistoire
intrieure du Ramayana est dcrt chaque moment de notre vie. Le Ramayana ne signifie pas
lhistoire de Rama seulement ; car, le mot Rama signifie Sita aussi bien. Rama signifie Sita, la
fille de la terre. Parce que la terre est une partie de la Nature (Prakriti), chaque enfant n sur cette
terre devrait essayer de cultiver les qualits de Sita. Valmiki, au dbut du Ramayana tait branl
par lide que Rama tait lhomme idal. Mais pendant son criture, il fut envahi par le sentiment
que Rama tait la Divinit elle-mme et conclu, la fin de lpope, que Rama tait lincarnation
de la Divinit. Dune part, Tulsidas a commenc son Ramayana avec la foi ferme que Rama tait
vraiment le Seigneur Narayana Lui-mme et a conclu le fait que Rama tait lhomme idal.
Kamban, lauteur de Kamba Ramayana, a crit son Ramayana inspir par le sentiment que
lhomme est Dieu et Dieu est lhomme (Nara est Narayana et Narayana est Nara). Les trois
grands auteurs du Ramayana lui ont prt diffrentes dimensions, selon leurs perceptions
intrieures. Chacun auteur, qui a produit sa version du Ramayana, a ajout sa propre dimension
en accord avec sa propre foi et son temprament. Gnralement, cest un fait que le Rama
Thattwa (le principe de Rama) doit tre cultiv par tout un chacun.
La gloire dAyodhya
Ayodhya tait une ville qui florissait dans le prospre Royaume de Kosala. Lempereur Manu
avait fond cette ville et il ny en avait aucune de plus belle. Il avait dvelopp des demeures en
spirales, des marchs aux formes multiples et des jardins impeccables. Les citoyens dAyodhya
ont pris plaisir ajouter de la beaut plus frache la ville dj belle. Les demeures taient
enchsses de perles et de pierres prcieuses et brillaient dans une grande splendeur. Dasaratha,
lempereur, incarnait en lui-mme tous les nobles idaux. Les personnes aussi partageaient les
nobles vertus de lempereur Dasaratha. Lempereur tait pur et sans ego, et vraiment lincarnation
de la paix et de lamour. Il considrait les sujets de son royaume comme ses propres enfants et
rpandait un grand amour et une somptueuse affection sur eux. Dasaratha rgnait sur son
royaume et tait conseill par huit ministres. Ces ministres taient dun extraordinaire courage. Ils
taient des matres dans les critures saintes et matres de leurs sens aussi bien. Ils ont aid
lempereur gouverner dans une estime leve, et taient prpars donner leurs vies pour la
tche daccomplir ses ordres.
107

Lempereur a eu deux prtres minents (purohitas), Vasishta et Vamana. Ces prtres menaient
profondment des vies morales et spirituelles, et ont toujours t absorbs dans la contemplation
du Divin. Bien que lempereur Dasaratha ait apprci chaque plaisir de ses ordres, il a t envahi
par le dsir davoir des enfants. A un certain temps, la reine Kausalya, avait donn naissance
une fille appele Shanti.
Il y avait un autre empereur qui dsirait des enfants. Ctait lempereur Romapada, du royaume
dAnga. Puisque Romapada tait justement un ami de Dasaratha, Dasaratha a donn sa fille en
adoption Romapada. Romapada a pris un soin extrme de Shanti et la lev avec amour et
affection. Quand Shanti est venu en ge, Romapada la donne en mariage un jeune sage de
nom Rishyashrunga. Un jour, le ministre Sumanthra a approch Dasaratha et lui a conseill
dexcuter le Putrakameshti Yajna pour obtenir des enfants. En outre, il lui a conseill dinviter
Rishyashrunga officier lexcution du Yajna. Dasaratha, accompagn de Sumanthra, est all au
royaume d'Anga et a invit Romapada et Rishyashrunga Ayodhya pour lexcution du
Putrakameshti Yajna.
Tandis que tout ceci se produisait sur terre, les anges et dautres tres surhumains runis sont
alls voir le Seigneur Narayana dans le monde cleste et ont plaid pour le soulagement des
atrocits commises par Ravana, le roi dmon de Lanka. Ils taient inquiets du fait que Brahma
avait accord Ravana, la faveur quil pouvait mourir aux mains des dmons ou dtres divins.
Brahma a soulag leurs sentiments, en disant que bien quil ait accord la faveur Ravana, quil
ne mourrait pas aux mains des dmons et les tres divins, il ntait pas exempt de la mort des
mains des humains. Ravana, ne tenait pas les humains dans un estime lev et les considraient
comme des vers, il na jamais pens quil pouvait mourir aux mains dun humain. Brahma a
assur les tres divins que le seigneur Narayana prendrait naissance en tant quhomme et
provoquerait la mort de Ravana. Il y avait ainsi une heureuse concidence dvnement sur le
plan terrestre et sur le plan cleste.
La naissance de Rama (la descente Divine)
En rponse la demande de Dasaratha, le sage Rishyashrunga est venu Ayodhya pour officier
le Putrakameshti Yajna. Le Seigneur Narayana, heureux des prires de lempereur Dasaratha, lui
est apparu et lui a accord la faveur quil serait bni avec des enfants. Il lui a remis un contenant
de pudding (payasam) et lui a demand de le donner ses pouses, pour que cela soit consomm
par elles. Lempereur Dasaratha avait gagn la grce du Seigneur par sa conduite vertueuse et par
la morale et la vie spirituelle quil menait. La grce de Dieu est en proportion aux efforts de
lhomme.
Lempereur Dasaratha a distribu le pudding aux trois reines de manire gale, parce quil avait
un amour gal pour chacune delle. Les pandits et les rudits ont dform les faits en disant que le
pudding avait t distribu en diffrentes proportions. Les trois reines de Dasaratha, savoir,
Kausalya, Sumitra, et Kaikeyi vivaient en grande harmonie et ajustement. Kaikeyi, la plus jeune
des reines, a heureusement reu le pudding. Elle a pens en premier que son fils serait couronn
roi dAyodhya selon la promesse que Dasaratha avait donne avant son mariage avec elle.
Kausalya galement fut heureuse de recevoir sa part de pudding. Elle a pens que puisquelle
tait la reine la plus vieille, le fils n delle serait couronne Roi dAyodhya. Mais Sumitra, la
108

reine entre les deux, ne fut pas motiv par un tel souhait. Elle tait amicale avec chacune et
mritait trs bien son nom, Sumitra (un bon ami). Elle a plac sa part de pudding sur le muret
de la terrasse et a commenc scher ses cheveux sous le soleil, suite son bain. Tandis quelle
tait ainsi occupe, un aigle a vol vers le bas et a emport le rcipient qui contenait le pudding.
Effray la perspective dencourir la colre de Dasaratha, elle sest approche
De Kausalya et de Kaikeyi et leur a dit au sujet de sa situation difficile.
Puisque les reines taient dans des dispositions trs vertueuses, elles ont donn une partie de leur
part Sumitra. De la partie du pudding donn par Kausalya, Lakshmana fut n de Sumitra, tandis
que Satrughna fut n de la partie du pudding donn par Kaikeyi. Par consquent, ce nest
aucunement tonnant que Lakshmana, n de la partie de Kausalya, fut si profondment attach
Rama et que Satrughna fut profondment attach Bharata puisquil tait n de la partie de
Kaikeyi. Lakshmana a servi sincrement et loyalement Rama jusqu la fin, tandis que Satrughna
a servi Bharata jusquau bout. Bharata ne vivrait pas sans Satrughna, mme pour un instant, un
sentiment qui tait trs bien rciproque.
De mme, Rama ne vivrait pas sans Lakshmana et vice versa. Quand Lakshmana sest vanoui
sur le champ de bataille, Rama a dplor, Oh Lakshmana ! Dans ce large monde, je peux
toujours obtenir une pouse comme Sita ou une mre comme Kausalya. Mais je ne pourrai jamais
obtenir un frre comme toi. Tel tait lamour suprme de Rama pour Lakshmana.
Le Ramayana et les quatre buts de vie
Les quatre frres taient les incarnations des quatre Vedas. Quest-ce que ces Vedas ? Rig Veda
est lincarnation de la parole (vaak) ; Yajur Veda est lincarnation du mental (manas) ; Sama
Veda est lincarnation du principe de vie (prana) ; et Atharvana Veda est lincarnation de
l'intellect (buddhi). Ainsi les quatre Vedas ont jou dans la maison de Dasaratha comme Rama,
Lakshmana, Bharata, et Satrughna. Nous ne gagnons pas beaucoup si nous nous laissons tre
domins par la notion errone que Rama est lincarnation de Divinit et quil est au-del de notre
porte. Nous devrions raliser le fait que le Seigneur est descendu sur la terre pour dmontrer
lidal lhumanit. Par consquent, chaque humain devrait tre form selon le grand exemple
dmontr par Rama. En fait, les vies de Rama dans chaque cur humain est comme le principe
enchanteur. Le principe enchanteur du cur est le Soi. Il ny a personne en ce monde dont le Soi
est absent. Par consquent, le principe de Rama existe dans chacun. De mme, nous devrions
tudier la signification intrieure du mot Dasaratha.
Dasaratha ntait pas simplement lempereur du royaume de Kosala. Il reprsente le corps, qui est
vraiment le chariot des dix sens. Le corps se compose de cinq organes daction et les cinq
organes de perception. Les quatre fils de Dasaratha signifient galement les quatre buts de la vie :
Dharma (action juste), Artha (richesse), Kama (dsir) et Moksha (libration). Ces quatre buts de
la vie donnent laccomplissement la vie humaine. Aucun humain ne peut trouver
laccomplissement sans ces quatre buts.
Il y a une troite connexion entre Dharma et Artha. La richesse devrait tre acquise dune
manire juste. De mme, chaque dsir devrait tre sacr et juste. Sri Rama tait lincarnation de
ce Dharma. Cest pourquoi il est dit Ramo Vigrahavan Dharma. Nous devrions apprcier la vie
en se basant fermement sur les principes du Dharma. Malheureusement, les quatre buts ont t
109

tristement ngligs, dans une ngligence totale. Le Dharma, cependant, ne jouit pas dune pleine
libert, il est dpendant de Dieu, son matre. Ravana a cherch la richesse et la satisfaction des
dsirs, en violation avec le principe du Dharma. Ravana tait un rudit par excellence. Il avait
matris ltude de soixante-quatre disciplines, tandis que Rama avait matris seulement trentedeux disciplines de la connaissance.
Cependant, Rama les a mises en pratique et les a assimil, tandis que Ravana ne les a pas
assimil. Lindigestion de la part de Ravana a surgi sous la forme de Kama, qui la finalement
dtruit. Tandis que Rama tait lincarnation du Dharma, Ravana est rest comme incarnation de
Kama. Alors, l a surgi le conflit entre laction juste et la mauvaise action. Rama sest transform
en incarnation de Sathya, puisquil avait suivi le principe du Dharma. Alors que Ravana avait
viol le Dharma, il est devenu lincarnation de lAsathya. Il y a une guerre ternelle entre laction
juste et la mchancet, la vrit et le mensonge. Cest le devoir de chacun de suivre et de
pratiquer les deux principes de la vrit et de laction juste. Sathya et Dharma sont vraiment
lincarnation de la Divinit, et il ny a aucun Dieu autre que ces deux.
Vivez le Ramayana
Le principe de Rama est charg de beaucoup de secrets subtils. Lhistoire de Rama est un
excellent exemple, moralement, spirituellement et matriellement aussi bien. Lhistoire de Rama
nous enseigne comment lhomme doit vivre dans le monde et se conduire dans la famille, aussi
bien que dans la socit. Cela nous enseigne galement comment on doit maintenir son
individualit et former sa personnalit. Seulement quand nous nous formons dans une forte
personnalit, nous pouvons nous conduire idalement dans la famille et dans la socit. Rama a
enchss en lui-mme tous ces qualits idales et a brill en tant qutre idal. Il a galement
enchss en lui le principe de lquanimit, de lunit et de la batitude. Ce principe de batitude
est latent dans chaque cur humain. Chaque humain a le droit de le raliser et dapprcier ce
principe de batitude, qui est le Rama Thattwa. Rama tait lincarnation des quatre principes
cardinaux : la vrit, laction juste, lamour et la paix. Rama tait lincarnation du Dharma, qui
est la base de lunivers entier. Un vrai tre humain est celui qui suit et pratique le principe du
Dharma. La combustion est le Dharma du feu. La fracheur est le Dharma de la glace. Le feu
nest pas du feu sans combustion. La glace nest pas de la glace sans la fracheur. De mme, le
Dharma de lhomme se situe en effectuant des actions avec le corps et en suivant les commandes
du cur. Chaque acte excut avec la pense, la parole et laction en harmonie est un acte du
Dharma. Ainsi, une vie Dharmique est une vie Divine.
Nous disons le mot Dharma sans connatre sa vraie nature et majest. Le Dharma est de diverses
sortes : le Dharma du chef de famille, dun clibataire, dun reclus et dun renonant. Mais le
Dharma du cur est le Dharma suprme. Ce Dharma du cur est vraiment le Dharma de la vie.
Lunit de pense, de parole et daction doit tre ralise nimporte quel cot. Le Ramayana est
l comme tmoignage suprme de cela. La synthse de lhumanit dans la Divinit, et la Divinit
dans lhumanit, mne la totalit (purnathva). Il est dit Purnamadham purnamidham, purnaath
purna-mudatchyate. Cette totalit est prsente entirement dans les tres humains.
Beaucoup de personnes sont ignorantes de limportance intrieure de lhistoire de Rama. Je vous
expliquerai en temps et lieu les subtilits contenues dans le Ramayana et la signification profonde
des mots comme Rama, Lakshmana, Sita, Bharata, Satrughna, etc. Vous aurez la pleine
110

valuation du Ramayana seulement aprs avoir connu les vrits subtiles qui sy trouvent. Le
principe de Rama est le plus sacr, le plus sublime et le plus glorieux. Il ny a rien dans le monde
qui ne peut pas tre ralis sans cultiver le Rama Thattwa. Bien que des milliers dannes se sont
couls depuis lhistoire de Rama, le principe de Rama est profondment imprim dans le cur
des gens. Le principe de Rama est toujours frais, toujours nouveau et embrasse linfinit ellemme.
Le principe de Rama est contenu dans le plus petit du petit et le plus grand du plus grand. Le
principe de Rama nest pas confin dans le nom et la forme. Il est un principe transcendantal, qui
dpasse le temps lui-mme. Le principe de Rama vit ternellement et est fleurissant, il se
dveloppe et est clatant. Les tudiants vont comprendre la vraie nature de lhumanit en
ralisant le principe de Rama. Quand Dieu descend sous forme humaine en tant quAvatar, nous
ne devrions pas nous tromper en pensant que lAvatar est une simple forme humaine comme
nous-mmes. Sa forme peut tre humaine ; mais Sa majest et Sa magnificence est infinies.
Nous ne devrions pas confondre une pierre blanche avec une sucrerie ou du sucre et la manger,
Nous ne devrions pas confondre un fruit de coton avec une mangue et la manger.
Pourquoi Dieu prend-il une forme humaine ?
Nous ne devrions pas tre tromps par la forme et nous tromper nous-mmes par ce fait. Dieu
doit prendre une forme humaine et changer les vies des humains par Sa propre exemple.
Lmancipation de lhumanit est possible seulement en prenant une forme humaine. Cest
seulement lhomme qui est descendu dans les profondeurs de la dgradation, par la ngligence
totale de son Dharma et de sa Divinit. Seul lhomme a nglig son Dharma humain, tandis que
les oiseaux et les btes adhrent fermement leurs propres Dharmas respectifs. Il ny a aucun
besoin pour lAvatar de surgir parmi les oiseaux et les btes, puisque le Dharma na pas diminu
chez eux.

Le Seigneur Krishna a dclar, Parithranaya saadhunam (Je descends pour la protection des
bons). LAvatar par consquent vient pour la protection des bons. Il ny a aucun besoin de
rpter simplement le nom de Rama. Vous devez raliser le principe de Rama en premier lieu.
Le Rama Thattwa est Prema Thattwa (le principe de lamour). Nous devons imiter Rama et se
transformer en suivant le chemin de lamour. Aussi profonde que puisse tre notre rudition, nous
ne pouvons rien raliser sans subir la transformation du mental.
Cours dt. Brindavan

111

LA MISSION COMMENCE
21 Mai 1996

Quand la vrit, laction juste et l'amour sont pratiqus, la terre se rjouit considrablement.
Ces nobles principes installent la paix et le bonheur universels.
coutez cette noble vrit, Oh! Courageux fils de Bharat. Le sage Valmiki a propag le
Ramayana de trois manires diffrentes : Comme histoire de Rama, comme histoire de Sita et
comme histoire de la mort de Ravana.
Ramasya ayanam iti Ramayanam. Le Ramayana dvoile lhistoire de Rama. Cest galement
lhistoire de la Divinit. De plus, le Ramayana est lpope qui dvoile lhistoire de Sita; et
l'histoire de Sita est galement lhistoire du Soi individuel. Le troisime aspect du Ramayana est
lannihilation de Ravana. La destruction de Ravana signifie la destruction de lignorance.
Lignorance est teinte quand nous ralisons parfaitement la relation entre le Soi individuel et le
Soi Absolu.
Il y a trois syllabes, ra, aa et ma dans le mot Rama. Ra signifie le principe du feu; aa signifie le
principe du soleil; ma signifie le principe de la lune. Le son primordial aa, qui est le principe du
soleil, dissipe lobscurit de lignorance. Ma, qui signifie le principe de la lune, refroidit le cur
intrieur. Ra, qui signifie le principe du feu, dtruit lillusion. Par consquent, le nom de Rama
contient le message Vdique :
Asato Ma Sad Gamaya
(De lirrel, conduis-moi au ral).
Tamaso Ma Jyotir Gamaya
(Des tnbres, conduis-moi la lumire).
Mrityor Ma Amritam Gamaya
(De la mort, conduis-moi limmortalit).
La Joie de Vasistha
Quand les quatre enfants sont ns, lempereur Dasaratha a excut tous les rituels lis la
naissance des enfants. Le deuxime jour, Dasaratha a demand au sage Vasistha, daccorder ses
bndictions sur les quatre enfants. Au dbut, le sage Vasistha est rest sans voix et na pas pu
prononcer les mots de la bndiction. Revenant lui, Vasistha a dit, Comment puis-je la
prononcer quand je suis envot? La mission pour laquelle je suis venu la maison royale est
accomplie aujourd'hui. Il a ajout : je suis venu ici en tant que prtre de sorte que je puisse
avoir la bonne fortune de sassocier au Seigneur, qui a choisi de natre dans votre ligne. Je ne
suis pas venu chez vous tent par votre richesse et la renomme. Celui qui a pris la naissance
dans votre ligne est vraiment Dieu lui-mme. Mais cach par illusion, vous avez la notion quil
est un enfant humain. Vasistha est retourn la maison en versant des larmes de batitude
profusion, car il venait de raliser que sa vie avait atteint laccomplissement ce jour.
La tutelle

112

Avant ceci, une chose significative sest produite ds que Rama est n. La servante de Kausalya
sest prcipite vers Dasaratha pour linformer de la bonne nouvelle de la naissance dun enfant.
Surmont par la bonne nouvelle, Dasaratha a donn la servante un collier de pierres prcieuses.
La servante a rejet loffre et a plaid ainsi : Matre, accordez-moi la faveur de caresser
affectueusement et de bercer votre enfant. De telles penses nobles surgissent des personnes
dues aux vies mritoires quelles ont menes dans le pass. Lempereur Dasaratha a lev ses
enfants avec un grand amour et de laffection, et a excut la crmonie du cordon quand ils
avaient cinq ans. Lempereur a pri le sage Vasistha dinitier les enfants la discipline de
ltude. Les enfants ont matris les quatre Vedas avant leur dixime anne. En effet, avant l'ge
de dix ans, ils sont devenus des matres dans tous les types de connaissance - morale, sculaire et
spirituelle. Ces quatre enfants ont tch dobtenir laide sociale et le bien-tre de tous les gens. La
premire connaissance obtenue fut celle de lesprit, parce que ltude spirituelle soit ltude
suprme.
Toutes les disciplines sculaires sont comme des rivires, tandis que la connaissance spirituelle
est comme un puissant ocan. Ces quatre enfants ont galement cultiv des vertus nobles et des
qualits suprmes. Les enfants ont cultiv les qualits qui ntaient pas corrompu par lgosme.
Ils ont matris les arts militaires comme le tir larc, le maniement de lpe et les qualifications
questres. Les quatre frres taient aprs des matres dans lquitation du cheval et lquitation de
llphant. Ils couraient tellement rapidement que les gens pouvaient peine les voir. Ce fut
Kaikeyi qui a initi Rama dans le tir larc, puisquelle tait un archer experte elle-mme. Elle
lui a enseign les techniques militaires avec un grand amour et une affection rare.
Quand les enfants ont atteint l'ge de quatorze ans, Dasaratha a dcid de les marier. Ctait la
tradition en ces jours dexcuter le mariage tt de sorte que les garons ne sgarent pas. cette
fin, lempereur a consult les ans et des hommes minents, comme le sage Vasistha.
ce stade, le sage Vishvamitra est arriv sur la scne. Dasaratha la reu avec une grande
rvrence et courtoisie. Le sage Visvamitra a bni en premier lempereur et sest inform au sujet
du bien-tre de lempereur et de ses sujets. Quand Dasaratha lui a demand la raison de sa visite,
Vishvamitra a mentionn quil expliquerait la cause seulement si le roi promettait de lui accorder
son souhait. Quand Dasaratha a promis quil honorerait les paroles du sage, Visvamitra a dit que
le roi devrait envoyer son fils Rama pour la protection de son Yajna (sacrifice). En entendant les
paroles du sage, Dasaratha a plaid ainsi, Oh sage! Mon fils Rama a seulement quatorze ans. Il
est tendre et na pas connu aucune difficult. Ainsi, il nest pas possible que jenvoie mon fils
avec vous pour la protection du Yagna.
Vishvamitra est devenu furieux et dit, Cest de la folie extrme de revenir sur votre parole,
parce que personne dans la noble ligne dIkshvaku, jusquici, na jamais bris sa parole. Les
scions de la ligne dIkshvaku ont toujours t vridiques, purs et sacrs. Vous allez corrompre
leur gloire en brisant la promesse que vous mavez donne. Aucun mrite ne saccrot ceux qui
brisent leur promesse, mme sils excutent beaucoup daction et de nobles Yagas. La mort est
prfrable au pch de prononc un mensonge. Il est prfrable de mourir plutt que de briser sa
promesse.
Dasaratha fut effray en entendant les paroles du sage Vishvamitra. cet instant, Vasistha est
arriv. valuant ce qui stait produit, le sage dit Dasaratha, Oh roi, il nest pas appropri de
113

la part des scions de la ligne dIkshvaku de revenir sur sa parole. Vous navez pas besoin de
craindre au sujet de la sret de Rama. Il est celui qui est auspicieux et est lincarnation de
Narayana. Vous devriez envoyer Rama avec Vishvamitra pour la protection du Yajna.
Dasaratha a accept denvoyer Rama avec Vishvamitra. Lakshmana a voulu suivre Rama
puisquil tait le reflet mme de Rama. Il tait lombre de Rama. De mme, Satrughna suivrait
Bharata, puisquil tait le reflet mme de Bharata. Lpisode suivant illustre comment
Lakshmana et Satrughna ont t attachs Rama et Bharata.
Les deux enfants de Sumitra, Lakshmana et Satrughna, sont arrivs en ce monde en pleurant, ds
qu'ils furent ns. Ils ne cessaient pas de pleurer du tout, alors que Rama et Bharata jouaient avec
des sourires plaisants, dans leurs berceaux. Les enfants de Sumitra ont embarrass tout le monde
par leurs pleures incessants. Sumitra a essayez, par le recours de divers stratagmes comme des
jouets et des objets colors cesser leurs pleures, mais tout fut sans rsultat. Lempereur Dasaratha
a consult plusieurs mdecins pour traiter ltrange maladie des enfants de Sumitra; mais rien na
fonctionn. Mre Sumitra a alors appel le sage Vasistha en dernier recours son problme.
Lminent sage a mdit pendant un certain temps et a dit, Oh mre, vous navez pas besoin
dadministrer aucun mdicament pour allger la douleur de vos enfants. Tout ce que vous devez
faire est de mettre Lakshmana ct de Rama, et Satrughna dans le berceau de Bharata. Rama et
Lakshmana sont amsha, et ainsi Bharata et Satrughna. Sumitra a fait ainsi et a constat que
Lakshmana et Satrughna ont cess de pleurer immdiatement. Les deux enfants qui avaient refus
de boire du lait jusque-l, ont commenc prendre la nourriture et jouer dans le berceau.
tonnant ce changement soudain de leur comportement, Sumitra a pri le sage dexpliquer la
cause de ce comportement. Le sage a expliqu ainsi, Oh noble mre, une branche est une partie
de l'arbre. Les humains sont partie de la Divinit et ne peut pas vivre sans Lui. Puisque
Lakshmana est n du mme aspect que Rama, il ne sest pas repos tant quil nait t uni
Rama. La mme bonne chose pour Satrughna. Il ne supportait pas la sparation de Bharata.
Lindividu ne peut pas vivre indpendamment du Soi Absolu, qui est sa source. Un poisson ne
peut pas exister loin de leau, mme sil est plac dans un contenant en or incrust de pierres
prcieuses. Les poissons peuvent tre au bien seulement dans leau et pas dans un rcipient en or,
parce que leau est sa source de vie. De mme, le Soi individuel est sans repos tant quil na pas
atteint le Soi Absolu, qui est sa source.
Bien que beaucoup de personnes aient le pouvoir et la richesse leur commande, elles nont
aucune paix de lesprit, parce quelles vivent loin de leur source, qui est Dieu. Le monde peut
leur donner une joie provisoire; mais pour jouir de la paix et du bonheur ternels, nous devons
aller de nouveau la source. Cet pisode de Lakshmana et de Satrughna pleurant tant qu'ils
naient pas t unis Rama et Bharata respectivement, illustre la vrit suprme que le Soi
individuel peut trouver aussi le bonheur seulement dans lunion avec lternel. Cest la premire
grande leon que le Ramayana nous enseigne.
Vishvamitra a rconfort Dasaratha en disant que Rama tait lincarnation de Narayana, que rien
ne lui arriverait. Il la de plus assur quil ne devrait pas saffliger de son dpart, puisque Rama
tait la Divinit mme. Il a ainsi essay de dissiper le charme de lillusion qui entourait
Dasaratha. Bien quil ait essay de librer Dasaratha du charme de lillusion, plus tard il est luimme venu sous ce charme en allant avec Rama dans la fort.

114

Ce fut le soir quand le sage et les deux frres ont atteint les rives du fleuve Sarayu. Il a alors dit,
Oh Rama et Lakshmana, vous tes jeune et navez jusqu'ici jamais fix vos yeux sur les formes
terribles des dmons. Je vous enseignerai des mantras, Bala et Athibala pour vous protger contre
les dmons. Aprs avoir enseign les mantras aux enfants, il a regrett son audace denseigner
des mantras aux incarnations mmes de la Divinit!
Les dbuts de la mission
Le deuxime jour, Vishvamitra, accompagn de Rama et de Lakshmana, se sont dirigs vers
Siddhashrama, qui dans le pass avait t sanctifi par le Seigneur Vamana, qui ntait autre que
Narayana n dans la ligne de Kashyapa. Aprs avoir atteint lashram, Vishvamitra a dit Rama,
Oh Rama! Ceci Siddhashrama est harcel par la dmone Thataki, qui possde la force de cent
lphants. Vous devrez la tuer. cela Rama a rpondu, Guruji, je ne souhaite pas tuer une
femme, puisque les critures linterdise. Vishvamitra a rpondu, Les femmes devraient tre
tues si elles ont commise des atrocits. Ce nest pas un pch de tuer une femme qui a lanc une
maldiction sur le monde. Rama a alors cit les critures en disant, Il nest pas juste de la part
de personne de tuer quelquun qui est effray, qui est endormi, qui est intoxiqu, qui cherche la
protection, et celle qui est une femme. Vishvamitra rpondu en disant ceci, Bien, les critures
interdisent de tuer une femme, ce nest pas un pch de tuer une femme qui a perptr des crimes
contre lhumanit. Toujours pas convaincu, Rama a demand, Est-ce que quelquun dans le
pass a dj tu des femmes? Vishvamitra a alors rpondu, Indra lui-mme a tu Mandhara, la
fille de Virochana car elle avait inflig une grande douleur sur lhumanit.
Indra a justifi son acte en affirmant que Mandhara a mrit de mourir. Vishnu a tu lpouse du
sage Bharadwaja, puisquelle stait livre la violence. En entendant ces rcits, Rama a dcid
de tuer Thataki. Rama a ralis que les femmes nobles et juste ne devraient pas tre touches,
mais les mauvaises dmones qui ont commise des atrocits doivent tre tus. Alors quils
dlibraient sur ce fait, ils ont entendus un bruit manant de Thataki. Elle lanait des pierres sur
eux. En tirant ses flches, Lakshmana a arrt la dcharge de pierres. Elle a alors commenc
faire pleuvoir du sang et du feu. Rama a rpliqu bravement et a repouss son attaque. Sur quoi,
Thataki a assum une forme laide et a produit des bruits assourdissants et effrayant. Rama a
utilis la technique du shabdhabhedi par laquelle les flches lances atteignent la source mme
du bruit et lattaquent. La dmone fut jete par terre immdiatement. Aprs un certain temps
Maricha et Subahu, les fils de Thataki ont lanc une attaque. Comme Thataki, ils ont galement
fait pleuvoir du feu, du sang et des pierres sur Siddhashrama. Rama a alors employ Manasa
Astra, qui a atteint Maricha une distance de cent milles. Rama a alors libr lAgneyastra sur
Subahu, qui sest effondr aussi par terre. Rama a lanc galement la Vayu astra sur les
compagnons de Subahu, qui se sont fondu dans lair instantanment. Par la suite Siddhashrama a
regagn sa srnit et sa paix originale, et les rsidents de lermitage les sages, les tudiants, les
femmes et les enfants - furent remplis dune joie indescriptible. Les sages se sont recueilli devant
Rama et lont honor, Oh Rama! Vous tes vraiment lincarnation du Seigneur Narayana. Vous
tes Omniscient, Omnipotent et Celui qui imprgne tout. Dans votre jeunesse, vous avez ralis
ce que personne ne pouvaient raliser avant.
Vishvamitra a alors commenc lexcution du Yajna, qui a dur plus de cinq jours. Selon la
promesse quils avaient donn Vishvamitra, Rama et Lakshmana ont gard le Yajna sans
interruption, se dplaant autour de lautel sacrificatoire, abandonnant nourriture et sommeil. la
115

conclusion du Yajna, Vishvamitra a demand Rama et Lakshmana de se reposer, parce quils

n'avaient eu aucun repos pendant les cinq jours prcdents.
ce stade, des nouvelles sont arrives de Janaka, le roi de Mithila, on organisait une runion
laquelle les hros les plus courageux de Bharat taient invits. On devait voir si quelquun
pouvait briser larc de Shiva. Le vainqueur pourrait gagner la main de la fille de Janaka, Sita.
Vishvamitra a dit Rama et Lakshmana quils devraient aller Mithila briser larc de Shiva.
Au dbut Rama ntait pas vif daller Mithila puisquil navait pas obtenu la permission de son
pre. Vishvamitra la convaincus ainsi, Rama, votre pre Dasaratha vous a ordonn dobir
mes ordres et vous a demand de vous conduire en accord avec mes souhaits. Puisque je vous
demande daller Mithila, avec moi, vous devez obir ma parole. Rama navait aucune autre
option, que dobir lordre de Vishvamitra. Ce fut pendant le voyage Mithila que le sage
Vishvamitra a donn Rama les flches puissantes comme la Gandaka, la Dharmaja, la
Dharmaka, la Vishnukula, la Bhramaku, etc., parce quil tait un matre dans le tir larc. Les
ermites et les autres qui vivaient dans lashram ont choisi daccompagner Vishvamitra jusqu
Mithila, parce quils savaient que Vishvamitra ne reviendrait jamais Siddhashrama.
Les animaux autour ont vers des larmes profusion quand Vishvamitra a choisi daller
Mithila. Vishvamitra avait une grande compassion pour des animaux et les traitaient avec un
amour et une affection illimits. Les oiseaux et les btes ont galement suivi Rama et Lakshmana,
parce quils taient fascins par ces deux princes d'Ayodhya. Pendant le voyage, Vishvamitra leur
a relat lhistoire passe de lAshram quils avaient travers sur le chemin. Enfin, ils ont atteint
lermitage de Gautama o l'pouse de Gautama, Ahalya, tait confine dans une pierre, parce
quelle avait eu un sort de son mari. Rama, lincarnation du Seigneur Narayana, sait tout, mais a
feint comme sil ne savait rien. Alors quil se dplaait vers Ahalya, les vibrations qui ont man
de ses pieds ont apport une nouvelle monte subite de vie dans sa forme ptrifie. Elle sest
immdiatement accroche aux pieds de Rama, et a pri la de lui pardonner et de verser sa grce
sur elle. ce moment mme, le sage Gautama est arriv sur la scne et a accept Ahalya purifie.
Gautama savait que le Seigneur Rama viendrait et sanctifierait son ashram. Aprs avoir ramen
Ahalya la vie, Rama et Lakshmana, accompagns de Vishvamitra, de Gautama et d'une foule
dautres sages, ont march vers Mithila.
Larrive de Rama et de Lakshmana, qui marchaient comme de jeunes lions dans les rues de
Mithila, ont cr toute une sensation. Les gens les ont admires et ont commenc parler de ces
deux beaux princes. Lempereur Janaka les a reus avec la courtoisie due et leur a donn une
chaude hospitalit. Janaka avait pris tous les arrangements pour eux dans une demeure spacieuse.
Rama a feint comme sil tait fatigu et sest allong. Gardant une jambe sur lautre, il a
commenc masser ses propres pieds. Le sage Narada est arriv l pour voir le Seigneur
Narayana sous forme humaine. Observant le Seigneur masser ses pieds, Narada dit, Seigneur
tes-vous fatigu parce que vous avez march une longue distance? ceci Rama a rpondu,
Narada, est-ce que jai dj t fatigu? Jamais. Ce corps est venu dans votre intrt et non pas le
mien. Avec ce corps humain, je dois apporter le secours aux maux de lhomme.
Le pouvoir de maya
Dieu descend sur la terre sous forme humaine pour soutenir le Dharma. De tous les tres vivants
qui existent dans le monde, seul lhomme sest loign du chemin du Dharma. Quand la Divinit
116

prend un corps humain, les gens sont abondamment aveugls par lillusion. Ils deviennent
aveugles la Divinit de Dieu. Lillusion couvre les yeux des hommes comme un pais rideau et
les empche de voir la ralit. Mme Yashoda et Vishvamitra nont pas fait exception ceci, bien
quils soient entrs en contact intime avec la Divinit. Une fois Balarama sest plaint Yashoda
que son frre Krishna mangeait de la boue. Dfi par Yashoda de dire la vrit, le jeune Krishna a
fait la dclaration suivante, Oh chre mre! Suis-je un enfant en bas ge, ou un idiot, ou un fou,
de manger de la boue? Ces mots mmes parlent en loquence au sujet de la Divinit de Krishna,
mais la pauvre Yashoda na pas songer la profondeur de la rvlation contenue dans les paroles
de Krishna. Dun autre ct, elle a exig que Krishna ouvre la bouche, de sorte quelle puisse
examiner et sassurer par elle-mme si Krishna avait mang de la boue. Le jeune Krishna a
ouvert sa bouche toute grande. son tonnement et stupfaction totaux, Yashoda a vue circuler
les sphres clestes dans la bouche de Krishna. Elle a cri :
Est-ce un rve ou le charme magique fait par un magicien?
Est-ce vrai ou faux?
Est-ce que je suis veill?
Est-ce que je suis Yashoda?
ce moment, elle a ralis que Krishna tait vraiment Dieu lui-mme. Cependant, cette
ralisation na pas dur longtemps. Ds que Krishna a ferm sa bouche et sest tenu devant elle
avec un regard innocent, elle la treint vers elle-mme, et la trait comme un enfant ordinaire.
Cest la mme chose pour les grands sages comme Narada et Vishvamitra aussi bien. Bien que le
sage Vishvamitra ait fermement dclar Dasaratha que son fils Rama tait lincarnation mme
de la Divinit, il a choisi denseigner les mantras Bala et Athibala comme si Rama tait un prince
ordinaire. Mme un minent, sage comme Vishvamitra na pas pu chapper au charme magique
form par la maya (lillusion).
Larc de Shiva est bris
Des milliers dhommes forts ont voulu prendre le grand arc de Shiva dans la cour publique.
Beaucoup de princes des parties loignes de Bharat taient runi l, pour gagner la main
de Sita. Ils taient plus intresses gagner la main de Sita que de faire face lpreuve de la
force. Mais Rama et Lakshmana sont venus l simplement par obissance lordre de
Vishvamitra et sans aucune esprance quelconque. Lun aprs lautre, les princes ont essay de
soulever larc de Shiva; mais ils sont revenus leurs siges humilis. Mme Ravana est venu l
pour soulever larc et pour la briser, mais il est tomb sous larc, avec beaucoup dhumiliation.
Celui qui est pris par lego est sr de souffrir dans la vie. Quand les gens ont ri fort cette
situation difficile, Ravana sest senti profondment bless, comme sil avait perdu toutes ses dix
ttes.
cet instant, Rama a march tranquillement vers larc, beaucoup par chagrin et stupfaction des
princes recueillis. Une commotion a surgi dans la cour quand Rama, un jeune garon de quatorze
ans, a march vers larc de Shiva, parce que ctait un acte audacieux de la part dun jeune garon
doser soulever larc incomparable de Shiva. Mais Rama instantan a atteint larc et la soulev
de sa main gauche, il y eu des applaudissements retentissants. Quand Rama a band larc pour
attacher la corde, larc sest bris avec un bruit assourdissant. Les gens ont applaudi fort et
longtemps, se rjouissant enfin que quelquun soit arriv gagner la main de Sita. Vishvamitra a
demand Rama sil tait prt marier Sita. Rama a poliment mentionn quil ne penserait pas
117

au mariage sans obtenir le consentement de ses parents.

Rama a mentionn quil ne regarderait pas mme le visage de Sita sans obtenir la permission de
ses parents. Sur quoi, lempereur Janaka a envoy promptement des messagers sur des chariots
pour amener Dasaratha et son entourage Mithila. Les hommes et les femmes furent remplis de
joie et de jubilation la perspective du mariage entre Rama et Sita. Ils ont chant beaucoup de
chants exprimant leur dsir de voir le mariage. En attendant, Dasaratha accompagn des siens, les
reines, les ministres et une foule dautres personnes, sont arrivs Mithila. Lempereur Janaka les
a reues avec une grande courtoisie et leur a donn la pleine hospitalit. Toutes les prparations
taient prts pour le grand vnement, et Rama, orn de tous les beaux ornements, fut amen la
salle du mariage. Il est un usage indien que la jeune marie et le jeune mari versent sur la tte de
lautre une poigne de grain de riz sacr. Puisque Rama et Sita taient de ligne royale, des
arrangements ont t pris pour que Rama et Sita verse des perles prcieuses sur la tte de chacun.
Les perles blanches ont brill de la splendeur orange quand elles taient dans les mains de Sita,
parce que Sita avait peinte ses mains en rouge. Quand ces perles ont t places sur le turban
blanc de Rama, elles ont paru blanches. Quand ces perles sont tombes sur lapparence bleu du
corps de Rama, elles ont brill comme des saphirs.
Le mariage de Rama et de Sita tait vraiment le mariage de Prakriti et de Paramatma. Puisque
Sita fut ne de la terre, elle tait dote du pouvoir magntique de la terre. Cest pourquoi elle
pourrait facilement soulever larc qui tait galement une partie de Prakriti. laide du pouvoir
magntique, larc sest lentement soulev, comme Sita une fois lavait souleve. Le mme
principe a fonctionn quand Rama a essay de soulever larc de Shiva. Parce que Rama tait un
aimant lui-mme, il ne fut pas difficile de soulever larc. Ctait une partie du drame Divin
dcrte au profit de lhumanit. Le mariage de Rama et de Sita a t excut sur une chelle des
plus magnifique, et les gens ont concurrenc lun lautre pour chanter la gloire et la grandeur du
mariage Divin.
Cours dt, Brindavan

118

PRAKRITI SE MARIE PARAMATMA

22 mai 1996

Le discours vridique gagne le respect et lhonneur,

Le vridique vit dans le bonheur et le confort,
Il ny a rien de plus ternel que la vie vridique,
Cest la vrit que Je souhaite vous dire.
Est-ce quun arbre gote la douceur de ses propres fruits ?
Est-ce quune plante grimpante apprcie le miel latent dans ses fleurs ?
Est-ce quun rudit matriel apprcie la douce essence du savoir spirituel ?
Est-ce quune feuille de papier apprcier la douce sagesse contenue dans le livre ?
Incarnation de lAmour !
Les chemins dans le monde sont doubles : Le chemin de Pravritti (chemin matriel), et le chemin
de Nivritti (chemin intrieur). Les gens pensent que les phnomnes matrialistes perus et
apprcis par l'homme appartiennent au royaume de Pravritti, et tout les transcende, embrassant
la batitude et limmortel, est le royaume de Nivritti. En fait, les deux sont un et le mme, parce
quils surgissent de la mme source.
Les tendances extrieures ne sont rien que lcho et le reflet des sentiments lintrieur.
Comment se fait-il que lhomme ne puisse pas se librer des attachements de Pravritti et suivre le
chemin de Nivritti ? Les tendances du pass accumul depuis plusieurs vies sont la cause de ceci.
Ce nest pas possible quiconque de plonger la tte premire dans le chemin de Nivritti,
soudainement. Le changement de chemin, de Pravritti Nivritti devrait tre progressif et rgulier.
Sita Kalyanam
Les clbrations du mariage Mithila ont dur quatre jours. Cependant pour nous, nos rituels de
mariage apparaissent simplement plus matrialiste, ils sont chargs dune profonde importance
spirituelle. Le premier jour du mariage, la partie du jeune mari se rende la maison du jeune
marie, accompagne des pandits et des prtres, pour demander linvitation du mariage. Le mme
jour, la partie de la jeune marie, accompagne de Sumangalis (de femmes dont les maris sont
vivants), daller remettre linvitation du mariage la maison du jeune mari. Le deuxime jour,
lhistoire des dynasties auxquelles la jeune marie et le jeune mari ont appartenu sont donns
dans une lecture haute voix, et de la gratitude est exprime leurs anctres respectifs. Les noms
des grands rois qui ont apport la gloire Kosala et Mithila sont mentionns dans une lecture et
leurs vertus sont exaltes. Les grands empereurs qui ont ador la dynastie d'Ikshvaku sont cits,
et leurs vertus sont complimentes. De mme, les noms des grands qui ont rgn sur le Royaume
de Videha sont donns en lecture, commenant par lempereur Nimi qui a fond la grande ville
de Mithila. Ces rituels mettent en vidence la vrit que la gratitude est un aspect important de la
vie, et devrait tre exprim envers tous ceux qui ont contribu la gloire de la ligne et de son
pays.

119

Le troisime jour, de grands actes de charit sont excuts. Du btail et des vaches,
admirablement dcors dornements et de toile dor, sont donnes en charit ceux qui le
mritent. Donner des vaches en charit est significatif, parce que la vache est lune des quatre
mres de lhomme (Dehamata Gomata, Bhoomata, et Vedamata).
Le quatrime jour, le rituel de Kanyadana prend place. Janaka a amen sa fille Sita, suivi de
Urmila, de Mandavi et de Srutakeerti. Ces trois sont les filles des frres de Janaka, Saaka et
Kushadhawaja. Urmila tait la fille de Saaka, alors que Mandavi et Srutakeerti taient les filles de
Kushadhwaja. Entre-temps, Dasaratha a amen ses quatre fils. Le rideau entre les jeunes maries
et les jeunes maris est lev.
Rama regardait ailleurs et a refus de regarder Sita. Janaka a not ceci et a dit Rama, Maman
puthri idam Sita (cest ma fille Sita). ceci Rama a rpondu, Je nai pas encore attach le
Mangala sutra (cordon du mariage). Il est pch de regarder la dame avant le mariage, Je ne
souhaite pas apporter le discrdit sur la grande ligne d'Ikshvaku, par ma mauvaise conduite.
Ceci est la dclaration de Rama tmoignant du fait quIl tait lincarnation du Dharma. Rama a
observ le principe dune pouse, dune parole et dune flche. Tandis que les prtres chantaient
des Mantras et les musiciens jouaient sur les instruments de musique, Rama a attach Mangala
sutra autour du cou de Sita.
Ce fut alors le moment pour la jeune marie et le jeune mari de mettre la guirlande. Rama tait
beaucoup plus grand que Sita, et il tait difficile pour que Sita atteigne la hauteur de Rama avec
la guirlande ; ainsi elle sest tenue silencieusement, tenant la guirlande dans sa main. Rama a
alors fait un signe Lakshmana. Seul Lakshmana connaissait la signification de ce signe, car il
tait extrmement intelligent. Comprenant le signe fait par Rama, Lakshmana a rpondu par
lintermdiaire dun autre signe signifiant que ce que Rama voulait ntait pas possible. Rama a
fait par son signe que Lakshmana tait Aadhisesha (le serpent o le Seigneur Narayana se repose)
il devait soulever la terre o Sita se tenait. Lakshmana, par son signe, a indiqu que sil soulevait
la terre sur laquelle Sita se tenait, la terre entire sera souleve. Rama ntait pas dispos
pencher sa tte vers le bas, parce quil ne voulait pas pencher sa tte vers une dame, bien quil
tait prt se pencher vers ses dvots. Lakshmana qui tait trs inventif, a immdiatement tomb
aux pieds de Rama. Rama maintenant a d se pencher vers le bas pour soulever Lakshmana ses
pieds. Sita a immdiatement tir profit de la situation et a mis la guirlande Rama ! Les quatre
jeunes maris, accompagns des quatre jeunes maries, ont alors circul autour du feu sacr.
Rvlations de la Divinit
Une domestique a alors apport un rcipient rempli deau de la rivire de Sarayu pour que Sita
lave les pieds de Rama. Sita tait hsitante faire cela, parce quelle a pens que les bracelets en
or quelle a portait pourraient se transformer en femmes, comme fut ptrifie Ahalya, la femme
vigoureuse, qui est entr en contact avec les pieds de Rama ! Lakshmana qui a lu les penses de
Sita, a essuy les pieds de Rama avec une serviette. Il a alors demand Sita de laver les pieds de
Rama avec leau de la rivire de Sarayu. Sita a fait ainsi et a vers leau sur sa tte.
Au temps de Kanyadana (donner une fille en charit) Janaka, selon les injonctions des critures
saintes a mentionn, Je vous donne ma fille en charit. Le mari a t alors accept et a dit,
Jaccepte votre fille , mais Rama est rest silencieux sans prononcer un mot simple. Le prtre
120

qui officiait le mariage a dit Rama, Oh Rama ! Le moment propice est arriv, dpchez-vous
et rpondez : jaccepte votre fille Rama a alors rpondu, Ceux qui sont dans la ligne
d'Ikshvaku nacceptent jamais la charit. Puisque vous avez employ le mot Dana ensuite le mot
kanya, je ne peux pas laccepter. Ceux dans la dynastie d'Ikshvaku donnent seulement la charit
et ne lacceptent jamais. Si vous enlevez le mot Dana aprs kanya, je suis dispos laccepter.
Janaka qui a compris lesprit de Rama, a retir le mot Dana aprs le mot kanya. Rama a dit,
Jaccepte votre fille.
Selon la tradition Indienne, le jeune mari devait faire la promesse de larthecha, kaamecha,
dharmecha, naathi charmi (Je la satisferai avec le respect de la richesse, du dsir et de laction
juste). Rama a refus de lui donner une telle promesse quil a estim quon devrait tre prt
renoncer sa partenaire dans la vie, si elle venait entre lui et son peuple. Ainsi, il a fait le vu,
Le bien-tre de mes sujets est dune importance suprme pour moi. Si je constate quelle
contrarie mes sujets, je renoncerai elle. Cest de cette manire que Rama a les rgles leves
de la conduite. Les rgles de ces jours taient particulires au sujet de chaque mot prononc,
parce quils ne revenaient jamais sur leur parole.
Le dpart de Vishvamitra
Alors quils taient activement engags, Vishvamitra est venu tout prs et a dit, Oh, Rama et
Lakshmana ! Jaccorde sur vous ma dernire bndiction, parce que je men vais dans
lHimalaya, en ce moment. La mission pour laquelle je suis venu en ce monde est dj accomplie.
Jtais l pour voir le mariage entre Prakriti et Paramatma. Jai t un instrument dans la relation
au sujet du mariage du Seigneur Narayana et de Lakshmi. Il est grand temps que je rejette ce
corps. Cest pourquoi je vais dans lHimalaya. En entendant ces mots de Vishvamitra, chacun
sest senti triste et abasourdi. Vishvamitra a ainsi jou un rle pivot dans cette partie du
Ramayana. Avant le dpart, Vishvamitra a donner toutes ses puissantes armes Rama et a dit,
Vous tes la source originale de toutes les armes. Je vous les retourne. Laide sociale et le bientre du monde repose sur vous. Cest pourquoi je livre ces armes dans vos mains. Versant des
larmes profusion, Dasaratha a dit, Sage Vishvamitra, je ne peux pas oublier le bon que vous
avez fait mon fils. Je vous serai toujours reconnaissant. Vishvamitra a reu les salutations de
toutes les personnes l, consolant ceux qui pleuraient, et a march vers lHimalaya. Aprs cet
incident, il ny a aucune autre mention de Vishvamitra nulle part dans le Ramayana.
Toutes les dispositions ont t prises pour le voyage de retour Ayodhya, mais Mandavi et
Srutakeerthi ont hsit le commencer ce jour. Srutakeerti, qui tait experte en matire de la
science de lire les prsages, a senti que ce ntait pas un jour propice pour le voyage. Mais elle ne
pourrait pas le dire ouvertement tout le monde, alors elle a dit quelle joindrait le groupe plus
tard. Cependant, Dasaratha a refus daccepter la suggestion et lui a suggr dtre prte pour le
voyage. Urmila a demand Mandavi la cause de lhsitation, elle a dit Sita que le jour ntait
pas propice pour commencer le voyage. Sita lui a rpondu, Pourquoi devriez-vous vous
inquiter quand le Seigneur Lui-mme vient avec nous ? Le Seigneur Rama est une incarnation
du temps. Quand le Seigneur Lui-mme vient avec nous, nous ne devrions pas attendre un temps
propice. Rama soccupera de nous si quelque chose danormal se produit sur le chemin.
Le voyage de retour vers Ayodhya a dbut, et les gens de Mithila se sont sentis intensment
tristes. Mme lempereur Janaka qui tait un grand Karma yogi, lui-mme a vers des larmes. Les
121

gens de Mithila taient bouleverss quand ils ont vu Janaka, qui navait aucun attachement,
verser des larmes. Sexpliquant, Janaka a dit, Ces larmes ne sont pas des larmes de peine, elles
sont en effet des larmes de batitude.
Janaka a envoy une grande suite des chariots, de chevaux et lphants avec les quatre jeunes
maries. Tandis quils voyageaient, ils ont entendu une voix bruyante disant, Arrtez !
Parasurama est apparu sur la scne, au choc et la grande surprise de chacun. Parasurama a dit
Rama, Oh Rama ! Jai entendu que vous avez bris larc de Shiva. Larc de Shiva est sans
consquence, et ce nest pas du tout difficile de la soulever. Si vous avez vraiment la force, Vous
devriez briser cette arme qui est mienne. Disant ainsi Parasurama a lanc son arme aux pieds de
Rama. Rama la calmement prise et a bris larme. Parasurama est immdiatement tomb aux
pieds de Rama.
Les gens ont une opinion tordue de Parasurama, le dcrivant comme un sage trs goste qui a
cherch a combattre avec Rama. Parasurama est rellement venu l dans un but Divin, soit la
remise Rama de lun des seize attributs (Kalas) quil avait avec lui. Un Purna Avatar a seize
attributs. Le Seigneur Rama possdait douze Kalas et ses frres avaient trois Kalas. Lautre Kala
tait avec Parasurama. En sinclinant aux pieds de Rama, il lui a remis le seizime Kala. La
caravane a alors continuer vers Ayodhya, o une magnifique rception les attendait. Les hommes
et les femmes ont chant et ont dans, et lArathi fut offerte aux princes et leurs pouses. Ctait
la joie et la jubilation partout. La clbration a dur pendant dix jours complets.
Pendant douze annes, Rama et Lakshmana ont aid leur pre dans ladministration du royaume.
Ils se sont conduits de faon exemplaire, beaucoup pour le plaisir de chacun dans le royaume.
La dcision de lempereur
Une nuit, Dasaratha s'est sentie assoiffe et a voulu boire de leau. Quand il a pris la cruche
contenant de leau, il a constat que sa main tremblait. Il a ralis quil ntait plus aussi fort que
par le pass, et il a constat quil tait devenu faible, il ne pouvait plus gouverner le royaume plus
longtemps. Cette pense la profondment troubl, et il na pas pu dormir le reste de la nuit.
Dasaratha a senti quil tait devenu faible et sa conscience lui a dit quil ntait plus fait pour
gouverner. Il a alors dcid de remettre le royaume un digne successeur. Le lendemain matin il
a somm ses Ministres pour discuter de la gouverne ventuelle dAyodhya. Comment magnanime
et noble fut la conduite de Dasaratha ! La conduite de Dasaratha est en contraste vif avec la
conduite des politiciens modernes qui souhaitent saccrocher outrage au pouvoir en dpit de
leurs incapacits.
Ils ont dcid lors de la runion que Rama, le fils ain, serait le digne successeur au trne
dAyodhya. Il est capable, efficace, idal et omniscient. Les citoyens se sont considrablement
rjouis la perspective que Rama devienne le gouvernant. Rama leur tait trs cher. Ils lont
appel Priya Darshana. Les citoyens taient heureux davoir Rama comme leur dirigeant, parce
quil tait lincarnation de lAmour. Un grand arrangement fut alors fait pour clbrer le grand
vnement dans toute sa magnificence.
Le prjudice de Manthara

122

Manthara, la servante de la Reine Kaikeyi, fut frapp durement quand elle a entendu que Rama
serait couronn comme empereur dAyodhya. Elle avait entretenu une rancune contre Rama le
jour o elle fut blesse par un ballon frapp par Rama, ballon qui la frappe dans le dos. Ce qui
sest produit, Manthara tait justement lendroit o les quatre frres jouaient avec un ballon.
Quand Rama a donn un coup de pied sur le ballon, il est all directement vers Manthara et elle
la reu sur le dos. Manthara a saut quand le ballon la heurte. Tous les frres, except Rama,
ont ri haute voix de la raction de Manthara. Elle sest sentie profondment offense, et partir
de ce jour elle a entretenu un sentiment maladif envers Rama. Quand elle a entendu le
couronnement imminent de Rama, sa colre a augment et fut sans limites, et elle a cherch
dsesprment un dbouch.
La krodha (colre) de Manthara et de Kama (dsir) de Soorpanakha sont la cause du Ramayana
entier. La colre de Manthara a envoy Rama dans la fort et le dsir de Soorpanakha a envoy
Sita Lanka.
Limpitoyable Manthara est alors all voir Kaikeyi et lui a rapport la nouvelle. Kaikeyi sest
senti combl quand elle a entendu cela la premire fois de Manthara, au sujet de Rama, celui qui
tait le plus cher son cur, allait tre couronn comme empereur, le lendemain matin.
Manthara est devenu furieuse quand la reine Kaikeyi lui a donn un collier de perle en entendant
la bonne nouvelle du couronnement de Rama. Elle la immdiatement jet au loin, car elle ne
pouvait pas supporter lide que Rama, qui lavait insult, allait tre couronn empereur
dAyodhya. Enflamm de colre, elle a commenc empoisonner lesprit de Kaikeyi, bien que la
reine avait un amour profond pour Rama. Ils sont indescriptibles les dommages faits par la colre.
Quand la colre saisit une personne,
Il ne peut effectuer aucun travail avec succs.
Il recueille le pch et est humili.
La colre teint sa rputation,
Et le spare des personnes qui lui sont chres.
Manthara finalement russi a chang lesprit de Kaikeyi et caus le dpart de Rama, de
Lakshmana et de Sita dAyodhya. Lheure o Rama devait tre couronn est devenu la place
lheure de son dpart dAyodhya.
Certains disent que le temps dtermin pour le couronnement ntait pas propice, et ce fut cela
qui a caus le dpart de Rama dAyodhya. Une telle controverse est errone. Le moment pour le
couronnement fut tabli par une personne, soit le sage clair Vasistha. Tout ce qui a t tabli et
fait, tait la volont de Rama, ce qui finalement a caus son dpart dAyodhya. Rama avait depuis
bien longtemps prpar le mental de Kaikeyi cet gard, car il tait trs proche delle. Un jour
pendant une conversation avec Kaikeyi, il a dit, Mre, soit dispose mon dpart pour la dense
fort. Je dois y aller pour provoquer la destruction des dmons. Vous pourrez gagner une
mauvaise rputation cause de cela, mais soyez forte en esprit. Demandez pre la faveur que
Bharata soit couronn comme roi et que je sois envoy dans la fort. Ctait lintimit et nous
comprenons ce qui a exist entre la reine Kaikeyi et Rama. Elle tait lincarnation de la vertu.
Elle a aim Rama plus que son fils Bharata.

123

Enfin, lheure du dpart de Rama dAyodhya est arrive. Rama tait tout sourire, bien que lheure
du couronnement sest avre tre lheure de son dpart pour la fort. Rama a pu se comporter
comme cela parce quil ntait pas un humain ordinaire, mais lincarnation de la Divinit.
Kausalya na pas pu prendre la triste nouvelle avec quanimit comme Rama. Elle a dit, Oh
Rama ! Je nai jamais rv mme dans mes rves les plus sauvages que vous irez dans la fort. Ce
qui est destin se produire va se produire. Pour vous, la fort sera Ayodhya, et pour moi, cet
Ayodhya sera la fort. Russissez dans votre mission et revenez la maison.
Le voyage dans la fort
Comme Rama partait pour la fort Lakshmana sest joint lui, parce quil tait impossible pour
lui de vive sans Rama. La sparation entre Rama et Lakshmana est impensable, parce que
Lakshmana tait lincarnation dAdisesha, sur qui le Seigneur Narayana se repose. Lakshmana a
accompagn Rama sans dire un mot personne. Il a simplement dit Rama, Oh Rama, je suis
venu en ce monde pour vous servir. Je ne peux pas vivre sans vous, mme pendant un instant.
Parce que Rama connaissait le cur de Lakshmana, il lui a permis de laccompagner. Entre
temps, les gens ont appris le dpart de Rama. Ils furent plongs dans une peine inexprimable et
ont pleur de faon dchirante, Nous ne pouvons pas vivre sans Rama. Il vaut mieux tre mort
que vivant, parce que nous ne pouvons pas supportez lagonie de la sparation de Rama. Rama
les a consol et est parti vers la fort. De retour Ayodhya, Dasaratha est mort de peine, cause
de la sparation de Rama.
Lorsque Rama est all en exil, Bharata et Satrughna taient dans le Royaume de Kekaya, ayant
t conduit l par leur oncle. Le sage Vasistha, le grand prtre, a envoy un mot au roi de Kekaya
que Bharata et Satrughna devaient revenir Ayodhya immdiatement. Il ne les a pas informs
que Dasaratha tait mort. Cela a pris quinze jours Bharata et Satrughna pour atteindre Ayodhya,
bien quils aient voyag rapidement avec leurs chariots. Les deux frres ont t choqus de voir le
visage terne dAyodhya. Les oiseaux et les btes baissaient leurs ttes de peine, et pleuraient
tristement. Les chiens erraient sur les routes, pleurnichant fort. Bharata a arrt le chariot devant
la demeure de Kaikeyi et sest prcipit pour voir sa mre, mais fut choqu de voir son tat. Elle a
dit Bharata que Dasaratha tait mort et quil devait excuter les rites funraires. Bharata sest
senti triste de ne pas avoir eu la bonne chance de voir son pre quand il tait sur son lit de mort. Il
sest consol au moins parce que Rama et Lakshmana ont mrit la bonne chance dtre avec leur
pre au dernier moment.
Bharata, le frre idal
Bharata sest alors prcipit vers la demeure de mre Kausalya. L, Kausalya lui a rapport la
chane dvnements qui a men au dpart de Rama, de Lakshmana et de Sita dAyodhya. La
peine de Bharata de la mort de son pre fut mise en arrire quand il a entendu la douloureuse
nouvelle du dpart de Rama dAyodhya. Sa peine de la mort de son pre sest transforme en
fureur quand il a entendu que ctait son pre qui avait ordonn Rama de quitter Ayodhya.
Stimul par la colre et la fureur, il a refus dexcuter les rites funraire de son pre et a dcid
daller dans la fort pour ramener Rama Ayodhya. Mais le sage Vasistha la apais et la
convaincu que ctait son devoir dexcuter les derniers rites de son pre. Par la suite, Bharata a
excut les derniers rites du corps, qui avait t prserv dans lhuile pendant quinze jours.

124

Bharata fut maintenant rsolu de ramener Rama de nouveau Ayodhya. Accompagn de ses
mres, les ministres et lentourage royal, il est all dans la fort. Mme Manthara la
accompagn. Le saint Thyagaraja a rendu hommage Bharata en le dcrivant comme
intelligent . Le saint a chant,
Le singe peut-il traverser le pont ?
Est-ce que la desse Lakshmi vous adore
et Lakshmana vous rend hommage ?
Est-ce que lintelligent Bharata vous salurait
Si vous ntiez pas vraiment Divin ?
Bharata a suivi le sentier laiss par le chariot de Rama. Profondment dans la fort, il a trouv des
voles doiseaux se dplaant. Les regardant, Bharata a conclu quil devait y avoir de leau dans
le voisinage, parce que les oiseaux se rassemblent habituellement en grand nombre prs des
sources deau. Il galement conclu que Rama ne serait pas loin de la source deau, parce que lui
aussi besoin deau. Un norme cortge dhommes, de soldats, de chevaux et dlphants suivait
Bharata, cela a cr une agitation et a soulev des nuages de poussire hauts dans le ciel.
Lakshmana tait curieux de dcouvrir la source de toute cette agitation. Slevant jusquau-dessus
dun arbre, il a constat que Bharata venait avec une arme et les gens dAyodhya. Puisquil tait
lincarnation dAdisesha (le serpent mille capuchons), il fut immdiatement frapp de colre et
a clat, Oh Rama ! Bharata vient ici pour nous conduire plus profonds dans la fort. Il est venu
avec son arme pour nous combattre. Rama a souri Lakshmana et a dit, Lakshmana ! Bien
que vous ayez t troubl par Bharata, vous ne lavez pas compris. Il est lincarnation de la paix,
et il maime profondment. Nentretenez aucun sentiment maladif envers lui. Attendez et
voyez.
Bharata est venu en courant Rama et est tomb ses pieds. Il a pleur et a pleur, et a cherch
son pardon pour tout ce qui stait produit. Rama a caress son frre et a dit, Oh Bharata ! Estce que mre et pre vont bien ? Est-ce que chacun est en sret la maison ? Doutant comme
Thomas, il sest demand, Si Rama est vraiment Dieu, pourquoi sinforme-t-il au sujet du bien
tre de son pre, quand Dasaratha est dj mort ? Nous devions raliser que lAvatar qui est
venu sous une forme humaine se comporte dune manire humaine. En mme temps, il se conduit
de manire exemplaire, de sorte que lhumanit puisse apprendre de lui.
Bharata lui a donn la nouvelle de la mort de Dasaratha. Rama, quand il a entendu la triste
nouvelle de la mort de son pre, est alle la rivire Sarayu, accompagn de ses trois frres pour
offrir des oblations. Aprs ceci, Bharata a parl et plaid auprs de Rama de revenir Ayodhya et
de gouverner le royaume. Mais Rama a refus, car il ne brisera jamais la parole quil avait donn
son pre.
Bharata a dit Rama quil nhabiterait pas Ayodhya sans lui, parce quAyodhya sans Rama
tait une fort. Il installerait les sandales de Rama sur le trne, et lui-mme habiterait
Nandigrama, en dehors dAyodhya. Il effectuerait les affaires dtat de l. Il attendrait larrive
de Rama pendant quatorze ans, Nandigrama. Si Rama ne revient pas Ayodhya la fin du
terme, il simmolerait lui-mme. Rama a demand Bharata de rgner sur le royaume, et la
assur quil retournerait srement Ayodhya, la fin des quatorze ans. Conseill ainsi par Rama,

125

Bharata est parti pour Nandigrama avec le cur lourd. Tous les frres de Rama lui taient trs
obissants. Pour eux, sa parole tait un commandement.
Un jour, Rama a demand Lakshmana de construire une hutte sur la montagne de Chitrakoota.
Lakshmana lui a demand de choisir la place pour la hutte. Rama a dit, Lakshmana !
Construisez la hutte partout o vous aimerez. En entendant ces mots Lakshmana fut sans voix
et senti une souffrance profonde. Quand Sita lui a demand la cause de sa peine, Lakshmana a
dit, Je nai pas de volont qui mest propre. Rama est celui que jaime le plus. Quel pch ai-je
commis pour mriter de tels paroles de Rama ? Rama, qui a compris le cur de Lakshmana, il a
caress Lakshmana et a dit, Pardonnez-moi pour vous avoir bless. Construisez une hutte ici,
cet endroit.
Le Ramayana nous dmontre comment on devrait vivre dans le monde, dans la socit, et dans la
famille. Rama a fourni lexemple dun frre idal, dun fils idal, dun mari idal et dun
dirigeant idal. Lidal de Rama est le plus appropri au monde, un moment o il est pris dans
le chaos et la confusion. Nous vivons aujourd'hui dans un monde o le malentendu conduit le
chao entre le mari et lpouse, le pre et le fils, ;le professeur et ltudiant, les dirigeants et les
citoyens. Le remde pour tout ceci se situe en suivant lidal tabli par Rama.

126

LENLVEMENT DE SITA
23 mai 1996

Ce que nous pensons qui est inexistants existe rellement;

Ce que nous pensons qui est existants nexiste vraiment pas.
Cest seulement la Divinit qui existe, partout et toujours.
Cest le monde qui nexiste pas.
tudiants, incarnation de lAmour !
La vie humaine est trs sublime et sacr. De toutes les espces qui existent sur la terre, lhomme
est le plus lev, non seulement en vertu de son minence intellectuelle, mais galement cause
de la saintet quil possde. Il est dot de beaucoup de talents et de capacits. Malheureusement,
lhomme gaspille sa vie en abusant de ses possibilits. Il y a deux avenues ouvertes homme: le
Sreyo Marga (le chemin du bien-tre) et le Preyo Marga (le chemin du plaisir). Le chemin du
bien-tre est le chemin de la vie intrieure, tandis que le chemin du plaisir est le chemin extrieur
de la vie.
Pendant son sjour sur la montagne de Chitrakuta, Rama a eu beaucoup de discussions avec les
sages et les voyants. Ces aspirants, qui avaient attendu ardemment une rencontre avec la Divinit,
ont fait bonne utilisation de cette occasion, en discutant de matires quils aimaient comme le
Pravritti, le Nivritti Sreyas, les Preyas, etc. Cependant, latmosphre sereine de la montagne
Chitrakuta tomba bientt dans lagitation et la turbulence. Les dmons, ayant vent des activits
spirituelles en marche, ont intensifi leurs attaques sur les sages et les ont troubls. Les sages ont
souhait quitter la montagne et aller dans un endroit plus sr.
Un vieux sage est venue rencontrer Rama et a dit, Rama, les activits nfastes des dmons
augmentent de jour en jour. Ils harcellent les aspirants de plus en plus. Par consquent, ils
souhaitent quitter lendroit. Il nest pas recommand que vous viviez ici parce que vous menez
une vie de famille. Il peut tre dangereux de vivre ici, bien que vous soyez dots dnorme force.
Les sages et Rama sont alors tenu des consultations et ont dcid dentrer dans le
Dandakaranya, un secteur dense de la fort.
Rama dans le Dandakaranya
Les ennuis ont fait surface ds quils ont commenc vivre dans la fort de Dandakaranya. Un
jour, un dmon de nom Viradha a enlev Sita et a refus de la remettre Rama. Il a averti Rama
et Lakshmana de grandes consquences sils essayaient de lui prendre Sita; mais ne tenant pas
compte de cela, Rama et Lakshmana ont attaqu Viradha. Viradha enrag a saisi Rama et
Lakshmana dans chacune de ses mains et a commenc courir. Voyant ceci, Sita dplorant son
malheurt a fait appel au dmon de lenlever galement. Rama et Lakshmana ont alors coup les
deux mains de Viradha, ont voulu le tuer; mais Viradha nest pas mort. Viradha dit Rama,
Vous ne pouvez pas me tuer parce que je suis protg par une faveur. Vous devez creuser un trou
et menterrer l. Viradha a alors ajout, Pas loin dici il y a un ermitage, o le sage
Sharabhanga vous attend jour et nuit. Rama, accompagn de Sita et de Lakshmana, ont pris le
127

chemin vers Sharabhanga. Quand Sharabhanga a vu Rama, il est devenu en extase. Il a dit, O
Rama! Aujourdhui jai trouv la ralisation et je nai pas besoin de vivre plus longtemps. Jtais
sur le point de laisser mon corps, cela plusieurs fois, mais alors je me suis rappel que Narayana,
un jour, viendrait dans la fort. Ainsi, jai souhait vivre pour voir Dieu sous forme humaine.
Aujourdhui jai vu Dieu. Veillez attendre. Aprs avoir prononc ces mots en prsence de
Rama, il a fait un grand feu et a plong dans les flammes, saluant Rama, Lakshmana et Sita une
dernire fois. Des flammes brlantes est venue Thumburu, le musicien cleste, qui avait vcu sa
vie comme Sharabhanga cause dune maldiction. Thumburu a conseill Rama et Lakshmana
daller l'ashram du sage Agastya pour obtenir de laide du vnrable sage.
Les frres avec Sita sont alors alls lermitage du sage Agastya, qui les a dirigs vers un endroit
appel Panchavati, qui a t situ sur les rives du fleuve Godavari. Agastya a ajout que des fruits
et des racines sont disponibles en abondance Panchavati et le climat tempr est plus favorable
pour y vivre. Le sage les a dlibrment dirigs vers Panchavati de sorte que lenlvement de
Sita, qui tait si important pour le massacre des dmons, puisse se produire l. Il na pas gard
Rama et Lakshmana dans son ermitage puisque lenlvement de Sita aurait alors t impossible.
Le conseil de Sita
Les trois exils ont commenc vivre Panchavati. Sita, cependant, ntait pas heureuse
Panchavati, parce que presque chaque jour Rama et Lakshmana se sont livr de la violence. Un
jour, alors que Lakshmana tait parti ramasser des fruits et des tubercules, Sita a approch Rama
et a dit, Seigneur, ceux qui se sont engags dans les trois mauvais dsirs : dire des faussets,
regarder les autres dames et sadonner la violence. Certainement, vous tes libre des deux
premiers maux. Je crois fermement que vous ne pourrez jamais prononcer de fausset, parce que
vous tes lincarnation de la vrit. Rama s'est senti heureux des paroles de Sita et a dit, Cest
certainement une qualification pour un homme dtre dcrit comme une personne vertueuse par
sa propre pouse. Sita, je suis heureux que vous ayez identifi mon affinit la vrit. Sita a
continu, Vous tes galement exempt de la faiblesse de regarder les pouses des autres. Cest
une autre grande vertu en vous. Mais je napprcie pas votre violence commise sur les btes et les
dmons. Ces dmons ne nous font pas de mal. Rama a souri ces mots et a dit, Sita, bien que
vous ayez dite la vrit, ma conduite est dans la consonance avec la promesse que jai donne aux
sages et aux aspirants ici. Je suis li par mon devoir et je veux tenir ma promesse. Bien que ces
dmons ne nous nuisent pas personnellement, ils soumettent mes dvots une souffrance
intolrable. Ils drangent impitoyablement les sacrifices excuts par les sages. Les sages
excutent des sacrifices pour laide et le bien-tre de lhumanit. Je ne peux pas retenir cette
violence, cest pour le bien-tre de l'humanit. Sita a ralis son erreur et a cherch le pardon de
Rama en touchant ses pieds. La conduite de Sita est dans la consonance avec linjonction des
critures :
Lpouse devrait bien conseiller son mari quand il se livre au mal;
Elle devrait tre comme un ministre qui conseille le roi correctement.
En fait, les femmes devraient suivre lexemple de Mandodhari, qui a toujours lutt pour rparer
les manires de faire de son mari, Ravana.
Le printemps est arriv, les feuilles vertes des arbres ont pouss et les vents frais soufflent
128

doucement. L on arrive sur la scne du cerf dor. Sita, qui navait jamais demand Rama la
ralisation dun dsir, a plaid pour quil capture un cerf dor pour elle. Rama a convenu. Bien
que Lakshmana sest offert pour accomplir la tche, Rama ne lui a pas permis de le faire ; il
savait que sil demeurait prsent dans la hutte, lenlvement de Sita ne pourrait pas avoir lieu.
Tout devait tre sa place dans le matre plan, quil avait labor, il y a bien longtemps. Rama est
alors all la poursuite du cerf dor. Quand il a constat que le cerf tait l, il a tir une flche sur
lui
Le cerf dor ntait autres que le dmon Maricha, qui avait assum la forme dun cerf pour attirer
Rama loin de Sita. Tout en mourant, Maricha a imit la voix de Rama, criant haute voix, O,
Lakshmana, Oh, Sita! Sita a entendant ces mots, est devenu agit et a demand Lakshmana
daller voir ce qui stait produit. Elle tait surmonte par la crainte que quelque chose de
dangereux tait arrive Rama, puisque la voix ressemblait de celle de Rama. Lakshmana a dit
Sita, Mre, la voix que vous avez entendue nest pas la voix de Rama. Mais cest un tour dun
dmon, qui veut nous tromper. Rien de dangereux ne peut arriver Rama, car il est lincarnation
du Seigneur Narayana. Ne vous inquitez pas ce cela. Sita, qui connaissait le plan de Rama, fut
dtermin envoyer Lakshmana sous un prtexte ou un autre. Elle savait que des mots doux et
tendres ne feraient pas aller Lakshmana vers lendroit. Par consquent, elle a employ des mots
svres et a dit, Oh Lakshmana! Peut-tre que vous souhaitez mavoir comme votre pouse,
quand Rama sera mort. Incapable de soutenir ces paroles prononces par Sita, Lakshmana a
dcid daller la recherche de Rama. Mais avant de laisser lendroit, il a dit Sita de ne pas
traverser la ligne quil avait dessine autour de lashram. Lakshmana est alors all la recherche
de Rama.
Rencontre de Jatayu
En attendant, Ravana est venu sous le couvert dune asctique et a enlev Sita. Quand Rama et
Lakshmana sont revenus la hutte, ils ont trouv la hutte vide. Les deux frres sont maintenant
alls la recherche de Sita dans Dandakaranya. Tout en cherchant Sita, ils ont trouv loiseau
Jatayu mutil. Rama avait avant cela rencontr loiseau et lavait confondu avec un dmon.
Loiseau a alors dit Rama quil tait un ami de son pre, Dasaratha. Il a pri Rama de lui donner
le devoir de soccuper de Sita en leur absence. Au temps de lenlvement de Sita, Jatayu a
rencontr Ravana dans le ciel et la combattu bravement pour empcher Ravana de lamener.
Mais Ravana a coup ses deux ailes. Limpuissant Jatayu mourait maintenant. Ce fut dans les
circonstances actuelles que les frres ont approch Jatayu et se sont renseigns sur lenlvement
de Sita. Rama a senti une piti et une gratitude profondes pour loiseau Jatayu, qui avait sacrifi
sa vie dans son intrt. Il a plac la tte de Jatayu sur ses genoux et a vers de leau frache dans
sa gorge. Buvant leau de la main de Rama, loiseau a expir son dernier souffle. Tandis que
Dasaratha navait pas eu la bonne fortune datteindre Shubagathi, le monde cleste, Jatayu la fait
en posant sa tte sur les genoux de Rama. Cest pourquoi il est dit :
Oh mental! Ne demandez pas nimporte quoi.
Plus vous demandez, plus longue la volont sera retard.
Si vous ne demandez pas,
Plus tt la volont sera faite.
Le Seigneur na-t-il pas bni Jatayu et Shabhari,
Bien quils naient jamais demand leurs derniers moments
129

Dtre dans sa proximit?

Dieu connat certainement quand, o et comment Il doit bnir son dvot. La grce Divine est
proportionnellement aux actions mritoires quon accomplies. Tout en mourant, Jatayu a dit
Rama de chercher laide de Sugriva, qui vivait sur la montagne Matanga. Rama a excut les
derniers rites de Jatayu et sest dirig vers la montagne Matanga.
Vivre pour Dieu
Pendant leur voyage, Rama et Lakshmana ont d infliger beaucoup de violence aux dmons. Bien
que Sita ait essay de les retenir, par la suite, elle-mme est devenue une victime des mauvaises
manires des dmons. Sita avait correctement mentionn Rama que les trois choses mauvaises,
savoir, le mensonge, la convoitise et violence, sont les causes de tous les maux dans le monde.
Sita, le symbole de Prakriti et lincarnation de la Vrit et de lAction juste, possdait une
conduite noble. Son exemple est digne de limitation par chaque femme de lInde. C'est pourquoi
le Ramayana est galement dcrit comme lhistoire de Sita. Le Ramayana est rempli de beaucoup
de leons pour lhumanit. Il nous indique que les tendances matrielles nous mnent la
douleur, tandis que les tendances spirituelles accordent le contentement et le bonheur
lhumanit. Les plaisirs sensuels sont comme des nuages qui passent. Ces plaisirs donnent une
joie provisoire, considrant que la ralisation Atmique accorde le bonheur ternel, il ny a
aucune souffrance pour ces gens qui vivent dans le bonheur de Dieu. Mais malheureusement, les
gens daujourdhui ne souhaitent pas suivre lexemple des grands dvots de Dieu, qui vivent dans
le bonheur ternel. Pour les gens, Abhista (le dsir) est devenu plus cher que lAdarsha (lidal).
Les dsirs sont phmres, tandis que les idaux sont ternels. Il est vraiment tragique que les
gens ne tchent pas den bnficier, bien que Dieu soit descendu sous forme humaine pour aider
lhumanit. Les gens nont pas le bon sens de suivre les idaux de lAvatar. Ils prennent plaisir en
se conduisant de manire contraire aux instructions de lAvatar.
Chanceux sont ceux qui vivent pour Dieu. Pour ces personnes, la satisfaction de Dieu est dune
importance primordiale. Ces personnes observent le principe du Sarvakarma Bhagwat
prityartham (toutes actions devraient tre faites pour la joie du Seigneur). De telles personnes qui
vivent pour Dieu sont rcompenses avec le bonheur ternel. La vie de Sharabhanga est le
tmoignage suprme cela. Sharabhanga a vcu seulement pour Dieu. Dans ce pays, il y a eu
beaucoup de sages et de saints qui ont vcu comme Sharabhanga et ont consacr leurs vies
Dieu.
Mais lhomme aujourdhui est inconscient des grands idaux contenus dans le Ramayana. Les
gens nont aucune individualit propre. Ils sont devenus trs imitatifs et trs fortement
dpendantes des autres. En fait, ils sont devenus les esclaves des autres. Ces personnes voient
avec les yeux des autres, entendent avec les oreilles des autres et pensent avec le mental des
autres. Ils ne peuvent rien raliser dans la vie. Il est dit :
Bien quils soient dots dyeux, ils sont de grands aveugles,
Puisquils ne souhaitent pas voir la forme auspicieuse.
Bien quils soient dots doreilles, ils sont sourds,
Puisquils ne souhaitent pas couter sa musique enchanteresse.
Il est trs difficile datteindre la vie humaine. Vous tes n comme humain en raison des actions
130

effectues dans le pass, depuis beaucoup de vies. Vous devriez stimuler les sentiments dunit
de lAtma et lunit de lhumanit. Le Ramayana abonde en pisodes et illustrations qui
dmontrent la Divinit chez lhomme. Il abonde en leons pour lhumanit, quel que puisse tre
lpisode ou le chapitre que vous prenez pour tude. Par consquent, imprimez sur votre cur
lhistoire de Rama et trouvez par ce fait laccomplissement dans la vie.
Cour dt, Brindavan

131

LA RECHERCHE DE SITA
24 mai 1996

Si le mental est nettoy de toute salet,

Et que des penses leves sont nourries,
Alors la sagesse sera visible,
La cration entire, resplendira de Divinit.
tudiants, incarnation de lAmour!
Ceux qui veulent moissonner la batitude Atmique doivent suivre lexemple de Rama. Les gens
qui veulent trouver laccomplissement dans la vie doivent vivre selon les idaux tablis par Sita.
Cest le message de lhistoire de Rama et de Sita, reprsent dans le Ramayana. Ravana, qui ne
pouvait pas surmonter sa faiblesse pour les femmes, fut la cause de la mort de ses fils, frres et
parents. Il fut la cause pour la destruction de Lanka. Comment cela sest-il termin ? Cela sest
termin par la destruction de Ravana et cela lui a apport le discrdit qui a survcu sa mort. Ce
fut le mauvais dsir de Ravana qui a conduit sa fin. Si seulement il avait eu le contrle sur ses
dsirs, ses fils, frres et parents auraient survcu et auraient prospr. Lgosme de Ravana et
son dsir incontrlable a apport une souffrance sans fin ces personnes.
Larriv de Surpanakha
Un jour, alors que Rama et Sita entraient dans leur hutte Panchavati, garde par Lakshmana,
une dame a t vue marchant vers eux. Bien que Rama et Sita ne laient pas vue, Lakshmana la
repre et lui a demand, Qui tes-vous? La dame la ignor et est all directement Rama.
Rama aussi lui a pos la mme question. La dame a par en posant une question elle-mme,
Quest-ce que cela peut vous faire qui je suis? Dailleurs, qui tes-vous? Rama alors sest
prsent Lui-mme en tant que fils de Dasaratha. La dame a rpondu en se prsentant, Je suis la
sur du courageux Ravana. Je suis la sur de Kumbhakarna et de Vibishana, Khara et Dhushana.
Mon nom est Surpanakha. Quand Rama lui a demand dexpliquer le but de sa visite, elle a
rpondu sans trace de modestie quelle voulait lpouser!
Rama et Lakshmana nont pas pu sempcher de sourire au comportement de Surpanakha et ont
dcid de samuser ses frais. Rama lui a dit, Oh dame! Vous tre vraiment lincarnation mme
de la beaut. Il nest pas possible que je vous pouse puisque jai dj une pouse. Voici elle est
l! Ce jeune homme sera un mari convenable pour vous, puisquil nest pas accompagn de son
pouse. Prenant Rama au srieusement, elle est alle vers Lakshmana et lui a dit, Lakshmana,
tes-vous prt mpouser? ceci Lakshmana a rpondu, Oui, je suis prt. Mais je ne
souhaite pas vous rduire au modeste statut dune domestique. Puisque je suis le serviteur de Sri
Rama, vous aussi deviendrez la servante de Sri Rama si vous mpousez. Vous tes la sur de
Ravana qui est dune grande ligne royale. Il nest pas appropri de votre part de devenir une
servante en me mariant. Par consquent, mariez mon matre Sri Rama, au lieu de souhaiter
mpouser.
De cette faon, les deux frres se sont amuss en taquinant Surpanakha. En fin de compte,
132

Surpanakha est venu vers Rama et a dit, Si vous me permettez, je tuerai Sita et Lakshmana de
sorte que tous les deux nous puissions vivre heureux dans cette fort. Disant ceci elle sest
prcipite vers Sita afin de lavaler. Rama a envoy un signal Lakshmana en regardant vers le
ciel. Lintelligent Lakshmana, qui a eu une complte comprhension des signes et des gestes de
Rama, a conclu que Rama lui demandait de lui couper le nez et les oreilles, puisque le ciel
signifie le son et le son son tour signifie les oreilles.
Surpanakha tait maintenant exempt de ses oreilles et de son nez. Elle a cri furieusement,
appelant ses frres Khara et Dhushana son secours. En un clin dil Rama a limin Khara et
Dhushana, et un terrible serviteur dmon qui les accompagnaient. Surpanakha sest alors
prcipit chez son frre Ravana et lui a relat pitoyablement lhistoire. Ravana a brl de fureur
quand il a entendu lhistoire. Il a voulu expdier une force de quarante mille dmons pour
dtruire Rama. Entre temps, Lakshmana a pens quil ntait pas sage de garder Sita l, puisquil
y a eu une rencontre entre Rama et les dmons. Il a conduit Sita une caverne et a tenu la garde
son entre, alors que Rama a fait face bravement aux quarante mille dmons. Il a tir une flche,
qui sest transforme, par multiplication, en quarante mille flches qui a attaqu les dmons, les
annihilant tous en un rien de temps.
La cause du Ramayana
La colre et la frustration de Surpanakha ont augment en voyant la mort de la vaste arme de
dmons, de la main de Rama, et elle fut maintenant rsolu de provoquer la mort de Rama et de
Lakshmana tout prix. Elle a dit Ravana, Frre, Sita, lpouse de Rama, est la dame la plus
belle que jai jamais vue. Elle est une dame digne dtre votre pouse. Dune faon ou dune
autre, amenez-la votre palais. Ce serait le plus grand accomplissement dans votre vie.
Les gens ncoutent pas les nobles paroles,
Mais ils coutent ardemment les mauvaises paroles.
Comment ces personnes peuvent-elles Vous raliser?
quoi sert toute leur intelligence?
Les mauvaises personnes succombent facilement aux mauvaises paroles. Les paroles de
Surpanakha ont cr un orage dans le mental de Ravana. Il a travaill dur pour trouver une
manire denlever Sita et den faire son pouse. Il a ordonn Maricha de laider dans
lenlvement de Sita. Il lui a demand de prendre lapparence dun cerf dor et dattirer Rama
loin de Sita, de sorte quil puisse enlever Sita.
Maricha, qui plus tt avait t tmoin de la prouesse et de la saintet de Rama, a essay de
raisonner Ravana, en disant, Ravana, vous ne connaissez pas lincomparable force et la
prouesse de Rama. Il ny a personne dgale lui dans le monde. Votre pouvoir et prouesse sont
infiniment petits en comparaison avec linfini pouvoir de Rama. Vous provoquerez seulement la
destruction de votre vie et de votre royaume!
Le cerf dor
Enflamm par les mots de Maricha, Ravana a cri, O Maricha! Vous donnez trop de crdit aux
humains malchanceux et sans aide qui errent dans la fort. Sita est destin tre avec moi, car
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moi je suis omnipotent et omniscient. Ravana a alors averti Maricha quil le tuerait sil ne lui
obissait pas. Maricha a pens : Si je nobis pas Ravana je mourrai certainement de ses mains.
Dautre part, si je viens vous, Rama, comme cerf dor, vous me chasserez et je mourrais
certainement de vos mains. Dune manire ou dune autre, la mort est invitable. Il vaut mieux
mourir de vos mains que de celles du mauvais Ravana. Priant ainsi, il a accept le souhait de
Ravana. Maricha sest alors transform en cerf dor enchanteur et a jou proximit de la hutte
de Rama Panchavati. Sita a t fascin par le cerf. Elle a dit Rama :
coutez ma prire, O mon Seigneur! Jaime ce cerf dor. Prenez-le pour moi, O Rama, et
accomplissez mon dsir par ce fait. Je jouerai avec ce cerf dor, Dans cette belle hutte que mon
beau-frre a construit pour moi.
Sita navait jamais avant demand la ralisation dun souhait. Rama est all derrire le cerf dor
pour le capturer pour elle. En attendant, Ravana a enlev Sita. Il a alors mortellement bless
Jatayu, quand loiseau lui a barr le passage dans le ciel pour empcher lenlvement de Sita.
Rama et Lakshmana sont retourns pour trouver la maison vide. Ils ont recherch la fort entire.
Chaque buisson et coin, chaque valle et chaque vallon, ils ont recherch Sita. Rama, qui connat
tout, savait le lieu o tait Sita, mais a feint de ne pas savoir. Tout en recherchant Sita, Rama et
Lakshmana sont entrs dans une fort. L ils ont vu un monstre trange, avec la tte au lieu de
lestomac. Ils nont pas pu sempcher de rire la vue de ce monstre. Devenant curieux, ils ont
commenc lobserver.
Soudainement, Kabhanda, le monstre trange, les a attraps tous les deux dans ses mains. Les
deux frres ont lutt pour se librer de la poigne de fer de Kabhanda, mais ils ont chou.
Lakshmana a pens que la mort tait invitable aux mains de Kabhanda, il a dit Rama quil
deviendrait la nourriture de Kabhanda, Kabhanda ne voulait pas librer Rama. Il a dit, Rama,
permettez-moi cette faveur de vous aider de cette faon. Mais Rama a refus dcouter les
paroles de Lakshmana. Il a dit, O Lakshmana, vous tes le plus vertueux en ce monde. On ne
peut jamais avoir un frre comme vous. Laissez-moi devenir la nourriture de Kabhanda. Allez et
trouvez Sita et protgez-la. De cette faon, chaque frre a lutt avec lautre pour se sacrifier
lun pour lautre. On ne pourra jamais trouver autant damour idal entre les frres nimporte o
dans le monde. Tandis quil y avait de la haine entre les frres Vali et Sugriva, Vibhishana et
Ravana, il y avait seulement de lamour pur entre Rama et Lakshmana. En fin de compte, les
frres ont dcid de dtruire Kabhanda et de lui couper les deux mains.
Un ange a immdiatement merg du corps de Kabhanda et a dit, Rama, aujourdhui je suis
libr de ma maldiction par le contact de votre corps divin! Dans le pass, jtais le fils dun
sage. Mais jai t transform en monstre par une maldiction que jai gagne cause de mes
mauvaises actions. Vous mavez maintenant libr de ma maldiction, et je vous suis
ternellement reconnaissant. Pas trs loin de cet endroit il y a lermitage du sage Matanga. L, il
y a une vieille dame dvote qui attend ardemment votre arrive.
Les deux frres alors ont voyag vers le nord et ont aperu lermitage du sage Matanga. L ils ont
vu Sabari, une grande dvote de Rama. Son matre, le sage Matanga, lheure de laisser son
corps, lui avait dit que Rama et Lakshmana viendraient l, et quelle devrait attendre leur arrive.
Bien quextrmement vieille, elle a tenu la vie afin dobir lordre du sage Matanga et
recevoir Rama et Lakshmana dans lermitage. Elle leur a offert son humble hospitalit, a lav
leurs pieds avec de leau, et a vers leau sur sa tte. Satisfaite, elle a alors quitt son corps.
134

Cependant, tout en mourant, elle a demand Rama de se diriger en direction nord, pour
rencontrer Sugriva sur la montagne Rishyamuka. Sur le dessus de la montagne Sugriva a observ
leur approche et sest demand sils ont t envoys par Vali, son ennemi. Il a alors envoy
Hanuman, son ministre, pour dcouvrir lidentit des deux visiteurs.
Lamiti de Sugriva
Hanuman tait lincarnation de la paix, de la vertu, de la force et de la sagesse. Il avait matris
les quatre Vedas et tait bien vers dans les critures. Hanuman tait un matre dans ltiquette et
la courtoisie, et est all comme missaire rencontrer les frres. Assumant lapparence dun
Brahmane, il a commenc leur parler. Il a cout leur histoire du commencement la fin, et a
dcid de les conduire Sugriva, qui vivait sur le dessus de la montagne. Hanuman a offert de
porter Rama et Lakshmana jusque sur le dessus de la montagne, sur ses paules. L, Hanuman a
relat Sugriva lhistoire des deux frres.
Quand Sugriva a entendu parler de lenlvement de Sita, il a somm un soldat dapporter un
paquet dornements que certains singes avaient trouvs dans la fort. Rama a demand
Lakshmana de dcouvrir si les ornements dans le paquet appartenaient Sita ou pas. Lakshmana
a ouvert le paquet et a vers des larmes. Il a dit, O frre! Je peux identifier seulement les
anneaux dorteil que la belle-sur a ports, puisque je les ai toujours remarqu quand je me
prosternais devant ses pieds, chaque jour, le matin. Lakshmana tait lincarnation de la puret et
de la vertu. Il est un digne idal tre imit par les tudiants. Bien qu'il ait vcu pendant treize
annes en compagnie de Rama et de Sita, il navait jamais regard le visage de Sita.
Rama flicitait toujours Lakshmana pour ses grandes vertus, mais Lakshmana disait modestement
Rama! Je suis votre serviteur. Vous tes le Seigneur Narayana Lui-mme. Cest leffet de votre
compagnie. Les personnes vertueuses sont toujours modestes et humbles.
Sur la montagne Rishyamuka, Rama et Sugriva ont scell leur amiti. Rama a promis daider
Sugriva en change de son aide laider dans sa recherche de Sita. Sugriva a dcid de vrifier la
force de Rama, pour dcouvrir sil tait plus fort que son frre Vali. Une fois, Vali avait tir une
flche qui a perc cinq arbres, lun aprs lautre. Sugriva a demand Rama sil pouvait imiter
cet exploit. Rama a eu piti de Sugriva, puisquil ne pouvait pas reconnatre la Divinit de Rama.
Seulement les gaux peuvent juger des gaux; les petits ne peuvent jamais saisir le pouvoir des
grands. Alors Rama avait besoin dHanuman pour sa mission, et puisque Hanuman appartenait au
clan de Sugriva, il a accept de faire face lpreuve de force demand par Sugriva.
Rama a tir sa flche. Il a non seulement perc les cinq arbres, mais mme a travers les
montagnes au-del. Sugriva sest immdiatement repenti du douter de la force de Rama et a
scell son amiti avec Rama, avec le feu comme tmoin. Rama la assur quil se tiendrait prt
pour le couronner comme roi. Rama a estim que Sugriva avait t puni par Vali, pour aucune
faute de sa part. Vali avait commis lacte le plus honteux de sapproprier lpouse de Sugriva, car
on devrait rellement considrer lpouse de son plus jeune frre comme sa propre fille. Par
consquent, Rama a dcid de punir Vali pour sa mauvaise conduite. Sur la force de la promesse
donne par Rama, Sugriva est all la demeure de Vali et la dfi au combat. Mais le pauvre
Sugriva a d se sauver, svrement battu par les coups de Vali.

135

Rama a persuad Sugriva de dfier Vali de nouveau, lassurant quil tuerait certainement Vali
cette fois. Tandis que les deux frres taient engags dans un combat mortel, Rama, se cachant
derrire un arbre, a tir une flche sur Vali et la tu. Beaucoup dnoncent cet acte de Rama,
affirmant quil ntait pas appropri de sa part davoir tu Vali en se cachant derrire un arbre.
Tous disent, le fait de lacte de Rama peut tre justifi sur trois comptes : Premirement, les
chasseurs tirent un animal en se cachant. Deuximement, personne ne pouvaient dfaire Vali face
face, puisquil avait gagn une faveur par lequel la moiti de la force de son adversaire coulerait
en lui lors dun combat face face. Troisimement, si Vali tait tomb aux pieds de Rama quand
Rama est apparu devant lui, Rama aurait t forc de lui donner abri et par consquent briser la
promesse donne Sugriva. La justification de lacte de Rama se situe dans ces trois raisons. Vali
lui-mme, tout en mourant, a attrap les mains de Rama, et a admis son erreur, et dit que Rama
tait justifi. Il a pri Rama de couronner son frre Sugriva comme roi de Kishkindha et de
couronner son fils Angada comme Prince. Plus tard, Rama a accompli la promesse donne Vali.
Aprs la mort de Vali, deux mois ont pass, mais aucune action navait t prise par Sugriva pour
aider Rama. Rama a alors envoy Lakshmana avertir Sugriva. Lakshmana a dit Sugriva, Vous
avez oubli dhonorer votre parole aprs avoir reu laide de Rama. Sugriva humblement dit
Lakshmana, Cest la saison des pluies maintenant. Le climat nest pas favorable pour les singes
daller la recherche de Sita. Je ne pourrais jamais oublier laide rendue par Rama. Trs bientt
mes missaires fouilleront chaque fort et valle pour trouver Sita.
Hanuman dans Lanka
Sugriva a envoy les soldats de son arme dans les quatre directions, la recherche de Sita. Il a
choisi Hanuman, qui a mrit les titres de Balavantha (le puissant) et Dhimantha (lintellectuel),
pour la tche de rechercher Sita dans Lanka. Hanuman avait toutes les qualifications dtre
lmissaire de Rama Lanka, puisquil tait fort, stable et intelligent. Il a fermement rsolu quil
trouverait Sita nimporte quel cot et travail sur la tche, avec une attention aigu, une dvotion
et un attachement. Rien ne dcouragerait la rsolution de fer dHanuman de retrouver Sita. Il a
mme cherch dans la chambre de Ravana, pour voir si Sita tait tenue prisonnire l. Bien quil
se soit dplac dans les chambres coucher des gens dans Lanka, son mental na jamais
chancel. Il a trouv des femmes endormies dans toutes les sortes de maintiens et de positions,
mais aucune mauvaise pense nest entre dans le mental dHanuman.
un endroit, il a trouv une femme extrmement belle, dormant dans la chambre coucher de
Ravana. Pendant un moment, il a pens quelle pourrait tre Sita, parce quelle tait extrmement
belle. Immdiatement il a regrett davoir eu une telle pense. Il tait convaincu que Sita
naccepterait jamais doccuper la chambre coucher du mauvais Ravana. Hanuman a alors fait
une recherche complte de Lanka pour retracer Sita, mais il a chou. Profondment frustr, il
sest lev au-dessus dun arbre sur le rivage de la mer et il a dsir de se suicider en plongeant
dans la mer. La pense mme quil ne pouvait pas accomplir la tche assign par Rama a rong
profondment son cur. Puis soudain, il sest rendu compte quil n'avait pas cherch Sita dans la
plantation dAshoka, quil avait repre de sa position avantageuse. Il a saut vers la plantation.
Tandis quHanuman essayait dentrer dans le jardin, il a t captur par le fils le plus g de
Ravana et conduit la cour de Ravana, qui tait assis sur un trne haut. Trouvant Ravana, plein
de mal, assis aussi haut, Hanuman a pens quil tant un dvot de Rama et quil ne devrait pas
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tre un niveau plus bas. Il a augment la longueur de sa queue, la enroule comme un sige,
sest assis dessus, et stait leves beaucoup plus haut que le trne de Ravana. Hanuman sest
alors senti satisfait davoir occup un pidestal plus haut que celui de Ravana.
L alors sest ensuivi un change furieux de mots entre Ravana et Hanuman.
Ravana : O singe! Qui tes-vous? Vous avez corrompus ma plantation. Qui vous a envoy
Lanka?
Hanuman : Le grand Rama, Roi des rois, qui a coup le nez de votre sur, ma envoy.
Ravana : Pourquoi vous adressez-vous moi si irrespectueusement?
Hanuman : Je suis le serviteur de Seigneur Rama. Jai la libert de madresser vous, un pcheur.
Ravana fut effray, regardant la puissance et la prouesse dHanuman. Il a pens que quand un
seul singe avait tellement de courage et de force, les fidles de Rama doivent tre beaucoup plus
grand encore. Ravana a dcid dhumilier Hanuman en mettant le feu sa queue, parce que la
queue est trs chre un singe. Des mtres de tissu ont t apports, puis enrouler autour de la
queue du singe, et le feu y fut mis. Hanuman a saut de demeure en demeure, mettant le feu
chaque maison avec sa queue en feu.
Aprs avoir causer un incalculable dommage Lanka, Hanuman a plong dans locan pour
teindre les flammes sur sa queue. Quand il a examin Lanka brlant furieusement, Hanuman a
regrett son action. Il a pens que Sita pourrait tre brl dans les flammes. Hanuman sest
prcipit vers la plantation dAshoka pour dcouvrir si Sita tait en sret. Puisquil navait
jamais vu Sita avant, il a trouv difficile de lidentifier parmi les nombreuses dames dans la
plantation. Enfin, il a remarqu une dame maigre avec les yeux abattus sous un arbre. Il sest
demand si elle tait Sita. Il a alors commenc raconter lhistoire de Rama pour vrifier si la
dame sous larbre tait Sita ou pas. Tandis quil racontait lhistoire, la dame sous larbre a
regard vers le haut avec les larmes coulant sur son visage.
Hanuman voit Sita
ce moment-l, Sita tait en compagnie de Sarama, lpouse de Vibhishana et ses deux filles,
Ajata et Trijata. Hanuman a constat que ces trois dames taient les seules amies de Sita dans
Lanka. Cest du la consolation et lassurance fournis par elles que Sita a survcu. Hanuman a
alors laiss tomber la bague de Rama devant la dame sous larbre, pour confirmer si elle tait
bien Sita. La dame a saisi la bague avec grand extase et a pos beaucoup de questions
Hanuman. Elle lui a demande, tes-vous le messager de Rama, ou tes-vous un faux envoy
par Ravana pour me tromper? Les dmons ici assument des formes tranges et accomplissent
dtranges actions. Pour impressionner Sita quil tait en effet le messager de Rama, Hanuman
a alors ouvert son cur pour montrer que Rama est install l. Regardant limage de Rama
imprime sur le cur dHanuman, Sita sest vanoui. Hanuman tait alors entirement certain
que la dame tait en effet Sita.
Sans perdre de temps, Hanuman a immdiatement saut travers locan pour donner le message
de Sita Rama. Tandis que les singes taient occups manger des fruits dans Madhuvana,
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Hanuman, abandonnant nourriture et sommeil, sest dpch vers Rama pour apporter la bonne
nouvelle. Il a dit, Sri Rama! Sita est vraiment un bijou parmi les femmes, chaste et vertueuse.
Sa situation difficile est comme celle dun perroquet confin dans une cage de flches. Elle est
entoure par beaucoup de dmons, qui brandissent leurs pes pour la tuer. Jai trouv Sita
tremblante la vue de ces femmes terribles. Entendant ces mots de Hanuman, Rama, fut
surmont dune motion, a voulu se prcipiter vers Lanka pour combattre Ravana
immdiatement. Hanuman et Sugriva ont retenu Rama et lui ont mentionn que cela prendrait un
certain temps, ils devaient prendre des arrangements pour la bataille contre Ravana. Tous les
grands guerriers alors se sont rassembls ensemble pour tenir des discussions et pour concevoir
des stratgies pour dfaire Ravana.
La bataille entre Rama et Ravana est la bataille entre le bien et le mal, la vrit et la fausset.
C'est une bataille ternelle, qui fait rage dans le cur humain. Prema, qui reprsente Rama, Atma,
qui signifie Sita, le Kama, qui reprsente Ravana, sont assis dans le cur humain.
Nous ne devrions pas confiner la porte et la signification du Ramayana seulement laspect
physique. Le Ramayana intrieur est plus bienfaisant, parce quil est plein de leons pour
lhumanit. Rama a dmontr de grandes perspicacit et vigilances intellectuelles dans les plans
dlaboration pour dfaire lennemi.
Le Ramayana est un manuel de stratgies et dastuces militaires. Rama, comme chef, a su qui
donn des responsabilits et comment elles devraient tre excutes. Il a eu la capacit de
nommer la bonne personne la bonne place. Dans la bataille contre Ravana, Rama a observ les
principes du Dharma. Il na jamais tir profit de la faiblesse de son adversaire, mais a donn
loccasion suffisante lennemi de dmontrer sa force. Lexemple de Rama brille comme une
toile ternelle, mme dans les royaumes du champ de bataille.
Par consquent, lhistoire de Rama est sacre, idale, dlicieuse et heureuse. Aimez Rama, et par
lamour, ralisez-le. Soyez un avec lui Cest la vraie libration.

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LA GUERRE COMMENCE
25 mai 1996

tout moment et dans tous les endroits, lAtma existe.

Mais les gens interrogent pourquoi lAtma reste invisible.
Peut-on obtiennent le beurre latent dans le lait en demandant seulement ?
Incarnation de lAmour!
Lunivers est une demeure et tous les hommes dans le monde appartiennent une famille.
Lgosme est dsastreux, mais aujourdhui l'gosme est devenu lessence mme de la vie. Le
Ramayana nous enseigne ne pas tre gostes.
Il est facile au connatre la Divinit qui infiltre lunivers entier, mais aussi longtemps que
lhomme sera balanc par les penses matrielles, la Divinit sera non-ralise et non atteinte.
Aussi longtemps que notre vie sculaire sera marque par ltroitesse desprit et lesprit de
clocher, nous serons perdus dans le monde. La mme vie mondaine, touche par sacrifice,
lamour et laltruisme, permet dentrer dans le monde de Nivritti. La ralisation et la nonralisation dpendent des chemins que nous suivons. Malheureusement, aujourdhui les
tendances extrieures ont gagn la dominance au-dessus de nos tendances intrieures. La
ralisation est impossible tant quon est perdu dans le monde du Pravritti.
Rama, lincarnation des tendances Nivritti, atteint le bord de la mer dans sa mission pour dtruire
Lanka, qui a t imprgn dans Pravritti. Les mauvaises tendances comme lignorance, lgosme
et lclat ne permettent pas lhomme dentrer dans le monde de Nivritti bien quil puisse avoir
une intellectuelle imminente son crdit.
Rama, Lakshmana, Sugriva, Angada et Jambavan ont pris des arrangements pour quune action
massive soit lance contre Lanka. Rama a divis son arme dans deux sections, diriges par
Angada dun ct et Jambavan de lautre. Il a feint quil tait fatigu et sest tendu sur les sables,
posant sa tte sur les genoux de Lakshmana.
Ctait une nuit de pleine lune. Rama ntait pas vraiment fatigu, mais il a feint quil ltait. Il a
souhait donner une leon du Nivritti Marga tous les participants. Il a appel Angada et a dit,
Angada! Regardez la lune. Voyez, comment elle est splendide et brille! La lune est immacule et
belle, sans tache sur son visage. Entre temps, Sugriva est arriv l et a entendu les paroles de
Rama. Il a dit, O Rama! Je vois des taches dans la lune. Parce que la lune fait partie de Prakriti
(la nature), elle a des valles, des montagnes, et des choses semblables. Elles sont visibles comme
taches. Rama a alors appel Hanuman et a pos la mme question. Hanuman a indiqu, O
Ramachandra! Je ne vois aucune tache. Je vois seulement la rflexion de votre visage dans la
lune. Puisque la lune est comme un miroir, votre visage est reflt dans la lune. Les rponses
donnes par Sugriva et Hanuman indiquaient leur tendances pour Pravritti et Nivritti,
respectivement.

139

Vibhishana joint Rama

Alors que Rama tait occup leur parler, il a vu une personne se prcipiter vers lui, appelant son
nom. Cet homme tait suivi de quatre domestiques. Les guerriers Vanara les ont arrts et leur
ont pos beaucoup des questions. Vibhishana, qui tait la personne en question, a rpondu : Je
viens de Lanka et je mappelle Vibhishana. Je suis le frre de Ravana, lempereur de Lanka.
Puisque que mon frre se livre des activits dloyales contre Rama, lincarnation de seigneur
Narayana, je ne souhait pas vivre avec lui. Je suis un dvot de Rama et je suis venu pour chercher
sa grce. Entendant ces mots de Vibhishana, Sugriva a conseill Rama, Seigneur! On ne
devrait pas faire confiance Vibhishana, puisquil est le frre de notre ennemi. Il est venu pour
observer nos activits et pour transmettre linformation Ravana.
Des personnes diffrentes ont conseill Rama de diffrentes manires. Alors Hanuman a dit, O
Rama! Un roi a deux types dennemis, les ennemis qui se lvent de sa propre famille et clan, et
les ennemis qui viennent du royaume voisin. Ce Vibhishana nest pas de votre clan. Il
nappartient pas un royaume voisin dAyodhya, non plus. Par consquent, il ny a aucune place
en lui pour quil hberge du mal contre vous, comme transmettre nos secrets Ravana. Observez
sa dvotion et traitez-le en consquence. Rama a apprci le conseil dHanuman. Il a appel
Vibhishana ses cts et lui a demand de raconter son histoire. Vibhishana a dit Rama, Il
ny a aucune limite aux atrocits commis par Ravana, bien que je laie conseill de rparer ses
actions. J'ai dnonc les activits sclrates de Ravana et lai conseill de ne pas entamer de
guerre avec vous. Ravana et son fils Indrajit sont devenus furieux et mont ordonn de quitter le
royaume. Ils mont trait de traite. Jai pri pour le bien-tre de Lanka et jai quitt le royaume. Je
ne cherche rien dautre que Dieu. Je souhaite sanctifier ma vie aux pieds de Dieu. Jai chant
pendant longtemps le nom de Rama. Cest le nom de Rama qui a amen Hanuman et moi proche
lun de lautre Lanka. Je nai besoin de rien dans ma vie except vos pieds. Je ne veux pas de
parents et damis. Tout que je dsire est votre proximit. Rama a alors dit, Vibhishana, ne soit
pas effray. Votre frre sera puni pour tous ses mfaits. Vous verrez bientt cela de vos propres
yeux. Il a alors runi Sugriva et Lakshmana, et a command de oindre Vibhishana comme futur
roi de Lanka. Vibhishana a pri, Seigneur, je ne suis pas venu ici pour avoir un il sur le
royaume de Lanka. Tout ce que je cherche est le royaume de Dieu. Fait de moi un citoyen dans ce
royaume ou mme un serviteur l-bas. Mais Rama la couronn comme empereur du royaume
de Lanka, bien que la guerre contre Ravana nait pas encore dbute. En dpit de ceci, les
Vanaras ont gard un il sur Vibhishana, de peur quil trahisse leurs secrets Ravana. Mais
Rama a fait confiance Vibhishana, puisque le cur de Vibhishana tait immacul et pur. Rama
a accept Vibhishana et dclar, Vous tes mien.
Le pont pour traverser locan
Des prparations agites ont t mise en action pour la bataille contre Ravana. Il fut dcid quun
pont sera construit travers locan pour atteindre Lanka. Alors, Vibhishana a dit, Oh
Ramachandra, cet ocan a t creus par vos anctres, les fils de Sagara. Il sera trs difficile de
construire un pont travers locan. Pourquoi ne pas priez le Seigneur de locan pour faire un
chemin pour que l'arme passe dessus ? Rama a pens que ctait un bon conseil et a dcid de
prier le Seigneur de locan. En dpit des prires intenses de Rama, Dieu de locan nest pas
apparu. Rama a perdu son temprament et a souhait enseigner une leon locan. Comme il se
prparait tirer une flche dans locan, le Dieu de locan est apparu et a dit, Oh
140

Ramachandra, vous tes vraiment lincarnation de Narayana. Vous connaissez certainement les
secrets de lunivers. Alors que les cinq lments excutent leurs fonctions respectives, jexcute
aussi mes fonctions, respectant les rgles et les rglements. Jai en moi des crores (des dizaines
de millions) despce vivante, et tous respectent les rgles de locan. Je ne peux pas passer outre
pour quune norme arme puisse passer, mais je peux vous rendre une aide. Construisez un pont
et je verrais ce quil ne scroule pas dans leau. Vous avez dans votre arme Nala, le fils de
Vishwakarma. Puisquil est un expert en matire de technologie, il peut facilement construire un
pont travers locan. Rama a appel Nala et lui a demand sil tait possible de construise le
pont. Nala a rpondu dans laffirmatif et dit quil tait capable de construire un pont sur des
milliers de milles, si seulement il avait la grce de Rama. Rama a alors fix le moment propice
pour la construction du pont, soit le jour suivant.
Les guerriers Vanaras ont apport des centaines de roches et les ont lancs dans locan, mais
tous ont sombr dans leau. Ramachandra sest fch avec le Dieu docan, se sentant quon lui
avait menti. Alors le Seigneur de locan est apparu et a dit, Ramachandra, il ny a rien dans le
monde qui ne coule pas except votre nom. Tout disparatra dans la matrice du temps, except
votre nom. Demandez aux guerriers dcrire le nom de Rama sur les pierres et les jeter dans
locan.
Les guerriers Vanaras ont crit le nom de Rama et ont lanc les roches dans leau. Les rochers ont
flott, sans aucun doute, mais elles se sont disperses dans diffrentes directions dans locan.
Hanuman a alors conseill aux guerriers dcrire Ra sur une roche et Ma sur les autres, de
sorte quelles soient attires entre elles. De cette faon, les rochers furent unis ensemble et le pont
a t construit.
Bhakti (la dvotion) est de trois types : Sadharana (ordinaire), Madhyamika (mdium) et Ananya
(suprieur). La dvotion ordinaire est marque par lego. Ici le sentiment goste Je ' domine
toutes les actions et penses. Le type mdium de dvotion est marqu par le sentiment, Je suis
en vous; vous tes en moi. Le Bhakti Ananya est marqu par le sentiment, Vous seul existez.
Je nexiste pas du tout. Hanuman un jour a indiqu Rama, Oh Seigneur! Quand je pense que
je suis le corps, je suis surmont par le sentiment que je suis votre serviteur. Quand je pense que
je suis le soi individuel, je suis surmont par le sentiment que vous tes lobjet, et je que suis
votre reflet. Quand je sais que je suis lAtma, alors je sens que Vous et moi sommes Un. Ainsi,
Hanuman a mentionn les profondeurs de sa dvotion.
Le pont a t construit en quatre jours.
Ravana, le filou
Entre temps, Ravana faisait de grands efforts pour infliger plus de souffrance Sita. Il a
command Vidhyut Jihva, un expert en matire de magie, de faire une tte artificielle comme
celle de Rama, de sorte quil puisse soumettre Sita de grandes angoisses et douleurs. Il lui a
galement command de faire des flches exactement comme celles de Rama. Vidhyut Jihva a
fait comme il a t dit. La tte et les flches ont t places devant Sita. Ravana est alors all voir
Sita et a dit, Sita, voyez le destin de Rama. Vous avez toujours plac vos hauts espoirs sur
Rama. Il est mort maintenant. Sita ne pouvait plus supporter tout ceci. Elle tait remplie dune
agonie profonde. Elle a jointe les mains et a dit, Oh Ravana! Faites-moi la faveur de me couper la
141

tte et de brler mon corps avec la tte de Rama. Je ne puis pas vivre sans Rama. Cest mon
dernier souhait. Sita a commenc pleurer. ce moment-l Ravana a reu la nouvelle
dIndrajit quil devait se voir immdiatement pour discuter dun point pressant, et Ravana a quitt
lendroit immdiatement. Sarama, lpouse de Vibhishana, a dite Sita, Mre, il ny a personne
dans le monde qui peut tuer Sri Rama. Ravana a beaucoup de magiciens qui recourent au trucage
et la duperie. La tte de Rama nest pas une vraie tte. Ramachandra est en sret et heureux.
Cest simplement une tte artificielle et vous ne devriez pas vous inquiter. Elle a alors plac sa
main sur la tte artificielle de Rama. La tte a disparu immdiatement.
Le deuxime jour, Ravana est venu voir Sita et a dit, Sita, Rama va mourir dans quelques
heures. Vous serez ma reine et mon palais sera vous. Personne ne peut dcrire dune manire
satisfaisante ma richesse, ma gloire, et ma valeur. Je suis omnipotent et omniscient. Dcidez-vous
et pousez-moi. Sita a pris un brin dherbe sous son pied et a dit, Ravana, votre richesse en
comparaison de lopulence de Rama est aussi petit que ce brin dherbe. Rama est immortel,
rayonnant, sage et ternel. Il y a un monde de diffrence entre vous et Rama. Vous tes aussi bas
que ce modeste brin dherbe. ces mots de Sita, Ravana est devenu furieux et a cri, Sita, je
vous donne seulement deux mois; si vous ne cdez pas, mon cuisinier viendra ici, vous coupera
en morceaux, et me les servira dans un plat. Je mangerai votre chair. C'est mon dernier
avertissement pour vous. Disant ainsi, Ravana sest retir.
Le jour suivant, une bataille froce a fait rage entre les forces de Rama et de Ravana. Des milliers
de soldats appartenant aux deux cts sont tombs morts. Lanka a trembl de crainte. En mme
temps, tous les Vanaras (singes) sont tombs sans connaissance sur le champ de bataille.
Vibhishana qui a observ la scne, a consol les Vanaras en disant que ctait d de la magie
provoque par les dmons. Vibhishana les a pars avec sa propre formule magique, sur quoi les
hros tombs se sont relevs. Ravana sest alors assur que la tte de Sita tombe devant Rama.
Tout comme Sarama, plus tt, avait consol Sita dans sa situation difficile et de crainte,
Vibhishana a consol Rama ainsi, en disant, Oh Rama, qui en ce monde peut tuer Sita? Qui
peut toucher Sita, lincarnation de la chastet ? Cette tte de Sita nest pas la vraie, mais
artificiel. Enrag des tours de Ravana, Lakshmana est plong dans le champ de bataille et a
combattu violemment, mais la fin il sest vanoui. Rama a alors commenc se lament, Oh
Lakshmana, je vous ai considr comme mon sixime souffle vital. Aujourdhui, mon sixime
souffle vital a quitt. Rama a feint de pleurer. Vibhishana est venu sur les lieux et a dit
Hanuman dapporter les herbes de la plante de Sanjeevani de lHimalaya. Puisque Hanuman ne
pouvait pas identifier la plante, il a soulev un grand gros morceau de la montagne et la apport
sur le champ de bataille. Ds que la mdecine aux fines herbes fut donne, Lakshmana a repris
conscience.
Le jour suivant, Rama sest plong dans le champ de bataille. Cette fois, Ravana na pas pu
rsister lattaque faite par Rama et est devenu puis. Rama, le compatissant, sest arrt de
combatte avec Ravana ce jour, lui a dit de prendre du repos et de revenir le jour suivant pour
reprendre le combat. Rama a eu de la compassion mme pour son ennemi, et la bataille qu'il
accomplissait tait de droiture.
Mandodhari, la reine de Ravana, a travaill dur pour changer les mauvaises manires de son mari.
Vous ne savez pas qui est Rama. Il est lincarnation mme du Seigneur Narayana et Lakshmana
est lincarnation dAdisesha. Retournez Sita Rama et tombez ses pieds, dit-elle, mais
142

Ravana a refus de prter attention son conseil.

Il est trs difficile de changer les manires des personnes mauvaises. Elles sont balances par le
pouvoir de leurs sens et leurs succombent. Les six maux, le dsir, lorgueil, lavidit, la colre,
lengouement et la jalousie empoisonne constamment de telles personnes. Ces mauvaises
tendances sont nos ennemis et ce sont ces ennemis qui dtruisent nos vies. La jalousie est un
cancer et la colre est un dmon. En fait, les dmons ne sont pas des espces spares. Plutt, les
gens avec des mauvaises qualits sont en effet des dmons. Les tendances dmoniaques
saccrochent troitement nous et il est trs difficile de sen dbarrasser. Car le corps a beaucoup
de parties, le mental aussi, a ses propres parties, qui assument des formes perverses. Le mental
survit au corps et trouve une habitation dans un corps humain, dans une vie prochaine. Par
consquent, il est ncessaire de diriger le mental vers Nivritti et non pas vers Pravritti. Cela
seulement peut aider.
Quest-ce que le Nivritti Marga ? L'essence de Nivritti Marga se situe dans lexcution de toutes
actions qui plat au Seigneur. Cest la manire la plus facile pour lhomme de trouver son
accomplissement. Malheureusement, lhomme ne suit pas le chemin le plus facile, mais prend
la place recours des chemins difficiles. Bien que lintelligence de lhomme a augment par
sauts et bonds, son caractre a diminu considrablement. On peut tre un rudit, mais on est un
zro dans le bon sens et la connaissance gnrale. Ces personnes ont des degrs levs leur
crdit, mais elles sont ignorantes des choses ordinaires. La cause de cela est labsence de
connaissance gnrale. Obtenant la connaissance gnrale, les gens ne peuvent pas faire la
distinction entre le bon et le mauvais, le vrai et le faux, et le loyal et le non constant. Lhomme
doit changer ses tendances matrielles. Il doit dvelopper une vue intrieure.
Lanka tait envelopp dans une grande douleur, car les guerriers ont commencs tuer les
dmons. Mme les gens qui navaient commis aucun mal sont devenus les victimes de cette
guerre. Les pcheurs peuvent tre un, mais la punition est tombs sur tous ceux autour. Est-ce que
le feu dans la fort brle seulement les arbres de nime et pargne les arbres de mangue qui sont
plus doux ? Le feu dans la fort consomme chaque arbre qui vient en contact avec lui. Le jasmin
dans la fort donne son parfum tous ceux qui sont autour de lui. De mme, la guerre tue les
bonnes aussi bien que les mauvaises personnes.
Un jour, alors que Lakshmana combattait dans Lanka, il a tir une flche, qui a accidentellement
tu un enfant qui tait dans les bras de sa mre. Lenfant fut tu en un instant. La mre a laiss
tomber lenfant, puis sest sauver de lendroit.
Lakshmana, qui a not ceci, a dit Rama, Frre, voyez lgosme de cette dame. Bien quelle
soit la mre de lenfant, elle a laiss tomber lenfant et a couru pour sauver sa peau. Ces gens de
Lanka sont gostes jusquau centre. Elles nont aucune piti du tout. Entendant ces paroles,
Rama a rpondu, Oh Lakshmana, vous tes confondus dans votre valuation de cette dame. Il y
a de bonnes gens, mme dans Lanka. Cette femme court avec une intention noble. Voyez par
vous-mme. Ils ont arrt la dame de courir et lui ont demands, Pourquoi courez-vous
comme cela, laissant votre enfant impitoyablement? ceci la dame a rpondu, Je nattache
aucune importance au corps. Les morts ne reviennent pas la vie. Rama a tabli un sige dans la
ville pour dtruire Ravana. Rama, aprs avoir tu Ravana, peut prendre les gens de Lanka et les
amener Ayodhya. Je souhaite vivre, de sorte que je puisse apprcier la proximit de la Divinit.
143

Je souhaite tre un citoyen dans le royaume de Rama et je veux servir Rama. Cest pourquoi je
souhaite maintenir mon corps vivant. Et je nai aucun attachement envers ce corps. Lakshmana
a t assomm, notant le sentiment sublime de la dame.
La droiture de Vibhishana
Le jour suivant, les deux armes se sont prpares pour la bataille. laube, les forces de Ravana
ont fait retentir les tambours de bataille, et les forces de Rama aussi ont fait retentir leurs
tambours de bataille, violemment. Cette fois, le deuxime fils de Ravana est entr dans la bataille.
Il a provoqu une magie qui a caus beaucoup de confusion dans les flancs des Vanaras.
Vibhishana, qui connaissait tous les tours des dmons, a par la magie fabrique par les dmons,
et a sauver les forces de Rama. Rama a dit, Oh Lakshmana, vous tous navez pas voulu accepter
Vibhishana en tant quami au commencement. Mais aujourdhui, il est des plus utiles pour nous.
Il est grand. Il est unique. Rama a correctement valu la grandeur de Vibhishana. Vibhishana
tait un dfenseur loyal du Dharma. Quand il a constat que son frre Ravana se livrait de la
mchancet, il a dnonc ses manires de faire et a essay de le corriger. Il ne voulait pas tre une
partie du pch et de la mchancet. Quand il na pas russi corriger Ravana, il a abandonn, et
a joint les forces du Dharma, et sest rendu lui-mme la Divinit. Vibhishana est suprieur
mme Bhishma cet gard. Bien que Bhishma ait t vertueux, il na pas renonc aux Kauravas
quand ils ont recouru linjustice et la mchancet. En fait, il est devenu une partie du pch et
de la mchancet, en devenant le commandant-en-chef de leur arme.
La haine est la cause de la guerre, et les dsirs sont la cause pour la haine. La colre surgit si les
dsirs ne sont pas accomplis. Lego surgit si les dsirs sont accomplis. Par consquent, un effort
doit tre fait pour rduire ses dsirs, pour renoncer sa haine, et pour essayer dobtenir la grce
divine. Cela, pour lhomme, cest le premier devoir.

144

LA GRANDEUR DE VIBHISHANA
26 mai 1996

Les vies de deux personnalits nobles, mritoires et droites sont reprsentes dans le Ramayana.
Lun est Sugriva. L'autre est Vibhishana. Les vies de ces deux sont trs sacres. Rama a cherch
une association avec Sugriva. Vibhishana est venu seulement pour voir Rama. Aprs avoir tabli
l'amiti de Rama, Sugriva a ralis la grandeur de Rama. Mais Vibhishana a ralis la nature
compatissante de Rama mme avant de venir Lui. Rama tait suprmement heureux davoir de
si solides et nobles amis. La guerre du Mahabharatha a dur 18 annes, mais la guerre du Lanka
entre Rama et Ravana a dur 75 jours. Ces batailles sont devenues mmorables. Mais mme
aujourd'hui dans le cur de chaque individu la bataille de Kurukshethra est le combat entre les
forces du mal (reprsent par les Kauravas) et les forces de Dieu (reprsent par les Pandavas).
De mme la bataille entre Rama et Ravana continue symboliquement en chacun. Ceci signifie
que la guerre entre la vrit et la fausset, entre le bien et le mauvais, est ternelle. Dans la
bataille du Lanka beaucoup sont morts des deux cts. Je nai pas le got de mtendre sur les
guerres. Ce que nous devons chercher comprendre cest la nature des forces qui sont dmontre
lune contre lautre, les forces qui ont reprsent la vrit.
Mme parmi les Rakshasas il y avait de bonnes gens
Mme dans Lanka (gouvern par Ravana) il ne manquait pas de bonnes gens. Alors que la
bataille se poursuivait, une femme Rakshasa courait en portant un enfant dans ses bras. Frappe
par une flche lance par Lakshmana l'enfant est tomb de ses bras. Abandonnant l'enfant son
destin la femme a continu courir. Voyant cela Lakshmana fit la remarque Rama : Frre!
Regarde la duret de ces Rakshasas. Sans s'inquiter du destin de son enfant, la femme Rakshasa
continue a courir pour se sauver. Le savoir Divin de Rama dit Lakshmana : Lakshmana!
Vous faites erreur. Cette femme n'est pas goste. Elle est pleine de dvotion. Immdiatement
Lakshmana a envoy un singe pour chercher la femme. Il lui a demand : Comment vous
sentez-vous quand vous continuez courir, vous inquitant seulement de votre propre sret, sans
vous faire de soucis au sujet du destin de l'enfant qui est tomb du vos bras? La femme a
rpondu : Je ne courais pas pour me sauver moi-mme. Ce n'est pas que je naie aucun amour
pour mon enfant. Je m'accroche la vie avec lunique dsir de servir Rama s'Il nous conduit
Ayodhya aprs la destruction de Ravana. Je prie pour l'arrive de lavnement de Ramarajya. Je
veux servir Rama. Alors Rama a fait la remarque : Vous voyez, Lakshmana, comment vous
avez t confondu? Mme parmi les Rakshasas il y a de bonnes gens. Vibhishana est l'exemple
suprme. De telles personnes n'ont besoin d'aucun protecteur. Elles sont protges par leurs
propres Actions justes. Le jour suivant, la bataille a commenc le matin. Les deux cts ont
souffl dans leurs trompettes. Ce jour-l Indhrajith le fils de Ravana a employ tous ses pouvoirs
magiques afin d'infliger des blessures aux hordes de singe. Vibhishana connaissait bien la magie
des Rakshasas. Il a bris tous les missiles spciaux utiliss par Indhrajith et a infus du courage
parmi les singes. Notant cela, Rama a fait lobservation : Quand Vibhishana est venu Moi
chercher asile, toutes sortes d'objections se sont levs contre son acceptation comme lun des
ntre. Vous voyez quel point il est utile pour nous maintenant?

145

Indhrajith et Vibhishana sur le champ de bataille

Indhrajith a commenc accomplir un Yagna pour dtruire Rama et Lakshmana. Plus tt, dans la
bataille entre Indhrajith et Lakshmana, ce dernier est tomb sans connaissance aprs avoir t
frapp par un Asthra (missile) d'Indhrajith. Lakshmana a retrouv la conscience aprs
l'application d'une herbe de la montagne de Sanjivini apporte par Hanuman des Himalayas.
Lakshmana a repris la bataille avec Indhrajith, se tenant sur les paules de Hanuman. Vibhishana
les as conduit tous les deux l'endroit o Indhrajith accomplissait son Yagna. Indhrajith offrait
beaucoup d'tres humains comme sacrifice dans le Yagna qui tait accomplit au pied d'un mrier.
Aussi longtemps que Indhrajith demeurait sous cet arbre il pouvait utiliser des pouvoirs
extraordinaires. Vibhishana a dit Hanuman et Lakshmana de voir ce que Indhrajith sloigne
de cet arbre autant que possible. Entendant cela, Indhrajith est devenu trs fch. Il a clat : Oh
Vibhishana! Vous trahissez mes secrets et les secrets de Lanka l'ennemi? Vous tes un tratre
votre race. Il a continu rprimander Vibhishana de cette manire.
Vibhishana a fait comprendre la vrit Indhrajith
Vibhishana a rpliqu avec indignation : Indhrajith! Il est normal que les Rakshasas abusent
comme ils le veulent. Mais, rappelez-vous que Rama est l'incarnation mme de la paix. Il est pur
de cur et est libre d'gosme. Il n'est pas possible quun Rakshasas comprenne la vrit au sujet
d'un tel tre Divin. Rama est entr dans Lanka pour sauver Sita et pas pour saisir le pays.
Comment une personne qui a renonc volontairement elle-mme Ayodhya peut convoiter le
Lanka? Rama n'a aucun dsir pour rien. Depuis longtemps j'avertis Ravana que cest un grand
pch denlever lpouse dun autre et jai fait appel lui pour retourner Sita Rama. Cependant,
Ravana, fait la sourde oreille mes paroles. Il dtruit par ses propres mains son royaume et son
clan. Qui doit tre blm pour cela? Est-ce moi ou votre pre? Indhrajith a demand, Si mon
pre n'a pas cout vos paroles, vous auriez d demeurer silencieux et non vous allier avec nos
ennemis. Est-ce que ce genre de trahison est justifi? Vibhishana a donn une rponse
convenable : Indhrajith! Vous tes un imbcile ignorant qui ne sait rien au sujet de la vrit et
de la fausset, du bien et du mal. Je suis quelquun qui connat les rgles de la bonne conduite. Il
est indigne pour une personne de demeurer silencieuse face la mchancet. Une telle inaction
peut dtruire la socit entire.
Une comparaison entre Bhisma et de Vibhishana
Dans ce contexte, il est intressant d'tudier la conduite de Bhisma et de Vibhishana dans une
situation identique. C'est clair que Vibhishana tait une personne plus grande que Bhisma.
Pourquoi? Sachant cela les Kauravas commettaient un mal trs grave, Bhisma est demeur
silencieux sans les condamner. D'ailleurs, il a accept le rle du Commandant en chef des armes
des Kauravas dans la bataille du Kurukshethra. Vibhishana a agi diffremment. Il a franchement
condamn la fausse action de son frre. Il a conseill Ravana de renvoyer Sita Rama.
Finalement il a renonc tout et sest abandonn aux Pieds de Rama. Lanka avait beaucoup de
telles personnes lesprit lev du ct de Vibhishana. Mais effray par la mchancet des
Rakshasas, elles ne pouvaient pas protester contre les mauvaises personnes. Quand Hanuman est
entr dans Lanka il a remarqu Vibhishana. Vibhishana a dit Hanuman : Hanuman! Je vis au
milieu des mauvais Rakshasas comme la langue entoure de dents pointues, combien de temps
146

dois-je vivre comme cela? Comment puis-je obtenir la grce de Rama? Quand vais-je tre bni du
bonheur d'tre en Sa prsence Divine? J'ai attendu longtemps ce grand moment. Vibhishana
sest exprim de cette manire. Hanuman a alors donn un message significatif Vibhishana! Ne
pensez pas que vous tes seul subir ces preuves. Il y a beaucoup de grandes mes qui
prouvent des ennuis semblables. Les Rakshasas harclent constamment les sages, les Avatars et
tous les bons hommes. Cependant, prenez note d'un fait. La langue vient d'abord et les dents
mergent plus tard. Les dents qui ont pouss tombent avec le temps! De mme ces Rakshasas
galement tomberont bientt. Nayez aucun doute ce sujet. Hanuman a alors continu :
Vibhishana! Vous avez t attirs aux Pieds de Lotus de Rama. Accrochez-vous eux
fermement. Alors, Il doit vous bnir cause de votre persvrance, ou vous fusionnerez en Lui
avec le temps. Il n'y a pas dautre voie. Il est erron de renoncer au Seigneur mi-chemin. Ce
n'est pas la marque d'un vrai dvot. Quest-ce que la dvotion? Ce n'est pas seulement la
rptition du nom de Rama sans fin. Tout en contemplant Rama, vous devez prendre part dans le
service Rama. Vibhishana a dsir seulement promouvoir la prosprit de Lanka et le bientre des Rakshasas. Il n'tait pas intress obtenir la couronne. Ravana et Indhrajith dsiraient
de telles personnes aux mes nobles.
Les trois faveurs accordes par Brahma
Quand Ravana, Kumbhakarna et Vibhishana ont accompli une svre pnitence pour invoquer la
prsence de Brahma. Brahma est apparu devant eux et leur a demand ce qu'ils voulaient. Il a dit,
Je vais leur accorder les faveurs quils dsirent. Kumbhakarna a demand qu'il ne soit jamais la
piti de personne - Nirdhaya. Mais par une glissade de la langue il a demand Nidhra (le
sommeil). Brahma a dclar : Quil en soit ainsi ! Ravana a demand quil soit protg de la
mort des mains de toutes dits, mais n'a pas demand dtre protg de la mort par des humains
parce qu'il les considrait comme des tres insignifiants. Vishnou a alors dcid de venir sous
forme humaine pour mettre fin Ravana. Pourquoi Vibhishana -t-il pri? Oh Seigneur!
Remplissez mon cur de compassion et accordez-moi une vie de droiture. cause de cette
bndiction, Vibhishana est rest totalement inchang malgr tous les railleries et les abus de
Ravana et de ses fils. Vibhishana est toujours demeur compatissant, il ne sest jamais laiss
emport par la haine ou la colre. Parce que son cur tait rempli de compassion, il a obtenu la
grce de Dieu et la proximit du Divin. Celui qui est sans compassion est un dmon et non un
tre humain.
Brindavan, Whitefield

147

LA CHUTE DE RAVANA
27 mai 1996

Lhomme travaille dur pour nourrir son ventre.

Il sue et lutte pour lducation, mais nest pas heureux.
Pourquoi les humains tombent-ils dans de la peine comme cela ?
Pourquoi ne pas avoir laide du Seigneur ?
Si seulement vous priez sincrement.
Incarnation de l'Amour !
La Vrit, lAction juste, la Paix et lAmour constituent la base des critures saintes, lessence de
toutes les religions, la destination de tous les chemins, et l'essence de toutes les essences.
Lhomme se livre trouver les dfauts chez les autres, inconscient ses propres failles. La cause
pour ceci peut tre retrouve dans ses tendances matrialistes. Lhomme est fait de lAtma (Le
Soi) et dAnatma (le non Soi), de Shariram (le corps) et de Shariri (lincarnation), de Kshetra (le
champ) et de Kshetrajna (Celui qui connat le champ) et de Sthira (le permanent) et dAsthira
(lphmre). Vous ne pouvez pas trouver rien dautre dans cet Univers except ces dualits.
Le monde entier est le jeu de Pravritti et de Nivritti, de lextrieur et de lintrieure. Le corps
(Kshetra) et la matire appartiennent au royaume de Pravritti, tandis que lAtma, la conscience,
lincarn, appartiennent au royaume de Nivritti. Mme les Avatars sont sujets Pravritti,
puisquils doivent assumer un corps humain. Rama ntait pas une exception cela. Bien quil
soit Omnipotent et Omniscient, puisquil assumait un corps humain, il a d se comporter comme
sil tait sous le charme de lillusion.
Ravana dcapit
Rama sest prpar lutter avec Ravana. Ravana avait perdu tout le monde, y compris son fils
Indrajit, son frre Kumbhakarna et une foule dautres personnes. Maintenant, Ravana tait laiss
seul comme relique de Lanka. La bataille entre Rama et Ravana a dur sept jours et sept nuits.
Indra a senti un plaisir que son ennemi Indrajit ait t tu, il avait envoy son char merveilleux,
quip des armes les plus puissantes, sur le champ de bataille pour que Rama les utilise. Ctait
de voir le merveilleux char conduit par Mathali, brillant et resplendissant, descendre sur la terre.
Les Vanaras (singes) lont confondu avec un tour des dmons. Alors que les roues du char
touchait la terre, Mathali est descendu et a dit Rama avec les mains jointes ensemble, Oh
Seigneur, Indra vous a envoy ce char et lui-mme est dispos lutter contre Ravana.
Rama a dmontr un grand sens pratique et une vigilance tout en combattant sur le champ de
bataille. Certains ont demandez pourquoi Rama a pris part la guerre et pourquoi il a caus la
mort de beaucoup de personne. Celui qui a cr, a galement le droit de punir. En fait, ce nest
pas Dieu qui punit ou protge. Vos vertus vous protgent, et vos vices vous punissent. Lhomme
ne peut pas chapper aux consquences de ses actions. Ravana a d faire face aux consquences
de ses actions notoires. La punition peut ne pas venir sur lhomme immdiatement, mais elle est
148

destine venir dune manire certaine. Le temps tait maintenant venu pour que Ravana fasse
face aux consquences de ses mauvaises actions.
Une fois, sa Reine, Mandodhari, a essay de mettre du sens dans sa tte. Elle a dit, Oh Ravana,
vous vous livrez des actions haineux et basses. Vous apportez une souffrance incalculable et de
la misre beaucoup de dames pures et nobles. Les pchs haineux auxquels vous vous livrez
reviendront sur vous. Elle a continu, Vous ne pouvez pas chapper au loi inexorable du
Karma. Je suis infest par toutes sortes dapprhensions votre sujet et au sujet de nous, bien que
je sois la fille dun grand empereur, mon fils Indrajit est un hros invincible, et vous tes mon
matre. Faites attention, car les femmes sont comme le feu. Ninsultez pas les femmes par des
mauvais regards, des mauvaises paroles et des mauvaises actions, parce que cest un grand
pch. Ravana na pas pris les paroles de Mandodhari au srieux. Dun autre ct, il a ri delle.
La bataille entre Rama et Ravana tait froce et terrible. Ravana a libr le Sarpastra (des
serpents flche). Lespace entier tait couvert par des serpents. Rama a rpondu en dchargeant le
Garudastra (la flche de laigle) qui a mang tous les serpents en un instant. Ravana fut tonn,
comment un simple humain, rdant dans la fort, pouvait avoir un tel pouvoir et capable dune
telle prouesse. Il sest maintenant rappel les paroles de Mandodhari. Mandodhari une fois lui a
dit, Vous sous-estimer le pouvoir et les prouesses de Sri Rama, Oh Ravana ! Rama nest pas un
humain ordinaire. Il est vraiment lincarnation du Seigneur Narayana. tait-il possible
quiconque de construise un pont travers locan avec laide de simples singes seulement ? Vous
avez enlev Sita, le parangon de la chastet et de la vertu. Il nest pas trop tard. Allez Rama.
Retournez-lui Sita, et cherchez son pardon. Ravana a rpliqu ce moment-l, Je peux perdre
ma vie, mais je ne chercherais pas le pardon de Rama. Le septime jour de la bataille, Rama a
lanc le Kantastra quil avait reu dIndra et a dcapit toutes les dix ttes de Ravana. Le grand
dmon sest effondr et est tomb.
Le service Dieu : le vhicule pour la libration
Les dix ttes de Ravana signifient les quatre Vedas et les six Shastras. Bien que Ravana ait
matris tous ces textes, il ne pouvait pas en bnficier. La pratique est plus importante que la
simple matrise des textes. Lorateur qui a parl plus tt, vous a rapport comment Hanuman a
conseill Vibhishana. Hanuman, tout en cherchant Sita dans Lanka, a entendu dans un coin du
palais le chant du Rama Nama. Il est entr immdiatement dans la salle do les sons du Rama
Nama venaient.
En entrant, il a trouv Vibhishana et ont chang des plaisanteries, parce que chacun deux
taient des dvots de Rama. Vibhishana a dit Hanuman, Oh Hanuman, bien que vous ayez
rencontr Rama il y a seulement quelques mois, vous avez avanc trs haut dans le royaume de
lEsprit. Et vous jouissez de la douce proximit de Rama. Mais, moi jai chant le Rama Nama
pendant tant dannes ; nanmoins, Rama na pas vers sa Grce sur moi. Je nai pas eu le
Darshan de Rama, mme une seule fois.
ce Hanuman a rpondu, Oh Vibhishana, ce nest pas que vous devez participer la mission
de Rama et servir sa cause pour obtenir la pleine indemnit du chant du Rama Nama. Vous devez
non seulement excuter la pnitence et faire le Japa et la mditation, mais vous devez participez
galement au Seva. Le Service est le bateau mme de la vie. Ce nest pas assez si vous voyez le
149

fruit. Votre estomac ne sera pas rempli simplement en regardant le fruit. Vous devez manger le
fruit et le digrer.
Il y a trois tapes qui mnent la transformation : Jnatum, Drashtum, Praveshtum. Jnatum veut
dire lexprience. Prenez un livre. Dabord vous devez connatre le sujet du livre. Alors vous
devez lacqurir. Finalement, vous devez le lire ; cest seulement alors que vous apprcierez le
livre. De mme, il est inutile si vous rptez simplement le nom de Dieu. Vous devez traduire le
Ramasmarnam dans la vie mme. Ravana a matris les Vedas, mais n'a mme pas pratiqu un
simple mot de tout cela. Lanka en entier a chant les Vedas. Beaucoup de dmons taient bien
verss dans les Vedas et les rcitaient. Mais ces personnes nont pas pratiqu mme un iota de ce
quils rptaient. Bien que tout les Shastras proclament, AIDE TOUJOURS, NE BLESSE
JAMAIS, Ravana na pas pratiqu lenseignement.
La pratique est plus importante que lrudition
Lhomme a beaucoup de pouvoirs extraordinaires sa disposition, mais il ne peut pas les raliser.
La raison de ceci est que lhomme est domin par les tendances matrielles. Il passe son temps du
matin au soir simplement chercher bien vivre.
De laube au crpuscule, sans aucun repos,
Vous luttez pour remplir votre ventre.
Vous gaspillez votre vie dans des tudes inutiles
Et poursuites frivoles.
Quest-ce que vous avez gagn, oh homme, dans cette bousculade,
Ignorant les yeux de Lotus du Seigneur ?
Pensez profondment ceci, oh homme.
Le monde aujourd'hui est marqu par la mchancet, et nous passons notre temps en nous livrant
aux mensonges. Quand nous souillons notre mental avec le mensonge, notre vie devient
galement fausse. Notre vue, notre tude et les actions galement seront faux. Ce qui est dans le
mental sort par les yeux, les oreilles, la langue et les actions. Ce qui est lintrieur sort
lextrieur. Vous devez vous attacher vous-mme fermement au commandement des critures :
Sathyam Vada. Quand vous donnez votre parole, que vous faites une chose, vous devez la faire.
Le manquement de votre part de ne pas la faire est lquivalent dun mensonge. Un tel acte est
non seulement faux, mais une trahison et une tromperie galement.
Le deuxime commandement des critures dit : Dharmam Chara (Pratiquez le Dharma).
Beaucoup de personnes disent quils ne savent pas ce quest le Dharma et ce quest lAdharma.
Balanc par lintrt personnel et lgosme, lhomme excute ses activits comme il le veut.
Bien quil sache quoi faire et ce quoi ne pas faire, il feint comme sil ne savait pas ces choses.
Bien que vous ayez cout beaucoup de bonnes choses, combien dentre elles avez-vous pratiqu
?
Est-ce quon peut enlever lobscurit en entendant parler de lampe ?
Est-ce quun homme pauvre peut tre soulag de sa maladie en entendant parler de la puissance
dun mdicament ?
Est-ce que la pauvret dun homme disparat en entendant parler du pouvoir de largent ?
150

 moins que nous pratiquions ce que nous apprenons, nous ne pouvons pas gagnez beaucoup en
ce monde. Le monde ne samliorera pas, moins que lhomme pratique les bonnes choses dans
la vie. Qui est lhomme ? Lhomme est celui qui a un mental. Quest-ce que le mental ? Cest un
paquet de penses. Nos tendances surgissent de nos penses. Nous serons dignes du nom
homme seulement quand nous rejetterons au loin les mauvaises penses.
Quelle est lutilit de notre enseignement suprieur ?
Qui peut effacer les critures du destin sur notre front ?
Si les mauvaises penses surgissent dans le mental.
Lhomme devient affaibli et inutile.
Est-ce que Ravana a gagn quelque chose par la matrise des soixante-quatre disciplines ?
Ltude devrait mener la sagesse. Mais le systme ducatif instaur aujourd'hui prpare
simplement les tudiants pour un travail. Lhomme est larchitecte de son propre malheur. Quand
Ravana sest effondr sur le champ de bataille, Mandodhari, sa reine, est alle sur son cadavre et
a dplor, Oh Ravana ! Quest-ce qui est arrive tout votre tude maintenant ? Je vous ai dit
trs souvent de corriger vos manires. Il est honteux pour un grand empereur comme vous dtre
troubl et tortur dans les mains de singes. Cependant, je suis heureuse que vous soyez mort des
mains de Rama. Vibhishana est venu cet endroit pour voir le corps de Ravana. Au dbut,
Mandodhari a commenc gronder Vibhishana. Puis, elle a ralis son erreur et elle a dit, Oh
Vibhishana, il ny a aucune utilit de vous gronder. Trs souvent, vous avez bien conseill votre
frre, mais votre conseil nest pas entr dans sa tte.
Quand la tte est vide, toutes choses peuvent y pntrer ?
Comment alors peut-on remplir une tte dj rempli de substances et dabsurdits ?
moins que la crasse dans la tte soit vidange au loin, comment peut-on la remplir de
sentiments purs ?
Mandodhari a voulu aller vers Sita et chercher son pardon. Elle sest alors dite elle-mme,
Jaurais d aller voir Sita il y a bien longtemps, quelle est lutilit daller la voir maintenant ?
Faire sauter le mauvais dans le bourgeon
Ravana est mort. Ctait une scne pitoyable. Les hommes et les femmes pleuraient sur les morts,
et les femmes qui taient veuves pleuraient sur les cadavres de leurs maris. De mme, les enfants
qui avaient perdus leurs parents sur le champ de bataille pleuraient sur les corps de leurs parents.
La peine tait grande sur les visages de tout le monde dans Lanka. Quelle tait la cause de tout
ceci ? Ce fut la convoitise de Ravana qui fut la cause de la calamit qui est arriv Lanka. Mme
une simple mouche cest assez pour apporter une catastrophe. Un pot entier de lait se transforme
en poison si vous le mlangez avec une goutte de poison. Bien quil y ait eu de bonnes gens dans
son royaume, Ravana les a souills totalement par son comportement venimeux. Mme une petite
faille peut tre mortelle. Les fourmis peuvent tre petites, mais elles peuvent tuer un grand
serpent.
De mme, l'erreur peut tre mineure, mais elle peut tre dsastreuse. La graine peut tre petite,
mais elle a la potentialit de grandir en un arbre gigantesque. La graine a la capacit de se
151

dvelopper en un arbre, de rapporter des fruits et des pines aussi bien. Par consquent, une
prcaution devrait tre prise pour semer seulement la graine qui rapportera des fruits et non pas
des pines. De mme, on devrait liminer la faille ltape initiale, parce quil sera difficile de
lexterminer quand elle prendra des proportions gigantesques. Cest pourquoi les Upanishads
disent : Tasmai namah karman -salutations au travail. Pourquoi devrions-nous saluer le Karma ?
Nous devrions faire que nos actions soient pures, sacres et quelles plaisent au Seigneur. Les
Vedas ont galement tabli que tout le travail doit tre excut seulement pour le plaisir du
Seigneur. Les actions excutes pour le plaisir du Seigneur nous protgeront un jour ou lautre.
Effectuez des bonnes actions seulement
Dites la vrit et effectuez de bonnes actions. Si vous ne pouvez pas dire la vrit tout au long de
la journe, au moins tablissez une certaine priode o vous serez oblig de dire la vrit. Nous
vivons dans lge de Kali, qui a la potentialit dobliger mme les mes nobles dire des
mensonges ! Quelle est la cause pour ceci ? La mauvaise compagnie. Il est dit, Dis-moi quelle
est votre compagnie et je vous dirai qui vous soyez. Vous engendrez les qualits de la
compagnie avec laquelle vous vous dplacez.
La bonne compagnie cause le dtachement,
et le dtachement cause la non-illusion.
La non-illusion cause la rgularit,
et la rgularit mne la libration.
Vous devez toujours cultiver la bonne compagnie et vitez svrement la mauvaise compagnie.
Courez loin de la mauvaise compagnie tout prix. Une fois que vous vous rendez compte que
vous avez dvelopp une mauvaise qualit, vous devez abandonner cette mauvaise qualit
immdiatement. On ne devrait pas commettre de pch, quand on se rend compte que cest un
pch. Ce fut la faille mortelle de Ravana. Il a commis un pch, avec sa pleine connaissance.
Laction, si effectue innocemment, nest pas un pch.
Dites votre mental, Oh mental ! Contemplez sur le nom de Rama dans une conscience totale.
La mme substance peut tre employe pour le mondain aussi bien que pour les buts sublimes.
Un rocher peut tre employ comme pierre pour marcher dessus, comme bloc dans la
construction, et galement pour en sculpter une idole. La pierre est employe pour marcher
dessus, un bloc de pierre pour la construction dune demeure et une idole pour le culte. La pierre
est le mme, mais est employ des fins diffrentes.
tudiants !
Adoptez un comportement excellent, dans le mandir, lcole, luniversit ou la pension. Les
tudiants devraient bien se comporter pour que tout le monde soit impressionn.
Pour le mental, le mental est le tmoignage.
Pour le corps, la vertu est le tmoignage.
Pour le stupide, la stupidit est le tmoignage.
Pour chacun, Swami est le tmoignage.

152

Aucun mal ne saccrot si de bonnes actions sont effectues. Par consquent, effectuez seulement
de bonnes actions. Ce genre de comportement apporte de la valeur la vie humaine. Un vrai
homme est celui qui a de lhumanit en lui. Ds que vous vous levez le matin, dites vous-mme,
Je suis un humain, pas un animal ou un dmon.
Aujourdhui, le monde entier est tremp dans le mensonge et la mchancet, causant lAshanti
sans fin (la non-paix). La vrit et laction juste mnent Shanti, considrant que le mensonge et
la mchancet causent lAshanti. La combinaison du btel brun, de la feuille verte et de la chaux
blanche donnent la couleur rouge. La nouvelle couleur surgit cause du mlange des trois
ingrdients.
La Vrit est puret et le Dharma est altruisme ; la combinaison des deux mne la paix dans le
cur humain. Cest par cette combinaison harmonieuse que Shanti peut tre moissonn dans le
cur humain. Sathya et Dharma soyez comme les deux ailes de loiseau ; elles sont comme les
deux roues dune bicyclette. Il nest pas possible de monter une bicyclette avec seulement une
roue. Ravana, au lieu de soutenir Sathya et Dharma a soutenu et suivi seulement lAdharma.
Cest pourquoi sa vie a t dtruite.
Rama et Ravana taient deux rudits. Alors que Rama matrisait seulement trente-deux
disciplines dtude, Ravana matrisait soixante-quatre disciplines. La diffrence entre Rama et
Ravana se situe dans leur pratique. Alors que Rama pratiquait ce quil ait appris, Ravana na pas
pratiqu mme un iota de ce quil a eu appris, ayant pour rsultat la dformation dans sa
personnalit.
La signification intrieure du Ramayana
Le Ramayana nest pas simplement une compilation dincidents, comme lenlvement de Sita, la
fureur de Rama, la mort de Ravana, etc. Ce nest pas le vrai Ramayana. Nous devons comprendre
les dessous spirituels du Ramayana. Qui tait Dasaratha ? Ce ntait pas simplement lempereur
du Royaume de Kosala. Dasaratha signifie le char du corps humain, qui a cinq organes daction
et cinq organes de perception. Ayodhya nest pas une simple ville, la capitale de Kosala.
Ayodhya signifie la forteresse irrfutable, c.--d. le cur. La capitale est au centre, entoure par
les dix organes. Les trois pouses - Kausalya, Sumitra, et Kaikeyi - signifient la srnit,
(Sattvique), ce qui est lourd (Tamasique) et passionn (Rajasique) respectivement. Les trois
reines signifient les trois attributs qui ont donn naissance Rama, Lakshmana, Bharata et
Satrughna, qui a symbolis laction juste (Dharma), la richesse (Arta), le dsir (Kama) et la
libration (Moksha). Dharma cherche Prajnana. Rama, qui est lincarnation du Dharma, a mari
Sita, qui tait lincarnation de Prajnana. Rama, accompagn de Sita (Prajnana), sont entrs dans
la fort de lignorance (Ajnana). L, Ravana qui est lincarnation de mauvais (Durnaya) a enlev
Sita. Ceci a alors men Rama entrant en contact avec Sugriva, lincarnation de la discrimination
(Viveka) et Vali, lincarnation du manque de discernement (Aviveka). Rama sest fait ami avec
Viveka (la discrimination) et a tu le manque de discernement.
Puisquil a d traverser locan du Samsara (lattachement matriel), il a utilis laide de
Hanuman, lincarnation du courage (Dairya). Aprs avoir travers locan du Samsara, il sest
retrouv face face avec Vibhishana, Ravana et Kumbhakarna, qui taient les incarnations de la
srnit, de la passion et du temprament terne respectivement. Le Dharma a dtruit Tamas
153

(Kumbhakarna) et Raja (Ravana) et couronn Sattva (Vibhishana). Aprs le couronnement du

temprament Sattvique, il a rcupr Sita, lincarnation de lAnubhavagnana (la connaissance
exprimente). Prajnana fut finalement transform en Anubhavagnana. La transformation de
Prajnana en Anubhavagnana est la vraie sagesse. On doit grandir par les procs et les tribulations
pour raliser la vraie ducation.
Puisque, nous sommes dans le monde de Pravritti, mme la personne Sattvique peut changer en
personne Rajasique. Puisque Vibhishana (Sattvique) tait la compagnie de Ravana (Rajasique) et
Kumbhakarna (Tamasique), il a d se lamenter beaucoup. Vibhishana a attendu et a attendu le
temps de Dieu. Enfin, cette heure est arrive, et il a t couronn par Dieu Lui-mme.
Ramakrishna Paramahamsa galement a attendu Dieu pendant longtemps avec une agonie
insupportable. Ce fut son dsir et son agonie intense, qui a lev Ramakrishna sa nature
sublime. Il a attendu la vision de Mre Kali jusque tard la nuit, et quand la nuit tait passe, il
dplorait tristement Oh ! Ce jour est galement gaspill, sans avoir vu la Mre. Cependant,
dans la mme ville de Calcutta l a vcu de grands intellectuels comme Aravinda Ghose et Bipin
Chandra Pal, cest le nom de Ramakrishna que les gens se rappellent le plus dans leurs curs
aujourdhui. Cest la foi intense de Ramakrishna dans la Divinit qui lui a fait gagner une place
immortelle dans le cur des gens. Ce fut la foi inbranlable de Ramakrishna qui la leve trs
haut. Puisque Ravana navait aucune foi (lAtma vishwasa), il a plong dans des profondeurs
pouvantables. Mme ses Tapas (pnitence) se sont transformes en Tamas (monotonies). Les
Tapas devraient renforcez sa foi, mais ceci ne sest pas produit dans le cas de Ravana.
Le Ramayana dvoile les conflits et les opposs entre la vrit et le mensonge, la justice et
linjustice, laction juste et la mchancet, le bien et le mal. Ceci est un dsaccord ternel, qui fait
rage continuellement dans le cur humain.
Bnie est la personne qui transcende ce dsaccord et gagne la victoire ternelle. Quand une telle
victoire est ralise, le Ramarajya natra sur terre.

154

SITA, LINCARNATION DE LA PURET

28 mai 1996

Je ne suis ni le mrite ni le pch, ni le plaisir ni la douleur.

Je ne suis pas lhymne sainte, ni les fruits du plerinage, ni charit et sacrifice.
Je ne suis ni la nourriture ni le corps form de lessence de la nourriture.
Je suis lincarnation de Sat-Chit-Ananda la Vrit, la Beaut et la Bont.
La crainte du pch a disparu et les actes atroces sont en monts.
La dvotion vers Dieu a diminu et a t remplac par de mauvaises activits.
Rare en effet, o lon peut rencontrer quelquun qui chante le nom du Sauveur des gens pieux.
O Mental! Chantez le nom de Dieu et obtenez une paix sans fin.
tudiants, incarnations de l'amour !
Lhomme est pris par un dsir immense dtudier et de conqurir la nature. cet effet, il a
compt sur sa prouesse physique, sa capacit intellectuelle, le pouvoir de sa position, et sa force.
Quest-ce quil a ralis dans le processus? Sans grce de Dieu et le support, il ne peut pas goter
mme un iota de succs. Cest seulement quand Dieu descend quune personne peut atteindre la
victoire dans nimporte quoi. La nature nest la proprit de personne. Elle appartient seulement
Dieu. Par consquent, cest seulement en atteignant la grce de Dieu que cela peut tre conquis.
Prakriti et Paramatma
La nature nest pas simplement une conglomration des cinq lments, ni nest un assortiment
des cinq principes de la vie, ou les cinq enveloppes (corps), ou les cinq sens. La nature est
vraiment lincarnation de la Divinit. Lhomme fait tous les efforts pour dominer la belle nature.
Platon a dcrit la nature comme vrit, bont et beaut. Alexander, le disciple dAristote, a
galement propos la mme vrit au monde. Cependant, do ces beauts et lgances viennentils ? Dieu est Beaut! Par consquent, la nature est galement belle. Dieu est reflt dans la
nature. En essayant daller au-del de la nature, sans la permission de Dieu, lhomme
exprimente lchec et les difficults. En retour, cela le mne aux ennuis, aux obstacles et aux
souffrances. Cette vrit est propose dans le Ramayana.
Ravana a dfi le Seigneur Rama et a essay davoir Sita. Qui peut esprer gagner sur la nature,
qui est la proprit de Dieu ? Cest une exhibition de lignorance de rver pouvoir gagner la
nature. Personne ne peut avoir le succs dans cette tche. Quelle fut la situation de Ravana la
fin ? Ce fut la cause de toute la destruction de sa famille, de ses frres, de ses fils et du royaume
lui-mme. Par consquent, avant dacqurir la nature, on doit obtenir la grce de Dieu. Si la
nature est le corps, Dieu est lme rsidant en lui. Un corps sans me est inutile. Le corps a de la
valeur seulement quand lme demeure en lui. Toutes les fois qu'il y a du mal dans une partie du
corps, est-il capable de le corriger par lui-mme. Pas du tout! Dieu commande tous les trois
lauteur, la tche, et laction aussi bien. Parmi ses nombreux noms, Dieu sappelle galement
Celui qui accorde les fruits de laction. Vous accomplissez simplement la tche assigne, mais
cest Dieu qui prsente les rsultats de laction. Les imbciles qui ne reconnaissent pas cette
vrit crent des rves pour gagner la nature. Ils pensent que leur prouesse physique,
155

intellectuelle et scientifique est suffisante pour raliser cette tche.

Yama et Rama
Hiranyakashipu tait un grand scientifique. Il y a un temps trs lointain, il a russi obtenir un
certain contrle de tous les cinq lments. Nanmoins, il na pas obtenu la matrise totale de la
nature. Son fils Prahlada lui a dit, Vous pourriez avoir conquis tous les mondes, mais vous
navez pas pu conqurir vos propres sens. Cela signifie que si vous ne pouvez pas contrler
votre mental, de quelle utilit est votre accomplissement ? Cest seulement quand vous pouvez
apaiser le mental que vous pouvez gagner la nature. Et le prrequis est de raliser le Seigneur et
tre le destinataire de Sa grce. Cest le Matre et cest Lui qui accorde. Il se permet dtre
captur facilement par ses dvots. ceux qui entretiennent des sentiments ngatifs en eux, Il
apparat en tant quennemi. Purandharadasa a chant, O Rama! Vibhishana qui a cru en
Vous, Vous tes apparus comme Dieu. Mais Ravana que vous a dfi, vous tes devenus le
Seigneur mme de la mort, Yama. Vous tes non seulement Rama mais vous tes Yama aussi
bien. Il ny a aucun Yama autre que vous en ce monde. Vous apparaissez comme Rama ceux
qui vous aiment. ceux qui sopposent vous, vous apparaissent comme Yama. Prahlada, qui
vous a pri tout le temps et en toutes circonstances, vous tes apparus comme le Seigneur
Narayana. Mais Hiranyakashipu qui sest oppos vous, vous tes apparus comme la mort.
Par consquent, il est le Seigneur aussi bien que le dieu de la mort. Kamsa, qui, sans aucune
trace de compassion pour sa sur, qui tait prpar la tuer, Krishna est apparu comme Yama.
Ugrasena, le pre pieux de Kamsa, il est apparu comme le Seigneur Lui-mme. Par consquent,
le bon et le mauvais, tous les deux sont dcids par nos propres sentiments.
Un dvot doit constamment chanter le nom du Seigneur. La dvotion n'a aucune limite de fixe.
En tout temps et sous toutes les situations, on doit se rappeler le Seigneur. Dans cet ge de Kali,
les gens ont commenc faire des distinctions entre les tches pour lui-mme et celles qui sont
pour Dieu! Ils pensent que faire de la mditation, de la contemplation du Seigneur et excuter des
rituels de culte sont toutes des tches tre excutes pour Dieu, alors que tous les travaux de
mnage, les affaires, les travaux, dagriculture et les autres telles tches nont aucun rapport avec
Dieu. Ce genre de division obstrue lhomme raliser la Divinit. La dvotion implique quil ny
a aucune division. Par consquent, il ny a aucun dominion comme le vtre et le mien. Cest
parce que dans ce corps il y a seulement un Dieu, rsidant comme la force de vie.
Praanopasana
Ceci sappelle le Praanopasana par les sages du pass, qui signifie adorer Dieu constamment,
indpendamment de vos activits. Vous devez avoir vu que quand les officiers de police vont en
service, ils mettent leurs uniformes, selon leurs rangs. Mais quand ils sont en cong, ils
reviennent la maison et portent leurs propres vtements. De mme, quand les dvots vont en
plerinage soit Badrinath, Kedarnath, Amarnath, Manasa Sarovar, et autres endroits, ils mettent
un vtement appel la dvotion. Au retour du plerinage, ils oublient la dvotion et retournent au
monde; et les penses relies au mnage entrent dans leur mental. Ce nest pas de la dvotion. La
dvotion est la contemplation constante du Seigneur, tout moment, partout et en toute
circonstance. Tout effort doit tre fait pour exprimenter et jouir de la joie bienfaisante de la
dvotion avec laide de ce corps physique.
156

Dans ce cur rside lhumain et le Divin;

Les deux jouent ensemble et sont spars eux-mmes;
Mais il y a un directeur qui dirige le jeu.
Dans le mme simulacre, il y le mauvais et le bon.
Dieu est Un. Bien que le bon et le mauvais puissent exister, cest seul Dieu qui est dans tous les
deux. Si la Divinit doit tre comprise, cest le principe du cur qui doit dabord tre compris.
Cest seulement alors que la nature est notre. Est-il possible de contrler nos habitudes, nos
sentiments et les sens? Cest Krishna qui a dclar, Vous tes mon propre aspect, mon fils!
Vous ntes pas quelquun spar de moi. Je suis en vous et vous tes en moi. Aujourdhui,
lhomme est saisi dun got pour que le voyage et dsir voir beaucoup dendroits. nimporte
quel endroit o il peut aller ou ne pas aller, il est invitable quun certain jour il visitera la ville de
la mort. Un poisson ne peut pas survivre mme un instant sans eau, qui est sa rsidence. Il est
dsireux de retourner de nouveau dans leau sil est hors de leau. Cependant, lhomme a oubli
son point dorigine et vit toujours sans se proccuper de cela. Quelle honte cest, alors, cet
homme na pas la sagesse mme dun poisson! Nous ne devons pas oublier notre point d'origine.
Cest lendroit de lAtma. C'est la rsidence de Dieu. Lhomme doit tcher de comprendre ce
principe.
Les Vedas ont compar tous les membres de Seigneur un lotus. Le visage, les mains, les pieds,
les yeux tous ceux-ci sont compars la fleur de lotus. O le lotus est n ? Il est n dans la boue
et il vit dans leau. Il ne peut pas survivre mme une seconde sans eau ou sans cette boue. Mais, il
ne permet pas non plus leau et la boue dentrer en lui. Voici un idal pour lhomme. Il nat
dans la boue selon son cycle de renaissance. Il flotte sur l'eau de la vie. Il permet cette boue et
leau dentrer en lui et il ne fait aucun effort de rester distance, comme le lotus. Au lieu de cela,
il dveloppe des attachements intenses, qui sont mauvais. Les actions doivent continuer, mais au
milieu de ces derniers, le got de la Divinit latente dans lhumain doit tre expriment. Bien
que plusieurs aient fait leffort, aucun deux ne semble avoir russis. Quelle est la raison ? La
rponse est que lhomme na pas pri pour la grce de Dieu.
Lhomme pleure la naissance et de mme qu la priode de la mort.
Entre temps, il pleure beaucoup de fois.
Mais il na jamais pleur pour la pratique de Dharma, qui languie.
Pleure-t-il pour Dieu ?
Ce sont ces deux pour lesquelles nous devons pleurer : languir pour le dharma et pleurer pour
Dieu.
Savez-vous pourquoi les yeux vous ont t donns ? Est-ce pour regarder les activits pcheresse
autour de vous ? Non! On doit est satisfait de regarder le rsident du Kailasa (Dieu).
Pourquoi ces yeux ont-ils t donns ? Est-ce pour voir chacun ? Nest-il pas assez de vous
regarder ? Tout est l en vous. Cette vrit doit tre ralise dabord.
Les bonnes nouvelles

157

Aprs que Ravana ait t tu dans la bataille, Rama a offert Hanuman dapporter la bonne
nouvelle Sita. Hanuman a atteint les jardins dAshoka en un puissant saut. Il a attendu
ardemment le jour o il pourrait communiquer une telle bonne nouvelle Sita. son arrive, il a
plac devant Sita cette nouvelle. Vibhishana a suivi Hanuman et a dit, Mre! Vous devez vous
prparer voir Rama. Jobtiendrai le chariot arien prt pour vous. Ainsi dit, il est parti pour
prendre tous les arrangements. Sa conjointe Sarama et ses filles Trijata et Ajata ont fait que Sita
portent divers ornements et lon dcore. Sita versait des larmes. Bien que ce ft un moment
heureux, elle sest rappel tous les vnements du pass. Elle attendait avec intrt de revoir
Rama et a pens :
Je suis libr de cette prison et je vais voir Rama avec mes yeux.
Je vais voir Sri Rama avec mes yeux bientt.
Le Seigneur Rama, qui ma mari, ne pouvait pas me garder avec lui.
Il y a dix longs mois que nous avons t spars.
Je suis maintenant libr de cette prison. Je vais revoit Rama de nouveau.
O mon cher Lakshmana. Comment je vous ai tourn en ridicule, toi le vertueux!
Comment profondment ces paroles vous ont blesss, mon fils, que vous avez d me laisser.
Ces penses lont rendu trs triste. En un temps, les nouvelles de la victoire de Rama sont venues
comme une douche frache. Elle tait sourde-muette, frapp de joie, et ne pouvait pas parlez
mme Hanuman. Elle pouvait peine se dplacer. Elle ne savait pas quoi faire. Elle avait
attendu ardemment ces bonnes nouvelles, pendant dix mois. Aprs avoir t dcor par Sarama et
les autres, elle a t emmene dans le chariot arien. Qutait ce chariot ? C'tait le chariot
Pushpaka. Elle avait t enleve dans ce vhicule. Quand elle sest assise dedans, elle sest
rappel les vnements passs. En un rein de temps, elle tait ct de Rama.
Lpreuve
Mais, Rama ne l'a mme pas regarde. Il a dit, Je ne peux pas regarder Sita. Jai pris naissance
pour racheter ce monde. Je dois installer un idal en ce monde. Les gens peuvent pointer un doigt
daccusation vers moi pour avoir repris Sita, qui a pass dix mois dans Lanka. Je ne peux pas la
reprendre sans faire passer dabord un test. Sita a t bris. Elle a regard Hanuman et a dit,
Oh Hanuman! Vous mavez apport ces nouvelles, jaurais heureusement donn ma vie.
Pourquoi dois-je tre conduite ici, parmi ces Vanaras (singes) et ces Rakshasas (dmons) pour
tre humilier ainsi ?
Les tudiants, les chefs de famille, les ans et les jeunes doivent regarder lidal ici. Quand Sita
est descendu du chariot arien, Angada, Sugriva et les autres se sont assis avec respect, en
penchant leurs ttes. Mais il y en avait parmi les singes qui taient de bas caractre et ils ont
tendu leurs cous pour regarder Sita. Rama alors dclar que le comportement d'Angada et des
autres est un comportement vertueux tandis que celui des autres Vanaras est un mauvais
comportement. Le premier est laspect dun humain, alors que le dernier est laspect dun singe.
Quelle est lattribut dun humain ? Il penche sa tte en respect devant les ans.
Sita est vraiment lincarnation de la desse Lakshmi elle-mme. Elle est la conjointe de Sri Rama.
On ne devrait pas la regarder avec les yeux ouverts. Lakshmana lui-mme a pench sa tte. Bien
quil soit rest avec elle pendant dix annes, personne na regard son visage. Cest le regard qui
158

incite la pense. Aujourdhui, la vision est pleine de dpit et venin. Vous devez avoir entendu
beaucoup de gens dire quils furent frapps de fivre due un mauvais il. Par consquent, la
vision doit tre sous contrle.
Entre temps, Rama a envoy un mot par Lakshmana dallumer un feu dans lequel Sita devait
sauter. Elle devait tre reconnue par le Dieu du feu lui-mme, comme condition pralable pour
conduire Sita de nouveau, Ayodhya. ces mots, Lakshmana a sursaut. Il navait jamais parl
contre Rama avant. Maintenant il a dit, Rama! tes-vous devenus fous ? Votre intelligence a-telle diminu ? Que dites-vous ? Vous devez avoir t affects par un certain dfaut, mais il ny en
a aucun dans cette grande dame, Sita. Elle est la dame la plus chaste. Elle est une idale pour
toutes les femmes, et vous parlez si bassement, de manire dgradante delle! Si cest ce que vous
avez dans votre mental, pourquoi a-t-elle souffert pendant dix mois ? Avez-vous considr cela ?

Rama connaissait le cur de Lakshmana et Lakshmana connaissait le cur de Rama. Aprs avoir
cout Lakshmana, Rama a rpondu, Lakshmana, nous vivons maintenant comme hommes
idaux. Nous devons tablir des normes pour que les hommes les suivent. Je connais sa grandeur.
Mais sa bont doit tre dmonte lextrieur. Les gens disent quun tel et un tel sont de grands
hommes. Mais tre bon est bien plus important que dtre grand. Alors, je dois prouver au monde
quelle est une grande dame, mais plus que cela, quelle est une bonne dame. Sita, a entendu les
ordres de Rama. Avec des larmes coulant de ses yeux, elle a tourn autour du feu et a pri ainsi,
Si je suis en effet lincarnation de la vrit, si en tout temps il ny a eu aucun mauvais sentiment
en moi, alors que ce feu se refroidisse. Except pour le nom de Rama, aucun moment, je nai eu
aucune autre pense ou nom dans mon esprit. Mais alors, quand Ravana ma conduit loin de
Chitrakoota, il ma attrap et ma plac sur le chariot. Comment pouvais-je lempcher de me
toucher ? Mme alors, jai pens seulement Rama. Si vous avez dcid de me faire passer un
test aprs tout cela, jobis votre commandement. Disant ainsi, elle a saut dans le brasier.
Tous les dieux et les desses sont apparus l. Ils ont critiqu laction de Rama. Ils lui ont fait
savoir quil savait tout, mais de faire une action si idiote. Mais le fait est que Rama fut totalement
satisfait de linnocence de Sita. Autrement, pourquoi se serait-il soumis tant de difficults,
renoncer la nourriture et boire, venir Lanka et tre injuri par les Rakshasas ? Une fois,
aprs une bataille avec Indrajit, le corps de Rama tait couvert de sang. Lakshmana sest vanoui
et tait incapable de voir cela. Tel tait lamour quil y avait entre les deux. Pourquoi entre les
deux tant dobstacles surviennent ? Pourquoi aurait-il construit un pont travers l'ocan ?
Pourquoi si ce nest pas pour Sita ? Rama connaissait la puret de Sita. Il a dit, Je peux
connatre votre nature. Mais les gens sont comme les corneilles qui continuent crier au sujet de
choses imaginaires.
Puis Sita a dit, Est-ce que loiseau koel renonce son beau chant juste parce que la corneille
crie dans lintervalle. O Rama! Les gens peuvent bavarder comme des corneilles. Mais vous tes
le koel. Pourquoi vous proccuper de ce que les gens disent ? Tout le monde prsent ont
soutenu Sita en disant, Elle dit la vrit! Les gens ne parlent jamais des dfauts sur euxmmes, mais les dfauts chez les autres semblent amplifis par eux. Rama ntait pas comme
cela. Rama navait absolument aucun dfaut en lui. Mais il a d se comporter ainsi pour installer
un idal au peuple. Le Seigneur du feu est apparu quand Sita a saut dans le feu, et remettant Sita
Rama, en disant, Sita est une dame dune trs grande chastet. Elle est lincarnation mme de
159

la desse Lakshmi (desse de la richesse). Elle possde un cur sans tache et exempt de tous
dfauts et blmes. Quand le dieu du feu a parl ainsi, Rama a accept Sita.
La compassion de Sita
Ici, il y a une autre histoire. Quand Hanuman est all Sita pour lui apporter les heureuses
nouvelles, il a dit, Mre! Je dois vous apporter ces heureuses nouvelles. Mais je dois galement
cherchez votre permission pour effectuer une tche. Ces dmons, qui vous ont ennuy depuis
tellement longtemps, doivent galement tre tus. Je les dchirerai en morceaux. Veillez,
maccorder la permission de faire ainsi. Sita a alors dit, Fils! Il ny a rien les blmer. Ils ont
seulement excut le commandement de leur matre. Ainsi, cest la faute de leur matre, pas la
leur.
Elle a alors relat une histoire Hanuman. Un chasseur est all pour chasser un tigre. Mais le
tigre la vue et a commenc courir aprs lui. Le chasseur a couru et grimp haut dans un arbre.
Le tigre a gard un vigil patient en dessous, tandis que le chasseur attendait que le tigre quitte
dendroit. Le chasseur a alors regard vers le haut et a vu un ours sur les branches plus hautes.
Le tigre sest adress lours, O ours! C'est ma proie que jai chasse sur une longue distance.
Elle a maintenant grimp larbre. Envoyez-moi la proie en bas, de sorte que je puisse me nourrir
delle. Lours a alors dit, O tigre! Cet arbre est ma rsidence. Le chasseur a cherch abri ici en
tant quinvit. Cest mon devoir de le protger. Par consquent je ne puis pas le laisser tomber.
Mais le tigre na toujours pas abandonn et nest pas parti. En peu de temps, lours est tomb
endormi. Le tigre sest alors adress au chasseur, O chasseur! Je suis intress seulement dans
mon repas. Peu importe si cest vous ou quelquun dautre. Je vous pargnerai et vous laisserais
partir, si vous menvoy lours qui est endormi. Je le mangerai et puis irais mon chemin. Ce
chasseur a t infest par des mauvais sentiments. Par gosme, et afin de sauver sa vie, il a fait
tomber lours endormi. Le pauvre ours, tout en dgringolant vers le bas, a saisi une branche et fut
sauv de la mort. Cest la protection que les bonnes gens donnent toujours. Lours tait une me
aimable, et sa bont la sauve. Il nest pas bon de rembourser la bont avec le mal. Lours est
remont lentement. Le tigre a alors dit lours, O ours! En dpit davoir dmontr une telle
bont cet homme, il a tout fait pour vous nuire. Cest un individu sans aucun sens de gratitude,
ayant oubli le bon qui lui avait t fait par vous. Par consquent, il est sage de lenvoyer en bas.
Alors lours a rpondu, Fils! Le pch de chaque homme est lui, ses mrites sont les siens. Il
en rcoltera les consquences. Faire le bien est ma nature, faire le mal est sa nature. Il souffrira
pour son pch. Je perdrais les avantages de ma bont. Je ne peux pas le pousser en bas.
Sita a alors continu, De mme, ma nature est compassion. Hanuman, bien quils maient mis
dans beaucoup dennui, je ne peux pas souhaiter les mettre mort pour cela. Donner du trouble
est leur nature. La souffrance avec tolrance est ma nature. Par consquent, ne les punissez pas.
Hanuman a frmi en entendant ceci. En ce monde, il y en a plusieurs qui ont obtenu la bont,
mais rembours la bont avec le mal. De telles personnes sont des dmons. Mais celui qui renvoi
le bien pour le mal, cest lincarnation mme de la Divinit.
Aprs avoir accept Sita, Rama est parti pour Ayodhya. En route, ils se sont arrts lermitage
du sage Bharadwaja. Ils staient arrts cet endroit lors de leur voyage daller. Le sage
Bharadwaja tait trs heureux. Il a donn toutes les armes quil avait Rama, et a bni pour que
le couronnement puisse avoir lieu bientt.
160

Alors que Rama approchait dAyodhya, les quatorze annes taient sur justes sur le point de se
termines. Fidle son vu quil simmolerait lui-mme si Rama ne retournait pas temps,
Bharata tait prt renoncer sa vie. Puisque Rama stait arrt lermitage du sage
Bharadwaja, il fut retard. Bharata a allum le feu. Il tait prt sauter dedans. Juste alors, Rama
a envoy Hanuman avec un message. Le vent est beaucoup plus rapide que lavion. Hanuman a
donc t assign de la tche de donner Bharata les nouvelles que Rama tait sur son retour.
Bharata est devenu joyeux, et a ardemment attendu larrive de Rama, gardant tout prt.
La dvotion suprme de Bharata
Ici, deux faits doivent tre dits en ce moment. Bharata tait un dvot par excellence, alors que
Lakshmana tait un serviteur sr et fidle de Rama. Lakshmana a pris en considration la
manifestation physique, alors que Bharata regardait la Divinit sans aucune forme. Sans reposer
ses yeux, mme une fois, Lakshmana a fait attention et sest assur que Rama et Sita taient
toujours confortables. Il na pas connu ce qutait le sommeil pendant quatorze annes! Un si
grand renoncement de sa part, un adorateur de la forme du Seigneur.
Bharata, d'autre part, tait un adorateur de Dieu sans forme, demeurant loin dAyodhya. Il avait
install un petit ermitage a Nandigrama et a chant constamment le nom de Rama. Il a concentr
son esprit entier sur Rama, alors que Lakshmana tait celui qui avait abandonn son corps au
service de Rama. Cest la diffrence entre les eux. Lakshmana a pri, Je suis votre serviteur,
tre employ selon votre souhait. Je nai aucune vie autre que ceci. Je serai votre sixime Prana.
Bharata, dautre part, a pri, Je nai pas de corps. Je suis entirement vous. Avec cette
pense, il a constamment continu chanter le nom du Seigneur. Cest pourquoi il est considr
comme Brahmavid Brahmaiva Bhavathi - Penser au Seigneur et le Seigneur vous devenez.
Aprs avoir constamment pens Rama pendant quatorze annes, Bharata a aussi assum le teint
bleu-fonc de Rama.
Bharata a pris le chariot et est all sur les rives du fleuve Sarayu. Il a reu Rama, Sita, et
Lakshmana l, les a fait asseoir dans le chariot, et les a conduit la ville dAyodhya. Les
rsidents dAyodhya furent tonns, Qui tait Rama et qui tait Bharata ? Tous les deux
semblent tre Rama! Tous les deux sont habills comme un ascte, leurs cheveux sont pareils et
tous les deux ont un teint semblable! Les citoyens, qui taient venus pour souhaiter une grande
bienvenue Rama, ont arrt dapplaudir! Tout le monde se sont avanc pour mettre une
guirlande Bharata, pensant que ctait Rama. Bharata a ralis leur situation fcheuse et a
point Rama, les a dirig pour quils placent leur guirlande Rama. Cest seulement alors que les
citoyens ont ralis qui tait Rama et qui tait Bharata. Bharata et les deux autres frres, taient
tous des aspects de lincarnation Divine.
larrive dans Ayodhya, tous ont eu un bain ritualiste. Vasistha, Vamadeva et les autres ont
apport toutes sortes de grains et de bijoux. Ils ont tous accept et furent dcors dornements.
Ici, un miracle sest produit. Tous les singes ont t transforms en humain et sont venus dans la
ville monts sur des chevaux, des lphants et des chameaux. Qui est un Vanara et qui est-il
Nara? Celui qui a lintelligence est un homme (Nara). Celui qui a la stupidit est un Vanara. Un
Vanara est associ la paresse. Un Nara (homme) est caractris par sa rgularit.

161

Le couronnement a eu lieu. Des cadeaux nombreux ont t donns. Rama a distribu des
centaines de crores (dix milles) de pices dor au Brahmanes. Non pas un crore (dix millions),
mais des centaines de crores! Des lakhs (des cent mille) de vaches ont t donns en charit.
Bharata ne pouvait pas contenir sa joie. Il a pens : Pour qui dois-je conserver ma proprit?
Cest ma bonne fortune que Rama soit venue; cest plus que tout pour moi. Je donnerai tout ceci
en charit. Pensant ainsi, il sest aussi livr donner divers articles en charit.
Hanuman, le dvot suprme
Dans la salle, tous les rois et allis vassal se sont assis dun ct, et les ministres se sont assis de
lautre ct. Les sages et les ermites se sont assis dans une autre range. Le sens dhonneur de
Rama et le respect taient impeccables. Il sest inclin humblement vers les sages, dmontrant
son humilit. Il a vu les rois et leur a donn un sourire ctait son cadeau qui fut accord sur
eux. Il a alors vu les citoyens et lev ses mains, les bnissant leur tour. Il a vu certaines dames
et a fait un signe dassentiment de la tte. De cette faon, il a dmontr son respect chacun, de
diffrentes manires. En ce jour, il a remis Sita un beau collier de perle qui pourrait tre valu
plusieurs crores. Il lui a dit, Vous pouvez donner ce collier celui que vous aimez. Je sais que
vous maimez. Mais je voudrais que vous donniez ce collier celui que vous aimez bien dans ce
rassemblement. Sita a donn le collier Hanuman, qui serrait les pieds de Rama, et le flicitait,
Vous tes le dvot suprme qui a loyalement effectu chaque ordre de Rama. Vous tes celui
qui a tout fait pour me chercher.
De cette faon, elle a flicit Hanuman. Mais Hanuman ncoutait pas ces loges. Au lieu de cela,
il tait occup sortir chaque perle du collier, le mettant prs de son oreille, mordant en elle et
puis les lanant au loin. Rama a vu ceci et a demand Hanuman si ses vieilles habitudes
ntaient toujours pas mortes. Hanuman a rpondu, Pas du tout, O Rama! Je suis constamment
immerg dans le sentiment de Rama. Je chante plusieurs reprises le nom et coute le nom de
Rama. Parmi les neuf chemins de la dvotion, cest le plus important pour moi. Cest pourquoi je
suis devenu votre serviteur. Les neuf types de dvotion sont sravana (lcoute), kirtana (le chant),
vishnusmarana (la contemplation), padasevana (serrer les pieds du Seigneur), vandana (offrir
lobissance), archana (adorer), dasya (le service), sneha (lamiti) et Atmanivedana (soffrir au
Seigneur). Par consquent, par la qualification dtre votre serviteur, je suis galement devenu
votre confident. Sans cette servitude vous, je ne pourrais pas tre devenu votre ami. Aprs tre
devenu votre ami, je moffre maintenant vous. Je naime pas couter nimporte quoi, autre que
le nom de Rama. Par consquent, jcoute attentivement si le nom de Rama fait cho dans ces
perles.
Afin de dmontrer au monde la grande dvotion dHanuman, Rama dit, Idiot, est-ce que le nom
de Rama peut faire cho dans des perles ? Hanuman a rpondu, Mme la perle doit avoir
votre nom en elle. Une perle sans votre nom ne vaut quune pierre. Par consquent, je lai jete.
Mon corps entier vibre de votre nom, Oh Seigneur Rama. Il a alors tir un poil de son bras et la
plac prs de loreille de Rama. Mme ces poils chantent RAM, RAM ! Telle tait la grande
dvotion dHanuman. Cest la raison pour laquelle il pouvait devenir lami confident et tre si
proche de Rama. Quelquun dautre peut tre loin, mais Hanuman ntait jamais loin de Rama.
Rama, Lakshmana, Bharata, Satrughna et mme Sita taient, un certain temps ou lautre,
loign. Mais jamais Hanuman ne fut loin de Rama, mme pendant un instant. Quelle est la
raison de ceci ? Ce fut le chant constant du nom et le service constant Rama qui a lev
162

Hanuman une grande hauteur. Il a constamment servi Rama avec le corps, lesprit et lme.
Rama tait trs heureux avec Hanuman. Il sest lev de son trne et a dit, Hanuman! Quelle
faveur puis-je vous donner ? Rien ne serait assez digne comme cadeau pour vous. Par consquent
je me donnerai vous. Disant ainsi, Rama a embrass Hanuman. Hanuman fut perdu dans le
bonheur cette faveur. Cet tat sappelle galement le Nirvikalpa Samadhi. Quest-ce que le
Samadhi ? Si nous nous concentrons attentivement sur un objet pendant douze secondes, cela
sappelle Dharana. Douze Dharanas font un Dhyana.
Douze de tels Dhyanas font un Samadhi. Cest la relation entre les trois tats de Dharana, de
Dhyana et de Samadhi. Hanuman fut immdiatement dans cet tat de Samadhi.
Le Ramayana est le texte saint qui a dmontr au monde entier la dvotion extraordinaire et
immense dHanuman.

163

LA GRANDEUR DU RAMA-RAJYA
29 mai 1996

Ce seul jour est un jour vrai

Quand tous les bons dvots se rassemblent
pour prier le Seigneur;
Quand les gens servent les pauvres et le ncessiteux
dans un esprit de fraternit;
Quand un festin est offert aux servants
du Seigneur qui chantent Ses gloires;
Quand des saints hommes visitent nos maisons et racontent
les exploits du Seigneur;
Tous les autres jours sont des jours de deuil.
C'tait le grand jour du couronnement de Sri Rama. La ville d'Ayodhya tait en fte, les gens
jouissaient des clbrations de la fte. La couronne qui avait t porte pour la premire fois par
Manu, avait t porte par la suite par les empereurs qui se sont succds selon la tradition. Ce
jour les sages Vasishta, Vamadheva et Jabali ont mrit la couronne pour le couronnement de Sri
Ramachandra. Afin de participer la crmonie historique plusieurs rois, chefs de clan et
quelques gouverneurs sont entrs dans le Durbar Hall, avec beaucoup de sages. la porte
principale d'entre, un message colossal tait dploy travers la porte d'une faon romantique.
Le message en Sanskrit disait : Sathya Dharmaabhih yukthaanaam naasthi mrithyu bhayam
(Ceux qui adhrent la Vrit et lAction juste n'aura aucune peur de la mort). Le message
dclarait que celui qui a adhr la vrit et laction juste naura aucune crainte de renatre. Cela
signifie qu'on na pas besoin davoir peur de la mort aprs cette vie parce qu'il n'y aura aucune
renaissance. Sans naissance, il ne peut pas y avoir de mort.
Ladhrence Sathya et Dharma dans le Rama-Rajya (rgne de Rama)
Le Ramayana a apport la signification de la vrit et de laction juste tout un chacun. La
glorieuse histoire de Rama a rpandu le nom et la renomme de Bharat dans tous les pays. Dans
le Rama-Rajya (rgne de Rama) les deux mots, Sathya et Dharma, (vrit et action juste) se
rflchi partout dans le royaume. Le dharma a rgn partout sur les jeunes et les vieux, les
hommes et les femmes, les rudits et les illettrs, tout un chacun ont adhr ces deux principes.
Tel est le gouvernant, tels sont les ministres. Tels sont les ministres, tels sont les administrateurs.
Tels sont les administrateurs, tels sont les gens du commun. Les ministres ont rigoureusement
adhrs la vrit et laction juste. Lakshmana, Bharata et Satrughna ont t assigns aux
devoirs de faire respecter les ordres de Sri Rama dans toutes les parties du royaume. Ils ont
exerc une surveillance troite sur tout ce qui se produisait dans chaque recoin et coin du
royaume, de la manire dont le peuple adhrait la vrit et laction juste et comment il les
obtenait dans leur vie quotidienne. cette fin un grand nombre de fonctionnaires ont t employ
pour aller autour du pays. Ces messagers ont recueilli des informations journalires au sujet des
difficults prouves par le peuple et leur conduite. Ce systme a prvalu aussi longtemps que
Rama a rgn sur le royaume.
164

Rama a accompli des centaines de Ashvamedha Yagas (sacrifices symboliques du cheval) et

beaucoup d'autres sacrifices. En mme temps que ces sacrifices Rama a propag parmi le peuple
les qualits de vrit et de bonne conduite.
Les jours d'or du Rama-Rajya
Dans le rgne de Rama, toutes les femmes maries taient Sumangalis (dont les maris taient
vivants). Le veuvage tait inconnu. Il est normal que les parents meurent avant leurs enfants.
Mais c'tait non naturel pour les enfants de mourir avant leurs parents. Dans le Rama-Rajya, il n'y
eu aucun simple cas de mort prmature. La mort des jeunes n'tait pas connue. Il n'y avait
aucune souffrance due la maladie. Il n'y avait aucun signe de pauvret. Les pluies venaient dans
les bonnes saisons. Les moissons taient abondantes. Il n'y avait aucun manque de nourriture. La
fatigue tait inconnue. Toutes les personnes taient heureuses et en paix. Comparant ces jours
l'poque actuelle, nous ralisons quelle situation difficile est la ntre. Bharat apprciera le RamaRajya seulement quand il aura des gouverneurs comme Rama, des ministres comme Sumantra,
des saints conseillers comme Vasishta et Vamadheva et des frres comme Lakshmana, Bharata et
Satrughna. Pendant le rgne de Rama il n'y avait aucun conflit nulle part. Les gens ne se
livraient pas dans des rcriminations mutuelles. Chacun dans le royaume tait reconnaissant pour
toutes les actions d'aide et tait dsireux de rembourser ces actions de bont.
Rama a exprim de la gratitude tous ceux qui l'ont aid
La premire dclaration que Rama a fait l'occasion du couronnement fut remarquable. Il dit :
Qui est le principal responsable de la clbration qui fut rendu possible aujourd'hui? Hanuman
est le seul responsable de la recherche russie du lieu de Sita et il Ma aid la retrouver. Par
consquent, au dpart J'exprime Ma profonde gratitude Hanuman. Rama a alors exprim Sa
gratitude Jatayu, qui a sacrifi sa vie en combattant avec Ravana alors qu'il emportait Sita.
Suivant, Rama a exprim sa gratitude Surgriva, qui L'avait aid organiser la recherche de Sita
et en fournissant les hordes (de singes) pour la guerre sur Ravana. Suivant Il a exprim Sa
gratitude Vibhishana, qui tait venu Lui, en dpit des soupons des compagnons de Rama, il a
mentionn Rama plusieurs secrets de l'ennemi. Surtout, il y avait les normes hordes de singes,
qui n'avaient aucune connexion directe avec Rama ou Sita, ils ont support beaucoup de
difficults et mme sacrifier leurs vies son gard et Il a exprim sa gratitude tous. De cette
manire, Rama a exprim sa gratitude tout un chacun qui l'avait aid dans la bataille pique de
Rama-Ravana. La leon suprme apprendre du Ramayana est qu'on devrait tre reconnaissant
toute sa vie envers une personne qui nous a aids dans une priode de crise. Cest seulement
lorsquun homme dmontre une telle gratitude quil peut tre appel un tre humain. L'homme
sans gratitude est un dmon. L'humain et les dmoniaques ne sont pas diffrents dans lapparence
extrieure. C'est par ses actions qu'on s'appelle humain, dmoniaque ou Divin. Tous ceux qui se
livrent de mauvaises penses, de mauvaises paroles et de mauvaises actions sont dcrits comme
des dmons. galement, ceux qui nuisent ceux qui les ont aides sont considrs comme des
dmons. Aussi, ceux qui renoncent la vrit et laction juste et aiment la fausset et la
mchancet comme leur souffle de vie sont considrs comme des dmons.
Chaque substance a sa qualit inhrente

165

Aujourd'hui les hommes ont une fascination pour la fausset. Ignorant la signification de laction
juste ils pratiquent la mauvaise action. Nos Vdas enseignent : Dites la vrit: suivez laction
juste. Les hommes aujourd'hui ne sont pas qualifis pour prononcer ces mots, encore moins
pour les pratiquer. Chaque substance a son Dharma (qualit inhrente). Cette qualit est
indpendante de sa croyance. Elle est sa nature inhrente. Par exemple, ce qui a la qualit de
brler s'appelle Agni (le feu). La qualit naturelle du feu est de brler. Cette qualit n'est pas
base sur une foi quelconque ou une opinion. Que vous soyez avis de cette qualit ou pas, quand
vous touchez le feu il vous causera une brlure. De mme, la qualit de la glace est le froid. Ceci,
encore, est indpendant de la croyance. Si le froid est absent, ce n'est plus de la glace. Il a renonc
sa nature. De mme, la nature du soleil est de rpandre la lumire. On peut ne pas voir le soleil
parce qu'il est couvert par des nuages ou on est aveugle. Mais cela n'amoindrit pas le dharma du
soleil de rpandre la lumire. De mme l'homme a un dharma Ce dharma est daccomplir toutes
les actions avec Thrikarana Suddhi (puret de pense, de parole et laction). La fonction naturelle
de l'homme est de se comporter avec harmonie en pense, en parole et en action (unit du corps,
de la parole et du mental).O il y a divergence entre la pense, la parole et laction, l'action qui en
rsulte est mauvaise. Cest parce qu'aujourd'hui il n'y a aucune harmonie entre la pense, la
parole et laction dans la conduite des tres humains, que la mauvaise action est effrne. Cette
unit triple n'est pas rpandue seulement parmi les instruits ou les illettrs. Celui qui manque de
foi, mais agit comme sil avait la foi, est destin la ruine. Il est dune nature dmoniaque.
Aujourd'hui la vrit et laction juste ont diminu de faon alarmante. La premire tche est de
produire des jeunes hommes et des femmes qui vont se marier la vrit et laction juste. Cest
seulement quand une nation, o les hommes et les femmes adhrent ces deux principes, quelle
sera prospre et heureuse. Quand Bharat aura de tels hommes et de telles femmes il ralisera une
grande prosprit !
Les gouvernants doivent tre blms pour les troubles d'aujourd'hui
La culture des Bharathyas a donn la spiritualit au monde et a proclam le message : Que
toutes les personnes soient heureuses partout! Dans les temps anciens, les gouvernants, les
sages et les chefs de mnage ont essay de pratiquer la vrit et laction juste. Les gouvernants
ont donn l'exemple et tous les autres les ont suivies. Aujourd'hui nous voyons comment sont les
gouvernants, ainsi est le peuple. Le peuple ne doit pas tre blm du tout. La faute est
entirement due aux gouvernants. En raison des carts des gouvernants, le peuple est sujet
toutes sortes de troubles. Chacun poursuit ses propres intrts et des buts gostes. Chacun est
aprs le pouvoir et la richesse. Il n'y a aucun chef qui est proccup par les personnes dans le
besoin et par leur bien-tre. Si le progrs de la nation doit tre favoris, les gouvernants doivent
suivre le conseil des chefs inspirs de la socit. La survie de Bharat mme dans son tat actuel
est due au fait que dans le pass les gouvernants ont accept les conseils des grands sages. Les
sages n'avaient aucun intrt personnel propre. Pourquoi le sage Vasishta est venu l'empereur
Dasaratha? Il n'tait pas intress par la richesse ou la splendeur. Il a voulu tre l quand le
Seigneur sest incarn comme Rama. Sita avait en estime Hanuman de la mme manire. Elle a
dit que mme si elle devait lui offrir lautorit des trois mondes, elle ne se dferait pas de sa dette
envers lui. Vous tes l'incarnation du sacrifice. Vous tes lexemple de la pure dvotion.
cause de ces deux qualits, vous tes autoriss vous dplacez librement dans les trois mondes.
Les trois mondes prouveront de la prosprit par votre prsence.
La restauration de Sathya et de Dharma est le premier besoin
166

Ce que nous avons besoin aujourd'hui cest la restauration de suprmatie de la vrit et de

laction juste. Il y a certaines personnes qui se chicanent sur l'utilisation de ces deux termes. S'ils
ne savent pas ce que sont la vrit et laction juste, ils ne peuvent pas tre considrs comme des
tres humains du tout. La vrit et laction juste sont les qualits inhrentes naturelles des tres
humains. La vie humaine est base sur la vrit et laction juste. Quelle folie cest de dclarer
qu'on ne sait pas ce quelles sont? La vrit est lexpression de ce que vous pensez. Laction juste
agit selon vos paroles. L'unit de la pense, de la parole et de l'action est essentielle. La vrit et
laction juste ne sont pas des qualits acqurir, comme la t suggr par Narasimha Murthy
(dans le discours prcdant celui de Swami). Ils sont inhrents l'homme, ils sont ns avec lui
comme ses membres et son souffle de vie. Il n'y a aucun besoin de chercher ailleurs pour les
trouver. Ils manent de son coeur. Ils habitent en chacun. Ce qui est ncessaire cest de voir ce
que ces qualits inhrentes ne se perdent pas. Personne n'a le droit de vivre en ce monde s'il ne
pratique pas la vrit et laction juste.
Traitez les hauts et les bas de la vie avec quanimit
Il est dclar que pour pratiquer ces deux qualits, Vairagya (le renoncement) est essentiel. Le
renoncement ne signifie pas rejeter le foyer et la maison. Le vrai renoncement consiste traiter le
bonheur et le chagrin de la mme manire. On doit avoir un esprit d'quanimit face aux plaisirs
et la souffrance, face aux bnfices et aux pertes. Ne soyez pas transport de joie par le bonheur
ou dpressif par la tristesse. Traitez l'loge et la condamnation de la mme manire. C'est le vrai
renoncement ou dtachement. Traitez les hauts et les bas de la vie avec quanimit. Considrez
l'exemple de Sita. Elle tait prisonnire dans l'Ashokavana (jardin) de Ravana. Il a transform sa
beaut de plusieurs manires pour sduire Sita. Mais Sita n'avait aucun intrt du tout dans ces
sductions. Mais elle a t profondment touch quand un petit singe a chant l'loge de Rama
partir de l'arbre sous lequel Sita tait assise (Swami a chant la chanson de Hanuman qui faisait
l'loge de Rama). Sita a trouv plus de beaut dans le singe qu'en toutes les fleurs du
Ashokavana. Ctait le chant du nom de Rama qui a donn une beaut au visage du singe. Elle
tait pleine de bonheur ce moment l. Le nom tait comme un nectar pour elle. Le bonheur sans
la beaut est strile. Le Ramayana a enseign le rapport intgral entre la beaut et le bonheur. O
se trouve le bonheur de Sita et de Rama? Il tait dans le bien-tre et le bonheur du peuple. Ils
n'ont rien cherch du peuple. Ils ont t intresss seulement donner et donner ce qui tait bon
pour le peuple. Cela s'applique tous les Avatars partir de Rama jusqu aujourd'hui. Quest-ce
que Je vous demande? Je ne demande mme pas une petite coquille. La gratuit de l'ducation est
donne aux tudiants. La gratuit des traitements est offerte dans les hpitaux. Tout ce qui est
offert par Swami est gratuit. Les tudiants ont seulement leurs frais personnels. O pouvez-vous
voir une telle gratuit dans l'ducation et laide mdical? Nulle part ailleurs. Je ne demande rien
personne. C'est le bonheur que je dois ressentir si vous menez de bonnes vies et reprsentez de
nobles citoyens.
L'attitude errone des gens
Dans le monde aujourd'hui vous voyez que cest seulement quand les tudiants payent un prix
lev pour l'ducation, quils dmontrent un plus grand intrt pour les tudes. Les gens ont une
plus grande confiance dans les hpitaux quand ils payent le prix fort. Dans les hpitaux privs
vous tes invits dposer l'avance 200 000 Rs. pour une opration du coeur. Les patients
167

croient qu'ils obtiendront un traitement de premire qualit en raison des frais levs qu'ils
payent. C'est de la pure folie. Peu d'attention est prte aux patients aprs l'opration. Dans
l'hpital Super Spcialis Sai tout est gratuit, les meilleurs quipements sont fournis et un souci
affectueux est dmontr aux patients. Tout cela est pris comme acquis parce qu'aucun honoraire
n'est pay aux mdecins. C'est une attitude totalement errone. Il ny a aucun doute, la valeur de
ce qui est offert gratuitement sera ralise en temps opportun. Mais Je suis dsol que de telles
fausses impressions existent. Si les tudiants pensaient de cette faon, quel avantage pourraien-ils
retirer de leur ducation dans les Institutions Sai? Est-ce seulement pour gagner votre vie que
vous poursuivez vos tudes? Gagner de l'argent n'est pas grande chose. Mme des mendiants sont
connus pour avoir amass une grande somme dargent en qutant. L'ducation devrait tre
recherche seulement pour l'acquisition de Vijnana (la sagesse), non pour l'acquisition de la
richesse. Celui qui est intress seulement par largent ne pourra jamais obtenir de bonnes
qualits. Tous nos tudiants d'institut devraient tre concerns seulement par lobtention des
vertus. Beaucoup de rois ont apprci la richesse et sont partis. O sont-ils maintenant? Cest
seulement de leurs mauvaises actions que lon se rappelle.
Le caractre importe davantage que les possessions et l'abondance
Pendant les dix derniers jours vous devez avoir entendu parler beaucoup au sujet de Ravana. Il
n'y avait aucune limite ses possessions. Kubera (le dieu de la richesse) tait son cousin. Son fort
et sa ville taient pavs d'or. Quelle tait l'utilit de toutes ces possessions et abondances? Il
n'avait aucun caractre. Finalement il a tout perdu. Par consquent, favorisez votre caractre.
L'acquisition de bonnes qualits est la marque de la vraie ducation. quoi sert la richesse dun
homme s'il n'a aucune morale? Un homme riche jouit que difficilement de la paix du mental. Il
ny a aucun doute que largent est ncessaire pour poursuivre sa vie. Mais l'argent excessif est
nocif. Vous avez un devoir envers votre famille. Dans ce but vous devez gagner un revenu. La
richesse excessive est la cause de toutes les mauvaises penses et sentiments. Vous pouvez voir
que dans la plupart des cas se sont les enfants des riches qui sont gars. Les gens devraient
toujours se rappeler que la fin ultime peut survenir n'importe quand. On devrait reformer sa vie
bien avant que la fin survienne. La grandeur consiste non en richesse mais en vertu. Un vrai tre
humain est celui qui reconnat le Divin en lui. Il doit mener une vie pieuse. Chacun devrait tcher
de reconnatre l'esprit qui rside en lui, qui est le matre du corps et des sens. L'ducation la plus
leve est Atma-Vidhya (la connaissance du Soi). L'esprit est invisible comme les racines d'un
arbre. Mais c'est la base du vrai bonheur, tout comme les fruits d'un arbre manent des racines.
Les plaisirs extrieurs que vous prouvez sont bass sur le pouvoir de l'esprit lintrieur. L'air
que vous respirez, la lumire que vous voyez, l'eau que vous buvez manent tous du Divin.
Tenez votre parole
Les tudiants devraient reconnatre le pouvoir Divin qui soutient tout dans l'univers. Cest la foi
dans le Divin qui a soutenu Sita pendant les dix mois quelle fut prisonnire, seule, dans
Ashokavana. Le pouvoir Divin qui a soutenu Sita dans sa captivit est en chacun. Reliez-vous
ce pouvoir. Tout ce que vous devez faire cest de tourner votre vision vers lintrieur. Suivez les
prceptes de votre conscience. L'ducation devrait vous enseigner de bonnes qualits, une bonne
manire de penser, une bonne conduite, une discipline et une dvotion au devoir. Les tudiants
devraient dvelopper la foi constante dans la vrit et laction juste. Tenez votre parole. C'est le
message de la vie de Rama. Une parole, une pouse, une flche. Rama a exemplifi ces trois
168

signes. Vous devez exprimenter le principe de Rama qui rside dans votre coeur. Rama n'est pas
le fils distant d'un empereur. Il est l'esprit ternel dans le coeur. Vivez selon votre conscience et
vous satisferez Dieu.
Chaque tre humain doit dvelopper la foi dans Sathya et Dharma, pratiquez-les dans la vie
quotidienne et ayez une vie digne.
tudiants! Garons et filles!
Vous tes susceptibles de prendre des positions de gouvernants dans la nation dans les annes
venir. Le futur de la nation dpend de la faon dont vous vous conduisez. Allez de lavant afin de
servir la nation, indpendamment des preuves lesquelles vous puissiez devoir faire face, faitele avec une foi en Dieu. Suivez les injonctions Divines. Elles contribueront votre bien-tre et au
bien-tre de la nation et du monde.
Sai Ramesh Mandap

169

RENDEZ DIEU CE QUI LUI APPARTIENT

30 mai 1996

Sans Sathya, Dharma, Shanti et Prema

toute la connaissance est inutile;
Sans ces quatre, tous les charits et
les actes de droitures sont inutiles;
Sans ces quatre, la valeur de
toutes les bonnes actions est zro;
Sans ces quatre, l'exercice
Du pouvoir est sans profit.
Pour l'dification de lancien Dharma
ces quatre qualits sont les murs principaux.
Quoi encore puis-Je vous transmettre,
tudiants lesprit vertueux et noble?
tudiants!
O que vous regardiez, vous voyez dans le monde seulement le malaise et le dsordre. Il y a peu
de trace d'unit, d'harmonie et de fraternit. Le malaise et la confusion rgnent chaque niveau
de l'individu la nation dans son ensemble. Il y a discorde entre l'homme et l'homme, de la
famille la famille, de village en village, de district en district et de province en province. Ces
conflits sont dus la manie pour le pouvoir, les dsirs insatiables et lgosme intense. D'ailleurs,
la croissance du malaise et du chaos dans la socit est galement due la faiblesse du
gouvernement, du dclin de la vrit et de laction juste et de l'chec des personnes dans la masse
dans laccomplissement de leurs devoirs respectifs. Chacun parle de la prsence du Divin, qui est
l'incarnation de la Vrit et de lAction juste. Les gens parlent de l'omniprsence et de
l'omniscience de Dieu. Mais peu prenne soin de comprendre ce que cela signifie, de
lexprimenter et de vivre selon ces attributs. Quelques gouttes de nectar sur la langue
accompliront des merveilles, mais de quelle utilit sont les barils de nectar qui demeurent intacts?
Prcher sans pratiquer rpugne la spiritualit
Beaucoup de confrences sont donnes aujourd'hui au sujet du Divin comme tant lIncarnation
de la Vrit et de lAction juste. Combien a eu une exprience directe de cela? Combien pratique
laction juste? Ont-ils essay de pratiquez mme un petit fragment de cet enseignement? Ont-ils
fait la plus lgre tentative pour obtenir la vision de cette vrit? Prcher sans pratiquer rpugne
la spiritualit. Des dvots comme Potharaju, Thyagaraju et Goparaju (Ramdhas) ont expriment
le bonheur par leurs austrits spirituelles. Ils n'ont cherch aucune position de pouvoir. Ils
taient contents de chercher la grce du Divin. Leur unique objectif tait de gagner l'amour de
Dieu.
cause de l'influence de l'ge de Kali aujourd'hui, mme les chercheurs spirituels sont dsireux
de gagner des richesses et des positions, oublient le Divin et vivent des vies indignes. Les gens ne

170

devraient pas prier Dieu pour une position. Pour la poursuite des plaisirs lhomme aujourd'hui
dpense de grosses sommes d'argent. Mais ils tentent peine de dpenser une fraction de cet
argent en charit, en bonnes actions et en service au Divin. Beaucoup de gens ont lamertume de
donner mme un peu d'argent aux femmes de la maison pour accomplir un culte avec des btons
dencens, des fleurs et des fruits. Ils se questionnent galement sur lutilit de telles offrandes. Il
peut tre demand quel avantage ces personnes retirent de leurs prodigieuses dpenses pour leurs
plaisirs et conforts. Ces plaisirs sensuels confrent un bonheur passager. Mais les actes de charit,
de bont et de sacrifice confrent des avantages Divins.
Le plaisir et la douleur contribuent la beaut de la vie
L'homme devrait apprendre traiter la souffrance et le plaisir de la mme manire parce que tous
les deux contribuent la beaut de la vie comme la varit de fleurs dune guirlande. Les gens
devraient galement apprendre ne pas ridiculiser les pratiques traditionnelles des gens du
commun qui font beaucoup d'actions simples de rvrence qu'ils considrent comme sacr. Un
jeune homme voyageant en train ridiculise l'action d'une simple femme de village qui par pit
offre quelques pices de monnaie au fleuve Krishna quand le train passe sur le pont. La femme
lui a demand quelle tait lutilit de l'argent dpens pour fumer, ce qui ruine sa sant. Elle a dit
que les quelques pices de monnaie qu'elle avait jetes dans le fleuve taient une offrande
Krishna. Cela se produit une fois de temps autre. Mais combien gaspillez-vous par jour pour
votre fumage? Quest-ce que vous allez gagner dun cancer de poumon ou le T.B? Sans raliser
la grave erreur que vous commettez, vous ridiculisez ma simple action, dit-elle.
Le don de Pothana Dieu
La vie de Pothana, l'auteur immortel du Bhagavatham en Telugu, montre la diffrence entre le
pote orient vers Dieu et un pote qui cherche les faveurs des gouverneurs et des riches patrons.
Une fois, le beau-frre de Pothana, le pote Shrenatha, dit Pothana que si, au lieu de compter
sur Sri Rama, il consacrait son Bhagavatham au chef du clan local, ce dernier lui offrirait des
cadeaux en terrains et en proprits qui soulageraient sa pauvret. Pothana a dclar : Beaufrre! Vous faite une srieuse erreur. Notre vrai protecteur est Rama et non un quelconque Raja
(gouvernant). Combien ont t aids par ces gouvernants et pour combien de temps? Je rends
grce ma Mre patrie. Ma vie sera rachete par ma confiance en la Mre patrie et par ma foi
dans Sri Rama.
(Bhagavan a rcit un pome de Pothana en laquelle le pote a fermement dclar qu'il prfrerait
vivre de ce qu'il a obtenu du sol plutt que doffrir son travail sacr aux gouvernants pervers pour
un carr de potager).
Pothana dit Shrenatha, Mon pome est l'incarnation mme de la desse de la sagesse,
Sarasvathi. Un tel travail devrait tre offert Brahma et personne dautre. Comment osez offrir
un travail si sacr un mauvais gouvernant? Shrenatha a t contrari de l'attitude de Pothana.
Il a racont les sentiments de Pothana au gouverneur local, qui s'est galement senti offens.
Dans son amertume, il a envoy ses serviteurs mettre le feu la maison de Pothana. La maison
entire fut brle lexception du sanctuaire o Pothana adorait Rama et o il gardait son
Bhagavatham. Tandis que les flammes brlaient la maison, Pothana priait Rama en tant que
Seigneur de tout. Quand une personne croit de tout coeur en Dieu, il n'chouera pas. Avec leurs
171

intrts principalement pour des bnfices et les gains matriels, les hommes prient Dieu des
lvres et non du coeur. Plutt que de prier des lvres, il est prfrable de servir avec les mains.
C'tait la leon que Hanuman a enseigne Vibhishana, quand ce dernier fut dsappoint de ne
pas avoir la vision de Rama. Les hommes sont engags dans la poursuite de la richesse et de la
position, mais pas dans la qute du Divin. Ils oublient que le bonheur et la paix durable ne
peuvent pas tre obtenus par la richesse, lrudition ou la position. Cest seulement les bonnes
qualits qui peuvent confrer le bonheur parce qu'un bon homme trouve une place dans le coeur
du Seigneur.
Le sacrifice est l'essence du principe de Rama
Les anciens sages et les savants offraient leur connaissance et rudition en offrande Dieu Ils ne
regardaient pas la connaissance dans le but d'acqurir la richesse. En ce jours de Rama chacun
doit tre rempli de l'esprit de sacrifice. Rama a donn l'exemple par sa promptitude sacrifier le
royaume en vivant en exile dans la fort. Avant de partir pour la fort, Rama a donn tous ses
possessions personnelles comme cadeaux. Le sacrifice est l'essence du principe de Rama. Pour
dvelopper l'esprit du sacrifice la premire condition requise est la ferme foi en Dieu. Les
tudiants devraient raliser que leur seul vrai ami en tout temps est Dieu. Il sera avec eux partout
o ils iront. Personne dautre ne les accompagnera comme Dieu. Par consquent, ils doivent
cultiver de l'amour pour Dieu. Il n'y a rien de plus grand que cet amour.

Sai Ramesh Mandap

172

L'INTENSIT DE LA DVOTION
18 juin 1996

L'Ombre et la Lumire
L'obscurit fait natre des sentiments de peur et des penses perverses. C'est dans l'obscurit que
les gens pervers tendent accomplir leurs mauvaises actions. Aucune personne bonne n'est
jamais attire par l'obscurit. Les gens bons, les enfants et mme les potes apprcient la lumire
de la pleine lune ; c'est alors qu'ils expriment des sentiments bons et sacrs. Il existe ainsi une
relation trs troite entre 1a lune et le mental. C'est pourquoi il est dit que quand le soleil se lve,
nos curs sont purifis car lavs de nos mauvaises penses.
On appelle le soleil le Troisime il . Il y a dans le soleil de grands trous, chacun de 1a taille
de 1a terre.1l y a aussi en lui un quilibre entre l'hydrogne, l'hlium et l'oxygne. C'est le soleil
qui permet toute vie sur terre. Il offre son nergie radieuse et est responsable de 1a pluie pour que
poussent les rcoltes.
La pense, la parole et l'action
Qu'est-ce que le Dharma ? Le Dharma (action juste) est ce qui soutient tout. Chaque objet a son
propre Dharma. La proprit du feu est de chauffer, la proprit de 1a glace est de refroidir. Il
s'agit l de leur propre Dharma. Aucun objet ne peut exister sans son propre Dharma. Le Dharma
ou action juste est l'apanage de l'humanit. Les gens pratiquent l'action juste en maintenant le
caractre de 1a pense, de 1a parole et de l'action
Quelle rgle devrait suivre nos actes et actions. Nos actions devraient tre en accord avec notre
conscience. Comment devraient tre nos paroles? Nos paroles devraient tre douces et franches.
Mme les vrits dures dire devraient tre nonces avec douceur, sans entraner d'agitation.
Fait ou vrit
Il est important de reconnatre la diffrence entre un fait et la vrit. Ce que l'on voit est
phmre, c'est un fait qui n'est valable qu'en cet instant prcis. Ce qui reste jamais et qui ne
change pas avec le temps, c'est 1a vrit. Notre discernement doit faire 1a diffrence. Le cur
d'une personne n'est pas visible, mais ses actions et ses paroles sont videntes. L o il y a
conscience, l o il y a l'unit de pense, de parole et d'action, l rside le discernement entre un
fait et 1a vrit.
La premire valeur humaine
Les trois injonctions que le Soi vous a donnes sont: l'amour pour Dieu, 1a peur du pch et la
moralit dans la socit. Si vous mettez en pratique l'amour seul, les autres Valeurs Humaines
173

suivront automatiquement. Si vous avez l'amour pour Dieu, vous ne voudrez pas prononcer ce qui
n'est pas vrai ni nuire aux autres. Vous ne perdrez pas votre quilibre. Grce un amour intense
pour Dieu, la vrit (Sathya), l'action juste (Dharma), la paix (Shanti) et la non-violence (Ahimsa) suivront. C'est pourquoi l'amour (Prema) est la premire des Valeurs Humaines.
Jsus fit pnitence dans le dsert pendant 42 jours, au terme desquels il adressa trois requtes
Dieu, Il dsirait avant tout ne blesser personne d'aucune faon et voyager sur le chemin de la
vrit En second lieu, il demanda l'indulgence l'gard des jaloux qui l'avaient fait souffrir.
Enfin, il demanda de dposer tout son amour aux pieds de Dieu. Vous voyez ainsi qu'en ayant un
amour intense pour Dieu, on met en pratique toutes les Valeurs Humaines.
Trois rois, trois axiomes
Concernant Jsus, vous devez savoir qu'au moment de sa naissance, trois rois sont venus lui. Le
premier roi a dit : Voici celui qui aime Dieu , En consquence il deviendra un messager de
Dieu. Le second roi dit II est lenfant de Dieu. En consquence, il est le fils de Dieu. Le
troisime roi dit Il est Dieu lui-mme . En consquence le Pre et le Fils ne font qu'Un. Ces
trois axiomes correspondent respectivement ce que vous tes, ce que les autres pensent que
vous tes et ce que vous tes rellement.
Ne soyez pas une ampoule de faible intensit
Vous trouverez que les personnes innocentes et illettres semblent tre meilleures que les gens
soi-disant instruits. Les gens instruits questionnent Dieu pour savoir qui Il est et ce qu'il fait l.
Est-il possible de voir le beurre dans le lait? Exactement comme le beurre se trouve dans le lait,
Dieu est Lui aussi prsent dans chaque atome de cette cration. Ce n'est qu'en barattant le lait de
l'amour dans le rcipient de votre cur que vous pouvez voir Dieu. La grce de Dieu est partout
et il ne tient qu' vous de vous ouvrir elle. Si Dieu est le courant et vous l'ampoule lectrique
qui ne brille pas avec intensit, cela veut simplement dire que votre capacit aimer est faible
comme une ampoule de faible voltage.
Une fois Ramakrishna Paramahamsa (un grand saint indien) faisait un discours devant une foule
attentive. La reine Rasamani - dont le temple avait pour prtre Ramakrishna se joignit
l'assemble. Aprs un moment, Ramakrishna se leva, s'approcha de la reine et la gifla en disant :
Si les paroles propos de Dieu ne t'intressent pas, pourquoi es-tu venue ici ? Tu aurais pu
rester o tu tais et t'occuper des affaires de ta cour. Ceci n'est pas un endroit pour la contemplation des affaires matrielles ,
Ce qu'a fait Ramakrishna tait entirement correct. Ceux qui ne sont pas intresss - ceux qui
s'endorment pendant que de bonnes paroles sont prononces et ceux qui ne mettent pas en
pratique ce qu'ils ont entendu n'ont pas venir ici.
Le bon fils
Qui est un bon fils? Le fils de Dieu est un bon fils. Si une personne gagne l'amour et la grce de
Dieu, elle devient la fiert du clan familial tout entier A quel moment un pre devrait-il se sentir
heureux et fier d'avoir engendr un fils? Pas sa naissance, mais seulement lorsque ce fils grandit
174

et qu'il gagne la reconnaissance et le respect des autres. Alors seulement un pre devrait-il
clbrer la venue au monde de son fils, On ne gagne pas le respect et les loges avec simplement
des diplmes mais en dveloppant de bonnes manires, une bonne attitude et par-dessus tout, la
dvotion envers Dieu. Alors, un tel tre deviendra vritablement un fils de Dieu. Comment Rama
est-il devenu digne d'tre pris en exemple? Il est devenu un modle uniquement par son
comportement exemplaire et parce qu'il suivait la lettre les paroles de ses parents.
Trois philosophies
En philosophie, il existe trois coles de pense l'Advaita (la non-dualit) telle que la proposait
Shankaracharya. Elle est comme le jus extrait de plusieurs cannes sucre qui toutes ont la mme
essence. La Visishta advaita (la non-dualit transforme) que propageait Ramanujacharya. Elle
est comme le sucre que l'on peut ajouter pour adoucir toutes sortes de nourriture ou de breuvage.
On peut prier et aimer Dieu sous n'importe quelle forme choisie. La troisime philosophie est la
Dvaita (la dualit) telle qu'tablie par Madwacharya. Cette cole de pense affirme que le fidle
et Dieu sont spars, tout comme une fourmi qui apprcie la douceur du sucre mais qui en est distinctement spare. Au bout du compte, le fidle dbordant de la douceur de Dieu finit par
devenir Dieu Lui-mme.
Ces trois coles de pense divergentes sur le plan pratique ont effectivement provoqu davantage
de confusion. Mais le plus important est d'avoir un amour intense pour Dieu.
Vous devez aussi vous dbarrasser de tous les ennemis : la colre, le dsir, la cupidit, l'avarice et
la jalousie car tous tuent la sagesse, la dvotion et le dsir d'accomplir de bonnes actions,
Au contraire, acqurez la sagesse, faites preuve de dvotion envers Dieu et ayez le dsir
d'accomplir de bonnes actions. Aujourd'hui, nous avons des fidles mi-temps qui sont des
morceaux de bois moiti calcins. Comme le charbon, ils perdent leur incandescence Si vous
abandonnez tout dans le feu de l'amour de Dieu, vous vous levez. Si le feu peut fondre mme un
morceau de mtal, pourquoi ne pourrait-il pas consumer vos mauvaises habitudes ? Tout vient
avec la pratique. Quoique l'on puisse dire ou faire, le plus important pour l'humanit toute entire
est un amour intense pour Dieu.

175

L'IMPORTANCE DE LA DISCIPLINE
19 juin 1996

Tandis que les oiseaux et autres animaux qui n'ont pas reu d'ducation
Mnent des vies rgles,
Hlas ! l'homme - qui est dot d'intelligence Ne mne pas une vie discipline.
Incarnations de l'Amour !
La discipline est vitale pour tout tre vivant. Sans la discipline, le genre humain court sa ruine.
La discipline est l'observance de certaines rgles bien tablies. Sans de telles rgles, il est
impossible de prserver l'humanit. De telles rgles contribuent la gloire de l'existence
humaine. On n'acquiert pas la discipline par la lecture, ni mme en suivant des cours. La
discipline est quelque chose de naturel qui doit faire partie de la vie et qui nous permet de nous
acquitter de nos devoirs. La discipline est essentielle du lever au coucher. La discipline est
essentielle au sein de chaque groupe, de chaque socit et de tout organisme politique.
Sans la discipline, il ne peut y avoir de socit ou de gouvernement. Sans la discipline, aucune
nation ne peut exister. C'est la discipline qui unit l'homme l'homme et une socit une autre.
Aussi la discipline est-elle une des marques fondamentales de la vie sociale.
La discipline et la vie
La discipline doit tre respecte dans le sport, mais aussi lorsque l'on parle ainsi que dans toute
relation quelle qu'elle soit. Prenons l'exemple des chants dvotionnels (Bhajans), tous ceux qui
chantent en churs doivent chanter sur le mme air. Toute dissonance corchera les oreilles.
Chanter l'unisson est une forme de discipline.
Dans le sport, il y a toujours un arbitre pour veiller au respect des rgles du jeu. Chaque joueur
doit se conformer strictement aux rgles. Parfois, en jouant, les joueurs sont emports dans leur
enthousiasme et ne parviennent plus respecter les rgles du jeu. Toutefois, l'arbitre veille ce
que les rgles soient respectes et les joueurs se doivent de lui obir au doigt et lil. Un joueur
qui n'obit pas, viole les rgles du jeu. Si aujourd'hui la vie est devenu intolrable, que ce soit
dans le sport ou dans tout autre domaine, c'est parce que les rgles ne sont plus respectes.
Certaines personnes occupent des postes responsabilits dans les affaires, l'administration ou
toute autre institution. L aussi, la discipline est essentielle. Ce n'est pas parce l'on dirige un
service ou une entreprise que l'on a le droit de se comporter comme bon nous semble. Tout
responsable se doit de tenir sa langue. Ses paroles - orales ou crites - doivent tre mesures et il

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faut prendre garde leurs implications futures. Votre discipline vous protgera quoique vous
fassiez.
Mme dans le simple fait de traverser une rue, nombre de personnes ne respectent pas les rgles
en vigueur. Au lieu d'utiliser le trottoir, ils marchent au milieu de la route. Se promener sur la
chausse n'est pas seulement dangereux pour soi-mme mais cela constitue un danger pour autrui.
Votre devise devrait tre Aidez toujours Ne bless jamais . La discipline doit commencer
ds le plus jeune ge. Mais elle n'est pas uniquement l'apanage des tudiants mais aussi des ans
et de tous les dirigeants.
La puret physique
Les tudiants devraient apprendre faire correctement des choses aussi ordinaires que s'asseoir
ou lire. Ils devraient se tenir droit et garder la colonne vertbrale bien droite. Cela permet la
Kundalini Shakti (nergie situe au bas du dos) de monter de la base de la colonne Moolaadhaara - au sommet de la tte, Sahasraara - en passant le long de la colonne vertbrale.
Ceci se produit lors de l'exercice yogique connu sous le nom de Pranayama (contrle de la
respiration). Cet exercice est galement utile pour amliorer la mmoire et le pouvoir de
concentration.
L'un des lments importants de la discipline est la puret physique. Cela ne signifie pas
simplement qu'il faille garder son corps propre en prenant un bon bain. La vritable puret
corporelle exige de s'impliquer dans de bonnes actions. Et de bonnes actions et de bonnes penses
conduisent la puret du mental et de l'intellect.
La dvotion d'un jeune homme pour Shirdi Baba
Un autre aspect important de la discipline consiste tenir la parole donne. Un incident, qui s'est
produit dans la vie de Shirdi Baba, illustre parfaitement l'importance de cet aspect de la
discipline.
Il tait une fois un homme qui avait pour nom Tarkad. Sa femme et son fils, g de 18 ans, taient
d'ardents fidles de Shirdi Baba. Tarkad ne voyait aucune objection au fait qu'ils vnrent Baba.
Un jour alors qu'ils souhaitaient se rendre Shirdi, il leur donna son consentement. Mais Tarkad
lui-mme ne frquentait aucun lieu saint puisqu'il tait Brahmo Samajist (membre d'une Socit
religieuse cre au milieu du 19me par Keshub Chandra Sen). Malgr les nombreuses
supplications de son pouse, il ne les accompagna pas Shirdi.
Le fils dit son pre qu'il ne pouvait pas se rendre Shirdi car il effectuait chaque jour chez eux
un culte Shirdi Baba. S'il se rendait Shirdi, le culte serait interrompu et en serait affect. Le
jeune homme expliqua son pre que chaque jour, il offrait du sucre candi Baba, puis il en
prenait une partie comme prasad (aliment sacr). Il tait convaincu que Baba recevait le sucre
candi. Il ajouta : Je ne veux pas que cette pratique soit interrompue. Aussi n'irais-je pas Shirdi
. Le pre ayant beaucoup d'affection pour son fils, il lui dit : Fiston, j'accomplirai ce devoir.
Mieux vaut que tu ailles Shirdi.

177

Mais le fils voulait tre assur que son pre tiendrait sa promesse : Vnreras-tu Baba comme je
l'ai toujours fait ? Lui offriras-tu du sucre candi et en mangeras-tu une partie en guise de Prasad ?
Le pre fut mu par la dtermination de son fils et lui promit de tenir sa promesse. Il
continuerait le culte en son absence. La mre et le fils partirent donc pour Shirdi.
La dfaillance du pre
Le pre tint parole et continua le culte comme son fils le lui avait demand pendant deux jours. Il
offrait du sucre candi Baba puis prenait un morceau avant de prendre son repas. Le jeudi,
Tarkad eut quelques affaires urgentes au tribunal et quitta la maison dans la prcipitation. En
revenant pour prendre son repas, il demanda au cuisinier de lui apporter le prasad. Le cuisinier
l'informa alors qu'il n'avait fait aucune offrande de sucre candi ce jour l. Tarkad se sentit trs
triste d'avoir chou et de ne pas avoir tenu la promesse faite son fils.
A Shirdi, lorsque la mre et le fils se rendirent auprs de Shirdi Baba le vendredi, soit le
lendemain, Baba dit au fils : Fiston, hier je suis all Bangra, mais personne ne m'a donn
manger. Je n'ai mme pas eu droit au sucre candi que tu avais l'habitude de m'offrir chaque jour.
Je suis revenu l'estomac creux et j'avais trs faim. As-tu quelque chose manger ? En entendant
les paroles de Baba, le fils fut boulevers.
Il s'en retourna et pleura sur les genoux de sa mre : Pre m'avait fait une promesse, mais il ne
l'a pas tenue et Baba tait du. Je ne peux rester ici plus longtemps Je dois persister dans ma
routine quotidienne. Je dois rentrer chez nous. A ce moment l, Shirdi Baba envoya un petit
mot au jeune homme. Dans ce message, Baba disait : Il n'est pas ncessaire que tu partes
maintenant. Si ton pre n'a pas su tenir sa promesse, tu n'as pas manqu ton devoir. Tu as toute
Ma Grce. Tu peux rester ici aussi longtemps que tu le dsires. Le jeune homme resta quelques
jours de plus mais il se sentait trs dprim et frustr.
Les excuses au fils
Quand le jeune homme rentra chez lui, le pre accourut sa rencontre et implora son pardon. Il
lui dit : Tu es jeune et moi, je suis vieux. Mais je cherche ton pardon parce que je n'ai pas tenu
ma promesse. Le fils rpondit : Ce n'est pas moi qu'il faut demander pardon mais Baba.
Quelque soit la Socit laquelle tu appartiens, quelles que soient tes croyances, une promesse
est une promesse. La vrit est une. Tu dois adhrer cette vrit. C'est ton devoir en tant
qu'avocat. Tu as tudi le droit et tu sais trs bien comment l'empereur Menu a fait respecter le
Dharma (le code moral).
Si vous n'adhrez pas la vrit, vous violez la loi. Si vous faites preuve de discipline, vous
pouvez exprimenter directement le Divin. La premire chose requise est la puret du corps.
Qu'allez-vous gagner, Oh homme, si du lever au coucher vous ne faites que courir aprs le bientre matriel en oubliant Dieu.
(Pome Telugu).
Mme en ce qui concerne la nourriture, il faut faire preuve de retenue. Tout excs de nourriture
est l'origine de nombreux maux. Un quart de l'estomac devrait rester vide. La discipline devrait
gouverner chacune de vos actions tout au long de la journe. C'est ce que l'on appelle le Karma
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Yoga, le Yoga de l'Action. Vous devez tre le matre du Karma et agir conformment aux
commandements Divins. C'est ainsi que l'ducation sera fructueuse.

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UN AMOUR ALTRUISTE ET UNE FOI FERME

20 juin 1996

Un cur sans amour est sans vie;

Pouvez-vous appeler cela vie
Simplement parce qu'il y a
Le souffle dans le corps?
Cest seulement une paire de gifle.
Incarnation de l'amour!
La marque de l'amour est Thyaga (sacrifice altruiste). L'amour ne cherche rien de personne. Il ne
soutient aucune mauvaise volont envers quiconque. Il est tout fait altruiste et pur. Ne
comprenant pas la vraie nature de l'amour, lhomme la cherche de diverses manires. L'amour
doit tre chri avec des sentiments daltruismes et de sacrifices. Comment est considr lamour
dans le monde - que ce soit lamour maternel, l'amour fraternel ou l'amiti il y a un lment
d'gosme. Cest seulement l'amour de Dieu qui est totalement libre de l'infection de l'gosme.
L'amour Divin atteint mme ltre le plus loign. Il rassemble ceux qui sont spars. Il lve
l'homme de l'animalit la Divinit. Il transforme graduellement toutes les formes d'amour
matriel en amour Divin. Pour exprimenter cet amour Divin, lhomme doit tre prpar
renoncer l'gosme et son intrt personnel. Il doit dvelopper la puret et limmuabilit.
Avec une foi ferme dans le Divin, il doit favoriser l'amour de Dieu sans se soucier de tous les
obstacles et preuves. Cependant, mme le sentiment de fraternit universel n'est pas la mme
chose que l'exprience de Ekathvam (unit). Mme dans un sentiment si fraternel il y a un
lment d'intrt personnel. Ceux qui souhaitent vraiment favoriser la fraternit universelle
doivent dvelopper la conscience de lunit de l'esprit dans tous les tres. Mme des frres sont
souvent trouvs pris dans des chamailleries mutuelles et de la haine. Ce qui est dcrit comme de
la fraternit peut ne pas tre vraie et nest pas de l'amour sans tache. Le vrai amour devrait tre
exprim en conscience par la prsence du Divin dans tout un chacun. Les noms et les formes
peuvent diffrer, mais l'Esprit lintrieur est le mme dans tous.
Celui qui est rempli damour Divin sera sans peur
Remplissez vos curs damour. On se trahira soi-mme si on entretient des mauvaises penses,
mais quon dmontre extrieurement que lon est plein d'amour. Toute personne qui a l'amour
Divin ne manquera jamais de le manifester quiconque en tout moment. Les tudiants, qui se
comportent bien pendant leur sjour dans l'Institut, devraient maintenir le mme comportement
partout o ils iront vivre ou travailler aprs avoir quitt l'Institut. Il ne devrait y avoir aucune
place pour une quelconque association ou circonstance extrieure qui les ferait changer de
conduite. Lamour devrait tre fermement implant dans leurs curs. Celui qui est rempli
damour Divin sera sans peur, ne cherchera rien des autres et sera spontan et altruiste en
exprimant son amour. Il ny aucun besoin de prier Dieu pour des cadeaux. Dieu donnera son

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propre accord ce qui est bon pour chaque dvot. Nest ce pas que Shabari et Jatyu ont obtenu
la grce de Rama sans mme la Lui demander? Dieu dcide de quoi donner, comment le donner
et quand. Par consquent, toutes les actions devraient tre ddies Dieu et Il devrait dcider ce
que le dvot est adapte recevoir. Quand tout est laiss Dieu avec un amour pur une foi totale,
Dieu prendra soin du dvot. Les gens aujourd'hui manquent d'une telle foi ferme. Dans la voie de
la dvotion beaucoup d'preuves doivent tre surmontes. Les grands dvots dans le pass ont fait
face de telles preuves avec foi et courage. Finalement ils ont obtenu la grce du Divin et
expriment le bonheur.
L'exemple de Dhruva
Par exemple, prenez le cas de Dhruva. Il tait un garon de cinq ans, qui ne connaissait que peu
de chose au sujet des affaires du monde. Il a agi sur les conseils de Narada et par une pnitence
svre a pu avoir la vision directe de Dieu. Sa foi lui a permis dobtenir cette exprience. Mais,
quand Vishnou est apparu devant lui et lui a demand ce qu'il voulait, Dhruva dit : Seigneur!
Vous tes venus moi, sachant o je faisais ma pnitence. Est-ce imaginable de penser que vous
ne savez pas ce que je veux? Le Seigneur dit : Je sais pourquoi vous avez accompli une
pnitence. Quand vous avez quitt votre maison vous avez pris la rsolution que vous
accompliriez une pnitence et obtiendriez une faveur du Seigneur car vous ne pouviez pas vous
asseoir sur les genoux de votre pre. Je veux savoir si vos paroles et les actions sont en harmonie.
Dhruva dit : Il est vrai que je suis venu pour accomplir une pnitence pour une petite faveur,
un morceau de verre sans valeur. Mais, l'exprience de votre Forme est comme un diamant pour
moi. Quelle bonne fortune pour moi alors que je cherchais une bille de verre j'ai trouv un
diamant brillant ! Je nai aucun intrt pour ce morceau de verre. Le Seigneur a vu la
contradiction entre la rsolution originale de Dhruva, sa pnitence et son dsir actuel. Le
Seigneur lui a dit qu'il devait s'en tenir au souhait original pour lequel il a accompli une pnitence
et revenir au royaume avec la bndiction du Seigneur. Ceci souligne le besoin d'unit dans la
pense, la parole et laction.
Reconnaissez le Divin dans le cosmos entier
Pour raliser n'importe quoi dans la vie, deux choses sont essentielles: une foi ferme et un amour
pur. Les gens ne devraient pas penser que le plaisir et la douleur sont provoqus par quelques
forces extrieures. Ce n'est pas ainsi. Ils sont le rsultat de ses propres penses. Il n'y a aucune
signification blmer les autres. Si vous dveloppez de l'amour pour Dieu, cet amour bannira
tous les chagrins et les tendances mauvaises comme l'attachement, la colre et l'envie. Les
tudiants devraient poursuivre une ducation spirituelle et des tudes sculaires en mme temps.
Vous devez raliser que la nature est galement une manifestation de Dieu. Par consquent, la
nature ne devrait pas tre ignore. La nature est l'effet et Dieu est la cause. Par consquent vous
devriez reconnatre l'imminence du Divin dans le cosmos entier.
Sai Kulwant Mandap

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VOUS RCOLTEZ CE QUE VOUS SEMEZ

30 juin 1996

Toutes les souffrances et les plaisirs qu'prouve l'homme sont le rsultat de ses propres actions et
non pas infligs par le Divin. Dieu n'est qu'un tmoin, Dieu est comme un facteur. Il vous apporte
toutes les lettres qui vous sont adresses quelles qu'elles soient. La peine ou la joie que vous
apporte le contenu de ces lettres vous est propre. De la mme faon, la souffrance ou le bonheur
que ressent une personne est le rsultat de ses propres actions bonnes ou mauvaises et ne
proviennent pas de Dieu.
Une grce spciale peut cependant intervenir en certaines occasions. Quand vous priez Dieu d'un
cur pur, sans trace d'gosme et rempli de sentiments sacrs Dieu accorde une faveur spciale.
De plus, lorsqu'une personne a fait un quelconque acte de sacrifice unique dans une vie antrieure
ou n'importe quel moment du pass, le Divin confre au moment opportun une rcompense
approprie.
Krishna est venu au secours de Draupadi quand Dhuryodan a attent sa rputation en droulant
son sari sans fin. En retour pour son aide, Draupadi a dchir son sari pour en prendre une pice
et lenroul autour du doigt bless de Krishna.
La magnanimit spontane de Karna
Mme un noble hro et un grand cur comme Karna est devenu complice des mauvais Kauravas
cause de son association avec eux. Les tudiants doivent viter la mauvaise compagnie. Pour
illustrer la magnanimit spontane de Karna Je vais vous relater un pisode o Krishna s'tait
arrang pour dmontrer Arjuna quel point Karna tait prpar se sacrifier pour satisfaire
celui qui est venu son aide. Krishna a pris la forme d'un Brahmane et sest approch de Kama
sur le champ de bataille pour lui demander de l'or. La seule manire qu'il pouvait satisfaire le
Brahmane ctait darracher ses deux dents en or pour les lui donner, Kama n'a pas hsit faire
cela. Il a voulu les laver avec l'eau du Gange, pour cela il a vis une flche par terre et a fait jaillir
leau du fleuve. Arjuna, qui avait une opinion leve de ses propres prouesses et dvotions
Krishna, sest senti humili la vue de la gnrosit illimite de Karna.
Les voies du Divin devraient tre correctement comprises. Dieu n'existe pas pour une seule
nation ou une seule communaut. Dieu s'incarne sur la terre pour le bnfice de toute l'Humanit.
Chacun reoit rcompense selon ses mrites. Pour telle action, tel fruit. Donc avant de faire quoi
que ce soit nous devrions nous demander si c'est bien ou mal. Nous devrions nous assurer
qu'aucun mal ne soit fait quiconque des suites de nos actions. Ceci n'est pas facile pour
quelqu'un qui est attach aux plaisirs du corps. Tous les chagrins sont lis au corps et aux dsirs
matriels. Vous faites l'exprience des dsirs l'tat de veille. Mais l'tat de sommeil profond

182

(sushupti) vous tes totalement inconscients de votre corps et du monde phnomnal. Donc dans
cet tat il n'existe aucune souffrance.
Compt sur le pouvoir du Divin
Par la constante contemplation sur Dieu, l'esprit devrait se dtourner des dsirs du monde. C'est le
moyen de se dbarrasser la fois de la souffrance et du plaisir. L'homme doit se rveiller du
sommeil de l'ignorance et raliser son essence divine (Sat-Chit-Ananda). Plus il rduit les dsirs
terrestres, plus il exprimente la batitude et ceci dans les mmes proportions. En mme temps
qu'ils contrlent leurs dsirs, les hommes devraient aussi se dbarrasser de l'gosme (Amkhara).
Aujourd'hui les hommes sont habits par la peur parce qu'ils n'ont aucune confiance en eux. Un
oiseau peut dfier une tempte parce qu'il a confiance en ses ailes. Mais l'homme succombe au
moindre revers de fortune parce qu'il ne se repose pas sur la puissance de l'Esprit. Les gens
doivent avant tout compter sur le pouvoir du Divin. Avec confiance dans le Soi, ils devraient se
consacrer aux bonnes actions. C'est le but de la vie. Chaque pas que vous faites doit vous
rapprocher de Dieu.
Sai Kulwant Mandap, Puttaparthi.

183

PAS LE SALAIRE, MAIS LE SERVICE

1 juillet 1996

Incarnation de l'amour!
Le systme d'ducation aujourd'hui prpare les tudiants afin quils obtiennent des gains
matriels et du confort, mais ne fait aucune tentative pour cultiver en eux les qualits de laction
juste, de l'amour, de la paix et de la promotion du bien-tre social. Les tudiants et les professeurs
sont principalement proccups utiliser l'ducation pour obtenir du travail et gagner de grands
revenus. Quel genre de vie ils mnent dans leur carrire et gagner de largent? Aprs une
prtendue dure journe de travail, ils passent leurs soires dans les clubs, simaginant obtenir la
paix et le repos. S'ils veulent vraiment la paix ils devraient demeurer chez eux. Dans les clubs ils
passent leur temps jouer aux cartes et prendre une bouteille. Est-ce que c'est louable?
Pouvons-nous appeler ces personnes des ducateurs? Loin de lui. Non seulement ils se ruinent de
cette faon, mais ruinent galement leurs familles. Au lieu dtre la proie de telles habitudes
pernicieuses, les ducateurs devraient employer leur connaissance pour l'amlioration de la
socit et racheter par ce fait leurs vies. Le penchant pour boire rend lhomme finalement esclave
de la bouteille.
La dette de l'homme envers Dieu
L'homme est le bnficiaire dinnombrables cadeaux gratuits de Dieu : le vent, la pluie, la
lumire du soleil et ainsi de suite. Quelle gratitude lhomme dmontre-t-il Dieu pour toutes ces
choses, alors qu'il paye un grand prix pour chaque petit avantage obtenu des services comme
l'approvisionnement en eau et en nergie lectrique? Dieu est le fournisseur de tout ce qui est
essentiel pour la vie. Quelle rcompense lhomme remet-il Dieu? Au contraire il continue
prier pour encore plus d'avantages. Ces dsirs insatiables sont la cause des mauvaises qualits de
l'homme. Les qualits vritablement humaines sont le calme, la patience et la compassion.
L'homme doit mener une vie de satisfaction. Dieu a donn lhomme un monde
merveilleusement beau, avec des montagnes, des forts, des fleuves et une lune glorieuse.
Surtout, Dieu a dot l'homme dun cur compatissant. Mais il le pollue.
Qu'est-ce que cet homme donne Dieu pour tous ces cadeaux? Les anciens sages l'ont appel
Bali (offrande sacrificatoire). Le terme Bali a t mal compris comme loffrande d'un animal en
sacrifice. La vraie signification de Bali est une taxe. Beaucoup de tels termes ont souvent t mal
interprts dans lusage commun. Par exemple, le terme Shikhandi est interprte comme
quelque chose se rapportant un hermaphrodite (celui qui n'est ni un homme ni une femme). La
vraie signification, cependant, est Celui qui porte une plume de paon. Ce terme est attribu
Krishna. Quest-ce que ce Bali (taxe) qui doit tre pay Dieu? Cest seulement l'expression de
notre gratitude par une prire sincre. Cette prire est une expression de joie et de remerciement.
Les mains doivent tre leves en prire et les paroles doivent sortir gorge dploye. Cest
regrettable que ceux qui sont dou dune bonne voix ne chantent pas les bhajans voix haute.
L'homme a t dot d'une langue pour chanter l'loge de Dieu. S'il manque de le faire, il reste
endett envers Dieu.

184

La bonne attitude du dvot est de sabandonner totalement. Comme un dvot a dclar : Je vous
offre le cur que vous m'avez donn. Je n'ai rien qui mappartient. Tout est Vous. Je Vous offre
ce qui est Vous. Quoi dautre puis-je faire? C'tait l'esprit dans lequel Lakshmana a servi
Rama. Aussi longtemps que cet esprit dabandon total n'est pas dvelopp, lhomme devra
renatre plusieurs reprises. On doit offrir son cur au Divin et ne pas se contenter doffrandes
comme des fleurs, et des fruits.
Vous devez offrir votre connaissance pour le bnfice du peuple. Vous devez tre un exemple
pour les autres. Cultivez l'esprit d'unit avec toute l'humanit. Cest pour enseigner ce message
que la venue de Sai a eu lieu. Sai est venu pour dmontrer l'omniprsence de Dieu. L'Avatar est
descendu pour dclarer que Dieu est prsent partout. Ceci est ncessaire tout comme pour
certains d'allumer la lampe mme sils ont un support, du ptrole et une mche. L'Avatar vient
non seulement pour proclamer les vertus ternelles, mais galement pour verser Son amour sur
toute l'humanit. Mais chacun obtiendra des bnfices selon la taille du bol qu'il tient.
Sai Kulwant Mandap, Puttaparthi

185

LADHRENCE LA VRIT
2 juillet 1996

Il y a une vrit ternelle qui transcende le temps et l'espace et qui est au-del des trois gunas Sattva, Rajas et Tamas Cette Vrit est Dieu. Toute la cration a man de cette Vrit et
fusionnera en elle. Les phnomnes perus par les sens sont par nature phmres et sont toujours
changeants. La ralit spirituelle ne change pas. Les trois lettres dans le terme Sathyam
reprsentent Prana (la vie), Annam (nourriture) et le soleil, qui maintient toute vie. Les trois
reprsentent Brahmam. Une autre signification de Sathya cest le contrle des sens extrieurs et
intrieurs. Quand il y a ce contrle des sens combin avec la puret dans la pense, la parole et de
laction, on exprimente le Divin. Dharma est bas sur Sathya. LUpanishathi dit : Sathyam
vadha; Dharmam Chara (dites la vrit et pratiquez laction juste). Aujourd'hui le nombre de
personnes qui adhrent la vrit sont un sur mille environ. La majeure partie de la vie est passe
dans lgarement. Un vrai tre humain devrait mener une vie base compltement sur la vrit.
L'homme est dans la recherche dsespre du bonheur dans le monde extrieur, oubliant que la
source du bonheur est en lui. L'ignorance de sa Divinit inhrente rend lhomme malheureux.
Quand l'ignorance disparat, sa nature heureuse se rvle delle-mme. L'homme doit raliser
cette vrit de base.
Surmontez les difficults par ladhrence la vrit
tudiants!
Vous devez raliser que quelque puisse tre les difficults que vous puissiez rencontrer dans la
vie, vous pouvez les surmonter par la ferme adhrence la vrit. Vous devez accomplir votre
promesse n'importe quel prix. Vous avez l'exemple de l'empereur Bali, qui a honor son
engagement Vamana mme au cot de son royaume et contre l'avertissement de son prcepteur.
Bali a dclar qu'il n'y avait pas de plus grand pch que de revenir sur sa parole. Mme si dix
personnes seulement adhraient fermement la vrit ils pourraient sauver le monde. Combien
de personnes aujourd'hui sont prtes tout sacrifier pour la vrit? Les gens coutent des discours
sans fin, rencontrent des personnalits nobles et lisent toutes les critures. Quelle est lutilit de
tout cela sil ny a aucune pratique des enseignements? L'homme a volu de l'animal l'humain
et il doit progresser vers le Divin. Malheureusement aujourd'hui il tend retourner vers
l'animalit. L'homme doit raliser le ct prcieux infini de la naissance humaine.

186

BHAGAVAN DPLORE LES CARTS DES DVOTS

3 juillet 1996

Sans renoncer aux tendances Tamasiques

Comment la vrit peut-elle tre ralise?
Sans renoncer aux qualits Rajasiques
La Bhakti ne peut pas tre encourage.
La pratique de la Bhakti
Est une qualit Sattvique.
Prter loreille! Oh vaillant fils de Bharat!
Cet univers phnomnal entier est lexpression de trois qualits - Sattva, Rajas et Thamas.
Chaque tre humain est une incarnation de ces trois qualits. Comment un tel tre peut-il
transcender les trois qualits? Cest seulement quand l'homme reconnat ces qualits qu'il peut
aller au-del d'elles. Pour toutes les personnes ordinaires, ces trois qualits sont essentielles.
L'homme ne peut pas vivre sans sommeil. L'homme ne peut accomplir aucune action sans
sinformer auparavant. La pense doit prcder n'importe quelle action. Le sommeil et l'enqute
sont des qualits Tamasiques. L'homme ne peut pas continuer sa vie quotidienne normale sans
activits Rajasiques. Tous les dsirs surviennent de la qualit Rajasique. Mme le dsir de Dieu
est une qualit Rajasique. Il y a un nonc Telugu qui dit : Personne ne peut avoir le dsir de la
libration sans avoir expriment les autres dsirs. Les dsirs peuvent tre divers, mais leur
nature essentielle est identique. Les qualits comme la colre, la jalousie, la haine, lorgueil et la
vanit sont Rajasique en nature. Mme dans la qualit Rajasique il y a un lment de la qualit
Sattvique. Comme le fleuve Sarasvati on dit quil coule de faon invisible entre les fleuves
Gange et Yamuna, la qualit Sattvique est galement prsente sous une forme subtile sousjacente entre les qualits Tamasique et Rajasique. Quand on examine chacune de ces qualits
individuellement, on constate qu'il y a un substratum de la qualit Sattvique dans les deux autres.
Pour dvelopper la qualit Sattvique, la qualit Tamasique est un accessoire et la qualit
Rajasique est une tape ncessaire. Quand on va au-del de ces deux, la pleine nature de la
qualit Sattvique se manifeste.
De l'homme de la rue au sage
Comment va-t-on par-dessus la qualit Tamasique? Il y a un exemple de Rathnkara, qui tait
l'origine un voleur de grand chemin qui harcelait et pillait les passants. L'absence de compassion
et de considration pour les autres est la marque de la nature Tamasique. Une telle personne a t
transforme en grand sage par le contact et l'enseignement des sept Sages (Vasishta et d'autres).
Non seulement il est devenu un sage, mais il est galement devenu un pote immortel, l'auteur du
Ramayana, l'histoire pique de lAvatar Rama. Le terme Kavi (pote) signifie celui qui a la vision
du pass, du prsent et du futur. Les prtendus potes d'aujourd'hui peuvent peine s'appeler des
potes dans le sens ancien du terme. Valmiki et Vyasa, par leur pnitence, ont transcend les trois
qualits, expriment le Divin et ont acquis la capacit de voir les trois catgories du temps -- le
pass, le prsent et le futur - alors ils sont devenus des potes immortels. La compagnie de bonne

187

personne tait responsable de la transformation totale d'une personne Tamasique comme

Rathnkara en un sage totalement Sattvique, Valmiki. Ceci prouve que lorsquon estime qu'une
personne est Tamasique elle ne pourra jamais devenir une personne Sattvique. Pour chaque
transformation la grce Divine est la cause. Il est possible dun seul saut daller de la nature
Tamasique la nature Sattvique par la grce Divine et de sassocier avec des personnes pieuses.
De l'empereur un Brahmarishi
Venir la qualit Rajasique; cest la caractristique des personnes appartenant la caste des
Kshatriyas (guerrier). La haine, la jalousie, lostentation, lorgueil et lgosme sont certains traits
associs la qualit Rajasique. Le sage qui fait la transformation du Rajasique la qualit
Sattvique est Vishvamithra. Vishvamithra qui avait saut dans les tendances Rajasique est devenu
un grand Rajarishi et plus tard un Brahmarishi. Son antipathie au sage Vasishta est alle jusqu'au
degr denvisager mme la destruction du sage. Vishvamithra se promenait prs de l'ashram
quand il a surpris une conversation entre Vasishta et sa conjointe, Arundhathi. Arundhathi
exprimait son admiration pour la belle lumire que la pleine lune donnait cette nuit l.
Immdiatement Vasishta a fait lobservation : La pleine lune de ce soir brille de manire
parfaite comme la pure pnitence de Vishvamithra. En entendant ces mots, Vishvamithra
ralisa comment il considrait Vasishta de faon erron et se prcipita dans l'ashram, tomba aux
pieds de Vasishta et pria de lui pardonner. Vasishta a relev Vishvamithra et l'a acclam comme
Brahmarishi (un sage qui a ralis le Soi suprme). Vasishta, qui avait prcdemment dcrit
Vishvamithra comme Rajarishi (un sage royal), l'a spontanment acclam comme Brahmarishi.
Vishvamithra ne pouvait pas se contenir et a demand Vasishta pour quelles raisons il lappelait
un Brahmarishi. Vasishta a dit : Vishvamithra! Jusqu'ici vous tiez remplis de vanit. Vous tes
n avec un ego, vous avez grandi avec lego et n'avez jamais pench la tte pour personne.
Aujourd'hui vous avez mis un terme votre ego et tes tombs mes pieds. C'est la signification
dune personne sans ego. Un Brahmarishi est celui qui est libre d'gosme, de vouloir acqurir
des choses, de vanit et d'arrogance.
Un vrai rishi est celui qui est libre des mauvaises tendances
Un rishi n'est pas celui qui a une grande rudition ou un ritualiste, mais celui qui est libre des
mauvaises tendances. La transformation de Rathnkara d'un homme de rue un sage, qui a pu
composer le Ramayana, fut possible en raison de son association avec de grands rishis. Mais
seule l'association n'tait pas suffisante. Il a pratiqu de tout cur ce que les sages lui ont
enseign. Il a perdu la conscience du corps dans la contemplation du nom de Rama tel point
qu'une fourmilire s'est leve au-dessus de lui, de la quel la vibration du nom de Rama pouvait
tre entendue. Une transformation semblable s'est produite dans le cas de Vishvamithra
galement. D'un roi Rajasique il est devenu un Brahmarishi en sacrifiant tous les plaisirs
terrestres et en accomplissant une grande pnitence. Venant la qualit Sattvique, il convient de
noter que sa caractristique principale tait un tat ternel de paix. D'autres traits lis Sattva
sont la patience, la compassion, la vrit et des vertus semblables. La qualit Sattvique ne laisse
aucune place pour des vices comme la convoitise, la colre, l'avidit et l'envie. La personne
Sattvique convertit n'importe quelle action de colre en acte d'amour. Si on ne peut pas accomplir
un tel changement, toutes les austrits sont inutiles.
Les omissions des dvots de pratiquer l'amour
188

Maintenant, Je souhaite Me rfrer une question que vous devriez considrer sans aucun
malentendu. J'ai propag le message de l'amour pendant beaucoup d'annes. Dans chaque
discours Prema (lamour) fut mentionn plusieurs reprises. Combien de personnes parmi vous
comprennent cet amour ou le pratiquent? Si quelquun vient vers vous avec une question,
pouvez-vous lui donner une rponse avec tendresse? Je n'ai pas vu un seul individu donner une
rponse affectueuse. Dans le Mandir, ou dans la cantine ou dans la bibliothque de livres, ou dans
le bureau pour les logements ou dans l'hpital ou dans aucun des autres tablissements il n'y a pas
un seul mot Prema (amour). Pourquoi, alors, devriez-vous couter ces discours? Si un
nouveau arrivant demande la faon davoir le darshan de Swami, il est rudement balay de ct
avec
" Foute le camp! " Ne pouvez-vous pas dire calmement ce que vous savez? Si des personnes
instruites sont approches, elles cartent le chercheur d'information avec un brusque : Non, ceci
n'est pas mon travail. Devrait-on rpondre une question en faisant passer cela comme du
travail? Quest-ce que lon perd en donnant une rponse calme et affectueuse? Que se soit des
dvots femmes ou hommes qui sont ici depuis plus de deux dcennies, personne n'a un cur
affectueux. Elles disent quils accomplissent une sadhana, ou le japa ou font de la mditation,
mais pourquoi font-ils tout cela? Qu'est-il arriv l'amour en eux? Ils semblent tre dans un
sentiment d'touffement. Ils dveloppent des sentiments de maladie. Si vous tes vraiment
srieux d'couter les enseignements de Swami, pourquoi ne les mettez-vous pas en pratique? Les
gens vivent dans l'ashram, mais leurs pratiques est inconvenable. Si quelquun a un devoir qui lui
est assign quil le ddit? Disent-ils la vrit? Parlent-ils plaisamment? Je n'ai ni vu ni entendu de
telles choses. Si quelquun veut vous parler, vous pouvez vous excuser si vous voulez viter
lentretien. Vous pouvez expliquer gentiment : Swami dsapprouve de trop parler. Je dois
adhrer Ses injonctions.
Ouvrez vos curs pour l'amour de Dieu
Je ne vois aucun professeur ou tudiant, mdecin ou infirmire parler avec affection. Il devrait y
avoir un certain avantage couter les discours. Mais il n'y a rien de la sorte. Pendant les bhajans
les femmes sont engages dans la rcrimination mutuelle. Elles se disputent les siges. Cette
place est le mien. Celle-l est vous. Elles concurrencent pour les places en avant. Ne peuventelles pas exprimenter Bhagavan partout o elles sont? Vous avez abondamment de temps et
recevez de l'amour en abondance. Mais vous ne vous en servez pas. Si vous gardez votre pot
ferm double tour, comment pouvez-vous recueillir de l'eau mme s'il y a un orage?
Aujourd'hui ceux et celles qui coutent les discours gardent le pot de leurs curs l'envers. Par
consquent aucune goutte d'amour nentre dans vos curs. Pourquoi, tes-vous venu ici? Vous ne
pouvez pas vivre ailleurs? Quelle est le but de votre venue ici? Quobtenez-vous de votre sjour?
Quel bonheur en retirez-vous? Rien du tout. C'est une perte de temps.
Traitez les patients avec amour
Au moins dornavant, rpondez avec amour quiconque vient vous. Ceux qui sont employs
au bureau des logements ou aux relations publiques ou dans dautres endroits dans l'ashram ne
devraient pas se comporter comme des chiens Bull-dog ou des Alsaciens. Nous avons dpens
des crores (dix millions) de roupies pour les hpitaux. Pourquoi les patients ne devraient-ils pas
tre traits avec amour? Beaucoup de patients iront mieux simplement par des paroles aimables et
189

douces. Mais beaucoup d'entre eux sont retourns rudement. C'est totalement inconcevable des
personnes qui se prtendent tre dvots. Si elles sont venues pour servir Swami, elles doivent
cultiver l'amour comme premire qualit. Swami est l'incarnation de l'amour de la tte au pied.
J'offre l'amour. Vous l'acceptez, mais vous nen faites pas une bonne utilisation.
Incarnations de l'amour!
Je continue vous appeler comme tels, cependant il y a un manque d'amour! Vous n'avez pas
besoin de ne cultiver rien dautre que l'amour. Cela sera gal n'importe quelle quantit de
pnitence que vous pourrez probablement faire. Quand de nouveaux dvots viennent l'ashram
vous devez leur faire un bon accueil comme les htesses de lair le font dans un avion ! Dans
l'Institut galement, les nouveaux arrivants qui s'associent la nouvelle anne devraient tre bien
accueillis et traits avec un respect et une affection spciale. Tout devrait tre fait pour quils
oublient la sparation de leurs parents. lextrieur des collges, les novices sont soumis la
rage des vieux tudiants. Cette conduite est dmoniaque. Est-ce la faon de traiter les novices qui
devraient se sentir heureux et confortables? De mme les novices la pension devraient tre bien
accueillis avec amour et tre aids afin quils s'ajustent leur nouvelle vie. Cest seulement
quand vous leur montrez de la considration que vous aurez vraiment compris le Prema-Tattva de
Swami (le principe d'amour).
La dvotion pierreuse
Apprenez respecter tout le monde. Cest seulement alors que vous gagnerez la grce du Divin
qui est le Rsident dans tous les tres. Nuire aux tres vivants et adorer des idoles inanimes, quel
genre de dvotion est-ce cela? Les bufs qui travaillent jour et nuit sont fouetts, mais une idole
en pierre de Nandi est adore en tournant autour delle. C'est une dvotion pierreuse! Pas une
dvotion du cur. Au moins dornavant, rendez vos curs purs. Remplissez-le de vritable
compassion au lieu de parler de compassion de faon nausabonde. Vous tes dans cet ashram
depuis beaucoup d'annes. Lashram signifie un endroit o il n'y a aucun effort ou contrainte.
Beaucoup de dvots estiment qu'ils sont conduits comme des chiens de rue en dehors de l'ashram
et prie pendant au moins quelques instant en silence dans la salle d'entrevue. Mais, combien
peuvent entrer dans la salle d'entrevue? Il n'est pas possible de donner une entrevue tous en
mme temps. Par consquent, cette entrevue est ouverte tous! Tous sont traits de la mme
manire. Dveloppez l'amour. partir de demain vous devez parler aux autres de manire
affectueuse. Dbarrassez-vous de vos qualits animales. Aimez tout le monde. C'est la vritable
qualit Sattvique. Manifestez votre ct humain et progressez vers le Divin. Dbarrassez-vous de
l'animalit et des qualits dmoniaques. Pour acqurir la grce de Swami le chemin de l'amour est
la seule voie royale.
Sai Kulwant Mandap

190

LAVENTURE HUMAINE
4 juillet 1996

Par des actions et des actes mritoires de sacrifice,

Dvelopper lamour dans le cur,
Supprimer les traits dmoniaques,
Stimulez la dvotion Dieu,
Menez votre vie quotidienne, Oh homme!
Lenfance de l'homme est immerge dans le sport;
La jeunesse est perdue dans les plaisirs sensuels;
Dans le vieil ge, il ignore le Seigneur Divin,
Il poursuit une chose ou une autre;
Incapable de renoncer aux mauvaises tendances.
Incapable de prendre la voie de la dvotion
Il est ballott dans le cycle sans fin du Karma
Et fait de la vie humaine une motte de terre.
(Pome Telugu)
Lhomme est un tre intelligent, mais il ne sait pas utiliser son intelligence. Certaines personnes,
quoiqu'elles sachent l'employer, poursuivent de faux chemins. Sils leur sont demands, pourquoi
ils se comportent comme cela, ils rpondent avec aisance que le tout entier est Maya, une illusion.
Maya est appel seulement du nom illusion, mais en ralit il n'a aucune existence. Les gens
simaginent que c'est Maya qui produit le monde phnomnal et le fait apparatre comme rel
sous ses diverses formes. Les rudits ont dcrit Maya comme Narthaki (un danseur). On dit que
cette Maya fait danser chaque homme. Comment la Maya peut-elle tre contrle? Lisez le mot
Narthaki l'envers et vous avez la rponse Kirthana. Ceci est proclam comme la voie de la
dvotion.
Des ides fausses au sujet de la Sadhana
Il y a plusieurs ides fausses au sujet de la Sadhana (exercice spirituel) pour la ralisation du Soi.
Par exemple, plusieurs femmes dvotes se sentent attristes de ne pouvoir assister aux discours de
Bhagavan en raison de leur proccupation domestique et du fait quelles s'occupent de leurs
conjoints et de leurs enfants. Quel est le service qu'elles rendent en participant un Satsang ou
un discours? S'occuper de ses fonctions de la maison, s'occuper des enfants et s'occuper des
besoins du mari et des autres constituent le vrai type de sadhana. Mme la prparation des repas
la maison est une grande sadhana. Enlever les pierres du riz avant de le faire cuire est un genre de
yoga - gunathraya vibhaga yoga - le yoga de la division des trois qualits. Chaque tape dans la
cuisson des lgumes peut tre considre comme un exercice spirituel. De mme chaque travail
de la maison peut tre sanctifi sans avoir de regret leffet que vous manquiez un bhajan ou un
discours. Mme le balayage de la maison peut tre considr comme un processus d'puration du
coeur. Toutes ces penses sont des expressions spirituelles. De telles actions sont meilleures
qu'couter un discours avec indiffrence et oublier les enseignements par la suite. Faire son

191

devoir est l'effort spirituel le plus lev.

Renoncer aux mauvaises qualits est le vrai renoncement
Il y a beaucoup de personnes la robe ocre qui saffichent comme des prtendus renonants alors
qu'ils sont remplis dorgueil et de possession. Lors dune rencontre entre un renonant et une
Ubhayabhrathi, lpouse dun rudit, Mandana Mishra, elle a fait voir au renonant comment il
tait attach et goste malgr quil ait renonc tout. L'ascte est tombe aux pieds
d'Ubhayabhrathi et lui a demand pardon. Il l'a assure qu lavenir il pratiquerait le
renoncement dans le vrai sens du terme. Thyaga (le renoncement) ne signifie pas seulement
renoncer au foyer et la maison, mais renoncer aux mauvaises qualits. Cest le seul vrai
sacrifice et le vrai yoga. Cest suffisant si l'homme renonce au raga (lattachement) et au dhvesha
(la haine). Si chacun adhre son Ashrama-Dharma (le code de conduite concernant son tape
dans la vie) en consacrant son temps la mditation sur Dieu, il rachterait sa vie. Il n'y a aucun
besoin d'aller la recherche de la Divinit ailleurs. Le Divin est le Rsident dans chaque coeur
comme le sucre au fond d'un gobelet rempli d'eau. Si l'eau est remue avec la cuillre de Buddhi
(l'intellect), la Divinit sera exprimente dans le coeur. Ayez la conviction que Dieu est en vous
et dans chaque tre. Par consquent nentretenez aucune mauvaise volont envers quiconque.
Montrez votre amour et votre estime tous.
Sai est la mre pour les sans mre
Laissez-moi vous mentionner quelque chose, dont Je ne suis pas anxieux rvler. Un jeune
garon qui M'a donn sa parole il y a des annes continue la tenir ce jour. L'tudiant qui a
parl d'abord cet aprs-midi est un garon qui vient de Shimla. Je le revois aujourd'hui. Il y a dix
ans il est venu en tant que petit garon. Il tudiait dans l'cole primaire. Un frre plus jeune que
lui (qui est dans le Mandap) tudie galement l'cole primaire. Leur mre les a conduit
Brindavan sur une civire partir de lHimachal Pradhesh (Nord de lInde). J'ai attir les deux
garons prs de Moi et Jai dit la mre : Ils sont Mes enfants. Ne vous inquitez pas d'eux.
N'ayez aucun souci leur sujet. La mre a donn sa parole Swami. Je vous confie mes
enfants, Sai Matha! En disant ces paroles, elle a ferm les yeux.
J'ai conduit les deux garons de Brindavan Prashanti Nilayam. Ils taient trs jeunes lpoque.
Le garon le plus g Ma dit ce moment-l : Ma mre est mre Sai . Le pre a galement
affirm les paroles du fils. partir de ce moment les deux garons n'ont plus vers une seule
larme. Ces enfants cet ge tendre ont tenu leurs paroles. Dans la vie, une fois qu'une promesse
a t faite au Seigneur il n'y a plus de place pour la peine. C'est la signification de Haranagathi
(labandon au Seigneur). La mre n'tait plus. Mme le pre sest manifest que rarement. Les
enfants furent laisss totalement aux soins de Swami. Le matin et le soir J'avais l'habitude de
parler aux garons et de M'enqurir au sujet de leur bien-tre. Leurs tendres coeurs furent remplis
dune foi totale dans Bhagavan. Aujourd'hui le garon le plus g a bien parl au sujet de la foi. Il
est rempli de cette foi. Ils n'ont jamais senti aucun moment la perte de leur mre. Un jour la
surveillante M'a amen un des garons de l'cole primaire, disant qu'il sentait l'absence de sa
mre. Elle a dit Swami que le garon ne prenait pas de nourriture et pleurait continuellement. Il
avait cinq ans ce moment-l. Il tait en premire. Je l'ai pris l'intrieur de la salle d'entrevue,
Je lui ai donn une bague et Jai parl de faon agrable avec lui et lui ai fait oublier la perte (de
sa mre). Depuis ce moment il a toujours t souriant et rieur.
192

Ce qui est ncessaire cest une foi totale

Les curs des enfants sont si purs. Aujourd'hui les ans ne peuvent pas comprendre un tel amour
pur. L'amour est si sacr. Il confre un courage et une patience sans limite. Quelle aurait t la
situation difficile de ces enfants dans un autre endroit? Ils ont pu bien aller ici parce qu'ils taient
avec Swami. Swami prend soin d'eux avec l'amour de mille mres. Cette vrit n'est pas comprise
mme par beaucoup de renonants. Ils accomplissent des Japas et demeurent assis en mditation.
Mais quelle fin? Ils sont immergs dans leur gosme et leur attachement. Ce qui est ncessaire
cest une foi totale; dans un simple mot : lamour. Acceptez-le et menez une vie digne. L'amour
vous donnera toute la force dont vous avez besoin pour entretenir la vie. Si vous reconnaissez le
Divin en tout, vous serez bnis avec toute chose.
L'amour illimit de Swami
Les tudiants devraient comprendre que Je prends intrt dans le bien-tre de chaque enfant. Je
M'enquiers constamment au sujet de tous avec le surveillant. Les tudiants qui ne se rendent pas
compte de l'amour illimit de Bhagavan, se sentent dpressif quand ils pensent que Swami ne leur
parle pas. Mais J'ai mes yeux sur tous. Le garon qui a parl plus tt a dit qu'il avait perdu une
mre, mais quil avait trouv mille mres. Combien feront-ils une telle dclaration? Il a
commenc son discours par un appel la mre Sai. C'est cette foi qui les soutient et les fait
surmonter tous les problmes. Par consquent, dveloppez ce principe d'amour. D'ailleurs, vous
avez galement dvelopper la discipline. Ces derniers mois, il semble y avoir un laiss aller
dans la discipline dans Prashanti Nilayam. Ds que le darshan est termin, les dvots se lvent et
font beaucoup de bruit. De mme, quand les gens sont demands pour une entrevue, aprs tre
entr dans la salle d'entrevue, les personnes sur la vranda du Mandir l'extrieur se lvent aprs
que la porte soit ferme et se livrent des changes bruyants comme au march. Aprs que le
discours de Bhagavan est termin, les dvots devraient discuter des paroles de Swami et non se
livrer un entretien vide. Cest une cacophonie du ct des hommes comme celle des femmes
dans les deux ailes du Mandap. Il ne devrait pas y avoir de tels discutions, non seulement dans
Prashanti Nilayam, mais aussi lextrieur, dans les bazars. La discipline est comme une ombre.
Elle vous suit partout o vous pouvez aller. Bhagavan dsire seulement la discipline de vous
tous. Par consquent, quand le discours est fini ou quand les bhajans sont finis, vous devriez
sortir en silence. Quand vous retournez de nouveau vos appartements vous pouvez discuter de
vos affaires prives !
Comme le veut la rgle limitez vos paroles partout ! Cela aide conserver l'nergie. Les paroles
excessives affectent les nerfs. Vous tes expos oublier ce que vous avez entendu. D'ailleurs,
les ans donnent un mauvais exemple aux tudiants en parlant devant eux. Vous devez raliser
que la voix du Divin est entendue dans les profondeurs du silence. La restriction dans les paroles
vous vite de dire des mots durs. Parlant affectueusement et toujours en pensant Dieu, vous
serez inconscient de toutes les choses matrielles.
Sai Kulwant Mandap

193

LA SADHANA ET LE CONTRLE DES SENS

5 juillet 1996

quoi sert la Sadhana

sans le contrle des sens?
Quel est le but de pratiquer le yoga
sans patience?
Quel est le but du Japa
sans la paix du mental?
Cest comme labourer un champ strile.
tudiants!
Par des efforts diligents le succs peut tre ralis, dit l'adage. Une fourmi peut couvrir des milles
par une marche continue. Mais mme Garuda (l'aigle cleste) ne peut pas monter de deux pieds
s'il n'a pas la volont de voler. De mme, sans bonnes penses et bonnes actions comme base,
lhomme ne peut rien accomplir de bon. L'enfant Dhruva pouvait raliser ce qu'il dsirait cause
de sa ferme dtermination et des austrits spirituelles qu'il observait, en dpit des preuves dont
il devait subir. Par ses sublimes penses, il a mme ralis le statut d'tre une toile dans le ciel.
De mme, nimporte quel homme, indpendamment de l'ge ou de ses capacits, qui a la foi et la
dtermination, peut accomplir ce qu'il veut. Vous connaissez les histoires de beaucoup de sages
qui se sont engags dans de svres pnitences, mais ne les ont pas accomplis cause du manque
de foi et de dtermination. Vishvamithra fut plusieurs reprises djou de cette faon par une
perte de contrle ou pour avoir succomber une tentation. Dans chaque domaine la Sadhana est
essentielle. Par exemple, les participants aux bhajans ont amlior leur chant par une pratique
constante. Le sage Dhurvasa, en dpit de toutes ses pnitences, ne pouvait avoir aucune paix
parce qu'il ne pouvait pas contrler son temprament. En mme temps que la paix, la qualit de
Kshama (patience) est galement essentielle.
Le pardon est vrit, il est Dharma,
C'est l'essence du Vda,
C'est la non-violence et cest Yagna,
C'est la source de la joie et de tout autre chose
Il est dit.
Pome Telugu.
Kshama (patience) est pour chaque homme un troisime il.
La vie entire est un rve
Pour tout cela, la premire qualit qui est ncessaire est lamour. Sans amour il ne peut y avoir
aucune vie. Ltudiant qui a parl prcdemment a dit : La vie est un rve, ralise-le. Questce quun rve? La vie entire est un rve. Durant le jour vous tes assis ici et coutez le discours
de Swami. Ce n'est pas un rve. Vous voyez avec vos yeux, coutez avec vos oreilles, absorbez

194

avec votre mental et purez votre cur. Tout cela sont des preuves apparentes de Prathyaksha
Pramanam (une perception directe). Mais jusquo cela est vrai? Quand vous allez dormir, durant
la nuit, toute cette perception directe disparat. Quand vous rvez de nuit vous exprimentez la
joie et le chagrin. Combien de temps cela dure-t-il? Jusqu' ce que vous vous rveilliez. Alors
tous les rves deviennent irrels. Dans l'tat dveil, le monde du rve n'a aucune existence. Dans
l'tat de rve le monde dveil n'existe pas. Ainsi, ce que nous avons cest le rve de jour et le
rve de nuit, ils sont distincts l'un de l'autre. Mais vous tes prsent dans les deux tats. Par
consquent vous tes omniprsent. Quand les tats dveil et de sommeil sont expriments
comme rve la vie devient un rve ! Ralisez-le. Cela signifie, que vous devez raliser la vraie
nature de ces tats.
L'tudiant a dit : La vie est amour, savoure-le. Vraiment l'amour est Dieu. Purandhara-dhaasa,
chantez la gloire de l'amour du dvot pour Dieu. Mme lorsqu'un lotus orne le lac, la lune orne
le ciel et les vagues sont l'ornement de l'ocan, pour vos dvots, Oh Seigneur! L'amour est le plus
grand ornement. Il ny a pas de plus grande beaut pour un dvot que son amour pour le Divin.
L'amour est comme la boussole du marin
Par consquent l'amour est Divin. Ayez de l'amour pour tous. Donnez votre amour mme ceux
qui manquent d'amour. L'amour est comme la boussole du marin. Partout o vous pouvez la
placer, elle montre la voie vers Dieu. Dans chaque action dans la vie quotidienne manifestez
votre amour. La Divinit mergera de cet amour. C'est la voie la plus facile vers la ralisation de
Dieu. Mais, pourquoi les gens ne prennent-ils pas cette voie? C'est parce qu'ils sont hants par
une fausse ide concernant le moyen d'exprimenter Dieu. Ils considrent Dieu comme une
certaine entit distante qui peut tre rejoint seulement par des pratiques spirituelles laborieuses.
Dieu est partout. Il n'y a aucun besoin de chercher Dieu. Tout ce que vous voyez est la
manifestation du Divin. Tous les tres humains que vous voyez sont des formes du Divin.
Corrigez votre vision dfectueuse et vous exprimenterez Dieu dans toutes choses.
L'amour pour Swami vous a conduit ici
Dveloppez le sens de l'unit spirituelle de tous les tres. Le pouvoir de l'amour est immesurable.
Vous tes en grand nombre runis ici. Quest-ce qui vous a tous amen ici? Seul l'amour est la
raison premire. Vous vous tes runis ici en si grands nombres cause de votre amour pour
Swami et de l'amour de Swami pour vous. Vous tes tous venus de votre propre accord. Le
facteur obligatoire est lamour. Parlez affectueusement, agissez affectueusement, pensez avec
amour et accomplissez chaque action avec un cur rempli damour. Il n'y a aucun besoin de
compter les perles (faire le japa) ou de sasseoir en mditation, alors que votre mental est
proccup avec des sujets matriels. Le japa que vous accomplissez doit constamment vous
rappeler que le Divin est en vous. C'est le message suprme des Vdas. Ralisez que la voie de
l'amour Divin est la plus facile, la voie la plus douce et la plus sre vers Dieu.
Quoi que Je fasse, cest pour vous, non pour Moi. Pourquoi dire que cest pour Moi? Cest
seulement pour vous.

195

LAMOUR POUR LE DIVIN

DPASSE LA FAMILLE
27 juillet 1996

Le bonheur merge de l'amour total;

La vrit et le renoncement mnent la paix;
Sans amour il n'y a aucun bien-tre;
Prtez loreille! Oh vaillant fils de Bharat!
tudiants!
Il ne peut y avoir aucun tre humain qui ignore l'amour. L'univers est imprgn damour.
L'amour est au-del de toute description. Il est au-del de la prise du mental et des discours.
Narada a dclar : Lamour est au-del de la porte des mots. Comment un homme ordinaire,
vivant en ce monde phnomnal, peut-il comprendre un tel amour? Cet amour est une expression
de la Divinit. Comme la boussole de marin, il pointe toujours vers le Divin o quIl puisse tre
prsent. Comme l'huile fait quune lampe brle, lamour illumine la vie elle-mme. Ce qui est
nomm amour dans la vie ordinaire matriel n'est pas du tout le vrai amour. C'est seulement une
autre forme d'attachement base sur des rapports humains dans la famille ou dans la socit. Le
vrai amour est pur, altruiste, libre dorgueil et il est rempli de bonheur. Un tel amour peut tre
obtenu seulement par l'amour. Tous les attachements matriels ne sont pas du tout le vrai amour.
Ils sont passagers. L'amour ternel et pur rsulte du cur. En fait, il existe depuis toujours et
imprgne tout. Comment se fait-il que lhomme ne puisse pas reconnatre l'amour qui imprgne
tout? Cest parce que le cur de l'homme aujourd'hui est devenu strile et pollu. Le cur est
rempli de toutes sortes de dsirs et il n'y a aucune place en lui pour que lamour pur et non souill
puisse y entrer. Cest seulement quand les attachements matriels sont expulss du cur qu'il y a
de la place pour que le vrai amour demeure en lui et se dveloppe.
La qualit du vrai amour est de donner et non pas de recevoir
Alors qu'un homme se dveloppe de l'enfance ladulte, ses attachements changent de la mre
vers les amis, vers lpouse et les enfants et puis vers l'acquisition de richesse. Dans ces hauts et
ces bas la poursuite de la richesse, il commence sentir le besoin de Dieu. Cette alternance
perptuelle de l'attachement et de la sparation ne peut pas s'appeler le vrai amour qui est spirituel
et soutenant. La qualit du vrai amour est de donner et non de recevoir. Combien pouvons-nous
trouver de personnes aujourd'hui dans le monde qui aiment donner? Mme un pre hsite
partager sa proprit avec ses enfants. Seulement Dieu peut tre un donateur infini. Par
consquent l'amour est une qualit Divine. Bien qu'en soi l'amour soit prsent dans chaque cellule
de l'tre d'humain il ne se manifeste pas en raison de la pollution du cur. Un homme sans amour
dans son cur est aussi bon que la mort.
Faites du message du prcepteur une partie de vous-mme
Une fois un prcepteur a rassembl tous ses disciples et leur a mentionn qu'il allait leur donner

196

quelque chose dextrmement doux qui les protgerait contre les insectes et les rongeurs. Les
disciples ont apport divers contenant pour prserver le cadeau du gourou. Cependant, lun d'eux
a mang le bonbon, la digr, une force et nergie considrable est sorti de cela. Quelle est la
leon tirer de cette histoire? Cela signifie que les enseignements appris du prcepteur ne doivent
pas tre simplement prservs en sret. Le nectar du message du prcepteur doit tre rassembl
dans le cur. Ceci doit devenir une partie de son tre. Alors le destinataire acquiert de la vigueur
et de la force. De la mme manire, tout ce que vous voyez ou entendez ou lisez devrait tre capt
par le cur et puis mis en pratique. Cest seulement alors que vous aurez l'entire satisfaction de
tirer un bnfice des enseignements. L'coute n'est pas suffisante. Vous devez le prendre
lintrieur et digrer ce que vous avez entendu. Cela doit tre mis en pratique dans la vie
quotidienne. C'tait la prire que les gopikas ont adress Krishna que la douce musique de sa
flte puisse remplir leurs curs secs damour Divin. Un cur pur est essentiel pour le progrs
dans la spiritualit ou dans d'autres domaines. L'amour Divin est compassion et le cosmos entier
en est rempli. Par consquent il est essentiel que l'homme comprenne la nature de cet amour.
Aujourd'hui, le monde est tourment par le dsordre, la violence et lagitation. L'injustice,
l'exploitation, la corruption et l'immoralit sont omniprsentes. Tout cela cest l'antithse mme
de l'amour. Cest seulement par l'amour Divin que le monde peut tre transform. L'amour
Atmique (amour spirituel) doit tre diffrent de l'amour ou de l'attachement li au corps, au
mental ou l'intellect. Ces derniers attachements sont lis au monde et ils sont la source du
chagrin.
Quatre types d'amour
L'amour du Divin est de quatre sortes. Le premier est Svartha-Prema (amour bas sur l'intrt
personnel). Le second est Samanjasa-Prema, le troisime est Parartha-Prema et le quatrime est
Yathartha-Prema. Svartha-Prema est comme une lampe garde dans une chambre. La lampe
illumine seulement la chambre. Ce genre d'amour goste est confin un groupe limit et ne
stant pas vers les autres. Samanjasa-Prema peut tre compar la lumire de la lune. Ce clair de
lune est visible du dehors et de l'intrieur. Il est, cependant, pas trs rayonnant. La lumire est
faible. Ce genre d'amour stant un groupe plus large, mais n'est pas trs intense. Le troisime
est Parartha-Prema. Il est comme la lumire du soleil. Il illumine lintrieur et lextrieur avec
clat. Mais il n'est pas continu dans le sens que le soleil n'est pas visible la nuit. Mais ce n'est pas
une absence permanente, parce que le soleil se lve de nouveau. En fait, le soleil est toujours l.
De mme, cet amour altruiste peut sembler tre absent quelques fois, mais il apparatra encore.
Le quatrime est Yathartha-Prema ou Atma-Prema. Cet amour est toujours prsent, l'intrieur et
lextrieur, partout et tout moment, en toutes circonstances. C'est lamour Divin. Il est
imprissable. Il est ternel. Il est immanent en chacun. Quand cet amour est manifest par une
personne, il obtient la paix et la comprhension.
Lexemple suprme de Vibhishana
Comment l'amour du Divin se manifeste dans un dvot est illustr par l'exemple de Vibhishana,
le plus jeune frre de Ravana. Vibhishana s'est soumis beaucoup dindignits des mains de
Ravana cause de l'amour qu'il avait pour Rama. Dans la bataille contre les Rakshasas de Lanka,
Rama et Lakshmana ont dtruit plusieurs des grands guerriers Rakshasa dans les deux premiers
jours. Le troisime jour un guerrier formidable s'est tenu devant eux. Vibhishana a dit Rama :
Si vous conqurez ce guerrier, la totalit de Lanka sera vous. Il est plus grand guerrier que
197

Ravana lui-mme. Rama a combattu avec ce puissant Rakshasa toute la journe, mais ne
pouvait pas le vaincre. Rama tait sur le point de renoncer la bataille pour la journe. ce
stade, Vibhishana, qui tait derrire Rama, a dit : Ce n'est pas l'heure de renoncer au combat.
Vous devez rassembler toute votre force et dtruire l'ennemi. Vous ne devrez pas manquer cette
chance. Je dis cela cause de mon amour pour vous. Support par Vibhishana, Rama a
continu le combat et a dtruit son adversaire. Le formidable guerrier est tomb sur le champ de
bataille. Au moment o il a appris que le guerrier tait mort, Vibhishana s'est galement effondr
sur le sol. Se rveillant aprs le chant du nom de Rama, Vibhishana s'est lev et a admis Rama :
Swami! C'est une marque de faiblesse de ma part. Je naurais pas du succomber une telle
faiblesse. Aprs m'tre rempli de votre amour, comment ai-je pu succomber une telle faiblesse?
Rama a fait lobservation : Cest trs bien. Mais pourquoi vous tes vous effondr
soudainement? Vibhishana a rpondu : Swami! Ceci s'est produit en raison de l'attachement
corporel. Il tait d l'affection parentale. Ce puissant guerrier tait mon fils. Il tait le fils de
Vibhishana! Voyez ce que Vibhishana a fait. Pour assurer la victoire du Seigneur, Vibhishana n'a
pas hsit mme aller jusqu permettre que son fils soit tu dans la bataille.
Dieu est plus grand que le fils
Rama a demand Vibhishana : Pourquoi avez-vous fait cela? N'est-il pas erron de votre part?
Pourquoi vous ne mavez pas dis au dbut que ctait votre fils? Vibhishana a rpondu :
Quand vous faites face un ennemi, vous ne devez pas vous inquiter d'aucune sorte de relation
sur le champ de bataille. Dans cette guerre il n'y a aucune place pour considrer la relation.
Quand quelquun prend les armes contre vous, il cesse d'tre une relation. Quil soit la mre, le
pre, le fils ou quiconque dautre, quand il figure en tant qu'ennemi particulirement contre Dieu,
il ne peut y avoir aucune question de relation. Je me suis compltement abandonn vous. Je suis
votre serviteur. Je dois tre principalement proccup de votre victoire et non par une parent
temporaire. La seule vrit pour moi est votre volont. C'est cet amour d'abondance de
Vibhishana pour Rama qui a contribu la victoire de Rama. L'amour pour le Divin devrait tre
un lien inextricable. Tous les autres attachements matriels sont impermanents. Les liens
Tamasique sont comme des chanes de fer. Les liens Rajasiques sont les chanes de cuivre. Les
liens Sattviques sont comme des chanes d'or. Que les chanes soient de fer, de cuivre ou d'or,
elles sont tous des chanes. La nature des mtaux peut varier, mais les chanes sont des
agencements qui attachent. Vibhishana a dclar : Je n'ai aucune utilit pour ces liens. Je suis
content avec l'amour pur de Rama. Cest pour dmontrer au monde la qualit suprme de
l'amour total pour le Divin que Vibhishana a agi de cette manire. Vibhishana est un ami
Sattvique (Suprmement sacr) de Rama. En dpit de sa longue intimit avec Rama, Lakshmana
n'tait pas dans la mme catgorie. Il tait un frre Sattvique, pas un ami Sattvique. Surgriva tait
un ami Rajasique. Jambhavan tait un ami Tamasique. Vibhishana, bien qu'il ait appartenu au
clan Rakshasa, se place comme ami Sattvique (pur et altruiste). Cest dans cette puret parfaite
que l'amour brille. Il est dune valeur inestimable.
Lamour Divin est glorifi par les Vdas
Au sujet de l'amour Divin le Shruthi (Vda) dclare : Il n'est pas venu du firmament. Il ne s'est
pas dvelopp de la terre. Il n'a ni naissance et ni mort. Il imprgne tout. Il merge du cur quand
les nuds de l'ignorance sont briss. C'est la manire dont les Vdas glorifient l'amour Divin.
Mme Narada, l'auteur du Bhakti Sutras, n'a pas pu dcrire la nature de l'amour Divin. Il a dcrit
198

de diverses manires l'tat du mental du dvot qui est rempli de lamour du Seigneur, mais il na
pas pu dcrire Prema (lamour) lui-mme. Il a compar Prema une pierre sans prix. De mme,
Tulasidas s'est galement rapport au nom de Rama comme pierre prcieuse. O cet amour peutil tre trouv? Il peut tre obtenu seulement de Bhagavan lui-mme, qui est l'incarnation mme de
l'amour. Ne traitez pas la lgre cet amour infiniment valable, qui est ternel, pur, sacr et
puissant au-del des mots.
Ne manquez pas cette occasion qui vous est donne par Sai
C'est seulement la dvotion Ses Pieds qui vous rachtera
Ne soyez pas troubl par les paroles des autres.
Venez tous! Venez!
Venez et dorez-vous dans cet heureux amour!

Sai Kulwant Mandap

199

RECHERCHEZ LE GOUROU
LINTRIEUR DE VOUS
30 juillet 1996

Toutes les toiles sont Brahman,

Le soleil est lui aussi Brahman,
La lune est Brahman,
Le paradis dIndra (Svraga) est Brahman,
Le paradis de Vishnou (Vaikuntha( est Brahman,
La mre est Brahman, le pre est Brahman,
La parole est Brahman, lindividu est Brahman,
La naissance est Brahman, lexistence est Brahman,
La mort est Brahman,
Chaque action est Brahman, le corps est Brahman,
La nature tout entire est Brahman,
La vie est Brahman, cette assemble est Brahman,
Sai proclamant cette vrit est Brahman.
(Pome Telugu)
Larbre qui pousse du sol retourne au sol,
Lindividu qui merge de Brahman retourne Brahman,
Cette vrit est difficilement perue,
Cest le mystre de cette merveilleuse cration.
(Pome Telugu)

Incarnations de Brahman !
Lorsquune graine est plante, elle est seme pour devenir un arbrisseau qui, en temps voulu,
deviendra un grand arbre. Les branches, les feuilles et les fruits de larbre sont tous distincts les
uns des autres. Dailleurs, chacun dentre eux est utilis dans un but spcifique. Mais ils sont tous
de formes diffrentes de cette mme boue qui leur donne naissance.
Un homme voit au loin une corde et la prend pour un serpent. Il se met avoir peur. Une
personne arrive alors et lui assure quil ne sagit pas dun serpent mais dune corde. Au moment
o il ralise que ce quil craignait ntait en fait quune corde, il se libre de sa peur. Mais durant
toutes ces tapes la corde ntait quune corde.
Il en est de mme pour lhomme ignorant qui prend le monde des phnomnes pour la Ralit
Unique, jusqu ce quun homme clair par la sagesse lui rvle que ce quil prenait pour la
Nature est en ralit Brahman.
Tout ce que lon voit dans lunivers est une manifestation de Brahman. Certaines personnes
dclarent : O est Brahman et que sommes-nous, petits tres humains insignifiants ? Comment
200

pouvons-nous tre gaux Brahman qui embrasse toutes choses ? Ceci est faux. Vous tes ce
Brahman omnipotent qui imprgne toutes choses. Cest votre attitude au sein du monde qui vous
empche de reconnatre la Ralit. Vous vous sparez du Divin. Tout ce que vous voyez est
Brahman. La recherche dun Dieu diffrent et spar de vous est une illusion. Mais lhomme
reconnat difficilement cette vrit.
Lorsque vous regardez locan, ses sries de vagues sans fin aux crtes dcume vous semblent
toutes distinctes les unes des autres. Cependant, la vrit est quelles sont toutes une. Leau qui
constitue chacune de ces vagues provient du seul et mme ocan et elle en possde les mmes
qualits.
Le Divin et le Cosmos
De mme, dinnombrables cratures vivantes mergent, telles des vagues, de locan infini de
Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude). Alors que le Divin repose dans la Vrit-SagesseInfinitude, lhomme est dans ltat de Sat-Chit-Ananda, une incarnation de lEsprit Divin.
Lorsque vous remplirez votre vision damour, la Cration tout entire apparatra Divine vos
yeux.
Le cosmos vous apparat comme une manifestation de la diversit, mais en ralit il ny a pas de
diversit. Personne ne fait deffort pour dcouvrir lUnit Divine sous-jacente la diversit.
Mya et Dieu
Les principes de la Divinit et de Mya sont immanents chaque tre humain. Comment doit-on
comprendre cela ? Sat-Chit-Ananda reprsente le Divin en lhomme. Les noms et les formes que
lhomme peroit sont des expressions du principe de Mya. Sur locan, cest le vent qui
provoque les vagues. De mme, sur locan de Sat-Chit-Ananda, cest le vent de Mya qui fait
surgir dinnombrables cratures vivantes. Par consquent, les individus mergeant de locan de
Sat-Chit-Ananda sont des manifestations du Divin. La Divinit est partout mais, du fait de son
ignorance, lhomme est en proie de nombreux problmes. En voici un exemple :
La fte de Vyasa
La journe daujourdhui sappelle le Jour Guru Purnima (la fte du gourou), mais cette
dnomination nest pas tout fait juste. Elle rsulte du fait que certains gourous cherchent une
occasion pour recevoir des offrandes de leurs disciples. Le nom correct pour cette date est en fait
le Jour de Vyasa Purnima .
Vyasa est n en ce jour de pleine lune. Cest aussi en ce jour quil acheva la codification des
quatre Vdas ainsi que lcriture des dix-huit Puranas. Avec le temps, Vyasa Purnima devint
Guru Purnima . La vritable signification de Guru est Celui qui dissipe les tnbres de
lignorance , mais aussi Celui qui est au-del des attributs et des formes, cest--dire le Soi
Suprme (le Brahman) . Puisque ce Soi rside en nous, pourquoi rechercher quelquun pour

201

vous enseigner ? Un professeur qui enseigne aux autres a eu lui-mme un professeur. Celui qui
na pas de gourou au-dessus de lui est le vrai Gourou.
Vous tes votre propre Gourou
Vous tes donc votre propre gourou. Vous navez pas besoin de le chercher ailleurs. Les soidisant gourous daujourdhui cherchent communiquer certains mantras et recevoir des
offrandes tout comme Guru Dakshina le gourou de Guru Purnima. Ils murmurent le mantra
loreille et tendent la main pour recevoir une offrande. Voil ce qui se produit aujourdhui. Ce
nest pas l la marque dun vritable gourou. Vous tes un gourou vous-mme. Toutes les forces
sont en vous ; cest ce que rvle le Gayatri Mantra.
Vous devez en permanence ressentir la Divinit qui est en vous et en chacun. Lorsque vous
donnez manger ou que vous aidez quelquun, vous devez ressentir que cest le Divin en vous
qui nourrit le Divin chez les autres.
Suivez Swami
Incarnations de lAtma Divin !
Le sentiment dtre spar des autres a conduit lhomme sur de mauvais chemins durant des
annes. La vrit est que vous faites partie de la communaut elle-mme, partie de la Cration.
Au-del de la Cration il y a lnergie Cosmique. Transcendant cette nergie, existe le Soi
Suprme Omniprsent. En tant quincarnation du Divin, vous tes tout cela. Vous devez voluer
de lindividu la ralisation du Soi Suprme Omniprsent.
Tout ce qui est, est une manifestation du Divin. Vous vous demandez peut-tre si vous pourrez un
jour acqurir les pouvoirs que possde Swami. Suivez-Moi et vous serez obligs dobtenir ce
pouvoir. Ce pouvoir est latent en vous-mme mais vous nen ntes pas conscients. Vous voulez
faire lexprience de la batitude. Si vous suivez vraiment Swami, vous dcouvrirez cette
batitude lintrieur de vous-mmes. Et ce nest pas tout, vous rencontrerez aussi cette batitude
tout autour de vous, o que vous alliez. Vous ne pouvez pas trouver cette flicit dans le monde
physique. Elle est entirement lintrieur de vous-mmes. Considrez-vous comme divins tout
instant et en toute circonstance. Cest ainsi que vous deviendrez Un avec le Divin.
Tournez votre esprit vers Dieu et vous exprimenterez la batitude du Divin. Cest pour cette
raison que de temps en temps Swami vous conseille au sujet de ce que vous devriez faire ou
viter. Je ne fais pas cela pour moi, je le fais pour que vous preniez le chemin qui mne la
Ralisation de Dieu, pour vous enseigner la Vrit Suprme sur Brahman et pour que votre vie
sacre devienne idale.
Tout homme devrait sefforcer de devenir un tre humain idal. Cela signifie que chacun devrait
porter tmoignage de sa propre Divinit. Imaginez quel point nous serions tous heureux si le
monde entier tait empli de cet idal sublime, pur et sacr.

202

Reconnaissez que Dieu est votre prcepteur. Il est le prcepteur des prcepteurs. Avec un tel
Gourou Omniprsent, pourquoi tre attir par des gourous mdiocres ? Tous les tres sont les
enfants de Dieu. Tous sont les Incarnations du Divin, ainsi que le dclare la Gta. Vishnou y est
dcrit comme le Seigneur portant dans ses quatre mains la conque, le disque, la masse et le lotus.
Ces quatre objets reprsentent le pouvoir cosmique du son, la roue du temps, la puissance du
Seigneur et le cur ou demeure le Seigneur.
Cest avec une certaine navet que les Vaishnavites rvrent Venkataramana, alors que les
Saivites rvrent Venkatasware. Il sagit de la mme et unique Dit mais chacun prouve une
satisfaction toute spciale nommer Dieu sa manire. Les noms varient mais le Seigneur est
Un. Shiva est dnomm Pashupati (le Seigneur du troupeau). Krishna est ador sous le nom de
Gopala (le Seigneur des vaches). Les diffrences sectaires nont pas leur place dans le culte du
Divin.
Les tudiants devraient sinspirer de linstrument de musique que lon nomme vna. Cet
instrument possde diffrentes cordes qui produisent diffrentes vibrations. Lorsque les
vibrations sont discordantes, la musique corche les tympans. Il doit y avoir une harmonie
lorsque lon joue sur la vna, tout comme il doit rgner une harmonie entre les hommes mme
lorsquau sein dun mme pays sont professes des fois diffrentes.
Shirdi Baba avait coutume de demander deux roupies aux fidles qui venaient le voir. Les deux
roupies symbolisaient la ferveur et la dvotion. Ce sont les deux qualits quil attendait de ses
fidles. La combinaison de ces deux qualits est essentielle pour le progrs spirituel. Tout comme
la plante ne peut natre que dune graine, la batitude ne peut natre que de ces deux qualits.
Abandonnez ds aujourdhui toutes les diffrences et concentrez-vous sur la ralisation de
Brahman (le Soi Omniprsent). Tous les tres sont des incarnations de Brahman et tous
raliseront en temps voulu cette vrit en renonant aux diffrences relevant dun esprit triqu.
Dveloppez le sentiment de lunit spirituelle au moyen dune pratique continue. Ce sentiment ne
pourra que grandir si vous agissez selon les recommandations de Swami et la principale chose
requise est lAmour pour Dieu.

203

BHAGAVAN RAFFIRME
SA MISSION DAVATAR
31 juillet 1996

Bhagavan Baba fit une dclaration historique concernant sa mission dAvatar : lever la conscience
spirituelle de lhumanit sur la base des vrits profondes du Vednta. Voici les paroles que Bhagavan
pronona vers la fin de son discours :
Aujourdhui, Jai seulement fait un dbut de prsentation du Vednta. Dans le Vednta, chaque
petit mantra est rempli de significations. Je traiterai tous les jours dun mantra et Jexpliquerai sa
signification en termes simples et facilement comprhensibles. Lessence mme du Vednta peut
se rsumer en un court message. Mais ce court message condenserait la valeur de 15 000 mantras.
Je vous rvlerai donc la signification de ces mantras, car seul le Divin peut le faire, personne
d'autre.
Vous tes peut-tre tents de traiter cette forme humaine avec amour ou dsinvolture en la
considrant comme une incarnation dans un corps humain. Mais cest une erreur. Je ne suis pas le
corps, Je ne suis pas le mental, Je ne suis pas lintellect, Je ne suis pas la volont, Je ne suis pas la
motivation intrieure. Je ne suis aucun objet spcifique. Jai revtu ce corps pour vous.
Voici quelques exemples. Nous avons ici un verre. Comment contenir leau sans un verre ? Pour
garder leau vous avez besoin dun verre. Vous possdez un rservoir huile, une mche et une
lampe. Mais est-ce que ces objets suffisent eux seuls pour produire de la lumire ? Il faut
quelquun pour allumer la mche. Supposons que vous ayez des fleurs, du fil et une aiguille. Cela
en fait-il une guirlande ? Ne doit-il pas y avoir quelquun pour la fabriquer partir de ces
lments ?
Vous navez pas la moindre connaissance concernant Ma Ralit. Personne ne pourra jamais
comprendre la nature complte de cette Ralit. Je suis un homme parmi les hommes. Lorsquils
Me voient Japparais en tant quhomme. Parmi les femmes, Je suis une femme. Parmi les enfants,
Je suis un enfant. Lorsque Je suis seul, Je suis Dieu. Voici la Vrit Me concernant. Je dois en
effet agir en Me plaant au niveau de chaque catgorie.
Si des enfants voyaient un vieil homme jouer la poupe, ils se moqueraient de lui. Lorsquun
jeune garon marche avec une canne, les plus grands se moquent de lui. Cest le vieil homme qui
est sens marcher avec une canne et les enfants jouer la poupe. Cest pour cela que lorsque Je
suis avec des enfants, Je leur donne des jouets et des bonbons pour les rendrent heureux. A ceux
qui recherchent des vrits Vedantique, Je prche le Vednta. Aux propritaires de maisons,
Jenseigne les devoirs incombant aux propritaires. Jenseigne aux gens ce qui leur est appropri.
Je fais tout cela dans quel but ? Pour quils puissent apprendre ce quils ont besoin dapprendre
de Swami.

204

Une chance unique

Vous devez raliser que tout cela vous arrive grce votre chance exceptionnelle. Ce genre de
bndiction ne sest encore jamais produite avec les Avatars prcdents. Votre chance
samplifiera grandement si vous saisissez correctement cette opportunit pour apprendre et tirer
profit des enseignements de Swami.
Il arrive dans la condition humaine que Maya intervienne et fasse subir aux gens des tests divers.
Ne vous soumettez pas Maya en aucune manire. Russissez tous les tests, alors vous
deviendrez une incarnation au got de Swami. Immergez-vous dans le Principe de lAmour. Sa
vritable nature est au-del de toute description.
Le Vednta est plus important que les Vdas. LAmour est plus puissant que la mditation ou la
rptition du nom du Seigneur. Le Seigneur ne sintresse pas la quantit de choses que vous
avez donn, au nombre de pauvres que vous avez nourri ni au nombre de vtements que vous
avez distribus. Vous pouvez toujours rendre compte de ces dons au Trsor Public. Ce sont vos
sentiments que vous devez offrir Swami. Mme si ce que vous donnez est peu, cest le
sentiment avec lequel vous donnez qui mimporte. Je ne Me soucie pas de la quantit ni de la
diversit des choses que vous donnez.
Les Incarnations Divines ont toutes dmontr combien les petites offrandes effectues avec un
cur pur pouvaient conduire de grandes rcompenses.
Abandonnez tous les dfauts qui sont en vous, bannissez lego et dveloppez lesprit dabandon.
Vous ferez alors lexprience de la Batitude.
Ne permettez pas aux graines des mauvaises penses de germer o que ce soit prs de vous. A
partir daujourdhui au moins, tenez la promesse que vous avez faite Swami et parcourez le
chemin fleuri que Swami vous a indiqu. Accueillez pleinement la Grce et lAmour de Sai.
Dfendez la vrit
Comment prendre conscience de la prsence du divin qui est en vous-mme ? Votre corps est
constitu d'lments physiques tels que le fer, l'eau, le phosphore et le plomb dont la valeur totale
s'lve peine quelques roupies. Et pourtant, l'intrieur de ce corps, il y a une puissance qui
peut rapporter des millions. D'o vient cette puissance ? Vient-elle de la mre qui a donn
naissance l'enfant ? Non. Jusqu' l'ge de quatre mois et neuf jours, le ftus n'est qu'une boule
de gele. Ensuite une force vibratoire envahit l'embryon. D'o vient cette vibration ? C'est le
principe Brahman. C'est le principe de Vie. A partir de ce moment, simultanment au principe
Brahman qui pntre dans le ftus, l'enfant commence bouger dans le ventre de sa mre.
L'alliance des deux au sein du corps est appele Thaarakam . C'est un des enseignements
secrets des Vedantas. Ce processus est peru comme un phnomne humain. Ce n'est pas quelque
chose d'humain, c'est une manifestation de Brahman.
Quand je parle dans le micro, vous pouvez M'entendre. Mais sans lectricit, le micro ne peut pas

205

fonctionner. Le micro est matire. Le courant est nergie. Leur combinaison permet Ma voix de
vous atteindre tous.
De la mme faon, la rencontre, l'union de Brahman et de Maya engendre l'mergence de BrihatSwarupa (la forme cosmique du Seigneur). Brihat-Swarupa est l'nergie omniprsente.
Comment raliser le Soi
Vous devez comprendre que quelles que soient les critures que vous puissiez matriser ou
encore quels que soient les pouvoirs et les richesses que vous puissiez acqurir, vous ne pouvez
pas parvenir 'la libration sans amour. Vous tes tous orients vers le monde extrieur. Tournez
votre regard vers l'intrieur. La vision externe est inutile. C'est lorsque vous regarderez
l'intrieur de vous-mme que vous reconnatrez votre forme vritable. Le matre de maison jette
toutes les choses inutiles mais il protge ce qui a le plus de valeur dans un coffre-fort mtallique
l'intrieur de la maison. Chacun d'entre vous devrait prendre conscience de ce qu'il a de plus
prcieux en lui. Les trois processus de Thaarakam , Sankhya et Amanaska sont des
joyaux spirituels extrmement prcieux. Ils sont en vous mme, mais vous n'avez pas conscience
de leur existence parce que vous ne vous tes pas mis en relation avec leur propritaire, le Matre
en vous. Ce propritaire est le Soi Suprme (Paramatma). Comment entrer en contact avec le
propritaire et entretenir son amiti ? Pour permettre aux tudiants de la comprendre, J'explique
cette vrit des Vdantas en des termes simples.
Le Matre rside l'tage suprieur de la maison. Vous tes l'extrieur du portail, qui est gard
par un molosse appel Maya. Comment faire alors pour approcher le matre Paramatma ? Vous
criez son nom. Il descend, vous reconnat et vous fait entrer. Maya ne vous inquite pas.
Pour neutraliser Maya, vous devez prouver votre unit avec le Divin. Voici ce qui a t dit dans
les Upanishad. La Connaissance Suprme est la perception de l'unit ne de la non-dualit. C'est
la voie de la connaissance. L'autre voie est celle de la dvotion. Le Seigneur descend vous aider
quand vous chantez Son nom tout moment. Vous vous demandez peut-tre comment mettre
cela en pratique quand il faut chaque jour s'occuper de nombreuses autres choses, y compris
l'tude de livres, etc. Il n'y a pas de place pour le doute ici. Considrez chacune de vos actions
comme tant une offrande Dieu. Faites ce qui convient pour chaque action. Tout ceci est
ncessaire jusqu' ce que vous vous assuriez de la grce Divine. Ensuite, cela devient inutile.
Etre conscient consiste penser consciemment Dieu en toutes occasions,
Affrontez le mal
Face de mauvaises actions, le dvot pieux ne devrait pas rester silencieusement spectateur. Il
doit intervenir pour dfendre la vrit. C'est parce que Bishma, Drona, et les autres Acharyas ont
commis l'erreur de ne pas ragir ainsi lorsque les Kauravas ont tents de dvtir Draupadi que
Krishna les accusa d'tre complices du pch de Duryodhana. C'est cause de cette grave faute
dont ils sont responsables que tous ces prcepteurs ont connu une fin tragique.

206

Les Vdantas dclarent que trois sortes d'attachement sont la cause d'un grand nombre de
mauvaises actions (attachement la richesse, sa femme et ses enfants). Krishna a donc
expressment ordonn Arjuna de toujours se souvenir du Seigneur et d'aller la bataille. Ceci
lui assurerait la victoire.
Le nom du Seigneur devrait cependant tre voqu avec une foi absolue. Voil ce que les
tudiants devraient maintenir leur esprit. Telle est la foi que Krishna a cherch instiller chez
Arjuna travers la Gita. Quiconque excute les commandements de Swami avec une foi totale et
inbranlable aura une vision directe du Divin dans l'instant. Ce principe est enseign par le
Sankhya Yoga.
Les Vdantas sont dans leur essence extrmement simple. Ils sont plus faciles saisir que du
beurre. Dieu est plus velout et plus doux que le beurre. Pour faire lexprience de Dieu, il faut
appliquer la chaleur du Jnana-Agni (le feu de la connaissance spirituelle) sur un cur rempli
damour. Vous devez vous approcher de Dieu et Lui devenir cher travers votre amour. Quand
ceci se produit, les dsirs disparaissent.
Tout est Dieu Lui-Mme. Au lieu de limiter votre amour quelques-uns, devenez lamour luimme afin de pouvoir tout aimer. Cest la vrit suprme que proclament les Vdantas.

207

LE VRAI AMI ET PARENT DE LHOMME

15 aot 1996

La vrit est la mre;

La sagesse est le pre;
La bonne conduite est le frre;
La compassion est l'ami;
La paix est le conjoint;
Le pardon est le fils;
Ces six citations sont les vraies relations pour chacun.
En ce vaste univers phnomnal, nous considrons le corps comme la mre. Mais le corps est
prissable par le nom mme qui lui est donn - Shariram - qui se dsintgre. Le corps de la mre
et du fils sont tous les deux impermanents. Par consquent pour chaque tre humain la vraie mre
est Vrit - Sathyam Matha. La Vrit est ce qui demeure sans changement pour toujours. La
Vrit est ternelle et immuable. Par consquent depuis les temps anciens les sages ont considr
la Vrit comme Divine. La Vrit, donc, devrait tre considre comme sa vraie mre. Pita
Jnanam (la sagesse est le pre). Le pre est-il celui qui stimule et protge votre corps? Il est
seulement un gardien. Le vrai pre est la sagesse, qui est Divine. Les Upanishads considrent la
vrit et la sagesse comme Divine. Dharmo Bhratha de (laction juste est le frre). Les frres qui
sont plus gs ou plus jeunes ne sont pas ses vrais frres. Du point de vue matriel ils sont ses
frres. Mais son vrai frre est Dharma (laction juste), qui est Divin.
La compassion est son ami vrai
Dhayaa Sakhaa (la compassion est l'ami). Les gens considrent les associs avec le corps comme
des amis. Ce n'est pas correct. Le vrai ami est la compassion. Shntham Pathni (la paix est le
conjoint). Le vrai conjoint est la paix, sans laquelle aucune existence n'est possible. La paix est
une parure brillante pour l'homme. Elle est Divine. Kshama Puthrah (le pardon est le fils). Ceci
n'est pas obtenu facilement par chacun. Aujourd'hui, en raison de l'influence de l're de Kali, les
fils sont plus rapides pour obtenir les proprits de leurs parents que de leurs rendre service ou
s'occuper d'eux. Sri Rama tait un fils qui a eu un suprme respect pour l'honneur et le bon nom
du pre, il a volontairement choisi d'aller en exile dans la fort et de faire face toutes les
difficults. Par consquent Rama est acclam comme lincarnation mme du Dharma Rmo
vigrahavn Dharma. Un tel fils est vraiment le Divin. Pour avoir Kshama (le pardon) comme son
fils il doit possder le Divin. Ces six qualits sont les bonnes relations de lhomme. La naissance
humaine a t confre l'humanit pour acqurir ces relations. Aujourd'hui ces Valeurs
Humaines de base ont t oublies. Les gens se rappellent ce qui sest produit hier ou
aujourd'hui, mais ne se rappellent pas les grandes vrits hrites du pass. Avec comme rsultat
que l'homme est plong dans la misre et le souci perptuellement. Les hommes ont oubli leur
ancienne culture. Ils sont perdus dans les valeurs passagres du modernisme. Se rappelant ceci,
vous les tudiants vous devez vous engager maintenir les Valeurs Humaines.
Vous devez devenir des amoureux de l'Atma
208

Ce que vous devez chercher acqurir aujourd'hui ce ne sont pas lrudition et la richesse. Vous
devez acqurir la suprme qualit de Prema (amour). Le vice-prsident (dans son discours) a dit
que vous devriez vous prparer devenir des soldats. Vous devriez devenir non des soldats
mais des chercheurs d me. Vous devez devenir des amoureux de l'esprit. Le terme soldat a
une teinte politique. Mais vous devez devenir des amoureux de l'Atma . Cultivez les Valeurs
Humaines. Rappelez-vous que vous tes ns dans Bharat, vous respirez l'air pur de Bharat, vous
habitez dans Bharat et vous grandissez dans Bharat. Les habitants de Bharat ont t dcrits
comme des Hindous. Quelle est la signification d'Hindou? Anil Kumar a mentionn que (dans
son discours) les Hindous sont ceux qui ont abjur Himsa (nuire aux autres). Ce n'est pas
correct. Hindous (HINDU) signifient les cinq qualits suivantes. H pour l'humanit. I pour
l'individualit. N pour la nationalit. D pour Divinit et U pour l'unit. Ceux-ci
incarnent la tradition Hindoue. Ces cinq qualits sont le Pancha-prnas (les cinq souffles de vie).
Elles sont les Pancha-Thathvas (cinq principes vitaux). Les anciens Bharathyas, qui ont tir la
subsistance de ces cinq valeurs, les ont estim comme Samskrithi (lessence de leur culture).
Samskrithi signifie ce qui a t raffin. Pour obtenir un gobelet argent on doit mettre un morceau
dargent dans le processus de le fondre pour le transformer et le mouler en gobelet. Cest
seulement aprs que le mtal est pass par tous ces processus quil peut devenir un gobelet. Ceci
s'applique chaque objet utilis. La matire premire doit tre traite avant que cela puisse
devenir un objet utile.
Les quatre buts de l'existence humaine
Les hommes devraient considrer ceci, cependant, de quelle utilit est leur poursuite incessante
pour les objets matriels, en oubliant Dieu? Toute la journe les hommes, partout, sont la
poursuite de dsirs sans fin et s'inquitent. Cest seulement une culture approprie qui peut
convertir ces dsirs et inquitudes en actions utiles. Cest pour cette raison que les anciens sages
ont plac devant les Bharathyas les quatre buts de l'existence humaine. Dharma (conduite juste),
Artha (l'acquisition des choses matrielles), Kama (la satisfaction des dsirs) et Moksha (la
libration). Aujourd'hui, les gens ont rejet le premier et le dernier de ces quatre buts - Dharma et
Moksha - et ils se sont immergs dans la seule poursuite d'Artha (richesse) et de Kama (les
plaisirs sensoriels). Ce qui est ncessaire cest de placer Dharma (action juste) dans la poursuite
d'Artha et de Kama. L'acquisition de la richesse et la jouissance des plaisirs sensoriels devraient
tre base sur Dharma. La vie entire devrait tre fonde sur laction juste. Cest seulement alors
que la richesse acquiert une relle valeur. La vie humaine est lie la richesse Artha (matriel) et
la richesse Paramartha (spirituelle). La combinaison de la richesse matrielle pour la vie
quotidienne et de la richesse spirituelle pour la ralisation du bonheur suprme constitue la
signification et le but de la vie humaine. Ces Valeurs Humaines de base ont t oublies
aujourd'hui et la vie humaine a t dvalue. Aujourd'hui le prix de tout a mont dmesurment.
Mme un manche balai est trs coteux. Mais la valeur de l'homme a dprci, parce que les
hommes ne possdent plus les qualits qu'un tre d'humain devrait avoir.
Apprenez parler gentiment et viter les paroles excessives
Les Valeurs Humaines sont essentielles pour l'homme. Elles sont la marque de son ct humain.
Ces valeurs doivent se manifester dans la vie quotidienne. Vos paroles doivent dmontrer leur
ct sacr. Vos actions doivent sanctifier ces valeurs.
209

Oh tudiants!
Portez attention Mes paroles!
vitez la rudesse dans la parole.
Trop parler est nocif.
La flnerie vide est une mauvaise habitude.
Laissez votre lumire briller;
Devenez des lampes pour les autres.
Les premires choses que les tudiants doivent apprendre, cest de parler gentiment et dviter de
trop parler. Ils doivent viter d'aller de chambre en chambre comme des rats et des chats. Cela
fait partie de la culture qu'ils doivent absorber. Dans la culture de Bharat, il y a trois lments de
base : Naithikam (moralit), Dhaarmikam (droiture) et Aadhyaathmikam (spiritualit). Ce sont
les aspects triples de l'homme. D'abord, Naithikam (la moralit). Ceci est bas sur des penses
pures. Quand il y a de la puret dans les penses, il y a de la droiture dans la parole. Sans droiture
pas de spiritualit. Il doit y avoir unit dans la pense, la parole et laction.
L'amour est la force qui lie une personne une autre personne
Quoi que vous puissiez apprendre ou faire, la condition fondamentale requise pour bien vivre
cest lamour. L'amour favorise la vrit dans la parole. Cette parole devrait tre agrable et saine
comme mentionn dans la Gita Sathyam Hitham preethikaram. Il y a de lamour dans
Jnanam (la sagesse). Sans amour la sagesse est comme la bagasse aprs que le jus sucr a t
retir de la canne sucre. Le Dharma doit tre enracin dans l'amour. De quelle utilit est la
charit ou un acte de bont sans amour en lui? Il y a de lamour dans la paix et dans toutes les
autres qualits. C'est le courant sous-jacent qui passe travers la vrit et les autres qualits. Sans
amour, il ne peut y avoir aucune relation vritable entre les diffrents tres. Seul l'amour peut
stimuler l'unit. Par consquent l'amour et l'unit sont essentiels l'humanit. Malheureusement
les hommes sont devenus moralement aveugles sans les deux yeux de l'amour et de l'unit.
L'amour est la force qui lie une personne une autre personne. Malheureusement aujourd'hui,
bien que Bharat ait obtenu la libert, il est loin davoir raliser l'unit. Regardons le pass. Vous
connaissez l'empereur Ashoka. Le plus haut du pilier Ashoka, avec la figure des quatre lions
regardant dans les quatre directions, cest l'emblme national de l'Inde indpendant.
Une leon de lempereur Ashoka
L'empereur Ashoka avait tabli une certaine coutume de donner des prsents ses rois vassaux
l'occasion de son anniversaire. Aujourd'hui cest le jour de l'indpendance de l'Inde, le
cinquantime. l'occasion du cinquantime anniversaire d'Ashoka, tous les gouverneurs vassaux
s'taient runis dans la capitale. Un gouverneur de l'Est a soumis l'empereur le message suivant:
Votre Majest! J'ai rassembl cette fois-ci trois fois plus de revenu que pendant les annes
prcdentes et je loffre au trsor de l'empereur. L'empereur a sembl heureux de l'offre et l'a
accepte. Alors est venu un gouverneur de la rgion Occidentale. Il a dit : Votre Majest! J'ai
rduit autant que possible la dpense publique dans mon royaume, rduit les salaires des
fonctionnaires et jai apport six fois le tribu que j'avais l'habitude dapporter les annes
prcdentes. L'empereur a invit le roi reprendre son sige. Un gouverneur de la rgion
nordique a fait la soumission suivante. Oh Seigneur! J'ai nai pu rien apporter pour offrir
210

votre majest cause des pluies dans mon royaume. En raison des faibles moissons je nai pu
faire aucune collecte de mes sujets. L'empereur a exprim son approbation et a invit le roi
reprendre son sige. Suivant est venu le gouverneur du Sud. Il a inform l'empereur : Votre
majest! Cette anne jai du lever les impts, rduire les dpenses et apaiser le malaise dans
diffrentes parties du royaume et moccuper des lments de troubles. En consquence la paix a
t tablie partout dans le royaume. Ceci est loffrande que je fais l'empereur. Le roi l'a invit
reprendre son sige. Alors le gouverneur de Magadha s'est lev de son sige et sest approch
de l'empereur : Votre Majest! Mon unique souci fut le bien-tre de mon peuple. J'ai employ
tous les impts prlevs du peuple pour tablir des coles et des hpitaux pour le peuple et pour
leur fournir d'autres agrments. J'ai fait creuser des puits pour fournir de l'eau potable au peuple.
J'ai fait creuser des rservoirs pour garder l'eau. Sans causer aucune difficult au peuple, j'ai
dpens tout l'argent amass d'eux pour leur propre avantage. Tous les gens sont heureux. Je n'ai
pas rduit les rmunrations des fonctionnaires publics. Je leur ai permis d'employer l'argent
collect du peuple pour le bnfice des gens et les ai encourag accomplir leurs responsabilits
avec zle. Par consquent, je peux apporter l'empereur seulement mon amour cette occasion.
J'offre le bien-tre de mon royaume votre majest. Mon peuple vit dans la paix et l'abondance.
L'empereur Ashoka tait suprmement heureux dentendre ces paroles. Il a sermonn ses
prposs et a offert au gouverneur de Magadha des prsents qu'il navait jamais offert personne
avant.
Devoir des gouverneurs
Quelle est la signification de cet pisode? Ceci signifie que les gouverneurs doivent tre
concerns seulement par le bien-tre de leur peuple. Ils doivent chercher fournir ce qui est
essentiel au peuple. Le roi construit des commodits, des routes, des coles et des hpitaux pour
la vie quotidienne. Quand ceux-ci sont fournis, il n'y a aucun mcontentement parmi le peuple !
Pour assurer la paix parmi le peuple, le sens de l'unit spirituelle doit tre dvelopp, comme
mentionn dans la Gita : Mamaathmaa Sarvabhuutha aathmaanthar (je suis l'esprit Rsident
dans tous les tres). Quand ce sentiment rgne, il ne peut y avoir aucune place pour tout genre de
diffrences et de querelles. Si on voit le mme esprit qui est en soi dans tous les autres, comment
peut-on dtester les autres? Si on voit son image dans un miroir, la dteste-t-elle? Chaque
personne aime son propre soi.
Quest-ce que Swami a crit quand il tait garon
Dans ce contexte, Je puis mentionner un pome que J'ai crit l'ge de sept ans. Il tait comme
suit.
Pour voir votre visage dans un miroir
avez-vous besoin de laide de quelqu'un?
Pourquoi vous avez besoin de lamiti
De quiconque cette fin?
Pour regarder la lune dans le ciel
avez-vous besoin d'une lampe?
Pour regarder la lune briller dans le ciel
avez-vous besoin d'une autre source de lumire?
Pour connatre votre propre Atma
pourquoi avez-vous besoin d'un gourou?
211

L'Atma est votre Dieu,

votre Vishnou, Shiva et Brahma.
Celui qui a ralis cela,
pourquoi a-t-il besoin d'un prcepteur?
Par consquent, chacun doit raliser que le mme Esprit Divin universel est le Rsident en
chaque tre. Tous sont des incarnations du Divin. Quand ce sentiment sacr remplit chaque tre il
n'y aura aucune place pour le conflit ou le chaos. Aujourd'hui les gens ont oubli cette vrit
sacre. Seule la haine est omniprsente. L'envie est effrne. L'gosme rgne partout. L'intrt
personnel est prdominant. En raison de ces mauvaises tendances, les pures relations humaines
ont t mines. La relation que vous devez dvelopper est celle de l'unit spirituelle. Moi et
vous sommes un. C'est la vrit que vous devez raliser. Qui est ce vous ? Il est galement
un autre Je . Chacun se connat en tant que moi . Dans la dclaration, Moi et vous
sommes un, . Vous reprsente Dieu (qui est en chacun). Le prnom de Dieu est Aham Je .
Alors vient Aum. Chaque personne, dans chaque rfrence lui, se dcrit en tant que Je
(Nenu en Telugu). Quand un homme dclare que Je suis un homme, la rfrence l'homme
est finie et impermanente. Le Je est permanent, ternel.
Brahman est lamour infini
Par consquent, les critures dclarent : Sathyam Jnanam Anantham Brahma. Le Brahman
est Vrit. La sagesse et ternel. Le terme Aham s'applique Brahman. Par consquent le
Mahavakya, Aham Brahmaasmi. Brahma n'est pas ici la dit quatre ttes reprsente dans
les films, il se rapporte l'Universel, l'esprit entourant tout. Brahman est lamour infini. Il infiltre
tout dans son expansion. Ceci signifie qu'il n'y a aucune place dans le cosmos o l'amour n'est pas
prsent. Ceci est illustr par un incident dans le Bhagavatham. Une gopika a entendu des coups
la porte. Elle tait ambivalente, leffet qu'elle doit ouvrir la porte ou non. Discutant de cela dans
son mentale elle a ralis que celui qui tait lextrieur tait identique celui qui tait en elle.
tant ainsi, quest-ce qui importe que la porte soit ouverte ou ferme? Le Brahman a le mme
rayonnement brillant en vous et en tout le monde. La gopika a expriment le Divin comme
demeure cosmique qui n'a aucune sortie et entre. Quand le Seigneur de l'univers est en moi, o
est le besoin davoir une porte ou de souhaiter la bienvenue? (Bhagavan a chant avec
sentiment un chant exprimant le dilemme de la Gopika et du plaisir qui a rempli son mental
quand elle a ralis son unit avec Dieu). Tout est en nous. Le cur est le rcipient de tout. C'est
la source de la force et de la faiblesse. L'homme au cur pur est rempli de courage. L'homme
avec un cur coupable est faible. L'amour est la source de la force. Dbarrassez-vous de toute
peur en dveloppant de l'amour pour Dieu. Par consquent, la porte de votre cur s'ouvre et vous
exprimentez le bonheur Divin, qui est symbolis par le terme Kailash, la demeure de Dieu.
tudiants!
Purifiez vos curs par les eaux de l'amour. Appliquez la poudre de nettoyage de Shraddha
(sincrit). Le cur brillera comme une toile, un diamant dans le ciel. Chaque tudiant
devrait tre comme une toile, scintillant dans le ciel. Dveloppez l'amour et ayez du souci pour
le bien-tre des gens. Ralisez le but de l'union avec Dieu (Bhagavan a expliqu la signification
du Namaskaram et comment le japa doit tre fait). Rachetez vos vies en aimant tout le monde et
en servant tout le monde.
212

DIEU EST LE SEUL REFUGE

16 aot 1996

La forme de l'amour est Brahman;

Brahman est imprgn damour;
L'amour est li l'amour seulement;
Si on est rempli damour
On est ligible l'union avec Dieu
Non pas des cieux ci-dessus,
Ni du monde infrieur, ni de la terre,
Mais par la destruction
Du noeud de l'ignorance dans le coeur:
On obtient la libration, dclare le Shruthi.
Incarnation de lamour!
La libration ne descend pas du ciel. Ni ne peut venir du Pathala (monde infrieur). Ni ne peut
tre trouv sur la terre. La libration peut tre atteinte seulement quand l'ignorance est dissipe.
En ce vaste univers chaque crature vit selon la loi de son tre. Celui qui a reu le cadeau de cette
naissance humaine, qui est extrmement prcieuse, choue dans la ralisation du but de son
existence et ignore ses devoirs. Immerg dans des plaisirs mondains sensuels, l'homme oublie son
destin spirituel. Toute lrudition na aucune valeur sans la ralisation du Soi. Ravana,
Bhasmasura et Kamsa ne manquaient pas drudition ou mme de pratiques religieuses. Mais
tous ceux-l furent lis au Pravritti-marga (voie extrieure) et non au Nivritti-marga (culture de
l'Esprit l'intrieur). Par consquent leurs qualits dmoniaques de base n'ont pas chang. Cest
seulement quand les penses impures et non sacres sont expulses du mental que les sentiments
sacrs entreront. Pour exprimenter le bonheur durable le cur doit tre sanctifi en le
remplissant damour. Par cet amour Jnana (la sagesse la plus leve) peut tre obtenu.
Le but de la jeunesse
Le premier but de la jeunesse moderne devrait tre de semer les graines de l'amour, de faire
pousser le plan de la patience et distribuer les fruits de la paix dans la socit par le service
dvou. Le secret de la paix n'est pas dans le monde extrieur, mais dans chaque individu. Il doit
raliser que l'univers entier est imprgn par le Divin. Aujourd'hui le monde est rempli de
conflits. Il n'est pas possible de faire la distinction entre un tre humain et un dmon. L'homme,
qui a volu de l'animal, au lieu daller vers la Divinit, rgresse l'tat animal. Le premier
devoir de l'homme doit tre de soutenir les Valeurs Humaines de la vrit, de laction juste, de la
paix et de l'amour. L'homme aujourd'hui est envelopp dans l'attachement et la haine. Le moment
o il les laissera tomber, il ralisera sa Divinit.
tudiants!
Vous devez raliser que la voie spirituelle est plus facile que les tudes acadmiques que vous
poursuivez. L'ducation devrait servir raffiner le coeur, non pour se remplir le mentale de bois
de charpente inutile. (Bhagavan a chant deux pomes dsapprouvant la proccupation de travail

213

pour se remplir le ventre et oubliant le Seigneur Suprme.)

Le pays aujourd'hui a perdu tout le sens des valeurs morales et spirituelles. La campagne est
exubrante avec des mauvaises pratiques. L'gosme non contrl et les dsirs insatiables sont la
cause principale des maux actuels. Dans la poursuite des objets matriels, est-ce que cela apporte
le bonheur? Pas du tout. (Swami a chant des versets du Bhaja Govindam pour souligner le point
que la jeunesse, la richesse et la progniture sont toutes phmres). Tard dans la vie, aprs tre
pass par toutes les expriences de la vie de famille, l'homme mme en ses dernires annes
cherche un bonheur qui le trompe. O le bonheur peut-il tre trouv? La rponse a t donne par
Thygarja quand il a chant que le bonheur ne peut tre obtenu par la richesse, mais seulement
par le culte Sri Rama.
La gloire du sacrifice
Les conforts matriels ne peuvent pas tre sollicits. Mais le but spirituel devrait toujours tre
maintenu dans le mental. Il devrait y avoir une limite la jouissance des plaisirs sensuels.
L'argent qui est gagn devrait tre employ pour le bien public. La culture des Bharathyas a
toujours glorifi la qualit du renoncement. L'immortalit peut tre obtenue seulement par le
sacrifice, dclarent les critures. Les tudiants doivent raliser que seul l'amour de Dieu est
totalement altruiste et illimit. Mme l'amour des parents, de l'pouse ou des enfants est
corrompu par une teinte d'gosme. Ddiez toutes vos actions Dieu. Abandonnez Dieu toutes
vos mauvaises qualits. Dieu vous offrira ce qui est bon pour vous.
quel point les relations sont bonnes?
Dans ce contexte je vais raconter l'histoire d'un tudiant qui avait l'habitude d'aller lermitage de
son prcepteur dans la fort pour ses tudes. Le gourou avait l'habitude d'enseigner l'tudiant
qu'il navait aucun besoin de dpendre de sa mre, de son pre, de ses frres ou des relations ou
de richesse et de la proprit. Tous sont passagers. Par consquent il devrait tre sur ses gardes.
Thasmaath Jaagratha! Jaagratha! Il avait l'habitude galement de lui enseigner que la vie est
remplie de chagrin jusqu' la fin et par consquent il doit toujours tre en alerte. Le garon a dit
au gourou que cet enseignement pouvait tre exact pour des reclus comme le gourou, mais tait
non pertinent pour des personnes ordinaires comme lui. Il a dit au gourou : Mes parents sont
exceptionnels, mon pouse est bonne, sans moi elle ne pourrait pas avoir de nourriture. Ils
m'aiment tous. Comment puis-je les renier? Le gourou dit, Je dois vous prouver la vrit de
mon enseignement. Il a donn une pilule l'tudiant et a dit qu'aprs lavoir prise il deviendra
presque sans vie, mais il sera conscient de ce qui va se produire autour de lui bien que les autres
le considreront comme mort. Alors vous saurez la vrit. Le jeune homme est retourn la
maison, a pris la pilule et est tomb comme mort. La mre est venue, a appel le pre et a
commenc pleurer la mort du fils. L'pouse est venue en entendant les pleurs, en voyant le
corps du mari a commenc pleurer. Je suis la seule fille de mon pre. Si mon mari sen va,
quest-ce qui va arriver avec moi? Chacun pleurant au-dessus du corps : Quest-ce qui va
m'arriver? D'autres parents se sont galement runis et se sont laments de la mort du jeune
homme qui tait si vertueux et spirituel.
ce stade, le prcepteur est venu l-bas. Tout le monde la laiss passer. Le gourou a demand
214

la mre, au pre et l'pouse pourquoi ils pleuraient. Ils ont tout mentionn la cruelle perte de
lun d'eux et souffraient cause de la mort du jeune homme. Quest-ce qui va marriver? tait
le refrain de chacun d'eux. Il a demand la mre daller chercher un verre d'eau. Il a ferm ses
yeux comme dans une prire et alors il leur dit : Si quelquun boit cette eau, cette personne
mourra, mais le jeune homme reviendra la vie. En premier il a offert l'eau l'pouse comme
tant la plus chre au jeune homme. Elle a dit : Je suis le seul enfant de mes parents. Si je
meure ils s'effondreront. Par consquent je ne peux pas boire l'eau. Le gourou dit : Votre mari
vivra. Pourquoi ne renoncez-vous pas votre vie? Elle a rpondu : L'homme mort n'est plus,
de toute faon. Pourquoi dois-je mourir? Le gourou a demand alors la mre. Elle a dit : Ma
fille est venue pour la rclusion. Elle est inutile. Et j'ai deux autres filles plus jeunes marier.
Comment puis-je les laisser? Quand le pre fut interrog, il a rpondu : Je suis le chef de la
famille. Si je men vais deux dames seulement seront laisses dans la maison, mon pouse et ma
belle-fille. Mon pouse deviendra veuve. Sans aucun homme dans la maison, elles seront
dlaisses. Comment puis-je renoncer ma vie? Tous les trois ont refus de boire l'eau. Ils sont
alls l'intrieur de la maison et ont labor un plan. Ils sont sorti et ont dit : Swami! Vous tes
immensment compatissant. Vous n'avez aucun autre attachement. Veuillez boire l'eau vousmme et redonnez la vie de notre fils. Nous construirons un samadhi en marbre pour vous. ce
moment, le gourou a arros d'eau le corps du jeune homme. Il s'est lev. Le gourou lui a demand
Quest-ce que votre pouse a dis? Et votre mre et votre pre? Il a rpondu : Ils ont tous
dits, laissez-le mourir.
Seul l'amour de Dieu est altruiste
Le gourou a fait lobservation : Le monde est impermanent. La naissance est une misre, le
vieil ge est une misre. Il y a ennui avec l'pouse. La vie entire est malheureuse. Par
consquent fait attention! Dit un verset Sanskrit. Aussi longtemps qu'on est vivant, tous
semblent aimer le corps. C'est galement pour des raisons purement gostes. Seul Dieu est tout
fait altruiste. Aimez Dieu, vous pouvez mener vos vies dune manire normale. Il n'y a rien de
mal. Quoi que vous fassiez, traitez-le comme une offrande Dieu. Voyez Dieu dans chacun.
N'ayez pas de mauvaise volont envers quiconque. N'ayez pas dattachement excessif pour
personne. Dirigez tous les attachements vers Dieu. Aimez tout le monde. Ne comptez pas sur
personne except Dieu. Ralisez l'impermanence du corps et placez votre confiance seulement en
Dieu. Prenez refuge en Lui. La foi est ce qui est le plus ncessaire aujourd'hui dans cet ge de
Kali. C'est la perte de la foi qui est responsable de tous les diffrends et chaos dans le pays.
Chers tudiants!
Vous tes les victimes d'une ducation purement sculaire exempte des racines de la spiritualit.
Aussi souvent que possible, quand vous avez la chance, mditez sur Dieu. Cela vous assurera un
bon futur. Gagnez l'estime de la socit par votre service.

215

LA DETTE DE LHOMME ENVERS DIEU

17 aot 1996

La crainte du pch a disparu;

Les mauvaises actions sont devenues communes;
La dvotion au Seigneur nest plus;
Des mfaits indescriptibles
Ont envelopp le monde.
Oh Homme! Seulement la contemplation
Du nom de Hari, qui est
Le refuge de tous les renonants,
Confrera le bonheur sur vous
(Pome Telugu)
Seule la dvotion confre le cadeau suprme;
Seule la dvotion dtruit la maladie de l'existence mondaine;
Seule la dvotion remue laspiration pour le divin;
Seule la dvotion est le moyen qui conduit la libration
(Pome en Sanskrit)
Incarnation de l'amour!
Pour raliser le Suprme, la voie de la dvotion est la seule route royale. C'est la panace pour
tous les maux matriels et pour la maladie de la naissance et de la mort. La dvotion est le moyen
le plus efficace pour rveiller la force spirituelle. Les Upanishads sont le grand legs spirituel de
lancienne Bharat. Isvsyam idham sarvam (le cosmos entier est la demeure du Seigneur) a
dclar les Upanishads. Si la pleine importance de cet aphorisme est comprise et pratique par les
Bharatiyas, le pays sera libre de toutes difficults. Toute personne qui a une vraie foi dans cette
dclaration sera libre de tous ennuis. Les Upanishads ont dclar : That Thvam Asi (Tu es
Cela). Cette vrit devrait tre implante dans le cur des dvots. galement, la grande
nonciation, Aham Brahmsmi devrait tre enchsse dans le cur de tous les tres humains.
Sarvam Khalu idham Brahma (Vraiment tout ceci est Brahman). Le Brahman imprgne tout
dans le cosmos.
La prire est essentielle pour dvelopper l'amour de Dieu
L'homme doit raliser combien il doit Dieu qui a fourni tant de choses pour sa vie et son
confort. La prire est l'expression de gratitude de l'homme Dieu. Elle est galement le moyen de
rveiller la conscience de l'ternel Divin en lui. Les Upanishads montrent l'homme comment
raliser le bonheur en lui. La prire est essentielle pour dvelopper l'amour de Dieu. La prire
doit tre sincre. Ravana a ador Shiva, mais sans renoncer sa nature dmoniaque. Par
consquent il na pas pu obtenir la grce de Dieu.
Ce qui plat au Seigneur

216

Le Seigneur est satisfait mme avec les choses les plus simples qui Lui sont offertes avec une
pleine dvotion. Cest suffisant si un dvot Lui offre son corps, son mental, son coeur et des
larmes de joie de ses yeux.
Les tudiants doivent raliser la valeur suprme de la naissance humaine. L'esprit qui rside
lintrieur de chacun est la mme Divinit. Les formes peuvent tre diffrentes, mais l'esprit
lintrieur est identique. Il est pur, ne change pas et non rgis par le temps. Il est toujours
heureux. C'est un nectar. Chacun devrait reconnatre ce principe Atmique. Le corps est comme un
chariot. Il est essentiel pour le voyage de la vie. Mais vous tes le conducteur du chariot, pas le
chariot. Les quatre Purusharthas (buts de la vie) sont les quatre roues du chariot.
tudiants!
En conduisant le vhicule, vous devez tre conscient de l'tat de la route. Vous devez voir
comment le corps est employ pour diffrents buts dans la socit selon les circonstances
dominantes. Vous devez savoir comment vous comporter envers les ans, les professeurs, les
parents et surtout, comment aimer Dieu. Vous devrez employer votre discrimination dans
l'exercice de vos fonctions. Cest seulement alors que vous pourrez rendre le voyage de la vie
confortable et sur. Considrez le corps comme un autel o le Divin est install. Ddicacez toutes
les actions Dieu. Aujourdhui beaucoup sont devenus les esclaves de la richesse, du pouvoir, de
la position ou du nom. Les tudiants ne doivent pas devenir de tels esclaves. Ils doivent tre ceux
qui vont soutenir les idaux sacrs. Aide toujours; ne blesse jamais. Que ce soit votre devise !

217

LVANGILE DU DUR TRAVAIL

18 aot 1996

La science et la technologie ont avanc tellement que l'homme peut explorer l'espace et plonger
dans les profondeurs de l'ocan. Mais il n'a pas appris comment vivre comme un tre humain sur
la terre. Il est plus important que l'homme apprenne comment mener une bonne vie sur la terre
que dexplorer l'espace. La vie de l'homme est base sur la terre. Le but premier de l'homme doit
tre de reconnatre l'unit qui est la base de la diversit dans le monde phnomnal. Il est facile
de briser ce qui est uni en plusieurs morceaux. Mais il est difficile de les replacer ensemble dans
leur unit originale. C'est dans le processus d'unification que l'utilit des choses peut tre
comprise. Le rle de la diversit et de l'unit dans la vie doit tre correctement compris. Quand
un tailleur doit fabriquer un manteau d'un morceau de tissu, il a d'abord couper le tissu en divers
morceaux et puis les coudre ensemble pour en faire un manteau. Les ciseaux sont utiliss pour
couper le tissu. L'aiguille est employe pour coudre les diffrents morceaux. Aujourd'hui les tres
humains tendent se comporter comme cela. Les ciseaux plutt que comme laiguille. Avec le
rsultat que l'intelligence de l'homme est utilise comme moyen pour diviser la socit plutt que
de l'unifier.
Au-del de la naissance et de la mort
Il y a dans une famille de trois, le pre, la mre et le fils. Quand le pre apporte la maison ses
revenus la mre se sent heureuse. Toutes les fois qu'il revient la maison les mains vides la mre
se fche. Le fils observe l'alternance du bonheur et du chagrin dans la maison. Incapable de
soutenir les ennuis de la maison, le pre est all au temple de Kali. Il a pri : Oh Devi! Je ne
peux pas soutenir ces ennuis. Je ne peux plus vivre avec mon pouse. Veuillez ce que sa vie en
finisse bientt. Quil en soit ainsi! a dclar la desse. L'pouse est morte. Observant ceci,
le fils est all au temple de Kali. Il a pri intensment la desse. Elle est apparue devant lui et a
demand ce qu'il voulait. Veillez redonner la vie ma mre, a-t-il demand. Quil en soit
ainsi! a dclar la desse. Le pre a dsir la mort de la mre. Le fils a dsir son retour la vie.
Leurs prires ont tourn autour de la mort et de la vie. Est-ce que ces prires ont une
signification? Comment plus efficace cela aurait t sils avaient pri pour obtenir un cadeau de
bont. Le pre aurait pu srement demander la desse, Oh Devi! Confrent le bon sens mon
pouse. Les prires du pre et du fils ont seulement provoqu la mort et la naissance.
(Swami a chant le chant Bhaja Govindam dans lequel Adi Shankara dplore l'tat humain qui est
pris dans le cycle de la naissance et de la mort et que Govinda est le seul rdempteur).
Quelle folie que dtre pris dans le cycle sans fin de la naissance et de la mort? Quel est le but de
la vie? Cest de vivre pour quelques idaux. Le vice-prsident (qui a parl plus tt) dit qu'il y a
une crmonie annuelle qui est accomplie pour les anctres qui sont partis. Le vice-prsident a dit
quen accomplissant ces crmonies les jeunes doivent se rappeler avec gratitude et amour ceux
qui sont partis. Les enfants doivent dmontrer leur gratitude en premier lieu leurs parents parce
qu'ils leur ont donn la vie et tous ce quils ont. On doit se rappeler l'anniversaire de leur dpart

218

avec des larmes de reconnaissances. Les tudiants doivent reconnatre l'importance suprme du
temps. La plupart d'entre eux gaspille les trois quart du temps quils ont leur disposition. Ils se
livrent au bavardage et au scandale inutile. Abuser des autres cest comme abuser de Dieu.
Pourquoi emprunter des autres?
Bharat serait une terre d'abondance si les gens travaillaient dur au lieu d'tre paresseux et sans
occupation. Bharat est bien dot de terre, de fleuves et d'autres ressources naturelles. Bharat est
devenu dpendant des autres nations parce que les gens nont pas travaill suffisant dur. Nous
avons emprunt de tant de pays. Pourquoi? Employons bien nos ressources. Nous pouvons alors
facilement nourrir nos gens. Les gens doivent travailler dur, cest bon pour leur sant et leur
bonheur. Les gens aujourd'hui perdent beaucoup de temps et d'nergie pour les argumentations et
les polmiques sans signification.
tudiants!
Ralisez-vous que ce que Je pense, dit et fait sont en harmonie parfaite. Par consquent il n'y a
aucune perte de mmoire ou faiblesse daucune sorte. Regardez les jeunes dans l'adolescence. Ils
ont des visages d'huile de ricin et ne semblent pas bien. Ils devraient tre heureux et joyeux.
Une leon d'histoire
Rappelez-vous comment une petite nation comme lAngleterre a gouvern sur un vaste pays
comme l'Inde avant que nous obtenions notre libert. Les Anglais ont pu faire cela parce que les
Indiens ont trahi la nation pour des intrts gostes. Chaque tudiant doit raliser sa force
potentielle. Tout cela drive du Divin.
(Swami a chant le chant Thyagaraja pour dmontrer le pouvoir de la dvotion afin de raliser
l'impossible).
Les tudiants doivent cultiver les valeurs morales. C'est le dclin des valeurs morales qui est
responsable de l'tat dplorable du pays. Trois choses sont les plus essentielles aujourd'hui.
Craindre le pch, lamour de Dieu et la moralit dans la socit.
Sai Kulwant Mandap

219

PREMIER MIRACLE DE SHIRDI BABA

20 aot 1996

Par la vue physique seule la nature est perue. Mais vu avec la vision spirituelle l'univers entier
est seulement Bhagavan. De la perspective de Prema (amour) tout apparat Divin. Un jeune
homme qui avait tudi la philosophie d'Adi Shankara, est venu Moi et a dit : Swami!
Shankara a dit du Brahma Sathyam : Jagat Mithya. Veillez me faire connatre ce qui est la vrit
et ce qui est irrel. Swami lui a dit : Vous nigaud! Laissez-le soin la nature de dmontrer ce
qui est vrai et ce qui est irrel. Occupez-vous de connatre votre propre ralit. Il n'y a aucun
besoin denquter sur la nature de Prakriti (l'univers phnomnal). Ne discute pas. Un homme
qui ne prend pas connaissance de sa vraie nature, comment va-t-il tre comptent pour connatre
la ralit ou encore le cosmos? Un homme considre son corps comme vrai et l'esprit invisible
comme irrel. Il ne se rend pas compte que l'invisible est la cause de son plaisir et de la douleur.
Ne laissez personne simaginer que la beaut, la jeunesse et la vitalit dureront toujours. Le vieil
ge apparatra indiffremment en avant et apportera avec lui toutes les misres.
Deha et Dehi
Il y a deux entits en l'homme : Deha (le corps) et Dehi (l'esprit). Le corps est rgi par trois
facteurs : Vata (le souffle), Pitta (la bile) et Kapha (le flegme). Le facteur du souffle est
responsable de 80 types de maladies. La bile reprsente 82 types de maux, le flegme est la cause
de 224 types de maladies. En tout, les trois expliquent 386 types de maladies. Reconnaissant la
multitude de maladie laquelle le corps est enclin, les sages dantan ont cherch renoncer
l'attachement du corps, tout en prenant soin de lui pour les buts essentiels. Plusieurs de ces
maladies sont insidieuses et par consquent ne peuvent pas tre remarques chez une personne
dapparence forte. La maladie se cache dans presque chaque action de l'homme de la respiration
la consommation de nourriture. Le corps par sa nature est prissable. Mais Dehi (l'esprit) ne
meurt pas. Par le corps impermanent, l'esprit ternel doit tre expriment. Les hommes sont
immergs dans la recherche des plaisirs passagers des sens et oubliant le bonheur durable qui
vient de l'esprit. Les gens doivent raliser que le vrai bonheur peut tre obtenu seulement par
l'union avec Dieu. Quelques personnes simaginent que Dieu accorde une grce excessive sur
quelques uns, semble tre indiffrent certains autres et ignore totalement les autres. Tout cela
est seulement une aberration des personnes ayant de telles penses. Pour Dieu tous sont les
mmes. Vous pouvez voir votre vraie image seulement dans une glace couverte l'arrire par le
mercure de l'amour. Chacun dit ne pas avoir expriment Dieu, ce n'est pas la faute de Dieu. Le
sentiment que Dieu favorise quelquun et pas les autres est n de la jalousie. Je vais vous raconter
un pisode des annes denfance de Shirdi Baba.
Shirdi Baba et Venkusa
Quand Shirdi Baba avait environ dix ans, Patel l'a conduit Venkusa. Patel a eu un rve dans
lequel il a t dit : Patel! Vous n'tes pas susceptibles de vivre longtemps. Le garon que vous

220

avez amen ici personne dautre ne pourra sen occuper. Il y a une personne appele Venkusa
dans un certain endroit. Vous lui apportez le garon et laissez-le ses soins. Venkusa donnait
des leons spirituelles un certain nombre de garons. Quand le jeune homme lui fut apport,
Venkusa a eu une prmonition de son avenir. Il a appel le jeune homme : Aaoji! Aaoji (Viens,
Viens). Je vous ai attendu pendant toutes ces annes. Il a parl affectueusement au garon et lui
a demand dentrer et de prendre sa nourriture. partir de ce moment, Venkusa a dvelopp une
grande affection pour le garon. Voyant cela, les autres tudiants sont devenus envieux et ont
commenc parler de lui entre eux. Comment se fait-il que le professeur dmontre tellement
d'amour pour le nouveau garon? Nous sommes ici depuis des annes. Il nous a jamais dmontr
tant d'amour. C'tait la manire dont certains d'entre eux ont parl. Quelques-uns ont dit : Il est
chanceux davoir tant d'amour." Quelques autres ont fait la remarque, " Peut-tre que notre
professeur attend une certaine somme d'argent de Patel, qui est un homme riche.
Un plan pour tuer Baba
L'attachement entre Venkusa et le jeune Baba s'est dvelopp de faon ferme de jour en jour. Un
jour les deux sont alls dans une fort appele Sikhaara. Aprs qu'ils soient partis, les autres
garons ont labor un plan pour liminer le jeune Baba. Alors Venkusa aura un plus grand
amour pour nous, ils ont pens. Ils sont alls dans la fort et ont pris un moment de repos
derrire une hutte. Un des garons, le plus grands, selon les prvisions du plan quils ont fait,
devait prendre une grosse brique et la lancer sur Baba. Venkusa avait un grand amour pour Baba.
Immdiatement en remarquant la brique, Venkusa sest tenu devant Baba et a laiss la brique le
frapper. Ce qui tait vis sur Baba frapp Venkusa. Le sang coulait de la tte de Venkusa. Baba
a immdiatement dchir un morceau de tissu de sa robe et a fait un bandage sur la tte de
Venkusa qui saignait.
Quand Baba et Venkusa ont parl au sujet de la blessure cause Venkusa, certains des garons
se sont prcipits vers eux apportant un corps mort. C'tait le corps du garon qui avait voulu tuer
Baba. Tel est pris qui croyait prendre, dit le proverbe. (Si vous avez l'intention de nuire aux
autres, vous vous nuirez). Les garons pleuraient : Guruji! Pardonnez-nous et sont tombs
ses pieds. Venkusa leur a dit : Enfants! J'ai vieilli. Ce jeune homme continue tout le travail que
j'effectuais. Seul l'amour peut vous protger. Quand il n'y a aucun amour personne ne peut vous
sauver ! En entendant ces mots, les garons sont tombs aux pieds de Baba et ont plac le corps
mort devant lui. Baba a clat de rire. Pourquoi ri-t-il? Non parce que le garon qui avait tent de
le tuer tait mort. Il savait que la mort pouvait survenir tout moment, dans n'importe quel
endroit et dans n'importe quelle situation. Mme un jeune ge Baba avait ralis cette vrit
concernant le corps. Baba transcende le temps. L'ge n'a pas dimportance pour Lui. Il tait un
personnage cosmique. Il a dit aux garons : Aujourd'hui ce garon est mort. Votre tour peut
venir demain. Personne n'est immortel. Les garons pleuraient : Comment pouvons-nous
expliquer cette calamit aux parents? Baba leur a dit : Dites aux parents ce qui s'est produit
rellement. Les garons ont ralis que s'ils disaient la vrit ils auraient honte. S'ils disaient ce
qui ne s'est pas produit, ils profreraient un mensonge. Reconnaissant leur dilemme, Baba leur a
demand : Qu'est-ce que vous voulez maintenant? Redonnez la vie de ce garon.
Immdiatement Baba a plac la tte du garon mort sur ses genoux et a pass sa main au-dessus.
Le garon a repris vie. C'tait le premier miracle de Shirdi Baba.
La poussire la poussire
221

Les tudiants doivent raliser que le corps se compose des matriaux venant de la terre et
retournera de nouveau la terre quand la vie steindra. Le corps est comme un pot de terre cuite
qui sert son objectif pendant un certain temps et quand il est cass, il devient avec le temps de la
terre partir de laquelle il a t fait. Une graine seme dans la terre se dveloppe et devient un
arbre avec des branches, des fleurs et des fruits. Toutes les choses dans l'arbre sont sorties de la
terre. De mme le corps se compose des cinq lments. Il doit tre employ correctement.
L'essence du Vedanta peut se rsumer dans une phrase : L'Atma en vous est identique au Divin.
Seulement ceux qui ont ce sentiment peuvent exprimenter Dieu.
Sai Kulwant Mandap
Quand Bhagavan a relat les circonstances dans lesquelles Shirdi Baba, comme jeune homme de
dix ans, a accompli son premier miracle en redonnant la vie un garon mort, qui avait eu
l'intention de le tuer. Son premier devoir est dagir; de bien agir, agir dans la crainte de Dieu:
agir dans les limites de la moralit; agir dans l'amour; continuez d'agir; les consquences vont
suivrent naturellement comme le fruit vient de la fleur. On n'a pas besoin de se faire du souci ou
de se rjouir. Agissez avec enthousiasme, avec foi et le succs est vous.

222

JNANA ET BHAKTI
21 aot 1996

Tout dans le cosmos se compose des cinq lments de base, qui sont des manifestations du Divin.
Le Divin n'a pas de forme spare. Cette vrit n'est pas ralise par l'humanit. Les Avatars
viennent pour dissiper l'ignorance de l'humanit. Les Avatars ne viennent pas dans une forme
unique. La raison est que toutes les cratures dans le monde accomplissent leurs fonctions
spcifiques. Les animaux, les oiseaux, les insectes, les fourmis et les moustiques ne dvient pas
de leurs rles respectifs en menant leurs vies. Mais, seul lhomme a oubli ses devoirs. Les
oiseaux obissent ils ont une raison et une saison. Seul l'homme se comporte sans se soucier
de la raison et de la saison. Par consquent lAvatar doit venir sous forme humaine pour
reformer l'homme qui s'est gar. Ainsi il est dclar que Dhaivam maannusharupena (Dieu
vient sous forme humaine). Si Dieu vient sous n'importe quelle autre forme par exemple un
oiseau, il sera cart. L'homme ne prendrait aucun avis de lui. Si l'Avatar vient sous la forme dun
buffle, il sera envoy au loin avec un bton.
Il n'y a rien de plus grand que la dvotion
Dans ce contexte, deux points doivent tre nots. Il y avait deux frres, Jnanadheva et
Bhaktidheva. Tous les deux partaient en voyage. Sur le chemin, ils ont eu soif. Bhaktidheva a
demand Jnanadheva, J'ai soif mais je ne vois pas d'eau nulle part. Jnanadheva a dit :
Regardons sil ny a pas un puits tout prs. Aprs avoir march sur une certaine distance, ils
ont remarqu un vieux puits profond avec de l'eau au fond. Jnanadheva a dit : Jnanaath-eva-thukaivalyam (Par la sagesse tout peut tre accompli). Il a immdiatement pris la forme d'un
oiseau, a vol en bas vers l'eau dans le puits, il a tanch sa soif et est remont. Jnanadheva avait
la capacit d'assumer n'importe quelle forme en raison de la connaissance suprme du Soi.
Bhaktidheva ne pouvait pas descendre dans le puits. Il s'est assis prs du puits et a pri Dieu avec
un amour intense. Aprs un certain temps, l'eau du puits s'est leve au niveau de ses pieds.
Notant de l'humidit ses pieds, il a ouvert les yeux et a vu que l'eau du puits avait dbord.
Jnana exige un changement dans la forme. Bhakti n'a besoin d'aucun changement. Une intense
dvotion damour suffi. Ce que le dvot a besoin viendra en courant vers lui. Il n'y a rien de plus
grand que la dvotion. Bhaktidheva a crit une lettre Jnanadheva. C'tait un morceau de papier
blanc qu'il a envoy sous couverture. Quand Jnanadheva a ouvert la lettre, il a constat quil ny
avait rien dcrit dessus. Jnanadheva a alors commenc crire sa rponse page aprs page. Il ne
pourrait pas arriver la fin de son crit. Il avait pass sa vie entire investiguer et chercher. Il
n'y avait plus aucun temps pour faire quoique se soit de pratique. La vie de la plupart des
scientifiques se passe de cette faon : lexprimentation continue, sans l'exprience. Cette sorte
de proccupation sans fin d'enqute est inutile. La dvotion est plus facile que Marga Jnana (le
chemin de la connaissance). Par la dvotion, le chant constant du nom et se rappelant de Dieu
avec affection, toute chose peut tre accompli.
N'oubliez jamais Dieu

223

tudiants!
Voyez ce que l'amour qui est inhrent en vous ne soit pas dtourn dans de fausses directions,
dans des activits antisociales ou dans des voies opposes aux souhaits de vos parents. En ce qui
concerne l'amour pour Dieu, vous n'avez pas besoin de vous soumettre quiconque. Quand vous
aimez Dieu de tout votre cur, le bonheur que vous prouvez est suprieur. C'tait l'exprience
des Gopikas. Ceci a t dcrit comme le cinquime Purushrtha, l'exprience de l'union avec
Dieu Paramab-hakthi - la dvotion Suprme.
tudiants!
Quoi que vous puissiez faire dans la vie, n'oubliez jamais Dieu. Quelles que soient les positions
que lon puisse raliser, que se soit Prsident ou Premier ministre, si on oublie Dieu on n'est rien.
Le hros devient zro s'il oublie Dieu. Ces officiers viennent et vont. Vous ne devez jamais
renoncer votre foi dans le suprme. C'est la manire de racheter la vie humaine.

224

LE SEIGNEUR ET LE DVOT
22 aot 1996
Pourquoi recherchez-vous Dieu ici et l?
N'est-Il pas prsent dans votre cur?
Offrez le service et recevez l'amour de Dieu
C'est la manire de raliser le Divin.
tudiants!
Lhumilit est la marque de l'ducation. Lhumilit demande laction libre d'gosme et dintrt
de soi. La bont inhrente dans l'homme est recouverte par les cendres de l'attachement et de la
haine. Enlevez les cendres et la bont se manifestera delle-mme. Il y a trois manires de
reconnatre-le soi. La premire est de se considrer comme Dehatma. C'est le dualisme. La
seconde est : Je suis Jivathma. C'est Vishishta-Advaitha (le non dualisme qualifi). Aham
Paramatma (je suis le Soi suprme). C'est Advaitha (non dualisme). On verra que dans les trois
concepts, l'entit commune est Atma. Le Deham (corps), Jiva (individue) et param (l'absolu) sont
spars. Tous les trois sont prsents dans la mme personne de mme que dans le Gayatri Mantra.
Bhur-Bhuvas-Suvah reprsente Bhu (le corps), Bhuvah (la force de vie) et Suvah (l'Atma). Le
corps est une matire inerte. La force de vie anime le corps et est vibrante dans chaque cellule. Le
pouvoir de l'esprit est amplifi par la vie de Kabeer. Il tait un pauvre tisserand, qui avait
l'habitude d'aider les pauvres de ses propres revenus. Tout en maniant son manche habilement, il
chantait constamment le nom de Rama. Les vtements tisss dans un tel esprit de dvotion taient
hautement estims. Mais il avait l'habitude de vendre ses vtements un prix raisonnable et
souvent les donnait ceux qui ne pouvaient pas payer.
Des dvots grecs : Bhakti
Dans ce contexte, je souhaite me rfrer un incident courant. Ici il y a environ 25 dvots grecs.
Ils sont arrivs Bangalore par l'avion. Ils ont attach leurs bagages sur leurs dos, ont transport
des bouteilles d'eau dans leurs mains et ont commenc marcher vers Prashanti Nilayam. Telle
est leur dvotion! chaque pas ils ont rcit le mantra : Om Sri Sathya Sai Babaya Namah!
et ont atteint Prashanti Nilayam. Je suis all vers eux et les ai reus leur arrive au Mandir. Je
leur ai demand : Sentez-vous de la douleur dans les jambes? Ils ont dit : Oh Seigneur! Pas
du tout. Nous sommes prts marcher encore dix milles au besoin en chantant. Si nous tions
venus en voiture, nous naurions pas pu nous rappeler le nom du Seigneur. Kabeer avait
l'habitude de prononcer Ram! Ram! chaque pas quand il marchait. La grandeur de sa
dvotion s'est rpandue dans toutes les parties du pays. Un gouvernant de ce temps est galement
venu pour savoir son sujet. Ralisant la pauvret et le peu daide de Kabeer, le roi a envoy
divers prsents Kabeer dans un palanquin. Kabeer a vu le palanquin prs de sa maison tout en
revenant d'un bain au fleuve. tonn de voir cela, Kabeer a demand aux quatre porteurs du
palanquin : Quest-ce que cest tout cela? Dans notre maison, nous sommes seulement deux.
Dans quel intrt vous quatre vous apportez le palanquin? Tous les deux nous sommes vigoureux.
Kabeer pensait que ctait seulement un corps mort qui tait transport par quatre personnes.
Veillez informer le roi que nous allons trs bien, dit Kabeer. Les porteurs du palanquin ont dit :

225

 Nous avons apport dans le palanquin des vtements, des provisions et d'autres cadeaux du roi
qui sympathise avec votre situation difficile. Le roi nous a commands de vous les offrir parce
qu'il vous considre antha (orphelin).
Comment Kabeer a fouill dans la signification d'Antha
Kabeer a dit : Oh! Le roi a-t-il dit ainsi? Mais, je ne suis pas un antha (orphelin). Bhagavan est
mon Seigneur. Je ne suis pas sans matre protecteur. Rama est le seul qui est un antha - il n'y a
aucun Seigneur au-dessus de Lui. Il serait prfrable doffrir toutes ces choses Rama. Voyez
comment Kabeer a fouill dans la signification du mot antha. Personne dans le monde n'est un
antha (sans matre). Seul Dieu est antha, car il n'y a aucun ntha (matre) au-dessus de Lui.
Chacun a un matre. Seul Dieu n'a personne au-dessus de Lui. Certaines personnes viennent
Swami et disent : Swami! Ne nous faites pas antha. J'avais l'habitude de leur dire : Ce n'est
pas vous qui tes des anthas. Je suis antha (sans matre). Ne vous considrez jamais comme
antha (orphelin). Beaucoup de personnes se sentent malheureuses et dsespres parce qu'elles
ne comprennent pas les voies de Dieu. Pour ceux qui croient fermement en Dieu, rien ne peut leur
manquer. Tout d'abord, vous devez vous dbarrasser de l'attachement et de la haine. Dveloppez
l'amour.
L'exemple de Bhagavan pour tre sans ego
Dbarrassez-vous de lego et de lenvie de possder. Voici un petit exemple. Bhagavan a plac le
meilleur idal pour vous. Comment? Vous tes tous assis o vous tes. Je marche Moi-mme vers
vous, pliant Mon dos, tirant Ma main, pour recevoir vos lettres. Si j'avais choisi de Masseoir et
de demander de venir remettre vos lettres, cela aurait-il t une erreur? Toujours, sans aucun ego,
Je vais vers chacun de vous pour vous donner lexemple. C'est lidal de Sai. Beaucoup sont
venus jusqu'ici grand frais, se droberaient-ils marcher quelques pieds vers Swami? Mais pour
dmontrer que Je suis libre dego, J'agis de cette manire, de vous enseigner une leon. Je n'ai
aucun sentiment d'attachement envers personne pour traiter certains comme les Miens et les
autres comme ntant pas les Miens. Tous sont Miens et Je suis vous. Chaque tudiant et dvots
devraient reconnatre cette vrit. Cest ce que la Gita dclare : Je suis l'esprit qui rside
lintrieur de tous les tres. Vous pouvez demander : Pourquoi, alors, Dieu n'est pas visible?
Pourquoi certains sont proches de Dieu et d'autres loigns de Dieu? Dieu ne doit pas tre
blm. Les gens sont immergs dans les soucis matriels.
Toute la jeunesse moderne est folle de ses jeux et passe-temps. Avec comme rsultat qu'ils
chantent des chansons ridicules, se livrent des jeux idiots et ont des entretiens sans signification.
Ils ne sont pas dsireux de participer aux bhajans ou ne sont pas intresss aux activits de
dvotion. Certains coutent des discours dune oreille et les expulsent lextrieur de l'autre. Trs
peu coutent et prennent cur ce qu'ils ont appris. Certains autres rptent simplement comme
des perroquets ce qu'ils ont entendu.
Traitez les plaisirs sensuels avec mpris
Malheureusement aujourd'hui il n'y a aucun bon professeur et trs peu d'orateurs sincrement
srieux. Les tudiants doivent dvelopper un vrai intrt pour les enseignements. Ils doivent
convertir tout le travail en culte.
226

(Swami a chant le chant Thyagaraja pour illustrer comment le Seigneur devrait tre ador
comme omniprsent).
Dieu ne juge personne par son aspect extrieur. C'tait la leon qu'Ashtvakra a enseigne aux
pandits la cour du Roi Janaka quand ils ont ri voir le corps tordu d'Ashtvakra. Ce dernier a ri
deux son tour et leur a dit : Je pensais que vous tiez de grands rudits. Je ralise que vous
tes seulement un groupe de cordonniers. Vous jugez une personne par la peau sur son corps.
Les tudiants doivent avoir une foi ferme en Dieu et rduire leurs dsirs au minimum. Vous
devez traiter les plaisirs sensuels avec mpris. Toutes les fois que des dsirs matriels surgissent
dans le mental, traitez-les comme des ordures qui devraient tre jetes. Par ce moyen, les
tudiants entreront sur la voie de la puret. Puis le Divin vous accueillera et vous remplira de
bonheur. Il n'y a pas de plus grand but, de destin plus lev.

227

LA GRANDEUR DE BALI ET DE PRAHLDA

27 aot 1996

Incarnation de l'amour!
En ce monde phnomnal, les relations physiques comme avec les parents, les frres, les soeurs,
lpouse et les enfants sont naturels. Mais dans le contexte spirituel, l'homme doit dvelopper des
relations qui sont permanentes, sacres et transcendantales. Ses vraies relations sont Sathyam
(vrit) comme mre, Jnanam (sagesse) comme pre, Dharmam (action juste) comme frre,
Dhaya (compassion) comme ami, Shanti (paix) comme pouse et Kshama (pardon) comme fils.
Les relations physiques sont provisoires et destines passer. Mais les six grandes vertus sont les
vritables relations imprissables.
Le premier devoir de chacun est de faire que
Lamour de Dieu scoule travers toute la cration.
Chaque homme ne vit pas pour son propre intrt
Mais pour rendre service la socit.
Oublier le souci du corps
Cest la manire dobtenir la ralisation du Soi.
Quelle est lutilit de la naissance humaine si vous ne manifestez pas
Un amour sans tache envers tous les tres?
(Pome Telugu.)
Lunit avec Dieu
L'homme accomplit une varit d'exercices spirituels pour obtenir la ralisation du Soi et le
bonheur de l'unit avec le Divin. Ceux-ci incluent les neuf formes de dvotion. Ces formes de
culte Dieu sont considres comme la mre, le pre, l'ami ou le matre. La forme la plus leve
du culte est de considrer Dieu et l'individu comme Un. Vous tes Moi et Je suis vous. Cette
attitude sauve l'homme de lattachement. Les tres humains sont diffrents dans la forme et le
nom. L'unit parmi eux peut tre ralise seulement par le sentiment d'unit dans la pense, par la
reconnaissance que le cosmos entier est imprgn du Divin. Dieu est la cause, le monde est
l'effet. En cet univers merveilleux, pourquoi l'homme ne peut-il pas reconnatre sa vraie nature?
La Divinit est prsente dans chaque atome du cosmos. Vous devez raliser que vous tes cette
Divinit. Cette vrit a t dclare par Prahlda il y a bien longtemps. L'empereur Bali, dont le
retour la terre pour une journe par anne est clbr aujourd'hui dans le festival d'Onam, ctait
le petit-fils de Prahlda. Bali a appartenu une ligne de grands renonants. Son pre, Virochana
a t galement connu pour son esprit de sacrifice. Il a considr le bien-tre de ses sujets comme
son propre bien-tre. M. Wellington (qui avait parl plus tt) dit que le service l'humanit est un
service Dieu. Ce grand principe a t observ par Virochana. L'empereur Bali a galement suivi
la mme rgle.
Exprimentez Dieu en renonant aux mauvaises qualits

228

Une fois, plusieurs personnes se sont runis autour de Bouddha et lui ont demand de leur
enseigner quelque chose au sujet de Dieu car ils poursuivaient pendant longtemps une voie
spirituelle. Le Bouddha est demeur silencieux. Personne n'est comptent engager une
discussion au sujet de Dieu. Dieu est dans le oui et dans le non. Il est dans le Dharma et
lAdharma, dans la vrit et la fausset. Comment pouvez-vous avoir un argument sur Celui qui
est omniprsent? C'est une perte de temps. (Dieu est l'incarnation mme du Dharma, de Sathya et
d'Ahimsa (non-violence). Par consquent, le Vdanta a recommand instamment l'humanit :
Dites la vrit, suivez laction juste.
Quelques personnes se sont runies autour de Ramakrishna Paramahamsa et lui ont demand :
Monsieur! Avez-vous vu Dieu? Ramakrishna a eu un rire chaleureux. Il a dit : Oui! J'ai vu
Dieu comme je vous vois. Toutes choses sont des formes de Dieu. Cependant, votre vision est
diffrente. Vous regardez toutes les personnes comme des tres humains. Mais tout ce que vous
voyez est Divin. Pourquoi ne voyez-vous pas le Divin? Vous pleurez au sujet de votre pouse, de
vos enfants, de votre richesse et de votre position. Navez-vous jamais pleur pour Dieu de la
mme manire? Non. Quand vous pleurez pour Dieu intensment, Dieu apparatra devant vous.
Une fois que vous renoncez aux mauvaises qualits vous exprimentez Dieu. Quand le Seigneur
comme Vamana, a approch la demeure de l'empereur Bali, l'empereur l'a reu de faon
rvrencielle et lui a demand ce qu'il voulait. Il a dit : Je veux trois enjambes de terre mesure
par mes pieds. Bali a dit : Pourquoi avoir fait tout ce chemin pour me demander simplement
trois enjambes de terre? Vamana a dclar : Cest tout ce que je veux. Le prcepteur de
l'empereur, Shukracharya a averti l'empereur de ne pas faire ce cadeau, car le chercheur n'tait
pas une personne ordinaire. Mais l'empereur a fermement dclar qu'il n'y a pas de plus grand
pch que de revenir sur sa promesse. Il a gard sa parole. L'empereur Bali est reconnu comme le
grand parmi ceux qui tiennent leur parole. C'est la raison pour laquelle les gens du Kerala
l'adorent en ce jour et clbre le festival d'Onam en sa mmoire.
L'amour est la valeur suprme
Qu'est-ce qui est ador aujourd'hui? C'est la vrit. Sans vrit rien na de la valeur. Sans la
valeur de la vrit, de laction juste, de la paix et de lamour, toute l'ducation et les autres
ralisations sont inutiles. L'amour est la valeur suprme. Ce n'est pas lamour mondain, mais
lamour Divin qui est prcieux. Cet amour Divin entoure chaque autre forme d'attachement aux
amis et aux autres. Cultivez l'amiti durable de Dieu. Lempereur Bali tait prpar tout offrir, y
compris lui-mme, Dieu. C'est sa grandeur. Ce n'est pas le cadeau seulement des trois
enjambes de terre. Il s'est offert au Seigneur. J'offre tout ce qui est mien, ma famille, ma
richesse et moi-mme, ne gardant rien pour moi. Sauvez-moi, Oh Seigneur! Qui a cherch refuge
en vous, dit un verset Sanskrit. Le cur que Vous m'avez donn, je Vous loffre. Quoi dautre
puis-je offrir Vos Pieds de Lotus? Dit un pome Telugu. C'est dans cet esprit que Bali sest
abandonn au Seigneur.
Le cadeau du caractre de Prahlda Indra
Beaucoup d'tudiants ne connaissent pas lhistoire entire de Prahlda (le grand-pre de Bali). Si
vous devez nommer quelquun pour son caractre (sa personnalit) le plus lev, c'est seulement
Prahlda. Une fois, Indra avait conquis Prahlda et jouissait de Swarga (le royaume des dieux).
Plus tard Prahlda a vaincu Indra et l'a priv de Swarga (son royaume). Indra tait dsespr et a
229

cherch conseil auprs de son grand prtre pour regagner son royaume. Le prtre lui a dit que
Prahlda accomplissait un grand Yga appel Vishvajith et Indra devrait assumer la forme d'un
Brahmane et tenter dobtenir un cadeau de Prahlda. Prahlda lui donnerait ce qu'il cherche. Indra
est all voir Prahlda sous le dguisement d'un pauvre Brahmane. Prahlda l'a accueilli et lui a
demand ce qu'il voulait. Comme conseill plus tt par son grand prtre, il a demand Prahlda
de lui offrir le Shilam (caractre) de Prahlda. Prahlda a demand au Brahmane quoi il
utiliserait son caractre. Le Brahmane a rpondu qu'il n'tait pas ncessaire d'entrer dans les
dtails. Il a exprim ce qu'il a voulu en rponse l'offre de Prahlda. Ce dernier devait donner ce
que les gens demandaient au sacrifice de Vishvajith. tes-vous prpars donner ou non?
Prahlda a immdiatement donn ce que le Brahmane a demand avec la crmonie de
circonstance. En quelques minutes, une flamme rayonnante a merg de Prahlda. Voyant la
forme rayonnante, il a demand: Qui tes vous? La figure rayonnante sest prosterne devant
Prahlda et a dit : Je suis votre caractre (personnalit). Jusqu'ici j'tais en vous. J'ai stimul
votre nom et votre renomme. Vous m'avez maintenant donn en cadeau. Par consquent je vous
quitte.
Quand le caractre est perdu tout est perdu
Quand le caractre a quitt Prahlda, peu aprs une autre belle forme rayonnante est sortie de
Prahlda. Prahlda lui a demand : Qui tes-vous, oh roi? La figure radiante a rpondu "
Prahlda! Je suis votre Keerthi (rputation). Quand le caractre vous a quitt, je n'ai plus aucune
place en vous. Jusqu'ici j'tais le servant du caractre. Quand le caractre vous a quitt, je dois
suivre le mouvement." Prahlda tait embarrass. Alors est venue une autre belle forme radiante
fminine de Prahlda. Prahlda lui a demand : Mre! Qui tes-vous? Prahlda! Aprs le
dpart du caractre et de la rputation, moi, Rajyalakshmi, (la desse de la prosprit royale) je
nai plus aucune place en vous. Indra, qui tait venu sous la forme de Brahmane, a pris les trois
qualits avec lui. ce moment, Prahlda a perdu son royaume. Vous pouvez voir par cela
comment la renomme et la prosprit dpendent du caractre. Le caractre est une qualit
suprmement Divine. Par consquent Dieu est dcrit comme ayant six grands attributs
comprenant laction juste, la richesse infinie, la prosprit illimite, la renomme indescriptible et
la sagesse insondable. Prahlda tait l'incarnation du caractre. Aprs qu'Indra a emport le
caractre de Prahlda, ce dernier sest mari et a eu un fils du nom de Virochana. Vous pouvez
raliser de cet pisode quelle importance est attache au caractre dans le processus spirituel. Ce
caractre doit tre offert seulement Dieu et personne dautre. Dieu est entirement altruiste et
donc offrir votre caractre Dieu ne signifie aucunement votre perte. Dans la relation entre le
dvot et Dieu, aucune autre relation ne devrait rgner. Bali a ignor l'avertissement de son
prcepteur en gardant sa promesse faite Vamana. Bharatha a condamn l'action de sa mre qui a
eu comme consquence sa sparation de Rama. Prahlda ne sait pas soumis son pre quand il
tait question de sa dvotion Narayana. Meera n'a pas permis la conduite de son mari de venir
se placer dans la voie de sa dvotion Krishna.
Ne renoncez pas Dieu
Quoi qui puisse se produire vous ne devez pas renoncer Dieu. Dieu est le seul protecteur
infaillible. Abhimanyu a obtenu les bndictions de sa mre avant d'entre dans la bataille au
moment o Arjuna tait parti et que Krishna n'tait pas disponible pour les conseils. Mais ses
bndictions sont sans rsultat quand la force de Dieu n'est pas disponible. Abhimanyu est mort
230

dans la bataille vaillamment comme un hros. Toutes les formes de force, physiques, matrielles,
humaines, etc., sont inutiles sans la force divine vos cts. L'appui divin et le Dharma (action
juste) sont les deux choses essentielles pour le succs. Quel que soit lexercice spirituel que lon
puisse pratiquer, on devrait se concentrer sur l'union avec le Divin comme but premier.
Sai Kulwant Mandap

231

LA VIE ET LE MESSAGE DE KRISHNA

4 septembre 1996

Plus doux que le sucre, plus savoureux que du lait caill,

Extrmement plus doux que le miel,
Est le chant du nom Divin.
Rcite, oh mental, le Nom doux
De Sri Krishna pour toujours.
Incarnation de l'amour!
Il est facile de critiquer ou de mdire sur les lilas ou les pouvoirs infinis de Dieu. Mais il est trs
difficile de comprendre la vrit au sujet du Divin. Le Divin omniprsent est prsent aussi bien
dans la vrit que dans la fausset. Il est prsent dans le Dharma (laction juste) et lAdharma
(mauvaise action). Il est prsent dans le bon et le mauvais. En ce qui concerne un Divin qui
imprgne tout, comment quelquun peut-il dterminer ce qui est bon et ce qui est mauvais?
Depuis les premiers temps les hommes ont proclam ce qui tait Divin. Que le Divin ait une
forme et possde dinnombrables qualits a t dclar de leurs expriences. Le cosmos
fonctionne sur la base de trois types d'actions. La cration, la prservation et la dissolution sont
les trois processus. La vrit de ce phnomne ne peut pas tre nie par personne aucun
moment ou endroit, quil soit un Vdantin ou un scientifique, un ingnieur ou un homme du
monde. Tandis que ceci na pas permis aux gens de dcrire le Divin, cela n'a pas servi non plus
dmontrer Dieu. Mais cela a pu indiquer les moyens par lesquels on peut exprimenter Dieu.
Exprimenter le pouvoir du Divin
Une toile loigne comme Dhruva nakshathra (toile Polaire) peut tre point par quelquun en
se rfrant certain objet physique proche comme un arbre. De mme les Vdas et les critures,
tout en ne dmontrant pas le Divin, ont aid montrer la voie menant la ralisation du Divin. Le
spectacle d'une fort dense apporte un plaisir. La vue de grandes montagnes merveille. Voir le
torrent dun fleuve rjouis. Tous cela sont des vidences de la puissance du Divin. L'clat des
toiles. La rvolution des plantes. Le soleil flamboyant. Le soufflement du vent. Tous cela sont
des signes du Divin au travail. Quand vous voyez l'tincelle d'un feu, vous pouvez supposer la
nature du feu. Si vous connaissez la nature d'une goutte d'eau, vous pouvez comprendre la nature
du Gange. De mme, si vous comprenez la nature de l'atome, vous pouvez comprendre la nature
du cosmos entier. Reconnaissant cette vrit, les Upanishads ont dclar : Le Divin est plus
subtil que l'atome et plus vaste que le plus vaste. L'humain est en effet une manifestation du
Divin avec de nombreux pouvoirs. Cest le Divin qui rayonne avec clat dans chaque tre
humain. Mais, cause de son attachement au corps, il ne peut pas dvelopper d'attachement
l'Atma (esprit, me). Reconnaissant l'omniprsence du Divin dans toutes les choses, la qute de la
vrit devrait tre entreprise. Quelle est la vrit? O est-elle? Comment chercher ce qui est
partout? Une distinction doit tre faite entre un fait apparent et la ralit qui ne change pas. Dans
la vie quotidienne le soleil semble se lever et se coucher tous les jours, mais en ralit ces
phnomnes apparents sont dus au mouvement de la terre qui tourne sur elle-mme et tourne
232

autour du soleil. De mme ce qui est apparemment vrai de vous, par linterfrence dune
observation extrieure, ce n'est pas vraiment vous. Cest le rayonnement Divin en vous. La qute
spirituelle comporte le barattage du coeur par la mditation. Les qualits comme la compassion
mergent du coeur. Le coeur humain, qui doit tre un ocan de lait, a t transform en ocan de
saumure qui est maintenant infest avec des cratures comme la haine, la convoitise et l'avarice.
Les lilas de Krishna
Les pisodes d'enfance concernant Krishna ont une signification sotrique. Par exemple, quand
sa mre, Yashod, a rprimand Krishna pour avoir mang de la boue (comme rapport par
Balarama), Krishna a rpondu : Mre je suis un enfant, ou un mme idiot ou un fou imbcile
pour manger de la boue? De cette faon Krishna, mme sil tait un enfant, affirmait sa Divinit
indirectement. Le Divin enseigne des leons profondes l'humanit par cette faon indirecte. Les
actions de Dieu doivent tre comprises non par les vnements extrieurs, mais par leur
signification intrieure. D'ailleurs, beaucoup de changements dans les manires ordinaires de la
vie sont ncessaires pour comprendre les manires de Dieu. Adi Shankara a mentionn dans le
chant Bhaja Govindam comment une brve exprience du Divin par un dvot le remplit d'extase.
Ce bonheur peut tre obtenu seulement par l'Atma Les expriences des gopikas et des gopalas de
Brindavan pendant les premires annes de Krishna au Gokulam ont t mal comprises et mal
interprtes. Krishna a t dans le village pendant cinq annes seulement. Il est absurde de
suggrer qu'un enfant de cinq ans se comporte d'une faon rprhensible. Aprs tre all
Mathura Krishna n'est pas revenu Repalle.
La conscience du Divin confre le bonheur
Attribuer quoi que se soit dinexact la vie pure et Divine de Krishna est un blasphme. La vraie
nature du Divin doit tre entirement comprise. La Divinit est la conscience cosmique qui
imprgne tout dans tout. La nature de cette conscience doit tre comprise. C'est Chit, qui illumine
chaque objet de la cration. Chit illumine ce qui existe et de ce fait le rend connaissable.
L'existence est Sat. Le connaissable est Chit. La combinaison de Sat et de Chit confre Thrupthi
(une satisfaction drive de la jouissance dun objet). Cet Ananda est ainsi la nature mme de
chaque tre. Le Divin imprgne tout l'intrieur et lextrieur. La conscience du Divin
confrera le bonheur. Mais peu sont en mesure de raliser ceci. Une fois, un individu, incapable
de soutenir les difficults de sa famille, a quitt le foyer et la maison. Plus tard, aprs avoir gagn
une certaine somme d'argent il a pris des arrangements pour retourner sa maison. Un jeune fils,
qui tait dans la maison quand le pre est parti, fut trs attrist de l'absence de son pre, il est
mort peu de temps aprs. Avant d'atteindre son village, il a pris abri dans un endroit couvert
pendant un orage. L il a eu un rve dans lequel il s'est vu comme roi dans un palais vivant avec
six princes, ses fils. Il a apprci le rve. Un coup de tonnerre l'a rveill. Il s'est demand ce qui
tait arriv toutes les belles choses qu'il avait apprcies jusqu'ici. Il s'est rendu compte que
ctait un rve. Il n'y avait aucune trace des six fils.
La ralit est ltat de rve et dveil
Il a atteint sa maison le matin. En voyant le mari, l'pouse sest mise verser des larmes. D'une
part elle tait heureuse du retour du mari. De l'autre, elle a t remplie de douleur cause du
dcs de son fils. Le pre lui a demand : O est notre fils? Elle a rpondu qu'il tait dcd,
233

incapable de soutenir la sparation du pre. L'homme a t stupfi. Il ne s'est pas senti triste ou
heureux. Il s'est tenu immobile comme une statue. L'pouse a demand : Pourquoi vous ntes
pas branl par la perte dun fils que vous aimiez tant? Quelle est la raison? Il a alors rapport
son pouse le rve remarquable qu'il avait fait la nuit prcdente. Dans ce rve ses six fils sont
morts. Suis-je aussi afflig par la perte de ces six fils ou par la perte de ce seul fils? Pour quelle
raison devrais-je pleurer? Ils taient mes enfants dans l'tat de rve. Ce fils tait mon enfant dans
l'tat dveil. Ce qui tait prsent dans les deux tats est la ralit. Toutes les autres choses sont
passagres. Cette ralisation est venue lui. Si les gens aujourd'hui souhaitent raliser le
bonheur spirituel, ils doivent suivre trois principes : D'abord, ils doivent savoir ce qui doit tre
connu. En second lieu, ils doivent renoncer ce qui doit tre renonc. Troisimement, ils doivent
atteindre le but qui doit tre atteint. En observant ces trois principes, le bonheur peut tre ralis.
Qu'est-ce qui doit tre connu? Quel est ce monde? Combien de temps vais-je vivre? Nous voyons
beaucoup de dcs. Les arrivs et les dparts se produisent continuellement. Quand la nature
passagre du monde physique est comprise, le bonheur peut tre ralis. Par la suite, quoi
devez-vous renoncer? Lillusion sous lequel ce qui est irrel est considr comme rel et ce qui
est rel est trait comme irrel. Les gens considrent qu'ils sont sous lemprise de maya et qu'ils
sont pris dans la misre. La misre n'a aucun membre pour vous retenir. C'est vous qui vous tenez
dans la misre. C'est d votre ignorance. Quand vous vous dbarrassez de cette ignorance vous
exprimentez le bonheur !
Nous devons retourner la source
Quel est le but que vous devez atteindre? Vous devez retourner la source do vous tes venus.
Vous tes venus de l'Atma et vous devez retourner l'Atma. Cest ce que les Upanishads
vhiculent quand ils ont dclar : Asato Maa Sad Gamaya (de l'irrel conduit-moi au rel). L
o il y a vrit, la fausset existe comme son ombre. Tamaso Maa Jyotir Gamaya (de
l'obscurit conduit-moi la lumire). Quest-ce que lobscurit et qu'est-ce que la lumire? Seule
la lumire existe. L'obscurit est seulement l'absence de la lumire. Dcouvrir la lumire mne
l'limination de l'obscurit. Mrityor Maa Amritam Gamaya (de la mort conduit-moi
l'immortalit). La naissance et la mort sont accessoires au corps seulement. Votre Soi n'a ni
naissance ni mort. Ce qui est n (le corps) meurt. La mort est relie au corps et non l'Atma.
L'Atma est ternel. C'est la vrit. Vous devez acqurir cette conscience pour exprimenter le
bonheur durable. Pour exprimenter le bonheur permanent on doit dvelopper une foi ferme en
Dieu.
La distinction entre Krishna et Rama
Aujourd'hui nous clbrons l'anniversaire de Krishna. O tait-il n? Dans une prison. Quelles
taient ses possessions? Rien. N dans une prison, il a t conduit la maison de Nanda et alors il
est all Mathura. Il n'a rien possd. Mais il est devenu la plus grande figure du monde. Questce quil a dmontr? Les possessions matrielles ne sont pas le secret de la grandeur. La grandeur
de Krishna a consist en son tat permanent d'Ananda (batitude). Si vous reconnaissez la
distinction, entre Krishna et Rama, vous apprcierez mieux la nature de Krishna. Krishna a
toujours souri au dbut et a effectu sa tche plus tard. Pour Rama, laction est venue en premier
et puis le sourire plus tard. Krishna a fait pleurer les femmes. Rama a pleur pour les femmes.
Rama est entr dans la bataille seulement aprs que la cause tait son plus forte. Krishna en
premier a provoqu le conflit et ensuite la dtermin. Le principe de Krishna fut de dmontrer le
234

plaisir. Le principe de Rama fut bas sur le concept de Baadhyatha (lengagement). Le Ramayana
est destin promouvoir le rgne de la vrit et de laction juste sur terre. Lavatar Krishna fut
destin donner un message ternel au monde. Il n'a rien cherch pour lui-mme. Il n'a rien gard
pour lui-mme. Il a tout donn au peuple. Il a tu son oncle maternel, Kamsa. Il a install sur le
trne Ugrasen le pre de Kamsa. Il na pas convoit le royaume. Il est venu en aide aux Pandavas,
a dfait les Kauravas et a couronn Dharmaja comme empereur. Il ne s'est pas fait Lui-mme roi.
Il tait un roi sans couronne. Il tait le roi des rois. Il n'avait aucun royaume Lui. Mais Il a rgn
sur des millions de coeurs. C'est cette vrit profonde qui est proclame par le Krishna Tattva
(principe de Krishna). Si vous vous enqurez profondment, vous constaterez que chaque Avatar
s'est incarn pour vhiculer un message spcial et accomplir une mission particulire.
Le pouvoir Divin de Krishna
Les gopikas avaient lhabitude de se plaindre Yashod au sujet des tours de Krishna. Mais
quoique Krishna dise pour samuser ou fait comme tour tait bas sur une vrit. Krishna ne s'est
jamais livr la fausset mme par une plaisanterie. Mais ceux qui ne pouvaient pas comprendre
la signification intrieure de Ses dclarations avaient l'habitude de L'accuser du mensonge. Ce
genre de malentendu a t une maladie dans tous les Yugas (ges). Quand une gopika se plaignait
Yashod que Krishna tait entr dans la maison d'une fermire la nuit et avait fait une certaine
plaisanterie, Krishna plaidait auprs de sa mre leffet quIl ne pouvait tre sorti pour aller
quelque part car Il dormait prs d'elle. La vrit tait que Krishna pouvait tre deux endroits en
raison de son pouvoir Divin. Krishna a fait un certain nombre de tels miracles embarrassants.
(Bhagavan a chant une srie de chants au sujet des plaintes des gopikas Yashod contre
Krishna).
Pour chaque plainte contre Krishna il y avait un alibi convaincant. Indirectement Krishna a rvl
sa Divinit. Krishna a expliqu sa mre les voies du Divin d'une manire qu'elle pouvait
comprendre. Krishna avait lhabitude de visiter les maisons des fermires et buvait le lait caill et
le lait. La signification symbolique de cette action cest la prfrence de Krishna pour le Sattva
(puret), reprsente par les laits caills et le lait dun blanc pur. Krishna a expliqu Yashod la
raison pour laquelle Il prfrait le beurre dans leurs maisons (des fermires) au beurre offert par
Yashod. Les curs des gopikas taient purs et remplis de dvotion altruiste Krishna. Leur
dvotion tait suprieure l'affection maternelle de Yashod, qui avait une teinte dinfection
d'gosme. Krishna a dit Yashod : Je suis attir par les coeurs de ceux qui sont purs et
altruistes.
Suivez les pas du Seigneur
Krishna sest toujours chapp des gopikas aprs avoir jou un tour. Mais une fois, par
compassion pour eux, Il a voulu laisser un indice par lequel ils pourraient le retracer. Un jour ils
se sont tous placs autour de la maison pour attraper Krishna. Krishna est entr dans une maison
furtivement, a cass un pot de lait et s'est tranquillement cach. Les gopikas ont constat qu'Il
avait cass le pot et ont essay de le retracer. Les pas blancs de lait qu'Il avait laisss indiquaient
o Il tait cach. Puis, Krishna leur a rvl une vrit spirituelle que s'ils s'accrochent aux pieds
du Seigneur ils Le raliseraient. Suivez Mes pas et vous Me trouverez, Krishna a dit aux
gopikas. Dans le Bhagavatham, les leons que vous apprenez sont selon l'tat de votre mental.
235

Pour comprendre les gloires du Seigneur qui sont relates dans le Bhagavatham, vous devez
apprcier les lilas (jeux) de Krishna et raliser leur signification intrieure. Par exemple, la vraie
signification de l'histoire de Krishna qui avait emport les vtements des gopikas alors qu'elles se
baignaient est pour que raliser le Seigneur elles doivent abandonner l'attachement du corps, qui
est la vture de l'esprit. Ces histoires ne devraient pas tre traites dans un esprit de lgret ou de
blasphme.
Krishna a ddi sa flte pour le plaisir de Radha
Dans le cas de Radha, Krishna a baratt son coeur et lui a donn le nectar du bonheur Divin.
Radha n'a eu aucun attachement envers les amis et les parents. (Swami a chant doucement un
chant de Radha exprimant sa peine de sparation de Lui). Krishna est apparu devant Radha avant
qu'elle renonce sa vie et l'a bnie. Dieu donnera n'importe quoi pour le dvot y compris Luimme. Personne ne peut L'galer dans le sacrifice qu'Il peut accomplir pour lamour des dvots.
Krishna a demand Radha ce qu'elle voudrait au dernier moment de sa vie. Radha a dit : Je ne
veux rien except couter la musique de votre flte encore une fois avant que je meure
Chantez, Oh Krishna, parle-moi afin de remplir mon coeur de bonheur, a chant Radha.
Laissez couler l'essence des Vdas et transformez-les en un courant de musique ternelle de votre
flte, Oh Krishna. Krishna a sorti sa flte et a jou alors que Radha fermait les yeux, puis Il a
jet sa flte. Il ne la jamais plus touch. Il a ddi la flte pour donner du plaisir Radha. Ainsi,
tous les mystres de Krishna ont servi soulager la dtresse des dvots. Krishna a employ tous
ses pouvoirs pour servir les dvots. Quand la porte des histoires du Bhagavatha est proprement
comprise, on peut raliser le pouvoir du Seigneur. Dans la vie de Mirabai, par exemple, quand la
soeur du Raana a donn Meera la tasse de lait contenant le poison, Meera l'a bu en l'offrant
Krishna. Le rsultat fut que Krishna a absorb seul le poison et a laiss le doux lait pour Meera.
En faisant une offrande de tous ce que vous mangez Dieu avant de le prendre, la nourriture est
purifie et sanctifie. Les gopikas taient illettres et totalement innocentes. Mais leur amour
pour Krishna tait parfait et exclusif. Mme alors qu'elles taient occupes dans leurs activits
quotidiennes, leurs penses taient centres sur Krishna. Par consquent elles ont prouv une
joie indescriptible.
Proclamez le message de l'unit
Les dvots doivent cultiver l'unit, dpassant toutes les barrires de caste, de foi et de nationalit.
(Swami a alors relat l'histoire de Suguna qui inconsciemment sest brl la main parce qu'elle
avait vu le visage de Krishna dans la flamme d'une lampe. Swami a chant un chant exprimant le
plaisir des gopikas voir Suguna en tat doublie total pour le Divin). Le mystre et les miracles
de Krishna sont au-del des mots. Il tait tout pour les gens. Il est le Rsident dans le coeur de
chacun. Il n'y a aucune place pour des diffrences religieuses. Les tudiants doivent se rsoudre
reconstituer la gloire premire de Bharat en menant des vies idales. Proclamez le message de
l'unit au monde entier.
Avant de conclure Mon discours, je vais faire une annonce aux tudiants. En raison du nombre
toujours croissant des dvots venant Prashanti Nilayam, Swami n'est plus en mesure de
consacrer une attention individuelle aux tudiants. Ceux qui souhaitent se marier et s'installer
dans la vie, peuvent le faire joyeusement et venir Bhagavan pour Ses bndictions. Swami
n'accomplira aucun mariage dans Nilayam. Mais le Kalyana Mandapam peut tre employ pour
236

les mariages s'il le dsire. Swami accomplira, cependant, des mariages de groupe et des
Upanayanams de groupe (rituel du cordon initiatique). La grce et l'amour de Swami seront
toujours disponibles pour vous partout o vous pouvez tre. Vous pouvez vous marier, mener une
vie matrielle comme chefs de mnage et servir la nation. Aujourd'hui cest Gokulashtami, le jour
o est clbr lanniversaire de Krishna. Mais ce n'est pas cette clbration qui est importante. Ce
qui est important est l'adhrence aux enseignements de Krishna. Krishna n'est pas diffrent de Ses
enseignements. Le Gita est Krishna et Krishna est la Gita.
Sai Kulwant Mandap

237

LE POUVOIR QUI ATTIRE LES DVOTS

5 septembre 1996

L'homme audacieux pense au monde extrieur;

L'homme sage contemple Vishnou;
L'lve devient un homme du monde;
L'autre ralise le Divin,
Prtez loreille! Oh vaillants fils de Bharat!
Incarnation de l'amour!
Homme, bien qu'il soit l'incarnation de Sat-Chit-Ananda (tre-Conscience-Batitude), il est
ignorant de cette vrit, il cherche le bonheur dans le monde phnomnal. C'est parce qu'il
considre le monde physique comme la ralit finale et oublie sa propre vritable nature Divine.
C'est une marque de son Ajnana (ignorance). Quand sa vision est tourne vers Dieu, cette
ignorance disparat. Beaucoup de personnes aspirent Dieu, adorent Dieu ou contemplent Dieu.
Dieu ne peut pas tre ralis par aucun de ces moyens. Toutes ces activits sont bases sur sa
propre sparation de Dieu. Ce qui est ncessaire cest le sens de l'unit. Comment cela peut-il
tre obtenu? Quand vous cultivez ce sentiment : Moi et vous sommes un. Cette unit est audel de la saisie du mental et des sens. C'est seulement Buddhi (intellect) qui peut exprimenter
ce qui est au-del des sens.
Le message du Vdanta
Il n'y a aucun besoin de faire pnitence ou de faire le japa ou d'autres austrits pour raliser
l'unit avec le Divin. L'amour seul est suffisant. C'est le message du Vdanta. Quand Adi
Shankara s'est mis accomplir le tour du pays pour propager lAdvaita, il a rencontr Mandana
Mishra, un grand rudit Vdique. Ils ont voulu avoir une discussion philosophique. Ils ont d
choisir un juge pour dterminer qui gagnerait au cours de la discussion. Adi Shankara, qui tait
un Thrikaalajnaani (celui qui connat le pass, le prsent et le futur), a choisi l'pouse de
Mandana Mishra, Ubhaya-bhaarathi, en tant que juge. Elle tait une dame qui pouvait slever
au-dessus des attachements personnels. Le dbat a eu lieu et Ubhaya-bhaarathi a rendu un
jugement en faveur de Shankara. Elle a dclar sans rserve que Mandana Mishra avait perdu au
cours du dbat. Immdiatement aprs que le verdict ait t prononc, Mandana Mishra a pris le
sanyasa (voie du renoncement). Ensuite, Ubhaya-bhaarathi a galement, comme douce moiti de
Mandana Mishra, a suivi et est devenu un renonant. Ubhaya-bhaarathi a tabli un ashram par
elle-mme o seules les femmes taient admises comme disciples. Un jour elle est alle avec
certaines de ses disciples au fleuve Gange pour un bain. Sur le chemin elle a vu un Sadhu la
robe orange qui se reposait sous un arbre avec la tte appuye sur un Kamandalam (gourde,
contenant utilis pour garder de l'eau). Il tait un renonant seulement dapparence extrieure,
mais pas un renonant sincre. Il gardait la gourde pour l'eau sous sa tte de peur que quelquun
la prenne lorsquil dormait.
Une leon pour le Sadhu
238

Pour enseigner une leon au Sadhu comme vritable renonant, Ubhaya-bhaarathi a parl fort
ses disciples : Mesdames! Regardez cet homme renonant! Il n'a pas renonc lattachement de
sa Kamandalam sans valeur et est proccup la prserver. En entendant ces mots, le byraagi
(renonant) sest fch. Quand Ubhaya-bhaarathi est revenue du fleuve, il a intentionnellement
bris sa gourde. Ubhaya-bhaarathi a alors cri : Quel dommage? J'ai pens que le Sadhu tait
seulement victime d'Abhimana (lattachement). Je constate qu'il est galement rempli
d'Ahamkara (gosme). S'il n'tait pas aussi goste il aurait lanc sa Kamandalam sur moi?
Elle s'est tenue devant le Sadhu et lui a dit : Votre gosme se dveloppe avec votre
attachement. Cela ne rend pas hommage la robe que vous portez. Vous ne pouvez pas tre un
vrai renonant aussi longtemps que vous tes remplis d'attachement et d'gosme. Renoncez
l'attachement du corps et dveloppez l'attachement l'Atma . Elle a enseign cette leon dune
faon calme et convaincante. Dans la sphre de la sagesse, il n'y a aucune distinction de sexe ou
de foi. Entendant les paroles de Ubhaya-bhaarathi, le Sadhu est venu en courant, est tomb ses
pieds et a demand son pardon. Il a dit : Oh Mre! Puisque je n'ai eu personne pour m'enseigner
la vrit de cette manire, je menais cette double vie. Dornavant, vous tes mon gourou.
La grce du Seigneur
Dans la vie humaine, beaucoup poursuivent diffrentes formes d'exercices spirituels.
Quelle que soit la robe ocre quils puissent mettre,
Quelle que soit la guirlande sacre quils puissent porter,
Quelle que soit la rapidit laquelle ils peuvent rouler les billes, (japa)
Finalement, ils doivent venir Baba.
Sa grce est essentielle
Pour n'importe qui de toute distinction.
Seulement Sa grce peut vous racheter.
(Pome Telugu)
Beaucoup sont engags dans des pratiques spirituelles formelles de diverses sortes. Mais de
quelle utilit sont-elles pour gagner la grce du Divin? Cherchez-vous la voie qui vous aidera
gagner l'amour de Dieu? Quand vous chercherez sincrement en dedans, vous obtiendrez la
rponse. Parmi les neuf formes de dvotion, la premire est la culture du Sakhya (lamiti) de
Dieu. Lamiti est suivie du total abandon au Divin. Un grand dvot a par le pass dplor que
tous ses membres et organes taient tous inutiles moins que chacun d'eux soit employ pour
servir le Divin, pour voir le Divin ou pour couter les gloires du Divin. Le mme sentiment a t
exprim par le saint Surdhas quand il a dit que le cadeau de la vue tait sans valeur si l'oeil ne
voyait pas la plus belle forme du Divin. Ceux dont les oreilles n'coutaient pas les chants d'loge
du Seigneur pourraient aussi bien tre sourds.
(Swami a chant un certain nombre de chants qui a dplor la situation pitoyable de ceux qui
n'employaient pas leurs organes donns par Dieu pour exprimenter le Divin).
La vraie humanit consiste utiliser tous ses sens et membres pour des buts sacrs et non pas
abuser deux daucune manire. L'homme de foi n'a pas besoin de s'inquiter de qui prendra soin
de lui s'il consacre tout son temps penser au Divin. Le Seigneur qui est le fournisseur universel
prendra soin de ses dvots. Cette foi dans le Seigneur a t emphatiquement proclame par
239

Purandharadhaasa dans ses chants.

Reconnaissez les pouvoirs miraculeux du Divin
Combien ralisent les merveilles dans la cration de Dieu? Il y a un poussin l'intrieur de l'oeuf.
Un gros arbre sort d'une petite graine. Un tre humain nat d'un tre humain. Qui est responsable
du tout cela? Cest seulement la volont Divine. Sans reconnatre ces pouvoirs miraculeux du
Divin, les gens font grand cas des accomplissements humains. Regardez ce qui se produit ici.
Quest-ce qui fait que des personnes d'Australie, dArgentine et d'autres pays viennent ici? Quel
est le pouvoir qui les attire ici? Sans le pouvoir du Divin, viendraient-ils ici? Thyaagaraaja a
glorifi le pouvoir de Rama dans un chant dans laquelle il louange comment le pouvoir Divin de
Rama a permis Hanuman de sauter l'ocan et comment il induit Lakshmana et Bharata
L'adorer. C'est le mme pouvoir magntique Divin qui attire des personnes de partout dans le
monde pour venir Bhagavan.
Une fois, Rama dsirait installer un linga de Shiva alors qu'Il allait au sud pour retrouver Sita. Il
avait demand Hanuman dapporter un linga de lHimalaya dans un temps prescrit pour
effectuer l'installation. Comme Hanuman n'tait pas revenu temps, Rama a cr un linga et a
accompli la crmonie du Prathishta. Hanuman, qui adorait Rama plus que n'importe quelle autre
dit, a jet au loin le linga de faon nonchalante. Plus tard, tout en marchant, le pied de Rama a
frapp contre une pierre dans la terre. Rama en apparence avait perdu lquilibre. Lakshmana a
demand Rama ce qui s'tait produit. Rama a mentionn que c'tait une petite pierre. Hanuman
est venu vers lavant et a dit qu'il retirerait la pierre du sol de peur que quelqu'un d'autre trbuche
dessus. Rama cherchait faire passer un test Hanuman et lui enseigner une leon. Il a fait la
remarque : Hanuman! Vous tes capable de porter des montagnes. Pourquoi vous tracassez au
sujet de ce petit caillou? Je marcherai avec plus dattention. Ce n'est pas la faute du caillou.
Hanuman, cependant, tait dtermin enlever le caillou. C'tait une marque de sa nature
simienne (nature de singe). Il a essay d'enlever le caillou avec sa main gauche. Il ne pouvait pas
l'enlever. Plus tard il a employ toute sa force, mais le caillou ne pouvait pas tre enlev. Il fut
tonn et a demand Rama : Seigneur! Quel est ce mystre? Rama a dit : Oh! Ce n'est
rien. Il a avanc et a soulev le caillou avec un orteil et l'a jet plus loin. Ce caillou tait en fait
le linga que Hanuman avait apport. Un rayonnement a merg du linga et a fusionn dans Rama.
Et un rayonnement de Rama est entr dans le linga. Rama par ce fait a voulu dmontrer
Hanuman qu'il n'y avait aucune diffrence entre Lui et Shiva. Il a enseign que Vishnou et Shiva
devraient tre adors de mme. Aujourd'hui les gens ont leurs propres prfrences concernant les
dits quils adorent : Rama, Krishna, Shiva, Sai et ainsi de suite. Pourquoi aimer de telles
diffrences? Dieu est Un. Les noms et les formes diffrent selon les diffrences de got. Mais le
Divin est seulement Un. Quand vous dveloppez le sentiment de lunit spirituelle de tous les
tres, vous devenez Un avec le Divin.
tudiants!
Ne considrez pas Dieu comme tant loign de vous. N'entretenez pas galement la folle notion
que si vous l'adorez, Il apparatra devant vous. Offrez-vous Lui et dans un moment vous
l'exprimenterez en vous. Il n'y a aucun besoin de faire dautre pnitence svre. La Vrit est
Dieu. La Sagesse est Dieu. Tout est Dieu

240

LES VOIES DU DIVIN, LA VENUE DE SHANKARA

6 septembre 1996

La glaise est une substance. Mais delle une varit de produits avec diffrents noms et formes
peut tre faite. De mme, de lor, une varit d'ornements peut tre faite. Le mme lait blanc sort
de vaches de diffrentes couleurs. Le Soi suprme est Un, mais demeure dans dinnombrables
corps, avec diffrents noms et formes. Si vous examinez la scne cosmique, vous constaterez que
de la mme substance de base une varit d'objets avec diffrentes formes est produite. Par
exemple, dune simple graine, sort un arbre avec diverses branches, feuilles, fleurs et fruits. Ces
diffrentes choses changent dans la forme, le nom et le but. Mais elles viennent toutes d'une
graine. Ekoham bahusyaam (le Un devient le multiple). Il y a trois facteurs impliqus dans
cela. Pour faire un pot, le potier est la cause et le pot est l'effet. La base pour la production du pot
est largile. Le pot peut se casser mais l'argile demeure en tant que tels. partir de la substance
permanente, l'argile, le potier fabrique le pot. Le destin du pot n'affecte pas le potier. L'argile du
pot reste galement comme telle. L'analogie s'applique galement l'or, l'orfvre et aux bijoux
faits partir de l'or. Sur la mme analogie, Dieu est le crateur immuable qui cre les
innombrables objets dans la cration qui sont sujets des changements de noms et de formes. Les
relations entre les trois entits impliques devraient tre correctement comprises. Le potier ne
peut pas faire de pot sans argile. Aucun pot ne peut tre fait s'il y a seulement de largile, mais
pas de potier. Le potier et l'argile sont ncessaires pour faire un pot.
Les cinq formes du Seigneur
Le Crateur est le nimitha-kaarana (la cause instrumentale de la cration). Les corps sont comme
les pots. Ils sont employs pour diffrents buts et sont une source de plaisir. Mais, comme les
pots, les corps sont prissables. Quand leur temps est fait, ils tombent. Mais le Crateur est
permanent. Les lments partir desquels les corps ont t faits demeurent. Cest seulement les
corps qui ont disparu. Les corps sont capables dtre utiliss quelque chose de bon ou de
mauvais. La Divinit a cinq noms. Le premier est Para-naamam. Le second, Vyuha-naamam. Le
troisime, Vibhava-naamam. Le quatrimement, Antharaathma-naamam et le cinquime,
Archana-naamam. Les fonctions Divines dans le cosmos ont ces cinq noms. Para-naamam se
rapporte la demeure du Suprme, Vaikuntha. Vaikuntha signifie cela qui ne change pas. L le
Seigneur Suprme demeure sous le nom de Para-naamam. Personne ne peut entrer dans cette
demeure du Seigneur. Le Seigneur demeure l comme rayonnement. Il surveille tout. Mais Il
n'est pas visible pour personne et personne ne peut voir Sa forme. La seconde est : Vyuhanaamam. Ce nom se rapporte au Seigneur qui se repose sur un serpent sur l'ocan de lait. Le
Seigneur sous cette forme peut tre vu seulement par les Dvas (les diverses dits). Seulement
ceux avec des pouvoirs spciaux peuvent voir le Seigneur ici. Les tres ordinaires ne peuvent pas
faire cela. Mais le Seigneur sous sa forme de Vyuha accomplit les dsirs des Dvas. Vous vous
souvenez de l'histoire de Hiranyakashipu. Il harcelait les Dvas de diverses manires. Ainsi, ils
sont alls voir le Seigneur (Vishnou) qui tait couch sur l'ocan de lait et Lont pri. En rponse
leurs prires le Seigneur a accept de s'incarner sur terre.

241

Le Seigneur sincarne sous diverses formes humaines

Le troisime est : Vibhava-naamam. Ceci se rapporte aux diverses formes humaines dans
lesquelles le Seigneur s'incarne sur terre comme Avatar de Rama et de Krishna pour protger les
bons et pour punir les mauvais et pour les faire se tourner vers la voie de la droiture. Les
incarnations qui sont adors comme les dix Avatars appartiennent cette catgorie de Vibhavanaamam. Sous cette forme, le Seigneur manifeste la relation entre Dieu et les dvots. Le
quatrime est : Antharaathma-naamam. Sous cette forme, le Seigneur infiltre chaque partie d'un
tre humain comme lesprit qui rside en lui. Cet esprit rsidant est Divin. Le cinquime est :
Archana-naamam. Ceci se rapporte la forme dans laquelle le Divin peut tre ador, louang et
glorifi pour obtenir Sa grce.
Lhomme travers les ons
Les Avatars du Seigneur sous diffrentes formes se sont manifests deux-mmes depuis des ons
et des ons. Ceci peut tre trs tonnant pour les enfants d'aujourd'hui. Par exemple, quand ils
entendent parler de l'tat des choses dans le Krita Yuga (ge dor) ils prsument que cest
ahurissant et incroyable. Les tres humains dans cet ge avaient l'habitude de vivre des centaines
d'annes. D'ailleurs, leurs corps n'taient pas aussi petits que dans cet ge. Ils taient des
personnages colossaux, avec des bras aussi longs que six pieds. Quel genre de vie ont-ils men?
Dans le Krita Yuga, la vie demeurait dans le corps aussi longtemps que les os taient intacts.
Toutes autres parties du corps pouvaient se dsagrger, mais la vie demeurait dans le squelette.
Dans le Treta Yuga, la taille des tres humains tait moindre. La longvit tait galement
moindre. La vie demeurait aussi longtemps que les muscles et la chair demeuraient dans le corps.
Dans Dwapara Yuga, la vie demeurait aussi longtemps que le sang circulait dans le corps.
Comme vous pouvez le constater, Bhshma tait tendu sur un lit de flches aprs qu'il ait t
bless dans la guerre du Kurukshetra. Aussi longtemps que le sang est demeur dans son corps, il
a vcu. Sa vie ainsi a dur 56 jours. Dans le Kali lactuel Yuga la vie dure aussi longtemps qu'il y
a de la nourriture dans le corps. Sans nourriture l'homme ne peut pas survivre.
Dans Krita et Treta Yugas, les hommes avaient une relation intime avec Dieu. La nourriture
n'tait pas aussi importante. Dans le Dwapara Yuga, la tte est devenue importante. Dans les
Krita et Threta yugas, le Dharma tait trs important. Dharma muulam idham jagath (le cosmos
est bas sur le Dharma). Dans le Dwapara Yuga, le dclin a commenc et la richesse est devenue
importante. Dhana muulam idham jagath (le monde est fond sur la richesse). La guerre entre les
Kauravas et les Pandavas tait pour des droits de proprit. Dans le Kali Yuga, ni le Dharma ni
Dhana (richesse) n'est aussi important que Dhaya (la compassion). Cest cause de l'absence de
compassion que le monde aujourd'hui est afflig avec tant d'ennuis.
L'arrive de Shankara
Dans les premiers sicles de lge de Kali, le Bouddhisme et le Jainisme taient les religions
prdominantes. En ce moment-l, un enfant en bas ge qui tait n dans un village appel Kaaladi
au Kerala, du couple Shivaguru et Aryaamba. En ces jours, il y avait des guerres frquentes entre
les rois de diffrents territoires. Ces guerres se produisaient cause de la haine entre les peuples
de diffrentes rgions. Le sentiment d'unit nationale tait perdu. Avec la perte de l'unit, toutes
sortes de mauvaises pratiques se sont dveloppes. La fausset, l'injustice, la malhonntet et la
242

conduite dshonorante sont devenues l'ordre du jour. Ce ntait pas tout. Mme les pandits, les
rudits et les intellectuels du temps ont commenc interprter les Vdas de manires perverses.
Le visage mme des critures a t noirci. Avec comme rsultat que la foi des personnes dans les
Vdas et les critures a t mine. En ce temps, Dieu ou un saint ou un messie divinement inspir
a fait sa venue sur terre pour reformer les mauvais et pour re-instaurer le rgne du Dharma. De
telles incarnations sont connues sous la forme d'Archana-naama du Divin. Sous cette forme
d'Archana-naama, les manifestations sont considres comme Amsa-avatars la manifestation
des aspects du Divin. Les avatars Vibhava (comme Rama et Krishna) sont Purna-avatars (des
manifestations totales du Divin). Les Archana-avatars sont Amsa-avatars (des manifestations
partielles). De tels avatars s'incarnent de temps en temps, non seulement en Inde, mais dans tous
les pays. Jsus a dclar d'abord qu'Il tait Un messager de Dieu. Qui sont ces messagers? Ils
sont de deux sortes : Yamadhuutha et Avadhuutha. Yamadhuuthas sont des messagers qui
infligent du mal aux gens. Avadhuuthas sont des messagers qui les protgent. Jsus appartient
la deuxime catgorie. En temps opportun, Il a reconnu sa propre Divinit intrieure. Alors Il a
dclar : Je suis le fils de Dieu. Il a proclam par ce fait son droit de partager toutes les
qualits de Dieu. Quand Il a acquis toutes les qualits du Divin, Il a annonc : Moi et mon Pre
sommes Un. Le mme triple progrs peut tre vu dans les dclarations de Zoroastre. D'abord, il
a dclar : Je suis dans la lumire. Puis il a dit : La lumire est en moi. Enfin il a dclar :
Je suis lumire. Ces dclarations peuvent tre compares aux trois systmes de la philosophie
indienne, le Dualisme, le Non-dualisme qualifi et le Non-dualisme. En propageant la doctrine de
Non-dualisme, Shankara s'est considr comme servant de Dieu.
Shankara et son gourou
Le pre de Shankara, Shivaguru, est dcd quand Shankara avait peine trois ans. Dans ce
contexte, il est intressant de noter comment le Divin fonctionne. Dix jours avant son dcs,
Shivaguru a eu une vision d'un rayonnement lumineux. Le rayonnement a donn un message
Shivaguru. Accomplis l'Upanayanam de ton fils (rituel du cordon), tait le message.
Shivaguru la hte sest charg d'accomplir l'Upanayanam sur lenfant de trois ans. Le petit
garon a commenc rciter le Gayatri Mantra. Aprs le dcs de Shivaguru, la mre en peine
sest dvoue pour lever le petit garon. Elle l'a conduit un gourou, qui a enseign au garon
toutes sortes de connaissance des critures. Avant qu'il ait eu 16 ans, Shankara avait achev
l'tude des quatre Vdas et des six systmes de philosophie. Normalement mme 50 ans n'aurait
pas suffi pour une telle tude. Shankara tait un prodige. Il pouvait saisir n'importe quoi la
premire mention du sujet. Mme le gourou a t tonn du gnie du garon. Entre temps, la
mre tait impatiente de vouloir marier le garon et sest entretenu de ce sujet avec le gourou. Le
garon tait totalement oppos au mariage. Je veux tre un sanyasi (renonant), dit-il. Je
veux consacrer mon corps, mon mental et tout Dieu. Ce sont tous des cadeaux de Dieu. Je me
suis abandonn Dieu.
Comment Shankara a obtenu le sanyasa
La mre tait dans une profonde dtresse au sujet de la rsolution du fils. Un jour elle tait aller
au fleuve chercher de l'eau. Le jeune Shankara la suivait et sincrement plaidait : Mre!
Permettez-moi de prendre le sanyasin. Elle n'acceptait pas. Quand elle est entre dans le fleuve
pour son bain, Shankara a saut dans le fleuve et est descendu avec le fleuve pendant un moment,
il a soulev la main et a cri : Mre, un crocodile ma attrap. Au moins maintenant permet que
243

je devienne un sanyasin. La mre a dit : Si tu peux tre sauvs du crocodile par la prise du
sanyasa, fais-le, pour que tu puisses vivre. Shankara est alors sorti du fleuve et a dit sa mre :
Dans l'ocan du Samsara, j'tais sur le point d'tre noye par un crocodile sous la forme d'une
pouse. Quand vous m'avez laiss devenir un sanyasi je me suis libr de la prise du crocodile.
Personne n'a pu marier un sanyasin. Sanyasin ne signifie pas seulement changer de couleur de
robe. C'est vraiment un changement de ses qualits. Shankara sest prostern devant sa mre et a
pris cong delle pour s'engager dans sa carrire asctique. ce moment-l, la mre a fait prendre
un engagement Shankara qu'il viendrait la voir dans ses derniers moments.
Plerinage triomphal de tous les sanctuaires sacrs sur la terre
Shankara se mit en route et commena son errance, visitant tous les sanctuaires sacrs du pays.
Tout dplacement devait se faire pied. Il se mlait chaque assemble drudits et triomphait de
tous les dbats. Il propageait la doctrine de lAdvaita. Il dclarait : Les corps sont diffrents, les
formes sont diffrentes, mais le Soi intrieur est Un et unique. Le Divin est prsent en tout,
comme le sirop qui est le mme quelle que soit la canne sucre dont il a t tir.
Il a eu une rencontre avec Mandana Mishra, qui tait un supporteur du Karma Siddhantha (la
doctrine de l'action). Il a dfait Mandana Mishra au cours dun dbat. De cette manire, Shankara
est all partout dans le pays, plusieurs fois, du Cachemire au Kanniya Kumari. Il a convaincu les
rudits de la vrit du Non-dualisme. Ekam eva Adhvitheeyam (le Soi est Un; il n'y a pas de
second). Adi Shankara a pu convaincre tous les rudits au sujet de la vrit de l'Advaita. Les gens
sont tromps par la multiplicit de noms et de formes. Mais la base pour toute cette diversit est
uniquement Divine. Sans la base rien ne peut exister. Ce fait est reconnu par toutes les fois. Dieu
est Un et le but est un. La doctrine de l'Advaita n'est pas facilement comprise. Elle doit tre
explique aux tudiants en termes simples et intelligibles. Shankara est dcd l'ge de 32 ans.
Mais il a accompli la mission pour laquelle il tait venu. Avant son dcs, il a rassembl cinq
lingams et les a installs dans cinq centres diffrents : Puri, Dwaraka, Shringeri, Bnars et
Kashi. Kashi il a install le Yoga Lingam. Un des prtres dirigeant tait Suresha, qui tait nul
autre que Mandana Mishra avant qu'il prenne le sanyasa. En tablissant cela et en favorisant le
sens de l'unit spirituelle parmi le peuple, Adi Shankara a favoris l'harmonie dans le pays.
Malheureusement certains de ses disciples ont commenc dformer les doctrines de Shankara et
attribuer leurs propres visions Shankara. Finalement les disciples ont dvi et se sont opposs
leur point de vue. De mme, parmi les onze disciples du Christ il y a eu garement et ils se sont
disperss. Seulement Mathieu est rest vrai Jsus. Il a propag lvangile. Pierre tait le premier
parmi les disciples de Jsus. Mais il a ni le Christ quand les autorits l'ont interrog. Raamaanuja
qui est venu aprs Shankara a donn une version modifie du Non-dualisme de Shankara. Alors
est venu Madhvaachaarya, qui a propos le Dualisme. J'expliquerais leurs doctrines dans des
discours suivants.

244

LA GLORIEUSE SAGA DE SHANKARA

7 septembre 1996

Quand la branche dun arbre frotte sans cesse

Contre une autre branche,
Elles prennent feu.
En battant sans relche la crme du lait
Vous obtenez le beurre dont on fait le ghee.
En vous engageant dans une dmarche
De recherche continue
Vous obtiendrez le Divin qui est en vous.
(Pome Tlugu)
La persvrance permet de tout accomplir, dit un proverbe Telugu. La Gita dclare que la
pratique rpte permet dacqurir la sagesse qui finit par amener au renoncement. Toutes les
activits de la vie sont bases sur la pratique. De mme, pour atteindre le Divin, une pratique
constante est ncessaire. La simple rptition du nom de Dieu nest pas suffisante. La dvotion
devrait sexprimer travers le service rendu la socit. Tout service accompli avec lesprit le
bien-tre de la socit deviendra un service rendu Dieu.
Ltre Suprme demeure dans une myriade de corps comme le beurre existe au sein du lait,
lhuile au sein de la graine, le parfum au sein de la fleur, le jus sucr au sein du fruit et le feu dans
le fagot.
(Sloka Sanskrit)
Telle est la vrit que proclame le Vedanta. Les jeunes daujourdhui ne ralisent pas cette vrit,
gaspillent leur vie tous les niveaux.
Adi Shankara a dmontr quil existe, sous-jacente toutes formes, tous noms et toutes qualits,
une ralit fondamentale, unique et immuable. Il sagit l de la doctrine de lAdvaita ou du Nondualisme. Une graine de mangue engendre un arbre avec des branches, des feuilles, des fleurs et
des fruits, qui ont chacun une forme et une utilisation distincte. Tout provient de la graine et
doivent leur existence cette mme graine dont a merg larbre. Telle est la vrit nonce par
Krishna dans la Gita quand il dclare : Je suis la graine qui a engendr tous les tres. Tout ce
qui existe dans lunivers est la manifestation du Divin Unique.
Jai racont hier comment Adi Shankara sest engag dans la voie du renoncement (Sanyasa) un
trs jeune ge et a rejoint son gourou Govinda. Le prcepteur de Govinda tait Gaudapaada. Ce
dernier distinguait les Riks dans le Rig Vda qui proclamaient lunicit du Divin. Shankara
reut cet enseignement de Govinda et lge de 14 ans, il matrisait tous les Vdas et les
Shastras. Une enqute sincre de la connaissance mne la comprhension totale.

245

Shankara et son Gourou

Shankara tait g de trois ans peine quand son pre, Shivaguru, dcda. Il est intressant de
noter dans ce contexte comment le Divin opre. Dix jours avant sa mort, Shivaguru eut la vision
dune lumire trs intense qui lui transmit le message suivant : Accomplis lUpanayana de ton
fils (rituel du cordon). Shivaguru se hta de faire clbrer lUpanayana pour son enfant de trois
ans. Le garonnet commena rciter la Gayatri Mantra.
Aprs le dcs de Shivaguru, la mre accable de douleur se dvoua lducation du petit
garon. Elle lamena un matre qui lui enseigna toutes sortes de connaissances concernant les
critures saintes. A 16 ans, Shankara avait termin les tudes des quatre Vdas et des six
systmes de philosophie. Cinquante annes nauraient normalement pas suffi pour mener bien
une telle tude. Shankara tait un prodige. Il tait capable de comprendre immdiatement tous les
sujets abords. Son matre tait stupfait par le gnie du garon.
Pendant ce temps, sa mre tait impatiente de marier Shankara et elle aborda le sujet auprs de
son matre. Mais le garon tait tout fait oppos au mariage. Je veux tre un sanyasi
(renonant) disait-il. Je veux ddier Dieu mon corps, mon esprit et tout le reste, tous sont
des cadeaux de Dieu. Je me suis abandonn Lui.
Le renoncement de Shankara
La rsolution de Shankara plongea sa mre dans une profonde dtresse. Elle alla un jour chercher
de leau la rivire. Le jeune Shankara la suivit et limplora dun ton convaincant. Mre !
Permets-moi de me consacrer une vie de renoncement. Mais elle ntait pas daccord. Quand
elle entra dans la rivire pour son bain, Shankara se jeta aussi leau. Il se laissa porter un
moment par le courant puis leva une main et cria : Mre, jai t happ par un crocodile. Au
moins maintenant permets-moi de devenir un renonant. La mre terrorise lui cria : Si
devenir un Sanyasin peut te sauver du crocodile, fais-le pour que tu puisses vivre. Shankara
sortit alors de la rivire et dit sa mre : Dans locan de la Samsara (vie), jtais sur le point
dtre noy par un crocodile qui allait prendre la forme dune pouse. En me permettant de
devenir un ermite, jai t libr de ltreinte du crocodile. Personne ne pourrait pouser un
renonant.
Sanyasa, le renoncement, ne signifie pas de changer simplement de couleur de robe, il sagit
rellement de changer les qualits de ltre. Shankara se prosterna devant sa mre et prit cong
delle pour commencer son chemin dascse. Avant son dpart, sa mre lui fit promettre de
revenir la voir avant quelle ne meure.
Le plerinage triomphal
Shankara se mit en route et commena son errance, visitant tous les sanctuaires sacrs du pays.
Tout dplacement devait se faire pied. Il se mlait chaque assemble drudits et triomphait de
tous les dbats. Il propageait la doctrine de lAdvaita. Il dclarait : Les corps sont diffrents, les

246

formes sont diffrentes, mais le Soi intrieur est Un et unique. Le Divin est prsent en tout,
comme le sirop qui est le mme quelle que soit la canne sucre dont il a t tir.
Cest ainsi que Shankara parcourut plusieurs fois le pays tout entier, du Cachemire Kanniya
Kumari. Il convainquit les sages de la vracit du Non-dualisme. Ekam eva Adviteeyam (Il
nexiste pas de second)
Adi Shankara fut capable de convaincre tous les sages de la vrit contenue dans lAdvaita. Les
gens sont induits en erreur par la multiplicit des noms et des formes. Mais la base de toute cette
diversit est le Divin unique. Sans cette base, rien ne peut exister.
Dbat avec son prcepteur
Un jour, pour mettre lpreuve la matrise de Shankara dans les critures saintes, Govinda
lentreprit sur un dbat philosophique. Ctait une discussion entre le matre et son disciple.
Shankara tait rempli dhumilit et de dfrence envers son gourou. Aussi, avant dengager le
dbat se prosterna-t-il devant son prcepteur, le priant de lautoriser argumenter contre lui.
Avec la permission du gourou, il exposa son raisonnement avec une habilet stupfiante et
dmolit, en se basant sur les critures, les propositions de son prcepteur, prsentant ses ides en
accord avec les enseignements vdiques et en tenant compte de la comprhension du monde pour
montrer comment le chemin intrieur pouvait tre mis en harmonie avec le chemin extrieur.
Une leon pour les pandits
Shankara tait profondment perturb face la conduite des grands rudits vdiques de cette
poque qui taient plus proccups de faire de largent grce leur enseignement des critures
que den tirer une sagesse spirituelle. Ils oubliaient que la connaissance ne doit pas tre utilise
des fins commerciales. Aujourdhui encore beaucoup dtudiants voient lducation comme un
moyen de gagner leur vie. Ceci est compltement faux. On doit travailler pour gagner sa vie, mais
la connaissance devrait tre recherche dans le but dacqurir la sagesse. Shankara cherchait ainsi
oprer un changement dans lutilisation des connaissances en critures saintes.
A quoi sert lacquisition de connaissance de toutes sortes, si on ne pense pas Dieu, si on
nemploie pas ses mains pour adorer le Divin. Toute cette connaissance nest alors que pur
gaspillage .
(Pome Telugu)
La conduite des rudits affligeait profondment Shankara. Son prcepteur Govinda observait sa
tristesse. Gaudapaada, le gourou de Govinda, se sentait lui aussi malheureux de cet tat de
choses. Ils taient tous deux exalts par les sentiments sublimes du jeune Shankara. Ils
comprirent tous deux que ce dernier tait mieux qualifi pour utiliser les enseignements sacrs
des Vdas, pour combattre les tendances iniques et immorales prdominant dans la socit. Ils le
convoqurent et dirent : Cher enfant, il est inutile que tu demeures ici plus longtemps. Pars
demain pour Kashi. Tu dois rencontrer les grands pandits et propager la doctrine dans le monde
entier. Nul autre que toi ne peut mener bien cette mission.

247

Les tudiants daujourdhui devraient prendre conscience quils sont les instruments les plus
puissants pour rectifier tous les maux rampants de notre socit actuelle.
Le voyage Kashi
Avec lautorisation de ses deux prcepteurs, Shankara se mit en route pour Kashi. Il nexistait
cette poque aucun moyen moderne de transport. Shankara devait parcourir pied le trajet
menant Bnars. Le jeune homme g de 16 ans rassembla ses disciples et partit pour Kashi. Il
rencontra en chemin un sage assis sous un arbre, se bourrant le crne de rgles de grammaire.
Cest cet instant quil commena composer lhymne clbre Bhaja Govindam . (Swami
rcita alors le premier couplet). Ignorant ! lui dit-il. Pourquoi te plonges-tu dans les rgles
de grammaire ? Elles ne te sauveront pas quand la mort frappera ta porte. Honore plutt
Govinda ! Au moment de la mort, rien ni personne naccompagne lme lorsquelle quitte le
corps. Seul le souvenir du nom du Seigneur vous tiendra compagnie en tout temps.
Aprs lui avoir enseign cette leon, Shankara poursuivit sa route pour Kashi avec ses disciples.
Ses enseignements se rpandaient toujours plus. Les pandits de Bnars organisrent une grande
assemble drudits dans la ville sainte. Beaucoup dentre eux staient runis l avec tous les
insignes de leur rang. Rien ne manquait cette assemble en termes dostentation. Shankara se
prsenta avec simplicit, vtu dun dhoti qui lui arrivait aux genoux et dun linge sur lpaule. En
le voyant, les pandits crurent une plaisanterie.
Certains firent la remarque : Il ne porte mme pas de Rudraakshamaala (chapelet fait avec les
graines dun certain fruit). Un pandit se doit de prsenter une image imposante. Que peut donc
avoir nous dire cet adolescent ? Ils sadressrent ensuite lui en ces termes : Nous avons
entendu dire que tu es trs comptent dans tous les Vdas et Shastras, que tu fais autorit en
grammaire et en logique et que tu es un grand interprte de la doctrine Advaitique.
Shankara et les rudits
Shankara chanta alors les chants du Bhaja Govindam, soulignant la nature transitoire des
richesses matrielles et exhortant chacun abandonner les dsirs terrestres. Il dclara que les
sages devaient se montrer quanime et renoncer aux dsirs de richesses, fruit de nos actions.
Abandonnez cette soif dargent. Dveloppez la soif de Dieu, dclara Shankara dune voix
forte. Puis il exposa de faon magistrale les prceptes mtaphysiques de lAdvaita.
Tous les sages et leurs disciples taient stupfaits devant la performance du jeune homme. Ils
ralisrent quil sagissait l non seulement dun grand professeur mais aussi de quelquun qui
mettait en pratique ce quil enseignait. Cette unit entre la pense, la parole et laction est la
marque de la grandeur. Shankara tait lincarnation mme de lunit et de la puret dans les
penses, les paroles et les actes.
De nombreux pandits se levrent et le pressrent de questions. Il rpondit tous avec la plus
parfaite aisance. Il dclara quAdvaita signifie unicit de lesprit et que la conscience de cette

248

unicit est la vraie sagesse. Seule la sagesse spirituelle est la vraie sagesse. Les rudits
aujourdhui, dclara-t-il nont pas cette prise de conscience.
LAdvaita
Shankara fit remarquer que malgr les nombreux noms et formes de Dieu, le Soi est Un et
unique. Il rside dans le cur de chacun. Il exhorta les rudits purifier leur cur et suivre la
voix de leur conscience. Shankara exposa clairement que les croyances peuvent tre diverses
mais que Dieu est Un. Il demanda aux rudits de se satisfaire de revenus modestes et de ne pas
convoiter les richesses. Une grande connaissance et des dsirs mesquins ne vont pas ensemble.
Shankara mourut lge peu avanc de 32 ans. Mais il avait achev la mission pour laquelle il
tait venu.
Notes :
Shankara (Sankara) est dabord un des noms du Seigneur Shiva et signifie celui qui confre
protection, grce, batitude . Sam : ce qui traverse tout , comme lair, qui est remplit de
batitude. Kara signifie offrir .

249

VDA ET VDANTA
8 septembre 1996

On peut matriser les Vdas

Ou tre un auteur versatile;
Mais, sans la puret du mental,
Il prendra une mauvaise voie.
coute, oh fils de Bharat!
ce bon conseil.
Incarnation de l'amour!
Shankara a propag la vue que les Vdas soutenaient Dvaita (le dualisme) et le Vdanta
enseignait Advaita (le non-dualisme) sur la base des citations des textes des critures. La
diffrence entre les Vdas et le Vdanta est comme les diffrences entre les divers organes dans
le mme corps. Les yeux, les oreilles, le nez, les bras et les pieds sont diffrentes parties du corps.
L'individu est un membre de la socit. La socit est un membre de l'humanit. L'humanit est
une partie de la nature ou du monde phnomnal. La nature est un membre du Paramatma (tre
Suprme). Dans Kashi (Varanasi), l'assemble des rudits, les discussions faisaient rage sur
beaucoup de questions philosophiques. Amus ce spectacle, Shankara a fait la remarque :
Vaadhe Vaadhe Vardhathe Vairam (l'hostilit se dveloppe avec la controverse). Les dbats
continues font seulement augmenter l'amertume parmi ceux qui se disputent. L'argumentation
n'est pas la mthode approprie pour dfinir les questions spirituelles.
Le dualisme des Vdas
L'homme est oblig de rsoudre des problmes dans la vie. Dans l'existence quotidienne l'homme
ne sera jamais libre de souci. De la naissance la mort l'homme est confront sans interruption
avec des soucis. La seule manire de sen sortie pour ces personnes cest de dvelopper de
l'amour pour Dieu. Lamour est le remde souverain pour toutes les maladies. Les Vdas,
cependant, n'ont pas donn une importance suffisante cet amour. Lemphase fut plutt mise sur
Asayam (laspiration) que sur Anubhavam (lexprience). Il y a dinnombrables rudits Vdiques
qui chantent sans cesse les Vdas. Tout cela est verbal et non concern par la pratique active.
Cette attitude fut dcrite par Shankara comme Dvaita (le dualisme). Tous les mantras Vdiques
sont sous forme de prires pour obtenir des faveurs. (Je veux ceci, je veux cela). Le dsir est la
base du dualisme. Le dsir surgit cause du sentiment qu'il y a lautre. Celui qui dsire et
l'objet qui est dsir sont deux choses indpendamment l'un l'autre. Le vrai non-dualisme est la
disparition de cette sparation par l'unification du sujet et de l'objet. Le dualisme existe quand
l'objet qui est dsir, par exemple, un mouchoir, est distinct de la personne qui le dsire.
Le non-dualisme peut seulement tre expriment
Le non-dualisme est un tat de conscience qui peut seulement tre expriment et non dcrit par
des mots. cet gard, lhomme pratiquant lAdvaita est comme un homme sourd-muet qui a
250

apprci un dlicieux dner, mais ne peut pas dcrire le got des plats qu'il a consomms. Il y a
deux genres de preuve pour l'existence de n'importe quoi. Prath Yaksham (perception directe) et
Paroksham (preuve indirecte). Le bonheur vient de la conscience Advaitique qui est au-del des
mots. Il peut seulement tre expriment, mais ne peut pas tre dcrit ou expliqu. Dans cela, si la
preuve indirecte n'existait pas, la perception directe serait inadmissible. Malheureusement,
aujourd'hui les gens attachent de la valeur la perception directe seulement et ont peut de
considration pour l'vidence indirecte. Ce n'est pas la bonne attitude. Par exemple, on voit un
bloc de glace. Il semble solide, mais il se compose entirement d'eau, qui est un liquide. Ainsi
leau, dont la prsence est implique indirectement, sert de base au bloc de glace qui est vue par
la perception directe. Ainsi il peut raliser que ce qui est indirect est la base de ce qu'est peru
directement. De mme, pour cet univers phnomnal visible, l'invisible est le Divin. Ne
reconnaissant pas cette vrit, les hommes vont par la conception Vdique du dualisme au lieu de
reconnatre la vrit de la Doctrine Vdantique du non-dualisme. L'homme passe sa vie
immerge dans les affaires matrielles. Pour indiquer l'humanit la voie essentielle qui est
lintrieure, Shankara y a consacr sa vie. Son prcepteur, Gaudapaadha, a donn Shankara aide
et encouragement. En dpit d'tre jeune, Shankara a dmontr une grande dtermination et une
force de conviction. l'ge de 16 ans il a pu convaincre les vnrables pandits de Kashi au sujet
de la validit de la doctrine de lAdvaita. Quest-ce que lAdvaita? L'unit de toute chose est
lAdvaita. Les critures ont dclar que le cosmos est imprgn par le Divin. C'est le dsir du
dvot d'adorer le Divin sous diffrentes formes et noms, cest la raison des diverses fois et sectes.
La forme et la substance
Un riche dvot, rempli de sentiments dualistes, adore la forme de Krishna. Il souhaite offrir le
culte rgulirement lidole de Krishna. Il a fait faire une idole en or de Krishna de 20 carats par
un orfvre. Il a fait faire une vache en or pour assortir l'idole. Il a fait faire un paon et une tasse en
or pour accomplir l'abhishekam (purification) de l'idole, tous les deux du mme poids que l'idole.
Tous les jours il accomplit l'abhishekam et jouit du culte Krishna. Mais la mare du temps a
apport dans son sillage un dclin dans sa fortune et il s'est trouv presque ruin. Il a rassembl
tous ses articles en or du culte et les a apports un autre homme riche pour les vendre. Chacun
des quatre articles a t valu 60 000 Rs. Pice. Le vieux dvot ne pouvait pas accepter que
l'idole de Krishna quil vnrait tait value au mme prix que la vache, le paon et la tasse. Il a
dit quun plus grand montant devrait tre pay pour l'idole de Krishna. L'acheteur dit :
Monsieur, parce que pour vous la forme de Krishna est plus prcieuse que les autres. Mais pour
moi seul le poids importe, pas la forme.
Ce qui se produit dans le monde aujourd'hui cest que les hommes attachent de la valeur aux
formes extrieures et non la substance Divine qui est commune tous. Les cinq lments
constituant chaque tre sont Divins. Autre que les cinq lments il n'y a pas de sixime lment.
Les gens simaginent qu'il y a un sixime lment et le cherche. Ce dsir fou est la cause de
beaucoup de misre de l'homme. Les dsirs sont indniables. Mais il doit y avoir une limite pour
eux. Dans l'histoire de Midaas, il a pri et a obtenu une faveur que tout ce qu'il touchait se
transformait en or. Il a bientt ralis qu'il ne pouvait mme pas manger sa nourriture car elle se
transformait en or son contact. Il a pri encore la bonne fe pour lui retirer la faveur qu'elle lui
avait donne. Il est vident de cette histoire quil y a des consquences graves aux dsirs
insatiables. Ceux qui agissent selon les injonctions Divines seront heureux et prospres. Shankara
a donc averti l'humanit de la folle poursuite de la richesse et a recommand que chacun rduise
251

ses dsirs. (Swami a chant un chant en Telugu. On obtient la richesse selon son Karma. Par
consquent soyez content de ce que vous obtenez. )
Contrlez vos dsirs
Contrlez vos dsirs. Cultivez l'amour de Dieu. Cet amour confrera tout sur vous selon vos
besoins. Il n'y a aucun besoin pour vous de demander n'importe quoi de Dieu. N'a-t-Il pas
donn Shabari tout ce qu'elle avait besoin sans demander? N'a-t-Il pas bni Jatyu avec Sa
grce? Dasharatha avait pri durant longtemps pour que son fils lui accomplisse les derniers
rites. Mais il ne l'a pas obtenu, alors que l'oiseau Jatyu a eu le privilge d'obtenir ses derniers
rites des mains de Rama. Jatyu a obtenu la libration aprs la rception de la goutte deau de
Rama. Shabari attendait ardemment l'arrive de Rama et a pris tous les arrangements pour
l'accueillir et pour Lui offrir le fruit le plus doux. La dvotion intense de Shabari Rama a obtenu
sa rcompense. Dieu confre Sa grce selon les mrites de chacun. Le Divin est marqu par
Anugraha (la grce) et non par Aagraha (la colre). Mais les dvots tendent juger les manires
de Dieu selon leurs propres considrations. Un homme se tenant devant un miroir voie sa forme
rflchie dans le miroir.
Il est impossible d'chapper au Karma
Personne ne peut chapper aux consquences de ses actions indpendamment des efforts qui sont
faits pour sen loigner. (Swami a chant un chant avec le refrain, Karma-dhaatha vasamaa,
naanaa - est-il possible d'chapper au Karma, oh homme?) Telles sont vos actions, telles sont
les ractions. Dans le contexte cosmique, la nature est le miroir. Dieu est lobservateur. Tout ce
qui est rflchi dans la nature est Divin. Le Un seulement existe. L'objet et l'image apparaissent
cause de la prsence du miroir. Quand il n'y a pas de miroir il n'y a pas dimage ! C'est le mystre
concernant la nature et les merveilles du Seigneur. Les gloires du Seigneur sont trs varies et
merveilleuses au-del des mots. L'arithmtique de Dieu est diffrente de celle de l'homme. Par
exemple, quand un miroir est plac devant vous, vous avez trois entits. Vous-mme, le miroir et
votre image. Quand vous dplacez le miroir, selon l'arithmtique ordinaire, trois moins un doit
tre deux. Mais quand le miroir est enlev vous seul restez. Trois moins un devient un! Beaucoup
de gens pensent et beaucoup de gens disent : Largent fait beaucoup beaucoup de choses.
Mais je dis : Largent fait beaucoup de maux. Cest seulement quand la diffrence entre le
point de vue matriel et le point de vue Divin sera compris que les gens apprendront faire une
utilisation approprie de l'argent.
Vous et Moi sommes Un
C'est la signification distinctive du non-dualisme de Shankara. Shankara a reli les expriences de
la vie quotidienne la doctrine Ekathvam (lunit spirituelle). Le Divin est Un, mais Il est ador
sous diffrents noms et formes : Allah, Jsus, Bouddha, Zoroastre, Rama, Hari ou Hara. Tous
sont identiques. Shankara n'a pas approuv que Dieu soit dcrit comme mre, pre, etc. La
relation entre Dieu et l'homme est lunit. Vous et Moi sommes Un. C'est l'essence de la
doctrine de lAdvaita. Cette conscience d'unit apporte une joie infinie, selon Shankara. Cette
exprience ne vient pas facilement. On doit entreprendre une recherche intensive et galement
pratiquer des Samskaras (disciplines spirituelles). Quand les Samskaras mnent l'amlioration
de l'esprit, l'exprience de l'unit avec le Divin arrive. Comme il est chanceux celui qui obtient
252

cette exprience! Personne ne peut tre plus chanceux. Celui qui obtient cette exprience est le
Seigneur de l'univers. Comme matre du Soi il est le Seigneur du cosmos ! Cet Atma est prsent
dans chaque cellule du corps humain. Quand cette dlicieuse vrit est ralise, l'homme ne
cherchera pas l'phmre. Chacun devrait par consquent chercher le nectar du bonheur Atmique.
Shankara a tout fait pour propager le message de lAdvaita dans le pays entier et envers chaque
personne quil soit roi ou une personne du commun, un rudit ou un ignorant.
Promesse la mre
Shankara avait fait une promesse sa mre, qu'il serait l aux derniers moments et pour lui
accomplir les derniers rites. tant un tre pur et une me leve, il tait dtermin garder sa
parole. Pour un cur pur la promesse dune parole doit tre respecte. D'ailleurs, quoi qu'il dise
cela se produira. Le Divin choisit le moment et la situation pour dverser Sa grce et donner Son
message. Dans le cas d'Arjuna, la guerre du Kurukshetra tait le bon moment pour que Krishna
vrifie la foi totale d'Arjuna en Krishna et son ouverture recevoir le message de la Gita.
Sai Kulwant Mandap

253

LAPPEL DE SHANKARA LA JEUNESSE

9 septembre 1996

Incarnation de l'Atma Divin!

Tous les objets dans le monde que vous voyez affichent une certaine couleur. Nous pensons que
ces couleurs sont naturelles ces objets. Il n'en est pas ainsi. Les couleurs sont vraiment un reflet
de notre propre vision. Le ciel semble bleu quand nous le regardons. L'ocan semble de couleur
bleue fonc. Nous disons que le ciel est bleu, que l'ocan est bleu. C'est incorrect. Ni le ciel ni
l'ocan sont de couleur bleue. C'est limmensit de l'espace et les profondeurs de l'ocan qui
produisent cette impression de bleu. Quand vous prenez une poigne d'eau de mer et la regardez
vous constatez que leau est incolore ! Il ne prsentera pas la couleur que vous aimez. De mme,
le bien et le mal dpendent de ses penses et sentiments. La vraie couleur d'un objet n'est pas
perceptible. De mme, la vraie forme n'est pas vidente. L'nergie lectrique est produite par des
stations d'nergie hydrolectrique. Le courant lectrique n'est pas visible pour nous, cependant les
diffrentes utilisations de l'nergie sont videntes. De mme, tous les tres, toutes les cratures
vivantes, mergent du Principe Atmique. Mais ce Principe n'est pas apparent. Nous pouvons voir
les tres slever de ce Principe et leur comportement, bon et mauvais
Une promesse accomplie
Aprs que Shankara a propag sa doctrine de lAdvaita de Kashi, il y a eu une assemble de
grands rudits dans la ville sainte. Shankara, qui tait dans cette assemble, a ferm les yeux
pendant un moment et a fait lexprience de la vision de sa mre dans une grande dtresse.
Immdiatement il a quitt l'assemble et est parti pour Kaaladi. Il a rejoint sa mre dans ses
derniers moments de vie, comme promis et il a vers de leau de Thulasi (eau avec de la
basilique) sur ses lvres et a accompli ses devoirs envers sa mre. ce moment-l, les personnes
de Kaaladi n'ont pas approuv les actions de Shankara, parce qu leur vue, celui qui a pris le
sanyasa (voie du renoncement), ne doit pas retourner aux activits de chef de famille et accomplir
des rituels. Sanyasa signifie renoncer tous les dsirs. La vue des pandits orthodoxes est qu'une
fois qu'une personne a pris le sanyasa il ne doit pas accomplir les derniers rites pour une mre ou
un pre qui sont les engagements d'un chef de famille. Pour permettre aux tudiants de
comprendre les implications de cet incident, j'expliquerai ce que sanyasa signifie. Avant qu'on
prenne le sanyasa, on accomplit le Viraja Homa qui signifie que la personne meurt comme elle
tait dans le pass et renonce tous ses engagements matriels prcdents et entre dans une
nouvelle vie, assumant une nouvelle forme et portant une nouvelle robe. La vieille forme est
rejete et l'ancien nom est galement enlev. Il obtient un nouveau nom li l'ordre asctique. Le
suffixe Ananda est attach au nom, cependant peu d'entre eux, font lexprience dAnanda
(batitude)! Aprs tre pass par cette crmonie, o est la place pour la mre ou le pre?
La visite de Swami Rishikesh
Dans ce contexte, Je voudrais vous rappeler un incident qui s'est produit quand Jai voyag avec

254

Burugula Raamakrishna Rao, le gouverneur de lUtthar Pradhesh. Il tait un bon dvot et tait
comptent dans un certain nombre de langues. Il tait une personne trs intelligente. Il a rsolu de
faire le voyage Badhrinath et Kedharnath En compagnie du Seigneur Lui-mme (Bhagavan
Baba). En apprenant que Swami allait Badhrinath, presque 200 dvots ont joint le groupe de
Bhagavan. Le couple Raamakrishna Rao tait des personnes trs pures et pieuses et chaque jour
ils prenaient leur nourriture seulement aprs que les 200 dvots avec Swami avaient pris leur
nourriture. Telle tait leur dvotion! Quand les dvots s'assoyaient pour les repas, Raamakrishna
Rao lui-mme servait l'eau tous. Il ne permettait pas ses aides ou d'autres de faire ce service.
Il avait lhabitude de dire - Je suis le servant de Swami, pas un gouverneur. Raamakrishna Rao
tait prcdemment ministre en chef de l'Andhra Pradhesh Hyderabad. Quand Swami est all
l-bas pendant cette priode, des milliers de personnes se sont aligns dans une file d'attente pour
le Darshan de Swami Malakpet. Les volontaires bousculaient les dvots dans la file d'attente
pour sauver le temps. Jaimerais que les tudiants ralisent le coeur tendre que Raamakrishna Rao
avait. Il a joint la file d'attente. L'Inspecteur Gnral de la police a approch Raamakrishna Rao et
lui a demand de venir sparment et ne pas joindre la file d'attente. Raamakrishna Rao lui a dit :
Politiquement je peux tre ministre en chef. Spirituellement je suis un dvot de peu de valeur!
Je ne suis pas un si grand dvot. Tel tait l'esprit de dvotion de Raamakrishna Rao!
Swami et Shivananda
Nous avons tous atteint Rishikesh. Raamakrishna Rao avait fait les arrangements pour le sjour
du groupe entier dans une grande maison d'invite et dans de petites maisons avoisinantes. ce
moment-l, Shivananda et un groupe de dvots sont venus la maison d'invit et ont invit
Swami visiter l'ashram de Swami Shivananda le jour suivant, ce jour tait justement le soixantedixime anniversaire de Shivananda. Swami a dit : Ce n'est pas l'anniversaire de Shivananda
mais l'anniversaire de Kuppusvaami. Avant qu'il prenne le nom de Shivananda, comme
renonant, son nom tait Kuppusvaami. Il tait mdecin. Ce Kuppusvaami a cess d'exister avec
la prise du Sanyasa. Il a alors adopt le nom de Shivananda, 26 ans avant. Par consquent Swami
a seulement 26 ans comme Shivananda. C'est le soixante-dixime anniversaire de Kuppusvaami
et seulement le 26me anniversaire pour Shivananda! Shivananda a dit : Swami! Personne ne
m'a dit cette vrit jusqu'ici de cette manire puissante. Ce corps a 70 ans. Les gens
reconnaissent le physique, mais ne reconnaisse pas la base qui le soutient. Cette vrit peut tre
comprise seulement par des personnalits Divines comme les Avatars et non par d'autres. Du
moment de la naissance jusqu' la fin de ce corps il portera une forme et un nom. Les gens qui
professent lAdvaita, se rappellent souvent leur vie de pr sanyasa et continuent y penser tout en
continuant leur vie comme renonants.
Une incinration dans une cour arrire au Kerala
Shankara a t confront une situation difficile. Personne dans son village n'tait dispos
l'aider. Il devait accomplir les obsques pour sa mre. La Brahmine Nambuudhiri local a dclar
qu'elle ne pouvait pas toucher au corps. Ils ont eu le sentiment que Shankara allait lencontre
des injonctions des critures. Sans aide, Shankara a port lui-mme le corps dans la cour arrire
de la maison et l'a incinr. Ce que Shankara a alors fait est pratiqu encore aujourd'hui dans
Kaaladi. Quand les ans dcdent, leurs corps sont incinrs dans la cour arrire de leurs
maisons. Il n'y a aucun autre terrain dincinration pour eux.

255

Quand vous allez au Kerala vous voyez des maisons faire face la rue, mais la cour arrire est un
espace ouvert. Ceux qui vont l-bas doivent prendre un bain purificatoire. De cette manire
Shankara a accompli la promesse donne sa mre. Shankara est alors parti pour Kashi. Il fut
profondment pein de l'attitude des personnes de Kaaladi envers lui. Shankara a march tout ce
chemin vers Kashi, avec seulement un bton dans la main et une lampe d'huile pour clairer sa
route durant la nuit.
Conseil aux jeunes
Regardant les jeunes hommes et les jeunes femmes sur sa route, Shankara a fait la remarque ses
disciples que les jeunes taient plus ports sur les plaisirs sensuels que de chercher l'Atma. C'est
dommage que les gens soient attachs au corps qui est un rcipient de beaucoup d'objets
rpugnants. Ils sont emports par les attractions physiques extrieures du corps. C'est une grande
honte! Quel dommage que les gens soient si attachs ce corps impermanent! Combien de temps
la jeunesse peut-elle durer? Shankara a alors enseign ces personnes la transition des plaisirs
charnels. Son message tait un avertissement la jeunesse de faire attention la vie quils
menaient. Ils devraient renoncer l'attachement du corps. Dans ce contexte Je vais raconter
l'histoire d'un prince qui a voulu pouser la fille d'un marchant pour sa beaut. La fille tait une
dvote de Dieu et souhaitait rester clibataire, elle a conu un plan pour se dbarrasser du prince
et de ses enthousiasmes. Elle a envoy un mot disant qu'elle accepterait d'pouser le prince s'il
lacceptait aprs une semaine. En attendant, elle a pris une srie de traitements purgatifs, elle a
rassembl tous les excrments dans des contenants et est alle rencontrer le prince. ce momentl elle tait trs amaigrie et tout son charme de jeune fille avait disparu. Elle a dit au prince que la
beaut qu'il avait vue en elle tait contenue dans les contenants. Le prince a appris la leon et a
dcide galement de rester clibataire et de se consacrer au service de Dieu. Shankara a cherch
de cette manire dtourner le mental des gens des plaisirs sensuels et de penser Dieu.
Shankara n'a pas invit tous les jeunes hommes prendre le sanyasa. Il leur a recommand de
faire leur devoir et ddier leur corps au service du Divin. Il a prch la vrit, l'a pratique et l'a
annonce au monde. Les jeunes daujourd'hui sont devenus les esclaves des sens et se comportent
comme des animaux infrieurs. Shankara a dmontr comment la vie matrielle est comme les
scnes sur un cran. Elles viennent et disparaissent, mais lcran demeure. Il a dclar : Brahma
Sathyam Jagath Mithya (Le Soi est rel. Le monde est illusoire). Shankara a galement dclar
: Sarvam Vishnumayam Jagath (L'univers est imprgn par Dieu). Quand les rudits
pointaient la contradiction entre les deux dclarations, Shankara disait : La vie matrielle est
illusoire parce qu'elle vient et sen va continuellement. En mme temps, cette vie matrielle est
vcue comme les scnes qui se dplacent sur un cran fixe. Dans ce processus le monde et le
Divin deviennent Un comme l'unit de l'cran et des images sur lcran. C'est la base de la
dclaration : Sarvam Vishnumayam Jagath. Par consquent, les Upanishads dclarent que le
cosmos entier demeure en Dieu.
LAdvaita et les fonctions matrielles
C'tait le non-dualisme prch par Shankara. Considrez le Divin comme la base fondamentale et
menez votre vie matrielle en reconnaissant son impermanence. Sans le Divin le cosmos n'a
aucune existence. Par consquent l'homme doit reconnatre le Principe Divin Atmique qui est
prsent dans tous les tres. Il peut tre appel par diffrents noms. Le Divin ternel est sans
naissance et sans nom.
256

(Swami a dcrit les dbats russis de Shankara avec Mandana Mishra et son pouse,
Ubhayabhaarathi, tous les deux ont pris le sanyasa par la ensuite. Shankara est alors all au
Cachemire.)
Le rachat de Shankara au Cachemire
Le gouverneur du Cachemire tait le grand patron des rudits. Shankara a voulu les dfaire dans
des dbats. Au moment o Shankara est entr dans le Cachemire, les portes du temple de
Kanaka-dhurga furent fermes. Tous les efforts de les faire ouvrir sont demeurs vains. Tous les
pandits sont alls au temple et ont pri la desse. En rponse leurs prires la desse a parl par
une voix thre : Shankara est un grand Acharya (prcepteur). Mais il souffre d'une infection.
Seulement quand l'infection sera partie que ces portes souvriront. Shankara a alors chant des
hymnes l'loge de Shiva. Shankara s'est rendu compte qu'il avait commis une erreur en
prsentant le corps mort du roi de Kashi pour acqurir de lexprience comme un chef de famille
afin de continuer le dbat avec Ubhayabhaarathi, l'pouse de Mandana Mishra. Le rachat pour cet
cart fut de prendre un jene de onze jours, sans nourriture ni eau, afin daccomplir le tapas. Le
douzime jour, les portes du temple se sont ouvertes delles-mmes. Ceci a montr le pouvoir de
la dtermination et de la pnitence de Shankara. Krishnamurthy et Sandipan Chatterjee (qui avait
parl plus tt) se sont rfr Prema et ont invit les tudiants cultiver l'amour. Quel genre
d'amour doivent-ils dvelopper? Shankara a donn la rponse. L'amour doit slever de l'Atma.
La vraie prire doit venir de l'me et non du corps. Cet amour est Dieu. Vivez dans l'amour.
Dveloppez le dtachement
Shankara a continu prcher la doctrine du dtachement aux jeunes parce qu'il s'est rendu
compte que les attachements dvelopps au cours de beaucoup de vies ne peuvent pas tre
enlevs en coutant seulement un ou deux discours. Il y avait un homme d'affaires qui craignait
que son fils puisse dvelopper de l'aversion au monde s'il coutait les discours d'un pandit qui
exposait la grandeur du renoncement. Le pandit a assur le marchant que lentretien dun jour
n'allait pas reformer son fils, alors quune srie d'entretiens n'a eu aucun effet sur le pre. Quand
il y a un besoin de puret constant dans la vie quotidienne, les efforts dun nettoyage spirituel
doivent tre continus. C'tait la manire dont Shankara a prch aux jeunes la philosophie du
renoncement et du dtachement. Les tudiants doivent sen tenir Dieu comme seul vrai ami et
supporteur. Quand vous avez une foi ferme, le Divin va se manifester de lui-mme vous. C'est
la vrit, la vrit et rien dautre que la vrit. Aujourd'hui plusieurs pandits ont prsent
lAdvaita, mais peu la pratique. LAdvaita devrait tre vcu, pas simplement rpt avec des
mots! Ralisez la vrit : Sathyam, Jnaanam, Anantham Brahma!

Sai Kulwant Mandap

257

VAINCRE LATTACHEMENT
10 septembre 1996

Avec quelle dextrit la langue

Arrive-t-elle se mouvoir dans la bouche
Sans se faire mordre!
Lhomme aussi devrait se conduire de cette faon
homme, noublie pas ces paroles de sagesse.
Shankara considrait que lexistence de lhomme dans le monde est comme celle dun acteur sur
scne qui joue son rle du fait de natre, de grandir et de mourir. La vie de lhomme est comme
une goutte deau scintillante sans cesse sur une feuille de lotus. Sa vie est remplie de chagrin et
de douleur. Abandonne tout attachement cette vie et commence adorer Govinda, homme
manquant de sagesse.
(Pome Telugu).
La vie de lhomme est comme une maison dont les nombreuses pices prennent la forme de
dsirs. Dsirs et dceptions sont lordre du jour. Les doutes svissent. Lhomme est tourment
par des peurs. La peur le hante, o quil aille et o quil soit. Il est prisonnier dun labyrinthe de
conflits. Comment peut-il sen chapper ? Mme le bonheur quil semble tirer de la vie est
associ la peur. Aucune libert ne nat de la peur. Comment faire pour lobtenir ? L o il ny a
pas dattachement, la peur nexiste pas. Comment acqurir cet tat ? En tant proche du Divin.
Shankara encourage lhumanit chasser la peur en cultivant le dtachement (vairaagya) et en
faisant route vers le Soi (lme). Cest travers la Ralisation du Soi que la vritable nature de la
peur est comprise. Joie et chagrin, profits et pertes, lumire et obscurit sont des couples
dopposs au sein desquels labsence de lun entrane lapparition de lautre. Chacun de ces
opposs a pris racine dans lAtma. Cest lme qui en est lorigine. Lme (lme) est la source
de toute chose. Voici une fleur, elle a de nombreux ptales. Ces ptales apparaissent distincts les
uns des autres. Mais tous ces ptales sont issus dune seule et mme tige. La tige est le sige de
lme do sont ns les ptales. Mais nous considrons la fleur comme tant un seul objet. La
fleur est une, mais les ptales sont nombreux. La tige dont ont merg les ptales est une.
Locan, les vagues et lcume
Lanalogie est applicable au nombre infini de vagues qui mergent de locan. Les vagues sont
nombreuses et distinctes les unes des autres. Mais elles sont de la mme substance que locan.
Lcume slve des vagues. Elles a les mmes proprits que les vagues et locan mais sa
forme et son nom diffrent. Ocan, vague et cume sont tous les trois fonds sur locan. Ils
reprsentent les trois sortes de preuves logiques : Prathyaksha (perception directe), Paroksha
(vidence indirecte) et Anumaana (dduction). Ceci est la base logique pour lAdvaita, que lon
nomme triputi (le trois en un), le principe Atmique. Dans lhomme, ce principe Atmique du

258

trois en un se retrouve dans lunit du corps, de lesprit et de lme. Le corps fonctionne sur la
base de lesprit. Lesprit est bas sur lme (Atma). Lme est la base de tout. Lme est la base
de lhumain. Ceci est la doctrine du Non-Dualisme.
Aprs avoir ignor cette vrit et poursuivi des myriades dobjectifs phmres appartenant au
monde phnomnal, les gens en viennent finalement une ralisation du Principe Atmique.
La dcouverte de Siddhrta
(Bhagavan raconte ensuite lhistoire de lillumination de Bouddha.)
Il se passa longtemps avant que Shuddodhana nait un fils qui fut nomm Siddhrta. Le roi
confina son fils exclusivement lintrieur du palais afin que le garon nait aucune connaissance
de la souffrance du monde extrieur. Un jour Shuddodhana prsenta son fils un pandit dot
dune me trs leve rsidant au palais. Le pandit pronona cet oracle : Shuddodhana ! Ce
garon deviendra un renonant. Dailleurs il deviendra un grand matre de sagesse pour les gens.
En entendant cela Shuddodhana salarma. Craignant que le prince ne dveloppe Vairaagia
(total dtachement) sil sortait du palais, il lempcha de sortir. Lorsquil atteignit ses 18 ans, le
roi le maria et le couronna hritier prsomptif.
Aprs son couronnement en tant que Yuvaraja, Siddhrta souhaita faire le tour de son royaume.
Cela navait aucun sens quun souverain se confine dans son palais. Il devait savoir comment les
gens vivaient. Il voulut donc visiter le pays. Malgr son apprhension, le roi accda la demande
du prince car ce dernier tait prsent mari et il tait invraisemblable quil abandonnerait tout.
Vieillesse, maladie et mort
Siddhrta monta dans son char et partit faire le tour de la capitale. Il vit sur la route une vieille
femme courbe par lge, marchant pniblement laide dune canne. Il demanda au conducteur :
Quelle est cette trange crature qui avance sur la route ? Seigneur, lorsque lon devient
vieux, le dos se courbe et lon devient infirme. Ceci est une vieille femme. Le prince demanda :
En est-il ainsi pour tout le monde, lorsque la vieillesse arrive ? Lhomme rpondit : Cest
invitable. Cest une loi de la nature.
Le char continua son chemin. Un homme malade tait assis sous un arbre, toussant et se
lamentant. Le prince demanda ce quavait cet homme sous larbre. Le conducteur rpondit : Le
corps humain est sujet toutes sortes de maux. Cet homme souffre dune maladie grave.
Personne ne peut dire quel moment quelquun peut se trouver afflig dune maladie. Le prince
en prit note.
Le chariot avana plus loin. Quatre personnes portaient un mort sur un brancard. Le prince
demanda ce que portaient ces hommes. Ces un corps mort. Quest-ce quun corps mort ?
demanda le prince. Le conducteur du char rpondit : Un corps mort est un corps sans vie. Et
nous ? demanda le prince. Nous sommes Sivam (en vie). Le prince demanda : Chacun

259

perd-il la vie ? Oui. La mort est invitable un jour ou lautre. Le prince entendit tout cela. Il
laissa tomber son pe de sa main et retourna au palais.
Il ne mangea pas cette nuit-l. Il se coucha, mais ne put dormir. Sa femme Yashodhara et son
jeune fils sommeillaient ses cts. Il les contempla intensment. Une pense jaillit dans son
esprit : Tout est douleur. Puis il dclara : Tout est rempli de peur. Il dit ensuite : Tout est
phmre, phmre, phmre. Et enfin : Tout est vanit. Aprs ces dclarations, il quitta
le palais. Quel magnifique renoncement ! Nous voyons un certain nombre de personnes
souffrantes, de vieillards et de morts. Combien dentre nous ressentons lappel du renoncement
aprs avoir vu cela? Seul Siddhrta a prouv ce sentiment. Pour acqurir un tel contrle sur les
sens, comme abandonner tout attachement, la grce de Dieu est ncessaire.
Le royaume de Jitendriya
Cest le mme dtachement pour ce prince qui se rendit dans la fort pour chasser. Se sentant
fatigu et assoiff, il alla dans un ashram pour se reposer et se dsaltrer. Le sage de lermitage
lui demanda qui il tait et la raison qui lamenait lashram. Il dit : Mon nom est Jitendriya. Je
viens du royaume de Jitendriya. Jai besoin dun peu deau. Le sage lui offrit de leau et lui
demanda de sasseoir. Il voulut savoir si ltranger tait de ceux qui vivent selon les principes
quimpose leur nom : Jitendriya signifie celui qui a matris ses sens. Nombreux sont ceux
qui ont pour nom Dramaraju mais qui trahissent leur nom.
Le sage demanda au prince de lui remettre ses vtements royaux et de revtir une robe dascte. Il
prit les habits du prince, les saupoudra dun peu de poudre rouge et se dirigea vers le royaume de
Jitendriya. A la grille du palais, la sentinelle salua le sage avec respect et lui demanda lobjet de
sa visite. Le sage annona que le prince avait t tu par un animal sauvage dans la fort et quil
rapportait les vtements de celui-ci. Il demanda de transmettre ce message au roi. Le gardien
sourit et dit : Pourquoi avoir rapport ces habits ici? Qui chappe la mort? Tous ceux qui
naissent doivent mourir un jour. Naissance et mort vont de pair (Swami expliqua quil tait
dusage dans les chemins de fer de tamponner sur chaque wagon la date laquelle le wagon doit
tre retourn latelier pour y tre rpar et repeint. De mme chaque personne a une date de
retour , bien quelle ne soit pas visible.)
Lindiffrence la mort
Aprs avoir entendu les paroles de la sentinelle, le sage alla rencontrer le roi lui-mme. Il dit au
roi que son fils tait mort et se mit pleurer. Alors que Sanyasi se lamentait, le roi se mit rire.
Le roi lui dit : Vous portez la robe ocre. Mais vos paroles ne sont pas dignes dun renonant.
Pourquoi pleurez-vous ? Il ny a pas lieu davoir du chagrin ou dinquitude. Au crpuscule des
milliers doiseaux retournent sur un arbre pour se reposer. Le lendemain matin ils senvolent
nouveau. Quelle est la relation existant entre les diffrents oiseaux ? De mme sur larbre de ma
famille, les oiseaux tels que ma femme et mes enfants se reposent un moment puis sen vont.
Personne ne peut dire ni quand ni o chacun dentre eux partira. Il ny a aucune raison de pleurer
leur dpart. Cest une loi de la nature.

260

Le sage pensa que le roi tait sans cur. Il alla alors voir la reine, pensant quen tant que mre
elle pleurerait la mort de son fils. Il lui dit : Mre ! Votre fils est mort, voici ses vtements.
Elle aussi se mit rire : Sdhu ! Vous tes quelquun qui a renonc tout dans ce monde.
Comment pouvez-vous prouver une quelconque inquitude pour ce qui est phmre ? La vie
est comme un Choultry (auberge) o les voyageurs restent un moment puis continuent leur
route. Chacun a sa propre date de dpart. Il est inutile de souffrir lorsque quelquun quitte son
monde.
Puis le sage se dirigea vers la femme du prince afin de voir si au moins elle ragirait
diffremment. Il lui annona la nouvelle du dcs de son mari. Elle fit la rflexion suivante :
Lorsquil pleut, les feuilles tombent de larbre. Lorsquil y a inondation, deux morceaux de bois
sassemblent pour un moment puis se sparent nouveau. Dans locan de la vie je suis un de ces
morceaux. Le prince tait lautre. Nous avons t runis et sommes dsormais spars. Pourquoi
tre surpris de cela ou encore sen lamenter? La raison en serait soit de lattachement, soit de la
possessivit. Les vnements ne sont pas en eux-mmes blmer. Ils sont obligs darriver.
Pourquoi sen inquiter ?
Le vritable dtachement
Le sage ralisa que ce quavait dit le prince au sujet du royaume tait absolument vrai. Cependant
il voulait tester le prince lui-mme. Il retourna lermitage et sexclama devant le prince :
prince ! Votre royaume a t envahi et votre pre ainsi que votre mre ont t faits prisonniers.
Vous devez partir immdiatement pour reconqurir votre royaume et librer vos parents. Soyez
prt pour la guerre.
Le prince rpondit : Tout ceci est arriv par la volont de Dieu. Je ne suis pas n en apportant
ce royaume avec moi. Pourrai-je lemporter avec moi lorsque je mourrai ? Pourquoi devrais-je
faire la guerre pour le rcuprer ? Ce nest pas mon royaume. Mon royaume est le royaume de
lme (Atma). Je mefforce de le raliser. Cest le royaume des Cieux. Cest lui que je cherche
atteindre, on ne peut lobtenir en faisant la guerre. Il doit tre conquis uniquement par lamour. Je
ne porte aucun intrt aux autres royaumes.
Alors le Sanyasi se prosterna devant le prince et avoua : Nous revtons lhabit des renonants
mais nous navons aucune des qualits des vritables renonants. Combien de chefs de famille
mnent-ils une vie dnue de tout attachement terrestre?
Lappel de Shankara lhumanit
Shankaracharya demanda instamment lhumanit, de prendre conscience quen tant qutres
humains les hommes devraient chrir les Valeurs Humaines et les mettre en pratique. Sinon ce
serait trahir leur vritable rle dans la vie. Shankara fit le tour du pays en incitant les gens
mener une vie spirituelle et se dpouiller de leurs tendances animales. Ses disciples assimilrent
lessence des doctrines de Shankara et devinrent capables dinterprter lAdvaita. Pendant un
temps la doctrine de lAdvaita rgna sur lInde tout entire.

261

Avec le temps, cependant, la doctrine perdit de son emprise. tudiants ! Je ne veux pas que vous
deveniez tous des sanyasins (asctes), que vous abandonniez tout. Tout ce que je veux que vous
fassiez est que vous poursuiviez votre devoir, que vous placiez votre foi en Dieu et que vous
ralisiez quil y a une ralit fondamentale sous-jacente toutes ces choses. Lorsque vous
raliserez cela, le dtachement se dveloppera en vous, de lui-mme. Le dtachement ne
sacquiert pas par la contrainte. Alors que lamour pour Dieu grandit, lindiffrence envers les
choses du monde se dveloppe naturellement.

262

LE PRINCIPE DE VINAYAKA
16 septembre 1996

Incarnation de l'amour!
Quand vous frottez un morceau de bois de santal sur la meule, plus vous le frottez, plus grand est
le parfum qui est mis. Quand vous mchez un morceau de canne sucre, plus vous mastiquez,
plus vous aller obtenir de jus sucr du morceau. Plus l'or est chauff, de plus en plus dans le
creuset il acquiert une grande brillance, se dbarrassant ainsi de toutes les impurets. Un tre
noble montre ses bonnes qualits, cependant beaucoup pourrait tre soumis aux preuves et aux
tribulations. Par contre, il reprsente un exemple pour le monde.
(Swami a expliqu ainsi le but de louverture du couplet Sanskrit).
Dieu est l'incarnation de la Batitude. Il est ternel. Chaque tre vivant provient de la batitude,
se dveloppe dans la batitude et fusionne dans la batitude. Parmi les noms innombrables de
Dieu, le premier est Sat-Chit-Ananda. Sath est cette chose sacre qui n'a aucun changement dans
les trois mondes et les trois catgories du temps (pass, prsent et futur). Il est permanent. Chit
signifie la conscience totale. Quand Sat et Chit deviennent un, Ananda (la batitude) est ralis.
Par consquent, le Divin est dcrit comme Sat-Chit-Ananda (tre-Consience-Batitude). Ce
principe domine tout. Il est prsent en tout. Les critures dclarent : Sarvam-Vishnumayam
Jagath (le cosmos est imprgn par le Divin). Ne pas reconnatre cette vrit et traiter le corps
comme seule ralit, l'homme se distance lui-mme de la batitude. Les hommes s'identifient
eux-mmes par leur profession ou leur nationalit. Mais ce sont tous des caractristiques acquises
et non une chose inne aux personnes concernes. Essentiellement chacun est une incarnation de
l'Atma (me, Soi). Tous les autres aspects sont passagers. S'identifier avec le corps cest
confondre le logement avec le rsident. Quand la vrit est recherche de cette manire, la
spiritualit deviendra vidente.
Le principe Atmique rside en chacun
La base de la doctrine de l'Advaita est l'unit spirituelle du cosmos entier. C'est l'esprit qui est
commun tous les tres. L'esprit est la source de tous les tres et de leur destination finale. Le
principe Atmique rside dans le coeur de chaque tre. Par consquent il n'y a aucun besoin d'aller
la recherche de Dieu. Vous tes le Divin. Aujourd'hui la nation tombe en ruine par des divisions
de toutes sortes bases sur la religion, la langue et la rgion. Les gens devraient tcher de raliser
l'unit sous-jacente de toutes les religions, les langues et les rgions. Dieu est appel par
diffrents noms par des personnes de diffrentes fois. Mais tous les noms signifient le mme
Dieu. Tous soulignent l'unit qui est la base de la diversit apparente. Le Vdanta expose les
quatre tapes de la ralisation du Divin. Saalokya (la perception du Divin), Saameepya (la
proximit du Divin), Saaroopya (exprimenter la vision du Divin) et Saayujya (la fusion dans le
Divin). Le Divin en tant que tel n'a aucune forme. Quelle que soit la forme dans laquelle le dvot
adore le Divin, le Divin assume cette forme pour le dvot. Cependant, toutes les formes sont les
Siennes. Sathyam, Shivam, Sundharam. La Vrit est Dieu. La Beaut est Dieu. L'unit de la
Vrit, la bont et la beaut est Sat-Chit-Ananda. La transformation de l'empereur Janaka en

263

Raja-Yogi a eu lieu aprs qu'il ait appris de Yaajnavalkya que la reine tait sa mre dans sa vie
prcdente. Cette connaissance a fait que Janaka a immdiatement renonc tout et est devenu
un chercheur du Divin. Tandis que Yaajnavalkya hsitait rpondre la question persistante du
roi au sujet de sa naissance prcdente, une fois qu'il lui a dit la vrit, le roi lui a accord une
bndiction et est devenu yogi.
Le culte Vinayaka
Aujourd'hui nous clbrons l'anniversaire de Ganapathi. Quelle est la signification de ce terme?
Ga signifie Buddhi (l'intellect). Le Na signifie Vijnana (sagesse). Pathi signifie le matre. Par
consquent, Ganapathi est le matre de l'intellect et de la sagesse. Une autre signification du
terme est le matre du Ganas (lhte de lesprit). Le nom Vinayaka signifie celui qui n'a aucun
dirigeant au-dessus de lui. Avant que nous dbutions n'importe quelle activit nous offrons des
prires Vinayaka de sorte que l'action russisse sans aucun empchement. Vinayaka est ador
non seulement dans Bharat, mais dans beaucoup d'autres pays. Le culte Vinayaka a dbut aux
temps du Rig Vda. Le principe de Vinayaka protge l'homme contre les divers obstacles dans la
vie et assure la paix et la scurit. Par consquent chaque occasion propice Vinayaka est ador.
Le dvot offre un culte Vinayaka avec la prire bien connue commenant par les mots,
Shuklaambara-dharam (celui qui porte un vtement blanc). Vighneshvara est dcrit en tant que
celui qui est blanc comme la lune, qui a quatre bras (deux pour donner la protection matrielle et
deux pour la bndiction spirituelle), qui a une mine agrable et qui l'obissance est offerte pour
enlever tous les obstacles. Tandis que les personnes pieuses emploient cette prire dans un esprit
de dvotion, les non pieux abusent des mots pour transformer la signification et en faire une
prire quadrupde (animal) qui est utilis pour transporter les vtements lavs. Cest par de telles
fausses interprtations que certaines personnes ont souill la grande culture de Bharat et ont min
la foi en Dieu.
Remplissez vos coeurs damour
tudiants!
Au lieu de remplir votre mentale de connaissance biblique il serait prfrable de remplir vos
coeurs damour. Une once de pratique vaut des tonnes de connaissance spirituelle. Aujourd'hui
les hommes doivent montrer leur ct humain dans l'action et non leurs caractristiques
physiques. Les tudiants devraient tre remplis d'idalisme et servir la Mre patrie dans un esprit
sacr, avec une foi ferme en Dieu. Le caractre prcieux de la naissance humaine est indiqu par
la dclaration dans la Gita que chaque tre humain est une tincelle du Divin. Chacun devrait
regarder vers Dieu tout en s'occupant de ses fonctions matrielles. Si vous consacrez toutes les
actions Dieu il n'y aura aucun obstacle. Les bonnes penses mneront aux bonnes actions qui
produiront de bons rsultats.
tudiants!
Vous devez chercher gagner l'amour de Dieu et de Sa grce. Toutes autres acquisitions sont
sans valeur et impermanents.

Sai Kulwant Mandap

264

QUI EST CHER AU SEIGNEUR?

3 octobre 1996

Incarnation de l'amour!
La vie humaine est prcieuse, noble et vertueuse. C'est dommage que ltre humain ne ralise pas
cela. Lobjectif et le but principal de la vie humaine sont de connatre sa vraie nature. Oubliant sa
vraie nature, l'homme est pris dans des soucis matriels et plonge dans la misre. Les anciens
sages ont montr le chemin suivre pour le rachat de l'humanit. Ils ont recommand neuf
formes de culte, n'importe quel de ces formes peut confrer le bonheur et racheter la vie d'un
homme. Pour exprimenter la proximit du Divin la voie la plus facile est Nmasmarana, se
rappeler constamment le nom du Seigneur. Le sage Vedha Vysa a dclar que dans ce Kali
Yuga il n'y a rien de plus grand que de chanter le nom de Hari pour raliser Dieu. Cest la voie la
plus facile pour tout un chacun, lrudit et lillettr, le riche et le pauvre. Dans la Gita, le Seigneur
a mentionn les qualits qu'un dvot devrait possder pour lui permettre de gagner l'amour du
Seigneur. Parmi ces qualits, Krishna a dclar Anapeksha (tre sans dsir) comme qualit
importante. Aujourd'hui il y a peu de personne qui sont sans dsirs d'une manire ou dune autre.
Tous les plaisirs sensuels sont phmres. Mais la plupart des personnes sont contentes avec ces
plaisirs. Plus grand que le sensuel est la voie transcendantale, Shreyo marga, qui confre le
bonheur durable. Quand on fait n'importe quelle action comme offrande Dieu, on est sanctifi.
Un tel acte devient Anapeksha (un acte sans dsir). Chaque action altruiste de dvotion devient
une action libre de la souillure du dsir. La deuxime qualit est Succhi (la puret). Ce qui est
exig cest la puret intrieure et extrieure. Dieu s'inquite seulement de Chittasuddhi (la puret
intrieure du mental).
La foi et le service
La troisime qualit est Daksha. Ceci signifie que le dvot doit tre stable et constant dans
n'importe quelle situation. Avec son mental fermement enracin en Dieu, il doit s'engager dans le
service aux autres et accomplir des actions dans un esprit de dtachement. Cest seulement un tel
dvot qui est ligible l'amour de Dieu. Il nest pas affect par le plaisir ou la douleur, le gain ou
la perte ou ce qui se produit dans le monde mondain. La quatrime qualit est Udsna, tre
indiffrent aux vnements extrieurs. La cinquime qualit est de se dbarrasser de l'gosme et
de la possessivit. On devrait se dbarrasser de l'ide dtre lauteur et le propritaire et tout
abandonner Dieu. Aujourdhui tous les exercices spirituels sont en apparence entrepris pour
raliser Dieu. Mais il n'y a aucun besoin de les entreprendre. La naissance humaine elle-mme est
une marque de la Divinit. Ce qui est essentiel cest de reconnatre la Divinit lintrieur et de
vivre sur cette base. O est Dieu? Pas dans les temples ou dans les centres de plerinage ou dans
d'autres endroits. Il demeure dans le cur de chacun. Pour exprimenter la Divinit en dedans, on
doit voir le Divin dans tous les autres et leur rendre service dans cet esprit.
Le culte des Pduks
Aujourd'hui nous clbrons le culte des pduks (les sandales sanctifies par le contact des pieds
265

du Seigneur). Le culte des pduks n'est pas d'origine rcente. Mme pendant le Krita Yuga, les
sages adoraient les pduks, faisaient lexprience du bonheur Divin et la partageaient avec les
autres. En adorant les Pieds du Seigneur, ils ralisaient le but de leur pnitence. Dans le culte de
Dakshinaamurthy, l'adoration des sandales du Seigneur comme gourou (prcepteur) est
considre importante. Mme Shankaracharya a recouru le culte des Pieds du Seigneur comme
essentiel. Dans une hymne clbre, il chante les louanges du Seigneur de beaucoup de manires
et dclare qu'il prend refuge aux Pieds du Seigneur (Shambhu). Il a dclar que les pieds de Shiva
ont t enchsss dans son cur et non nulle part ailleurs. La gloire des Pieds du Seigneur est
dmontre par un pisode significatif dans le Ramayana. Aprs que Rama soit parti pour la fort,
Bharata est venu et lui a demand sincrement de retourner Ayodhya. Rama tait galement
dtermin ne pas retourner. Vasishta a not la dtermination gale des deux frres. Le sage a dit
Bharata : Rama est venu dans la fort pour accomplir lordre de son pre. Il n'est pas juste de
votre part de lui demander de changer son mental. Apportez ses pduks (sandales) Ayodhya.
Ces pduks rgneront sur le royaume. Vasishta a donn ce conseil opportun et Bharata fut
persuad de prendre les sandales de Rama pour les installer sur le trne de Ayodhya. Ces
incidents prouvent que le culte des Pieds du Seigneur et des sandales du Seigneur ont une longue
antiquit. La sacralit de ce culte a t propage au monde par Bharat des temps anciens comme
message spirituel l'humanit. Les Indiens aujourd'hui ont grandement oubli cette pratique
ancienne. En ces jours ctait une pratique de disciple, aprs l'accomplissement de leur ducation
l'ashram du gourou, de prendre avec eux les pduks du gourou pour les adorer leur retour
leurs maisons. Mais mme le culte des pduks est une activit extrieure. La vraie dvotion
demande d'installer les pduks dans le coeur. Ceci signifie quen commenant par la forme
extrieure de culte, nous devons en temps opportun en faire un exercice intrieur.
Karma, Bhakti et Jnna
Tous ceux-l sont relis au Karma Marga (la voie de l'action). Commenant par la voie de
l'action, progressant vers le Bhakti Marga (la voie de la dvotion), on doit finalement raliser
Kaivalya (la ralisation du Soi) par le Jnna Marga (la voie de la sagesse). Jnanath eva thu
Kaivalyam (la ralisation est seulement par la sagesse), dclare les critures. La vie entire ne
doit pas tre passe seulement accomplir des fonctions matrielles. On doit progresser dans la
spiritualit tape par tape. Karma-Upasana-Jnanam (Action-dvotion-sagesse) - ce sont les trois
tapes de la ralisation du Soi. Subramania Chettiar sest engag dans ces activits de dvotion
depuis longtemps. Regardez son ge, vous pouvez vous rendre compte que physiquement il ne
peut pas entreprendre de longs voyages. Mais cause de son intense dvotion et une foi forte en
Bhagavan il a pu continuer ce travail. La grce Divine lui a donn toute cette nergie abondante.
En ce qui concerne le culte des pduks vous n'avez pas besoin de vous tracasser au sujet de ce
que les autres pensent. Chaque homme doit entreprendre une telle activit sacre pour tre plus
proche de Dieu. Pour tre prs du Divin, vous devez vous engager dans des activits qui plaisent
au Divin. Les suprmes maximes de la culture des Bharatiyas sont : Dite la vrit. Suivez
laction juste. Quand vous adhrez ces deux maximes, toutes vos actions seront sacres.
Le Purushrthas
Des quatre buts de la vie humaine prescrite par les critures, la premire est Dharma (action
juste). C'est les pieds dans le corps humain. Le corps entier repose sur les pieds. Artha, le
deuxime but, repos sur les pieds. Par consquent, l'acquisition de la richesse doit tre base sur
266

des moyens quitables. Le troisime but est Kama (dsir). Pour la ralisation des dsirs vous avez
besoin du Bhujabalam (la force des bras). Kama et Artha sont bass sur Dharma. Moksha
(libration) est le point culminant d'une vie base sur Dharma.
Aujourd'hui les gens ont oubli Dharma et Moksha et sont immergs seulement dans Artha
(acquisition de la richesse) et Kama (la poursuite des dsirs sensuels). Pour la ralisation du but
de l'existence humaine, vous devez compter sur les pieds, savoir, Dharma et la tte, savoir
Moksha (la libration). C'est la signification de la description symbolique de la personne
cosmique dans les Vdas. Le visage de la personne cosmique symbolise le principe Brahmique.
Les pieds symbolisent le Dharma. Ainsi se basant sur le Dharma, on doit poursuivre vers Artha et
Kama pour atteindre Moksha. Les gens doivent chercher le Divin de toutes les manires
possibles. Dans le culte des pduks, les dvots doivent accomplir le culte avec tout leur coeur et
non comme un rituel mcanique.
Comment rciter les mantras !
Par exemple, quand le prtre en chef rcite les mantras, on doit tre profondment touch en les
coutant. Notre pandit prononce les mots avec une extrme clart. Ne Me comprenez pas mal
quand Je dis cela, dans le Thamil Nadu, le Kerala ou mme dans lInde du Nord, les mots
Sanskrits ne sont pas prononcs correctement. Mais le pandit a prononc tous les mots trs clairs
ce matin. Chaque syllabe a t prononce de telle manire qu'elle a fait appel au coeur. Ses aides
le suivaient galement de prs. Le Gouverneur Burugula Raamakrishna Rao a conduit un groupe
Badhrinath. Le prtre dans le temple tait Nambuudhiri et un pandit du Sanskrit. Cependant,
quand le pandit rcitait les mantras, Rmakrishna Rao a bouch ses oreilles. Rmakrishna Rao
sest exclam : Oh pandit! Ne massacrez pas notre Sanskrit! Le pandit disait :
Jaanthaagaaram Bhujaga Jayanam Badmanaabham - (rire) au lieu de dire Shaanthaakaaram
bhujagashayanam Padmanaabham... Quel humiliation fut inflig la langue Sanskrite! Il est
prcieux qu'un pandit habitant dans le Tamil Nadu prononce les mantras en Sanskrit plus
clairement et correctement que ceux dAndhras. C'est cause de l'aide de tels pandits que le
fardeau de Subrahmanya Chetty fut allg.
Une exprience heureuse
Le spectacle dont vous avez t tmoin ce matin tait en effet une exprience heureuse pour tout
un chacun. Ctait comme si tous tait dans le Vaikuntha (la demeure du Seigneur Suprme) ou
Svarga (la demeure d'Indra). Ce ntait pas du tout une performance commande. Chacun et
chacune a silencieusement accompli le puja (culte des pduks) de plein coeur. Le pandit a
expliqu la signification de chaque mot dans le mantra. Il est rare de trouver des pandits qui
rcitent des mantras aussi clairement et expliquent leurs significations intelligemment. C'est le
problme dans Bharat depuis longtemps. Trs peu sont proccup par le bien-tre de la socit.
Les gens continuent leur travail, professant que le devoir est Dieu. Ce n'tait pas le cas avec le
pandit qui a offici aujourd'hui. C'est grce de tels pandits que nous avons des dvots qui
pratiquent sincrement les rituels. Maintenant, laissez-moi dire un mot au sujet de Dr Gadhia (qui
a adress un mot plus tt). Vous savez au sujet de lui. Son grand-pre, Kaaka Dheexith, tait
Shirdi. Il n'a pas vu le vieil homme. Mais je l'ai vu. Le fils de Kaaka Dheexith est venu
Bhagavan et est rest avec Swami pendant 30 annes Brindavan. Il a montr Swami le journal
intime crit par Kaaka Dheexith. La famille Dheexith a eu des relations avec Swami qui se
267

continue ce jour. Dheexith est rest avec son pouse dans l'ashram de Swami. Il a montr
Swami le journal intime de Kaaka Dheexith. Dans le journal il est crit que Shirdi Baba lui avait
dit : Enfant! Vous serez encore prs de Baba. Quelque soit les ennuis qui puissent venir, ne
renoncez pas votre foi. Alors Gadhia est venu Baba. Je l'ai envoy Manipal pour tudier
un cours en mdecine. Aprs avoir achev ses tudes mdicales Manipal il est venu
Bangalore. Je lui ai dit qu'il n'y avait aucun intrt de rester Bangalore et lui ai demand daller
Londres. De cette manire, Gadhia et ses anctres ont t associs Sai! Comme cela,
beaucoup de dvots ont t associs Swami depuis beaucoup de vies. Sans une telle association
dans le pass, il ne serait pas possible pour vous tous de venir ici. Vous ne vous rendez pas
compte de cela, mais Je le sais. Ces associations sacres se sont maintenues depuis beaucoup de
vies.
Association avec Sai
Ainsi, bon nombre d'entre vous ont eu depuis des temps immmoriaux des liens avec le Soi
Atmique. Ce lien est ininterrompu. Il est ternel, infini. De telles relations sacres ne doivent
jamais tre rejetes. Vous devez tous retourner d'endroit do vous tes venus. C'est une
dclaration criante dans le Bhagavatham : Cest naturel pour chaque crature vivante de
retourner la source do elle est venue. Vous tes venus de l'Atma et vous devez fusionner
dans l'Atma. Jusqu' ce que le but soit atteint vous ne devez pas traiter lgrement le voyage
sacr de la vie. Les gens oublient la route par laquelle ils sont venus et cherchent de nouveaux
chemins. Beaucoup M'approchent et demande : Swami! Montrez-nous le chemin. Je leur dis :
Je nai pas besoin de vous montrer le chemin. Vous retournez par la route do vous tes venu.
Do venez-vous? Pas de votre mre. Ni dun endroit particulier. Le corps est venu de la mre,
mais l'Atma est venu de l'Atma. Vous n'tes pas le corps ou les sens ou le mental. Vous tes
seulement l'Atma. Vous tes fils de l'immortalit. Soyez un Amrita-putra (fils de l'immortalit),
pourquoi cherchez-vous cet Anrutha (fausset). Quel est le chemin de l'immortalit? Enlevez
l'immoralit cest le seul chemin vers l'immortalit. Si vous vous dbarrassez des mauvaises
qualits comme l'attachement, la haine et l'envie, vous ralisez l'immortalit. Ces mauvais traits
vous loignent de Dieu. Quand vous vous en dbarrassez, Dieu vient prs de vous.
Le Seigneur est avec vous
Par consquent, graduellement, vous devez renoncer aux qualits animales et dvelopper de
bonnes qualits telles que la vrit, laction juste, la justice et la moralit. Par un processus
d'introspection vous pouvez vous dbarrasser de vos qualits animales comme la colre. Combien
de temps allez-vous rester dans la mme ronde de naissance et de mort sans raliser le but de
l'existence humaine? Tous les Pujas, les rituels et les pnitences sont accomplis pour cette
ralisation. Vous avez obtenu un cadeau extrmement prcieux par votre naissance. Ne la
gaspillez pas. Utilisez chaque moment disponible pour un but valable. Les dvots aspirent raliser
le Divin en adorant les Pieds de Lotus et en offrant leur culte aux pduks. Ayez la conviction
que quand vous avez les pduks sanctifis avec vous, le Seigneur est galement avec vous.
Quand vous entrez dans le Mandir vous laissez vos chaussures sur le ct. Mais les pieds du
Seigneur sont prsent partout o Ses sandales sont gardes. Gardez dans votre mental cette ide
sacre. Vivez avec la conviction que le Divin ternel est omniprsent. Entretenez la puret et
l'harmonie en pense, en parole et en action. C'est la manire davoir Jnna-siddhi (la sagesse
268

Divine). Remerciez les nombreuses vies mritoires du pass, vous avez eu cette opportunit
sacre. Des centaines de millions dans Bharat, combien ont-ils eu cette opportunit? Beaucoup
ont souhait venir ici, mais ont t incapables de le faire pour une raison ou une autre. Faites la
meilleure utilisation de cette occasion rare et sacre qui est venue sur votre chemin.
Rpandez le message du culte des Pduks
Le Dr Gadhia a observ que beaucoup d'vnements significatifs sont susceptibles d'avoir lieu
avant 1998. Dr Gadhia a invit Swami pour qu'une grande clbration des pduks qui doit se
tenir Birmingham en 1998. En accord avec ce dsir, Subramania Chettiar doit tre bni avec la
sant et la force ncessaire. Il est dispos prendre n'importe quel fardeau, mais est
physiquement faible. Mais sa foi et sa dtermination lui donneront la force qu'il a besoin. Notre
Shasthri (offici en fonction dans Nilayam) devrait galement prendre une rsolution. Il devrait
rpandre le message du culte des pduks parmi la population et carter l'obscurit de l'ignorance.
Ceux qui continuent la mission Divine, sans tre affect par le succs ou l'chec, la joie ou la
peine, seront les destinataires de la grce de Dieu. Krishna a dclar qu'un tel dvot Lui tait cher.
Un tel dvot dveloppe du dtachement envers tous les soucis matriels et est indiffrent ce qui
survient dans le monde phnomnal. Il est indiffrent aux flicitations ou au blme, au plaisir ou
la douleur. La qualit suivante quun dvot doit avoir cest de renoncer l'attachement des
fruits de ses actions. Mme il doit renoncer au sens goste den tre lauteur. Tout appartient au
Divin. Engagez-vous dans de bonnes actions et exprimentez le Divin.
(Bhagavan a alors honor le Pandit d'un kankanam d'or et a attach un bracelet en or au poignet
de Subrahmanya Chettiar. Lassemble entire a applaudi. Bhagavan a galement prsent des
chles aux autres pandits qui ont particip la crmonie).
Sai Kulwant Mandap

269

LES PREUVES DU DVOT ET LA GRCE DE DIEU

22 octobre 1996

Vous devez acqurir l'amiti de Dieu. Une fois que vous acqurez cette amiti vous pouvez
raliser n'importe quoi. Tout le bonheur peut venir de l. Vous savez que Kuchela tait un ami de
Krishna dans leur enfance. En raison de sa progniture prolifique Kuchela fut immerg dans une
mer dennuis. Son pouse lui a rappel que s'il allait Krishna, qui tait son ami denfance
l'ashram du gourou et qui est maintenant gouvernant Dwaraka, Krishna le relverait de sa
pauvret. Tandis qu'il avait quelques apprhensions savoir si Krishna se rappellerait de lui et le
recevrait, il a surmont cela et sest dirig vers Dwaraka. Bien que Kuchela portait des vtements
dchirs en lambeaux, le moment o Krishna a appris que son vieil ami tait venu, Il s'est
prcipit vers lui et l'a embrass. Il sest exclam : Combien de temps sest pass depuis notre
dernire rencontre? O tiez-vous durant toutes ces annes? Comment allez-vous? Kuchela
s'est rappel du Seigneur seulement cause de ses ennuis. Un autre exemple peut tre trouv dans
le Mahabharata. Aprs avoir termin leurs annes d'exile, les Pandavas sont revenus dans leur
capital. Heureuse du retour sain et sauf de ses fils, Kunti est alle vers Krishna pour lui offrir ses
salutations. Krishna a dit : Chre tante! tes-vous heureuse? Y a-t-il quelque chose dautre que
vous voulez? Je peux accomplir vos souhaits. Kunti a dit : Krishna! Je n'ai besoin de rien. Je
jouis de votre appui, de vos conseils et de votre proximit en tout moment. Je dois toujours tre
bni avec des ennuis. Cest parce que mes enfants ont prouv dinnombrables ennuis pendant
notre exile dans la fort, vivant de racines et de fruits, que nous avons constat que vous tiez
toujours avec nous, prs de nous et derrire nous et vous nous avez sauv tant de fois. Si nous
devons jouir de votre proximit, nous devons faire face des ennuis.
Exprience de deux tudiants
Dans ce contexte, laissez-moi vous raconter un pisode significatif dans la carrire de Sathya Sai
qui n'est pas connue de n'importe qui. Des cours d't chaque d'anne se sont tenus Brindavan.
En raison de la croissance en nombre des tudiants Brindavan, nous nous sommes engags
construire une nouvelle pension pour eux. Cette anne l J'ai amen tous les tudiants Ooty
pendant l't. Tous les arrangements pour le cours d't ont t accomplis avec succs. Swami a
mentionn aux tudiants le jour prcdant le dpart pour Ooty : Garons! Vous avez la chance
de venir Ooty. Il serait peut-tre prfrable pour vous de partir en voyage touristique pour
visiter et apprcier la grandeur et les beauts de la cration du Seigneur. Swami leur a demand
de sortir pour visiter le pays, mais eux ont insist pour que Swami vienne galement avec eux.
Les garons sont une race ttue. Swami leur a mentionn que s'Il venait avec eux, de grandes
foules se rassembleraient partout o ils iront et ils ne pourraient rien voir. Les garons modernes
ont une grande obstination. Ils ont dit qu'ils ne partiraient pas moins que Swami vienne
galement avec eux. Swami s'est adouci et a pris des arrangements pour que tous les tudiants
partent en autobus pour Doddabetta, le plus haut point dans la chane de Nilgiris (au-dessus de
8000 pieds d'altitude). Ils ont voulu prendre des photographies avec Swami sur le dessus de la
montagne et Swami a accept de les suivre pour prendre des photographies avec eux. Swami est
parti une demi-heure plus tard de Nandhavanam pour Doddabetta.

270

Deux jeunes hommes sont alls Nandhanayanam pour voir Bhagavan. Il leur fut dit que Swami
tait parti pour Doddabetta. Immdiatement les deux jeunes hommes sont monts sur leur moto et
ont commenc conduire une grande vitesse pour rattraper la voiture de Bhagavan sur la route
vers Doddabetta. Leur seule inquitude tait de voir Swami. Swami a remarqu les garons et a
voulu savoir qui ils taient. Quelqu'un dans la voiture dit : Cest peut tre quelques
chahuteurs. Swami a dit : Non, non. Sans connatre la vrit vous ne devriez pas faire de
telles remarques. Ce pourrait tre des garons dsireux davoir le darshan de Swami. Quand la
voiture de Swami a pris un tournant, les garons sont venus grande vitesse prs de la voiture de
Swami. Dans le tournant la moto est tombe sur le ct. Les deux garons sont tombs de la
moto. Immdiatement, J'ai fait arrter Ma voiture, Je suis all prs d'eux, Jai essuy la boue de
leurs corps et leur ai demand : Garons! Souffrez-vous de blessures! Pourquoi conduisez-vous
une si grande vitesse? Vous ne devriez pas faire cela. Si vous vouliez Me voir, vous auriez pu
venir Nandhavanam. J'ai cherch les soulager et leur ai donn deux oranges du Kamala pour
manger. Les deux garons, qui taient des tudiants du collge local, ont dit : Swami! Nous
sommes venus pour avoir votre darshan. cause de ce malheur, nous avons le darshan de Swami
mais galement Sparshan, Sambhshan et Prasdham (touch, parler et recevoir). Si cet accident
ne s'tait pas produit, est-ce que Swami serait venu aussi prs de nous, aurait essuy notre dos et
engager une conversation avec nous? Swami! Nous avons aspir votre darshan. Nous vous
avons sincrement cherch. Nous avons obtenu chacun des trois, le darshan, le Sparshan et le
sambhshan (voir, touch et parler). N'importe quel ennui vaut la peine si ces trois faveurs
peuvent tre obtenues. Veuillez toujours nous donner de tels ennuis.
Il n'y a aucun plaisir et souffrance pour le Seigneur
Kunti a pri Krishna de mme. La bienveillance avec laquelle le Seigneur considre un dvot est
dans le moment de ses ennuis. Ce nest pas seulement ce moment l. Naturellement, le Seigneur
pense aux dvots mme dans les occasions heureuses. Pour le Seigneur il n'y a rien comme le
plaisir et la souffrance. Quand Kuchela tait dans le palais de Krishna il a oubli de demander
Krishna ce qu'il tait venu demander. Mais il n'y a aucun besoin de demander au Seigneur qui
connat tout. Aprs lui avoir donn l'hospitalit, Krishna a renvoy Kuchela sur un palanquin.
Aprs avoir fait une certaine distance Kuchela a rflchi sur sa folie. J'ai apprci tout le
somptueux rgal que Krishna m'a donn, mais j'ai tout oubli au sujet de la situation difficile de
mes enfants. J'ai oubli de demander Krishna ce que j'allais lui demander. Quel imbcile je suis!
Mais quand il s'est approch de sa vieille maison, ce quil a vu cest une magnifique demeure.
Son pouse tait habille de vtements fins et brillait avec tous ses bijoux. Elle est sortie pour
accueillir Kuchela comme une reine. Kuchela s'est demand si elle tait une princesse ou son
pouse. Elle sest approche de Kuchela et lui a demand : Seigneur! Quest-ce que Krishna
vous a dit? Kuchela a dcrit comment Krishna sest affectueusement prcipit pour le
rencontrer et l'a embrass sympathiquement. Comment puis-je dcrire son grand amour de
compassion? Il est l'amour lui-mme. Y a-t-il quelquun qui pourrait confrer des bndictions si
innombrables en change dune poigne de riz dessch de Kuchela!
(Swami a chant un chant en Telugu). Quel imbcile jai t de ne pas raliser la grce illimite
d'un tel Seigneur! La raction de ce Kuchela fut dall autour de la demeure, profondment
touch par l'amour de Krishna pour lui.

271

Le croyant ne souffrira jamais

Rien ne manquera ceux qui croient en Dieu. Beaucoup de non croyants ont souffert dans la vie
de diverses manires, mais personne qui a une pleine foi en Dieu n'a jamais souffert. Il n'y a pas
de telle personne qui souffre, aucune. Malheureusement beaucoup souffrent cause du manque
de foi. Trs souvent ils souffrent des pertes dsastreuses. D'autre part, les vrais croyants sont
souvent ports des profondeurs de la vie la demeure du Seigneur! Par consquent, la foi est
suprmement importante. La foi est toute. Cette foi peut tre acquise et renforce seulement par
l'amour.
Pendant les derniers quatre jours, dinnombrable dvots de toutes les parties d'Andhra Pradesh
sont venus ici et ont expriment le bonheur du ciel sur terre. Tous sont des personnes
entirement innocentes. Leurs curs sont purs et non souill. Ils ont une foi ferme en Dieu. La
culture des Bharathyas survit aujourd'hui dune certaine manire seulement dans les villages.
Personne ne peut adquatement dcrire la joie prouve par ces villageois innocents. C'est de la
vraie dvotion. Tous les autres dvots actuellement dans Prashanti Nilayam ont t profondment
touchs par la dvotion de ces gens des villages d'Andhra. Je les bnis tous pour quils soient
heureux, toujours bienheureux et pour quils conduisent une vie sacre.

272

LA GLOIRE DES FEMMES DE BHARAT

19 novembre 1996

La crainte du pch a disparu,

Les mauvaises actions sont effrnes,
La dvotion Dieu est hsitante.
Pour combattre ces tendances
Chantez le nom du Seigneur
Cest le seul remde, oh homme!
Si les femmes sortent pour travailler
Qui prendra soin de leurs maisons?
Si le mari et l'pouse vont au bureau
Qui s'occupera des enfants?
Gagner de l'argent peut rsoudre quelques problmes
Mais comment rsoudra-t-il les problmes domestiques?
Pour dire vrai, les femmes qui travaillent
Ne jouissent pas beaucoup du bonheur.
Affectueusement, incarnations du Soi Divin!
Ce n'est pas Mon point de vue que les femmes ne deviennent pas instruites. Elles doivent avoir de
l'ducation. Vous pouvez galement prendre un travail. Mais vous devez vivre selon les
engagements et la gloire fminine. Le premier titre donn une femme est Grihalakshmi (la
desse de la maison). On s'attend ce qu'une femme confre la prosprit, lhonneur et la bonne
renomme sur la maison et la famille. Elle est caractrise comme Grihalakshmi et non pas
Office-Lakshmi. Un autre titre pour la femme est Ardhngi (la meilleure moiti). Cela signifie
quelle est la meilleure moiti du mari et non lassoci dans son travail. Le troisime titre est
Illaalu (la matresse de la maison). Elle est la matresse dans la maison et non au bureau.
Dharmapathni est le quatrime titre a confr pour une femme marie. Ceci implique que la
maison est la rsidence pour la droiture. La maison est l'endroit de naissance de tout Dharma
(rgles de bonne conduite) accord par lusage depuis les temps anciens. Ce que nous devons
sauvegarder et protger aujourd'hui cest la vrit et laction juste et non la nation. Quand la
vrit et laction juste sont protges, elles protgeront la nation. Par consquent laction juste
doit tre stimule dans la maison. Une maison n'est pas un endroit sans valeur.
La maison est une vritable universit enseignant beaucoup de sujets,
La maison est un centre de confort et de plaisir confrant la joie;
La maison est une pierre sur laquelle mme le Crateur
Brahma, chante et les autres danses.
La maison avec le mari
Est une cole pour l'pouse.
(Pome Telugu)
La maison est la demeure du Dharma, qui protge et sauvegarde le pays. La maison est le phare
273

qui illumine le monde et le soutient. Les femmes doivent raliser cela, indpendamment de leur
ducation ou position, leur premier engagement doit tre de protger la maison. Pour les manques
ducatifs des tudiants et des enfants qui vont l'cole, la mre est le premier professeur. De la
naissance, pour chacun, la mre est le prcepteur. Si un tel professeur part de sa maison pour
enseigner aux autres enfants, qui enseignera ses enfants? Pour les femmes Bharathya, le
premier devoir doit tre de reformer la maison et la conduire dans les lignes idales. La maison et
la famille sont les institutions sociales de base partout dans le monde. Quand la demeure
samliorera, le monde entier sera meilleur.
La maison est le ciel lui-mme
En ce monde phnomnal, quels plaisirs et satisfactions peut-on trouver ailleurs, s'il n'y a aucune
joie dans la maison, cela devient un vritable enfer. La maison est le ciel lui-mme. C'est le
devoir des femmes de la maintenir en tant que tel. Il y a un proverbe dans la province d'Andhra :
En premier, prend soin de la maison et pense aux autres choses aprs. Depuis les temps
anciens, le nom et la renomme de Bharat se sont reposs sur la grandeur des femmes.
(Bhagavan a chant un chant en Telugu, flicitant la grandeur de Svitr, qui a incit le Seigneur
de la mort redonner la vie de son mari. Le pouvoir de Chandhramathi, qui par sa dtermination
a incit son mari tout sacrifier pour la vrit. La chastet de Sita qui est pass par lpreuve du
feu et Damayanthi, qui a partag tous les ennuis de son mari avec courage. Bharat fut reconnu
pour de telles femmes hroques dont la chastet et le courage sont un exemple pour toute
l'humanit).
tre n comme femmes dans un tel pays o il y avait de telles femmes hroques, est en effet un
privilge.
Le Gange, fleuve sacr, nest-il pas ador en tant que mre? Bharat n'est-il pas la demeure de
Gomaatha, Bhuumatha et Vedhamaatha le pays o la vache, la terre et les Vdas sont adors en
tant que mre? Il doit tre ralis qu'il n'est pas appropri que les femmes Bharatiyas oublient leur
vocation sacre et s'engagent elles-mmes dans des activits extrieures contrairement leur
grand hritage.
(Bhagavan a chant un chant pour glorifier la qualit de tolrance, qui tait la marque des
personnes dans cette terre sacre, l'amour pour la mre et la Mre patrie et la promptitude
sacrifier mme sa vie pour maintenir son honneur).
Malheureusement ces valeurs se sont perdues aujourd'hui. Bharat tait le chef de file pour le
monde entier dans le royaume de la spiritualit. La tradition hindoue a symbolis le bien-tre de
toute l'humanit travers les ges. Pour maintenir ces idaux les rois et les femmes de lancienne
Bharat ont fait de grands sacrifices. Chacun doit prendre un engagement pour rtablir et maintenir
ces grands idaux.
Les consquences des dsirs immoraux non contrls
Les grandes popes, le Ramayana et le Mahabharata, le Purana suprme et le Bhagavatha ont
enseign de grandes leons toute l'humanit concernant les consquences dsastreuses des
274

dsirs immoraux non contrls. Ravana, qui tait un grand rudit et guerrier, est devenu la
victime d'une mauvaise passion. Hiranyakashipu rencontre sa fin cause de son intense haine
pour Dieu, malgr le fait quil tait matre de toutes les sciences et avait acquis beaucoup de
pouvoir par sa pnitence. Dhuryodhana fut victime dune jalousie incurable et du dsir insatiable
pour le pouvoir et la proprit.
Beaucoup de femmes ont jou un grand rle dans le pass en essayant de retenir leurs maris de ne
pas se livrer de mauvaises actions. Mandodhari fut un exemple notable d'une telle femme qui a
essay de sensibiliser Ravana de l'erreur de ses actions. Mais Ravana ne lui a port aucune
attention. Les femmes qui sont les incarnations de l'esprit Divin! Au moins dornavant vous
devez tcher de sanctifier la demeure et faire que la famille se tourne vers la voie du Divin.
Le mental peut faire dune personne un dmon ou un Divin
La femme doit raliser l'norme pouvoir du mental pour le bien ou le mal et voir ce que ce
pouvoir soit employ seulement pour faire le bien. Le mental peut faire dune personne un dmon
ou un Divin. Le mental est sous le contrle de l'intellect. L'intellect est gouvern par l'Atma. La
ralisation du Soi apportera le contrle sur tout. Les terribles conditions qui rgnent dans le
monde sont connues de chacun. La cause principale de tout ceci est, pour les personnes, lchec
de raliser leur Divinit inhrente. Les dsirs excessifs, nourris par lgosme, sont la cause de
tous les ennuis. La premire condition requise est la confiance en soi. Sans cette confiance, rien
ne peut tre accompli. Les hommes sont en qute de paix. Mais comment peut-elle tre obtenue?
La foi en Dieu est essentielle. Cette foi doit tre gnre dans la famille. Cest alors seulement
que les enfants dvelopperont des penses sublimes. Ils sont les futurs citoyens de la nation. Par
consquent ils doivent tre bien levs. Malheureusement aujourd'hui les mres dans les familles
riches ngligent leurs enfants. Elles laissent les enfants aux soins des domestiques et les enfants
ont plus d'amour pour les domestiques que pour leurs mres. Dans les temps anciens, les enfants
qui ont t nourris du lait de leurs mres se sont dvelopps en de bonnes personnes. Aujourd'hui
les enfants ne sont pas nourris du lait de la mre, mais de lait en bidon. Avec le rsultat que les
enfants dveloppent une mentalit bidon .
Cest seulement les femmes qui peuvent reconstituer la gloire de la terre
Si les mres prennent soin des maisons sur de bonnes lignes, elles protgeront la nation. Les
mres doivent inciter les enfants aimer la vrit et laction juste et leur raconter des histoires au
sujet de la vie des grands hommes et femmes. Dans les temps anciens, les ans avaient
lhabitude de raconter aux enfants en bas ge lhistoire des grands hros et des saints de la nation.
O sont ces ans aujourd'hui? La jeunesse moderne se moque de ces personnes ges. C'est la
graine seme par ces ans qui a maintenu notre culture ancienne vivante ce jour. Cest
seulement les femmes de la nation qui peuvent rtablir et reconstituer la gloire, la culture
ancienne de notre terre. La culture de Bharat est sanctifie. Chacun se levait du lit avec le nom de
Dieu sur les lvres. Vous savez tous que dans Kshi (Varanasi) il y a la pratique de rciter le nom
de Rama dans les oreilles des personnes mourantes. L'ide est de se rappeler le nom du Seigneur
l'heure de la mort cause de la croyance que sa renaissance est lie ses penses avant de
mourir.
Enseignez aux enfants des choses sacres et non des versets de non-sens. Dans les jours passs,
275

les premiers mots que les enfants apprenaient l'cole taient Om Nama Shivaya (le mantra
Divin) ou Om Namo Narayanaya. Aujourd'hui, comme rituel sacr de dpart, on enseigne
aux enfants la comptine Baa baa mouton noir, ou Ding dong Bell, le chat est dans le puits.
Est-ce que cest ce genre de chose qui doit tre enseigne nos enfants? Ce qui doit tre implant
dans le coeur de nos enfants sont les noms sacrs comme Rama et Krishna.
Comment les dvots doivent-ils se conduire?
Chatanya a employ sa langue pour chanter la gloire des doux noms du Seigneur, Govinda,
Dhmodhara et Mdhava. (Bhagavan a chant le beau chant de Chatanya). Comment les
dvots doivent-ils se conduire aujourd'hui? Leurs apparences doivent tre fraches et apaisantes
comme la lune. Leurs discours devraient tre doux comme le beurre. Leurs coeurs devraient tre
doux comme le miel. Seethalakshmi (qui avait parl plus tt) avait cit une partie d'un pome de
Swami. (Swami a rcit quelques autres passages du pome). Oh! Frre, ouvre tes yeux et voit
le Seigneur Sai, qui est dans ton cur et non Shirdi ou Parthi. Remplissez vos curs de
penses et de sentiments Divins.
Comment les dvots se comportent-ils aujourd'hui? Pensant que Dieu est Badhrchala,
Thirupathi, Badhrinat ou Kedharnat, ils se prparent pour un long plerinage. Mais ils
n'apprcieront pas la dclaration leffet que Dieu est dans son propre coeur et il n'y a aucun
besoin daller lextrieur pour Le chercher. Ils n'ont aucune foi en Dieu qui est ainsi prs d'eux.
Ils sont prts faire de grandes dpenses pour aller la recherche de Dieu qui est mentionn tre
dans un certain endroit loign. La dclaration qui dit que Dieu est quelque part ailleurs est
bhrama (illusion). La vrit cest que Dieu est en vous. Les gens oublient que la Divinit en vous
est l pour vous guider. Chacun doit tre bon, penser en bien et faire le bien et jouir des bons
rsultats. C'est le vrai Vdanta. Ayez une foi entire en Dieu qui est votre Rsident intrieur.
Dveloppez un amour pur et sublime. Cest le seul durable. Toutes les autres qualits viennent et
disparaissent. Apprenez vivre dans l'amour. Les femmes sont la fontaine de l'amour. Bhakti
(dvotion) est considre comme une qualit fminine alors que Jnna (sagesse) est considr
masculin. Ne comprenez pas mal si Je dis que sur tous les dvots prsents ici, hommes et
femmes, seules les femmes sont responsables. Ce sont elles, qui par leurs sentiments sacrs, ont
amen leur homme ici. Leur travail est sacr dans tous les aspects. Elles cherchent non seulement
sanctifier leurs vies, mais les vies de tous les autres dans la famille.
Cest un pch de regarder les femmes de haut
Les femmes ne doivent pas tre traites la lgre. La Gita dit que les femmes sont dotes de
sept genres de force tandis que les hommes en ont seulement trois. Cest un pch de regarder les
femmes de haut. Considrez, par exemple, ce fait. Il y a un grand nombre de femmes qui ont
essay de ramener leurs maris morts la vie ou ont vnr leur mmoire. Combien d'hommes ont
fait de mme pour leurs pouses? Beaucoup s'empressent d'acqurir une deuxime pouse. cet
gard, Bharat a t un exemple pour le monde. Partout o les femmes sont honores, il y a
prosprit et bonheur. Les femmes ne devraient jamais tre abaisses ou traites avec un manque
de respect. Une maison dans laquelle la femme verse des larmes sera prive de toute prosprit.
C'est la conception ancienne du rle des femmes dans la maison.
Sai Kulwant Mandap
276

ADHREZ SATHYA ET DHARMA

22 novembre 1996

Notre Mre terre a donn au monde

Des nobles mes renommes dans tous les continents;
C'est la terre qui a libr
La nation des gouvernants occidentaux.
Bharat est rput pour sa classe drudit
C'est la terre sacre qui s'est tenue en avant
Comme matre dans les domaines comme la musique,
La littrature et la culture sacre;
N sur la terre de Bharat,
Remarqu pour ses uvres dart et sa beaut naturelle,
Il est votre devoir imprial de stimuler
La gloire et la prosprit de la Mre patrie.
Bharat, qui dans le pass a t remarqu pour ses ralisations ducatives dans diverses sphres,
est aujourd'hui confront avec une crise dans son systme d'ducation. Le systme attache de la
valeur seulement dans l'acquisition de diplmes. Est-il pour mettre le dsordre dans le potager
que ces diplmes sont obtenus? Ou doivent-ils tre acquis pour rendre service la socit? Ou
sont-ils acquis pour obtenir Vijnana (la sagesse)? Ni les tudiants, ni les autorits, ni les parents
ne semblent tre tracasss au sujet de ces questions.
Le systme d'ducation d'aujourd'hui
Une ducation qui n'est pas utile la socit ou la nation peut-elle s'appeler une ducation?
Chaque anne les collges laissent perdre dans le monde des centaines de millier de dtenteurs de
diplmes. Quel est leur futur? Quel est le but du systme d'ducation? Quand vous posez ces
questions, la rponse que vous obtenez est que le systme d'ducation est devenu mcanique.
Dans l'ducation d'aujourd'hui vous ne trouvez aucune trace pour la formation du caractre, pour
le respect des valeurs et pour le respect de la tradition. L'ducation est poursuivie pour des buts
gostes et non pour servir la socit. Il y a dans Bharat aujourd'hui 200 universits, 90 000
collges et presque dix millions dtudiants. Quels sont les rsultats de tous ces efforts ducatifs
prodigieux? Qu'arrive-t-il ces millions d'tudiants et comment le monde extrieur est-il affect
par eux? Les institutions ducatives semblent tre principalement des usines pour donner des
diplmes. Mme les autorits ducatives semblent tre contentes avec le progrs selon les
statistiques plutt quavec les vraies ralisations du systme d'ducation. Les coles et les
collges se rpandent partout, avec ou sans sanction officielle. Il y a une prtention d'acqurir
l'ducation, sans que personne ne se rende compte de ce que cela signifie vraiment.
La connaissance contre le caractre
Quelle est lutilit dacqurir toutes sortes de connaissance si on na pas de bonnes qualits et
aucune valeur morale? Dit un pome Telugu. quoi sert la connaissance scolaire acquise? Est277

elle pour tromper les autres? Ou pour favoriser ses intrts gostes? Ou pour jouir des plaisirs
gostes? L'ducation aujourd'hui est utilise en grande partie pour ces buts au lieu de favoriser le
bien-tre de la socit ou de la nation. Une ducation qui n'atteint aucun objectif utile dans la vie
quotidienne est sans valeur.
L'ducation aujourd'hui favorise en grande partie l'habilet intellectuelle.
Quelle est l'utilit si la tte est remplie de mauvaises penses,
Si les oreilles coutent seulement des scandales,
Si les yeux regardent avec envie
Et le mental rempli de mfaits?
(Pome Telugu).
Tout ce qui est noble dans la vie humaine est dtruit. Les tudiants d'aujourd'hui sont spars de
tout ce qui ennobli. La jeunesse instruite, au lieu d'aller pour soulager la souffrance et les
ncessiteux, soulvent des problmes dans la socit. Mais ils ne doivent pas tre blms. Le
dfaut se trouve dans le systme d'ducation. Les gouvernements de lInde ont install beaucoup
de comits pour valuer la rforme du systme. Du temps de Morarji Dhesai jusqu' aujourd'hui
ces comits ont t installs. Personne ne sait ce qui est arriv aux rapports de ces comits. Il n'y
a aucune vidence qui dmontre que les personnes en autorit se sont proccupes de former nos
jeunes pour tre des citoyens utiles et idaux la nation. Au lieu des idaux levs, les tudiants
daujourd'hui cultivent des ambitions leves. Ce qui est exig n'est pas Aasa (dsir) mais
l'Aasana (idal). Les tudiants n'ont aucune conscience de la grandeur de lhumain. Ils ne
comprennent pas la signification de l'unit en pense, en parole et en action. Au lieu de l'unit et
de l'harmonie, vous avez seulement la discorde et la division. Tous les problmes proviennent de
cette discorde.
Le respect pour la culture est min
Ce qui est important cest Samskara (la culture) beaucoup plus que la connaissance.
L'ducation de l'Occidental a min
Le respect de la Culture Indienne,
A clipse la Vrit et lAction juste dans la vie quotidienne,
A encourage la fascination pour les langues trangres
Et a rod l'amour pour les langues maternelles,
A cass les normes du comportement social,
Et a dtruit le respect pour les professeurs.
(Pome Telugu)
Les valeurs leves de l'ducation sont rodes sans interruption. L'ducation est de plus en plus
commercialise, particulirement dans les domaines professionnels comme la technologie et la
mdecine. Je ne peux pas comprendre quelle joie les tudiants en retirent de passer par ces cours
excessivement chers. Les tudiants doivent savoir d'abord comment traiter les problmes de la vie
quotidienne. Ils doivent acqurir une connaissance gnrale et le bon sens. La connaissance
pratique est plus importante que la connaissance livresque. C'est ce genre d'ducation livresque
qui a gar les jeunes et leur a fait mener des vies sans valeur.
Servez la Mre patrie
278

tudiants!
Vous tes les enfants de la mre Bharat. Vous devez aimer et stimuler la grande culture de
Bharat. N dans cette Mre patrie, vous respirez son air sacr, buvez sa sainte eau et tes nourris
par ses produits. Suivez ses pas sacrs, engagez-vous dans le service la socit dans un esprit
doffrande. Vous devez vous transformer selon notre ancienne culture. Cest seulement alors que
votre ct humain sera dfendu. Autrement toute votre ducation sera comme cultiver une terre
strile. Votre propre conduite explique la faon dont vous vivez. Il n'y a aucun besoin de ne
blmer personne dautre. Commencez par la purification de votre mental. Puis vos penses, vos
regards et votre comportement deviendront purs. Aujourd'hui les actions de lhomme sont rgies
par lgosme et lintrt personnel. Mme lorsquon semble aimer les autres, cest seulement
pour notre intrt personnel. L'intrt personnel est l pour notre existence. Mais il doit y avoir
une limite. Aussi longtemps qu'ils demeurent comme tudiants, les jeunes semblent bien se
comporter. Mais du moment o ils sortent des collges et entrent dans le monde extrieur, ils se
font polluer.
tudiants!
O que vous puissiez tre, restez avec de la bonne compagnie. Entretenez et faites de bonnes
actions. Adhrez la bonne conduite. En soi tous les tudiants sont bons. Mais l'environnement
social pollue leur mental. Ils sont corrompus par de mauvaises associations. Par consquent ils
doivent prendre bon soin de la compagnie qu'ils gardent. Ils doivent considrer trois maximes
essentielles : La premire, Sarvabhuutha hithe rathah (Rjouissez-vous dans le bien-tre de
toutes les cratures vivantes). La deuxime : Sarvajnaana samayukthah (ayez la connaissance
complte de toutes les choses). La troisime : Samayukthah Sarvaguna (dveloppez toutes les
qualits de manire gale). Quand vous dveloppez ces qualits, votre vie devient exemplaire.
Aujourd'hui le monde est rempli de violence et de peur. La cause principale de tout cela est
lgosme. Adhrez la vrit. La vrit est votre souffle de vie. La vrit transcende les concepts
du temps. Elle est immuable. Elle est invincible. Sathyameva Jayathe cest notre devise
nationale. Les Chinois, cependant qui sont diffrents de notre culture, adorent galement la vrit.
La vrit est la base de la vritable prosprit.
L'importance de la vrit
Il y a une histoire concernant Prahlda. Une fois Indra a obtenu de Prahlda le cadeau de Sheelam
(le caractre). Quand le caractre (personnalit) est parti de Prahlda, les desses de la renomme,
de la prosprit royale et de la prouesse lont quitt lune aprs l'autre. Prahlda leur a permis de
partir. Mais quand Sathya (la vrit) a commenc partir, Prahlda a pri la desse de ne pas le
laisser. Du moment o la vrit est reste avec Prahlda, les autres dits reprsentant la
renomme, la prosprit etc. sont aussi retournes galement.
tudiants!
Dans quelque situation o vous puissiez tre plac dans vos carrires officielles, ne donnez
jamais de place la fausset. Vous devez soutenir le Dharma, ce qui signifie agir selon votre
conscience. Suivez toujours les instructions de votre conscience. C'est la signification du dicton
des Upanishads : Sathyam Vadha, Dharmam Chara (Dites la vrit, suivez laction juste).
C'tait les conseils donns par les Rishis leurs disciples quand ils achevaient leurs tudes.

279

tudiants!
C'est une grande occasion dans vos vies. Considrez ce jour de convocation comme un jour sacr.
Prenez dans vos coeurs les bons conseils qui vous sont donns. Consacrez vos vies la droiture.
Gagnez un bon nom pour vous-mmes. C'est tout ce que Je dsire. Apportez une bonne
renomme vos parents et l'Institut o vous avez tudi. Jetez toute peur excepte la peur
davoir de faire des carts la vrit. Vous ne devriez pas avoir peur parce que vous n'tes pas un
animal. Vous ne devez pas causer de peur aux autres parce que vous n'tes pas une bte sauvage.
Vous tes des tres humains. Quand vous agissez selon cette vrit, vous faites bnficier la
socit.
Je vous bnis tous avec l'espoir que vous mnerez non seulement de bonnes vies, mais que vous
ferez que vos amis et les autres avec qui vous serez associs mnent des vies dignes.
Convocation de l'Institut Sri Sathya Sai des Hautes tudes

280

REMPLISSEZ VOTRE CUR DAMOUR

23 novembre 1996

Quil soit un grand rudit,

Ou un chef dtat vivant dans un palais,
Ou un hros qui a remport tant de victoires,
Ou un dmuni gisant dans la pauvret,
Il nest rien sil ne porte pas lamour dans son cur.
Seul, le fidle plein damour est digne de louanges.
A quoi servent les hommes
Qui sont capables de faire chanter les pierres de joie,
Les hommes qui jouent avec les ttes de leurs ennemis,
Les hommes qui imposent leur pouvoir dans le pays,
Sils nont aucune conscience des pleurs des opprims.
Quand vont-ils rpondre aux lamentations des pauvres ?
Incarnation de lAmour !
Le cosmos est rempli damour. Lamour est droiture. LAmour est Vrit. Lunivers est bas sur
lamour. Perdu dans les plaisirs phmres de la vie mondaine, lhomme oublie ce suprme principe
dAmour.
Quelle en est la raison? Lgosme sest dvelopp et laltruisme a dclin. Ltroitesse desprit
est gnralise. Louverture du cur a diminu. Les dsirs ont augment. Les idaux
disparaissent. La vie humaine est domine par lgosme et les intrts personnels.
Les anciens sages plaaient le sacrifice sur le plus haut pidestal. Ils adoraient la droiture.
Aujourdhui ces idaux sublimes sont oublis en Inde. Par consquent le pays est meurtri par
toutes sortes dagitations.
Un cur sans amour est un cimetire. Lamour prouve lexistence du Divin. Il englobe tout. Il est
la base de toute unit humaine. Lunit humaine sera une ralit quand lgosme aura disparu et
quand la foi dans le Divin se sera affirme. Par consquent, chaque tre humain doit remplir son
cur damour.
Dieu est Amour,
LAmour est Dieu,
LAmour est li lamour.
Lorsquune personne est
Pleine damour,
Elle est digne datteindre lunit
Avec Dieu.

281

Il est vital que chacun reconnaisse et pratique ce principe damour. De tout temps lamour a exist
parmi les bons et les mauvais, que ce soit dans la fort ou dans le palais, dans lattachement ou dans la
sparation, dans la conduite de lhomme ou bien dans sa parole, dans le mental ainsi que dans laction.
Il pntre tout.
Larme la plus puissante pour dtruire les forces du mal qui prdominent dans le monde
daujourdhui est lamour. Malheureusement, lhomme ne suit pas le chemin appropri pour
acqurir cet amour sacr.
Lamour est la graine de lamour, il est aussi les branches de lamour, les fleurs de lamour, et le
fruit de lamour. Si nous voulons rcolter les fruits de lamour, nous devons pratiquer lamour.
Au lieu dessayer de connatre la vraie nature de lamour, lhomme est la poursuite de richesses
et de pouvoirs. Il ne fait aucun doute que la richesse et le pouvoir soient ncessaires, mais
uniquement dans certaines limites. Quand le vaste ocan se gonfle au-del de ses limites, il cause
des ravages. Quand la consommation de nourriture est quilibre, le corps, ainsi que le cerveau
humain sont en bonne sant. Une alimentation excessive cause des dsordres en tout genre.
Tout ce qui existe en ce monde est gouvern par les limites qui lui sont imposes. Toutefois,
lAmour na pas de limite. Le sage Narada disait : Lamour dpasse le pouvoir des mots.
Le flot damour est leau qui donne la vie tout le monde. Comment peut-on se procurer cet
Amour? Pas par le japa (rcitation du Nom de Dieu) ni par la mditation, ni par ltude des
critures saintes. Dieu nhabite pas dans les Vdas ni dans les Puranas. Dieu habite dans le cur
et cest l quIl devrait tre recherch. Les gens devraient fermer leur bouche et ouvrir leur cur.
Cest ainsi quils feront lexprience de la joie Divine.
Aujourdhui, lamour a t presque entirement cart. L o devrait prvaloir lamour, on ne
trouve que la haine. Les jalousies mesquines ont remplac la compassion. Lhomme peut
ressentir le vrai bonheur uniquement appropries rsident leur place.
Transformez votre vie entire en un chant damour. Ainsi, vous ne manquerez pas de rien et
restez heureux. Vous verrez alors la richesse et le prestige sy ajouter. Lamour surpasse tout.
Le flot damour est leau qui donne la vie tout le monde.
Quelle est la nature de cet amour? Quand vous priez Dieu, vous devriez avoir un sentiment
dabandon total. Si vous tes rellement sincre dans votre qute de la ralisation de Dieu, si vous
avez faim et soif de Dieu, alors vous devez cultiver cet amour qui pntre toute chose.
Simplement exprimer ce dsir nest pas suffisant : vous devez vous vertuer exprimenter
lunion avec le Divin. Si votre cur est rempli dgosme, pourrez-vous exprimenter le Divin
simplement en souhaitant lexprimenter?
Il existe aujourdhui un amour trs particulier. Celui-ci est rattach la conscience du corps mais
pas au Soi, qui est la base de tout. Lamour spirituel commence avec le concept de serviteur (je
suis ton serviteur) et culmine dans le concept dunit, (Lui et moi somme Un : So-Ham). Si on ne
se considre pas comme serviteur, on ne peut faire lexprience de lUnit. So-Ham est

282

lexpression de lunit Divine : Moi et le Soi ne font quun. Cet Atma est Brahma, la totalit.
Cest lAmour. Cest la Vrit. Cest la Droiture.
Lhomme se proccupe des quatre buts de la vie humaine (la droiture, la richesse, les dsirs et la
libration). Mais il y a un cinquime but, lamour. Quand le monde sera plein damour, il
deviendra un paradis terrestre.
L o lamour prvaut, il ny a pas de place pour la haine ou pour lenvie, lamour ne peut avoir
aucun lien avec les mauvaises penses et les mauvaises actions. Lamour doit tre persvrant et
ne doit pas chanceler. Si on passe dun Swami lautre, dune forme de dvotion une autre, on
ne pourra jamais exprimenter lAmour du Divin. Le but devrait tre une parole, un chemin.
Aujourdhui sont rassembls ici des milliers de personnes. Quest-ce qui les a attirs ici.
LAmour est la cause majeure de leur venue. Sans Amour peu dentre vous se seraient dplacs
daussi loin. Comment cet Amour sexprime-t-il ? Il sagit dun processus de donner et de
recevoir. Vous devez recevoir lAmour de Dieu. Et vous devez offrir votre Amour. Ces deux
types damour sont identiques. LAmour de Dieu est reflt dans vos corps. Voil ce que signifie
la phrase de la Gita : Un fragment de Mon tre est prsent en chacun et en chaque chose dans le
Cosmos.
Cet lment Divin lintrieur de vous ne devrait pas tre utilis abusivement. Il devrait tre
employ au bnfice des autres. Le principe Divin de lamour est bafou par les ides troites.
Depuis toujours, les sages ont accueilli ce principe bras ouverts. Narada dclara : Ayant
atteint lAmour une personne devient parfaite, immortelle : elle trouve la paix. Ils considraient
que lAmour Divin surpasse toute chose. Aucune friandise naura un got sucr sans sucre ; ainsi,
aucune vie naura de valeur sans Amour. Lamour est inhrent votre cur ; il y rside
constamment. Mais vous ignorez cette plnitude et vous courez aprs des choses insignifiantes.
Votre vraie substance ne peut maner que de cet Amour Divin et non pas des plaisirs superficiels.
Chaque cellule de votre corps humain est remplie dAmour. Cest cet Amour microcosmique qui
remplit le cosmos tout entier.
Vous navez nul besoin de rechercher lamour ailleurs. Il est entirement lintrieur de vous. Un
homme concentre tous ses efforts pour accumuler des richesses. Pour acqurir la richesse de
lamour, il faut fournir un effort identique. Aujourdhui, lhomme investit son potentiel dAmour
dans des entreprises pitoyables.
Il devrait au contraire investir tout son amour dans la banque Divine de la dvotion. Ce dpt
nest pas seulement fiable, mais il rendra des intrts croissants en terme de batitude. (Ovations)
Votre cur est la banque o vous devez dposer votre Amour pour Dieu. Si vous le dposez
ailleurs, vous navez aucune scurit. Si vous dposez de largent, vous pouvez risquer de le
perdre. Mais le dpt de votre cur est immunis contre tout genre de perte ou de vol. Mettez vos
dpts en scurit dans votre cur. Ils seront en scurit totale, mme si le cur na pas de porte
ni de serrure. On a appel ce genre dAmour la forme du nectar Divin . Le nectar est agrable
seulement au got, mais lAmour Divin octroie la joie ternelle, qui est plus douce que le nectar.
Chacun doit svertuer dacqurir ce nectar damour.

283

Aujourdhui, votre devoir majeur est de placer le sacrifice sur un trne. Lamour prvaut
uniquement quand rgne le sacrifice. Tout votre potentiel latent se manifestera. Vous russirez
dans toutes vos entreprises lgitimes. Quand lAmour rgne, la souffrance et les dceptions
disparaissent. Cest pourquoi les Vdas dclarent que seul le sacrifice est la cl de la joie
immortelle. Dieu est Amour. Comment pouvez-vous esprer raliser Dieu sans amour ?
Comment manifester cet amour qui est lintrieur de vous? Vous devez frapper dans vos mais
en chantant le Nom du Seigneur. Utilisez votre langue pour rciter le Nom du Seigneur. Si vous
dsirez rellement faire lexprience de Dieu, vous devez vous souvenir du Nom du Seigneur
tout moment comme le faisait Prahlda : Om namo narayana. Chantez les louanges du
Seigneur comme le faisait Radha et Mira. Adorez le Seigneur comme Jayadeva, Gauranga et
Tukaram, versez des larmes de dvotion devant limage du Seigneur. Alors vous ferez
lexprience du Seigneur. Les gens versent des larmes pour des choses insignifiantes, mais ils ne
versent pas une seule larme pour le Seigneur.
Il y a deux types de larmes : les larmes de joie et les larmes de chagrin. Ce que vous devez verser
pour Dieu sont les larmes de joie. Lorsquon a plac Krishna sur la balance, tous les joyaux de
Sathyabhama ne pouvaient contrebalancer son poids. Rukmini dclara que la simple rcitation du
Nom de Krishna serait suffisante pour contrebalancer son poids. Il suffisait alors de placer une
simple feuille, une fleur ou quelques gouttes deau pour peser plus lourd que Krishna. Ayant dit
cela, elle plaa une feuille de tulsi (sauge) sur la balance, et celle-ci chavira. La feuille de tulsi
(sauge) portait tout le poids de lAmour infini de Rukmini pour Krishna ; tous les joyaux de
Sathyabhama ne servaient rien. Il avait suffi que Rukmini invoque le Nom de Krishna et quelle
lui offre une feuille, le cur plein dAmour, pour que la balance penche du ct oppos
Krishna.
Tel est le pouvoir du Nom du Seigneur. Celui-ci nest pas attir par la richesse ni par lrudition,
par le pouvoir ni par la position sociale. Seul lamour peut lmouvoir. Si vous dsirez mouvoir
le Seigneur, vous devez Lui offrir votre Amour, et uniquement votre amour.
Aujourdhui, malheureusement, lamour est devenu rare. Mme lamour matriel disparat. Mais
lAmour de Dieu na pas de limite. Quelle que soit la manire dont vous Laimez, Il rpond de la
mme manire. Mais si vous ne portez pas lamour dans votre cur, vous navez aucun droit de
rechercher lAmour du Seigneur. Si vous tes remplis de mauvaises penses et de mauvais
sentiments, et que vous priez le Seigneur pur et immacul, comment esprez-vous obtenir Sa
grce ? Si vous restez purs au moins dans le sanctuaire de votre cur, vous pourrez obtenir
quelques fragments de lAmour Divin.
Il existe de nombreux postulants la spiritualit, mais quoi servent leurs discours sils ne
pratiquent pas ce quils prchent?
Incarnation de lAmour Divin!
Si vous tes rellement remplis de dvotion, manifestez votre amour envers Dieu qui est
lincarnation mme de lamour. Si vous avez rellement faim et soif de Dieu, servez-vous de
lAmour Divin pour apaiser votre faim et votre soif.
LAmour Divin est lunique panace pour vos tourments et vos misres, qui naissent de vos
dsirs insatiables et de vos ambitions frustres. LAmour de Dieu est comme le rayon dun phare
284

allum. Il vous montre le chemin. Dirigez le bateau de votre vie vers le phare de lAmour Divin,
et vous gagnerez la rive de la batitude.
Vous navez nul besoin dun type particulier de panace ou de mditation. Mditez sur lAmour,
remplissez votre mental damour. Lors de laccomplissement de vos tches quotidiennes,
considrez-les comme des offrandes venant du Divin. Dieu est omniprsent. Voyez Dieu dans
toute chose et dans chaque tre. Laissez grandir lamour dans votre cur comme la lune
croissante, sachant que lAmour Divin ne dcrot pas. Que cet amour dtermin soit lov dans
votre cur. Comme disait Tukaram : Rama dans le cur et le travail dans les mains. A partir
daujourdhui, le devoir de chacun dentre vous est de cultiver lamour vrai et immacul. Avec
lAmour de Dieu vous pouvez vous procurer toute chose. Sans cet Amour vous serez plongs
dans la souffrance.
Que la prire des bouddhistes soit votre guide. Cherchez avant tout refuge dans votre intellect.
Ensuite, dirigez votre intellect au service de la socit. Enfin, vous trouverez refuge dans la
batitude.
Ne vous dissociez pas de la nature. Le cosmos est imprgn du Divin. Ainsi, reconnaissez le
Divin mme dans votre pire ennemi. Son cur se transformera. Quand vous aimez mme celui
qui vous a fait du mal, il changera aussi. Ne permettez pas votre Amour dtre affect en
aucune manire.
Quand les gens prient Dieu, un doute surgit parfois. Ils se demandent comment rpondra le
Seigneur. De tels doutes envahirent aussi lesprit de Radha, mais ils disparurent quand elle ralisa
que lunivers entier est la demeure de Dieu et quil ny avait nul besoin de garder la porte ouverte
ou ferme. Tout ce quil fallait, ctait labandon total et inconditionnel au Seigneur. La
signification mystique des chants des Saints et des fidles tels que Radha et Mira doivent tre
bien comprises. Dieu est mu par les chants qui sont exprims par le cur de Ses fidles. Il
devient Un avec Ses fidles. Il nexiste aucune autre forme de dvotion qui ait le mme effet que
les chants la gloire de Dieu. Il suffit mme de les chanter lintrieur de vous-mmes. Faites de
la musique un passeport pour vous fondre dans le Divin. La musique est un don de Dieu. Seuls
ceux qui ont un don peuvent chanter avec douceur, pour le plus grand plaisir de tous. Depuis sa
tendre enfance, Subbalakshmi sest consacre la musique qui a rempli son cur. Cette musique
de lme ne peut tre acquise par nimporte qui. Elle ne peut venir que par la grce de Dieu
Quand vous rencontrez ladversit, considrez-la
comme un mdicament pour votre bien.
Quand vous chantez en public, vous pouvez donner tant de joie tant de gens. Mais si vous ne pouvez
le faire, vous pouvez chanter en vous-mmes. Cela ravira votre cur et ladoucira. Plongez-vous dans
tout travail avec amour. Quoi que vous fassiez, considrez cette action comme un acte damour ddi
Dieu. Considrez mme les souffrances et les soucis comme un don de Dieu. Quand vous avez la
malaria, vous devez prendre de la quinine amre. Mais cest le mdicament appropri la gurison de
cette maladie. De mme, quand vous rencontrez ladversit, considrez-la comme un mdicament pour
votre bien. Il faut faire fondre lor et le modeler pour en faire un bijou. On coupe un diamant pour le
rendre plus brillant. De mme, les problmes de la vie servent nous raffiner. LAmour devrait vous
permettre daccueillir mme les coups durs qui viennent pour votre bien.
285

Aujourdhui, ce corps entre dans sa 71me anne. Il est compos de cinq lments ; il est
essentiellement impermanent. Nattachez pas trop dimportance votre corps. Prenez cur le
principe dAmour quil vous transmet. Ma vie entire est remplie dAmour. Je nai jamais soumis
personne aucune forme de souffrance. Je nai jamais inflig de la peine quiconque. Je nai
jamais ha personne. Je nai aucune aversion envers quiconque. Quelle en est la raison ? Cest
Mon amour qui transforme les autres. Jai maintenant 71 ans, mais personne ne comprend Ma
condition. Parfois, Je me mets en colre : cette colre ne provient pas du cur, mais uniquement
de la parole. Je suis rempli damour de la tte aux pieds. Cest cet amour qui a attir le monde
entier.
Je ne dsire rien. Jai trois devises : la puret, la patience et la persvrance. Ce sont ces trois
mots qui ont obtenu le respect du monde. Aucune invitation na t envoye aux personnes
rassembles ici. Seul lamour de Swami les a attires ici, comme un aimant. Certains peuvent se
poser la question : pourquoi ne sommes-nous pas attirs Swami, sil est un aimant? La raison en
est que ces personnes sont comme du fer rouill quaucun aimant ne peut attirer. Laissez-les
enlever la rouille et la poussire et elles seront elles aussi attires vers laimant. Leur haine et
leurs dsirs, leur envie et leur cupidit sont la rouille et la poussire qui les recouvre. Si vous
vous nettoyez de ces impurets, vous serez Miens et Je serai vous. Les malheureux et les
abandonns, o quils soient, Me concernent. Dveloppez lamour sacr dans votre cur. Cet
amour non seulement rachtera vos vies, mais il rpandra le bien-tre autour.
A Prashanti Nilayam, aucune offrande nest permise. Seul lamour a le droit dy entrer.
Seul lAmour est permis (Ovations).

286

RALISEZ DIEU PAR LAMOUR

25 dcembre 1996

Pome :
La vie dans ce monde est phmre.
La jeunesse et la richesse ne durent pas. Elles sont semblables des nuages qui passent.
Femme, enfants et autres parents risquent de disparatre en un instant tel un nuage blanc.
Dans la vie humaine, seules la droiture et la renomme sont ternelles.
Dans l'histoire de l'humanit, plusieurs religions ont vu le jour dans le but de promouvoir
l'avancement moral, la prosprit et le bien-tre de l'humanit.
Les fidles de Vishnou (Vaishnavites) considrent Vishnou comme l'tre Suprme;
Les fidles de Sambhu (Saivites) ont donn la place la plus haute Sambhu ;
Ceux qui vnrent Ganapati accorde la place la plus leve Ganesha ;
Sarasvati est vnre comme tant l'tre Suprme par les chercheurs de la connaissance ;
Les Musulmans considrent Allah comme le Seigneur Suprme.
Tandis que les Chrtiens acclament Jsus comme le Sauveur,
Que les Bouddhistes vnrent Bouddha comme l'tre Suprme,
Que les Jainistes accordent la premire place Mahavira,
Que les Parsis adorent Zoroastre,
Que les Sikhs considrent Nanak comme l'enseignant Suprme,
Que les fidles de Baba adorent Sai comme l'tre Suprme,
Le sage les considrent tous d'gal gal.
Toutes les religions devraient tre vnres sur un mme pied d'galit
Car Dieu est Un et toutes ont le mme Dieu.
Dieu est Vrit. Il est Droiture.
Il est Paix. Il est incarnation de l'Amour.
(Pome Telugu)
Incarnations de l'amour !
Il est essentiel de raliser que le but de toute religion est de promouvoir l'unit dans la diversit,
de bannir tout ce qui tend semer la discorde et de faire sorte que les tres humains mnent des
vies exemplaires. Vous devez agir en consquence.

287

L'essence commune
L'essence de toutes les religions, le message transmis par toutes les critures et le but
poursuivi pour toute l'humanit sont identiques. Mais cause de l'gosme, de l'troitesse
d'esprit et des intrts personnels, on se sert de la religion pour dvelopper des diffrences
et des conflits. Si on les tudie intelligemment, on se rend compte que les religions ne
prnent que le bien. Si vous tes bon, quelle religion peut tre mauvaise ? (Pome Telugu)
La moralit et l'intgrit, la droiture et la charit, la vrit et la tradition, la tolrance et la
non-violence sont les principes fondamentaux de toutes les religions. Ces vrits sont
communes toutes les religions. Mais au fil des annes, les hommes les ont oublies et ont
dvelopp la division au lieu de l'unit. Rsultat, le respect des Valeurs Humaines a disparu.
Il est essentiel de reconnatre l'unit Divine qui enveloppe toute la diversit dans l'existence
humaine.
Bhagavan donna un bref expos du concept Juif de la cration de l'univers et se rfra la
naissance de Jsus, fils de Marie et Joseph. Alors que le nom et la renomme de Jsus se
faisaient grandissants, l'opposition se dveloppa parmi un groupuscule de Juifs. A la mort
de son Pre, le jeune Jsus considra que son devoir tait d'aider sa mre et la vnra
comme tre Divin. Jsus prcha la premire obligation que l'on se doit d'observer : faire
preuve de gratitude envers ses parents. Jsus arriva Jrusalem avec sa mre alors qu'il
tait g de 11 ans. Les activits de Jsus inquitaient sa mre. Jsus critiquait le
comportement des juifs dans le Temple Jrusalem. Il se dclara ouvertement contre les
pratiques nuisibles qui se droulaient au temple et prcha l'Omniprsence de Dieu en
chaque tre vivant. Il exhorta les gens ne faire de mal personne.
Ce qu'il prcha tait en accord avec les enseignements de base de toutes les religions. Il
s'engagea lui-mme dans une vie de misricorde auprs des malades et des pauvres. Il offrit
de la nourriture aux affams. En voyant ses actes d'amour et de bont, les gens dclarrent
qu'il tait un Messager de Dieu. Jsus se rfrait sans cesse Dieu en parlant du Pre. Plus
tard, il dclara : Moi et mon Pre sommes un. Jsus ddia sa vie propager la foi en un Dieu
qui est le mme pour toute l'humanit.
Aujourd'hui les hommes clbrent les anniversaires des grands Saints mais ils ne suivent
pas leurs enseignements. Clbrer de tels anniversaires ne sert rien, il faut se rsoudre
soutenir leurs idaux et agir conformment leurs enseignements.
Un livre unique
Swami se rfra un livre compos en Grande Bretagne vers 1530 aprs Jsus-Christ contenant
tous les renseignements rassembls sur Jsus au cours des sicles passs. Les Russes
condensrent le tout dans un petit livre qu'ils ont prserv en un lieu situ sur la cte de la Mer
Noire. Swami matrialisa le petit livre d'un geste circulaire de la main et le montra l'auditoire .

288

Il dit : Voici le livre. Vous pouvez voir la croix sur la couverture. Le livre a t conu pour
dmontrer les caractristiques communes toutes les religions. Le contenu de ce petit livre ne
figure mme pas dans la bible. Il contient une version entirement nouvelle de la vie de Jsus.
Il n'est pas donn tous de comprendre les voies du Seigneur. Pour connatre Dieu, il faut
dvelopper des sentiments Divins. Dans ce livre, il y a des signets qui permettent de distinguer
chaque foi par un sloka (verset sanskrit) qui la concerne. Une des pages contient un sloka de la
Bhagavad Gita dans lequel Krishna exhorte Arjuna abandonner toutes ses croyances et ne
prendre refuge qu'en Lui, lui assurant ainsi qu'Il absoudrait tous ses pchs.
L'essence de tous les principes est une seule et mme chose. Le devoir primaire de l'homme est
de s'abandonner Dieu. S'abandonner signifie parvenir au stade dans lequel le fidle sent qu'il est
un avec Dieu. Ce sentiment vient de la conviction que la mme Divinit est prsente en chacun.
Si les corps des tres humains sont diffrents les uns des autres, le courant qui passe en eux est le
mme, l'instar des ampoules lectriques. Il se peut que la couleur des ampoules ou leur degr de
consommation varie, mais le courant qui les fait fonctionner est identique.
Ce livre contient l'adage vdique Ekoham bahusyaam . Le mme Dieu rside dans tous les tres
humains. On ne peut se baser sur la religion pour justifier des diffrences. Ne considrez pas le
corps comme quelque chose d'immuable. C'est une bulle d'eau. Le mental est un singe enrag. Ne
suivez aucun des deux. Suivez la conscience. C'est l le principal message que contient ce petit
livre. La culture de Bharat a expriment cette vrit dans le concept Sat, Chit, Ananda (tre,
Conscience, Batitude).
Aujourd'hui les gens lisent toutes sortes de livres et courent aprs toutes sortes de grands tres. Ils
ne s'enquirent pas de savoir ce qui constitue la grandeur. Ralisez que personne n'est plus grand
que chacun d'entre vous. Mais, comme un lphant qui ne connat pas sa vritable force, vous
n'avez pas dcouvert votre propre vrit. Pour contrler la force dun lphant, il faut un
aiguillon.
Reconnaissez que l'univers entier est en vous. Tous les pouvoirs sont en vous. Ils proviennent de
l'Esprit Divin qui vous habite. C'est la Divinit qui vous dote du libre arbitre. Oubliant le pouvoir
suprme de l'esprit, les hommes placent leur confiance dans les pouvoirs du corps, du mental et
de l'intelligence.
Incarnations de l'amour !
Si vous voulez raliser Dieu, si vous dsirez exprimenter la Divinit qui est en vous, si vous
voulez connatre votre vritable Soi, vous devez dvelopper un amour pur et sans tache. Seul
l'amour unit les gens. On parle de la longe de l'amour (Premapaasam).
Aujourd'hui dans le Christianisme, il existe de nombreuses sectes qui ont toutes pour but de
propager leurs doctrines respectives. Pendant que l'on prche, la pratique est quasi inexistante
dans la vie quotidienne. Or la pratique est ce qu'il y a de plus important. On peut tre habilit
propager son Credo. Mais cela ne permet pas de parvenir quelque chose de durable. Seul
l'exemple pratique importe. Si vous pratiquez ce que vous prchez, ceux qui vous coutent seront

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inspirs par votre exemple. Personne ne se souciera de l'enseignement d'une personne qui ne met
pas en pratique ce qu'elle prche.
J'ai souvent dit aux tudiants que parmi toutes les formes de connaissance, la meilleure est la
connaissance pratique, utile tous. Vous devez agir en tant convaincu que le mme Esprit Divin
rside en chacun et en tous.
Aujourd'hui, inconscient de cette vrit, l'homme est absorb dans des activits gostes. Cet
gosme rabaisse l'homme aux plans infrieurs. Pour dvelopper un vritable caractre humain,
chacun doit dvelopper le sentiment d'unit spirituelle. Ce sens de l'unit constitue la vritable
religion. Religion signifie ralisation du vritable soi.
Dveloppez l'amour de Dieu. Toutes les autres formes de l'amour ne sont pas l'amour mais
seulement des attachements phmres et transitoires. La plus grande folie de l'homme est d'avoir
oubli la Divinit. Tous devraient penser qu'ils viennent de Dieu. Tous sont des enfants de Dieu.
Tout le monde devrait chercher se rapprocher davantage du Seigneur. C'est cela la discipline
spirituelle. Vous devez sentir que Dieu rside dans votre cur (Hridayavaasi). Vous devez
dvelopper la compassion dans le cur parce que sans elle, le cur n'est qu'une pierre.
C'est le message de Jsus, le message de l'amour. L'amour est Dieu. Vivez dans l'amour.
Commencez la journe dans l'amour. Passez la journe dans l'amour. Finissez la journe dans
l'amour. C'est le chemin vers Dieu. Seul celui dont le cur est rempli d'amour sera cher au
Seigneur.
Ce livre contient la dclaration : Yo Madhbaktah. Le fidle qui dborde d'amour de Dieu M'est
cher, dit le Seigneur dans la Gt. Dieu seul est votre ami inpuisable dans le bonheur comme
dans le malheur. Il vous faut gagner Son amiti.
De nombreux fidles trangers sont rassembls ici aujourd'hui. Quelque soient les changements
auxquels ils doivent faire face, leur dvotion doit rester inbranlable.
Vous pouvez commencer vnrer Dieu en utilisant un nom et une forme spcifiques (saakaara).
Mais lorsque vous rencontrez des difficults, vous exprimentez Dieu comme une aide. Quand
vous avez des dsirs, vous priez Dieu pour qu'Il les ralise. Vous tes alors considr comme un
arthaarthi (celui qui cherche obtenir des faveurs). Cest ainsi que le fidle doit dvelopper sa
relation avec Dieu.
Pour illustrer la manire dont Swami rpond aux prires des fidles, Il raconta l'histoire d'un
homme riche qui avait quatre femmes. Chacune lui demanda de lui rapporter quelque chose de
son voyage l'tranger. La premire, qui tait spirituellement veille, pria pour qu'il revienne
sain et sauf. La seconde lui demanda de lui rapporter des livres sacrs. La troisime, qui tait
souffrante, lui demanda des mdicaments. La quatrime, qui tait moderne, lui demanda des saris
et des bijoux. Quand il s'en retourna, le marchand donna aux trois dernires ce qu'elles avaient
demand et resta avec la premire parce qu'elle n'avait prouv d'autre dsir que de le voir revenir
sain et sauf. Tirant la leon de cette histoire.

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Comment Dieu rpond

Dieu rpond aux fidles de la mme manire. A ceux qui aspirent la richesse, Il donne de la
richesse. A ceux qui recherchent la connaissance, Il les aidera l'acqurir. Ceux qui souffrent et
qui prient Dieu, obtiendront la dlivrance demande. Dieu construit des hpitaux pour les
soigner. Ceux qui prient Dieu pour ne faire qu'un avec Lui, Le raliseront. C'est ainsi que Dieu
rpond aux quatre types de fidles.
Les fidles ne devraient donner d'importance qu' Dieu seul, et pas aux dsirs mondains. Si Dieu
est avec vous, tout le reste viendra facilement. Aussi Dieu est-Il votre vritable richesse (wealth).
La sant (health) vritable est Dieu.
Les hommes devraient avoir un ardent dsir pour la ralisation parce qu'ils viennent de Dieu et
devraient y retourner.
Aujourd'hui, des fidles de nombreux pays - Allemagne, Japon et autres - sont rassembls ici.
Quelque soit le bonheur que vous ayez pu exprimenter ici, ds que vous n'aurez plus d'argent ou
que votre visa arrivera expiration, vous devrez rentrer chez vous. Votre but doit tre d'obtenir
un visa permanent pour pouvoir rester ici constamment. On peut l'obtenir par la Grce de Dieu.
Vous pouvez l'obtenir par l'amour et l'amour seul. Quand vous aurez cet amour, vous serez
jamais proche de Dieu.
Incarnations de l'amour !
Il y a de l'amour en chacun d'entre vous. Dveloppez cet amour. Quand vous prouverez cet
amour, vous n'aurez plus besoin de chercher des ashrams. Il y a des gens insenss qui vont d'un
ashram l'autre. C'est de la pure folie. Ce n'est pas la peine d'aller o que ce soit. Le Divin est
dans votre cur. Adhrer avec fermet une croyance. Ne changer pas votre foi d'un jour
l'autre. Suivez un sentier avec une foi sans faille. C'est le principe de l'amour.
Bhagavan termina Son discours avec le Bhajan : Prema muditha manase kaho

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