II

ERA UMA VEZ O TEMPO

O ponteiro dos segundos

o exterior de um corao.
Conta a minutos os mundos,
Que os mundos so sensao
(Fernando Pessoa, 1932,
poema 754)

O criar parece ser fundamental para que os diversos elementos que venham a
fazer parte da constituio do self sejam vividos pelo indivduo como aspectos
significativos e expressivos de seu estilo de ser. Milner (1957) apresenta uma analogia
interessante e feliz para falar destes fenmenos ao dizer que o beb funciona como um
Shiva criando o mundo: abrir os olhos equivale a dizer haja luz, abrir a boca criar o
mamilo e assim por diante.
Com a experincia do tempo ocorre o mesmo processo. H diferentes vivncias
de tempo que acontecem ao longo do processo maturacional do ser humano e que
tambm podemos observar na situao analtica.
Conhecemos em nossa cultura, principalmente, um tipo de experincia temporal
que vivida como seqencial, como
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fruto de deslocamentos no espao. Trata-se de uma concepo de tempo que se
origina de idias sobre a causa e seus efeitos. Nela, o tempo convencionalmente
medido por padres estabelecidos socialmente como, por exemplo, o calendrio, o
relgio. O tempo assim concebido um dos elementos fundamentais para a nossa
apreenso da realidade compartilhada, algo que vamos encontrar na literatura
psicanaltica conceituado como processos secundrios. um sentido de tempo que
organiza as experincias vividas pelo indivduo ao longo de sua vida, dando a ele uma
representao de si mesmo, como algum que tem uma histria, que pode ser narrada,
datada e significada pelas medidas temporais conven-cionadas. Mas isto s parte do
fenmeno, extremamente complexo, das diferentes vivncias temporais experienciadas
pelo ser humano.

Dbora procurou anlise aos 19 anos de idade. Dizia j no suportar as suas

experincias. Chorava desesperadamente, algumas vezes gritava, tentando desta
forma comunicar o horror de sua experincia psquica. Dizia que j no se reconhecia e
que a pessoa que tinha sido no passado no mais existia.
Em suas sesses, estava sempre desesperada e em estado permanente de
horror. Em casa, as mesmas vivncias aconteciam ao longo do dia e, noite, no
conseguia dormir. Passava as noites chorando e gritando.
S gradualmente, em meio a choros e gritos, pde ir me contando algo que se
assemelhava a uma histria. Era a caula de cinco filhos. Sua famlia tinha imigrado
para o Brasil pouco antes de seu nascimento. O processo de insero da famlia no
meio cultural brasileiro foi difcil. Passaram por situaes de misria e de intensas
vivncias de excluso, decorrentes de preconceito do qual foram alvos. Dbora nasceu
em meio a estes acontecimentos, sentindo-se profundamente s. Era uma poca em
que todos precisavam trabalhar intensamente para que tivessem o necessrio para a
sobrevivncia.
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Dbora falava de uma solido que se mesclava com a vivncia de ser estrangeira
no s no meio social, mas tambm em sua prpria famlia. Buscou se cercar de
personagens criados em sua imaginao, acalentava-se com histrias inventadas e
vividas imaginativamente. Os temas dessas histrias centravam-se em fantasias em
que ela era adotada por uma famlia rica e, mais tarde, imaginava-se sendo pedida em
casamento por atores de cinema famosos.
Ela dizia que, desde pequena, se sentia em um mundo estranho e que ela prpria
sentia-se estranha. Tambm procurou, para lidar com estes sentimentos, aproximar-se
de seus professores, na esperana de ser amada e de ser escolhida por eles como
aluna especial.
A situao de Dbora era complicada. Ela no se sentia pertencendo a nenhum
grupo humano, havia uma identificao bastante tnue com sua famlia. A ruptura
cultural vivida pela famlia comprometia ainda mais o seu sentimento de pertencer.
Devereux (1965) assinala que se pode falar de um equivalente funcional de um trauma
prematuro quando minorias desprivilegiadas tm o acesso negado a muitos dos
elementos importantes no estabelecimento e manuteno de sua insero sociocultural.
Elas no dispem do senso de continuidade cultural e ainda ficam excludas de
vivncias de auto-respeito, honra, dignidade, de que os outros grupos usufruem.
Podamos perceber que as rupturas culturais vividas por sua famlia, na ocasio
de seu nascimento, tinham tido conseqncias srias na maneira como ela havia se
constitudo. Vivia na busca de uma adoo-imigrao que pudesse apagar as dores
vividas por ela e por seus familiares.1
Aos dezessete anos, Dbora apaixonou-se por um rapaz brasileiro. As suas
fantasias, aparentemente, tinham para ela, a partir da, realidade. Ela o achava
bastante parecido
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com um de seus atores cinematogrficos preferidos. Imaginava que ele se casaria

com ela e lhe daria um novo comeo. Parecia ter outorgado a ele o lugar de um objeto
subjetivo.
O namoro foi rompido pelo rapaz. A partir de ento, ele e Dbora viam-se
esporadicamente. O rompimento foi vivido por Dbora no s como a perda de um
objeto, mas como uma ruptura em seu prprio sentido de self. Tratava-se de uma
experincia que a ameaava com a disperso de si mesma e que tambm era vivida
como uma fenda em seu senso de continuidade. Era freqente ela dizer que tinha uma
vida antes de conhecer o rapaz e que com a separao tinha um nada. Via-se como
algum que s vivia um profundo desespero, sem lugar no mundo. A situao
atualizava sofrimentos e rupturas de outras pocas de sua vida. Dbora apresentava
uma fenda em seu self, que parecia ser no s uma ruptura decorrente do
desalojamento experimentado por ela, quando menina, frente aos seus familiares
(identificaes primrias pobremente constitudas), como tambm uma reedio do
desenraizamento experimentado por sua famlia no processo de imigrao. Temos,
nesta situao, a reatualizao da perda do sentido de continuidade. Havia uma quebra
do sentido de tempo seqencial: o passado era vivido como um eterno presente, a
ruptura era eterna.
A angstia vivida por Dbora era fruto de uma brecha na continuidade de seu self,
que a levava a despencar em uma vivncia de no-ser, eternamente presente. Ela
reagia com um desespero sem contornos e sem fim. Tratava-se de uma experincia em
que a solido era eterna e no havia a presena de um outro que pudesse tornar o seu
terror pelo menos suportvel.
Uma criana, ao nascer, apresenta um determinado ritmo, caracterstico da
singularidade de sua constituio. O ritmo parece ser um dos elementos fundamentais
na articulao do encontro me-beb. A me devotada reconhece o ritmo particular de
sua criana e pode se organizar a partir dele para adaptar-se s necessidades de seu
beb. Por outro lado, o
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beb parece tambm reconhecer os ritmos do corpo de sua me.
O ritmo pode ser compreendido, principalmente como um interjogo de tenses e
distenses presentes no respirar, nas batidas do corao, na contrao e no
relaxamento da musculatura, no ciclo das mamadas, no ciclo do sono, na cadncia do
acalanto, no encontro do corpo materno com o corpo do beb. 2
, inicialmente, no ritmo, que o recm nascido tem a possibilidade de existir de
maneira singular, caso a me-meio ambiente possa adequar o seu cuidado ao interjogo
de tenses caracterstico do beb. A organizao da dupla me-beb segundo esse
ritmo constitui um primeiro ncleo ao redor do qual se integram elementos sensoriais,
tais como: sensaes tteis, sonoras, gustativas, entre outras, que iro compor o self
do beb. Este ncleo sustentado pela me ao longo de um perodo d ao beb
durao3 em qualidades, levando-o a eventualmente constituir o que poderamos
denominar tempo subjetivo. Neste tempo o beb existe, com vivacidade, como ser em
presena de outro, vivido como parte de si mesmo. um tempo que, por ter surgido a
partir do ritmo singular da criana, faz parte de e o seu self. Ele fruto da

continuidade de ser do indivduo e o retira do vcuo da eternidade e do no-ser.

Resgata-o da angstia impensvel.
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Pessoas que no puderam constituir o tempo subjetivo sofreram um desencontro
precoce entre seu ritmo e a maneira como o mundo se organizou. Estabelece-se uma
fratura de no-ser em seu self, que acarretar um prejuzo na funo de realizao, na
criao da realidade. Trata-se de um ponto focal para o estabelecimento de um conflito
com a realidade, o que tem sido chamado na literatura psicanaltica de ncleo psictico.
Pacientes com este tipo de problemtica necessitam poder organizar o processo
psicanaltico segundo o seu ritmo pessoal. este tipo de experincia que possibilita o
surgimento do tempo subjetivo, que lhes d acesso vivncia de durao de si
mesmos e de sua existncia. Isto ocorre de diferentes maneiras na situao analtica. O
paciente pode, por exemplo, organizar de forma peculiar o tempo da sesso, ou mesmo
a freqncia das sesses. O analista pode oferecer cinqenta minutos, e o paciente,
pelos atrasos, pela interrupo da sesso, por no associar, acaba tendo menos tempo
de encontro. O analisando tenta por estes meios impor o seu ritmo pessoal ao trabalho
analtico.
O pior que pode acontecer, nestas ocasies, o analista abordar este fenmeno
como resistncia, o que certamente colocar a anlise em impasse, j que se repete,
dessa forma, a situao da no constituio do tempo subjetivo. O paciente ficar
excessivamente prximo das ansiedades impensveis, antes que tenha condies
psquicas para abord-las.
Um fenmeno bastante interessante conectado a esta questo a maneira como
o paciente se relaciona com a freqncia das interpretaes do analista. O analisando
assinala se o ritmo das interpretaes do analista excessivo ou deficiente. Esta uma
questo que no tem a ver, necessariamente, com o contedo das interpretaes
realizadas, mas com a maneira como o ritmo singular do paciente levado em conta na
freqncia das interpretaes feitas pelo analista.
No texto The mother-infant experience of mutuality (1969), Winnicott seleciona
um trecho da anlise de uma
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mulher de 40 anos para demonstrar a necessidade que a paciente tinha de
estabelecer um contato subjetivo com ele. Este relato pode ser tambm interessante
para ilustrar a questo do ritmo e do estabelecimento do tempo subjetivo:
() e acabou por ela e eu ficarmos juntos, eu com a cabea dela em minhas
mos.
Sem uma ao deliberada por parte de qualquer um de ns, desenvolveu-se
um ritmo de embalo. O ritmo era bastante rpido, cerca de 70 por minuto (cf.
batimentos cardacos) e tive algum trabalho para me adaptar a tal ritmo. Sem
embargo, l nos achvamos, com a mutualidade expressa em termos de um
leve, mas persistente movimento de embalo. Sem palavras, estvamos nos
comunicando um com o outro, e isto estava se dando em um nvel de
desenvolvimento que no exigia que a paciente tivesse maturidade mais

avanada daquela que se descobrir possuindo na regresso dependncia da

fase da sua anlise.()
Esta experincia partilhada de embalo ilustra aquilo a que quero me referir nos
estgios iniciais do cuidado do beb, cujas pulses instintuais no se acham
especificamente envolvidas. A coisa principal uma comunicao entre o beb
e a me em termos da anatomia e da fisiologia dos corpos vivos. O tema pode
ser facilmente elaborado, e os fenmenos importantes sero as provas cruas de
vida, tais como os batimentos cardacos, os movimentos da respirao, o calor
do seio, movimentos que indicam a necessidade de uma mudana de posio
(p. 200).
Essa uma vinheta clnica bastante interessante em que uma paciente borderline
necessitava de uma experincia de mutualidade, e esta se deu pela habilidade que
Winnicott teve em adaptar o seu ritmo ao dela.
Podemos lidar de forma satisfatria com inmeras situaes clnicas quando
somos capazes de compreender essas questes.
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Recordo-me de uma analisanda de 43 anos que, apesar de ter uma vida com
muitas realizaes, sentia-se algumas vezes sem um contorno definido. Trazia, entre as
sua queixas, uma impossibilidade de lidar com o tempo. Sempre chegava aos seus
compromissos atrasada, esquecia-se de pagar as suas contas. Ela vinha de uma
anlise anterior em que foi trabalhado intensamente o seu dio realidade. Houve uma
tentativa da paciente de se adaptar realidade e ao tempo compartilhado, mas a
sensao de esvaziamento intensificou-se.
No decorrer de sua anlise fomos juntos percebendo que ela vivia o tempo
organizado socialmente como invasor e como outro absoluto. Para ela o tempo
convencionado era algo de que no conseguia se apropriar, no era possvel torn-lo
parte de seu self.
Ela organizou o tempo da sesso de maneira particular. Fazia sesses com
tempos variveis at que suas manipulaes com o tempo deixaram de ser reativas
para serem um jogo. Nesta poca, ela disse que tinha descoberto que o tempo podia
ser usado como uma matria plstica 4 para se expressar e tambm jogar. Pouco tempo
depois, ela se surpreendeu ao notar que estava utilizando as referncias de tempo
convencionais: podia chegar aos seus compromissos na hora combinada.
Curiosamente, aps essas aquisies, deprimiu-se, pois tinha conscincia de que por
no ter tido, em sua histria, a oportunidade de constituir o tempo subjetivo no tinha
tambm experimentado a durao, que lhe permitiria o descanso. Seguiu-se um
perodo, em sua anlise, no qual utilizava o tempo da sesso para estar, durar no
tempo subjetivo estabelecido na situao transferencial. Surgiram as quali60
dades de sua vida emocional: nuances da tristeza, do gostar, do odiar e assim por
diante. Era possvel haver passagens.
Ao longo do processo maturacional, teremos diferentes experincias de tempo. O
tempo subjetivo utilizado pela criana como plataforma para novas descobertas no

mundo. H um momento em que a integrao do self progrediu o suficiente para que

seja possvel para a criana possuir alguma concepo de eu. Ela pode, ento,
descobrir e realizar o no-eu. Paralelamente, surgem no horizonte psquico da criana
outras noes de tempo.
Com a possibilidade de experienciar o no-eu, a criana pode fazer uso da
organizao do tempo que se d pelo contraste entre a presena e a ausncia do outro
significativo. Isto dar a ela, gradualmente, os instrumentos para chegar a viver o
tempo compartilhado. Evidentemente, o perodo de ausncia, durante o
estabelecimento deste sentido de tempo, no pode ser superior capacidade de
tolerncia da criana.
Na ocorrncia desse contraste h o estabelecimento da noo de temporalidade,
a partir das mudanas produzidas no self da criana pelo interjogo entre a presena e a
ausncia do outro: A mudana no em si algo representado; ela dada
implicitamente atravs do contraste de diferentes estados, os quais so
inalterveis.(Langer, 1953, p.119)
Essas mudanas do o acesso a um outro sentido de temporalidade, apenas se
ocorrerem dentro da capacidade de espera da criana, sendo assim, elas podem ser
vividas como passagens, caso contrrio sero vividas como rupturas no self.
Recordo-me que, quando menino, com idade ao redor de trs anos, comecei a
aprender que um dia se chamava sbado. Era um dia especial, pois era quando meu
pai interrompia o seu trabalho e podia ficar mais tempo em casa. Para mim, era um dia
de festa. Em seguida eu teria mais um dia na companhia de meu pai, o domingo. Aos
poucos, compreendi a concepo de semana e, por estes meios, a organizao de
tempo convencionado comeou a fazer sentido.
61
Considero til discriminarmos o tempo compartilhado do tempo convencionado. O
tempo compartilhado diferencia-se do tempo subjetivo, porque nele o tempo j no s
uma expresso do si mesmo, mas articulado com a noo de um outro, fruto do
interjogo entre presenas e ausncias. A criana sustenta a presena de um outro em
seu mundo, porque lhe possvel acolher o tempo subjetivo desse outro sem que isso
signifique a ruptura de si. Isto ocorre porque ela no s tem o seu senso de
continuidade estabelecido, mas tambm pode, por meio da vida imaginativa, tornar o
tempo do outro parte de si: questo que se estabiliza na terceira rea da experincia
o espao potencial.5 O tempo compartilhado d acesso aquisio do tempo
convencionado, quando a criana aprende a organizar o tempo com as medidas
utilizadas em sua cultura.
A entrada no tempo compartilhado s pode ocorrer de forma satisfatria se o
tempo subjetivo foi bem constitudo. A criana, a partir da constituio de elementos
nodais de seu self, pode utilizar de sua imaginao emergente nos perodos de
ausncia em direo aos momentos de presena. um movimento que possibilita que
ela tolere as flutuaes entre presenas e ausncias (o no-eu) e se instrumentalize na
habilidade de utilizar da imaginao. Com estes recursos, ela consegue colocar a nova
experincia sob o domnio de sua criatividade. Paulatina e criativamente, ela se

movimenta do tempo subjetivo ao convencionado. Nesse percurso, inicia-se o uso do

tempo transicional. O tempo do faz-de-conta.
No tempo transicional h a possibilidade de a criana dispor destes diferentes
sentidos de temporalidade, sem que o seu senso de continuidade seja perdido.
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O tempo do faz-de-conta o tempo do encantamento. A criana que dispe
dessa possibilidade sabe que ela est em um tempo virtual e tambm que a atividade
empreendida neste tempo ter um fim, que a colocar de volta no tempo compartilhado
e/ou convencionado. No h fenmeno transicional sem que se tenha alguma noo de
um comeo, um meio e um fim. O faz-de-conta pode ser usufrudo se, em algum
momento, ele tiver um fim. Sem esta possibilidade, no mais haver o fenmeno
transicional. Haver um outro tipo de situao na qual o indivduo estar aprisionado
em um estado psquico: uma experincia de terror.
Pessoas que no tiveram a oportunidade de viver o tempo subjetivo e que,
portanto, no conseguem ter a possibilidade do tempo transicional, freqentemente se
sentem aprisionadas em diferentes estados psquicos. Vivem estados psquicos
eternos. uma experincia terrvel, pois o indivduo sente-se em espera, em
depresso, em ansiedade para todo o sempre. Sem poder viver ou morrer.
Levinas (1970) afirma:
A noo de ser irremediavelmente e sem sada constitui o absurdo fundamental
do ser. O ser mal, no porque seja finito, mas porque carece de limites. A
angstia, segundo Heidegger, a experincia do nada. No se trata mais se
por morte entendemos nada do fato de que impossvel morrer?(p. 87,
nossa traduo)
A decorrncia deste tipo de fenmeno que todo estado psquico vivido como
eterno enlouquecedor e ameaa a organizao do self com a disperso, colocando o
indivduo em ansiedades impensveis.
H, ainda, outra classe de tempo, o tempo das poten-cialidades. Trata-se da
experincia do que est por acontecer, em termos das possibilidades, recursos e
anseios do self. O self constitui-se, inicialmente, em tempo subjetivo, passa por
diferentes sentidos de tempo e de realidade, mas est em contnuo processo de vir-aser, de organizao e de metamorfo63
ses. Mesmo quando o self aconteceu satisfatoriamente, sempre haver elementos
e caractersticas que estaro espera de realizao no encontro com um outro. O
interessante que esses elementos so vividos pelo indivduo como presenas em
potencial, geralmente acompanhadas por uma angstia descrita pelos pacientes como
uma nostalgia do ainda no vivido. Como exemplo, menciono um monlogo de um dos
anjos do filme Asas do desejo de Wim Wenders:
s vezes estou cansado de minha existncia espiritual, no quero pairar
eternamente em cima. Quero sentir um peso crescendo em mim, finalizar a
eternidade e me atar ao cho. Gostaria de poder dizer AGORA a cada passo, a
cada rajada de vento. AGORA, AGORA e no mais para sempre e

eternamente. Sentar no lugar vazio de uma mesa de jogos e ser

cumprimentado.
O personagem parece sentir a nostalgia da possibilidade de entrar na realidade e
no tempo compartilhados em presena de outro. Todo o filme um belo exemplo das
questes relacionadas ao sofrimento pela no constituio do self.
So Mximo, o confessor, faz reflexes bastantes interessantes a respeito do
tempo, em trabalho de 1164 intitulado De ambiguis, (apud Lossky, 1957). Para ele, o
tempo movimento, mudana prpria das coisas criadas. da natureza do tempo das
coisas criadas ter um comeo, uma durao e um fim. H, segundo ele, outra forma de
tempo o aeon. Esse um tempo sem movimento, prprio do seres de nous (esprito,
homens e anjos), os seres capazes de inteligncia. O inteligvel no eterno: tem um
comeo no aeon, passa do no-ser para o ser, mas permanece, de determinado modo,
sem mudana, faz parte de um modo de existncia no-temporal. O aeon est fora do
tempo, mas tem, como o tempo, um comeo e pode ser comensurado. Somente a
divina eternidade incomensurvel.
Ao referir-se a um tempo sem mudana, o aeon, So Mximo traz algo que nos
auxilia a pensar sobre o tempo em
64
potencialidade e sobre o modo de existncia no qual o indivduo sente-se fora da
criao, como na citao de Wim Wenders.
Na situao clnica, freqente o aparecimento, no jogo ou na associao do
paciente, de imagens no humanas, de coisas, de vegetais, de animais, de
personagens, assinalando aspectos do self do indivduo que buscam realizao no
encontro com outro ser humano. Estes elementos apresentam novas possibilidades de
constituio do objeto subjetivo para os aspectos do self representados por aquelas
imagens. Eles indicam o aparecimento futuro de ocorrncias de constituio de self na
situao transferencial.
Uma menina fez, em sua sesso de anlise, um desenho. Nele, havia uma menina
ao lado de uma casinha, um jardim, uma igreja e algumas figuras no cu.
A analista perguntou o que estava acontecendo. A garota respondeu que a menina
iria igreja com a mame e o papai. Ele falava tambm de crianas, mas s havia no
desenho uma menina parada ao lado da casa.
A analista apontou as formas no cu e perguntou se eram nuvens. A paciente
respondeu que eram anjos que gostavam de brincar, de pregar peas e que viviam
correndo pelo cu.
As associaes da garota sobre os anjos contrastavam com a sua prpria
imobilidade e da menina no desenho. Os anjos eram descritos como cheios de
vitalidade, e a menina l estava paralisada. Os anjos tinham caractersticas que ela
prpria no possua em seu cotidiano.
Do ponto de vista da representao no desenho, os anjos apareciam com forma
pouco delimitada e, por meio deles, ela falava de uma realidade e de um tempo
paralelo, um tempo potencial, ao da menina do desenho. Eles surgiam como elementos
espera, em potencialidade e ainda no fazendo parte do dia-a-dia da paciente. Na

situao transferencial, os elementos em espera dirigiam-se analista, na expectativa

de que o vnculo com ela pudesse atualiz-los.
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freqente encontrarmos nos desenhos ou nos jogos da criana aspectos que
apontam para situaes j constitudas na vida da criana e para outras que se
apresentam em tempo de espera, em tempo potencial. H diferenas no nvel de
constituio, dependendo da maneira como a criana representa esses aspectos: um
anjo ou outro ser de um outro mundo freqentemente assinalam aspectos que no
chegaram a acontecer com o outro, no tempo subjetivo; um animal fala j de uma
existncia no mundo ainda no plenamente humanizada, no atravessada pelas trocas
simblicas na relao com os outros e assim por diante.
Em adultos, observam-se fenmenos semelhantes. Encontraremos as mesmas
questes que se apresentam em sonhos ou nas imagens utilizadas pelo paciente para
falar de seu cotidiano.
Quando o desenvolvimento do self ocorre satisfatoriamente, a pessoa tem a
possibilidade de viver nestes diferentes sentidos de tempo de modo que as diferentes
experincias tornam-se enriquecedoras para o seu self e para o seu estar no mundo
com outros. H a possibilidade de que a pessoa possa viver no tempo convencional,
estabelecer situaes em que o tempo transicional se torna algo benfico e
interessante, voltar ao estado subjetivo e reencontrar a no-integrao relaxadora. 6
Por outro lado, a constituio deficiente do self pode levar o indivduo a um
estreitamento de suas experincias de vida e, com freqncia, encontramos pessoas
com apego ao sentido do tempo convencional como uma maneira de evitar uma
desintegrao do self ou um deslizamento para o tempo eterno do no-ser.
66
Um aspecto bastante interessante, do ponto de vista clnico, observar em que
elemento de sua constituio uma pessoa ancora um sentido de self deficiente. Alguns
fazem esta ancoragem no tempo convencional, ou na utilizao da musculatura
estriada, ou ainda na racionalidade. A ancoragem pode-se dar em qualquer aspecto de
si. O indivduo vive angstias de disperso e de aniquilao de si mesmo, quando no
consegue se ancorar naquele aspecto que o elemento que define o seu ser. Pode-se
observar este fenmeno em vrias situaes que tm sido diagnosticadas como
sndrome de pnico.
Com o processo maturacional dando-se satisfatoriamente, vamos observar que a
pessoa, ao longo do tempo, deixa de ancorar o seu sentido de self no campo
representacional, para identificar-se com o processo de vir-a-ser. O que passa a
sustentar o seu self no um nome, uma determinada histria, uma organizao de
tempo, mas o processo de vida mesmo. Pode-se afirmar que o indivduo deixa de ser
algum com uma histria, para ser uma pessoa em histria. Quando algum atinge
esta possibilidade de ser, vemos que fica muito menos suscetvel angstia de
disperso de si mesmo, porque no mais teme a metamorfose, metamorfose.7
No exerccio da funo analtica, a compreenso desses fenmenos auxilia no
diagnstico dos psicodinamismos do paciente. claro que a possibilidade de o analista

trabalhar com esses aspectos depende de sua capacidade de atravessar estes diversos
sentidos de tempo, sem que isso seja uma ameaa sua estabilidade psquica.
Uma pessoa, alm de constituir o seu self ao longo do processo maturacional,
estabelece tambm um certo estilo de ser, confluncia de suas caractersticas, de sua
famlia e de sua cultura. Este estilo de ser se organiza desde os primeiros
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estgios do desenvolvimento, no tempo subjetivo, e prossegue, ao longo de seu
percurso pela vida, acompanhando a abertura dos diferentes sentidos de realidade e de
configuraes de mundo. O indivduo sofre tanto por no conseguir realizar
potencialidades de ser, quanto por no conseguir realizar o resgate desses aspectos
em seu estilo de ser.
Este estilo de ser permite que a pessoa possa, a cada etapa de vida, reencontrar
a si no outro e no mundo. Assim, por exemplo, ao entrar no sentido de tempo
convencional, o far em um estilo prprio. A pessoa estar utilizando-se das medidas
de tempo convencionadas, mas de maneira pessoal.
Uma pesquisa interessante investigar o modo como diferentes pessoas
concebem o tempo em passagem. Tenho observado, na clnica, inmeros modelos
utilizados pelos pacientes. Alguns concebem a passagem do tempo como seqncias,
outros, como espirais que se organizam ao longo de um eixo, ou ainda como
desdobramentos, como um objeto que nasce de dentro de um outro e assim por diante.
Esses modelos so importantssimos para compreender a maneira como uma pessoa
concebe a sua existncia, o seu mundo e a sua relao com os outros. So modelos
que organizam o imaginrio de forma singular. Neles, encontramos as impresses
digitais do psiquismo humano. So eles que iro participar da construo dos smbolos
de self, do objeto transicional e da maneira como o indivduo ir se inserir no mundo
cultural.
No entanto, nem sempre o tempo em suas diferentes modalidades vai encontrar
representao em elementos figurativos. Grande parte das vezes o indivduo traz esses
elementos nas melodias da fala, nas diferentes intensidades do volume da voz, no ritmo
da associaes, na cadncia do andar. Teremos, ento, os diferentes sentidos de tempo
articulados em ritmos e perfis sonoros, a msica do self. Langer (1953) assinala que a
experincia do tempo no simples. Envolve muitas propriedades, entre elas, o que ela
denomina de volume. A propriedade de volume indica a intensidade das qua68
lidades afetivas do tempo. Subjetivamente, uma vivncia de tempo pode ser curta
ou longa, grande ou pequena, e assim por diante.
Um paciente, de vinte e trs anos, veio para a anlise por se sentir inibido em
suas relaes sociais. Queixava-se tambm de uma gagueira que aparecia nos
momentos em que ficava excessivamente ansioso. Em uma sesso, pouco antes das
frias de meio de ano, observei que toda vez que eu falava havia um rudo que
acompanhava a minha voz e que desaparecia com o final de minha frase. Ao investigar
o que ocorria, notei que o paciente, deitado no div, balanava ritmicamente o p
esquerdo roando-o na cortina da janela. O fenmeno repetia-se sistematicamente.
Disse-lhe:

 Voc percebe que, toda vez que falo algo, voc produz um rudo?
Eu!? disse ele. Estou ouvindo o barulho, mas voc que est balanando o
p contra o div e est fazendo barulho.
O rudo produzido pelos seus ps intensificou-se.
Um de ns dois est enganado comentei.
Estou ficando confuso respondeu, ele.
Permanecemos em silncio por algum tempo. Percebendo que ele parecia estar
bastante ansioso, procuro conversar a respeito da situao. Enquanto falo, ele levanta
a cabea para melhor observar seus ps, para investigar se realmente era o movimento
de seus ps que produzia o barulho. Perplexo, ele disse:
Sou eu!!!
Depois de um breve silncio, disse que se lembrava de algo de sua infncia.
Contou-me que, ainda pequeno, dormia no mesmo quarto com sua irm mais velha. Ela
mantinha com ele uma relao bastante maternal. Houve um perodo em que a irm
saa para namorar, o que significava que ele precisava dormir sozinho, sem a presena
dela. S, com sentimentos intensos de cime, de solido e de medo, acalenta69
va-se fazendo rudos rtmicos com a garganta, para imitar o som do sono de sua
irm. Desta forma, sentia-se mais tranqilo e conseguia esperar que ela voltasse.
A associao que ele fazia permitia que se compreendesse algo de sua gagueira.
Havia a presena de um outro encapsulado em sua garganta. Com o ritmo, ele
procurava presentificar um outro ausente.
Na perspectiva do tema deste captulo, poderamos dizer que o tempo
compartilhado no acontecia, e ele precisava recriar um tempo subjetivo em
imaginao, onde a presena do outro garantia a aparente estabilidade e continuidade
de seu self.
A tonalidade de voz, o balancear de corpo, estruturas rtmicas e meldicas
assinalam elementos que articulam experincias vividas em diferentes sentidos de
tempo. Na situao analtica ser fundamental acompanharmos as associaes livres,
sem perder de vista os elementos que o analisando traz, que nos permitem apreender
os sentidos de tempo nos quais o seu self se apresenta.8
importante termos claro que, ao abordarmos o trabalho com o self, estaremos
lidando com um tipo de fenmeno que no apreendido por categorias analticas, mas
apenas por elementos que guardam relaes analgicas com a vida. So padres
simblicos que se articulam, como j disse, de maneira orgnica, como o fenmeno da
msica, da dana e da poesia. So elementos mais prximos da arte do que das
categorias utilizadas nas formulaes racionalistas sobre um determinado fenmeno.
Comentando a concepo de pessoa, Florensky (1914) afirma:
Entretanto, impossvel dar um conceito de uma pessoa, pois uma pessoa
difere de uma coisa, que subordinada a
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um conceito e portanto, conceitualizvel, uma pessoa no-conceitualizvel,

transcende todos os conceitos.
Pode-se somente criar um smbolo da caracterstica fundamental de uma
pessoa, ou um sinal, uma palavra, e, sem definir essa palavra, introduzi-la
formalmente em um sistema de outras palavras, arranjando a situao de tal
forma que essa palavra esteja sujeita s operaes gerais sobre os smbolos,
como se fosse de fato um sinal de um conceito. Em relao ao contedo do
smbolo, ele no pode ser um contedo racional. Ele pode somente ser um
contedo que imediatamente experimentado na experincia de autocriatividade, na ativa auto-construo da pessoa, na identidade da
autoconscincia espiritual (p. 61).
Florensky, ao falar de smbolo, tem como prottipo o cone, que compreendido
como imagem que, paradoxalmente, insere a presena da infinitude do ser na
temporalidade do mundo. , neste sentido, que a pessoa e o self transcendem a
categoria conceitual, pois o self acontece no mundo em um transbordamento contnuo
de si mesmo. Ele acontece na materialidade do encontro humano e ganha morada no
tempo, no espao, no gesto e no campo sociocultural.
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