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EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
Prof. Etel Kacero
Toda teora sobre la concepcin del mundo implica valores, modos de representacin
(lenguajes, tecnologas), sistemas vinculares, estilos cognitivos, perspectivas estticas,
concepciones sobre enfermedad y salud y prcticas acordes a esas valoraciones. Por eso
cualquier cambio de paradigma ataca evidencias, intereses, verdades sagradas, tabes; toda
una prctica pierde sentido; hasta puede constituirse en una amenaza del orden social,
amenza a ciertos status y prestigios logrados mediante creencias ya establecidas como
verdad natural.
No hay un modo atemporal en que las observaciones apoyen o fundamenten a la teora.
Cada paradigma determina qu datos son los que se van a tomar como prueba o evidencia.
Por eso se puede decir que no hay una pura lgica de la evidencia. La ciencia no es
acumulativa; los nuevos paradigmas determinan qu tipo de preguntas y de respuestas se
harn. Las antiguas respuestas pueden dejar de ser importantes y hasta volverse
ininteligibles.
El surgimiento de un nuevo paradigma implica un cambio sbito a un nuevo modo de
observar y ver el mundo o un aspecto de l. Es ms, cada paradigma nos hace habitar un
mundo distinto.
Un paradigma es un grupo de proposiciones que, aceptado por la comunidad cientfica en
un momento dado, determina qu es lo que va a considerarse como ciencia. Constituye el
trasfondo de toda investigacin cientfica. Es fuente de mtodos, problemas, normas de
resolucin aceptados por la comunidad cientfica. Abarca conceptos, valores y procederes
instrumentales consensuados por dicha comunidad. Por eso se puede decir que cada
paradigma es un complejo entramado de teoras cientficas, tcnicas y orden social en un
momento dado. En efecto, los pensamientos se despliegan en contextos sociales e
histricos, donde los modos vinculares y los esquemas institucionales los sostienen y le
dan sentido.
Cada paradigma dibuja trayectorias conformadas por deseos, teoras, instrumentos
disponibles, interdicciones, posibilidades de accin, deberes, lenguajes acordes. Esta
intrincada malla da lugar a una construccin en el tiempo que, si hablamos desde la
complejidad, est siempre en evolucin abierta
Un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica (inclusin, conjuncin,
disyuncin, exclusin) entre un cierto nmero de nociones clave. Esos principios clave van
a presidir y controlar el discurso y sus sentidos. El paradigma privilegia ciertas relaciones
lgicas en detrimento de otras y es por ello que un paradigma controla la lgica del
discurso.
Los paradigmas definen los lmites de nuestro mundo, determinan qu es necesario
considerar y qu otros datos no son relevantes y ni siquiera se hacen perceptibles.
En resumen podemos decir que un paradigma determina:
- qu entidades pueblan el mundo
- qu aspectos del mundo son relevantes
- qu preguntas son legtimas

qu clase de respuestas son aceptables

cules son los valores con los que debemos manejarnos.
qu clase de tcnicas son consideradas adecuadas para conocer.
qu lenguaje y sistema simblico utilizar.

El paradigma de la complejidad surge alrededor de lo aos 1950. Para comprenderlo

tenemos que recordar las bases conceptuales de la modernidad y el paradigma vigente en
ella.
- Las coordenadas son fijas. Hay una nica mirada y es desde un nico punto de vista.
- La realidad es independiente y exterior al sujeto cognitivo.
- El sujeto es pensado como una superficie reflectante que es capaz de formarse una
imagen del mundo externo. O se lo poda conocer mediante experimentos controlados
que eran pasibles de formularse mediante modelos matemticos y/o estadsticos.
- El mundo es independiente del que lo conoce. Tiene una existencia separada y por ello
es cognoscible de verdad (conocimiento objetivo)
- Conocer es describir y predecir. El sujeto no entraba en el cuadro que l mismo pintaba.
- La concepcin mecnica del cuerpo
- La standarizacin del comportamiento (normal o desviado)
- La ideologa del progreso cientfico.
- La supervivencia del ms apto (Darwin)
- Los modelos lineales de pensamiento (causa- efecto)
- Tiempo reversible
- Pares dicotmicos (razn- pasin, individuo- sociedad;
interior- exterior; cuerpo- mente,....)
En la actualidad se est abriendo un nuevo espacio cognitivo donde las dicotomas (cuerpomente; sujeto-objeto; materia energa, espritu -materia ), se consideran pares
correlacionados, no oposiciones. Se puede hablar entonces de cuerpo emocional y de mente
corporalizada.
La ruptura del paradigma de la modernidad fue posible por algunos descubrimientos de la
Fsica cuntica que quebrantaron el suelo seguro precedente.. Heisemberg (1955) dio a
conocer su formulacin sobre las relaciones de indeterminacin. No es posible determinar
a la vez la posicin y la velocidad de una partcula atmica. Puede sealarse la posicin
pero entonces el instrumento de observacin imposibilita el conocimiento de la velocidad.
E inversamente se desvanece el conocimiento de la posicin, al medir la velocidad. O sea
que necesariamente tenemos un conocimiento incompleto (principio de incertidumbre).
Niels Bhr por su parte, introduce el concepto de complementariedad por el que diferentes
imgenes intuitivas destinadas a describir los sistemas atmicos , pueden ser todas
perfectamente adecuadas, a pesar de que se excluyan mutuamente. La misma partcula
puede aparecer como corpsculo (discontinuo) o como onda (continuo): por lo tanto se
puede hablar de complementariedad.
Max Planck, Niels Bohr, Schredinger, Heisemberg y Paul Dirac, con sus investigaciones,
permitieron introducir principios y leyes que significaron un cambio de rumbo en la
evolucin del pensamiento cientfico.

El mbito espacial en el que rigen los principios y leyes de la fsica cuntica es el mundo de
lo submicroscpico de los tomos y de las partculas subatmicas (electrones, protones,
neutrones); el mundo en el que las dimensiones se expresan en nanmetros (un milmetro
dividido en un milln de partes iguales) . Se opera con fenmenos cunticos pero sin
ninguna posibilidad de visualizarlos.
En los fenmenos cunticos las leyes y principos son el resultado de una combinacin de
azar e imprecisin. Cosa desconocida en los fenmenos estudiados en la fsica clsica
(Newton).
De ah que no sea posible predecir un nico resultado de cada observacin. Slo se puede
predecir un cierto nmero de resultados posibles con sus respectivas probabilidades de
ocurrencia. Empleando una metfora, puede decirse que todas las partculas fsicas
elementales estn asociadas con una abstracta y ambigua nube de probabilidad, y, que en
consecuencia es imposible, por ejemplo, conocer en todo momento la posicin de una
partcula.
En sntesis: la mecnica cuntica introduce la incapacidad de prediccin, la aleatoriedad ,
antes desconocida para la ciencia.
Es llamativo que an Einstein nunca acept un universo regido por el azar (Dios no juega a
los dados - sostena). No obstante esa aleatoriedad del mundo cuntico recibi mltiples
confirmaciones con el avance de la ciencia. Es ms, en los ltimos aos se ha encontrado
que la naturaleza aleatoria e imprecisa de los fenmenos cunticos se puede emplear para
resolver problemas que estn mucho ms all del alcance de las ms poderosas
computadoras digitales actuales. Lo que pasa es que el diseo de esas computadoras
cunticas encierra difciles problemas an no resueltos.. Estas computadoras podrn
examinar en forma simultnea diferentes alternativas de solucin y seleccionarn aquella
solucin que cumpla todas las exigencias y restricciones de los problemas.
La situacin paradigmtica ya no es el pndulo que vuelve a su punto de partida, sino que el
inters se vuelve hacia el pndulo invertido, enfrentado a una bifurcacin, en la cual
magnitudes mnimas decidirn su cada en una u otra direccin.
Es claro que si consideramos un pndulo sin friccin no podemos distinguir pasado de
futuro, ya que si lo filmamos, aunque el proyector funcione para adelante o para atrs,
siempre veremos lo mismo (la pelcula es reversible). Esto pasa tambin con el movimiento
de la tierra alrededor del sol. Pero esos son sistemas simples que se tomaron como modelos
del universo.Ah no hay tiempo. El tiempo y sus efectos sobre las cosas se descubre con la
complejidad
Esta perspectiva ampliada se revela tambin en la pintura. En el Cubismo se presenta la
realidad desde distintos ngulos y perspectivas. El objeto pictrico queda liberado de las
restricciones de la linealidad y del nico punto de vista que le era inherente a la perspectiva
lineal. Objeto y espacio se funden ahora en un collage de formas y planos. El cubismo
constituy en la historia de la pintura una revolucin tan importante como lo haba sido la
introduccin de la perspectiva visual en el Renacimiento. Con el cubismo se poda
representar la realidad desde distintos ngulos; manifestaba as una conceptualizacin
multiperspectiva de la realidad.

El pensamiento complejo introduce los modelos no lineales que nos proponen pasar del
espacio de tres dimensiones a una multiplicidad de espacios , algunos en forma de bucles,
pliegues o donde se puede tomar como base la cinta de moebius.
Desde todos los mbitos se va produciendo el desplome del marco espacio- temporal
objetivo.
La lgica que sostiene la ilusin de objetividad es slo posible si se prescinde de la
necesidad de un observador que est ubicado en algn lugar. No hay un lugar neutro e
intemporal desde el cual conocer. Necesariamente ser desde algn lugar determinado y no
otro. Si cambia de lugar, la perspectiva se ver distinta.
Desde esta vertiente, el conocimiento implica interaccin, relacin, transformacin mutua,
co-dependencia y co- evolucin. A la vez la necesidad de articular lo biolgico, lo fsico, lo
psquico y lo cultural.
El estudio de cualquier experiencia humana ha de ser multifactico. La mente humana no
existe sin cerebro, pero tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, de gnero,
tnicas. Slo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas.
En el paradigma de la modernidad se pone orden en el universo. Orden que toma la forma
de ley o de un principio. Ve lo uno y ve lo mltiple , pero no puede ver que lo uno puede al
mismo tiempo ser mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado
(disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin). Se buscaba la simplicidad
escondida detrs de la aparente multiplicidad y desorden de los fenmenos. Esto no quiere
decir que los conocimientos obtenidos con ese paradigma no hayan sido fecundos. La
bsqueda de la gran ley del universo ha conducido a descubrimientos mayores (la
gravitacin, el electromagnetismo... )
Durante varios siglos prcticamente desde la fundacin de la fsica por Galileo, Descartes,
Newton- ha predominado la idea de la simplicidad. La bsqueda de un universo
fundamental, estable a travs de las apariencias. As, en la concepcin clsica, el hombre se
hallaba frente a un universo autmata, que poda manipularse , que poda ser previsible, si
se prescriban condiciones iniciales apropiadas. Pero el ser humano se senta extrao en el
mundo que describa, porque ese universo descriptible y observable estaba fuera de l.
La ciencia se fue constituyendo al ganarle terreno al azar. Con el mecanicismo pareca que
se haba vencido al azar.
Los hombres de la Modernidad creyeron descubrir el universo tal cual es,
independientemente de su propia mirada: objetivamente. De maneras distintas , desde
Descartes hasta los neopositivistas, muchos pensadores creyeron que era posible tener la
perspectiva de Dios: pensar un universo independiente del pensamiento del que lo est
pensando, y, por lo tanto, tener una visin completa y absoluta del mismo. Pero cmo
puede ser que ese sujeto objetivo no pueda dar cuenta de su subjetividad...? Oh
paradoja...!
Los notables xitos de la explicacin newtoniana del universo (el espacio es el euclidiano,
el tiempo absoluto flua uniformemente, el hombre poda conocerlo todo ) empezaron a
hacer agua a principios del siglo XX (La teora de la relatividad cuestion la nocin de
espacio clsica). Empez a aparecer el fantasma de lo incognoscible.
La acumulacin de una serie de evidencias cuestion la visin determinista del mundo.

En los modelos lineales siempre pasa lo mismo. Galileo deca: en tiempos iguales un
mvil recorre espacios iguales. La modalidad del cambio es una sola. El efecto es
proporcional a la causa.. Por eso la dinmica de la modernidad es reversible, siempre igual
a s misma; rechaza la novedad. No se trata de una estabilidad total donde nunca pasa nada,
sino de una dinmica montona. Para esto la linealidad exige una serie de condiciones: que
el objeto o mvil no sufra cambios cualitativos (fuerza que lo afecten). Slo puede cambiar
de posicin. Un pndulo exento de friccin es reversible y determinista, pero es necesario
tomar innumerables precauciones para que mantenga su estado de movimiento reversible y
determinista. No es natural que no haya friccin. Otro modelo de trayectoria
predeterminado era el movimiento de un planeta alrededor del sol, que tuvo su auge en la
poca de Newton. Pero se plantean problemas de estabilidad y predictibilidad si entran
otras condiciones en la mecnica celeste.
En el siglo XX irrumpe el desorden en el universo fsico. El segundo principio de la
termodinmica sostiene que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad
produce calor y entonces toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa
(entropa).1 Eso pasa en un sistema cerrado en el que no ingresa energa para mantener el
orden; en consecuencia se producir un proceso de desorganizacin, de caos que puede
terminar con la muerte del sistema por prdida de calor.
Por ej. Una pava con agua puesta a calentar produce un arremolinamiento de molculas
(desorden). Pero a partir de ah se genera un nuevo orden.: se descubren las estructuras
disipativas, que generarn un nuevo orden.
La evolucin no es reversible como lo era en los sistemas mecnicos. Cuando los sistemas
se alejan del equilibrio espontneamente evolucionan hacia la autoorganizacin.
La flecha del tiempo, entonces, no es reversible, la historia de los fenmenos es
imprescindible ya que no es posible remontar la corriente temporal para re- producir su
recorrido. Otro caso sera cuando hay nitrgeno y oxgeno en un recipiente, estarn con la
misma concentracin si la temperatura es idntica en todo el recipiente, pero si vara la
temperatura habr desequilibrio, lo que genera desorden, o un nuevo orden; el sistema se
hace inestable y va adoptando distintas configuraciones en el tiempo; Aparece la
irreversibilidad (que se suele denominar como la flecha del tiempo)
La termodinmica de los procesos irreversibles ha descubierto que los flujos que atraviesan
ciertos sistemas fsico-qumicos y los alejan del equilibrio pueden alimentar fenmenos de
autoorganizacin espontnea, evolucionando hacia una complejidad y diversidad creciente
Es el dominio en donde las cosas nacen y mueren o se transforman en una historia singular,
que combina el azar de las fluctuaciones y la necesidad de las leyes.
Lejos del equilibrio los procesos se articulan en disposiciones singulares, sensibles a las
circunstancias, susceptibles de cambios cualitativos. Lo que permite explicar la novedad sin
reducirla a la apariencia.
En esos sistemas alejados del equilibrio la ms mnima fluctuacin decide el futuro. Surgen
nuevos o imprevisibles estados que se denominan estructuras disipativas; ellas suponen un
nuevo estado de la materia constituyendo as un orden por fluctuaciones (Prigogine (1988)
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Entropa es una palabra griega que significa evolucin. Se usa en Termodinmica para nombrar una
magnitud que mide el grado de desorden producido en un sistema que no recibe la influencia de factores
externos.En un sistema cerrado en el que no ingresa energa, se producir un proceso de desorganizacin.

La vida es el equilibrio precario entre el riesgo de destruccin por el desorden y el de

rigidez por redundancia en un orden inamovible que tambin conduce a la muerte.
La problemtica de la emergencia de lo nuevo en lo psquico es crucial
En el concepto determinista el maana ya est potencialmente en el hoy (tiempo reversible)
La irreversibilidad , en cambio, supone un universo en el que hay limitaciones para la
prediccin del futuro. Hay ruptura de las simetras temporales. El maana no est contenido
en el hoy. El tiempo tiene que construirse.
Esta manera de pensar introduce en las ciencias la teora de lo que se ha dado en llamar
caos determinista. Situacin o pensamiento paradojal porque se asocia caos a desorden.
En realidad se puede explicar por el llamado efecto mariposa: el simple aleteo de una
mariposa puede modificar, a largo plazo, las condiciones ambientales de geografas alejadas
de donde sucedi el aleteo inicial. Lo que aparece como imposible es conocer las
condiciones iniciales de cualquier sistema o sujeto de estudio; de modo que siempre nos
encontramos con una cuota de azar y por lo tanto de indeterminacin. Se hace entonces
necesario encontrar formas ms sutiles que permitan relacionar la complejidad de los datos
que entran a jugar como atravesamientos, bifurcaciones, transposiciones, entrecruzamientos
y aperturas.
En condiciones de equilibrio, cada molcula ve slo lo ms prximo que la rodea. Pero en
una estructura de no equilibrio, como las grandes corrientes hidrodinmicas hay seales que
recorren todo el sistema; la materia se vuelve sensible.
Esto es ms notable en la organizacin vital que no se reeduce a la qumica, sino que tiene
incorporada las otras propiedades fsicas: gravitacin, campos electromagnticos, luz,
clima... y por ello tiene flexibilidad. Aparecen muchos estados posibles y ocurren las
estructuras disipativas. En condiciones de equilibrio todo resulta lineal, no ms que una
sola solucin.
La vida es el reino de lo no lineal, el de la multiplicidad de estructuras posibles, el del
intercambio de materia y energa; evidentemente una situacin de no equilibrio es donde la
funcin crea la estructura. Cada estructura es la resultante de la lucha contra la entropa.
En el universo no viviente tambin existe lo no lineal, pero los tiempos de evolucin son
muchos ms largos. Mientras que la vida se caracteriza por inestabilidad y los cambios se
advierten en tiempos ms cortos.
En el psiquismo tendramos que perturbaciones aleatorias pueden producir reacciones que
aumenten la complejidad del sistema al autoorganizarse con una nueva forma de equilibrio.
Una fluctuacin menor puede tener un rol esencial tanto en la constitucin de la estructura
como en su quiebre.
El psiquismo entonces, sera un sistema hipercomplejo. Cualquier tarea teraputica tiende a
una reorganizacin que conlleva riesgos de desorganizacin. La interpretacin introduce el
sentido all donde no haba ms que ruido inorganizado ( un sueo, una repeticin, un
sntoma, un acto fallido).
Estamos en un universo donde tenemos azar y desorden, pero tambin procesos
autoorganizadores. Cada sistema crea sus propios determinantes y sus propias finalidades .

Podemos hablar entonces de la nocin de autonoma, que tiene importancia para entender
la nocin de sujeto . Autonoma , que no quiere decir libertad porque est ligada a la
dependencia y a la nocin de autoorganizacin, ya que la autonoma implica que se debe
tabajar para construirse. Con el trabajo se dilapida energa y entonces debe sacar energa del
mundo externo. Con lo cual , para ser autnomo se depende del m. externo. De l se extrae
informacin y organizacin. Organizacin que toma del m. exterior es por ej. la
organizacin circadiana. Tenemos en nuestro interior el da y la noche, necesarios para
organizar la sociedad. Dependemos del ambiente geogrfico, meteorolgico,cultural,
energtico, cultural. Por eso se puede pensar al sujeto no como autoorganizacin sino como
auto-eco-organizacin. Somos productos y a su vez productores. La sociedad es producto
de la interaccin entre individuos que, al mismo tiempo crean una organizacin (sociedad).
Sociedad que tiene cualidades propias (cultura, lenguaje) que a su vez retroactan sobre los
individuos.
Por eso se puede hablar de una organizacin recursiva, en bucle, donde el producto y el
productor se realimentan continuamente. El sujeto autoconstitutivo de su propia
identidad pero dependiente de la organizacin ambiental y de su propia organizacin
(programa gentico, cerebro...). Es gracias a esos genes y a ese cerebro que podemos tomar
los elementos que nos interesan dentro de nuestra cultura y desarrollar nuestras propias
ideas.
Tambin hay complementariedad entre especie e individuo segn ese proceso recursivo
E. Morin explica que a partir de la ciberntica, de la teora de la informacin, la
autoorganizacin en Biologa y el orden a partir del ruido, se construye el Paradigma de la
complejidad.El universo tiene orden , desorden y organizacin. A partir de la auto-ecoorganizacin el sujeto emerge al tiempo junto con el mundo. Sujeto y objeto aparecen
como emergencias inseparables de la relacin sistema autoorganizador- ecosistema.
Morin pone nfasis ya no en la sustancia sino en las emergencias, en las interacciones.
El P. de la complejidad desarrolla la estructura de la red,donde no hay jerarqua,sino que
cada parte asume el lugar de nodo del cual salen y se proyectan nuevas relaciones. De esa
manera se diluyen los puntos de vista centrales
Orden y desorden pueden ser concebidos en trminos dialgicos. Orden y desorden son
enemigos: unos suprime al otro, pero en ciertos casos colaboran y producen organizacin y
complejidad por un proceso de recursividad. El remolino, por ej. es producido,y, al mismo
tiempo, es productor. Cada momento del remolino es producido y, al mismo tiempo
productor. Un proceso recursivo es aqul en el cual los productos y los efectos son, al
mismo tiempo, causas y productores de aquello que los produce. Reencontramos el ejemplo
en el individuo. Somos los productos de un proceso de reproduccin que es anterior a
nosotros. Pero nos volvemos productores del proceso que va a continuar (especie).
La idea recursiva rompe con la idea lineal de causa efecto.
Tambin rompe con la idea de exclusin. El yo no es independiente del nosotros. Cuando
hablamos, somos nosotros mismos (yo), pero tambin todo la cultura, las tradiciones que
he bebido y de las que me he impregnado.
Si tenemos sentido de la complejidad tenemos sentido del carcter multidimensional de
toda realidad. La visin compleja de las ciencias humanas implica pensar que no hay una
realidad econmica independiente de una realidad psicolgica o de una realidad
demogrfica. Olvidamos que en lo econmico estn los deseos, las pasiones, los fenomenos
de masa (pnico con la bajada de la bolsa en Wall Street). La dimensin econmica

contiene otras dimensiones. No hay realidad que podamos comprender de manera

unidimensional.
Estas ideas han surgido de la confluencia de numerosas corrientes de pensamiento y de los
resultados inesperados- pero convergentes- que se han obtenido de la experimentacin
cientfica.
En 1932 Kurt Gdel demuestra que el determinismo matemtico tampoco es posible, del
mismo modo como lo hiciera Heisemberg con la fsica. A partir de estos dos cientficos no
se concibe ningn sistema de conocimiento que sea capaz de incluir todos los casos
posibles. No hay un ltimo contexto de significacin, as como tampoco hay un ltimo
nmero
Lo que tenemos que considerar es que estas formas de pensar (ni ms ni menos verdicas
que las anteriores) ha emergido lgicamente de un modo casi inexorable, desde el fondo de
500 aos de historia, durante la cual los sujetos humanos trataron de buscar tipos
particulares de representacin con vistas a construir tipos particulares de productos.
Pero esos productos no surgen de manera autnoma, sino del trabajo humano, y expresan
necesidades y deseos humanos. Se concretan mediante prcticas materiales y sociales
particulares y expresan la evolucin de la accin humana en los ltimos 300 aos en que
intenta sustituir al hombre por un producto mecnico.
Por eso es legtimo pensar que son las ciencias del cuerpo y de la psique (que intentan ser
borradas hasta su desaparicin) las que tienen que tomar responsabilidad por restaurar el
papel de la iniciativa humana de los sujetos que son los autores de esas representaciones
Abordar la complejidad no es una tarea exenta de dificultades. La palabra complejidad
misma lleva una carga semntica de confusin,incertidumbre, desorden. Es una palabra
problema, no una palabra solucin.
Queremos decir con ella algo as como un tejido de eventos,acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares.. que constituyen nuestro mundo.
Bachelard ya haba dicho que lo simple no existe, slo existe lo simplificado que construye
la ciencia extrayendo su objeto de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones
experimentales no complejas.
Para el pensamiento complejo es importante la nocin de sistema abierto que viene de la
termodinmica . Se aplica sobretodo a los seres vivientes que seran sistemas cuya
existencia y estructura dependen de la alimentacin exterior, no slo material- energtica,
sino organizacional- informacional
As, el concepto de cuerpo desde la complejidad , no es el cuerpo mquina concebido por
Descartes como un mecanismo: sustancia extensa regida por leyes inmutables, donde cada
efecto es un producto necesario de una causa y, en cambio la mente es slo actividad
racional y al mismo tiempo sustancia independiente.
Desde la complejidad el cuerpo no es independiente de la experiencia como sujeto
encarnado. Es ante todo una experiencia que no es fija ni inmutable porque a lo largo de la
vida atravesamos y somos atravesados por transformaciones , simplemente por el hecho de
estar vivos.

Nuestro cuerpo vivencial es un lmite fundante y una trama constitutiva de un territorio que
es autnomo pero a la vez ligado indefectiblemente al entorno con el que se da un continuo
intercambio.
El cuerpo no es un objeto abstracto, no alude a sustancia alguna fuera de nuestra
experiencia. Vivimos en permanente intercambio y transformacin.
La escisin cuerpo/mente (o alma) desaloja al cuerpo de lo subjetivo. No es facil pensar lo
subjetivo en la entraa ms ntima, ms fsica, de lo corporal.
Es errneo o parcial presuponer un ya cuerpo del beb: hace falta un tejido- una
superficie de marcas de cuerpo- para que haya marcas en el cuerpo. Hace falta un
conglomerado de impresiones que devengan inscripciones y posibiliten que una
subjetividad habite el cuerpo, que todava no puede llamarse psych ; se constituye
a travs de una torsin de ese mismo cuerpo que se habita a s mismo subjetivndose. Para
Shakespeare el pensamiento estaba tejido de carne.
Tampoco los sentimientos que siempre se consideraron aislados, unilaterales, personales o
ntimos, pueden seguir considerndose como tales. Las observaciones contemporneas de
las ms tempranas interacciones del beb los registran y describen como siempre
recprocas, emergiendo de un campo de juego intersubjetivo.
El pensamiento complejo tambin cuestiona los pares adentro- afuera, yo otro, cuerpomente , que no se consideran como una mutua exterioridad sino de complementariedad
abierta.
Las posibilidades de autoorganizacin del sujeto que vive en el contexto de una red de
relaciones, permite la aparicin de propiedades o efectos que emergen de esa interaccin.
Por eso se habla de entramado relacional co-evolutivo.
En la cinta de Moebius el arriba y el abajo, adentro- afuera, no son los del espacio clsico.
Las relaciones cuerpo- mente ya no son las de dos substancias independientes, sino dos
formas diferenciadas en la compleja experiencia del sujeto.
El mundo, a su vez, no es independiente de nuestro conocimiento sino co- creado en el
intercambio y en la interaccin con l. Es un mundo que convocamos a ser mediante
nuestra accin y nuestro lenguaje. Est afuera pero no separado de nosotros. Ortega y
Gasset ya haba dicho Yo, soy yo y mi circunstancia.
Sujeto y mundo se definen mutuamente y se producen reciprocamente en la experiencia
contextualizada, corporalizada e histrica.. El sujeto se hace al andar. Co- evoluciona con el
ambiente.
En nuestra sociedad, mucho ms que en la Edad Moderna, cada individuo se encuentra
envuelto en varias identidades transversales colectivas o, como tambin puede decirse en el
cruce de diferentes vectores de subjetivacin.
En la teora Sistmica el todo es ms que la suma de las partes porque existen cualidades
emergentes que se deben a la organizacin de un todo , y que pueden retroactuar sobre las
partes. Pero podemos decir tambin que el todo es menos que la suma de las partes,
porque las partes pueden tener cualidades que estn inhibidas por la organizacin del
conjunto.

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Pero que tengamos conciencia de la multidimensionalidad de la complejidad, no implica

que podamos identificarla con la completud. No podemos escapar de la incertidumbre.
Estamos condenados a un conocimiento que tiene cierto grado de incertidumbre. Aunque
somos capaces de pensar en esas condiciones dramticas. La conciencia cara a cara con lo
indecible.
Como seres humanos tenemos que reconocer que siempre habr un agujero cognitivo, una
zona ciega que no podemos ver. Y adems somo ciegos a esa ceguera. En el campo visual
hay una zona en que no somos capaces de ver (la fisiologa lo explica), pero no nos damos
cuenta de esa ceguera.
Es as que la lgica que sostiene la ilusin de objetividad es slo posible si se prescinde de
la necesidad de un observador ubicado en algn lugar del espacio.
En la ciencia de la modernidad cuando se pudo contar con telescopios y otros aparatos
como instrumentos standarizados, ya no fue necesario identificar al autor del texto
cientfico ni al observador original. El narrador de ese texto cientfico fue reemplazado por
el cientfico abstracto (la palabra cientfico u hombre de ciencia fue acuada
entonces) que poda hablar en nombre de todos pero no era nadie en particular.
Con ello desapareca la conciencia de la representacin como representacin y no slo
desapareca el sujeto cognoscente que generaba la representacin. Por otro lado desaparece
la responsabilidad del cientfico que hace las estadsticas al no tener que reconocer el hecho
de elegir un conjunto de datos en oposicin a otro conjunto de datos, o un mtodo particular
en lugar de otro. La tercera persona (uno, se, la ciencia ) es una manera de evadir la
responsabilidad (tica).
El cientfico est en lugar del actor corpreo, del interprete, del que escribe el informe
cientfico.Se transforma entonces en una especie de metasujeto: invisible, autnomo,
flotando por encima del trabajo real y situado que realiza el cientfico.
Se empieza a pensar o a construir la ilusin de que este conocimiento no ha sido construido
por personas: se opera la elisin del sujeto al hacerlo invisible (la ciencia dice..., se
descubri... ). Con la robtica y la biologa molecular se da un paso ms en esta elisin del
sujeto, al anular al yo y al nosotros. Nos ofrece la promesa de una mente capaz de
existir sin cuerpo, como alguna vez crey Descartes.
Se intenta sustituir al hombre por un producto mecnico.
La insistencia en este escrito - en rescatar al hombre como sujeto es una responsabilidad
de las ciencias del cuerpo y de la psique que cada tanto sufren el embate de aquellos que
tienen inters en hacerlas desaparecer. Es nuestra responsabilidad restaurar el papel de la
iniciativa humana de los sujetos que son autores de esas producciones.
Volviendo al tema de la complejidad, en el campo de la psicologa podemos construir un
conocimiento complejo proveniente de distintas fuentes de informacin, pero nunca
infinitas fuentes, sino aquellas que somos capaces de percibir y procesar. El conocimiento
que podremos construir debe necesariamente tener en cuenta las intrincaciones histricas de
cada sujeto, al mismo tiempo que los acontecimientos, epistemes y prcticas
sociohistricas, que van conformando modelos de identidad, vnculo y concepciones
espacio temporales.
Esta multiperspectividad podr converger en un sentido que slo ser vlido en tanto se
contexte localmente. La pretensin de universalidad no tiene lugar en este paradigma.
La verdad no es un reflejo, una copia del mundo, ni una reflexin mental. Lo que se
considera como verdad es una produccin histrica.

11

La verdad es algo que hacemos en nuestro encuentro con el mundo que nos est haciendo.
Sin embargo la complejidad no se confunde con el relativismo (Fayerabend) pero s con el
reconocimiento de la imposibilidad del conocimiento de la totalidad. Somos llevados a la
aventura infinita del conocimiento, que no se cierra nunca. La complejidad nos abre a un
mundo de diferencias, acontecimientos y emergencias.2
La complejidad es el desafo, no la respuesta. Implica potenciar la visin multiplicando el
nmero de ojos. Ver desde distintos ngulos en una red abierta de perspectivas. Este ver
perspectivista interesa especialmente a las tareas del psiclogo. Constituye una prctica
interpretativa que ha eliminado, dejndolo definitivamente, al ojo nico del conocer,
excluyendo as la perspectiva unilateral. Se impone una pluralidad de perspectivas, una
multiplicidad de fuerzas relacionadas entre s. Con lo cual resultan centros variables que se
pueden tomar como ejes de anlisis de una situacin.
Puedo analizar una entrevista, una tcnica, desde varios ejes: desde el discurso, desde el
espacio que recorre mientras transcurre la narracin, desde los vnculos, desde la imagen
corporal, desde las defensas, desde las transformaciones y su direccionalidad, desde los
patrones de comunicacin...... estos ejes- centros configurarn constelaciones
interpretativas, conjuntos de sucesiones y coexistencias. Con la introduccin de la
pluralidad se pierde la univocidad significativa de la perspectiva particular.
Toda interpretacin tiene caracter plural y fragmentario; implica un movimiento inacabado
y a la vez inacabable. Se trata de una tarea infinita en una circulacin ilimitada.
Si por ej. observamos sntomas o signos, ellos ya son interpretaciones, desde el momento
que privilegiamos su presencia o la ausencia de otros. No hay neutralidad en la observacin
y por supuesto tampoco objetividad. Lo que podemos hacer es objetivar3 ciertos aspectos
que se van dando en el proceso de anlisis en tanto establecemos relaciones y articulaciones
de lo que consideramos datos.
Pero los hechos, los datos no son dados, son ms bien el resultado de lo reunido con
mucha dificultad (Kuhn) en el mismo proceso de investigacin. Por eso decimos que el
sujeto no est separado de la produccin de sentido. Pero no es el sujeto singular; es el
sujeto inserto en una comunidad y en un tiempo.
La complejidad, en su bucle de objetivacin, se encuentra siempre con el sujeto y la
comunidad en un proceso de auto- organizacin a partir de los modos de intercambio.
Se pueden construir varios recortes verosmiles, pero no deben confundirse con esencias
universales. Lo que tenemos que ver es qu coherencia, pertinencia y funcionalidad tienen
los recortes construidos.
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E. Morin habla de emergencias globales (el todo es algo ms que las partes consideradas aisladas o
yuxtapuestas) y de microemergencias o sea cualidades de las partes que emergen por el hecho de estar
dentro de ese sistema, y que no estn si las partes estuvieran aisladas; la articulacin genera transformaciones
de esos componentes en el mismo proceso de articulacin. Esto nos da pie para mirar a la Psicopatologa pongamos por caso no como una mera enumeracin de factores que se fueron acumulando a lo largo de la
historia: Lo que hay que analizar son los mltiples caminos por los cuales esos factores se constituyen,
articulan y transforman en el mismo proceso de articulacin.
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Objetivar, objetivacin marcan la calidad de proceso, de actividad. Objetividad, conocimiento objetivo
son sustantivos que cosifican y estatizan la calidad de proceso de la operacin de conocer.

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La objetividad es imposible, pero y qu pasa con el sujeto..?. El sujeto tampoco puede

concebirse como una interioridad absoluta o como un yo estable y fijo; se va haciendo,
construyendo en los intercambios que ocurren en estos procesos sociales de significacin
compartida.
Si aceptamos esta manera de pensar habr consecuencias en nuestros anlisis en la clnica.
Tanto el diagnstico como el pronstico tendrn valor probabilstico y no determinante.
seremos capaces de ver, en una produccin, no slo lo inevitable de la repeticin sino
tambin el horizonte de cambio posible ?. Nuestros anlisis nos podrn dar un pista de
cmo operar con ese paciente ?
Estos objetivos estn a nuestro alcance si estamos dispuestos a limitar la universalidad de
nuestra mirada. La alternativa es respetar la elevada complejidad inherente al ser humano y
evitar la simplificacin.
La mirada desde la Complejidad gesta otra mirada sobre el mundo (llmese a ste
psiquismo, sujeto, nio, vejez, economa, historia, etc). No es mirar los simple pero
complicarlo un poco. Lleva implcito la posibilidad de pensar en modulaciones temporales
(dinmicas en bucle, en pliegue, recursivas, etc); lleva implcito la consideracin del tiempo
como transformacin cualitativa: lleva implcito pensar en la dinmica vincular, las redes,
los atravesamientos que forman tramas distintas. As la RED tiene una arquitectura
compleja y variable: se puede extender, deformar, reconfigurarse. En la red se van
formando NODOS que slo son una posicin en un momento dado, dentro de una dinmica
de intercambio. No hay nada que sea en s o esencialmente. La organizacin lograda
puede ser provisoria o ms o menos durable, frgil o dura, etc..
Reconocer la complejidad, hallar los instrumentos para describirla y efectuar una relectura
dentro de este nuevo contexto de las relaciones cambiantes del hombre con la naturaleza,
son los problemas cruciales de nuestra poca (Prigogine I. 1983)
El problema es cmo construir un dilogo frtil entre distintas racionalidades posibles.. No
sumar opiniones, sino distinguir sus diferencias, sus matices, sus niveles de explicacin,
para edificar lugares de legitimacin que mantengan como posibles alternativas distintas de
explicacin acerca de la subjetividad.
La idea sera poder construir otras narraciones, mundos posibles, espacios moebianos;
construir mapas que muestren los procesos sucesivos y en paralelo, su combinacin y los
productos complejos que emergen de tales articulaciones.
Pero tenemos que decir que todo conocimiento tiene consecuencias ticas; adoptar un punto
de vista implica tomar decisiones y ellas se vern reflejadas en las prcticas que se derivan
del conocimiento a que hemos llegado.
Hay siempre una relacin entre la teora que elegimos y nuestra posicin frente a la vida.
Nosotros como sujetos estamos all en el mismo acto de conocimiento y en los
acontecimientos que podemos generar con su aplicacin.
Marzo 2003

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Referentes bibliogrficos:
Bianchi, H. El psicoanlisis y los nuevos paradigmas .Rev Zona ergena .N 20. 1994
Bleichmar, H. Avances en psicoterapia psicoanaltica. Paids. Barcelona. 1997
Bonaparte, P.R. La mirada del marciano .Eudeba. b. Aires. 2001
Hornstein: Historia, azar, determinismo en rev de APDEBA . N3. Vol XIV, 1992
Morin, Edgar: Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa
Najmanovich, Denise: Diagnstico: del monlogo de manual a la dinmica del dilogo.
Rev Sistemas familiares. Julio 1997
Najmanovich, D. : Pensar- vivir la corporalidad ms all del dualismo (ficha) 2001
Najmanovich, D: comunicacin personal , 2000
Prigogine, I. (1983) Tan slo una ilusin ? Tusquets, Barcelona 1993
Prigogine, I. (1991) El nacimiento del tiempo Tusquets. Barcelona. 1993.

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