O NDIO NA FOTOGRAFIA BRASILEIRA

INCURSES SOBRE A IMAGEM E O MEIO

Fernando de Tacca
(IA/Unicamp)

Resumo Pretende-se explorar contradies e confluncias entre o

meio (fotogrfico) e a imagem do ndio brasileiro dentro de uma
perspectiva da histria da fotografia brasileira. A imagem do ndio na
fotografia brasileira manifesta-se em trs momentos distintos: na fase
inicial no lugar do extico, contraditrio ao sentido moderno da
fotografia durante o Segundo Imprio; na segunda fase as fronteiras
entre o etnogrfico e o nacional se diluem nos primeiros 50 anos do
sculo XX, caso da Comisso Rondon/Seo de Estudos do SPI, e
do fotojornalismo moderno no Brasil da revista O Cruzeiro); e no
terceiro momento, as manifestaes do mgico nas fotografias de
Claudia Andujar fazem meio e imagem se fundirem como lugar da
arte contempornea.
Palavras-chave fotografia, indgena, selvagem.

Abstract The article intends to explore the contradictions and convergences between the photographic environment and the image of
the Brazilian Indian in a historic perspective of the Brazilian photography. The image of the Indian in the Brazilian photography is manifested in three different phases:
In the initial phase as a exotic and contradicting place in the modern sense of photography during the Second Empire;
In the second phase the boundaries between the ethnology and
the National are diluted over the first 50 years of the 20th century
(Comisso Rondon/Section of SPI Studies, and modern photojournalism in Brazil at O Cruzeiro magazine);
And in a third phase, the manifestation of the magic of Claudia
Andujars photographs makes the environment and the image convert themselves as contemporary art.
Key-words photography, Indian, savage.

O extico distante e possibilidade etnogrfica

Ao nos debruamos sobre um itinerrio longo e permeado
por inmeras fotografias sobre indgenas brasileiros desde o
sculo XIX aos dias de hoje, podemos cair em uma armadilha inescapvel de uma generalizao inconsistente. Sabendo
de antemo das dificuldades de tal abordagem e reconhecendo lugares da circulao da imagem pelos quais o imaginrio tem articulao e vibrao intermitente, ou seja, lugares
nos quais as imagens so referenciadas e elevadas condio
simblica, as escolhas se daro dentro do campo de conjuntos importantes para a formao e alimentao imagtica da
imagem do ndio brasileiro como selvagem, considerando
uma imagem de vivncia tradicional, ou na sua condio de
passagem para uma imagem civilizada.

apalpados, medidos e enquadrados nos cnones do discurso institucional da Antropologia Fsica, alm de registrados pela Sociedade de Geografia. (Morel; 2002)

A primeira constatao que o indgena tem uma

representao muito pequena e quase imperceptvel durante
todo o sculo XIX. As primeiras imagens foram realizadas
na Frana: so um conjunto de cinco daguerretipos de ndios ento chamados de Botocudos (pertencentes ao grupo
lingustico Krenak), imagens realizadas na Frana por E.
Thiesson, pois os ndios retratados foram levados para a
Frana para apresentao em eventos cientficos para serem
expostos. Os cinco daguerretipos de dois botocudos pertencem hoje ao acervo da Fototeca do Museu do Homem,
em Paris. As fotografias pertenceram a uma galeria especial
que foi formada em 1850 no antigo Museu de Histria Natural de Paris, na qual havia reprodues de partes do corpo
humano, esqueletos, objetos, enfim, elementos da Antropologia Fsica que serviram de base para estudos comparativos.
Segundo Marco Morel:
A presena desses selvagens causou ebulio no meio
intelectual parisiense. Foram tema de relatrios e acalorados debates na sesso de vero da Academia de Paris em
1843. Depois da discusso acadmica, a decodificao:
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Botocudos, Daguerretipo, 1843, E. Thiesson. (Figura 01)

Somente vinte anos depois, na dcada de sessenta,

temos novas imagens. Bartolom Bossi, italiano, emigrado
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para Argentina, fez uma incurso fotogrfica em 1860 na

Provncia de Mato Grosso que resultou no livro Viaje Pitoresco, Paris, 1863 (livro dedicado ao Baro de Mau). As
xilografias do livro so de Lacoste Ain, a partir das fotografias de Bossi. As imagens dialogam com a esttica do desenho, no qual a fotografia parte do palimpsesto, uma camada invisvel, mas decifrvel. Algumas fotografias foram apresentadas na Exposio de Histria do Brasil, em 1881.1
Muito referenciadas e presentes em vrias publicaes sobre a fotografia brasileira, duas imagens de A. Frisch
(Albert, segundo historiadores, e pouco se sabe sobre ele
nos escritos sobre a fotografia do sculo XIX) foram realizadas nos arredores de Manaus em 1865 e so as primeiras
imagens que transmitem uma ideia do habitat, por serem
feitas ao ar livre, provavelmente j utilizando placas secas
(albmen), ou ento carregando um pesado equipamento
para revelao de placas midas, o que seria muito difcil nas
condies amaznicas. Os ndios tiveram de ficar posando,
sem mexer, para que no surgissem como figuras em borro
fantasmagrico, e assim as condies materiais de sua existncia so apresentadas como a casa e floresta circundante.
Dos daguerretipos europeus floresta temos um salto de
contedo, no qual o etnogrfico incorpora contexto e cultura, e no os deslocamentos espaciais da casa ao estdio. Assim os ndios passam a estar em seu habitat. Segundo Kossoy (2002; 149), as fotos provavelmente foram encomendadas pela Casa Leuzinger e algumas delas foram apresentadas
na Exposio Universal de Paris, em 1887 quando receberam meno honrosa.

Fonte: Dicionrio Histrico-Fotogrfico Brasileiro, de Boris Kossoy

Fotgrafos e Ofcios da Fotografia no Brasil (1833-1910), So Paulo:
Instituto Moreira Salles, 2002.

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A. Frisch, 1865. (Figuras 02 e 03)

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Como condio especial algumas fotografias ganham

relevncia pelo autor das mesmas por uma assinatura indelvel, assim, as imagens produzidas por um dos mais importantes fotgrafos brasileiros do sculo XIX, Marc Ferrez,
so parte significativa do conjunto da poca. Integrando
como fotgrafo a Comisso Geolgica do Imprio, sob comando do gegrafo e gelogo Charles Frederick Hartt, tambm fotografou os conhecidos Botocudos, na Bahia. A tentativa de uma antropometria visvel nas imagens de Ferrez
demonstra o que poderia ser uma primeira insero da fotografia de ndios nas expedies cientficas: um objeto a ser
mensurado e dominado, como a prpria natureza representada em mapas.

magem. Seus olhares diretos e nobres ignoram as agonias do

contato.2

Marc Ferrez apresentou uma srie de imagens de objetos, retratos e elementos da vida indgena na Exposio
Antropolgica Brasileira, no Museu Nacional, em 1882.
Provavelmente essas imagens fizeram parte dos lbuns comercializados para estrangeiros, pelo seu carter extico. O
que nos parece importante salientar que, mesmo considerando a importncia muito grande da fotografia no Segundo
Imprio, tendo o imperador como incentivador de suas prticas, as fotografias de povos indgenas no tiveram efetiva
participao e so quase inexpressivas no conjunto geral do
perodo, com poucas presenas na coleo imperial e citaes no Dicionrio Histrico Fotogrfico Brasileiro, de Boris Kossoy.
Em uma imagem pica para o perodo Ferrez leva
um grupo de ndios Bororos para um estdio, em passagem
por Mato Grosso, e produz uma imagem domesticada do
selvagem, circunstanciado pela encenao fotogrfica do
estdio. O selvagem aparece cerceado pelo ato fotogrfico e
ala um sabor inequvoco no imaginrio: a existncia desses
povos tradicionais, mesmo dominados pelo aparelho e pelo
olhar do fotgrafo. A natureza e seu habitat deixam de ser
importantes, so representaes e pano de fundo para a i-

Na cronologia de Marc Ferrez nos Cadernos Fotogrficos IMS no

aparece nenhuma informao sobre sua passagem pelo Mato Grosso.

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Botocudos, Sul da Bahia, Marc Ferrez, 1875. (Figura 04)

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Os Botocudos no Esprito Santo tambm so encontrados em pequenos lbuns da Coleo da Biblioteca Nacional, em fotos realizadas por Walter Garbe. O autor aparece
como participante no catlogo da Exposio Nacional de
19083. O conjunto de imagens de Garbe se destaca pela proximidade de prticas e gestos culturais, fazendo fogo, catando piolhos em cabeas, tocando flautas ou uma simulao de
caa, alm de retratos muito descontrados, sem olhares medrosos perante a cmera, e mais de curiosidade sobre o evento fotogrfico. Apesar de um pequeno conjunto de fotografias, as imagens de Garbe se distinguem pelo grau de
interao possvel na articulao e produo dessas imagens.
ndios Bororo, Marc Ferrez, 1880. (Figura 05)

Leigos que observarem esses conjuntos fotogrficos

podem ser iludidos com a falsa noo de que os nossos primeiros habitantes eram todos de uma etnia chamada de Botocudos, por somente os mesmos aparecerem nas imagens.
Os portugueses nomeavam vrios grupos que usavam botoques labiais e auriculares dessa forma, e assim incluram etnias diversas, grupos lingusticos diversos como Botocudos,
entre eles Kaigangues, Xoclengs, Krenaks e Xets, entre
outros. Eram chamados tambm de Aimors, conhecidos
nos textos pela resistncia e prtica da antropofagia. Os Botocudos so objeto de texto de Curt Nimuendaj publicado
em 1946 no Southwestern Journal of Anthropology, Social
Organization na beliefs of Botocudos of Eastern Brazil, e tambm
aparece no Quadro das pesquisas de campo realizadas por
Curt Nimuendaj, quando esteve nos estados da Bahia,
Minas Gerais e Esprito Santo, entre 1938-39, e no quadro
Frequncia das tribos em grupos lingusticos4. Assim, notamos que a nomenclatura teve existncia duradoura na primeira metade do sculo XX.
Fonte: Dicionrio Histrico-Fotogrfico Brasileiro, de Boris Kossoy.
Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaj, Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/Fundao Pr~Memria, IBGE, Rio de
Janeiro, 1981.

3
4

Botocudos, Walter Garbe, 1905. (Figura 06)

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Ao final do sculo temos alguns fotgrafos que se

colocam em lugares distintos de seus colegas anteriores se
inserindo efetivamente em documentaes pessoais e a imagem do ndio brasileiro passa a ter lugar em discursos cientficos. Entre eles o alemo Paul Ehrenreich, pouco conhecido entre ns, cuja obra foi localizada no Institut Lnderkunde, de Leipzig, Alemanha5. Paul Ehrenreich estudou
medicina, e depois antropologia e etnologia, e viajou para o
Brasil entre 1884/85. Participou de uma expedio ao Xingu
entre 1887/89, e segundo Vasquez, depois lecionou antropologia na Universidade de Berlim, foi editor de revista cientfica e publicou livros sobre etnologia. Foi encontrado somente um pequeno conjunto de 23 fotografias por Vasquez
na sua pesquisa sobre fotgrafos alemes no Brasil no sculo
XIX.

Paul Ehrenreich, 1894. (Figura 08)

Fotgrafos Alemes no Brasil no sculo XIX, Pedro Karp Vasquez,

So Paulo: Metalivros, 2000.

Nesse novo quadro, Ermanno Estrandelli e George

Huebner so exemplos de fotgrafos estrangeiros que lanam na aventura amaznica, no esquecendo que Manaus
tornou-se um importante plo econmico com o ciclo da
borracha, o que atraiu muitos estrangeiros ao pas. Os dois
fotgrafos se estabelecem comercialmente em Belm e Manaus e se envolveram em expedies cientficas. O italiano
Ermanno Stradelli teve vrias passagens pela Amaznia a
partir de 1879 e se estabelece em Belm no final do sculo,
naturalizando-se brasileiro e atuando tambm em advocacia,
Com formao em etnologia, topografia, farmacologia e
homeopatia, botnica e zoologia, fotografia, veio ao Brasil
pela primeira vez em 1879 chega a Manaus. Stradelli era um
explorador e como muitos tentar localizar as nascentes dos
rios, principalmente do Rio Orenoco, que documenta em
viagem posterior e escreve um relatrio em 1887 (La spedizione Stradelli alle sorgenti dell Orinoco). Sua presena fotogrfica oficializada em expedio que remete imagens para Regia Societ Geogrfica Italiana (RSGI) de Roma, sobre os povos
ribeirinhos prximos cidade de Manaus e nos afluentes do
Rio Negro. Suas fotos esto no Arquivo Fotogrfico da So-

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Paul Ehrenreich, 1894. (Figura 07)

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ciedade Geogrfica Italiana de Roma, no qual 83 fotografias

realizadas durante as expedies no Brasil entre 1887 e 1889
so preservadas, com temas variados sobre os rios, paisagens, a cidade de Manaus e ndios e malocas da Amaznia,
inscries de pinturas rupestres do Alto Rio Negro.

George Huebner, 1900. (Figura 10)

George Huebner ao se estabelecer com seu estdio

Photographia Allem no final do sculo XIX em Manuaus anuncia-se como membro da Sociedade Geogrfica de Dresden. Documenta a cidade de Manaus, sua gente e tem uma
vasta produo sobre ndios amaznicos no seu prprio
habitat ou ento em cenas posadas em seu atelier, que se
torna o mais importante da cidade.6 Segundo Valentin, a
vasta produo presente em lbuns comparativos, em cartes postais (colorizados), publicaes em revistas cientficas, forjaram uma primeira e referente viso sobre a Amaznia e seus povos das florestas no imaginrio europeu. Huebner antes de se estabelecer em Manaus fez viagens para o
Um trabalho de pesquisa recente detalha e analisa a produo fotogrfica de Huebner e suas relaes na sociedade manuara e sua dimenso
cientfica da circulao das imagens na Europa (Os Indianer na fotografia
amaznica de George Huebner (1885-1910), de Andreas Valentin, doutorado defendido no Programa de Ps-graduao em Histria Social PPGHIS/UFRJ, 2009).
6

George Huebner, 1900. (Figura 09)

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Peru onde conheceu em 1888 o fotgrafo alemo Charles

Kroehle. Durante trs anos, os dois percorreram milhares de
quilmetros do territrio peruano, cobrindo desde os altiplanos andinos at a costa do pacfico e a regio amaznica.
Retorna para Dresden, em 1892, e publica textos ilustrados
em revistas de cincia popular e viagen, e ministra palestras
em sociedades cientficas e fornece imagens para artigos
cientficos. Em 1894, volta Amaznia e faz duas expedies: a primeira, nascente do Orinoco, j na Venezuela; a
outra, por um longo trecho do rio Branco, afluente do rio
Negro. Nos oito meses em que permaneceu na floresta amaznica, Huebner tambm aprofunda conhecimentos de botnica amaznica ao coletar e documentar espcimes da flora, especialmente de orqudeas.

Indianer mereceram destaque nas ilustraes do lbum

O Valle do Rio Branco, ressaltadas por desenhos de
objetos etnogrficos e paisagens amaznicas. Essa edio,
bem cuidada, patrocinada pelo Estado do Amazonas e
produzida em Dresden, foi elogiada e premiada em 1908
na Exposio Nacional do Rio de Janeiro, para onde Huebner viajou e pode receber o reconhecimento ao qual
sempre se referia, desde os primeiros escritos. Ali, vislumbrou, tambm, a possibilidade de abrir uma filial, expandindo seus negcios para a capital federal. Os Indianer se destacaram, ainda, na srie de cartes postais, produzidos em grandes tiragens e alcanando um pblico internacional. Finalmente, foram levados para dentro do
espao cnico do atelier para ali serem reconfigurados
como objeto de estudo (Valentin; 2009; 281)

Huebner fez inmeras expedies fotogrficas ao

interior amaznico e manteve contato e trabalhou para muitos cientistas e pesquisadores, principalmente o etnlogo
Theodor Koch-Grnberg, cujos artigos cientficos publicados em revistas especializadas contaram com imagens cedidas pelo fotgrafo. Segundo Valentin, esse aprendizado lhe
garantiu importantes contatos no meio cientfico europeu e
vai ser o ponto econmico de sua sobrevivncia em Manaus
aps o declnio da borracha.

Se pelo ponto de vista de uma cincia que se apropriava de um aparelho programtico dentro de um modelo
positivista de representao da realidade no qual o elemento
extico muitas vezes se sobrepunha ao etnogrfico, havia
superposto o fascnio pelas imagens dos nativos. Analisando
algumas fotografias do perodo, ressalta Susana Dobal:

Em 1901 se associou a Libnio do Amaral, professor

de Belas Artes, e em 1906 eles adquiriram, em Belm, o atelier fotogrfico Fidanza, ampliando ainda mais seu mercado
de trabalho. Quatro anos mais tarde, abriam uma filial no
Rio de Janeiro, na Avenida Central. Valentin em sua detalhada investigao assim se refere sua ento presena na
capital federal:
No escopo da pesquisa aqui apresentada, as parcerias estabelecidas por Huebner nesse perodo abriram novas
possibilidades e estratgias de produo, exibio e circulao de sua fotografia de indgenas. Suas fotografias de
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Se a cincia cedeu ao apelo do extico, ela tambm assimilou a sua mesma ambiguidade: de um lado, havia a necessidade de afirmar a diferena e constituir um discurso
baseado na ideia de superioridade racial para melhor
submeter; de outro lado, e tambm corroborado pela prtica fotogrfica, havia a fascinao por uma outra civilizao que era vista e representada como passivamente
disposio dos recm-chegados ( Dobal; 2001; 78)

A produo isolada dos fotgrafos elencados aqui e

pertencentes ao sculo XIX, e nas fronteiras do sculo XX,
demonstram inicialmente uma presena extica dos nativos
nos trpicos, muito similar a muitas outras produes, a
uma necessidade de alimentar o gabinete de curiosidades do

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mundo europeu sobre povos distantes e primitivos7. Enjaulados em exposies presenciais, foram domesticados
pela fotografia de estdio, na qual o fotgrafo foi o articulador cnico de uma representao deslocada da cultura nativa. Sem dvidas, a coleo que nos chamou mais ateno foi
realizada por Garbe, na tentativa de documentar aes realsticas, e mesmo reconhecendo hoje as simulaes, houve
um pacto de encenao muito distinto das fotografias posadas de estdio, e mais difceis nas condies tcnicas de
campo da fotografia de ento.
As fotografias do perodo transitam entre o extico
distante e uma primeira tentativa de presena etnogrfica
como informao, mas muito pobre no sentido mais amplo
que iro se desenvolver na emergente Escola Cultural Norteamericana da passagem do sculo, que teve em Franz Boaz
um defensor do salto ilustrativo para prticas fotogrficas na
pesquisa de campo antropolgica, e um incentivador do
trabalho de Margaret Mead e Gregory Bateson8; ou ainda a
narrativa fotogrfica no trabalho de campo de Brolisnau
Malinowsky9.

Algumas fotos do perodo so abusivas de prticas de domnio do

corpo de nativos como espetculo visual e como um grau elevado de
superioridade na conduo da produo fotogrfica. As fotos realizadas
pelo reverendo George Brown, em 1902, nas Ilhas Salomon, so exemplos desse abuso. Em uma srie de fotos, algumas do mesmo enquadramento e da mesma pessoa, o furo no lbulo de um nativo preenchido
por um grande relgio, anunciando-se a futura aculturao de forma
exorbitante. (Webb;195-198;1995)
8 A pesquisa de campo dos autores referencial para o campo da antropologia: Bateson, Gregory & Mead, Margaret. Balinese character - A
photography analysis, Special Publications of the New York Academy of
Sciences, Vol.ii, New York, 1942.
9 Sugiro ver artigo de Etienne G. Samain.

O nacional e o fotogrfico: a ocupao simblica do territrio

No comeo do sculo XX anunciam-se mudanas
no trato fotogrfico com as populaes indgenas, principalmente da ampla produo fotogrfica da Comisso Rondon, mas de outra parte, as condues evoluem tambm
para prticas em rumos muito diferentes. As impressionantes imagens levantadas em arquivos na pesquisa de Silvio
Coelho dos Santos demonstram o genocdio e um histrico
comeo imagtico desastroso dos ndios Xocleng, em Santa
Catarina. Imagens recuperadas em arquivos pessoais e museus, mas de pouca circulao quando foram realizadas,
mostram somente grupos de mulheres e crianas como uma
espcie de trofu de guerra dos chamados bugreiros, que
investiam como ponta de lana de um capitalismo selvagem
procura de boas terras no oeste catarinense.

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ndios Xokleng - Blumenau, 1905. (Figura 11)

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Na Argentina a ocupao territorial se passou de

forma semelhante, mas incorporado a uma poltica oficial, e
deu-se o nome de Campanha do Deserto, quando o general Julio Argentino Rocas, frente de tropas federais ocupou
os ricos e frteis campos dos pampas argentinos, desalojando os nativos da rea. Podemos alinhar tambm as fotografias produzidas pelos missionrios salesianos entre os ndios
bororo, mas o que temos nessa caso a ausncia do tradicional e a presena de uma pacificao religiosa indicada em
imagens de ndios em processo de civilizao. As fotos foram utilizadas como suporte para essa prtica e convencimento de uma catequizao e elevao do indgena para
outro lugar no campo do nacional (Novaes; 1993).
Cndido Mariano da Silva Rondon, o Marechal Rondon, ainda tenente e oficial-engenheiro, comeou como ajudante das primeiras comisses de linhas telegrficas formadas no ltimo ano do Imprio, em 1889. Logo, em 1891,
Rondon j como capito, assumiu a chefia da Comisso
Construtora de Linhas Telegrficas do Araguaia e assume
tambm a Comisso Construtora de Linhas Telegrficas no
Estado de Mato Grosso (de Cuiab a Corumb, prolongando-se at as fronteiras de Paraguai e Bolvia, 1900-1906).
Assim como Rondon, seu principal assessor para a produo
fotogrfica e cinematogrfica, Luis Thomaz Reis, tambm
era oficial- engenheiro, formados na Escola Militar da Praia
Vermelha, no Rio de Janeiro.

Grosso ao Amazonas, encerrada somente em 1916. O SPI

esteve ligado ao Ministrio da Agricultura e trazia a idia de
integrao das populaes indgenas ao processo produtivo
nacional. Influenciado fortemente pelo positivismo, Rondon
deu uma caracterstica fortemente humanstica s atividades
do SPI, que muito tempo depois, a partir de 1964, se transforma na atual FUNAI.
A Comisso Rondon tinha o esprito cientfico das
grandes expedies e sempre era acompanhado por botnicos, zologos e outros cientistas que realizavam levantamentos da fauna e da flora. O levantamento topogrfico e geogrfico era coordenado pelo prprio Rondon e seus ajudantes, e ele tambm fez levantamentos etnogrficos da cultura
material de alguns grupos indgenas, de suas lnguas, e medies antropomtricas. Todos esses trabalhos foram publicados com o ttulo de Publicaes da Comisso Rondon em
pequenos e grandes volumes. Entre as atividades destacouse a produo de filmes e de fotografias, principalmente a
partir de 1912 quando criada a Seo de Cinematografia e
Fotografia sob a responsabilidade do ento tenente Luiz
Thomaz Reis, o principal cineasta e fotgrafo da Comisso
Rondon. Entretanto, no ser o nico fotgrafo das diversas
expedies, e podemos destacar alguns fotgrafos como
Jos Loro, Charlotte Rosenbaum e Carlos Lako.

As aes da Comisso Rondon percorreram mais de

50.000 quilmetros fazendo reconhecimento e mapeamento
das terras e rios brasileiros, colocando-o frente a frente dentro do serto com vrios grupos indgenas de pouco contato
com a civilizao, levando-o a criar o Servio de Proteo
ao ndio e Localizao do Trabalhos Nacional SPILTN,
em 1910, depois alterado somente para SPI, como mais
conhecido. Numa de suas principais aes, Rondon chefiou
a Comisso de Linhas Telegrficas Estratgicas de Mato

Entre as publicaes da Comisso Rondon, as ltimas foram dedicadas s imagens fotogrficas e fotogramas
cinematogrficos publicados em trs volumes com o ttulo
ndios do Brasil, em 1946 e 1953. Depois do fim das comisses de expanso do telgrafo, principalmente pelo surgimento do telgrafo sem fio, Rondon esteve frente da
Inspetoria de Fronteiras, entre 1934 e 1938, e uma grande
parte da documentao fotogrfica dos grupos indgenas da
Amaznia foi feita nesse perodo. Nas palavras de Rondon,
a Inspetoria de Fronteiras seria a filha mais dileta da Comisso
Rondon e, mantendo sua equipe de trabalho, todo esse per-

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odo de produo de imagens pode ser considerado uma

extenso das atividades da comisso.

ndio Umutina, Jos Loro, por volta de 1910. (Figura 13)

ndio Umutina, Jos Loro, por volta de 1910. (Figura 12)

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Rondon preparava vrios lbuns fotogrficos das atividades da Comisso e os enviava para as autoridades mais
importantes do governo brasileiro. Os lbuns, os artigos
publicados nos principais jornais do pas e principalmente as
O ndio na fotografia brasileira

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apresentaes dos filmes seguidas de conferncias funcionavam como uma espcie de marketing pessoal e uma forma
de persuaso para a continuidade das atividades da comisso, e visavam principalmente a elite urbana, sedenta de imagens e informaes sobre o serto brasileiro, principal
grupo formador de opinio. Assim, Rondon alimentava o
esprito nacionalista, construindo etnografias de um ponto
de vista estratgico e simblico: a ocupao do oeste brasileiro atravs da comunicao pelo telgrafo pela visualidade
da fotografia e do cinema mudo.
Podemos categorizar a produo imagtica da Comisso Rondon em trs instncias. A primeira deve-se principalmente ao filme Os ndios Coroados, captado em
1916 e editado em 1917, considerado um dos primeiros filmes do cinema etnogrfico no mundo e conhecido pelo seu
segundo ttulo: Rituais e Festas Bororo. A pelcula mostra
o ritual funerrio entre os ndios Bororo, da aldeia de So
Loureno, no Mato Grosso. Nesse filme, o ndio mostrado
como um mito de origem da nao brasileira, pois ali estavam em seus costumes tradicionais desde os tempos ancestrais. Para aqueles que veem o filme de Reis pela primeira
vez, a impresso de que aqueles indgenas esto completamente isolados e com quase nenhum contato com os brancos pode ficar marcada pela nfase somente nos processos
ritualsticos e nas prticas culturais como o artesanato e a
busca da alimentao pela pesca. Reis no explicita em nenhuma passagem visual, nem tampouco pelas cartelas escritas, a presena dos missionrios salesianos na regio desde o
final do sculo XIX, quando introduziram tcnicas no tradicionais entre os bororos (Novaes; 1993). O cultivo e a
moagem da cana-de-acar foi uma delas, e surpreendentemente, mesmo filmando essas cenas, elas no so editadas
no filme, transparecendo que Reis pretendia mostrar exatamente a ideia de um ndio como nos tempos do Descobrimento,
como diz na cartela que encerra a pelcula. Na publicao de
ndios do Brasil, os fotogramas cinematogrficos hibridi104

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zam com fotografias criando uma nova ordem narrativa, na

qual podemos vislumbrar que cenas de aculturao foram
descartadas na montagem, dando ao filme uma impresso
bruta da existncia ainda tradicional desse grupo tnico, como uma espcie de mito de origem da nao brasileira, um
ndio tradicional, ainda selvagem.

Fotogramas do filme Ronuro: Selvas do Xingu (1932).

(Figuras 14 e 15)
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O intercruzamento entre filmes e fotografias uma

prtica inovadora da produo da Comisso Rondon e a
segunda categorizao se d no campo da pacificao, quando imagens demonstram um ndio dcil e sujeito a mudanas pelo avano civilizatrio. Constri assim uma imagem de
sujeio e no de impedimento a ocupao territorial da
nao. No filme Ronuro: Selvas do Xingu (1932), captado
em 1924 e editado em 1932, ocorreu uma hibridizao na
publicao impressa na qual fotografias e fotogramas dialogam na formao da narrativa. A natureza imagtica se apresenta em ambos os casos (filme e narrativa impressa) como a
explorao do territrio e criao de um ndio genrico, inicialmente nus no ambiente natural e ao final vestidos com
roupas civilizadas, o que lhes confere uma existncia por
semelhana, distanciando-os da natureza.

cumentao. Festas, cerimnias, rituais e cultura material so

os temas da documentao de carter etnogrfico. O que
nos chama mais a ateno a organizao do material at
hoje pesquisado pela ordenao primeira de seus fotgrafos.
Identificamos uma necessidade de compreender visualmente
esses povos pela ampla produo fotogrfica das caractersticas diversas das culturas indgenas. Ainda pouco estudado
esse acervo de imagens desloca a questo indgena dos campos anteriores do extico ou da afirmao da territorialidade
nacional para um lugar de estudo e compreenso mais ampla
da existncia da diversidade tnica no Brasil.

A terceira categorizao da imagem do ndio brasileiro pela Comisso Rondon a construo imagtica da existncia de grupos tradicionais que aceitam a nacionalidade da
bandeira e de outros smbolos da nao reconhecendo em
alguns casos a fronteira nacional. Da mesma forma, os fotogramas e as fotografias se mesclam na explorao das ltimas fronteiras. Os filmes Inspetorias de Fronteira (1938) e
Viagem ao Roraim (1932), junto s fotografias, so exemplares da conduo para uma integrao do ndio pela
ao civilizatria do Estado, na qual a imagem simblica do
ndio fronteirio, ao lado da bandeira nacional, marca a existncia de um ndio brasileiro, e no somente ndio.
Como uma continuidade da Comisso Rondon e
com uma metodologia detalhada de indexao das imagens,
a Seo de Estudos do SPI criada no comeo da dcada de
quarenta produz um impressionante acervo de aproximadamente 10.000 negativos de grupos tnicos. Harald Schultz e
Heinz Foerthmann so seus principais fotgrafos e a produo pode ser classificada como umas das primeiras frentes
da fotografia moderna no Brasil, mas aqui no campo da do106

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Misses Salesianas, Rio Negro, Charlote Rosebaum, 1938.

(Figuras 16 e 17)
O ndio na fotografia brasileira

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Funeral Umutina, Harald Schultz,

Mato Grosso, 1943/45. (Figura 19)
Rondon na fronteira do Brasil com Venezuela e Guiana Inglesa, com
ndios Macuxis, em 27 de outubro de 1927. (Figura 18)

Como uma das muitas expedies da Seo de Estudos do SPI, Heinz Foerthmann acompanhou Darcy Ribeiro
entre os anos 1949 e 1951 s aldeias dos ndios UrubusKaapor. O resultado dessas incurses ao campo se deu recentemente com a publicao dos dirios de campo de
Darcy Ribeiro10 junto com as fotos realizadas por ele mesmo
e por Foerthmann. Tal publicao concretiza efetivamente o
lugar da fotografia como parte da etnografia sobre os ndios
brasileiros como prtica da Seo de Estudos do SPI. Segundo Ribeiro, no prefcio do livro, existem dificuldades de
reconhecimento de autoria das inmeras fotografias pelo
fato de terem sido realizadas tanto por ele quanto por Foerthmann, e assim foram arquivadas. Diz ele ao final do pequeno prefcio do livro: Aquelas em que apareo so dele, claro.
As boas tambm. Entretanto, as pesquisas realizadas no mbito do Museu do ndio para realizar indexao de informaes permitem identificar as respectivas autorias11.

Ritual do nascimento realizado por casal Urubu na casa

indgena, Maranho, 1949, Heinz Foerthmann12. ( Figura 20)

Dirios ndios Os Urubus-Kaapor, So Paulo: Cia da Letras: 1996.

A expedio teve incio em 5 de novembro de 1949 e terminou em
abril de 1950. Os encarregados da Seo de Estudos foram: Max Boudin,

linguista francs, responsvel pela documentao sonogrfica; Heinz

Foerthmann, pela documentao foto-cinematogrfica e Darcy Ribeiro,
etnlogo, orientador dos trabalhos. As informaes para identificao
destas fotografias foram pesquisadas em: Relatrio sobre a realizao das
pesquisas de que Darcy Ribeiro foi incumbido de 1949/1950 sobre
condies de vida da populao indgena do Rio Gurupi, apresentado
por Darcy Ribeiro a 6 Delegacia Regional em 22/05/1950 (documento
microfilmado Museu do ndio SARQ filme SPI2A: 1979-1989). Fonte:
Denise Portugal (Museu do ndio).
12 Negativo, P&B, 35 mm, Museu do ndio, SPI 14969.

Fernando de Tacca

O ndio na fotografia brasileira

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grupo de fotgrafos que se tornaram referenciais e apresenta

nova configurao da narratividade fotogrfica no Brasil,
transformando a presena da fotografia tambm no comeo
dos anos quarenta. Assim, temos o exemplo das reportagens
publicadas como uma espcie de novela sobre o casamento
da ndia kalaplo Diacu com um sertanista13. A proposta de
uma mestiagem das populaes brasileiras clara no encaminhamento dos episdios desse casamento frustrado, pois
a ndia morre na volta sua aldeia e a criana adotada por
uma famlia branca. Se o casamento no deu certo, a criana
seguiu seu rumo dentro da civilidade (Costa; 2004).
De outra parte, a revista tambm acompanhou a conhecida Expedio Roncador Xingu e a pacificao dos ndios Xavantes, tambm em vrias reportagens, e nesse caso
atribu-se um valor imagtico resistncia desse grupo na
conhecida fotografia na qual esto atirando flechas rumo ao
avio de onde so fotografados por Jean Mazon14, mas no
processo de contato se rendem ao grande pssaro, como na
foto de Jos Medeiros em que um xavante se abraa s rodas
de uma aeronave. A revista O Cruzeiro proporcionou ao
grande pblico uma participao meditica no processo de
pacificao realizado pelo Estado, mas apontou a existncia
de populaes ainda sem contato e vivendo de forma tradicional.

Reportagens da revista O Cruzeiro. (Figura 21 e 22)

Ainda no campo da introduo da fotografia moderna no Brasil, a revista O Cruzeiro ser o principal veculo de
comunicao no qual o fotojornalismo assume novas faces
na mediao dos fatos sociais. Jean Mazon constituiu um

13 Reportagens da revista O Cruzeiro no caso da ndia Diacu: Minha

noiva uma ndia (01/11/1952), Kalapalos invadem a cuiab dos
arranha cus (29/11/1952), e Abandonada pelo branco morreu Diacu (22/08/1953).
14 A Revista O Cruzeiro publicou entre 1944 e 1949 uma srie de reportagens sobre a Expedio Xingu Roncador.

Fernando de Tacca

O ndio na fotografia brasileira

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no Rio de Janeiro.15 Desta forma, ainda ao final do sculo

XX, a imprensa alimenta no imaginrio nacional a ideia de
uma presena selvagem como valor moral, entre os indgenas brasileiros.

ndios Xavantes - Jean Mazon, 1946 (Figura 23)

A persistncia da imagem de um ndio tradicional

conflui pelos vrios exemplos para a formao de um imaginrio coletivo sobre o ndio no Brasil, e devemos principalmente Comisso Rondon e revista O Cruzeiro a sedimentao desta viso ainda presente nos dias de hoje. Se voltarmos um pouco mais de uma dezena de anos, podemos observar que a idia de selvagem relembrada na polmica
reportagem da revista Veja sobre o caso Paulinho Paiac,
que denunciava um possvel estupro de uma moa branca,
depois julgado e inocentado. A capa da revista mostrava-o
em pinturas tradicionais com o ttulo O Selvagem (em
letras maisculas) e trazia dvidas se ainda podamos consider-lo como ndio, pois dirigia e tinha carro e pilotava avio, e tinha uma certa estabilidade econmica. Assim, ao ndio da revista Veja caberia somente sua existncia tradicional, no lhe permitindo aculturaes, mas o ttulo induzia o
leitor para uma ambiguidade perversa, na qual o estupro
seria natural da condio primitiva. Paulinho Paic era
uma liderana ecolgica, com reconhecimento internacional,
e a reportagem foi publicada em plenos ventos da ECO 92,
112

Fernando de Tacca

Jos Medeiros, ndio Yawalapiti - Expedio Xingu Roncador, 1949.

(Figura 24)
Chamada de capa: O SELVAGEM Cacique-smbolo da pureza
ecologia tortura e estupra uma estudante branca e foje em seguida para
sua tribo (Revista Veja 1238, 10/06/1992). Disponvel em:
http://veja.abril.com.br/acervodigital/home.aspx

15

O ndio na fotografia brasileira

113

documental. Suas fotos participam e so a base das aes da

Comisso de Criao do Parque Yanomami (Comisso Pr
ndio) quando lana o livro Genocdio do Yanomami:
Morte do Brasil, e suas fotos com sons captados em campo
se tornam um fotofilme pelas mos de Marcelo Tassara.
Povo do Sangue, Povo da Lua (1988) um filme marcante
pela intensidade das luzes de suas fotos e pela denncia das
condies de vida aps contato com garimpeiros e com trabalhadores da estrada aberta no meio do habitat dos Yanomami. O filme tem vida prpria no qual as fotografias ganham animao realizada em processo table top e com som
captados diretamente por Claudia Andujar, e chegou televiso tornando-se um forte instrumento de formao de
uma conscincia sobre a necessidade da reserva Yanomami.
Temos no filme no somente a condio de uma fotografia
bruta e cruel das condies decadentes do contato, mas
tambm as luzes alentadoras dos elementos vivos da cultura
Yanomami.

Claudia Andujar um exemplo de obra fotogrfica

diferenciada realizada ao final do sculo XX, que adentra um
campo situado entre as artes visuais e o etnogrfico. A insero principal da fotgrafa se d por conseguir duas bolsas de
trabalho da fundao Guggenheim de Nova York para realizar uma pesquisa fotogrfica entre o grupo indgena Yanomami no perodo de 1972/74. Como resultado, lana o
livro Yanomami - frente ao eterno (1978), composto de
38 fotografias em P&B com intensos jogos de luz e sombra,
retratos que fogem a uma descrio e nos remetem para uma
relao atemporal nas imagens dos ndios, uma busca de
intensidades interiores para alm de uma fotografia somente

Em 1998, Claudia Andujar participa da 2 Bienal Internacional de Fotografia de Curitiba, e organiza uma parte
importante de seu material sobre os Yanomami em trs sesses centrais: a casa; a floresta; o invisvel. As fotografias de
Claudia Andujar nos do a possibilidade de experimentar o
invisvel, no qual a luz fotogrfica encontra a luz cintilante
dos espritos. Os feiticeiros evocam o sobrenatural, enquanto a fotgrafa evoca a nova magia da imagem tcnica anunciada por Vilm Flusser. O referente no aderido imagem
fotogrfica pelo fato de ser uma construo simblica, mas
perde sua carga mtica original, descontextualizando o evento religioso para transformar-se em outra magia, uma magia
contempornea que no se prope a modificar o mundo,
mas sim nossos conceitos sobre o mundo (Flusser;1980), ou
o que esse autor chama de magia de segunda ordem. Em
artigo sobre a trajetria de Claudia Andujar, Rogrio Duarte
assim se expressa sobre a frico entre o fotogrfico e ritualstico:

Fernando de Tacca

O ndio na fotografia brasileira

Revista Veja 1238, 10/06/1992. (Figura 25)

Claudia Andujar Entre o mgico e o etnogrfico

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Os espritos auxiliares dos xams Yanomami, chamados

xapirip ou hekurap, aparecem primeiramente a quem os
invoca na forma de luzes cintilantes. Aos poucos revelam
seus corpos minsculos e brilhantes, enfeitados com
plumas brancas na cabea e braadeiras de penas de arara
e papagaio. Nesse universo, a luz assume uma densidade
simblica que somada especificidade da linguagem fotogrfica luz e sombra permite a expresso de um
pensamento interior. Dessa forma, Claudia no fotografa
a luz, mas a cultura, ou ainda, os espritos Yanomami.
Em seu trabalho, principalmente o dilogo entre a luz
material e a luz simblica que produz o resultado fotogrfico. (Duarte; 2003)

Yanomami, Claudia Andujar. (Figura 27)

Claudia participa da 24 Bienal de So Paulo (1998)

com fotomontagens de suas imagens, justapondo retratos e
luzes, nas quais o elemento humano desgarra-se de uma
existncia somente indicial do fotogrfico e persiste na permanncia um universo mgico e, podemos dizer, onrico aos
nossos olhos. Claudia Andujar, de forma proftica, prenuncia desenvolvimentos posteriores no campo fotogrfico sobre a imagem do ndio ao quebrar estruturas moduladoras
de nossa forma de ver, pautadas em modelos positivistas da
arte de descrever presentes no programa da cmera fotogrfica, e incluindo a possibilidade da subjetividade e da autoria.
Encontramos um lugar terico importante desse fazer em
anos recentes, como nos indica Carlos Brando quando
conceitua um novo campo: a etnopotica da imagem:

Yanomami, Claudia Andujar. (Figura 26)

116

Fernando de Tacca

Antes de vir a ser um objeto til de leitura ou um meio

para alguma coisa na prtica da antropologia, a fotografia
um momento de descobertas e de trocas de sensibilidades volta da imagem. volta de uma imagem. Tanto na
vida cotidiana quanto em uma situao docente, a fotoO ndio na fotografia brasileira

117

grafia deveria ser algo pertencente ao intervalo entre o

sentido e o encantamento... (Brando; 2004; 52)

A ideia de encantamento traduz nossa aproximao

sensitiva com as imagens de Claudia Andujar, quando o fotogrfico, pelas suas caractersticas tcnicas, nos apresenta
aquilo que no nos dado a ver como no Yanomami,
mesmo presentes nos rituais, nos apresenta a possibilidade
da presena do invisvel, e a fotografia assume outra funo,
a de magicizar nosso deslumbramento com as luzes imanentes do sobrenatural. Mesmo sabendo hoje que a fotografia
no pode fotografar os espritos, como se pensava ainda no
sculo XIX, nos deixamos levar pela experincia e iluso
esttica como uma forma de compreenso do outro. Dentro
de um campo fenomenolgico, Claudia Andujar cria um
novo espao imagtico ao nos propor uma imagemconceito, como forma diferente de olhar para o ndio yanomami. Em pesquisa recente, buscando compreender relaes
sobre a questo de fotografia de rituais, no caso especfico
de um ritual de passagem, penso que podemos indicar um
caminho conceitual no qual uma frico se justape entre o
fotgrafo e o campo mtico, no qual o fotgrafo, ao final,
substitui os xams, criando uma nova ordem imagtica e
programtica na sociedade de consumo de imagens, tornando-as mercadorias simblicas.
A existncia de dois campos marginais, ou liminares, cria
uma frico ritualstica entre o sagrado contextualizado
na cosmologia religiosa e os mecanismos ideolgicos no
processamento da imagem tcnica, ou seja, a metfora de
Turner para a modelagem do barro pela matria nuclear,
a transformao do p, aplica-se modelagem da luz pelos gros de prata, uma construo imagtica social que
lhes d forma existencial alm da primeira realidade. A
morte social encontra aqui similitude na morte da primeira realidade, j que prisioneira do recorte temporal e espacial do campo fotogrfico ressurge na agregao como
um conceito, uma imagem conceito. (Tacca;2009; 160)
118

Fernando de Tacca

Yanomami, Cladia Andujar. (Figura 28)

Finalizando, podemos ento indicar trs momentos

importantes da construo da imagem do ndio no Brasil
pelo campo da histria da fotografia:
No primeiro momento temos a ideia do extico distante, lugar do selvagem prprio da natureza, mesmo domesticado, e ainda um primeiro olhar de busca etnogrfica
no final do sculo XIX, mas ainda muito contaminado pelo
exotismo. Em seguida, encontramos o encontro do nacional
e o etnogrfico da Comisso Rondon, com desdobramentos
O ndio na fotografia brasileira

119

na documentao da Seco de Estudos do SPI, e das narrativas fotojornalsticas da revista O Cruzeiro, na primeira metade do sculo XX.
Por fim, incapacitada de ultrapassar o real pela sua
ontologia positivista, a fotografia etnogrfica encontra no
campo da arte um lugar para a elevao da imagem fotogrfica como iluso especular rumo ao mgico. Ao nos apresentar o invisvel e o indizvel, as luzes dos espritos e o onrico,
Claudia Andujar ao menos assim nos permite participar desse universo mtico. A separao do etnogrfico da possibilidade realstica da fotografia nas imagens de Claudia Andujar
abre para uma potica sobre o outro muito distante do cerco
imagtico realstico da antropologia, e a idia do ndio tradicional ganha outra dimenso, agora dentro da complexidade
de sua prpria cultura.
Podemos ainda indicar uma nova possibilidade que
se abre para a representao, mas ainda no muito visvel,
com presenas tmidas que o mundo digital possibilita, ou
seja, uma produo fotogrfica endgena que conduz a prticas efetivas de identidades a partir da produo e circulao
de imagens na prpria etnia e na prpria cultura, e tambm
como lugar de visibilidade para outros olhares distantes, e
nesses casos uma reafirmao da existncia de um ndio tradicional alimenta nosso imaginrio sedento dessas imagens
mticas do ndio tradicional.
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Fernando de Tacca