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INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA
SALVADOR (BA)
2010
Salvador Bahia
2010
__________________________________________________
S725
CDU: 911.3
(813.8)
__________________________________________________
Elaborada pela Biblioteca do Instituto de Geocincias da UFBA.
Dedicatria
AGRADECIMENTOS
Ao meu primo Paulo Henrique, Paulinho, pelo carinho que me fortalece a cada
dia.
professora Guiomar Inez Germani, minha orientadora, pelo apoio constante e
incansvel, na qual no tenho palavras para descrever o quanto foi importante conviver,
trocar experincias e dialogar durante todo esse tempo. Muito obrigada professora.
Ao pessoal do GeografAR: Paulo, Denlson, Tiago, Pablcio, Gedeval, Alex,
Cssia, Hilton, Aullus, Lurdinha, Ednizia, Hingryd, Paula, pelo apoio e solidariedade
que me acompanhou em todos os momentos em que estive na UFBA.
Aos professores do curso de Geografia da Universidade Estadual de Feira de
Santana, por me mostrar os primeiros passos do fazer e pensar geogrfico.
Especialmente professora Nacelice Freitas, por acreditar na minha capacidade de
elaborao.
Ao Mestrado em Geografia da Universidade Federal da Bahia (UFBA) por
fornecerem caminhos indispensveis para a fundamentao de minhas anlises e
concepes.
Aos colegas da turma de 2008, por me fazer enxergar um mundo
verdadeiramente ldico. Especialmente minha amiga Lvia por conviver e
compartilhar comigo, a dor e a delicia do fazer mestrado.
Banca examinadora, as professoras Lucilene e Gilca pelas anlises e correes
fundamentais para o enriquecimento do trabalho.
Um agradecimento muito especial ao povo da Matinha: Das Neves, Guda, Dona
Chica, Matildes, Agenora (N), Dona Antnia, Dona Cosma, Dona Joana, que sempre
me acolheu com carinho e ateno e que foram os grandes responsveis pela
fundamentao da pesquisa.
memria do meu afilhado Josu Neris, Inana, o homem mais cheiroso de
todos, por ter feito parte de minha vida de maneira to intensa e cujos risos, choros,
conversas e abraos eu vou carregar sempre comigo nos diversos caminhos que tenho a
trilhar. Valeu meu amigo!
Famlia Santa Brbara pelo acolhimento e por fortalecer minhas convices.
Rel pela amizade e estmulo. Valeu amiga!
Ivannide por ser minha grande referncia de luta e grande companheira.
minha comadre, parceira, irm Urania do Carmo pelos anos de amizade e
carinho incondicional.
RESUMO
ABSTRACT
The fundamental concern of this study is to understand, from the triad land-territoryquilombo, the formation process of Matinha dos Pretos village, located in the
municipality of Feira de Santana, Bahia in the arid zone. This Black and Rural
Community lived an experience of resistance to slavery, allowing the emergence of a
historic quilombo, showing traces that are still there today. Based on this assumption, it
will be considered how these strategies have evolved over time, allowing the secular
existence of this community. It is known from the outset that in this context of slave
rebellion some conflicts were triggered, which brought in the broader socio-spatial
forms of struggle and organization of the quilombolas matinhenses. Thus, through the
cartographic documentary bibliographical data, it was possible to obtain, accumulate
and further exploratory information about the community. This research has deepened
with the field visits, in which the interviews helped to clarify some issues related to
lifestyle, conflict, history, family bonds, sociality, among others. But the forms have
identified some characteristics of Matinhas recent people such as age, educational
level, living situation, type of land ownership. On this last aspect, it was observed that
the community is formed, largely by small landowners and squatters and this condition
stimulated the ways of coping and organization of Matinha people for decades thorough
the union and the community association. From constant observation in locus the was
possible in view changes occurring over time, and which resulted in the historical,
political, economic, social, cultural aspects in that community. In terms of production,
which can be inferred is that Matinha today, appears as a community in which the
predominant activity is policultivation agriculture, where the cultivation of maize, beans
and cassava stands out, and considerable part of this production is marketed in Feira de
Santana. But this productive activity is no longer profitable for these workers, led many
of these workers to exercise their urban activities, which has strengthened the citycountry relationships. However, even occupied with other duties, these workers
continue having on the land an essential element in ensuring their survival and
reproduction and basis for their reproduction as a group.
Key-words: land, territory, maroon, Matinha of Blacks.
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1
Figura 2
17
67
Figura 3
80
Figura 4
89
Figura 5
90
Figura 6
Reunio da ACOMA........................................................................
91
Figura 7
93
Figura 8
100
Figura 9
107
Figura 10
108
Figura 11
109
Figura 12
110
Figura 13
112
Figura 14
113
Figura 15
Praa So Roque...............................................................................
113
Figura 16
Igrejas Evanglicas............................................................................
114
Figura 17
117
Figura 18
Tipo de Casa......................................................................................
118
Figura 19
121
Figura 20
Lavoura de feijo...............................................................................
122
Figura 21
124
LISTA DE TABELAS
Tabela 1
116
Tabela 2
119
ACOMA
ADCT
APAEB
CNRQ
GeografAR
Projeto
de
Pesquisa:
Geografia
dos
OAB
ONU
SEPLAN
STRFS
UFBA
UEFS
UFRB
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................
16
1.1
METODOLOGIA..........................................................................................
19
1.2
ESTRUTURA DA DISSERTAO.............................................................
20
2.1
22
22
2.1.1
27
2. 2
36
42
2.3
46
3.1
DE SANTANA..............................................................................................
54
54
PECURIA....................................................................................................
3.2
ESCRAVIZAO
EM
FEIRA
DE
SANTANA
SUAS
IMPLICAES SCIO-ESPACIAIS...........................................................
4
64
69
69
70
73
77
81
82
4.1
do STRFS......................................................................................................
4.1.6
4.2
MATINHA
TRANSIO
DE
POVOADO
93
PARA
DISTRITO......................................................................................................
96
4.3
98
4.4
AS
MLTIPLAS
FACES
DA
ORGANIZAO
102
SOCIAL,
105
ORGANIZAO SOCIAL........................................................................
105
106
5.1.2 Sociabilidades...............................................................................................
111
5.2
ORGANIZAO ESPACIAL.....................................................................
114
115
5.3
ORGANIZAO DA PRODUO...........................................................
118
126
REFERNCIAS.....................................................................................................
130
1 INTRODUO
levando estes grupos a serem empurrados para as reas mais ridas do municpio, e,
devido a isso, menos valorizadas economicamente.
1.1 METODOLOGIA
Vale ressaltar que as realizaes das entrevistas, bem como o seu registro atravs das gravaes s
foram feitos mediante a aceitao das/os entrevistadas/os.
Sobre esse aspecto, Joo Jos Reis e Flvio Gomes (1996) afirmam que,
No esforo de compreender as possveis conexes entre a constituio histricoespacial dos quilombos e o povoado de Matinha dos Pretos, tornou-se necessrio
abordar alguns pontos considerados relevantes para o aprofundamento da reflexo do
processo de aquilombamento, com o objetivo de compreender as mltiplas construes
que envolvem a formao destas comunidades e sua permanncia nos dias atuais,
ressaltando as origens, definies, concepes, e a transio do quilombo histrico
para o quilombo contemporneo.
Um ponto de partida para aprofundar toda e qualquer abordagem recorrer s
suas origens. Nesse sentido, tornou-se necessrio, remontar essncia da experincia
quilombola em alguns lugares onde foram vivenciadas, bem como o seu processo de
ressignificao observado no continente africano e nas Amricas, analisando, desta
forma, como as relaes sociais, polticas, culturais e espaciais estabelecidas durante
sculos entre alguns povos africanos possibilitaram a transmutao da experincia
quilombola para o Brasil e Amricas e como essas trocas intercontinentais fizeram com
que os quilombos adquirissem, ao longo do tempo, contornos americanos quando
retorna ao continente africano nos sculos XVIII e XIX.
Kabengele Munanga reflete sobre o carter dinmico da formao do quilombo
no continente africano e suas possveis conexes com o Brasil. Ressalta que a sua
formao est relacionada mobilidade de alguns dos povos bantu que migraram
foradamente para o Brasil durante o processo da escravido. Assim, afirma que:
Assim como a escravido foi uma instituio nacional, a luta dos escravos
contra ela tambm se espalhou por todo o nosso territrio. Do Rio Grande
do Sul at o Amazonas eles lutavam contra o estatuto que os oprimia. Os
quilombos, insurreies, guerrilhas, assassinato de feitores, de capites do
mato e de senhores, o bandoleirismo, incndios de canaviais, roubos e
colheitas e rapto de escravas, quando no o suicdio, tudo isto era um
Podemos ver bem mais do que uma simples relao econmica em todas
essas conexes entre quilombolas, escravos nas plantaes, taberneiros e
remadores, e que podiam envolver caixeiros-viajantes, mascates, lavradores,
agregados, escravos urbanos, arrendatrios, fazendeiros e at mesmo
autoridades locais (muitas das quais donas de fazendas). Esses contatos
acabaram por constituir a base de uma teia maior de interesses e relaes
sociais diversas da qual os quilombolas souberam tirar proveito para
aumentar a manuteno de sua autonomia. A foi gestado um genuno
campo negro. Essa rede complexa de relaes sociais adquiriu lgica
prpria, na qual se entrecruzavam interesses, solidariedades tenses e
conflitos. O que denominamos campo negro essa complexa rede social.
Uma rede que podia envolver em determinadas regies escravistas
brasileiras, inmeros movimentos sociais e prticas scio-econmicas em
torno de interesses diversos. O campo negro, construdo lentamente, acabou
por se tornar palco de luta e solidariedade entre os diversos personagens que
vivenciaram o mundo da escravido (GOMES, 1996 p. 278).
A historia dos quilombos nas Amricas sempre foi ligada terra. Os tratados
dos sculos XVI e XVII entre os quilombos e os poderes coloniais na
Colmbia, Cuba, Equador, Jamaica, Mxico, Suriname e outros demarcaram
reas geogrficas de liberdade, sob total controle dos quilombos em troca do
fim das hostilidades. Controle coletivo do territrio (para a agricultura, caa
e pesca) significava tambm controle sobre um espao no qual se poderia
desenvolver uma cultura autnoma. (PRICE, 2000, p.1)
Constitucionais
Transitrias
(ADCT),
estabelecendo
que
aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.3
Sobre este aspecto, Silva alerta que,
Alm do Artigo 68 (ADCT), outros suportes complementam a base legal referente s Comunidades
Quilombolas: o Decreto 4887 formalizado em 20 de novembro de 2003, que regulamenta o procedimento
para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por
remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias; e a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho.
exportao o acar que concorria diretamente com os ingleses que tambm produziam
o mesmo produto. Para os ingleses, se reduzissem o nmero de escravos no Brasil, a
produo de acar entraria em decadncia, e se os trabalhadores recebessem pelo seu
trabalho, mais pessoas teriam dinheiro para comprar as mercadorias produzidas pelas
mquinas inglesas. Refletindo acerca do contexto ingls nesse perodo, Clvis Moura
afirma que,
A Bahia, no sculo XIX, era uma provncia cuja economia se baseava quase
exclusivamente na exportao de produtos para o exterior, especialmente o
acar. [...] a carestia de vida era alarmante. Os viveres faltavam no mercado
e seus preos eram elevadssimos. O plantio exclusivo dos gneros
destinados exportao era uma das causas fundamentais deste estado de
coisas. [...]. A carne era outro gnero carssimo. Ningum podia criar gado
numa distncia inferior a dez lguas do litoral. Alm disso, o comrcio
abatedor era monopolizado, o que concorria ainda mais para o
encarecimento do preo da carne. A falta de estradas contribua para
Assim, pode-se inferir que, no momento de transio para a sociedade psescravista, a economia baiana ainda dependia substancialmente da mo de obra escrava
e mesmo com a promulgao da lei Eusbio de Queiroz, em 1850, o trfico continuou
acontecendo na provncia, atravs da atuao dos traficantes e a conivncia das
autoridades locais. Desta forma, a Bahia passaria da condio de importadora a
exportadora de escravos, onde africanos comercializados de todo preo seriam
deslocados do norte para o sul, j nos primeiros anos da dcada de 1850, num
movimento contnuo, e que apesar dos altos e baixos, s se encerraria na dcada de
1880 (SILVA, 2009, p.2).
Analisando o perodo ps-abolio e seus desdobramentos para a populao de
origem africana, Andrelino Campos reflete acerca do destino de parte considervel do
povo negro nesse perodo, evidenciando de que forma esse processo vai interferir na
situao fundiria e, consequentemente, restringir o acesso terra, provocando
partir das relaes construdas ao longo do tempo, estabeleceram seu modo de vida,
tendo na terra a base da sua reproduo enquanto grupo social.
Ciro Flamarion Cardoso, afirma que a noo de campons , talvez uma das
mais escorregadias que existem, por referir-se a realidades muitssimo variadas no
tempo e no espao (CARDOSO, 2004, p.55). No entanto, o autor considera que, sob o
ponto de vista econmico, a estrutura camponesa caracteriza-se da seguinte forma:
Martin Luther King Jr. nasceu em 15 de janeiro de 1929 em Atlanta, foi pastor protestante e ativista
poltico estadunidense. Tornou-se um dos mais importantes lideres pelos direitos civis nos Estados
A busca constante por liberdade era/ o ideal perseguido pelos africanos em toda
a histria do Brasil, desde o perodo colonial at os dias atuais. Constantemente, eles
reagiam e resistiam de diferentes formas perversidade do sistema escravista, sendo a
fuga uma das formas de resistncia mais frequentes em todo o perodo em que vigorou a
escravido. No entanto, importante frisar que nem sempre a fuga levava formao
dos quilombos tendo estes, outras origens como a doao de terras para ex-escravos, a
compra de terras pelos escravos alforriados ou seus descendentes, prestao de servios
de escravos em guerra e das terras pertencentes a ordens religiosas cedidas para exescravos, etc.
O campesinato do Brasil, formado, sobretudo a partir da Lei de Terras, em 1850,
integrou os quilombolas, que desde a sua constituio tinham na agricultura e na
pequena propriedade a sua base de sustentao. O modo de vida campons foi adotado
pelos ex-escravizados, desde a formao dos quilombos at a sua permanncia em
tempos mais recentes. medida que os negros tornaram-se legalmente livres, outras
questes foram inseridas no seu processo de luta por autonomia. Nas comunidades
negras rurais, os quilombolas, alm dos reflexos da excluso provocada por sculos de
escravido, passaram a enfrentar outros problemas comuns ao campesinato brasileiro, e
passaram a ter uma relao de propriedade enquanto pequenos proprietrios, posseiros,
meeiros, moradores, intrusos, dentre outros. Isso se traduziu nos conflitos por terra
contra os latifundirios, processos de expropriao provocados pela instalao de
grandes empreendimentos industriais ou comerciais, litgios, entre outros. Alm disto,
h que se destacar a luta pela titulao das terras quilombolas que tem mobilizado
comunidades de todo o pas na luta para estar/permanecer na terra.
Essas questes interferem diretamente na forma com que estes grupos se
relacionam e se apropriam do espao e estabelecem sua territorialidade. Assim, esse
Unidos e no mundo atravs de uma campanha de no violncia e de amor ao prximo. Tornou-se a pessoa
mais jovem a receber o Prmio Nobel da Paz em 1964, pouco antes do seu assassinato, em 1968.
captulo se complementa com uma discusso terica acerca dos conceitos de espao e
territrio, sendo este ltimo um elemento que compe o trip terico metodolgico
terra-territrio-quilombo.
O espao visto, nessa perspectiva, como anterior a qualquer ao, sendo dessa
forma preexistente ao territrio. Reafirmando sua posio, Raffestin conceitua territrio
da seguinte forma:
[...] um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e
que, por consequncia, revela relaes marcadas pelo poder. (...) o territrio
se apia no espao, mas no o espao. uma produo, a partir do espao.
Ora, a produo, por causa de todas as relaes que envolve, se inscreve
num campo de poder [...] (RAFFESTIN, 1993, p.144).
DE FEIRA DE
SANTANA
O gado era de grande utilidade para a populao das reas densamente povoadas
servindo como fonte de alimentao e meio de transporte dos produtos cultivados na
produo agrcola. Atravs da pecuria extensiva, possibilitou intensificao do
processo de ocupao do serto baiano, abrindo caminho para habitantes estrangeiros
europeus sendo estes espaos at ento habitados prioritariamente por ndios e negros
fugidos sendo, desta forma, um terreno propcio formao de quilombos e mocambos.
feiras de grande importncia para a provncia da Bahia, sendo que, na primeira metade do
sculo XIX, ela superou os pontos comerciais de grande expresso na Bahia, tais como a
feira de Capuame e a de Nazar, localizadas no recncavo baiano. Refletindo acerca da
lgica territorial, que impulsionou a construo da feira em Feira de Santana, Poppino
afirma que,
Feira de Santana foi escolhida para a feira do gado por trs razes
importantes. Primeiro, porque estava situada no caminho mais direto entre o
Recncavo e as imensas pastagens do Mundo Novo, Jacobina e do mdio
So Francisco. Em segundo lugar, porque o povoado estava rodeado de
excelentes pastagens naturais. A terceira razo, de vital importncia para
uma zona sujeita a secas peridicas, que a regio era atravessada por dois
rios e por numerosos riachos. Salvo nos perodos de seca prolongada, o
suprimento de gua dessa rea bastava para milhares de cabeas de gado
(POPPINO, 1968, p.56).
vocao
comercial
contemplava
um
leque
diversificado
de
mercadorias
a estrutura social inclua a raa, tal qual era vista no contexto da poca. Mais
do que o estatuto legal, que separava livres de escravos, a origem e a cor da
pele eram fortes determinantes da situao do indivduo. No sculo XIX,
quatro estratos sociais se destacavam: grandes fazendeiros e comerciantes,
vaqueiros, roceiros e escravos (LIMA, 1990, p. 39).
A historiadora Zlia Jesus de Lima ressaltou, nos seus estudos, que Feira de
Santana diferenciou-se da zona canavieira do Recncavo, em relao concentrao
demogrfica de escravos. Segundo a autora, nas terras feirenses, as fazendas possuam
uma pequena concentrao de escravos, sendo que os pequenos e mdios fazendeiros,
geralmente, possuam entre cinco e doze escravos.
Apesar de no ser to numericamente concentrado quanto no Recncavo, sob o
ponto de vista quantitativo, o povo negro, secularmente, marcou presena na vida
dessa populao est relacionada a aspectos econmicos bem como a sua utilizao nos
mais diversos servios: domsticos, nas plantaes, nas fazendas de gado, entre outros.
O trabalho monogrfico de Flaviane Ribeiro Nascimento (2009) fornece grandes
contribuies acerca da dinmica da escravido em Feira de Santana. Sua reflexo
centra-se nas estratgias de sobrevivncia desenvolvidas cotidianamente pelas mulheres
escravizadas durante o perodo oitocentista. Para tanto, a autora realiza um
levantamento documental utilizando fontes oriundas dos livros de notas e demonstra, a
partir destas fontes, a existncia de um trnsito comercial de escravos em Feira de
Santana. A partir das informaes notariais, a autora mostra que o comrcio feirense,
bem como a sua feira peridica, no tinha como mercadoria apenas o gado e os produtos
agrcolas, mas tambm eram comercializadas pessoas, onde redes eram estabelecidas e
escravos oriundos de diversos lugares da regio eram vendidos na feira peridica, tendo
como destino Riacho, Monte Santo, Juazeiro, So Paulo, entre outros.
Tomando como base esse processo, a autora conclui que:
A atuao dos bandos de salteadores nos quais Lucas da Feira atuou, denunciava
a condio social na qual os africanos escravizados foram submetidos. Nesse sentido, a
ao destes bandos era a resposta coletiva s condies impostas pela lgica do sistema
opressor. Alm da ao destes bandos, uma forma de resistncia se tornou emblemtica
em todo o processo de escravizao: os quilombos, que sempre constituram uma
ameaa s foras coloniais e imperiais, emergiram em Feira de Santana com grande
intensidade. Sobre essa questo, Poppino, ressalta que,
Havia uma aprecivel quantidade de negros nas vizinhanas da serra das
Itapororocas e em Orob. As colnias de negros ou quilombos tinham sido
formadas pelos escravos que escaparam do Recncavo, fugindo para o
interior. Desde que os quilombos eram hostis penetrao dos brancos, no
poderiam sobreviver. Durante o sculo XVII, esses ncleos de negros de So
Jos das Itapororocas foram destrudos pelos criadores de gado. Os negros
morreram ou foram escravizados nas fazendas. Um quilombo distante em
Orob, durou at o fim do sculo seguinte (POPPINO, 1968, p.79).
As fontes escritas, bem como os relatos dos moradores, apontam para o fato de
que as terras, hoje ainda conhecidas por Matinha dos Pretos, originaram-se a partir de
uma grande propriedade existente naquela regio denominada Fazenda Candeal.
O autor evidencia o prestigio social do qual gozava o proprietrio da Casada-fazenda Candeal, possivelmente um latifndio, e que se traduzia no domnio e
apropriao por parte da tradicional famlia Alves sobre aquele territrio. Desta forma, a
concentrao de um nmero razovel de africanos escravizados associados a sua
utilizao, enquanto mo de obra, possibilitou, certamente, a formao de ncleos de
escravizados e escravizadas refugiados, ou seja, os primeiros quilombolas da Matinha
dos Pretos ( SENTO S, 2009).
A memria construda pelos moradores que, certamente, descendem dos
primeiros grupos de negros que habitaram nas terras hoje denominadas Matinha,
confirma a existncia de escravizados na fazenda Candeal. Nos relatos, esse processo
ressaltado no momento que esses sujeitos so questionados acerca da origem do nome
da Matinha. Sobre esse aspecto uma moradora explica que:
Atualmente, a Lagoa Grande a nica Comunidade Negra Rural e Quilombola do municpio de Feira de
Santana, que possui o ttulo de certificao da Fundao Cultural Palmares.
que devido ao preo acessvel destas terras, durante a primeira metade do sculo XX,
sua famlia decidiu migrar para estas reas, vivendo e se autorreproduzindo neste
mesmo local, ainda nos dias atuais. Assim, em muitos casos, os moradores e moradoras
mencionam as relaes com o perodo de cativeiro, associando-o ao processo de
povoamento da Matinha. Isso aparece no momento em que so indagados a respeito das
origens do nome do povoado. A respeito disso, uma moradora afirma que a Matinha dos
Pretos tinha esse nome porque:
Foi morada de escravos... Eles ficavam l na fazenda Candeal que era onde
tinha o quilombo. S que quando surgia vaga, a Matinha era uma mata
mesmo... Na maneira que surgia uma vaguinha eles fugiam e se escondiam
nessa mata, a foram se organizando e foram formando a comunidade deles.
A esse nome Matinha dos Pretos porque os primeiros moradores foram os
negros fugitivos do quilombo (Pesquisa de campo Entrevista 5).
territrio por parte do grupo familiar. Estes fatores apontam caminhos para compreender
de que forma os elementos terra-territrio-quilombo interferiram historicamente na
formao do povoado de Matinha dos Pretos.
Era uma poca muito linda, porque no tinha luz eltrica. Ai a gente valorizava
muito a lua. Quando era poca de lua bonita era uma maravilha... A gente se
juntava para cantar na roda. Eram poucas casas, no tinha o que tem hoje essas
casas tudo nova, tinham 3 casas. Na praa da Matinha no tinha quase casa
nenhuma, s tinha a venda de Manelo e a venda de Lzaro (Pesquisa de
campo, Entrevista 6).
organizao scio-espacial e na forma com a qual esses sujeitos lidam com o contexto
em que esto inseridos.
Em alguns momentos, as condies impostas pelo meio natural trouxeram
algumas dificuldades para o povo da Matinha. O longo perodo de estiagem, provocado
pelas secas peridicas, dificultava o desenvolvimento da agricultura, a produo de
alimentos e o abastecimento geral da populao. Nesse cenrio, as caractersticas do
meio fizeram com que a comunidade construsse suas tradies e costumes, que
certamente, traduz uma das especificidades dos quilombolas da Matinha tal como foi o
caso da lavagem do tanque,
No existia gua e o Tanque da Matinha, quando os avs de meu pai
comprou esse terreno da Matinha aqui, a tinha o tanque. Quando a gente
chegava no tanque quando era o tempo de seca o tanque secava. Quando o
tanque secava chegava o povoado todo, aqueles homens, aqueles homens da
Matinha, chamava o Povoado de Matinha. Juntava tudo e limpava aquele
tanque, limpava, limpava que alvava, de picareta e enxada de tudo e deixava
tudo limpinho; ficava aquele tanque bem fundo, bem alto. Depois pegava
as enxada, as enxadeta fazia aquelas valetas certinha tudo limpinha tudo
varridinho de longe, distncia pra quando casse a chuva descesse aquela
gua corrente boa pra encher o tanque e quando eles acabava de limpar o
tanque, que o tanque tava todo limpo, que acertava tudo, que tava s
esperando a chuva, eles fazia isso, eles juntava todos, comprava cachaa e s
vezes fazia cuzcuz, s vezes fazia aquele caf e fazia um samba dentro do
tanque que era pra puder [...]. A gente chegava, at chegar esse tempo de ter
outra gua no existia um pingo de gua por aqui por perto. S enchia o
tanque na trovoada, novembro ms da trovoada, janeiro e depois que enchia
o tanque que transbordava o tanque no inverno conservava, porque a chuva
de inverno no era muito de enchente, depois quando no tinha gua me
chegava botava um pote (porque tudo era pote) na cabea da gente e a gente
ia daqui na Moita da Ona (Pesquisa de campo, Entrevista 7).
Essa depoente, uma das moradoras mais antigas da Matinha, com 80 anos e
descendente dos seus primeiros habitantes, revela as dificuldades de uma populao que
se constituiu na faixa climtica do Agreste Baiano, uma das reas mais secas do
municpio de Feira de Santana, a caminho do Serto. Assim, a falta dgua era uma
realidade enfrentada constantemente pelas moradoras e moradores da Matinha que,
cotidianamente, criavam mecanismos para garantir reservas de gua que viessem a
abastecer a populao nos momentos em que a seca era mais aguda na regio. A
lavagem do tanque era um momento importante para a comunidade, porque alm
preparar e abastecer um reservatrio de gua que alimentava a comunidade,
proporcionava uma forma de diverso para aquelas pessoas.
Associar diverso e trabalho tem sido, historicamente, um hbito comum
populao camponesa, e a Matinha, certamente, no foge regra. A produo agrcola,
desde a sua formao enquanto Comunidade Negra e Rural se organiza em torno de trs
formas de cultivo: milho, feijo e mandioca, sendo complementada por outras culturas
agrcolas tais como, amendoim, fumo, frutas, etc. Essa diversidade produtiva,
caracterstica fundamental da rea rural de Feira de Santana, possibilitou que outros
produtos, bem como outras atividades econmicas, ganhassem espao tal o caso do
artesanato. Este, praticado com o plantio da pindoba, utilizada na confeco de esteiras,
sacolas, chapus, entre outros, foi um trabalho realizado historicamente pelas mulheres
da regio. De acordo com o mesmo relato, o momento de fazer a trana da esteira era
sempre de diverso e trabalho, realizado especificamente por mulheres que contavam
suas historias e entoavam algumas canes, como:
Calandol, calandol,
Passei no p de lima e chupei lima sem querer
Abracei com o galho dela pensando que era voc.
Quando eu aqui cheguei, tomei logo a informao
Pisei na casca da lima vi o cheiro do limo
Andolei Iai voltei (Pesquisa de campo, Entrevista 7).
Essas tradies desenvolvidas nas reas rurais integravam o modo de vida que
as mulheres e homens do campo, historicamente, desenvolveram nessa e em muitas
outras comunidades negras, rurais e quilombolas baianas. A esses costumes, associamse muitos outros, tais como o boi de roa, o boi de trana, a bata de feijo, o samba de
roda, entre outros.
importante ressaltar que, ao longo do processo de formao da Comunidade
Negra Rural e Quilombola do povoado de Matinha dos Pretos, alguns fatos histricos
interferiram na vida dos moradores e contriburam significativamente para a
[...] Tem um lugar a abaixo da Matinha, chamado Jac, voc j deve ter
ouvido falar, certamente. Disse que teve uma doena no Jacu, uma peste, a
peste bubnica, que morreu tanta gente que nem tinha como enterrar o povo,
enterrou muita gente no meio dos cascos e traziam todo esse povo que
morria pra enterrar c no So Jos, que em So Jos tinha cemitrio e foi a
coisa piorando, caindo gente, morrendo gente, ento o pai da minha me
Antonia, o Macrio, e uma outra mulher chamada Antonia da Matinha que
foi a tia de Loureno, j viu falar em Loureno da Matinha? Loureno da
Matinha uma pessoa muito falada, morreu faz dois anos agora em maio
que ele faleceu, uma histria muito bonita da Matinha, essa Antonia da
Matinha foi quem criou ele como se fosse a me dele antigamente no tinha
esse negcio de carro. No dava! Pegava o caixo botava dois paus,
atravessava assim: botava o caixo assim amarrava o caixo e quatro
homens vinham e colocava nas costas (Pesquisa de campo, Entrevistado 9).
A peste bubnica tambm conhecida como peste negra. Tal denominao surgiu graas a um dos
momentos mais aterrorizantes da histria da humanidade protagonizado pela doena: durante o sculo
XIV, ela dizimou um quarto da populao total da Europa (cerca de 25 milhes de pessoas). A peste
causada pela bactria Yersinia pestis e apesar de ser comum entre roedores, como ratos e esquilos, pode
ser transmitida por suas pulgas (Xenopsylla cheopis) para o homem. Isso s acontece quando h uma
epizootia, ou seja, um grande nmero de animais contaminados. Deste modo, o excesso de bactrias pode
entupir o tubo digestivo da pulga, o que causa problemas em sua alimentao. Esfomeada, a pulga busca
novas fontes de alimento (como ces, gatos e humanos). Aps o esforo da picada, ela relaxa seu tubo
digestivo e libera as bactrias na corrente sangnea de seus hospedeiros. A doena leva de dois a cinco
dias para se estabelecer. Depois, surgem seus primeiros sintomas, caracterizados por inflamao dos
gnglios linfticos e uma leve tremedeira. Segue-se ento, dor de cabea, sonolncia, intolerncia luz,
apatia, vertigem, dores nos membros e nas costas, febre de 40 C e delrios. O quadro pode se tornar mais
grave com o surgimento da diarria e pode matar em 60% dos casos no tratados (FERREIRA, Pablo,
Glossrio de Doenas da Fundao Osvaldo Cruz (FIOCRUZ) Disponvel: www.fiocruz.br, acesso: 19 de
agosto de 2010).
Matinha tais como o Sr. Macrio que foi um grande mobilizador da comunidade, que
contribua para a realizao dos festejos religiosos, a Sra Antnia que nos relatos
aparece como grande referncia e uma das primeiras moradoras da Matinha. Ela era
madrinha de uma outra grande personalidade Matinhense, seu Loureno, que foi um dos
grandes mobilizadores comunitrios. Apesar de o seu falecimento ter ocorrido antes da
realizao da presente pesquisa, a sua memria continua viva nos relatos do povo da
Matinha, como no poderia deixar de ser, tal como o depoimento anterior. Na entrevista
realizada por Marcelo Rabelo e Odilon Srgio, Seu Loureno, descreve o momento em
que aconteceu a Peste do Jac:
Eu, quando cheguei aqui, naquela Matinha, que s tinha aquela casa na rua
que fazia a festa, por exemplo, o padroeiro daqui da Matinha chama So
Roque mas foi chegado aqui em 22, com uma doena que teve aqui no
Jacupe, chamava Ps de Jacu, que matava gente, enterrava quinze pessoas
por dia e que minha v morava l e tinha outra tia aqui num lugar que chama
Tupi. Ela gritava de casa: Oh! Do Carmo quanto morreu? Minha v do
Carmo falava: morreu quinze (Seu Loureno apud, RABELO E SRGIO,
2007, p. 5).
ela fez uma promessa que se a peste no chegasse na Matinha ela doaria uma
tarefa de terra, como doou e implantaria um Cruzeiro ali, ou melhor ela
implantou o Cruzeiro, a a gente no sabe a os historiador cada um diz uma
coisa, uns diz que ela fez a promessa que se no chegasse a peste ela
apontava o Cruzeiro e construa a igreja que tempo depois celebrava a
missa; se ela fez isso antes a peste chegar, ou se ela fez depois, ela fez a
promessa na minha interpretao, se ela fez a promessa, eu acho que ela
cumpriu depois o efeito da promessa que ela fez, n? Eu interpreto assim.
A, da, primeiro aprontou-se o Cruzeiro, o Cruzeiro primeiro. Eu acho que o
Cruzeiro veio primeiro. a questo da interpretao. Porque a promessa
dela no foi de fazer a Igreja, a promessa dela foi de montar o Cruzeiro.
Ento eu no acho que ela fez o Cruzeiro e fez a igreja. Eu acho que ela
implantou o Cruzeiro, a depois que implantou o Cruzeiro, celebrou a missa,
a veio idia: - agora vamos fazer a capelinha! Na minha interpretao, pelas
palavras dela, eu acho que foi isso a. Foi quando fez a igreja comeou a
fazer as oraes, vieram as rezas tradicionais que esto vivas at hoje. Hoje
ainda tem a festa de So Roque que comemorada na data desde essa poca.
comemorado no dia 16 porque So Roque protetor da doena, vamos
dizer assim, ento por isso que padroeiro So Roque at hoje (Pesquisa de
Campo, Entrevistado 1).
A fala desse morador, assim como dos outros moradores, demonstra que a
epidemia foi o elemento motivador para a construo do Cruzeiro e posteriormente para
a edificao da igreja, ambos ainda existem nos dias atuais, conforme mostra a figura 3.
Estes trs fatos aparecem nos relatos sempre interligados, pois um acontecimento
proporciona outro: a Peste do Jacu, o Cruzeiro e a Igreja.
Figura 3: Cruzeiro e Igreja de So Roque
Segundo algumas conversas informais com os moradores da Matinha, a Misso Rural foi uma atividade
na qual uma srie de servios foi realizada na Matinha: palestras educativas, servios de sade, entre estes
a sade da mulher, alm de algumas noes de como melhorar o cuidado com a terra.
A Misso Rural permitiu que fosse realizada uma srie de aes visando
melhorias na sade, educao e produo. Constituiu-se em um sistema de cooperativa,
no qual as famlias trocavam os produtos cultivados nas suas terras por outros das terras
vizinhas, atuando de forma complementar. A moradora relembrou tambm do local
onde as aes da cooperativa aconteciam: na antiga escola, Santa Terezinha, onde
muitas/os moradoras/es estudaram, principalmente os que tm em torno de cinquenta
anos. A escola Santa Terezinha se tornou o Centro Social So Roque, construdo no
momento em que ocorreu a Misso Rural. Essa ao conjunta contou com a participao
e com o apoio da comunidade, realizando uma srie de servios, direcionados
principalmente sade das mulheres, crianas e da populao em geral e educao no
campo. Segundo os relatos, essa atividade proporcionou uma maior ateno sade e
educao naquele momento, no qual se registravam, no povoado, elevados ndices de
mortalidade infantil e elevadas taxas de analfabetismo.
evidente que a Peste do Jac e, posteriormente, a Misso Rural foram
experincias que interferiram direta e indiretamente na organizao comunitria da
Matinha. No entanto, uma reflexo tornou-se fundamental para compreender a antiga e
atual organizao scio-espacial e territorial dessa CNRQ. Quais principais
acontecimentos orientaram as antigas e atuais formas de acesso e posse da terra no
povoado de Matinha? As possveis respostas a esta questo residem, certamente, na
dinmica de ocupao e no tipo de relao de propriedade destas terras.
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra moradores de El Dorado dos Carajs,
em 1993.
Esse conflito trouxe grandes reflexos sobre a vida do povo da Matinha, e que
interferiram diretamente na atual organizao comunitria, tanto dentro do prprio
distrito quanto no municpio de Feira de Santana como um todo, no que diz respeito
ao do movimento social de trabalhadores e trabalhadoras rurais. O relato que segue
nos d uma idia de como esse conflito fundirio repercutiu no cotidiano e nas formas
de mobilizao dos moradores da Matinha:
Quando houve a emergncia, que houve a grilagem do Candeal, o pessoal
todo passando por dificuldade tava sendo ameaado. Tavam querendo
derrubar casa, as ameaas que tava tendo no Candeal, que resultou na morte
de Joaquim. Ns fazia reunio aqui na Matinha sempre aos sbados. Vinha
com o pessoal do MOC, vinha Ildes Ferreira, Tereza Terezinha, vinha o
Padre Albertino Carneiro, a um sbado a gente tava reunido aqui, o povo do
Candeal veio quase em massa lotou aqui o centro. Todo mundo com medo
assombrado com a situao que tava acontecendo no Candeal pedindo ajuda
e a gente no sabia o que fazer foi quando o ex Padre Albertino, na poca ele
era padre, chegou pra reunio a com a gente e depois que ele ouviu tudo, ele
usou uma frase bem conhecida, ele disse: - Tem um troo a chamado
sindicato que isso a que vai resolver a situao de vocs! S que essa coisa
de sindicato ningum conhecia. Perguntava ao pessoal sobre sindicato e
ningum conhecia. No sabia do sindicato que tava sendo fundado, foi que
ele orientou a gente a procurar um sindicato; eu digo a gente porque a gente
entrou todo mundo em apoio ao pessoal morador do Candeal. Ns, apesar de
no t atingido pelo problema, ns juntou em apoio ao pessoal de l. A que
a gente foi procurar o sindicato, conversar, expor a situao pra o sindicato.
Atravs da associao, a gente descobriu o sindicato e reforamos o
sindicato porque esse pessoal todo se associou. A gente comeou a se
associar tambm e o sindicato pode se dizer que foi fundado na Matinha e
que ele cresceu, se fortaleceu, abasteceu atravs da luta na fazenda Candeal
e ns da Associao da Matinha (Entrevista 9).
Existia, assim, aquela referncia de Seu Ansio, que era um senhor que tinha
aqui na comunidade, que o nome da escola, que j tinha um trabalho, que
eu falei antes, que era da organizao da misso rural com a minha av. A
juntou o povo, a como as meninas estavam estudando em Feira entrou em
contato com esse professor que hoje Ildes Ferreira, com esses estagirios e
eles falaram com elas da necessidade que tinha que eles apoiavam que ele
estava sendo estagirio do MOC e estavam e fazia apoio s organizaes
comunitrias. A eles fizeram a primeira reunio, o pessoal gostou. A deu a
ideia de fazer a roa comunitria nas roas dos associados para poder fazer a
organizao. A faz a associao. Quando criou a associao tambm foram
criados os departamentos de esporte, departamento cultural, departamento
de roa comunitria. A, houve a necessidade construir um local. Foi
construdo naquele local ali, onde alugou para a pastelaria, mas a sede da
associao e comprou uma rea de terra, a essa rea de terra foi comprada
com o recurso dos prprios trabalhadores que fazia as roa comunitria.
Plantava feijo, plantava amendoim, plantava mandioca vendia amendoim,
vendia um feijo e conseguia um fundo aonde construa uma casa de farinha
comunitria. Comprou o terreno, porque j existia o plantio de mandioca,
mas no tinha a casa de farinha era muito pouca assim para a demanda e a
foi construda. E a a gente tem a associao registrada em 1976, e a
continuou o trabalho n? Apoiando, lutando, rediscutindo a questo da
sade, educao, transporte. Tnhamos bandeiras de luta, que a gente tinha
objetivos a alcanar que era a melhoria da comunidade. Depois, a gente veio
com um nmero grande de associados de Candeal, Matinha foi pegando a de
Matinha, Candeal, Candeia Grossa, Jacu, Tanquinho Dgua, porque era
Matinha, ento essas comunidades que ficava ao redor de Matinha, muitas
pessoas se associaram associao. A a gente, continuou o trabalho e isso o
pessoal de Candeal teve um grande ganho com a criao da associao.
Nessa caminhada de organizao surgiu um conflito na comunidade de
Candeal e a foi o pessoal do MOC que incentivou eles a lutar por essa
garantia da terra e foi a comunidade, a associao de Matinha que foi o trip
deles. Conheceu o sindicato. A, tomou posse, a levou a questo deles e l
pro sindicato, a foi resolvida e a eles ganharam a posse da terra tudo isso
com o trabalho da associao [...] (Pesquisa de campo, Entrevista 11).
ainda garota disse que foi por Dival Machado, Joo Durval entre outros
fazendeiros daqui do municpio de Feira de Santana. (Pesquisa de campo,
Entrevista 2).
Eu nem queria falar nesse ponto. Como que t a Matinha hoje? Eu ainda
acho que estou, no vou mentir pra voc, no por eu ser da Matinha, mas
eu ainda acho que estou num paraso apesar de tudo, apesar dos pesares! Eu
ainda acho que estou num paraso, eu acho que vo acontecendo algumas
coisas na Matinha que no deveria acontecer. No era pra acontecer porque
voc sabe que as drogas esto no mundo todo na verdade, mas assim, h
alguns anos atrs se voc chegasse aqui na Matinha ningum ouvia falar
disso em outros tipos de drogas. Podia at falar assim: maconha esses
negoos. Essa coisa toda a, que era coisa de um, dois, trs aqui que se
falasse, era uma briga na certa. Mas hoje como a droga t em todo local, no
deveria t aqui. No deveria ter entrado forte desse jeito, mas eu volto de
novo, questo de governana ou num tem governante, ou no tem autoridade
s da localidade. Eu acho que o pessoal num pensa no social. Num pensa no
bem estar da comunidade. Quando voc for fazer alguma coisa voc tem que
pensar nisso tudo. No s fazer aquilo ali. Quando voc for fazer o
movimento, voc tem que pensar em todos os aspectos. Eu acho que a
Matinha hoje uma das foras importantes na Matinha, o futebol se voc
tiver oportunidade de uma rodada do campeonato aqui da Matinha voc vai
ficar at impressionada com o pblico que entendeu? Com a
movimentao que se d aqui. Ento eu achei que algumas pessoas que
estavam na direo, mexendo com negoo de futebol. Eu acho que
vacilaram muito. A gente trabalhava aqui com futebol, pessoas com
jogadores daqui do distrito mesmo da localidade e era um campeonato
tranquilo beleza. Num tinha essas coisas tudo a comearam a abrir exceo,
contratar jogador, trazer jogador de outra cidade, sem saber ndole de
jogador, sem saber nada. A, fazer o futebol sem se preocupar com o
social. Sem se preocupar com o bem estar, do pessoal com a famlia da
prpria comunidade e a voc traz a pessoa, num sabe quem a pessoa. Pode
ser um ladro, pode ser um arrombador, um estuprador, um traficante. A,
comea, por exemplo, comea a vai um traficante a, por exemplo, vai que
aqui l em 2000 vamos supor em 2000 aqui no se conhecia crack, no se
conhecia cocana. Esses negoo vai passando passa pra um, depois passa pra
um, passa pra outro, e a faz uma devastao terrvel que ningum toma
conta. Mais ningum sabe dominar como ta em Feira de Santana na Bahia
toda. Eu acho que se tivesse pensado nisso a tambm a coisa tava melhor
em relao a esses aspectos de drogas. Esses negoo, mas violncia no, por
que aqui sossegado eu no tenho nada a reclamar desse lugar (Pesquisa de
Campo, Entrevistado 11).
reduzida atuao do poder pblico municipal sobre a rea. Associado a isso, a chegada e
circulao de pessoas externas comunidade, tendo como uma de suas portas de entrada
a chegada de jogadores de futebol oriundos de outros lugares intensificou esse processo.
No entanto, ele demonstra sua relao de pertencimento, seus laos construdos naquele
espao ao afirmar que um paraso, apesar dos pesares. Vejamos outro relato que
tambm define a Matinha de hoje.
completamente diferente, a Matinha hoje! Vamos dizer voc conhece uma
metrpole? Ns que convivemos isso, l em baixo a gente v, hoje a
Matinha, voc v a Matinha, voc v gente que no se sabe quem , pessoas
que no teve origem nenhuma com a Matinha, pessoas de outras localidades.
Se fizer loteamentos que quando voc olhar na mesma hora j vendeu por
que todo mundo quer comprar pra ir morar. Ento uma populao que
cresce de uma maneira, assustadoramente, cresce de uma maneira que voc
no tem controle. Voc v que na poca do prefeito Z Ronaldo ele dizia
que no tinha como controlar o crescimento da Matinha, a Matinha tem um
colgio hoje que tem dez salas de aula s num colgio, em cada esquina tem
um colgio, ento voc v como funciona a Matinha hoje completamente
diferente, vem crescendo assustadoramente, transporte toda hora, subindo e
descendo, o Jac tambm, isso no existia a Matinha antigamente s tinha a
venda que meu pai atendia comunidade e tinha o pau de arara que toda
segunda-feira fazia as compras. Eu lembro muito bem que eu era o
responsvel pela venda, e quando era domingo eu fazia a relao e entregava
a meu pai e segunda-feira ele vinha pra aqui e comprava se faltasse alguma
coisa, s na outra segunda. O transporte era um s que saia da Matinha pela
manh, voltava a tarde no pau de arara e pronto. Acabou quando eu entrava
nesse caminho pra ir pra Feira. Rapaz! Eu me sentia o homem mais feliz do
mundo! E a de gerao em gerao e o povo t sempre construindo ali, mas
no sai dali, a maioria no sai dali ento como a comunidade se desenvolveu
e se desenvolve de tal forma, no h necessidade, porque, por exemplo, uma
regio como a Matinha da zona rural que tem gua, luz, telefone e transporte
ento no tem lugar melhor pra voc morar no verdade? Tem o transporte
que voc sabe que vai ter carro sete horas, oito, nove horas at onze da noite.
Ento ela cresce. Por isso, a origem da Matinha no perde porque a maioria
do povo, o povo no sai, e quem sai quer voltar hoje, agora t acontecendo
muito isso: o povo que saiu por questo de necessidade na hora que se
aposentou, j sabe o cara trabalha em Camaari, trabalha em Salvador,
fazendo seu terreno, a primeira coisa que ele faz fazer a casa dele. Na hora
que ele tem possibilidade de vir num feriado fim de ano na Matinha. Na
hora que se aposentou os filhos ficam por l questo de sobrevivncia, mas
os outros vm pra c. A Matinha isso a (Pesquisa de campo, Entrevista 1).
gente no tinha assistncia, no tinha tanto ganho, ento por que a gente
manter esse cordo umbilical? (Pesquisa de campo, Entrevistado 10).
Esse plebiscito foi criado numa emenda do vereador Celso Pereira. A veio o
plebiscito. A comeou a confuso final da historia pra votar esse plebiscito
veja a agora 17 anos brigando e num conseguimos votar o distrito da
Matinha. A com o plebiscito, ns amos pra decidir se a Matinha passaria
pra distrito ou no. A passou o governo Colbert, no conseguimos, a veio o
governo de Joo Durval com Z Raimundo, no conseguiu! A era uma
resistncia, mas eu no parava. Fazia reunio ia pra, pra OAB, Salvador eu
no parava. Ningum acreditava. O movimento parou! A, quando o prefeito
8
Desde a fase dos seus 20 anos, ele j tava mexendo com samba. Porque o
meu av, o pai dele, na verdade, j sambava, a desde cedo ele j achou a
parceira do meu av Aureliano. A comeava a sambar. Ele sambava a a
regio toda, no s da Matinha, mas o distrito de Maria Quitria, Tiquaru,
esses distritos todos de Feira. A, rodava at para o prprio recncavo. Tinha
vez que ele saa na sexta feira ou sbado, s chegava no domingo noite ou
na segunda e saa a passava o final de semana todo sambando, a pela regio
esse lugar todo pelo lado de Santa Brbara, Tanquinho essa estrada a ele
colava pra fazer samba de roda ( Pesquisa de campo, Entrevista 11)
em Feira de Santana como na Bahia como um todo, mostrando, nos vrios cantos do
estado, a fora do samba de raiz, oriundo do Agreste Baiano.
A tradio do samba de roda, disseminada por Coleirnho, foi mantida mesmo
aps seu falecimento, no ano de 2005, por seus filhos que juntamente com sua esposa,
Dona Chica deram continuidade ao trabalho do Grupo Quixabeira. Desta forma, no ano
de 2007, foi criada a Associao Cultural Coleirinho da Bahia, localizada na
propriedade da famlia. Refletindo acerca do surgimento da associao, seus objetivos e
aes, um dos herdeiros de Coleirinho, lder do grupo Quixabeira da Matinha e
fundador da Associao Comunitria relata como foi seu surgimento:
vindouras e, alm disso, incentivar o surgimento de outros grupos que desejarem atuar
com outras reas da cultura.
houve muito samba de roda esse ano j pela regio muito tempo num tinha
feito e eu tive o prazer de rodar, de ir em alguns a dar uma analisada, mas
no se faz sambadores como antigamente. Muita coisa mudou. Mas, assim,
eu gosto e a comunidade tambm aprova isso a, entendeu? S que assim pra
fazer um samba de roda tem um custozinho disso, um custo daquilo. Mas se
isso fosse feito todo final de semana todo mundo estaria se divertindo nisso.
A, por que um divertimento bom e os outros investimentos que tem a num
tem, num temos essas opes toda, n? Mas sempre, quando tem um show
aqui na praa, o pessoal se diverte a bea. Quando tem a quixabeira tocando
a eu nem sei quem esse grupo n? Mas a o povo chega e cola mesmo na
verdade. Mas isso a o dia a dia na Matinha dos Pretos, desse quilombo.
(Pesquisa de campo, Entrevistado 11).
os escravos se refugiavam, ora ao explicar a origem do nome Matinha dos Pretos, ora
ao explicitar como se chegou a Matinha. A idia de quilombo tambm aparece
relacionada origem da comunidade, a sua compreenso acerca do significado do termo
quilombo e da possvel afirmao de que a Matinha se constitui ou no nos dias de hoje
numa comunidade quilombola.
Ao serem questionados/as sobre o significado da palavra quilombo as
entrevistadas/os respondem que:
Eu acho que onde reunia os escravos. Ficava ali todo mundo, saiam das
fazendas onde eles moravam, das senzalas e tudo e viam e ficavam naquele
lugar escondido. Para mim isso. (Pesquisa de Campo, Entrevistado 3)
Quilombos no meu pensamento, na minha maneira de ver, pessoas
comunidades que surgiram devido aos nossos descendentes escravos que se
refugiaram e se esconderam a nos seus refgios que tem um a na Matinha.
Que, at ento, tem uns aqui na Matinha, a gente vai pesquisar pra ver se era
esconderijo mesmo de escravos chamado Buraco do Jacu. Ento, eu
entendo muito disso a. Ento, eu, graas a Deus, eu at pensei: ser que
essa Matinha num quilombola mesmo?. Isso aqui num um quilombo, na
verdade, a gente ver pela cor, pela cultura, pela maneira de falar e tudo a
gente d pra perceber que tem os traos e a gente v pelas televises a as
outras comunidades quilombolas e d pra gente tirar uma anlise. Na
verdade, n? E ento, at eu, revisei. Fui buscar na internet. Pesquisei e
encontrei l j esse quilombo chamado Matinha (Pesquisa de Campo,
Entrevistado 11).
que se for negro claro passa a ser negro do mesmo jeito negro de cor escura
negro tambm. Ento quase 100% negro, ento eu considero acho
quilombola pela construo. Pelo seu povo e pela histria que tem dos
engenhos (...) (Pesquisa de campo, Entrevistado 10)
Nunca deixa de ser bom pra gente, h a necessidade disso porque a chance
aqui boa, pelas histrias. Se que resta alguma dvida ainda, n? Porque
j temos documentos que comprova de mil oitocentos e alguma coisa que
comprova a venda de uma senzala, o Buraco do Jacu que tipo uma
caverna que logo aqui depois dos Olhos Dgua subindo aqui. Ento disse
que tem essa caverna, embaixo que o pessoal fazia o samba de roda, dentro
dessa caverna fazia festa e tudo isso tem alguns quartos, divisrias. Quer
dizer, isso uma prova que passavam-se com certeza tem essa raiz mesmo.
Na verdade, ento a chance a chance pra gente boa e no deixa de ser boa
no (Pesquisa de campo, Entrevistado 11).
10
160
140
120
100
80
Masculino
60
Feminino
40
20
0
0-2
3-4
5-6
7 - 11 12 - 14 15 - 17 18 - 22 23 - 29 30 - 39 40 - 49 50 - 59
Mais
de 59
Elaborao: A autora.
250
200
150
Sim
100
No
50
0
0-2
3-4
5-6
7 - 11 12 - 14 15 - 17 18 - 22 23 - 29 30 - 39 40 - 49 50 - 59 Mais de
59
Fonte: A autora.
Neste caso, observa-se que a maioria das moradoras e moradores cadastrados nas
fichas dos Agentes Comunitrios de Sade so considerados alfabetizados. No entanto,
nota-se que esse valor diminui, medida que a faixa etria dos moradores tambm
aumenta. Isso indica que quanto maior a faixa etria dos moradores, maiores so os
ndices de analfabetismo, portanto, menor a escolaridade da populao que tem acima
de 59 anos. Tal fato explica-se pelas dificuldades enfrentadas por estes moradores para
ter acesso educao escolar em dcadas passadas.
Apesar de a Matinha situar-se em uma rea rural, muitos equipamentos urbanos
foram sendo inseridos ao longo do tempo na comunidade: supermercados, correios,
mercado municipal, unidade de sade, entre outros. Recentemente, duas escolas foram
construdas e atendem aos estudantes do ensino fundamental I e II. Alm disso, os
estudantes de segundo grau dispem de transporte gratuito para se deslocar para as
escolas de Feira de Santana, o que no acontecia em dcadas anteriores. Segundo os
relatos, as escolas situavam-se em localidades distantes da comunidade, em Maria
Quitria e em Feira de Santana, o que dificultava a continuidade dos estudos. Refletindo
acerca do acesso s escolas por parte dos moradores da Matinha, uma moradora afirma
que:
400
350
300
250
200
150
100
50
0
Hospital
Unidade de Sade
Benzedeira
Farmcia
Outros
Elaborao: a Autora.
moradores do Povoado como aos das localidades vizinhas. Assim, de acordo com as
fichas de cadastro, chegou-se aos nmeros apresentados no grfico 11.
Devido proximidade geogrfica do posto de sade, evidente que a maioria dos
moradores ir procurar a unidade de sade local em busca de atendimento mdico, tal
como demonstra o grfico. Porm, em caso de problemas de sade mais complexos, a
populao se dirige para Feira de Santana procura dos hospitais, sobretudo o Hospital
Geral Clriston Andrade que tambm, segundo o grfico, apresenta uma alternativa de
atendimento em caso de doena. Apesar de as outras alternativas apresentadas no
grfico 11 aparecerem com uma frequncia bem menor em relao s primeiras, elas
so utilizadas por um nmero significativo de pessoas, principalmente as benzedeiras.
Um dos pontos que so representados na alternativa outros so os terreiros de
candombl e de umbanda, que tambm constituem em uma alternativa para a populao
em caso de doena. A utilizao destas formas de tratamento tornou-se uma alternativa
no sentido de associar o conhecimento tradicional e religioso s possibilidades de
tratamento da sade.
anlise das caractersticas da populao a exemplo da faixa etria, sexo,
educao, sade, entre outros, deve-se associar as formas de mobilidade e/ou
descolamento que esse conjunto de pessoas realiza diariamente.
O grfico 12 demonstra os meios de transporte que atualmente so os mais
utilizados na Matinha.
Grfico 12: Meios de transporte mais utilizados, Matinha (BA), 2010
350
300
250
200
150
100
50
0
nibus
Caminho
Carro
Carroa
Outros
Elaborao: A autora.
5.1.2 Sociabilidades
120
100
80
60
40
20
0
Cooperativa
Grupo religioso
Associaes
Outros
Elaborao: a Autora.
Relao de
Trabalho
No respondeu
Pequeno Proprietrio
Posseiro
Arrendatrio
Comodatrio
Outros
Assalariado
Meieiro
Valores
59
51
36
7
6
4
1
1
Fonte: STRFS E ACOMA.
Elaborao: a Autora
Hectares
8
7
6
5
4
3
2
1
0
Fonte: STRFS
Elaborao: a Autora.
Remetendo, mais uma vez, aos dados do STRFS, uma questo relevante pontuada
pelas fichas de cadastro, especificava o tamanho das propriedades dos moradores
cadastrados. Esse dado foi fundamental para analisar a variao dos limites e dimenses
das propriedades, aspecto que contribuiu para pensar a dinmica espacial da Matinha ao
longo do tempo. Observa-se que, num intervalo de 0 a 9 hectares, predominam aquelas
propriedades que possuem at 1 hectare, sendo significativo tambm o nmero de
propriedades que possuem 2 e 3 hectares. Essas dimenses territoriais confirmam os
nmeros apresentados anteriormente que evidenciaram a predominncia dos pequenos
proprietrios na Matinha dos Pretos. Uma explicao possvel para esse fato que ao
longo da dinmica de ocupao e estabelecimento do territrio da Matinha, desde a
grande propriedade da fazenda Candeal at os dias de hoje, ocorreu um processo intenso
de fragmentao deste territrio. Esta no se resumiu ao povoado de Matinha, mas se
estendeu a todo o municpio de Feira de Santana, sendo hoje uma caracterstica do
espao agrrio feirense. Outra explicao para esse fato est na hereditariedade. Devido
ao fato de estas terras terem passado de gerao para gerao de uma maioria de exescravizados, elas foram sendo divididas entre as famlias e descendentes dos mesmos.
medida que o territrio foi sendo dividido, estas propriedades foram se fragmentando
cada vez mais, at se chegar s dimenses territoriais atuais.
Energia eltrica
N de
cmodos/peas
Outros Especificar
Material
aproveitados
Madeira
Taipa revestida
Tijolo/Adobe
Tipo de Casa
500
450
400
350
300
250
200
150
100
50
0
Elaborao: a Autora.
A estrutura das casas, em sua maioria utilizando material de tijolo e com energia
eltrica, caracteriza as comunidades rurais prximas rea urbana, onde tem ocorrido,
constantemente, a penetrao de elementos e costumes urbanos.
Tabela 2: Principais formas de cultivo dos Distritos, Feira de Santana (BA), 2010
DISTRITO
FORMAS DE CULTIVO
Jaba
Tiquaru
Maria Quitria
Humildes
Hortalias e mandioca.
Ipua
Bonfim de Feira
No mencionou
Jaguar
Matinha
Em seu trabalho de pesquisa Mara Lopes dos Reis (2010), busca analisar a
insero produtiva das mulheres na sustentabilidade da unidade rural familiar da
Matinha no esforo de associar a prtica agrcola, relaes de gnero e a Geografia. Ao
destacar o trabalho feminino na produo de mandioca ressalta que:
que, tal como mencionamos aqui, marcado pela escassez de chuvas, trazendo
dificuldades para a realizao da prtica agrcola.
No entanto, o espao rural de Feira de Santana, especificamente da Matinha, vem
sofrendo constantes mudanas, devido ao estreitamento das relaes campo-cidade,
sobretudo nesta comunidade, que se situa h, aproximadamente, 14 quilmetros da sede
do municpio, onde se presencia a insero constante de equipamentos urbanos na
dinmica local. No entanto, as plantaes agrcolas so os elementos que compem o
cenrio da agricultura familiar existente na Matinha, atividade scio-econmica e
cultural relevante na vida da populao desta regio, apresentando-se como base
essencial para um modelo alternativo de desenvolvimento do espao rural, capaz de
amenizar a pobreza e as desigualdades de renda ( REIS, 2010). A figura 20 mostra a
imagem de uma lavoura de feijo, uma forma de cultivo tambm bastante praticada na
Matinha.
Com certeza isso a no tem como deixar de lado no. Eu, por exemplo, por
que assim, se eu ficar dependendo da agricultura no vou ter muito xito
no, por que assim voc pega, para plantar uma mandioca que demora quase
um ano pra voc colher e a, quando voc colhe pra fazer uma farinha voc
passa um processo de fazer a fabricao de uma farinha, voc gasta
praticamente trs dias a voc faz um saco pra vender por 50 a 40 reais,
sinceramente nem vale a pena. A voc chega ao mercadinho ali compra 3,4
coisas. Ento eu tenho algumas atividades, mas sempre nas horas vagas eu
t l com minha enxadinha capinando, batendo, tirando feijo, plantando
ento. Mas assim esse xodo rural t acontecendo por que por causa dessa
coisa mesmo de falta de incentivo at dos prprios governantes, na verdade,
se pegasse aqui construsse fbrica de alguma coisa, de polpa de frutas,
fabricao de sapato, sei l, pegava o pessoal aqui mesmo pra poder at
trabalhar por aqui mesmo e no se dirigir ao centro da cidade a seria muito
bom, at a agricultura mesmo desenvolver projetos que venha a trabalhar
com irrigao essas coisas at seria melhor porque at o povo ia t tirando
da terra seu prprio sustento e num ia sair daqui da sua prpria localidade e
estaria trabalhando pra si mesmo, mas na verdade a gente v que os
incentivos so muito pouco a, acontece o xodo rural n? Acabam
migrando quando chega na poca das plantaes fica gente procurando no
que trabalhar porque no tem o pessoal, fica no centro da cidade trabalhando
acontece por causa disso, ento eu acho que os governantes vacilam demais.
Porque voc v lugares a que voc nem precisa ir to longe, voc sai daqui
e vai at aqui na BR 324, voc, antes da estrada milho, voc v o pessoal
trabalhando com irrigao, com horta, esses negoos e tendo resultado,
ento tem essas coisas, essas possibilidades, mas ningum olha por esse
lado, na verdade a galera s quer pra si (Pesquisa de Campo, Entrevistado
11).
abraa todo mundo, beija todo mundo, mas na hora de votar os projetos e
fazer o oramento do municpio pra beneficiar a agricultura familiar muito
pouco, faz mas muito pouco (Pesquisa de Campo, Entrevistado 1).
Esse relato refora o anterior e confirma a ideia de que o poder pblico municipal
tem investido pouco na agricultura familiar e nos trabalhadores rurais. Segundo
informaes obtidas atravs de conversas informais, pelos prprios moradores da
Matinha, a interveno da prefeitura na rea tm se resumido distribuio de sementes
ao em que cada trabalhador, devidamente cadastrado, recebe gratuitamente uma
quantidade de sementes para o plantio, e, outra ao do poder municipal a utilizao
de tratores para o manejo do solo. Este descaso da administrao tem levado boa parte
dos moradores da Matinha, sobretudo os jovens, a buscar outras fontes de renda para
garantir sua sobrevivncia e a da famlia. No grfico 21, podem ser verificadas algumas
das principais formas de ocupao praticadas pelo povo da Matinha.
300
200
100
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(a
)
Elaborao: a Autora.
Com vistas a viabilizar uma leitura acerca das atividades produtivas realizadas
pelas(os) moradoras(es) da Matinha, foi construdo um grfico, identificando os seus
principais servios. As fichas de cadastro por famlias dos ACSs apontaram para uma
srie de servios que foram elencados por categorias. Assim, identificam-se por servios
6 CONSIDERAES FINAIS
apareceu nas falas dos moradores de faixa etria acima de 70 anos, fato muito comum
nas comunidades negras da Bahia. Porm, dentre os entrevistados de faixa etria em
torno de 30 a 50 anos, aparece a afirmao e o conhecimento do significado da palavra
quilombo, bem como a afirmao de que a Matinha constitui-se, nos dias atuais, em
uma comunidades quilombola.
Esses aspectos elucidam as questes preliminares que nortearam a presente
pesquisa e evidenciam a forma com que estas populao, hoje, podem se dizer
quilombolas e enxergam o seu passado e presente naquela terra, o seu pertencimento ao
territrio e a sua identidade quilombola.
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