Curso Ministerio de Msica I

Charla No: 1
Nombre de la Charla: El Culto a Dios y el Rol de la Msica en el Culto
Introduccin:
A. El significado espiritual de la msica para el ser humano.
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Discrepo con los que dicen que la msica es algo espiritualmente neutro. Creo
(con varios Padres de la Iglesia y Papas) que la msica es un don de Dios a
los hombres. Hay msica en el corazn de la creacin.
Las imgenes de la creacin como canto de Dios o de sus ngeles en El
Silmarillion: La Ainulindal de J.R.R. Tolkein y en Las Crnicas de
Narnia: El Sobrino del Mago de C.S. Lewis.
La msica brota del alma del ser humano, y tiene un poder extraordinario para
llegar/tocar el corazn del hombre.
La msica es un universo cultural en la vida de todo pueblo, en su culto (cita
de la carta de Pio XII)
La msica ejerce un poder especial en las vidas de los jvenes. Las ventas
increbles de la msica hoy en da lo manifiesta.
Como don de Dios, hay que entender su valor y poder, respetarlos, y
aprender a utilizarlos. Al mismo tiempo hay que reconocer que se pueden
pervertir y ser usados para los propsitos del Enemigo. Siempre ha sido
un aspecto de su estrategia.

Desarrollo:
B. La msica (especialmente el canto) en las Escrituras.
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Cita de Benedicto XVI (cuando Card. Ratzinger)

La importancia de la msica en la religin bblica se manifiesta
sencillamente por el hecho de que el verbo cantar (con las palabras
relacionadas, como canto) es una de las palabras ms frecuentemente
utilizadas en la Biblia. Ocurre 309 veces en el Antiguo Testamento y
36 veces en el Nuevo. Cuando el hombre se encuentra con Dios, el
slo hablar no basta. Se despiertan reas de su existencia que
brotan espontaneamente en un canto. De hecho, no basta el ser del
hombre para lo que tiene que expresar, e invita a toda la creacin a
convertirse en un canto junto con l: gloria ma, despierta!,
despertad, arpa y ctara!, a la aurora he de despertar! Te alabar entre
los pueblos, Seor, te salmodiar entre las gentes; porque tu amor es
grande hasta los cielos, tu verdad hasta las nubes. (Sal 57:9-11)
Exodo 15 (el primer canto de la Biblia)
Crnicas (cf. 1 Cr 25:1-3: una funcin proftica en el culto. Un don de profeca
en el culto es una descripcin y un criterio bblico para el lder de msica)
Salmos
Mt 26//Mk 14 (Jess y sus discpulos cantaron salmos/himnos al final de la
ltima Cena)
Pablo (Ef 5; Col 3; tambin Hechos 16)
Apocalipsis, y la msica en el cielo (Ap 4, 5, 14, 15)

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C. Un (muy breve) resumen histrico de la msica en la Iglesia (del esbozo de Benedicto

XVI)
o La iglesia primitiva. San Agustn como representante.
Cantare amantis est.
Siento que nuestras almas se muevan al ardor de la piedad por las palabras sagradas
ms piada y poderosamente cuando se cantan esas palabras que cuando no se cantan, y
que todas las afecciones de nuestra alma en su variedad tienen modos propios en el
canto por los cuales se levantan por una simpata inefable y secreta. [Confesiones X,
Cap 33] 49.
Ms fuertemente me haban aprisionado y sujetado los deleites tocantes al odo, pero
Vos, Seor, me desatasteis otra vez y disteis libertad. Pero al presente, cuando oigo
en vuestra iglesia aquellos tonos y cnticos animados de vuestras palabras, confieso
que, si se cantan con suavidad, destreza y meloda, algn poco me aficionan; no
tanto que me sujeten y detengan, sino de modo que los pueda dejar fcilmente cuando
quiera. No obstante, aquellos tonos acompaados de las sentencias que les sirven de
alma y les dan vida, para haber de ser admitidos dentro de mi corazn solicitan en l
algn lugar honroso y distinguido, y apenas yo les doy el que les corresponde. Porque
algunas veces me parece que doy ms honra a aquellos tonos y voces de la que
deba, por cuanto juzgo que aquellas palabras de la Sagrada Escritura ms
religiosa y fervorosamente excitan nuestras almas a piedad y devocin
cantndose con aquella destreza y suavidad, que si se cantaran de otro modo, y
que todos los afectos de nuestra alma tienen respectivamente sus correspondencias
con el tono de la voz y canto, con cuya oculta especie de familiaridad se excitan y
despiertan. Pero me engaa muchas veces el deleite de los sentidos, al cual no
debiera entregarse el alma de modo que se debilite y enflaquezca, cuando el sentido
no acompaa a la razn, de modo que se contenta con irla siguiendo, sino que
habiendo sido admitido por amor y causa de ella, ya quiere adelantarse a la razn y
procura ser su gua. As peco en estas cosas sin conocerlo, pero despus lo conozco.
50. Tambin algunas veces cautelndome demasiadamente de este engao doy en el
extremo contrario, errando en esto por exceso de severidad; algunas veces llega a ser
tan grande este exceso de mi severidad, que quisiera apartar de mis odos, y aun de
toda la iglesia, todo gnero de meloda y suavidad de tonos con que todos los das
cantan los salmos de David, parecindome entonces ms seguro lo que me acuerdo
haber odo contar de Atanasio, obispo de Alejandra, que tena mandado al cantor de
los Salmos que los cantase con tan baja y poca voz, que ms pareciese rezarlos
que cantarlos.
No obstante, cuando me acuerdo de aquellas lgrimas que derram oyendo los
cnticos de vuestra Iglesia, muy a los principios de haber recuperado mi fe, y
contemplando que ahora mismo siento moverme, no con los tonos y la cantura,
sino con las palabras y cosas que se cantan, cuando esto se ejecuta con una
voz clara, y con el tono que les sea ms propio y conveniente, vuelvo a
reconocer que esta prctica y costumbre de la Iglesia es muy provechosa y de
grande utilidad. As estoy vacilando entre el dao que del deleite de or cantar puede
seguirse y la utilidad que por la experiencia s que puede sacarse; y ms me inclino
(sin dar en esto sentencia irrevocable ni definitiva) a aprobar la costumbre de cantar,
introducida en la Iglesia, para que por medio del aquel gusto y placer que reciben los
odos, el nimo ms dbil y flaco se excite y aficione a la piedad. Esto no quita que yo

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conozca y confiese que peco y que merezca castigo, cuando me sucede que el tono y
canto me mueve ms que las cosas que se cantan, y entonces ms quisiera no or
cantar. Ve aqu el estado en que me hallo al presente en cuanto a esto.
Llorad conmigo, y llorad por m todos los que dentro de vuestros corazones tratis algo
de espritu y de virtud, de donde proceden las obras exteriores, porque a los dems
que no tratis de esto, tampoco os mover la situacin y estado en que me hallo.
Pero Vos, Seor y Dios mo, odme, miradme, vedme, apiadaos de m y sanadme Vos,
a cuyos ojos son patentes las dudas y congojas con que lidio, y esto mismo es la
dolencia que padezco.
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Los tiempos medievales

La reforma (Catlica y Protestante)
Los tiempos modernos

D. Perspectivas de los Papas recientes sobre la msica sagrada. Unas selecciones:

o San Pio X
o Pio XII
o JP II Belleza y dignidad apropiadas,
o Benedicto XVI Pre-eminencia del logos, el texto como central

Al final, el cantar de la Iglesia brota del amor. De las ms hondas

profundidades del amor sale el cantar. Dice San Agustn, Cantare
amantis est, cantar es del amante. En decir esto, volvemos a la
interpretacin trinitaria de la msica de la Iglesia. El Espritu Santo es
amor, y es el Espritu que produce el cantar. Es el Espritu de Cristo, el
Espritu que nos trae al amor a Cristo, y as nos lleva al Padre.

E. Ciertos criterios para juzgar la msica religiosa (Papas; un artculo que encontr)
o Preeminencia del logos (el texto como central)
o Belleza (y cita de JPII)
o Resultados , buenos frutos en la vida espiritual
o Dignidad apropiada; que no sea superficial ni frvola
o Instrumentacin, estilo, texto, resultados

Conclusin

F. La msica de la espiritualidad carismtica

o Unos fuertes de la msica de nuestra espiritualidad carismtica:
Cierto dinamismo, fuerza, y alegra; capaz de tocar el corazn y
levantar el alma hacia Dios
Los textos suelen ser muy bblicos, y la msica no distrae la gente
del mensaje.
Sencilla y popular, fcil de aprender y memorizar. Muy accesible a
la gente, especialmente a los jvenes.
Refleja el culto del cielo en Apocalipsis 4-5: en voz alta, de alabanza
libre y gozosa, en el espritu victorioso de la Resurreccin

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Cierta espontaneidad que puede dar campo a la gua del Espritu

Santo en el culto

Unas debilidades caractersticas de cierta msica de espiritualidad carismtica

que queremos evitar (en el mensaje, en la msica, o en los dos):
Superficial
Emocional
Sentimental
Infantil
De mal gusto
Feminizada

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