SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Reflexes sobre a memria a histria e o esquecimento.

IN: SELIGMANN-SILVA, Mrcio (org).Histria, memria e literatura: o testemunho na

era das catstrofes.CAMPINAS: ED. UNICAMP, 2003. P. 59-88.

1. LEMBRAR DE ESQUECER
- A historiografia conhecida pelo sculo XX representa um umbral da nossa era = esse
historicismo essa impossibilidade de saber do passado = preciso do esquecimento = saber a
parte da memria e da histria fomentada no lugar do esquecimento, pois A VERDADE (a
memria) EST NO ESQUECIMENTO
- Os atos de memria individual, de um povo, de uma cultura, tambm so constitudos
naquilo que organiza o esquecimento;
- No existe conhecer o passado tal como ocorreu
Ausncia, de Carlos Drummond de Andrade
AUSNCIA
Por muito tempo achei que a ausncia falta.
E lastimava, ignorante, a falta.
Hoje no a lastimo.
No h falta na ausncia.
A ausncia um estar em mim.
E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos,
que rio e dano e invento exclamaes alegres,
porque a ausncia, essa ausncia assimilada,
ningum a rouba mais de mim.
2. NO ESQUECER DE LEMBRAR
- Nietzsche: 1. o tempo de lembrar;
2. o tempo para esquecer.
= esse pensamento leva ideia inocente de controle da memria
- Historiografia moderna = se quer imparcial e fria
e capaz de arquivar TODOS os acontecimentos (crtica de Nietzsche)
- O registro da memria est entre a lembrana e o esquecimento, o tecer e o destecer
- Mas assim como devemos nos lembrar de esquecer (1), do mesmo modo no nos
devemos esquecer de lembrar(2).
(1) a verdade, a memria est no esquecimento
(2) a histria dita oficial esquece muitas pessoas = assim, ela no uma histria de
verdade; preciso lembrar dos esquecidos; por isso no devemos esquecer de lembrar.
1

A historiografia no pode apagar a memria coletiva no esquecer de lembrar

Yosef Yerushalmi (historiador, terico da memria)
A historiografia ou seja a histria como narrao, disciplina ou gnio possuindo suas
regras, suas instituies e os seus procedimentos no pode [...] substituir-se memria
coletiva nem criar uma tradio alternativa que possa ser partilhada. Mas a dignidade esse
essencial da vocao histrica permanece, e o seu imperativo moral parece-me ter hoje em dia
mais urgncia do que nunca. No mundo que o nosso no se trata mais de uma questo de
decadncia da memria coletiva e de declnio da conscincia do passado, mas sim da violao
brutal daquilo que a memria ainda pode conservar, da mentira deliberada pela deformao
das fontes e dos arquivos, da inveno de passados recompostos e mticos a servio de
poderes tenebrosos. Contra esses militantes do esquecimento, traficantes de documentos, os
assassinos da memria, contra os revisores das enciclopdias e os conspiradores do silencio,
contra aqueles que, para retomar a imagem magnifica de Kundera, podem apagar um homem
de uma fotografia para que no fique seno seu chapu, o historiador, apenas o historiador,
animado pela paixo austera dos fatos, das provas, dos testemunhos, que so o alimento da
sua profisso, pode velar e montar guarda (p. 62-63).

Benjamin = A histria assume carter de tribunal

Escrever histrias = citar a histria, as testemunhas dos acontecimentos so citadas = essa a
era da testemunha
O sculo XX sofreu de histria demais, a nossa ps-modernidade sofre de fim de histria,
de fim de temporalidade, em suma, parafraseando Vidal-Naquet, ela sofre
deinexistencialismo. A tarefa da memria deve ser compartilhada tanto em termos da
memria individual e coletiva como tambm pelo registro (acadmico) da historiografia(p.
63).

3. A TAREFA (AUFGABE) DO TRADUTOR DO PASSADO

Autores: Benjamin, Borges
- tica da representao do passado possui dvida: com o passado
e com os mortos
- Essa representao/transposio do passado impossvel de ser construda como verdade
nica
- Borges fala sobre a traduo como uma infidelidade criadora e feliz

- Sobre as escolhas da representao do passado podemos lembrar de So Jeronimo (precisou

reinventar o Latim para traduzir a Bblia diretamente do Hebraico, causando estranhamento
em seus contemporneos). Dois cineastas so conhecidos por tratar da questo JulioBrenasse
e Petter Greenaway. O artigo So Jernimo em traduo, de Maria Esther Maciel trata desse
processo. Iara tambm discute essa questo em sua dissertao de mestrado.
- A questo de Seligmann-Silva interpelar seu leitor sobre a conduta que devemos tomar
frente a memria e a histria:
(1) veremos os atos de memria como interpretao, representao de um sujeito,
portanto, passvel de uma infidelidade criadora, de questionamento, de reescritura?
OU
(2) veremos os atos de memria sob o escopo historicista de traduo fiel do passado?
(3) CADA UM OPTA PELO SUE GOSTO, SUA MIOPIA.... NO H VERDADE
Verdade, de Carlos Drummond de Andrade
A porta da verdade estava aberta,
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s trazia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia seus fogos.
Era dividida em metades
diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.
Nenhuma das duas era totalmente bela.
E carecia optar. Cada um optou conforme
seu capricho, sua iluso, sua miopia.
4. SHOAH E A NECESSIDADE DE REINVENO DA HISTORIOGRAFIA
- Seligmann-Silva interpela seu leitor sobre como enfrentar os atos de memria, a memria
dos esquecidos, tendo em vista essas questes tericas
- Desde meados do sculo XX est se construindo uma nova tica da historiografia =
modelada a partir da 2 Guerra Mundial
3

NOVAS FORMAS DE REPRESENTAO = o fim da histria linear; passou-se a valorizar o

lugar de memria (o museu)
Elas podem ser reunidas, grosso modo, sob o signo da nova desconfiana diante das
categorias universais. Podemos dizer que a Shoah desfez as ltimas certezas quanto
existncia de tais universais eternos. Dizer agora Lespcehumanine(...) tem um significado
nada dignificante. Conceitos iluministas que estavam na base da historiografia , como o de
progresso e o de ascenso linear da histria, tambm deixam de ter sentido. Em contrapartida,
observou-se mais e mais a ascenso do registro da memria que fragmentrio, calcado na
experincia individual e da comunidade, no apego a locais simblicos e no tem como meta a
traduo integral do passado.
IDENTIFICAO DO HISTORIADOR DE AGORA EM DIANTE:
(1) com o arquelogo (encontrar vestgios)
(2) com o cartgrafo (traar/mapear a topografia descrever da memria e do terror dos
esquecidos)
5. O PESSOAL COMO UNIVERSAL a histria individual como histria de muitos
- Seligmann-Silva inicia o tpico trazendo a baila o seminrio Die Zeit esse seminrio
lanava a primeira das vrias pedras que o historiador receberia
- Jonas Goldhagen o pai do historiador era Judeu; foi pesquisador do Holocausto e
sobrevivente da Shoah
- Do ponto de vista em que filho de judeu sobrevivente, a credencial da imparcialidade
histrica deixa de existir em seu trabalho;
- A histria deve ser o campo da neutralidade (credencial intelectual) da objetividade, do
universal e no de um lugar de respostas pessoais (vis assumido pela individualidade)
MOTIVO DO LIVRO SER COMBATIDO: uso de fontes desprezadas pela histria
tradicional
(...) mas devo recordar ainda que um dos motivos pelos quais o livro de Goldhagen foi
combatido foio seu uso de fontes tradicionalmente desprezadas pelos historiadores da Shoah e
que tm a marca indelvel do trabalho da memria, tais como os testemunhos dos
sobreviventes e a fotografia (p. 67).
Viso conservadora separa o trabalho da histria e da memria
(1) elimina o conhecimento das vtimas (verdades)
(2) limita os documentos em fontes tradicionais
Vale para toda pesquisa: (...) Eu recuso evidentemente a ideia que um historiador judeu
deveria se abster de tratar de certos temas. O que isso quer dizer? Antes de mais nada que no
existe um sujeito desinteressado no seu tema (p.68).
4

OPINIO DE FRIEDLNDER SOBRE A HISTORIZAO DAS INDIVIDUALIDADES =

a imparcialidade uma iluso
(...) em relao questo da historizao isso significa, de fato, que para ns uma espcie de
distanciamento puramente cientfico do passado, ou seja, uma passagem do reino do
conhecimento fortemente influenciado pela memria pessoa, para aquele de uma espcie de
histria imparcial, permanece, na minha opinio, uma iluso epistemolgica e psicolgica
(p. 68-69).
A historiografia sobre Auschwitz e a sua metarreflexo tm-nos ensinado a cada dia a
impossibilidade de segmentar radicalmente os campos da Histria e da memria. (p.69).
Graas ao conceito de memria, eles trabalham no no campo da re-presentao, mas sim da
apresentao enquanto construo a partir do presente. A lembrana, afirma Halbwachs,
em larga medida uma reconstruo do passado com ajuda de dados emprestados do presente
e, alm disso preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a
imagem de outrora se manifestou j bem alterada. Benjamin, por sua vez, afirma que o
historiador materialista deve visar a construo de uma montagem ou seja, anti-historicista
deve visar uma collagede escombros e fragmentos de um passado que s existe na sua
configurao presente de destroo (p. 70).
OS NEGACIONISTAS E REVISIONISTAS FRANCESES tentativa de apagamento dos
acontecimentos relacionados ao Holocausto
CRTICAS - O registro do revisionismo o da mentira portanto, cabe ao historiador
restituir a verdade: que para Vidal-Naquet indestrutvel. (...) A crtica tese radical dos
negacionistas que simplesmente querem aniquilar o fato histrico da Shoah (reduplicando,
desse modo, a aniquilao dos judeus) leva, em Vidal-Naquet, a uma soluo de
compromisso, paradoxal, entre por um lado, uma historiografia moderna que se abre ao
trabalho da memria e, por outro, uma historiografia tradicional que, como vimos, nega tal
possibilidade e acredita na capacidade de se restituir o passado por inteiro. (p. 71)
6. A HISTORIZAO PARADIGMTICA DO NAZISMO
Broszat historiador alemo ideal de domnio do passado
X
Saul Friedlnder historiador judeu a imparcialidade e seu domnio so uma iluso
Quem fala em tica fala em limite, fala em fronteiras que devem ser respeitadas no por
uma deficincia tcnica da parte do historiador, mas sim devido a uma reflexo sobre o
significado da representao total do passado nazista (P. 73)
Respeitar esses limites dos quais Friedlnder fala implica, na verdade, respeitar a diferena
entre o passado e sua atualizao; implica perceber que a historiografia apenas uma (re)
inscrio do passado e no o seu texto original. (p. 74)

VISO DE BROSAT SON A POLTICA DA MEMRIA = A REPRESENTAO DO

PASSADO NAZISTA (P. 74)
Ele apoia a aplicao da histria do cotidiano (ele desconsidera que os alemes era cumplices
do sistema nazista) pensamento ainda existente entre muitos alemes
Friedlnder esse raciocnio muda o foco dos acontecimentos = afirma com razo que o
historiador deve ater-se ao mximo ao documento para no incorrer no obceno.
IMPORTANTE
Na verdade, a historiografia do nazismo e, mais especificamente, da Shoah encontram-se
diante do desafio de criar vasos comunicantes tanto entre os diferentes foci dos envolvidos na
histria como tambm de dar conta de uma memria que resguarde tanto a singularidade do
evento quanto a continuidade histrica que ele significou (p/75)
toda escritura do passado uma (re) inscrio penosa e nunca total (p. 76)
7. PERLABORAO SEM FIM OU O HISTORIADOR COMO CATADOR DE
TRAPOS
Lacabra perlaborao do passado
Domnio do passado = fantasma total do passado
Historiografia iluminista, mas arejada pela psicanlise
= memria (emocional) + histria (crtico)
Ele nega: o positivismo histrico
e tambm a absolutizao da memria
EM CONTRAPONTO
Benjamin imagem do historiador como catador de trapos
(...) devemos salvar os cacos do passado sem distinguir os mais valiosos dos aparentemente
sem valor; a felicidade do catador-colecionador advm de sua capacidade de reordenao
salvadora desses materiais abandonados pela humanidade carregada pelo progresso no seu
caminhar cego. P. 77
8. TESTEMUNHOS E OS TRAOS DA SHOAH
O testemunho aparece como vetor dessa nova disciplina p. 80
9. A NOVA ARTE DA MEMRIA
Desdobramentos dessa aporia da representao o filme Shoah o testemunho ressignificado
na arte
Apresentar os dois fragmentos do filme e discutir
10. NO CASO ESPECFICO DA AMRICA LATINA
6

- os desaparecidos;
- os traumas considerados superados
- as anistias
-a poesia engajada que se constitua como patrimnio mnemnico despida da funo
-como a memoria pode lanar razes em um pas sem memria?