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Introduccin
En general, los modelos teraputicos han adquirido su denominacin como una de su objeto de estudio o de su
metodologa. Tal el caso del conductismo,
que en su fase prctica consiste en el anlisis y modificacin de la conducta, o las cognitivas clsicas que llevan
a cabo el anlisis y modificacin de las
estructuras cognitivas. Tambin se aplica esta regla a la terapia familiar sistmica, que este nombre a
consecuencia de aplicar los conocimientos de la teora general de sistemas al anlisis y modificacin de los
patrones de comunicacin entre los de la familia en tratamiento. No es el caso de las terapias constructivistas,
que agrupan por su adhesin a un conjunto de premisas epistemolgicas, del objeto a abordar y el mtodo para
hacerlo. De all tambin la
gran dispersin de modelos teraputicos que adscriben a esta corriente.
No es habitual que los psicoterapeutas se pregunten acerca de los fundamentos de las teoras, mtodos y
tcnicas con los que abordan da a da los
problemas por los que son consultados. Si bien no niegan que su praxis est por ciertas premisas nosolgicas, lo
ms frecuente es que su deriva
metodolgica, este signada por la bsqueda de nuevos mtodos y tcnicas que los a obtener mejores resultados
en el alivio del sufrimiento de sus pacientes, antes por una reflexin crtica de los principios explicativos que
guan su accionar clnico.
Los terapeutas constructivistas, por el contrario, parten de una crtica de las premisas en que se sustentan los
modelos de sus colegas. Esa crtica apunta al fundamento de aquellos modelos, el que postula la premisa
asociacionista del empirismo, que concibe la mente como un sistema pasivo, que obtiene sus contenidos
del ambiente y, en el acto de conocer, copia el orden de la realidad. Por el contrario, el constructivismo
constituye una premisa epistemolgica basada en la afirmacin de que, en el acto de conocer, es la mente
humana la que crea activamente los significados y el orden de la realidad a la que responde. As como la
perspectiva asociacionista considera la percepcin como la mediadora principal de la interaccin entre el
organismo y el ambiente; para los constructivistas la mediacin bsica consiste en la propia actividad del
organismo. Adscriben de este modo a la teora motora de la mente, formulada originalmente por Walter Weimer
(1977) quien propone que los dominios cognitivos o mentales son intrnsecamente motores, al igual que el
sistema nervioso (Balbi, 1994, 2004; Guidano, 1991, 1995, Mahoney, Miller y Arciero, 1995; Lyddon, 1995;
Mahoney, 1991; Neimeyer, 1993).
El constructivismo es una perspectiva epistemolgica que tiene antecedentes filosficos, entre otros, en los
trabajos de Giambattista Vico, Imanuel Kant, Hans Vaihinguer, y cientficos dentro del campo de la psicologa,
en la epistemologa gentica de Jean Piaget. En los ltimos veinte aos la metateora constructivista ha tenido
una influencia decisiva en la corriente cognitiva en psicoterapia, influencia que ha llevado al desarrollo de
modelos alternativos, que cuestionan los fundamentos de sus antecesores y proponen nuevas explicaciones y
metodologas. Los defensores de la meta teora constructivista postulan que: a) los humanos no son
participantes reactivos y pasivos en su propia experiencia, sino por el contrario son activos en su construccin;
b) que la mente humana es de naturaleza proactiva, es decir acta de manera anticipatoria; c) que la mayora de
los procesos mentales operan a un nivel de conciencia tcito, es decir
inconsciente o subconsciente; y d) que el desarrollo psicolgico personal constituye una operacin continua de
autoorganizacin individualizada que tiende a mantener, antes que a modificar, sus propios patrones
experienciales ( Mahoney, 1995 a y b) Los modelos cognitivos constructivistas estn hoy en da en plena
evolucin. En el contexto de esa evolucin, se destacan los aportes de la Terapia Cognitiva Posracionalista,
creada por el psiquiatra italiano Vittorio Guidano en el transcurso de los ltimos quince aos del siglo pasado.
Esos desarrollos y los de sus continuadores actuales constituyen los avances recientes ms interesantes del
proceso evolutivo de las terapias constructivistas. En las siguientes pginas me explayar sobre los mismos.
psicolgica debera conducir a poder predecir la respuesta a partir del conocimiento de los estmulos; o a la
inversa, poder inferir el estmulo que ha provocado la conducta que tiene lugar. En sntesis, la nocin de la caja
negra le permiti al conductismo reducir la mente a la condicin de epifenmeno, no por inexistente o poco
importante, sino por
el hecho de que solo es objeto de la introspeccin e inaccesible a la observacin por terceros.
A partir del fundamento epistemolgico empirista-asociacionista el conductismo desarrollo dos principios
explicativos que constituyen la base de un potente andamiaje teraputico, estos principios son: el
condicionamiento clsico, basado en el aprendizaje por asociacin y el condicionamiento operante, basado en el
aprendizaje por las consecuencias de la conducta; o refuerzos positivos y negativos en la denominacin
utilizada por los terapeutas.
El sistema conductista extendi su concepcin a todo el dominio psicolgico y concibi los procesos de la
mente como formas internas de conducta; de modo que todas las funciones mentales, incluido el pensamiento,
pueden ser reducidas a formas elementales de respuesta. En ese sentido, es posible describir y explicar la
personalidad individual como el conjunto de los condicionamientos adquiridos en el proceso de aprendizaje. En
otros trminos, el individuo puede entenderse como un sistema de respuestas o comportamientos, operativos,
verbales, viscerales, etc.
El movimiento cognitivo en psicologa, que luego dio origen a los modelos cognitivos de psicoterapia, surgi a
partir de la crtica del antimentalismo conductista. Se suele describir una evolucin de las ciencias cognitivas
que cuenta con un primer periodo caracterizado por la metfora computacional de la mente, un segundo periodo
en el cual los conexionistas realizan la crtica de la caracterstica distintiva de este modelo, su procesamiento en
series, y proponen como alternativa uno segn el cual la informacin es un proceso que se lleva a cabo en
paralelo. Un tercer periodo sera signado por el constructivismo y un cuarto periodo que tendra como rasgo
principal una orientacin hermenutica o narrativa (Mahoney, 1995 a y b; Balbi, 2004).
Sin embargo, esta evolucin no se desarroll en una forma tan lineal como aparece a primera vista. La llamada
Revolucin Cognitiva no se orient desde un principio hacia la perspectiva computacional de la mente. Por el
contrario, puede afirmarse que en su origen fue constructivista. En primer lugar este movimiento intento abrir la
caja negra y promovi un resurgimiento del estudio de la subjetividad. Tanto fue as, que en la dcada de 1950
el predominio ambientalista de la era conductista pareca ceder frente a la concepcin de la mente como un
proceso activo, dando lugar a que la construccin
de significados reemplace a la conducta como objeto de estudio. Para esa poca el psiclogo Karl Lashley
critic las premisa asociacionista del conductismo y deline algunas de los elementos bsicos de un enfoque
cognitivo para la psicologa. Segn l cualquier teora acerca de la actividad humana deba explicar un tipo de
operaciones de las cuales las cadenas asociativas simples no pueden dar cuenta. Las conductas organizadas
complejas, como operar en el lenguaje, o an otras ms simples, jugar al tenis o tocar un instrumento musical,
no se pueden explicar por mecanismos asociativos. En una secuencia comportamental compleja, cuando un
pianista toca un arpegio, por ejemplo, no hay tiempo para la retroalimentacin; de modo que un tono no puede
depender del anterior. Por lo tanto estas secuencias de conductas deben estar planeadas y organizadas con
anterioridad. Segn Lashley para que esto ocurra se requiere de planes cognitivos globales muy amplios, que
son los responsables de orquestar esas acciones. Lashley hizo hincapi en mostrar el error bsico del
conductismo: la creencia de que el sistema nervioso se encuentra la mayor parte del tiempo en un estado de
inactividad, y que resulta activado en una cadena de reflejos aislados, nicamente, bajo formas especficas de
estimulacin. Por el contrario, el sistema nervioso es dinmico y constantemente activo. Est constituido por un
conjunto de unidades interactuantes y organizadas en forma jerrquica, cuyo control proviene del centro, antes
que de cualquier estimulacin perifrica. En otras palabras, la organizacin de la conducta no es impuesta desde
afuera. No es derivada de incitaciones ambientales, sino que es precedida por procesos que tienen lugar en el
cerebro y que son los que determinan de qu manera un organismo lleva a cabo un comportamiento complejo
(Gardner 1987).
En consonancia con estas ideas, Jerome S. Bruner (1956), public A Study of Thinking, en colaboracin con
J. J. Goodnow y otros autores que defendan la tesis de que la psicologa deba centrarse en las actividades
simblicas empleadas por los seres humanos para construir y dar sentido al mundo y a ellos mismos. Es decir,
para esa poca la psicologa pareca orientarse hacia los procesos activos de construccin de significados como
las expectativas, las emociones y dems estados que, en el nivel superficial, estn disponibles ante nuestra
conciencia y ante nuestra verbalizacin, constituyen el material del conocimiento explcito, un sistema en el que
se reflejan y reorganizan los contenidos emergentes del conocimiento tcito. De tal modo que la cognicin
resultante de un proceso constructivo y de interaccin continua
entre estos dos niveles de conocimiento. Esta conversin del conocimiento tcito a explcito, y viceversa, no
consiste en una mera traduccin de un idioma a otro, sino que constituye un complejo proceso generativo,
constructivo y dialctico, en el que ambas instancias son interdependientes y se influyen mutuamente (Guidano,
1987, 1995).
Desde el punto de vista psicopatolgico, y del posible cambio teraputico, puede afirmarse que la funcionalidad
del sistema personal ser totalmente dependiente del nivel de integracin y de la plasticidad con que opera
aquella relacin entre los dos niveles de proceso de conocimiento.
Autoorganizacin y ortognesis
Guidano concibi al si-mismo como un sistema autoorganizado. Y en consecuencia con este principio tambin
como un sistema ortogentico. Dicho con sus propias palabras, una unidad autoorganizada puede describirse
como un sistema de crecimiento cuyo desarrollo a travs de la vida est regulado por el principio de progresin
ortogentica; esto significa que el sistema procede hacia niveles ms integrados y complejos de orden
estructural.[] la propiedad clave que subyace a la autonoma de cualquier forma de autoorganizacin radica
en la habilidad del sistema para convertir en un orden auto-referente las perturbaciones aleatorias que provienen
ya sea del ambiente o de las oscilaciones internas (1987, pg. 10). En su libro El si mismo en proceso (1991)
adopta la nocin de autopoiesis de Maturana y Varela (1984), segn la cual, los seres vivos, como resultado de
una imposicin evolutiva bsica, se organizan para preservar su identidad como sistema y la aplica a su
concepcin del self. En este tipo de sistema la invariante fundamental consiste en el mantenimiento de su propia
organizacin, definida como una red especfica de relaciones. La organizacin de un sistema tal no se define
por las propiedades de sus componentes sino por la relacin entre stos y por los procesos que los producen.
Estos sistemas son autnomos y cerrados sobre s-mismos, es decir, no pueden ser informados. Esta premisa
ser definitoria a la hora de disear un dispositivo teraputico, ya que si al sistema no se le puede dar
formadesde el exterior, la nica operacin adecuada, en lugar de informarlo, ser crear las condiciones para
perturbarlo estrategicamente, conduciendo su atencin hacia sus propios procesos y contenidos tcitos. De
modo que al agregar informacin del propio sistema en la dimencin explcita, se reorganice en un nivel de
mayor complejidad.
estados emocionales de los otros con los que vive, as como de su habilidad para expresar y simular los estados
emocionales propios. Esto explica el papel central del rostro en los primates; su alta especializacin y
jerarquizacin como pantalla terminal de los estados emocionales. Los primatlogos han podido probar que la
capacidad para distinguir entre individuos es innata en la organizacin de todos los primates y el rostro es la
parte del cuerpo que con mayor especificidad representa esa identidad distinguible de los otros que constituye
una experiencia de crucial importancia en los primates superiores. El reconocimiento facial parece ser un rasgo
del procesamiento neocortical, cuya progresin evolutiva fue acompaada por la aparicin de dimensiones
intersubjetivas cada vez ms complejas en el orden de los vnculos intensos, como por ejemplo la relacin
madre-hijo, o en los lazos con otros miembros del grupo (competencias, alianzas, amistades acoplamiento
sexual, etc.).Estos cambios evolutivos requieren de una capacidad progresivamente mayor para relacionarse y
coordinarse con los otros con el fin de alcanzar una mejor adaptacin, como, por ejemplo, en la obtencin de
apegos ms seguros o rangos sociales de mayor jerarqua. Puede afirmarse que en los primates, as como en el
desarrollo individual humano, hay una coevolucin de los procesos de intersubjetividad e individuacin.
Mientras que la capacidad de diferenciar entre el s-mismo y los otros aparece como la condicin esencial para
estructurar un autorreconocimiento estable.
Este anlisis le permite a Guidano afirmar que los componentes intersubjetivos de nuestra experiencia deberan
integrar la estructura bsica de nuestras proposiciones sobre la naturaleza y el desarrollo de los procesos
mentales humanos y no deberan estar ausentes de ninguna teora congruente que pretenda explicar el fenmeno
de la identidad personal, y sus procesos patolgicos.
Por otro lado, si la principal variable en el proceso individual de adaptacin y supervivencia es el desarrollo de
las habilidades para la coordinacin recproca con los otros; el conocimiento humano, en tanto autoorganizacin
compleja de la propia experiencia es, como sta, no slo cognitivo (en el sentido de pensamiento), sino que su
estructura es esencialmente afectivoemocional. Aspecto fundamental a tomar en cuenta a la hora de analizar, en
la consulta, una
conducta o una creencia aparentemente disfuncional por su irracionalidad. Entre otras, sta es una razn de
suma importancia por la cual un rasgo diferencial de estos modelos es la atencin que prestan al papel de las
emociones en los procesos psicoteraputicos. Segn esta concepcin la matriz de los significados que procesa el
pensamiento es siempre afectiva-emocional, ya que en los humanos, como en los dems mamferos, las
emociones otorgan un sentido inmediato y
global del mundo y de nuestra situacin en l. En otras palabras, las emociones constituyen formas especficas
de conocimiento; un sistema biolgicamente antiguo de cognicin, de accin rpida y adaptativa en funcin de
la supervivencia. Los defensores de estas premisas sostienen que son bsicamente las emociones las que
regulan el funcionamiento mental, organizando tanto el pensamiento como la accin. (Guidano, 1991;
Greenberg y otros 1993; Greenberg y Pascual-Leone 1995). Por lo tanto, si las emociones contribuyen a nuestra
adaptacin no pueden soslayarse en el anlisis de los procesos psicopatolgicos y no corresponde un mtodo
psicoteraputico que intente controlarlas. Por el contrario, siendo un aspecto esencial de nuestro sistema de
conocimiento, deben ser examinadas con el objetivo de reorganizarlas en su funcionamiento.
La Teora del Apego de John Bowlby y la relacin sistmica entre procesos afectivos y
experiencia de identidad personal.
La teora del apego formulada por John Bowlby (1973; 1979; 1980; 1988) tiene una impronta decisiva en el
modelo cognitivo procesal sistmico del self que propuso Guidano. Bowlby, mdico psiquiatra y psicoanalista
britnico, llev a cabo una profunda revisin de la teora freudiana de la libido. A partir de 1958 se propone
hacer congruentes sus conclusiones sobre el efecto que tiene en los nios pequeos permanecer separados de
sus madres con la psicologa y la biologa modernas; ya que no encuentra satisfactoria para estos fines en la
estructura metapsicolgica del psicoanlisis. Consider inadecuadas esas teoras para explicar tanto el intenso
apego de los bebs y los nios con sus cuidadores, como sus respuestas emocionales y comportamentales ante
la separacin o la prdida. Desarroll, por tanto, un nuevo paradigma que satisface los requisitos corrientes de
una disciplina cientfica y que resulta compatible con los de la neurofisiologa y la psicologa evolutiva. Este
modelo implica una reformulacin de las llamadas relaciones objetales prescindiendo de muchos conceptos
clsicos, incluidos los de energa psquica y pulsin.
Como resultado de aos de observacin de situaciones de duelo y de las distintas formas de padecimiento
emocional y trastornos psquicos originados en separaciones y prdidas afectivas en nios, adolescentes y
adultos, Bowlby propone la teora del apego (attachment). Su tesis es que, la tendencia a establecer lazos
emocionales ntimos con individuos determinados, las figuras de apego, es un componente bsico de la
naturaleza humana que est presente en el momento mismo del nacimiento y permanece durante toda la vida.
Bowlby remarca la importancia de los descubrimientos de la moderna psicologa evolutiva que ponen en
evidencia la falacia de la supuesta fase autista al comienzo de la vida que haba concebido Freud. El nuevo
punto de vista es que la relacin de apego es en s misma una funcin clave para la supervivencia y que esta
funcin est presente desde el momento mismo del nacimiento, ya que el neonato muestra una capacidad
embrionaria para establecer una interaccin social y siente placer en hacerlo. Es decir, la motivacin bsica del
bebe humano al nacer no consiste en la descarga de pulsin sino en la bsqueda de vinculacin como forma de
proteccin. Destaca Bowlby adems que, el sistema del apego es primario, no derivado ni secundario de
ninguna otra funcin y que en tanto tiene su propia dinmica, esta conducta es distinta de la alimentacin y la
sexual y por lo menos de igual importancia en la vida humana. En el contexto de esa teora, Bowlby se propuso
explorar los procesos mediante los cuales se establecen y se rompen los vnculos afectivos.
Segn l , el apego del infante no impica una nica conducta , sino que constituye un sistema organizado de
diversos comportamientos (el aferramiento, el llanto ,el seguimiento visual, la sonrisa), que tienden a un mismo
fin, mantener la proximidad fsica y emocional del cuidador. Este sistema conductual opera en un equilibrio que
flucta entre las conductas de exploracin del entorno y las conductas de acercamiento al cuidador. La
oscilacin entre exploracin y acercamiento se da en funcin de la accesibilidad percidida del cuidador y los
peligros percibidos en el medio, as como de las necesidades sentidas (hambre, sed, fro, sueo, malestar) que
demandan cuidados, satisfaccin y consuelo. Por otra parte, el apego infantil es el origen de un conjunto de
comportamientos de vinculacin en la vida adulta ; en este conjunto estn incluidas, por ejemplo, la exploracin
y la bsqueda de pareja, los cuidados mutuos y el apareamieno sexual. Segn Bowlby, estas conductas se han
desarrollado evolutivamente para asegurar la supervivencia y la procreacin de la especie. La importante
similitud existente entre la conducta de apego humana y las conductas de apego que manifiestan las especies de
grandes primates no humanas lo condujo a la hiptesis de que el apego es un rasgo adaptativo de la especie, y
que por lo tanto ha evolucionado, pasando por un proceso de seleccin natural.
Guidano asume que el apego puede considerarse algo ms que una disposicin o una respuesta espontne a que
deriva en un comportamiento para mantener la proximidad fsica y emotiva con los cuidadores. Dado que la
percepcin de las otras personas es un regulador de tanta importancia para la autopercepcin, el apego puede
considerarse un proceso autorreferencial necesario para la construccin gradual de un sentido de uno mismo
unitario y continuo en el tiempo. Parece evidente que la interdependencia y reciprocidad de los ritmos
psicofisiolgicos entre el nio y su cuidador son intrnsecamente codependientes, y guan la actividad del ni o,
tanto como su ordenamiento de la percepcin de s mismo y del mundo desde el primer momento de la vida.
Cada percepcin y reconocimiento de los otros influye siempre directamente en la propia autopercepcin.
Esta frmula est expresada en el llamado efecto del espejo, segn el cual, as como nosotros reconocemos
nuestra imagen en el espejo, el nio se hace paulatina y progresivamente consciente de s mismo al ver su
reflejo en el espejo de la conciencia que otros tienen de l mismo (Coole y, 1902 ; Popper y Eccles, 1977). En
ese sentido, el procesamiento autorreferencial de las emociones que se disparan, de acuerdo con lo descrito por
Bowlb y, como procesos vinculares tempranos en trminos de acercamiento alejamiento
(apego-exploracin) de las figuras significativas, constituira el principio organizador bsico del desarrollo de la
identidad en los primeros aos de la vida. De este modo, en la reciprocidad afectiva con los otros significativos,
se constituye la organizacin de un dominio emocional individual que ser labase material sobre la que se
construir, en el curso del desarrollo, la experiencia de un sentido personal unitario viable y continuo (Arciero,
2003; Balbi, 1994, 2004; Guidano, 1987, 1991, 2001 y Reda, 2000).
Partiendo de estas premisas sobre la constitucin y el desarrollo del auto conocimiento es que el modelo
propuesto por Guidano concibe los fenmenos psicopatolgicos, bsicamente, como cambios bruscos y no
integrados del propio sentido de continuidad personal. En tanto que estos cambios son atribuidos siempre a
desbalances afectivos, es decir a cambios significativos en la experiencia, explcita o tcita, de reciprocidad con
los otros significativos. Por tal razn es que en la terapia cognitiva posracionalista cobra tanta importancia el
anlisis de la forma en que experimentan y procesan los pacientes en tratamiento esos desbalances; as como su
relacin con los sntomas que presentan.
Como se puede ver esta actitud teraputica dista significativamente de la recomendada en las terapias
cognitivas clsicas.
psicologa a redescubierto el self. En efecto, como ocurre en la psicologa en general y en un buen nmero de
orientaciones psicoteraputicas actuales, los constructivistas y posracionalistas tambin otorgan un inters
especial al estudio del self. Estas corrientes destacan que con la autoconsciencia el significado personal se
convierte en el ncleo organizador de todos los significados, lo cual explica que sean las pautas de
autoidentidad las que regulan que tipo de construcciones son posibles, y por lo tanto que informacin ser
excluida o integrada al sistema de significados de la realidad y de uno mismo.
Como hemos visto, para Vittorio Guidano (1991, 1995a) es posible concebir el self como sistema complejo
autoorganizado. Un sistema vivencial en dos dimensiones
experienciales que se regulan mutuamente: la experiencia inmediata, independiente de nuestra intencionalidad,
y la experiencia consecuente de un sentido de s en la que se procesa narrativamente lo ocurrente.
De acuerdo con este enfoque, el ordenamiento continuo de la experiencia personal en una dimensin unitaria y
coherente es facilitado en la medida que la generacin y asimilacin de informacin afectiva puedan ser
reguladas por las pautas de autoidentidad estructuradas hasta ese momento en la dimensin narrativa. De modo
que autoorganizacin, en trminos de coherencia interna del s-mismo, significa que la posibilidad de
asimilacin de perturbaciones que surgen como consecuencia de la exposicin continua a nueva experiencia
est subordinada a que sta pueda ser integrada al orden experiencial preexistente con que se mantiene el
sentido de unidad del propio significado personal, sin generar una excesiva perturbacin, y mientras contribuye
a la generacin de un nuevo orden sentido como continuo del anterior. En otros trminos, a travs de esta
autoorganizacin continua el s-mismo se autoconstruye desarrollando permanentemente niveles ms complejos
e integrados de autoidentidad y autoconciencia. Este proceso, ortogentico, de alimentacin hacia delante, es
regulado paso a paso por el equilibrio dinmico entre las experiencias de discrepancia y de consistencia. Por un
lado, la bsqueda de consistencia constituye el procedimiento bsico para estructurar y estabilizar los niveles de
auto-identidad y autoconsciencia disponibles; por otro, las alteraciones emocionales, que surgen por la
percepcin de las discrepancias, constituyen los principales reguladores de los procesos de reestructuracin de
niveles de auto-identidad y auto-conciencia ms integrados. (Balbi, 1997; 2004; Guidano, 1995b).
La Terapia Cognitiva Posracionalista, antes que privilegiar el anlisis de las estructuras racionales del
pensamiento paradigmtico, incorporan en la consideracin de la naturaleza de los proceso psicopatolgicos y
en la estrategia de cambio teraputico, la funcin organizadora que tienen los procesos afectivos y el
pensamiento narrativo en la experiencia de la identidad personal (Bruner, 1986).
Este enfoque propone un mtodo psicoteraputico basado en la exploracin emocional por parte del paciente,
con la gua del terapeuta. En un enfoque de terapia vivencial y facilitador del proceso de construccin de
significados emocionales alternativos, como el que propone este modelo, la tarea del terapeuta consiste
bsicamente en compartir la experiencia subjetiva del paciente, mientras ste la explora, y en otorgar su ayuda
para el procesamiento diferencial de esta experiencia, a medida que ocurre, en todo el conjunto y variedad de
los elementos que la componen. El terapeuta opera como un perturbador emocional estratgico que gua con sus
preguntas la atencin del paciente hacia reas crticas de la experiencia emocional del mismo y colabora
activamente en su reconstruccin y reorganizacin. Con el fin de que ste alcance niveles ms plsticos e
integrados de autoconciencia.
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10/2014;
ABSTRACT
Durante la dcada posterior a la muerte de Vittorio Guidano, fundador del modelo posracionalista de
psicoterapia cognitiva, Giampiero Arciero ha llevado a cabo un desarrollo de este modelo desde una perspectiva
filosfica de orientacin fenomenolgica-hermenutica que promueve como una superacin de los problemas
tericos y epistemolgicos de su fundador y como la postura oficial del pensamiento posracionalista. En el
presente artculo intentar dar cuenta de por qu este modelo propuesto por Arciero no tiene que considerarse
necesariamente como un reemplazo del posracionalismo tal y cmo se hallaba desarrollado por Guidano,
adems de que existen aportes desde otros autores posracionalistas que no se hallan inscritos dentro de una
tradicin fenomenolgica-hermenutica, y no por ello son menos viables sus aportes. Finalmente argumentar
que el modelo de Arciero, ms que un nuevo modelo constituye una mirada anloga desde una tradicin
filosfico-cientfica continental en complementariedad con la visin psicolgico-cientfica analtica y
cognitivista que representa el modelo posracionalista de Guidano.
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elementos que resultan novedosos y aportantes dentro de la visin de Arciero son opuestos y, tal
vez, incluso contraproducentes para el desarrollo de una clnica que se fundamente en la
psicologa cientfica, la cual para Arciero debe cumplir una funcin servil a las neurociencias
(Arciero, 2009). Algunos elementos de la propuesta de Arciero atentan contra una psicologa
cientfica que verdaderamente pueda superar los los epistemolgicos que han impedido el
desarrollo de esta disciplina, a saber: promueven una visin antimentalista del sujeto o al menos,
como intentar explicar, de cierto tipo de personas.
De la Organizacin del Significado a la Identidad Narrativa
Tanto a nivel terico como metodolgico, probablemente el concepto ms idiosincrtico
del modelo posracionalista clsico ha sido el de Organizacin del Significado Personal (OSP).
Con esta idea, Guidano intent unificar los procesos psicolgicos dentro del funcionamiento de
la unidad que constituye el sujeto, el self. Para Guidano, la identidad personal, el sentido de ser
un sujeto con una identidad que se reconoce a s mismo como nico y continuo en el tiempo, se
construye y mantiene a partir de dos tipos de procesos. Al primero de stos le llam el nivel
organizador tcito (Guidano, 1987) inicialmente, para luego llamarse el nivel de la experiencia
inmediata (yo) (Guidano, 1994) y que continuar llamando cierre organizacional. En
Complexity of the Self, publicado ms de 10 aos antes de la muerte de Guidano, el autor an con
una fuerte impronta cognitivista-computacionalista explica el cierre organizacional como:
Clsteres jerrquicamente ordenados de esquemas emocionales y las reglas profundas a
travs de las cuales estn estructurados. Estas reglas profundas ordenan el conjunto de
esquemas emocionales en un bucle recursivo diferenciado que oscila entre lmites
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oponentes de significado y organiza el flujo de la experiencia en curso en patrones
especficos de procesamiento. (Guidano, 1987, p. 81)
Sin embargo, a pesar de lo difcil del lenguaje computacionalista que caracteriz a
Guidano en este momento, lejos de concebir el cierre organizacional como un proceso
psicolgico desconectado del contexto externo al sujeto, afirma ms adelante que la oscilacin
rtmica entre lmites tcitos provee algo as como un sentido cenestsico de s mismo cuyo
significado implcito sentido [del ingls felt] es continuamente explicado en estructuras
representacionales determinadas a travs del procesamiento selectivo de seales disponibles en
curso (p. 82).
Al segundo tipo de procesos de la identidad personal, Guidano les llam el nivel
estructurador explcito (Guidano, 1987), tambin ms adelante le llam la explicacin de la
experiencia (m) (Guidano, 1994). As, el cierre organizacional, que es predominantemente
tcito, implcito, provee una experiencia inmediata cenestsica-emocional de estar en el mundo,
la cual es articulada y ordenada conscientemente por el sujeto a travs de sus capacidades
analticas y de pensamiento abstracto, no tanto en funcin de su pensamiento entendido como
verdadero o falso, racional o irracional, sino en funcin del propio sistema personal, de acuerdo a
una imagen explcita de s que el individuo presenta durante la experiencia en curso. La imagen
de s que un sujeto posee durante una experiencia cualquiera est determinada en parte por la
misma inmediatez de las contingencias del momento, al igual que la historia vivida y el futuro
simulado.
Debido a su habilidad de integrar momento a momento el propio pasado recordado, el
presente percibido y el futuro anticipado en una dimensin espacio-temporal personal, la
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consciencia se desenvuelve en una visin autosintetizada en curso que provee unidad y
continuidad a la coalicin de subprocesos del individuo. (Guidano, 1987, p. 85).
En los aos que siguieron a la muerte de Guidano, la obra de Arciero progresivamente se
va diferenciando en tono y afiliacin terica, desde la publicacin de Estudios y Dilogos Sobre
la Identidad Personal (Arciero, 2003) con respecto al pensamiento del fundador del
posracionalismo en psicoterapia, pudindose identificar ya un modelo distinguible del anterior en
Tras las Huellas de S Mismo (Arciero, 2006) para finalmente publicar un modelo claramente
paralelo en su ltima obra, no traducida al castellano, Selfhood, Identity and Personality Styles
(Arciero & Bondolfi, 2009). En este ltimo texto, Arciero critica brevemente la postura
mismo, no conlleva a la idea de que el sistema auto-organizado est de alguna manera aislado del
mundo. El concepto de acoplamiento estructural del que se habla trata precisamente de la
relacin recursiva de mutua influencia entre el mundo y el sistema personal, sin que uno sea
causa determinante del otro. S comprendemos al sujeto como un sistema viviente y a la mente
humana como gobernada por los mismos principios esenciales de los sistemas vivos, entonces el
estudio de la mente se torna viable para las ciencias naturales, haciendo innecesaria la apelacin
a dominios trascendentales o metafsicos (Balbi, 1997, 2011; Guidano, 1994).
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Para contrarrestar este aislamiento del mundo que le seala Arciero al sujeto del
posracionalismo de Guidano, propone lo que llama un giro hermenutico al interior del
posracionalismo en donde, basndose en la fenomenologa hermenutica y siguiendo las huellas
de Paul Ricoeur, propone su concepto de identidad narrativa como:
El proceso de interpretacin de la experiencia pre-reflexiva, por medio de los cuales el
individuo reconoce las variadas emociones y acciones que caracterizan su existencia a
travs del tiempo como propias. En el proceso narrativo las personas le dan forma a su
propia unicidad por la apropiacin (permitida por el lenguaje) de su propia experiencia de
ser. (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 221).
La idea que entonces defiendo es que los conceptos de identidad personal, equiparable
con el de organizacin del significado de Guidano y el de identidad narrativa en Arciero son casi
completamente indistinguibles en su capacidad explicativa. La diferencia yace en el uso de
diferentes metaconceptos para arribar a la misma explicacin.
Arciero critica la postura constructivista de los sistemas auto-organizados al afirmar que
aquello que termina realizando es un retrato impersonal del sujeto (Arciero & Bondolfi, 2009,
p. 26) al identificar, en cada individuo como sujeto aislado del mundo, las caractersticas
invariantes y elementos constitutivos (del cierre organizacional) que determinan la organizacin
auto-referida del significado personal del individuo. No obstante, su propia versin de la
identidad narrativa implica que:
Debido a que la identidad toma forma como una reconfiguracin simblica de la
experiencia de vivir, a travs de las narrativas puede verse que refleja las variadas formas
en las que el sentimiento y la accin se vuelven sedimentados con el tiempo [cursivas
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aadidas], volvindose fijas en diferentes formas en diferentes momentos de la propia
vida. (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 221).
El hecho de que Arciero identifique un nivel de la experiencia que es pre-reflexivo que a
travs del lenguaje es reconocido como propio y se convierte en aquel elemento de la identidad
que fundamenta un sentido corporalizado de s, lo refiere ipso facto al nivel inmediato de la
experiencia en Guidano, el cual es privilegiadamente tcito (que en la jerga fenomenolgica es
sinnimo de pre-reflexivo) y, como cit con anterioridad, provee un sentido cenestsico
emocional de estar en el mundo. El auto-reconocimiento a travs del lenguaje, a su vez, regresa
claramente al uso de las capacidades cognitivas superiores abstractas (las cuales se desarrollan en
funcin del lenguaje) quienes le dan a la experiencia vivida un ordenamiento narrativo, que
Guidano llam los procesos de la apertura estructural explcita. Guidano recurre a la teora del
apego por el valor heurstico que proporciona como paradigma explicativo de la organizacin de
la motivacin y la maduracin, al explicar cmo se logra durante el desarrollo la sedimentacin y
fijacin de las estructuras esquemticas ideo-afectivas constituyentes del cierre organizacional
2
;
Arciero, intentando separarse de la herencia objetivista de la teora del apego y del lenguaje
racionalista del cognitivismo en el concepto de cierre organizacional, habla de cmo el
sentimiento y la accin se sedimentan en el tiempo, sentimiento y accin a las que les resalta su
carcter socialmente construido (i.e. a partir de la alteridad haciendo la traduccin
metaconceptual) (Arciero & Bondolfi, 2009; Arciero, 2006). Dicho de una forma ms simple,
Guidano recurre a la teora del apego para explicar cmo durante el desarrollo los seres humanos
moldeamos nuestra experiencia inmediata de ser en el mundo a partir de los vnculos con los
dems, que en la infancia y niez se encarnan en las figuras de apego, mientras que Arciero
recurre al concepto de la tradicin existencialista de la alteridad para explicar el mismo proceso.
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As, por ejemplo, Guidano identific en el desarrollo de una estrategia de apego bsicamente
evitante de una persona a travs de su vida, la constitucin de un cierre organizacional en el cual
se reconocen como el propio dominio emocional aquellas emociones que ms caracterizan una
historia de apego evitante: la desesperanza y la rabia (Guidano & Quiones, 2002; Guidano,
1994); Arciero explica cmo en el estilo de personalidad tendiente a la depresin las experiencias
repetidas de prdida, separacin y rechazo propias del patrn evitante engendran formas
recurrentes de sentir, estas experiencias, que se vuelven sedimentadas con el tiempo, inclinan el
sentido personal de estabilidad del sujeto hacia un contexto de referencia que es prevalentemente
enfocado en estados de tristeza, rabia y ansiedad (Arciero & Bondolfi, 2009, p. 204). Es mi
opinin que este ejemplo representa cmo Arciero, con un lenguaje del pensamiento continental
como la fenomenologa y el existencialismo, evitando las categoras del lenguaje psicolgico
cognitivista, describe y explica el mismo fenmeno de un modo prcticamente equivalente (i.e.
de igual valor explcativo) haciendo uso de metaconceptos sinnimos. No obstante, en su obra
anterior Tras las Huellas de S Mismo aclara que aunque los rasgos emocionales de un individuo
partan de la base de las experiencias relacionales del individuo, stos no son reducibles a las
pautas de apego (Arciero, 2006, p. 117), con lo cual pueden concurrir muchos posracionalistas.
Creo que Arciero (2012), al leer el concepto de cierre organizacional como compuestos
de esquemas emocionales, lo interpreta desde el cognitivismo computacionalista, que aunque
relacionado, no equivale al cognitivismo del que se diferenci Guidano ni el de la actualidad.
Con esto quiero decir que el concepto de representacin mental, tan caro a la psicologa y a la
filosofa por igual, no debe confundirse con su acepcin puramente computacionalista que se
refiere a representaciones discretas (i.e. simblicas, discontinuas, digitales, equivalentes a
aquellas con las que operan los ordenadores). La perspectiva cognitiva computacionalista obliga
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a pensar todos los estados mentales como compuestos esencialmente de representaciones
discretas, la postura diametralmente opuesta la sostienen los exponentes de, por ejemplo, las
teoras de la cognicin corporalizada radical (Clark & Chalmers, 2002). Otros optan por una
opcin ms equilibrada que obliga a pensar en la existencia de ambos tipos de formas de
contenidos mentales, aquellos de naturaleza analgica y de naturaleza discreta (Rivire, 2003a);
Guidano apoyaba esta ltima, dndole primaca a las de tipo analgico (i.e. las emociones) en el
desarrollo de la identidad personal (Guidano & Quiones, 2002). En todo caso, el concepto de
representacin mental y su origen fenomnico en la experiencia no es ajeno al pensamiento
analtico (Pitt, 2013; Searle, 1992); adems, el concepto de representacin mental tiene sus races
en el de intencionalidad, el cual juega un papel central tanto en la tradicin anglosajona como
continental de la filosofa (Jacob, 2010; Rivire, 1991).
Creo que como lo expuso su creador, el posracionalismo, ms que un nuevo mtodo de
investigacin psicolgica, o de intervencin psicoteraputica, constituye una mirada a la
psicologa y la psicoterapia que implique asumir el cambio epistemolgico que se dio en el
pensamiento cientfico durante el siglo pasado y que las ciencias sociales en su mayor parte no
asumieron (Guidano & Quiones, 2002). Siguiendo esta lnea de pensamiento, la teora del
apego, que fue articulada varias dcadas antes del mencionado cambio epistemolgico
(Bretherton, 1992), describe y categoriza las estrategias conductuales del nio para garantizar la
cercana de una figura cuidadora. En la obra de Guidano es claro comprender cmo no es el
apego el que deviene en una organizacin del significado trazable directamente, el apego es una
teora (de entre muchas perspectivas histricas en la psicologa que tratan el tema del desarrollo
de las tendencias intersubjetivas humanas) que ayuda explicar cmo los seres humanos durante
el desarrollo articulamos un dominio emocional cuyas caractersticas estn relacionadas con la
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historia del desarrollo de las relaciones interpersonales afectivamente significativas (Guidano,
1994). El s mismo est fundado sobre las bases de la intersubjetividad en el proceso de
maduracin, la teora del apego lanza luces sobre las diferencias individuales en este proceso.
Con todo lo anterior no quiero decir que ambas perspectivas sean verdaderamente
idnticas, ciertamente concuerdo con Arciero (Trujillo, Cabrera, & Arciero, 2012) cuando
asegura que quienes dicen que los conceptos del self en su trabajo y en el de Guidano son
idnticos, desestiman superficialmente los antecedentes histricos y epistemolgicos de ambos.
Contrario a ello, en completo acuerdo con Arciero opino que sus antecedentes son absolutamente
opuestos, vienen de dos tradiciones filosficas occidentales que histricamente han sido
generalmente antagnicas. Sin embargo, como expondr a continuacin, son dos tradiciones que
aunque opuestas en muchos aspectos, como tradiciones filosficas que tratan los mismos temas,
con una frecuencia no despreciable han llegado a articular conclusiones y teoras semejantes. Por
ello defiendo mi observacin: los modelos del self en Guidano y en Arciero no son idnticos,
sino isomrficos. No identifico en ninguno una concepcin de las personas como cosas, los
sistemas/procesos no son cosas, son propiedades emergentes de algunos tipos de cosas (los homo
sapiens sapiens hasta donde sabemos), la emergencia de la identidad personal en las cosas
humanas que no devienen al mundo como personas surge como una propiedad que puede
ser entendida en su cualidad como sistema. Por ello, las personas, y la personalidad, al menos en
algunos aspectos pueden ser estudiadas en sus caractersticas como cosas, como organismos, y a
la mente como actividad propia de stos particulares organismos (J. Balbi, comunicacin
personal, mayo 30 de 2015). A mi parecer, la perspectiva de Arciero se ala con lo que
Gonzlez-Rey (2009) identifica como el giro lingstico que caracteriz a los movimientos
posmodernos de la filosofa post-estructuralista y que se equipara con la tradicin continental de
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la filosofa
3
, que frecuentemente ha menospreciado el valor heurstico de la ciencia e ignorando
que desde el siglo pasado vivi una revolucin epistemolgica, la cual llev al giro complejo
(Gonzlez-Rey, 2009), dentro del cual surgen en las ciencias sociales el constructivismo crtico y
tambin el posracionalismo de Guidano, basndose principalmente en autores de tradicin
analtica
4
. El problema de muchas posturas desde este giro lingstico frente a la ciencia es que
tienen una visin frecuentemente obsoleta de ella, que ignora el mismo cambio epistemolgico
(Gonzlez-Rey, 2009) que sobre el paradigma de la complejidad comenz a modelar el
desarrollo y el operar de la mente. Considero un error pensar que quienes se han dedicado a esta
empresa confundan la modelizacin formal de la mente y la subjetividad con la persona misma.
De lo contrario, el estudio del sistema nervioso central, que es una cosa, para comprender cmo
de all emerge el sistema/proceso/persona no es cientficamente viable; toda ciencia en cierta
medida debe formalizar su objeto de estudio (Rivire, 2003b). Entro en desacuerdo con Trujillo y
Cabrera cuando afirman que la marca personal de psicoterapia de Arciero est dotada de la
mxima rigurosidad cientfica posible (Trujillo et al., 2012), cuando en el mejor de los casos, el
problema metodolgico de su forma de psicoterapia posracionalista se queda en el mismo punto
de partida problemtico de la psicologa desde su nacimiento como ciencia, problema que debo
agregar, slo puede resolverse de manera tentativa y provisional. Este problema es el del mtodo,
a saber, cmo se puede conocer objetivamente el fenmeno de la subjetividad?
5
Visiones Compatibles de Tradiciones Incompatibles
Aqu es entonces cuando sugiero que el modelo psicoteraputico de Arciero constituye
una propuesta personal suya. Esta propuesta consiste en sugerir la fenomenologa-hermenutica
como el mtodo de produccin de conocimiento cientficamente viable de la experiencia
subjetiva en primera persona, propuesta que pondra fin de una vez por todas al problema duro
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de la conciencia
6
expuesto por Chalmers (1995). Una dificultad previsible en esta propuesta es el
Identifico aqu dos problemas, uno de orden terico y epistemolgico, el otro de orden
metodolgico.
El primero es el de explicar el carcter heterodirigido o la organizacin dpica como un
nuevo modo de construir la identidad personal, producto de la era posmoderna y de las
complejidades de la cotidianidad tradas por las tecnologas de la comunicacin. Ya desde la
obra de Guidano se puede percibir una descripcin de las organizaciones, especialmente de las
dpica y obsesiva, como inherentemente disfuncionales, a las que no les corresponde una
verdadera dimensin de normalidad incluso cuando as lo aseguran los autores (Arciero, 2003;
Guidano, 1994; Nardi, 2007). Y con respecto al carcter heterodirigido, entenderlo a partir del
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construccionismo social conlleva a asumir un modelo explicativo determinista en donde el sujeto
dpico, a diferencia del resto de la humanidad, construye su dimensin subjetiva fuera de s
mismo, producto de su contexto. Este tipo de explicaciones tericas traen consigo la negacin de
una categora ontolgica diferenciada para la subjetividad (Gonzlez-Rey, 2009) y la entiende
como determinada y reducible al contexto y a las prcticas discursivas de la persona, lo cual
resulta contra-intuitivo para una fundamentacin tambin desde la fenomenologa Heideggeriana
y termina siendo un paradigma antimentalista semejante a sistemas explicativos como el
conductismo (Balbi, 2004), al considerar la identidad personal como un epifenmeno, ya no de la
asociacin de estmulos, sino de los espacios discursivos de la persona en un perodo dado.
El segundo problema, que es metodolgico, lo ubico en el hecho de que todas las
investigaciones que se han publicado en donde se realiza un dilogo entre las neurociencias y el
posracionalismo toman muestras poco representativas de la poblacin y siempre se limitan a
seleccionar sujetos fbicos y dpicos para demostrar diferencias significativas en la actividad
cerebral al momento de experimentar emociones de miedo. Este problema se fundamenta en el
olvido de que la teora de la OSP es una llave explicativa de valor heurstico para el ejercicio de
la psicoterapia (Oneto & Moltedo, 2002) como ayuda en la construccin terica de la
problemtica del paciente y del camino estratgico que debe disear el terapeuta para lograr el
cambio emocional. El plano bidimensional en el cual se insertan las OSPs en los adelantos
tericos que se encontraba realizando Guidano (2010) hacia el final de su vida proveen una
oportunidad de investigacin emprica de las OSPs (Arciero, 2009; Nardi & Bellantuono, 2008)
que creo es innecesario para el modelo en cuanto intenta obligar a las organizaciones a
corresponderse con diferencias en la arquitectura cerebral. Preveo que si se lograran las mismas
investigaciones tomando muestras representativas de la poblacin (i.e. un nmero
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estadsticamente significativo de sujetos de cada una de las cuatro o cinco OSP) mostraran que
las diferencias neurolgicas cuantificables entre dpicos, obsesivos y depresivos seran
insignificantes e incluso indistinguibles con los de cualquier otra poblacin. Inscluso, me
atrevera a sugerir la posibilidad de que la polaridad inward/outward no se logre plantear con
claridad en personas de organizacin depresiva y obsesiva.
Desafortunadamente, creo que las investigaciones ms valiosas para el paradigma
posracionalista en psicologa y psicoterapia seran de tipo longitudinales que ayudasen a
identificar en las OSPs o estilos de personalidad diferentes sendas evolutivas. Lo cual se hace
en el ejercicio del mtodo psicoteraputico, pero que desafortunadamente es costoso y poco
viable de indagar en investigacin cientfica.
Conclusiones
Todos estos debates epistemolgicos y tericos debatidos por la filosofa analtica
anglosajona son discutidos con mucha ms profundidad y con elocuencia infinitamente mayor
por el mismo Arciero en Tras las Huellas de S Mismo (2006), lo cual hace an ms difcil de
justificar su postura. Los conceptos de complejidad, emergencia, el problema mente-cuerpo son
all tratados; la solucin que propone como he mencionado es la de la fenomenologa
hermenutica para comprender la experiencia en primera persona. Aqu entonces me pregunto,
qu ocurrir con los psiclogos, psiquiatras y psicoterapeutas de inclinacin constructivista y
posracionalista que no hallemos en la tradicin fenomenolgica una metodologa hegemnica
para comprender el carcter subjetivo de la experiencia? Verdaderamente podemos darle cierre
posracionalismo existen revisiones tericas y metodolgicas del modelo de Guidano que son
vigentes y no tienen relacin con la propuesta de Arciero, por lo que concebir su propuesta como
posicin oficial del posracionalismo sera un error factual y un menosprecio del trabajo de otros
pensadores contemporneos a l.
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