Devarim (Deuteronomio) 1:1 - 3:22

Nuestra parash habla sobre los siguientes temas:

Primera ali (1:1-11): Mosh Rabenu le recuerda a la nueva generacin que
entrar a la Tierra de Israel algunas cosas que ocurrieron durante los
cuarenta aos en el desierto. Mosh bendice al pueblo.
Segunda ali (1:12-21): Mosh cuenta cmo organiz social y judicialmente al
pueblo y cmo les di leyes a los jueces. Mosh le recuerda al pueblo cmo
les mostr la Tierra y les dijo que la conquisten.
Tercera ali (1:22-38): Mosh recuerda que el pueblo le pidi que mande
espas a la Tierra y l acept, enviando uno por cada tribu. Es recordado que
los espas volvieron y hablaron mal de la Tierra provocando as que el pueblo
caiga en pecado al no tener confianza en D'os. El enojo de D'os con el pueblo
y el castigo de que no entraran a la Tierra. Mosh rememora que D'os le dijo
a l que Iehosha ser su sucesor y har entrar al pueblo a la Tierra.
Cuarta ali (1:39 - 2:1): La nueva generacin ser la que entrar a la Tierra de
Israel. Mosh recuerda el comienzo del desplazamiento de la vieja
generacin por el desierto. El pueblo reconoci que se equivoc y quiso
conquistar la Tierra pero D'os no lo acept. La rebelin en contra de D'os
intentando conquistar la Tierra por sus propios medios. El fracaso y la vuelta
al desierto aceptando finalmente la Palabra Divina.
Quinta ali (2:2-30): Mosh recuerda que D'os le orden a la nueva
generacin que comience con el desplazamiento hacia la Tierra de Israel. El
desarrollo de los acontecimientos cuando quisieron pasar por los territorios
de los hijos de Esav. Lo ocurrido con los hijos de Israel cuando pasaron por el
territorio de Moav. La palabra de D'os cuando iban a pasar por los territorios
de los hijos de Amn. D'os les dice cmo tenan que conquistar a Sijn, rey de
Emor.
Sexta ali (2:31 - 3:14): Mosh cuenta cmo fue la guerra y la conquista de
Sijn, cmo fue la guerra en contra de Og, el rey del Bashn, y a qu tribus les
fueron dadas aquellas tierras conquistadas.

Sptima ali (3:15-22): Mosh Rabenu recuerda que les dijo a los que
recibieron las tierras que no se queden asentados all sino que vayan a luchar
con el resto del pueblo. Mosh les adelanta cmo ser la conquista de la
tierra.

Comentario de la Parash

Este sbado tiene la particularidad de que en l, comenzamos a leer el quinto

y ltimo libro de la Tor, el sfer Devarim. El sbado en el que se lee la
parashat Devarim siempre es el shabat anterior al da del ayuno del nueve de
Av, y por eso se lo llama el "Shabat Jazn", ya que con estas palabras
comienza la haftar que se lee esta semana - la tercer y ltima haftar de
desgracia (vase nuestro comentario sobre la haftar semanal).
Realmente, es fcil encontrar que nuestra parash tiene varios puntos en
comn con estos das de tristeza por la destruccin del Templo de Jerusalem.
Por ejemplo, al comienzo mismo de la parash vemos que Mosh reprende a
los hijos de Israel por las equivocaciones que cometieron durante los
cuarenta aos de deambular por el desierto (vase el comentario de Rash).
Adems, llama poderosamente la atencin encontrar al comienzo de la
segunda ali un versculo que comienza con la palabra Ej, que como es
sabido, as tambin se llama en hebreo el libro que cuenta la destruccin de
la ciudad y el primer Templo de Jerusalem, llamado en espaol:
"Lamentaciones".
"Cmo ["Ej"] podr yo solo soportar vuestra molestia, vuestra carga y
vuestras peleas!" (1:12).
Desde el comienzo de la Tor hasta este lugar, nunca ha aparecido esta
palabra en el texto bblico, y en total, solamente cinco veces es encontrada
en la Tor. Es casualidad que la primera vez que aparece esta palabra en la
Tor siempre es leda antes de Tish Beav? Aparentemente no. Dice el
midrash comentando el primer versculo del libro de Ej:

"Tres profetizaron diciendo 'Ej': Mosh, Ieshaiahu e Irmiahu. Mosh dijo:

'Cmo podr yo solo soportar vuestra molestia, vuestra carga y vuestras
peleas!' (Devarim 1:12), Ieshaiahu dijo: 'Cmo se ha prostitudo la ciudad
fiel!' (Ieshaiahu 1:21), e Irmiahu dijo: 'Cmo ha quedado desolada la ciudad
de muchos habitantes!' (Ej 1:1)" (Ej Rab 1:1).
El midrash relaciona a Mosh Rabenu con el profeta Irmiahu, autor del libro
de Ej, y de esa manera nos insina que existe alguna relacin entre nuestro
versculo y el libro de Ej. Pero, cul es?
Comentando nuestro versculo, Rash (Rab Shelom Itzjaki, 1040 - 1105) nos
recuerda las palabras del midrash que explican la queja de Mosh en contra
del pueblo de Israel:
"'Vuestra molestia': Esto nos ensea que los hijos de Israel eran molestos.
Cuando uno de ellos vea que su contrincante le ganara el juicio, deca:
'Tengo testigos para traer! Tengo pruebas para traer! Deseo agregar ms
jueces!'" (Sifr 12).
Una vez escuch en nombre de Rab Israel Lipkin de Salant (1810 - 1883), que
es posible comprender la profundidad de las palabras de este midrash,
mediante el relato de una historia:
Una vez, haba un hombre que se dedicaba a comerciar cerveza. Llegada la
fiesta de Psaj l se olvid de vender toda su mercadera en la venta del
jametz a un no judo. Despus de la fiesta, l se alleg a un rabino y le
pregunt qu poda hacer con toda esa cerveza.
El rabino le contest que por cuanto que est prohibido tener cualquier
beneficio del jametz que perteneci a un judo en Psaj, an despus de la
fiesta, no haba ms remedio que tirar toda esa cerveza. Aquel buen judo
acept tranquilamente la decisin del rabino y tir toda su costosa
mercadera al ro.
En otra oportunidad, ese mismo judo fue a juicio con otro judo delante del
rabino del lugar, por una suma de dinero relativamente pequea. Despus de
que cada uno expuso sus pruebas, ese comerciante vi que el otro judo
estaba ganando el juicio y le dijo al rabino que espere un poco antes de
cerrar el caso, ya que l tena testigos que probaran que l no deba perder

ese juicio y el rabino acept. Luego fueron trados aquellos testigos pero no
le sirvieron, y nuevamente, al ver que l estaba perdiendo, le dijo al juez que
traera otros testigos, y as ocurri varias veces, hasta que finalmente el
rabino decidi cerrar el caso.

Si analizramos estos dos relatos veramos algo extrao. Primero, cuando el

rabino le dijo a este hombre que l deba tirar toda su cerveza al ro, aquel
judo se call, y a pesar de que aceptar el decreto del rabino representaba
para l perder mucho dinero, fielmente escuch la decisin del Rav. Pero en
el segundo relato, a pesar de que se trataba de una pequea prdida de
dinero, ese hombre no quiso aceptar fcilmente la decisin del rabino y
buscaba desesperadamente traer ms testigos o pruebas, aunque l saba
que no tena razn!
Pero verdaderamente, la respuesta a este incgnito est insinuada en las
palabras del midrash que citamos anteriormente:
"'Vuestra molestia': Esto nos ensea que los hijos de Israel eran molestos.
Cuando uno de ellos vea que su contrincante le ganara el juicio, deca:
'Tengo testigos para traer! Tengo pruebas para traer! Deseo agregar ms
jueces!'" (Sifr 12).

Rab Israel de Salant dice que mediante este midrash, Nuestros Sabios
quisieron ensearnos que aqu el problema no parta del hecho de que los
judos no podan sentir que perdan. Ellos s podan soportar perder. El
problema consista en que ellos no podan ver que el otro les ganaba! Esto lo
podemos ver claramente en la historia que relatamos anteriormente. Aquel
judo estuvo dispuesto a perder una muy importante suma de dinero
solamente para cumplir con la orden de D'os, puesto que ello no
representaba bajar la cabeza ante ningn ser humano. Pero cuando se trat
de sentir que otro le ganaba, no lo pudo resistir.

Ahora podemos ver claramente la relacin entre este versculo de nuestra

parash y el libro de Ej - que representa la destruccin del Templo Sagrado.
No es casualidad que todos los aos este versculo se lea siempre antes de
Tish Beav. El midrash nos quiso mostrar que casi 1000 aos antes de la
destruccin del primer Templo de Jerusalem (y 500 aos antes de su
construccin) Mosh Rabenu ya se haba dado cuenta cul es la profunda raz
del pecado que provoc la destruccin de nuestro Templo, es decir de
nuestra espiritualidad: que no podemos soportar que otros nos gane.

Hace ms de 1900 aos que provocamos a travs del odio gratuito hacia
nuestros hermanos, que el segundo Templo de Jerusalem sea destruido, y
todava seguimos sin reparar ese pecado. Pero cuando corrijamos esto y
solamente emanemos amor gratuito en todas direcciones, entonces D'os
retornar con Su infinita misericordia a Tzin, y los dispersos en todas partes
del mundo, sern reunidos en Jerusalem. Amn.