FACULDADE ESPRITO SANTO

Curso: PSICOLOGIA

Turma: PSM-3

Disciplinas:
PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO ADULTO
PROJETO INTEGRADOR

Professora:

Aluno

Data: 06/07/2011

REFERNCIA: PROJETO INTEGRADOR. Estudo Dirigido.

ATIVIDADE: Desenvolver: Qual a concepo de existncia para Hannah Arendt ?

1. INTRODUO
Hannah Arendt, filsofa e pensadora, nasceu na Alemanha em 1906. Foi aluna de Heidegger, Husserl e Karl Jaspers.
Doutorou-se sob a orientao deste ltimo com uma tese sobre o conceito de amor em Santo Agostinho. Embora seus
escritos tenham sempre a inteno de uma implicao poltica, a mim me parece que sua contribuio mais filosfica,
ao modo de Nietzsche e Teilhard de Chardin 1.
Ela perdeu sua nacionalidade alem em 1937 por ser judia; pela mesma razo no pde qualificar-se a dar aulas no
ensino superior. Foi morar inicialmente na Frana e depois nos EUA, onde s conseguiu nacionalidade americana em
1951. Neste ano publicou seu primeiro livro, As Origens do Totalitarismo, no qual assemelha o comunismo e o nazismo
como ideologias totalitrias. O livro, que parece ter consolidado seu prestgio, foi recebido como polmico, uma vez
que, se o nazismo j havia sido derrotado na Alemanha, o comunismo estava em pleno vigor na Unio Sovitica e
adeptos do comunismo estavam sendo perseguidos na Amrica (os tempos do macarthismo). Neste livro buscava,
pela via da compreenso da vida individual, entender como o totalitarismo que, segundo ela, dependia da
banalizao do terror, tema que lhe foi caro at o fim da vida penetrava nesta vida individual e a manipulava por meio
da manipulao das massas, o que impedia um posicionamento crtico diante da mensagem do poder (representado
por Hitler e Stlin).
Em 1954 publicou Entre o Passado e o Futuro. Segundo o prefcio de Celso Lafer, este um excelente livro a ser
usado como ponto de partida ao pensamento de Hannah Arendt porque as linhas de ordenao de seu pensamento
no so bvias e no se encontram somente em seus enunciados, mas tambm, nas inquietaes que estruturam
seus trabalhos 2. Claramente, Entre o Passado e o Futuro aponta uma forte inquietao da autora: a grande lacuna
que se abre com a diluio da tradio. Hannah percebe que o ps-guerra, para o mundo ocidental, se mostra com
uma face diferente, na qual a tradio que trouxe o mundo at este ponto j no serve como infraestrutura para lanar
o mundo ao seu futuro. Essa percepo foi comum tambm a outros pensadores, porm a contribuio particular de
Hannah o como algum, diante da possibilidade do totalitarismo e agora sem o apoio da tradio, deveria lutar pela
liberdade como um valor civilizatrio. uma inquietao profundamente atual, uma vez que a Cincia e a Tcnica
1

O que h de comum entre esses trs pensadores que todos trabalharam sobre o tema do fim da
tradio e da liberdade, ainda que no exclusivamente. E, se em Hannah Arendt fica claro a
perplexidade com o fim do mundo antigo, em Nietzsche aparece mais o desencantamento com o
mundo em si e em Teilhard de Chardin uma busca vigorosa por uma resposta que mantenha o Deus
Cristo no mundo, dentro da nova ordem de um mundo sob o comando da Evoluo.
2
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2009. p. 9-10.

aprofundaram o corte na tradio, tornaram-se Ideologia3 e nos trouxeram muito prximos do Big Brother4 de George
Orwell.
Hannah Arendt relata que
padres morais e categorias polticas que compunham a continuidade histrica da tradio ocidental se tornaram inadequados, no
s para oferecem regras para a ao (...) [como] para entenderem a realidade histrica e os acontecimentos que criaram o mundo
moderno5

A ela incomoda a grande realidade que foi descortinada pelo fenmeno do totalitarismo: o fato de no haver limites s
deformaes da natureza humana e que a organizao burocrtica de massas, baseada no terror e na ideologia, criou
novas formas de governo e dominao 6; a esse conjunto da obra que a ideologia totalitria implementa ela chamou de
banalizao do mal.
A questo de como o cidado comum (os homens normais) pode desenvolver a sua vita activa, uma vez que est
perplexo diante daquilo que o totalitarismo trouxe como mundo moderno, foi motivo de seu 3 livro, escrito em 1958: A
Condio Humana. Penso que este o grande trabalho filosfico de Hannah Arendt, pois um esforo de responder
suas inquietaes sobre a postura do homem moderno diante de trs dimenses de sua vida que, a partir de agora,
no podem mais ser negligenciadas sob risco de abater-se sobre ele um sistema totalitrio. Trata-se de um escrito
sobre [as] trs atividades humanas fundamentais: labor, trabalho e ao 7. Segundo meu entendimento, neste livro
encontram-se as linhas mestras para o entendimento do significado de existncia no pensamento da filsofa.

2. A VITA ACTIVA
Curiosamente, vita activa aparece como o contrrio de vida contemplativa. Para os gregos e at Santo Agostinho o
nico modo de vida no qual o homem era realmente livre era aquele em que ele podia livrar-se das obrigaes e das
necessidades desse mundo e dedicar-se contemplao. A vida contemplativa era, assim, a grande razo da vida
activa: realizavam-se todas as atividades exigidas pelas necessidades humanas apenas para que houvesse uma
parcela de tempo que pudesse ser dedicada, sem nenhum desassossego, vida contemplativa. Assim como a guerra
e a paz: faz-se a guerra para que cesse todo conflito e se possa ter, de volta, a paz. E a autora conclui:
Tradicionalmente, portanto, a expresso vita activa deriva o seu significado de vita contemplativa; sua mui limitada
dignidade deve-se ao fato de que serve s necessidades e carncias da contemplao num corpo vivo 8; no entanto
ir lembrar que o uso que dou expresso vita activa pressupe que a preocupao subjacente a todas as atividades
no a mesma preocupao central da vita contemplativa, como no lhe superior e nem inferior 9
Tomando ento a vita activa segundo suas trs modalidades fundamentais, que so o labor, o trabalho e a ao,
preciso agora tentar caracteriz-las. O labor essa atividade indefinidamente repetitiva, voltada para a satisfao
daquelas necessidades que os processos biolgicos geram; num certo sentido, tudo o que produzido pelo labor
consumido e nada vida para assinalar a presena da vida humana. O trabalho capaz e produzir coisas durveis,
ferramentas, artefatos, objetos que no sejam consumidos, mas, segundo a viso da autora, essa durabilidade ainda
relativa e est submetida, em ltima instncia, utilidade que lhe seja atribuda. Resta a ao.
Segundo Hannah Arendt, esta ao inseparvel da palavra. Lembra o Deus Cristo que cria a partir da palavra. Esta
palavra-ao cria um espao pblico que permite que cada um seja visto e ouvido pelos outros, o que lembra a
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Ver HABERMAS, Jrgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa (Portugal): Edies 70, 2007.
ORWELL, George. 1984. So Paulo: Companhia das Letras, 2009
Idem, ibidem. p. 10.
Idem, ibidem. p. 10.
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. p. 15.
Idem, ibidem. p. 24.
Idem, ibidem. p. 26.

atividade do ator poltico. Mas ela no se refere aqui ao poltico profissional, mas ao fato do homem ser um animal
poltico, que precisa de um espao pblico para se manifestar e fazer conhecer aos outros a sua viso pessoal.
Assim -nos apresentado o conceito fundador que aparecer em vrios pontos de sua anlise: a condio humana da
pluralidade: A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da
matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no o Homem, vivem na Terra e
habitam o Mundo10. E complementa: Todos os aspectos da condio humana tem alguma relao com a poltica; mas
esta pluralidade especificamente a condio (...) de toda vida poltica 11. A ao poltica , para Arendt, o
empreendimento por meio do qual o homem tenta imortalizar-se.

3. A QUESTO DA EXISTNCIA
Voltando-se para as pesquisas de Heidegger, Arendt ir observar que seu feito mais significativo foi o de retomar
questes sobre essncia e existncia que Kant havia levantado, dando-lhes uma resposta. Segundo ela, Heidegger
declara que encontrou um ser em que essncia e existncia so iguais, e que esse ser o homem. Sua essncia sua
existncia. Essa resposta no deixa de ser interessante e curiosa, uma vez que, para a Metafsica, somente o Deus
Cristo tem como atributo que sua essncia sua existncia.
Assim, a partir de seu Dasein (o ser lanado, como algum cuja essncia s pode ser revelada pelas aes de sua
existncia), Heidegger j no diz que o homem tem um esprito, mas uma existncia. Segundo sua percepo, o
homem no tem essncia, ele consiste no fato de existir; assim, no podemos indagar o que do homem, como
indagamos o que de uma coisa, s podemos indagar o quem do homem.
Sobre este Dasein de Heidegger, Hannah Arendt constri sua existncia.
Para manter-se desperto e atento contra a banalidade do Mal e as novas e diferentes formas de totalitarismo, o homem
precisa recuperar a terceira dimenso de sua vita activa, esta ao que vem com a palavra e cria um espao pblico no
qual ele se manifesta para os outros e recebe suas manifestaes. Engajar-se nesta palavra-ao significa fluir o
Dasein, valorizar a existncia, deixar um legado, cuidar das geraes futuras, atividades por meio das quais expressa
sua essncia.

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ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. p. 15.
Idem, ibidem. p. 15.