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Vice-Reitor
Editora da Universidade
Federal da Bahia
Diretora
Flvia M. Garcia Rosa
Conselho Editorial
Titulares
Alberto Brum Novaes
ngelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Suplentes
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
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A vida no orkut
Narrativas e aprendizagens nas redes sociais
Salvador
EDUFBA
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2010 by
Direitos para esta edio cedidos Editora da Universidade Federal da
Bahia.
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM EDUCAO
Linha de Pesquisa: Curr[iculo e (In)formao
Josias Almeida Jr.
Projeto grfico, capa e editorao
V648 A vida no Orkut: narrativas e aprendizagens nas redes sociais / Edvaldo Souza
Couto, Telma Brito Rocha, organizadores - Salvador: EDUFBA, 2010.
265p. il.
ISBN: 978-85-232-0681-9
1. Orkut (Rede social on-line). 2. Grupos de discusso pela internet. I. Couto,
Edvaldo Souza. II. Rocha, Telma Brito. III. Universidade Federal da Bahia. Faculdade
de Educao.
Editora afiliada
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina
CEP 40.170-115 Salvador-Bahia-Brasil
Telefax: (71) 3283-6160/6164
edufba@ufba.br
www.edufba.ufba.br
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Sumrio
Prefcio ...............................................................................
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Prefcio
Era uma segunda feira, a Faculdade de Educao da UFBA
estaria fechada por conta da realizao do exame vestibular para
ingresso na universidade no ano seguinte. Minha aula da disciplina Polmicas Contemporneas estava programada para as 18
horas, quando j teria terminado o vestibular e, portanto, poderamos ter acesso Faculdade para a aula.
Estava em minha sala de um prdio totalmente vazio,
conectado no moodle, um dos ambientes da disciplina, esperando
algum sinal dos alunos, a maior parte deles neste semestre do
Curso de Pedagogia.
Quase 5 da tarde e eu via nos fruns do moodle umas discusses sobre se teramos ou no a aula, uma vez que havia uma msg
(oopppsss!, perdo, uma mensagem) da administrao afirmando
que a Faculdade estaria fechada nesse dia. No ambiente coletivo,
onde em princpio todos os alunos poderiam e deveriam estar, apenas duas alunas. Uma delas me pergunta no chat: e a, profe, vai
ter aula hoje?! que estou aqui com outras colegas da disciplina
no Orkut e todos se perguntam a mesma coisa. De fato, a aula
no aconteceu. E isso, aqui pouco importa.
O fato, concreto, que o ambiente educacional moodle
no se constitui no ambiente de interao para essa turma jovem
os nossos estudantes e futuros professores! , que, em vez disso, estavam todos se comunicando, interagindo e, especialmente,
vivendo um outro espao no mesmo ciberespao. Ou seja, estavam todos no Orkut que se constitua, naquele e em muitos momentos, no verdadeiro ambiente de vivncia e aprendizagem.
No congresso da Educared [www.educared.org], que reuniu
mais de dois mil professores em novembro de 2009, na Espanha,
em uma das mesas-redondas para discutir o papel das redes sociais na educao estava presente Zaryn Dentzel, de 26 anos, o
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A vida no Orkut
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Apresentao A vida no
Orkut
O Orkut um software do Google, conhecido como uma rede
social, criada em 24 de janeiro de 2004 pelo engenheiro turco
Orkut Bykkkten, com o objetivo de ajudar seus membros a
iniciarem novas amizades e manterem as existentes. um fenmeno de pblico no pas. Atualmente, os brasileiros somam 49,71%
de seus membros, seguido dos EUA com 20,76 % e 17,30% da
ndia.
Para comear a interagir no Orkut, o participante cria uma
conta de e-mail no Google, e constri uma pgina pessoal (profile),
com a finalidade de se apresentar a outros participantes. Nessa
composio do perfil, escolhe o que disponibilizar na pgina, informaes como nome, idade, cidade onde mora, estado civil,
opo sexual, tipos de msica, livros, culinria que gosta, etc.
Alm do perfil, que composto por uma foto, o participante possui um espao para disponibilizar lbuns de fotografias, pode
ainda adicionar vdeos preferidos e fazer parte de comunidades
com as quais se identifica. J imerso, pode visitar, passear virtualmente por milhares de profiles, comunidades e fruns.
O ponto alto do Orkut a busca de amigos e passeios por
profiles, alm, claro, da interao social, observada nos posts
das comunidades onde cada um pode escrever o que deseja e
receber um retorno; bem como nos scrapbooks onde possvel
deixar e receber recados, alm de testemunhos.
O Orkut hoje representa uma das principais preferncias de
sites quando as pessoas esto conectados, sobretudo as mais jovens. A opo por essa rede representa 54,47% do total de participantes, entre 18 e 25, segundo dados do prprio Google. Esses
dados chamam a ateno de pais, professores e pesquisadores.
No por acaso que trabalhos acadmicos sobre o tema foram
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IDENTIDADES
CONTEMPORNEAS: a
experimentao de eus no
Orkut
Edvaldo Souza Couto (UFBA)
Telma Brito Rocha (UFBA, IFBA)
Em nossa poca lquido-moderna, em que o indivduo livremente flutuante, desimpedido o heri popular, estar
fixo ser identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais malvisto.
Zygmunt Bauman
Introduo
Ao que tudo indica, a questo da identidade um problema
dos tempos modernos. Giddens (2002, p. 74) afirma que nos [...]
tempos pr-modernos nossa nfase atual na individualidade estava ausente. A ideia de que cada um tem um carter nico e
potencialidades sociais, que podem ou no se realizar, alheia
cultura pr-moderna. O indivduo nessas culturas tradicionais
no existia e sua individualidade no era prezada. Foi a partir do
surgimento das sociedades modernas, que deu origem ao sistema capitalista um sistema de produo de mercadorias que
envolve tanto competio de produtos como a mercantilizao da
fora de trabalho, aliada, ainda, diferenciao que a diviso
desse trabalho produziu entre os sujeitos que o indivduo uno,
individualizado, separado, ganha ateno.
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Assim, para a Psicanlise, existem diferentes eus que compem a identidade dos indivduos, suas histrias de vida e trajetrias. O indivduo carrega em um mesmo corpo mais de uma
estrutura psquica sobre as quais no possui controle. Sua identidade e personalidade no so individuais ou autnomas, mas
se constituem sempre em relao ao outro. Essas concluses colocaram em dvida a percepo tradicional da identidade e de15
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Identidades contemporneas
Alm da perspectiva dos estudos de Freud e Lacan, outros
acontecimentos na teoria social e na histria das cincias humanas contriburam para o descentramento do sujeito contemporneo. Por exemplo, as teorias de Foucault que discutem
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Identidades contemporneas
principalmente o poder disciplinar e concluem que so as instituies modernas que policiam e disciplinam o sujeito.
Por ser o poder demarcado pelas relaes de foras na sociedade ele est em todas as partes. Todos os indivduos esto condicionados por essas relaes de poder e ningum pode ser
considerado independente delas. Esse poder, para Foucault, reprime, produz implicaes naquilo que se sabe, constri verdades,
prticas e subjetividades na sociedade em que vivemos. So, portanto, as instituies que individualizam o sujeito. Hall (2006, p.
43-43) aponta que esse um ponto importante na histria do
sujeito moderno,
[...] embora o poder disciplinar de Foucault seja o produto das
novas instituies coletivas e de grande escala da modernidade
tardia, suas tcnicas envolvem uma aplicao do poder e do saber
que individualiza ainda mais o sujeito e envolve mais intensamente seu corpo.
Assim, percebe-se um paradoxo. Quanto mais coletiva e organizada for a natureza das instituies na modernidade tardia,
maior o isolamento, a vigilncia e individualizao do sujeito.
Quer dizer, essa individualizao no estaria sob o controle da
vontade individual. As identidades, nessa lgica, so engendradas por essas instituies e as relaes de poder travadas
ininterruptamente em seus espaos.
Outra questo que tambm contribuiu com o chamado
descentramento foi a influncia do movimento feminista, a partir dos anos 60 do sculo XX. Esse movimento questionou a
dicotomia entre o pblico e o privado, politizou as subjetividades, as identidades e os processos de identificao e deu origem a
outras identidades pautadas nas relaes de gnero e nas diferenas sexuais.
Nesse perodo, vrios movimentos contestavam ainda a poltica, desconfiavam de suas formas burocrticas. Hall (2006, p.
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importante problematizar aqui se os evidentes deslocamentos observados recentemente nas identidades nacionais
significam de fato que existe uma crise de identidade. Independente de resposta, essa crise, verdadeira ou no, impulsionou
um processo instigante, extenso e estimulante que, segundo Gioielli
(2005, p. 11), pode gerar duas correntes de anlise. A primeira
delas reflete uma estratgia j conhecida de que as identidades
[...] estariam rumando para um estado de homogeneidade, operado atravs da indstria cultural. A segunda intensifica o processo de crtica a modernidade, descreve esse processo como [...]
sendo da ordem da fragmentao em meio ao ressurgimento do
local e da tradio.
A verso da homogeneidade , geralmente, a mais relacionada quando se fala da globalizao na construo das identidades. As anlises do prosseguimento a uma tendncia bastante
recorrente em estudos sobre a questo da cultura em dcadas
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preciso considerar a geometria do poder que na atualidade pulveriza as identidades. Assim, a homogeneizao global das
identidades no existe, j que a globalizao no permite uma
distribuio igual do poder no globo, entre diferentes estratos e
populaes. A globalizao retm alguns aspectos da dominao
global ocidental, mas as identidades culturais esto, em toda parte,
sendo relativizadas pela crescente compresso tempo-espao e
das experincias dinamizadas e sideralizadas promovidas pelas
tecnologias de comunicao e informao.
Essa questo permite compreender que o universo da cultura no algo estagnado, ele no parece rgido o suficiente para
impedir flutuaes, interpenetraes, hibridizaes e tradues
no encontro entre universos culturais diferentes. Segundo Gioielli
(2005, p. 14):
A experincia colonial na Amrica Latina, na frica e na sia j
havia demonstrado que a dinmica do confronto cultural no se d
nunca como uma sobreposio simples da cultura do colonizador
sobre a do colonizado, mas sim, que h entre elas, um complexo
processo de interpenetraes mltiplas cuja forma final, alm de
plural, difcil delimitar.
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Alm desse perfil, diferentes fakes de Daniel Cady, com caractersticas pessoais, comunidades, fotos, recados, j circulavam pela rede de relacionamento, com discusses sobre a vida
da cantora e de seu namorado, geradas a partir de informaes
declaradas pelos prprios fakes. Em alguns fruns das comunidades, a notcia sobre a gravidez, e em seguida sobre o aborto, j
haviam sido descartadas rapidamente. Esses perfis passaram em
seguida a discutir a agenda de shows da musa do Ax Music e o
carnaval de 2009. Nessas comunidades a comemorao era explcita, j que Ivete Sangalo podia voltar aos palcos e os fs no
teriam seus eventos festivos prejudicados.
Assim, nas redes sociais, se criam e alimentam identidades
de indivduos, celebridades ou no. Na rede as identidades so
constantemente manipuladas, tomando formas diversas. Como
afirma Bauman (2005, p. 19), [...] as identidades flutuam no ar,
algumas de nossa prpria escolha, mas outras infladas e lanadas
pelas pessoas em nossa volta [...].
As formas identitrias no ciberespao, ao se apresentarem
de maneira nmade, na medida em que podem estar aqui, ali,
sem as fronteiras impostas pela longa distncia territorial, so
mltiplas, quando se opta por ter vrios perfis, verdadeiros, falsos ou mistos. Cada um agora pode e estimulado a experimentar vrios eus fluidos, porque percorre o ciberespao de maneira
livre. Esses eus so temporrios, j que pode mudar com bastante frequncia suas caractersticas. A cibercultura tornou o outro,
esse indivduo da linguagem, dos cdigos e da cultura, muito
mais complexo.
Essa anlise discute o processo de liquefao dos eus e
dos laos sociais na vida cotidiana. Aponta o tempo do desapego,
da provisoriedade, do processo de individualizao; o tempo da
liberdade, ao mesmo tempo em que o da insegurana. Nas composies das identidades contemporneas o sujeito tambm
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Concluses
Para algumas pessoas, os perfis fakes no Orkut podem ser
insignificantes, uma fuga realidade ou uma diverso sem grandes implicaes. Para outras, podem ser o esconderijo de um criminoso envolvido nas tramas de violao dos direitos humanos
na rede. Mas nem todo fake possui essas representaes. Existem
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aqueles e aqui parece estar a ampla maioria que experimentam outras identidades para demonstrar sentimentos, percepes,
desejos, gostos que poderiam ser ridicularizados e promotores de
constrangimentos na vida off-line, mas que so celebrados e festejados na dinmica efmera e plural da internet
Quando a mdia no especializada demoniza essas identidades cada vez mais fictcias causa, muitas vezes, aos pais, professores e educadores em geral, interpretaes limitadas sobre o
potencial de comunicao e de socializao das redes scias, em
especial, pelo imensa popularidade no Brasil, do Orkut. No entanto, numa atitude paradoxal, os prprios meios de comunicaes e muitas empresas procuram a rede social para obter mais
informaes sobre os sujeitos que esto em noticirios televisivos
em jornais impressos ou eletrnicos, para contratar, dar promoes ou demitir funcionrios, ou simplesmente para bisbilhotar a
vida das pessoas, que com seus shows na rede, j no so annimas. Muitas at viram celebridades instantneas. Assim, esses
meios reconhecem o Orkut como um repositrio de identidades
mais ntimo e, principalmente, verdadeiro.
Na atualidade, somos, de muitos modos, resultados dos diversos discursos e contradies intrnsecas a cada experincia ou
modo de ser. Nesse contexto, as identidades esto em constante
construo, desconstruo e reconstruo. Isto nos permite concluir que vivemos a era das hibridentidades, das identidades hbridas, onde no faz mais sentido classific-las como verdadeira
ou falsa. No ciberespao ou na vida off-line as identidades so
mais ou menos inventadas e as com-fuses so mais importantes
que as definies limitadas e empobrecidas.
As hibridentidades permitem a milhares de indivduos a experimentao, a inveno, a redefinio e a exibio de mltiplas
identidades sideralizadas e sideralizantes. As identidades na
cibercultura ao serem assinaladas por uma instabilidade cons29
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Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005.
______. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2001.
BRUNO, Fernanda. Dispositivos de vigilncia no ciberespao: duplos
digitais e identidades simuladas. Revista Fronteira: Estudos
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CAMOZZATO, Viviane Castro. Habitantes da cibercultura: corpos
gordos nos contemporneos modos de produzir a si e aos outros.
2007. 181 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de
Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
2007.
COUTO, Edvaldo Souza. Uma esttica para corpos mutantes. In: ______;
GOELLNER, Silvana Vilodre (Org.). Corpos mutantes: ensaios sobre
novas (d)eficincias corporais. 2. ed. Porto Alegre: EDURGS Ed., 2009.
FONSECA, Daisy Oliveira da C. Lima; COUTO, Edvaldo Souza.
Comunidades virtuais: herana cultural e tendncia contempornea.
In: PRETTO, Nelson De Luca. Tecnologia e novas educaes. Salvador:
EDUFBA, 2005.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 2002.
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IMAGENS DE FAMLIA NA
INTERNET: fotografias ntimas
na grande vitrine virtual
Lgia Azevedo Diogo (UFF)
Paula Sibilia (UFF)
Introduo
Poucos dias antes de sua morte, em maro de 1980, Roland
Barthes publicou A cmara clara: nota sobre a fotografia, um
livro no qual tenta descobrir [...] o que a fotografia em si, por
que trao essencial ela se distinguia da comunidade das imagens. (BARTHES, 1984, p. 12) O autor destacou nesse livro a
existncia de trs perspectivas possveis para se tentar entender a
imagem fotogrfica: a do fotgrafo, a do ser representado na ima1
Vanessa um pseudnimo que criamos para preservar o nome verdadeiro da
usuria do Orkut, cujo perfil usamos como exemplo neste artigo.
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Tanto certas caractersticas prprias da tecnologia da fotografia digital, que converte as imagens captadas pela cmera em
dados informticos, como as novidades trazidas pela revoluo
da Web 2.0, que transformaram a rede mundial de computadores num espao de interatividade e criatividade, tornaram possveis novas formas de relacionamentos entre as pessoas atravs
de imagens. Ao mesmo tempo, contudo, algumas formas mais
antigas de interao vm desaparecendo, enquanto outras parecem estar sendo apenas reformuladas, ao receber uma nova roupagem tecnolgica e a chance de se perpetuar com outros sentidos.
As fotografias de famlia, que fazem parte de um conjunto
de formas de registros ntimos, tornaram-se h muito tempo objetos habituais para grande parte das famlias do mundo ocidental,
sob os modos de produo e consumo capitalistas. Sem medo de
exagerar, podemos dizer que esse tipo de fotografia tornou-se a
maneira mais popular (tanto no sentido de mais barata e acessvel, como no sentido de mais difundida) que as pessoas utilizam
para se verem representadas em imagens, para verem pessoas do
seu crculo ntimo representadas em imagens e para se relacionarem atravs de imagens. Essa interao, que tem como base esse
tipo peculiar de fotografias as de famlia pode, inclusive,
ultrapassar barreiras temporais e geogrficas. Mas o modo como
os familiares produzem, consomem, entendem e sentem seus registros em imagens vem mudando, em boa medida acompanhando o desenvolvimento tecnolgico e a exploso da internet. Tambm
vem se transformando a maneira de armazenar essas fotografias
ntimas, e o lugar onde elas ficam guardadas.
No site de relacionamentos mais popular do Brasil, o Orkut,
encontramos, com frequncia, fotografias de famlia dos usurios, e muitas dessas imagens esto organizadas em pastas virtuais que recebem o nome de lbuns. Embora existam muitas
fotografias e inmeros lbuns nas pginas do Orkut que no pos35
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reconfiguraes que esto se dando atualmente, no apenas ligadas s tecnologias, mas tambm s esferas sociais, econmicas,
polticas e culturais do mundo contemporneo.
Geralmente, quando os prprios usurios explicam os motivos da sua participao no Orkut, os argumentos tambm costumam seguir a linha do trecho acima: afirma-se que o site uma
excelente maneira de conhecer pessoas, conhecer melhor as pessoas j conhecidas no mundo real, re-conhecer pessoas conhe37
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caractersticas fsicas e psicolgicas, e os que escolhem uma poesia ou uma letra de msica que, como uma espcie de enigma,
sugere quem ou como o dono daquele perfil, mas deixa ao
visitante o gostinho da livre interpretao.
A pasta de recados, o quadro de depoimentos, as mensagens
recebidas, as comunidades as quais cada usurio pertence, os
links para vdeos disponveis no perfil tambm ajudam a construir a personalidade de cada participante do site. Poderamos
nos demorar muito mais descrevendo essas e outras opes para
se tornar conhecvel ou re-conhecvel pelo perfil pessoal no Orkut.
Mas o interessante que entre todos os recursos tanto escritos
como visuais ou audiovisuais utilizados para construir uma
pgina capaz de refletir a identidade dos usurios (ou a maneira
como eles querem ser vistos, ou aquilo que eles desejam parecer), a maioria dos participantes do Orkut decidem usar a fotografia como principal ferramenta. Para tanto, nos perfis
pr-formatados existem duas modalidades: uma consiste em colocar uma foto no espao para a imagem que identifica o perfil
junto com o nome; a outra pasta de fotografias.
Qualquer imagem pode ser escolhida para identificar um
perfil: pode-se escolher uma fotografia de outra pessoa, de um
astro de cinema, um desenho ou, inclusive, pode-se no publicar
imagem alguma. Entretanto, a grande maioria das pessoas que
participam do Orkut opta por mostrar uma fotografia de si mesmo. Essa imagem inserida no canto superior esquerdo da pgina do usurio e costuma ser a primeira coisa a ser visualizada
por qualquer um que entrar nesse perfil. Alm disso, a fotografia
ser exibida em todas as formas de interao que o usurio realizar por meio do site: sempre que enviar uma mensagem, um
depoimento ou um recado para outra pessoa, essa fotografia acompanhar o texto. Tanto que, normalmente, esses textos no so
assinados por tal motivo: basta ver a foto para saber de quem se
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fotografias de rostos. Poderamos afirmar, portanto, que nem todas as imagens perderam a sua magia, pois as fotografias de
ns mesmos, com toda a pretenso de objetividade que delas
emanam, e num contexto histrico no qual a intimidade, a famlia e a memria foram especialmente valorizadas, passaram a
apresentar algo para alm de si: uma espcie de esprito ou
uma aura. Sobre essa vitalidade peculiar ou essa potncia impressa na fotografia, Barthes (1984, p. 121) escreveu o seguinte:
A foto literalmente uma emanao do referente. De um corpo real,
que estava l, partiram radiaes que vm me atingir, a mim, que
estou aqui, pouco importa a durao desta transmisso, a foto do
ser desaparecido vem me tocar como raios retardados de uma estrela. [...] E se a fotografia pertencesse a um mundo que ainda tivesse
alguma sensibilidade ao mito, no deixaramos de escutar diante
da riqueza do smbolo: o corpo amado imortalizado pela mediao de um metal precioso, a prata (monumento e luxo); ao que
acrescentaramos a idia de que esse metal, como todos os metais
da alquimia, est vivo.
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trar a ningum a foto de sua me: ela existe apenas para mim
e para vocs no seria nada alm de uma fotografia indiferente.
Assim como os lbuns antigos, essa imagem era to ntima e
reveladora da verdadeira personalidade de sua me (e tambm
da personalidade do prprio autor), que precisava ser preservada, oculta aos olhos dos intrusos e mantida num refgio seguro.
Alm disso, ele sabia que essa valiosa imagem no faria sentido
para os outros, para todos aqueles no ligados afetivamente a
essa pessoa.
Barthes reencontrara sua me naquela imagem, mesmo que
na poca em que ela fora fotografada ele ainda nem existia e,
claro, ainda no a conhecia: como ele poderia encontr-la to
verdadeira naquela fotografia e reconhec-la? A explicao simples: aquilo que definia o que a me de Barthes tinha sido como
pessoa era um algo pessoal, imutvel, e que permanecera guardado dentro dela. Independentemente da idade daquela mulher,
na poca da sua morte ou quando ela tinha apenas cinco anos de
idade, para registrar sua verdadeira personalidade, a fotografia
precisava captar aquilo que vinha do interior de seu ser, no
apenas o que podia ser facilmente enxergado na superfcie de sua
aparncia fsica.
Sem dvida, essa no era uma particularidade da famlia
do autor, e nem de sua me, pois todos ns (e os nossos parentes
e pessoas ntimas) tambm possuamos uma existncia interior,
individual e fixa. Por muito tempo acreditamos na solidez das
personalidades, em seu carter denso, profundo e interiorizado.
Ser algum era algo to permanente como aquilo que a imagem
fotogrfica preservava e, portanto, no difcil supor que para
Roland Barthes sua me tinha passado a vida inteira sendo uma
mesma pessoa: essa pessoa nica, singular e inconfundvel. Por
isso, uma fotografia de famlia, guardada por cerca de 100 anos,
podia permitir que ela se mantivesse eternamente viva e reco51
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de idade curiosamente, a mesma idade da me de Barthes naquela fotografia essencial. Trata-se de uma foto que outrora j foi
material e palpvel, e certamente j esteve inserida em um lbum
de fotografias de famlia na casa de Vanessa. Na legenda dessa
imagem, encontra-se a segunda frase usada na abertura deste
artigo: onde voc ainda se reconhece: na foto passada ou no
espelho de agora?.
Sendo o Orkut um espao para se fazer conhecer, re-conhecer ou conhecer melhor determinadas pessoas, a pergunta sobre
como, verdadeiramente, se fazer reconhecer, vinda de uma garota
possuidora de um perfil bastante conhecido, bastante intrigante. De um lado, Vanessa coloca a fotografia antiga de sua infncia, foto passada, de outro, a sua imagem atual e instantnea:
o espelho. Diferente da me de Barthes, que se manteve sempre
reconhecvel, Vanessa sabe que em uma dessas duas imagens j
no mais possvel reconhec-la. Se ela mostra a qualquer momento, para milhares de pessoas conhecidas e desconhecidas, a
imagem do que ela , o reflexo mais fiel da sua personalidade,
atravs de sua pgina e de todas as ferramentas do Orkut, o que
a torna algum no mais algo rgido e imutvel, e no est
mais guardado dentro de si.
O Orkut permite conhecer pessoas, e se fazer conhecer, mas
tambm possibilita e estimula que seus usurios mudem, que
deixem de ser aqueles que eram, que se reinventem o tempo todo.
Ao atualizar o perfil, o usurio atualiza a sua prpria personalidade: muda e se re-faz. O site promove, assim, o encontro entre
personalidades instantneas e mutantes. Nesse contexto, torna-se
mesmo difcil conseguir se reconhecer em alguma coisa fixa e
estvel como uma fotografia antiga de papel. Assim como no h
estabilidade e durabilidade para as personalidades contemporneas, tambm no faz sentido haver para a fotografia, mesmo
para as fotografias de famlia.
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A vida no Orkut
Por tudo isso, no surpreende que os novos lbuns familiares tenham deixado de ser objetos materiais durveis, que eram
guardados eternamente, e se tornaram uma espcie de vitrine.
Agora so visveis para o mximo de pessoas possveis, e alm
disso se encontram em constante transformao. Vanessa, talvez
como um exemplo do que estamos nos tornando, no seria mais
um sujeito dotado de uma essncia interior densa e dura, que a
marcar e a individualizar ao longo de toda sua vida, mas algum que o que aparenta ser por fora, uma silhueta ou um
perfil definido pela sua imagem moldvel.
Curiosamente, Vanessa um dos usurios que optou por
preencher o campo quem sou eu do seu perfil colocando um
enigma como definio do que ela . A jovem escolheu Bertold
Brecht como seu porta-voz, e cita um pargrafo do autor. Para
alm das aspas da citao, porm, Vanessa d uma importante
pista a quem quiser conhec-la. Ela enfatiza uma frase do trecho
citado, repetindo-a: Nada impossvel de mudar. De fato,
pouco provvel encontrar, nas imagens dessa usuria do Orkut,
algo estvel que a torne uma pessoa: nada disso emana das 176
fotografias disponveis em sua pasta virtual, incluindo as diversas fotos de famlia de seus lbuns on-line. Talvez porque Vanessa
como aquilo que ela mostra ser: algo que pode e deve mudar,
um ser instantneo e fugaz como seu prprio reflexo no espelho.
Referncias
ACCIOLY, Maria Ins; BRUNO, Fernanda. Second life: vida e
subjetividade em modo digital. In: FREIRE FILHO, Joo;
HERSCHMMAN, Micael (Org.). Novos rumos da cultura de mdia. Rio
de Janeiro: Mauad, 2007. p. 281-289.
BARTHES, Roland. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
BAZIN, Andr. O cinema: ensaios. Traduo Eloisa de Arajo Ribeiro.
So Paulo: Brasiliense, 1991.
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[...] Essa busca de mais realidade atravs do virtual convive com as experincias de pura simulao, atravs de
mquinas que funcionam no mais como prteses de nossos olhos e ouvidos (como os equipamentos de vdeo e de
som), mas como prteses de nossas mos: o controle remoto, a magia do mouse, as telas tteis, os capacetes de
viso tudo o que Philippe Dubois chama de dispositivo
de frustrao , contraditoriamente, buscam oferecer ao
usurio um modo de tocar a realidade. (FISCHER, 2006,
p. 11)
Introduo
Ao organizar o material e as ideias com que pretendia compor o presente artigo, veio-me mente essa citao da supervisora
do meu Projeto3 que reproduzo, em parte, como epgrafe do texto,
uma vez que o desejo e a necessidade de aprisionar a
materialidade dos enunciados virtuais presentes em minha pesquisa acerca das Comunidades do Orkut funcionaram como
Ttulo de uma das Comunidades do Orkut, na categoria escolas e cursos. Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=53358>.
1
Este texto, com pequenas modificaes, encontra-se nos Anais da 30 Reunio da Associao de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (Anped), 2007,
intitulado Tomara que o professor falte!: O Orkut e a vida escolar.
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A vida no Orkut
combustvel para que fosse desencadeado o processo que resultou na realizao de um ps-doutorado jnior4 sobre o tema.
Assistimos, nos ltimos anos, a um cenrio cada vez mais
familiar de avanos tecnolgicos nas reas de computao e comunicao. Tais avanos ficam mais visveis atravs das redes
computacionais, das quais a internet, de alcance mundial, certamente a mais conhecida. Nesse sentido, esse trabalho, um resumo
e parte da minha pesquisa, apresenta questes que considero relevantes para os estudos relacionados a um tipo de mdia eletrnica,
o Orkut rede social construda virtualmente com o objetivo de
ajudar seus membros a criar novas amizades e manter relacionamentos , particularmente as suas Comunidades5 as quais mostram de forma negativa os professores e a escola de maneira
geral. O estudo aponta para uma ampliao das funes formadoras da mdia, aqui representada pelo acima referido site de relacionamentos que permite ao internauta ter sempre a um clique do
mouse uma enorme lista de amigos, Comunidades e informaes
que o usurio coloca em sua ficha pessoal, de acesso pblico.
A priori, concordo com a afirmao de que a mdia no apenas veicula, mas constri discursos e produz significados. Nesse
ponto, necessrio esclarecer que o termo discurso est sendo
trabalhado numa concepo foucaultiana, na qual o filsofo francs, Michael Foucault, argumenta que o discurso no pode se
resumir ao mero ato de fala ou mesmo ao ato enunciativo (o
4
Processo n 151651/2006-0 PDJ, com o apoio do CNPq, realizado junto ao
grupo de pesquisa do Ncleo de Estudos de Mdia, Educao e Subjetividade
(NEMES), Departamento de Estudos Especializados (DEE) da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), sob a superviso da Profa. Dra. Rosa
Maria Bueno Fischer, no perodo de outubro de 2006 a setembro de 2008.
5
Alm de estabelecer a ligao de um usurio a outro, o Orkut permite a
construo de Comunidades com temticas diversas: algumas privilegiam a
discusso sobre um autor, um escritor, um pintor, passando por aquelas sobre
times de futebol, grupos musicais, escolas, at as que contemplam ou compartilham preferncias e hobbies, como Amo Chocolate, Eu odeio acordar cedo,
entre milhares de outras.
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A vida no Orkut
tecnologias. Direciono o meu trabalho luz dos Estudos Culturais, um campo de estudos que considera a cultura como central
e constitutiva de/em todos os aspectos da vida social, procurando dar nfase s anlises que tomam a pedagogia como fenmeno cultural abrangente e complexo, a qual se concretiza tanto no
mbito das instituies e instncias estritamente educativas quanto
em outros territrios e artefatos do mundo contemporneo. Entre
os objetos de estudo privilegiados, destacam-se a escola, o currculo e a avaliao, bem como a mdia, a arte, a cincia e as
novas tecnologias. Tambm se analisam, nessa vertente, as polticas culturais de identidade, os processos de subjetivao, os
regimes de representao de diferentes grupos, alm das formas
como artefato e prticas culturais que operam na concretizao
de suas pedagogias. Ressalto ainda que a leitura realizada sobre
a teoria disposio se fez, portanto, subordinada a todos os
fatores pessoais que costumam influir na percepo que cada
leitor faz da obra de um autor. Conforme sugere Fischer (1996, p.
58):
A estar nossa humilde originalidade, nosso exerccio criativo, nossa
contribuio academia e, principalmente, sociedade. Mais do
que repetir autores, cit-los no original, mostrar desenvoltura na
compreenso e exposio de seus achados tericos, nossa tarefa
principal, como pesquisadores, ser mostrar que certos conceitos
so produtivos, que nos deixamos sujeitar por tais e tais autores
para inclusive question-los, para submeter suas concepes a um
emprico que fervilha em novas possibilidades de compreenso.
Esse manejo dos conceitos e, principalmente, dos dados, extremamente produtivo.
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possvel descobrir novos autores em outros campos de saber (Comunicao, Filosofia, etc.). A vontade de escrever algo a respeito
das representaes dos professores e das escolas no Orkut e seu
impacto sobre mltiplas facetas no que diz respeito educao
contempornea surgiu no momento em que inmeros colegas (professores) teceram comentrios a respeito desse assunto. Passei a
perceber que vrios professores ficaram receosos de entrar em
sala de aula ao verificarem que os seus nomes estavam em Comunidades do tipo Eu odeio o professor [...], criadas por alunos. Conforme nos lembra Zuin (2008, p. 91-92):
Atualmente, a pacincia dos alunos parece diminuir cada vez mais,
de modo que no conseguem mais protelar a vingana. Pois a pacincia diminui mesma proporo que eles encontram canais para
manifestar sua insatisfao em relao aos professores, sejam eles
reais tais como as pichaes que se disseminam nos muros das
escolas, que no fortuitamente se assemelham cada vez mais a
prises, sejam eles virtuais, tal como no caso do stio de relacionamentos Orkut.
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Cada vez que uma nova tecnologia de comunicao surge, cada vez
que uma nova mquina de imagens se impe, ela chega como moda
e novidade e parece colocar na sombra mquinas anteriores: em
seqncia, o que aconteceu com o surgimento da fotografia, do
cinema, da televiso, do vdeo, da imagem digital e da informtica.
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Orkut/comunidades/scraps retratos e
recortes da vida escolar
Bauman (2003), ao abordar o tema Comunidades, relaciona as mesmas palavra segurana, referindo-se ao que as pessoas procuram nos dias de hoje. Uma adolescente de 14 anos
afirmou10 que [...] o Orkut a pracinha de hoje em dia. Ao invs
de irmos para as ruas, estamos todos plugados no Orkut. Seguindo o pensamento da garota (que diz inclusive ter parado de
fazer programas ao ar livre para ficar em casa), os jovens procuram o mundo virtual dos computadores para fugir da violncia
urbana. L fora, na rua, toda sorte de perigo est espreita;
temos que estar alertas quando samos, prestar ateno com quem
falamos e a quem nos fala, estar de prontido a cada minuto.
Aqui, na comunidade, podemos relaxar estamos seguros.
(BAUMAN, 2003, p. 7, grifo nosso) Est claro que o autor no se
refere especificamente s Comunidades existentes no Orkut. No
entanto, estas ltimas possuem a mesma conotao de ser algo
bom, alm de remeter noo de pertencimento, de grupo
identitrio; enfim, de marcas que escolhemos, pois, conforme
Silveira (2006, p. 11), no Orkut:
Podemos pertencer a comunidades, sem jamais participarmos de
qualquer conversa da mesma a questo central o que ela diz
sobre ns aos outros que visitam nossa pgina, e o conjunto das
comunidades a que pertencemos (praticamente sem limite de nmero 10, 20, 30...) mapeia esta identidade virtual.
Existem milhares de Comunidades no Orkut. Em minha pesquisa, como j explicitado anteriormente, optei por uma breve
anlise daquelas que falam de um modo, digamos, pejorativo,
sobre professores e escola. Em razo de serem muitas, estabeleci
alguns critrios para a seleo do corpus: fizeram parte da escolha
10
Refiro-me ao artigo A febre do Orkut, publicado em Zero Hora (Porto Alegre),
sbado 23/12/2006.
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de materiais aquelas Comunidades que possuam o maior nmero de membros e que sugeriam futuras reflexes profcuas. A
partir da escolha dessas Comunidades, selecionei tpicos de discusso que continham, no mnimo, mais de dez participaes
ou seja, as que mostravam um nmero mais razovel de participao de seus membros. E, por fim, a seleo dos tpicos de
discusso foi feita tambm com base no fato de oportunizarem
debates que pudessem contribuir significativamente, enriquecendo o trabalho. Partindo desses critrios iniciais, e lembrando o
carter provisrio dessa seleo tendo em vista o fato de que
novas Comunidades e tpicos surgiram (ou mesmo desapareceram) no decorrer da pesquisa. Alm das Comunidades j mencionadas, acompanhei, entre outras, as seguintes: Galera do
Fundo; Eu no mato aula ela q me mata; Odeio estudar...
Adoro Escola; Eu odeio professor frustrado; Chega de aulas
medocres; Assina a chamada pra mim; J COLEI na Prova;
Tenho q estudar. Mas to na NET!; Tomara q o professor falte 11
e Odeio professora mal-comida.
Para servir de ilustrao a essas Comunidades, o criador
seleciona ou a foto do professor ou alguma outra imagem que o
represente. Buscando ofender e ridicularizar a figura do docente, imagens de animais (burro, macaco), bruxas, caveiras ou at
mesmo com algum desenho pornogrfico parecem ser as preferidas. O Orkut (com suas respectivas comunidades virtuais) ,
atualmente, um dos principais espaos utilizados pelos alunos
para poder objetivar aquilo que verdadeiramente pensam em re-
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A vida no Orkut
lao a seus mestres. (ZUIN, 2006, p. 2) Nesse sentido, possvel observar o quanto as chamadas para essas Comunidades,
convidando os amigos a entrarem e a dela fazerem parte so, no
mnimo, agressivas: Se voc j perdeu a pacincia com aquela
professora ou professor que mal-comido (ou no comido), e que
parece que nasceu pra encher o saco, essa a sua comunidade!
Vamos nos ajudar, e juntos, ajudar esses professores carentes de
sexo.
J em Comunidades como Quem no cola sai da escola12, que possui 1.663.704 membros, os alunos que entram e
participam criam tpicos do tipo: O que voc mais odeia nas
aulas da [...]? ou O que vocs costumam fazer na aula da [...]?.
As respostas escritas (os scraps) so, em geral, bastante desrespeitosas e ofensivas, incluindo palavres, mensagens irnicas e
depreciativas. Conforme observa Jeffrey Weeks (apud BAUMAN,
2003, p. 91-92, grifo nosso):
O mais forte sentido de comunidade costuma vir dos grupos (no
caso aqui, dos alunos) que percebem as premissas de sua existncia
coletiva ameaadas e por isso constroem uma comunidade de identidade que lhes d uma sensao de resistncia e poder. [...] O
resultado com freqncia um particularismo obsessivo como modo
de enfrentar e/ou lidar com a contingncia.
Em outras palavras, essas ameaas no raro esto representadas nas provas e avaliaes que os professores realizam em
sala de aula. De certa forma, a sensao de resistncia e poder
dos alunos parece estar vinculada criao de uma Comunidade
que possui tpicos com dicas de cola aos participantes...
Interessa tambm pontuar aqui o fato de que, s vezes, nessas Comunidades sobre escola supostamente criadas pelos alunos no meio dos scraps dos estudantes, aparece um scrap de
12
Comunidade criada em 24/01/2004. Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/
Main#Community.aspx?cmm=864>. Acesso em: 3 mar. 2009
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algum professor. Assim, se o leitor estiver acompanhando os registros e lendo as queixas dos alunos, sente um corte no
texto. Por exemplo, na Comunidade Chega de aulas medocres13,
h um tpico intitulado Que matria deveria sumir?, no qual
aparecem diversas respostas de alunos criticando as matrias;
inclusive h um scrap que diz: Todas, eu odeio estudar... nasci
pra viver de herana.... De repente, em meio aos textos dos estudantes, l-se: Legal essa comunidade!!! Adorei essa comunidade, sou professora, mas concordo que alguns professores so
medocres (sic) (espero q todos saibam o significado desta palavra). S quero informar que tem gente boa por a, vejam o exemplo da comunidade de professores de qumica, tem 514 membros,
todos preocupados em dar uma educao legal!!! Pra quem no
detonou a qumica, valeu!!! Pra quem detonou pq no teveram
um (sic) bons professores! Abraos, Beth.
Em momentos como esse que parece mais uma invaso
da parte do professor, nota-se um certo desconforto e at mesmo um silenciamento, visto que os alunos demoram um pouco
para responder. Na maioria das vezes, os estudantes ignoram
essa enturmao um tanto forada do professor e partem para
a escrita de novos tpicos, sem comentar o que o mestre, intruso, postou. Recorro s palavras de Bauman (2003, p. 10) para
refletir a respeito dessa postura dos alunos: Voc quer segurana? ...No confie em ningum de fora da comunidade. Voc quer
entendimento mtuo? No fale com estranhos...Voc quer proteo? No acolha estranhos... (no caso, o professor que invadiu a
Comunidade dos estudantes).
Todavia, assim como h professores que aparecem tentando
se defender das crticas, existem, tambm, aqueles que entram
nas Comunidades com a inteno de brigar e provocar os alunos
Disponvel em: <http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=67195>.
Acesso em: 2 mar. 2009.
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Este scrap foi escrito em 05/03/2005 no tpico intitulado Aula mais odiada.
Este tpico foi criado em 24 mar. 2005 e possui 146 scraps. Disponvel em:
<http://www.Orkut.com.br>. Acesso em: 3 fev. 2006
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Em outubro de 2006, ao iniciar minha pesquisa, dez Comunidades particularmente, aquelas criadas no Orkut que mostravam de forma negativa os professores e a escola de maneira
geral constituam a amostragem inicial. Passados cinco meses,
novas Comunidades foram criadas, algumas aumentaram o nmero de participantes, ao passo que outras diminuram a quantidade de adeptos. Por exemplo, a Comunidade Mato aula p/ no
matar a prof. possua 40 525 membros no incio de 2006. Hoje
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Algumas ilaes
Sem a pretenso utpica de concluir ou encerrar o debate a
respeito do que foi exposto at aqui, creio que o impacto das
transformaes de nosso tempo obriga a ns, educadores, repensarmos a escola e sua temporalidade. O prprio nome da Comunidade que deu origem a este artigo (POR FAVOR, AULA HOJE
NO!20) revela-se como uma espcie de grito de alerta para que
no meio das discusses surjam ideias profcuas a respeito das
novas tecnologias, no caso, das Comunidades do Orkut que
rechaam os professores e a escola de hoje. Nesse contexto,
preciso conscientizar-se de que os recursos que a tecnologia oferece bem como o modo como ela se institucionaliza no podem se tornar mais uma ferramenta ou uma tcnica a servio de
um abismo entre professor e aluno.
Nesse sentido, como educadores precisamos ser propositivos
e procurar um caminho para alm das denncias e da revolta ao
nos depararmos com o fato de que Parece no haver limites para
a exposio da catarse regressiva dos alunos por meio do Orkut.
(ZUIN, 2006, p. 14) A pergunta o que fazer diante a existncia
dessas Comunidades citadas ao longo do trabalho? deve, em minha opinio, tentar ser respondida, uma vez que como profissionais precisamos de sugestes e ideias prticas. Pensemos, por
analogia, numa simples receita de bolo. Cada um ir recriar a
receita anterior produzindo alguma coisa nova. Assim, cada texto,
cada sugesto prtica para se trabalhar em sala de aula (com o
Orkut) constitui uma proposta de significao que no est inteiramente construda. A significao acontece no jogo de olhares entre
o texto e seu destinatrio. Esse exemplo para mostrar que cada
produo humana dialoga necessariamente com as outras.
Disponvel em:<http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=53358>.
Acesso em: 3 mar. 2009.
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Orao da Comunidade:
Pai Nosso Que Estais No Cu
Aumentai As Nossas Frias
Diminua As Nossas Aulas
Perdoai Nossas Colas
Assim Como Ns Perdoamos
A Existncia Dos Nossos Professores
No Nos Deixe Cair Em Recuperao
Mas Livrai-nos Da Reprovao
Amm
Referncias
ABREU, Rosane Albuquerque dos Santos de. A internet na prtica
docente: novos desafios e conflitos para os educadores. 2003. Tese
(Doutorado) Departamento de Psicologia, Pontifcia Universidade
Catlica, Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em: <http://
www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/cgi-bin/PRG_0599.EXE/
4678_1.PDF?NrOcoSis=11357&CdLinPrg =pt>. Acesso em: 2 abr.
2007.
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos
humanos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2004.
______. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de
Janeiro: J. Zahar, 2003.
FISCHER, Rosa Maria Bueno. Adolescncia em discurso: mdia e
produo de subjetividade. 1996. Tese (Doutorado em Educao)
Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, 1996.
FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia, mquinas de imagens e prticas
pedaggicas. 2006. Disponvel em: <http://www.anped.org.br/reunioes/
29ra/trabalhos/trabalhos_encomendados/GT04/
2006%20Trabalho%20Encomendado%20GT%20Didtica%20ANPED.pdf.>
Acesso em: 28 mar. 2008.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2000.
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A ESCRITA NO ORKUT:
vocabulrio mais utilizado e
aproveitamentos do internets
para o ensino de lngua
portuguesa1
Tadeu R. Bisognin (UFRGS)
Maria Jos B. Finatto (UFRGS)
Introduo
Afinal, o que o internets, esse portugus da internet,
que normalmente usado pelos jovens conectados WEB e que
tende a ser percebido como uma ameaa integridade da escrita
culta do portugus brasileiro? Seria mais uma forma de adaptar
a comunicao aos tempos ou realmente um assassinato da lngua a tecladas2? Ao lado dessas questes, que j pretendamos
auxiliar a responder no trabalho anterior que aqui sintetizamos
(BISOGNIN, 2008), ressaltamos mais um questionamento: como
deve reagir a Escola brasileira diante dessa nova maneira de escrever, cada vez mais vivenciada por nossos estudantes?
1
Este trabalho traz uma sntese dos resultados da dissertao de mestrado de
Bisognin (2008). A dissertao completa pode ser consultada em
www.lume.ufrgs.br/handle/10183/14385. Os autores agradecem o apoio do
Colgio de Aplicao da UFRGS e do CNPq, indispensvel realizao da
pesquisa de mestrado.
Essa expresso foi utilizada por Deonsio da Silva em programa de televiso, que
debatia a escrita dos jovens na internet, e tambm em seu texto Portugus assassinado a tecladas. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/
artigos.asp?cod=320JDB001>. Acesso em: 10 abr. 2007
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A vida no Orkut
Vejamos, a seguir, alguns exemplos de modificaes em relao grafia oficial e alguns outros empregos recorrentes no
nosso corpus de estudo.
1. Indicao de monosslabos por uma simples letra:
q = que, d = de, t = te, c = se , p = pra/para, m = me.
3. Reproduo de fala:
u, aki, du, di, so = sou, mi, amu, nu, issu, cum, qi, ke,
genti, qui, axu, us, poko, dxa, ovi , pelu.
4
O h j foi utilizado em portugus para marcar a tonicidade final em lugar do
acento agudo, como ainda se pode ver em palavras como Dinorah e em algumas transcritas do hebraico, como Javeh, torah, chanucah, hanucah e menorah.
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lou, basicamente, que a transgresso no , assim, to estaticamente volumosa. Das 2 000 palavras mais frequentes do corpus
de estudo, apenas 439 possuam alguma alterao (o que nos d
21,19%) em relao grafia culta. As quase 80% demais palavras estavam grafadas de acordo com a norma oficial. Isso que
vemos sintetizado no Grfico 1, a seguir.
ortografia alterada
ortografia oficial
2 letras = 18,83%
3 letras = 20,51%
20%
15%
10%
5%
,14%
as = 0
14 letr
,23%
as = 0
13 letr
,45%
as = 0
12 letr
,86%
as = 0
11 letr
,37%
as = 1
10 letr
.
s = 2..
9 letra
.
s = 3..
8 letra
.
s = 5..
7 letra
.
s = 8..
6 letra
,83%
s = 13
5 letra
,96%
s = 11
4 letra
,51%
s = 20
,83%
s = 18
0%
= 11,4
3 letra
2 letra
1 letra
4 letras = 11,96%
5 letras = 13,83%
6 letras = 8,44%
7 letras = 5,52%
8 letras = 3,87%
9 letras = 2,15%
10 letras = 1,37%
11 letras = 0,86%
12 letras = 0,45%
13 letras = 0,23%
14 letras = 0 14%
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A escrita no Orkut
Nosso corpus do Orkut (com 553 875 palavras) foi organizado como um todo, de modo a acolher a escrita de jovens de
diferentes regies do Brasil. Entretanto, para que fosse possvel
verificar traos regionais, alm desse material geral, trabalhamos tambm com nove subcorpora regionais (com aproximadamente 32 000 palavras cada) e tambm diferenciamos as
ocorrncias que incidiam apenas nos scraps (recados postados
para uma pessoa por seus amigos, reunidos em corpus de 32 000
palavras). Em todos eles mostrou-se recorrente a preferncia pelo
pequeno nmero de letras nas palavras.
Verificamos tambm que, assim como ocorre no lxico em
geral de uma lngua, havia variaes regionais com itens preferidos em determinados lugares. O Quadro 1, adiante, sintetiza a
distribuio regional para as diferentes formas de grafar as palavras beijo, gente, muito, tambm, te, tu, voc e vocs:
TYPE
Manaus
Bjim
Bju
Bjo
bjaum
GNT
Gente
MT
Mtu
Mto
Tb
Tbm
T
Te
Tu
Vc
Voc
Vcs
1
7
8
4
9
86
93
18
79
16
43
40
402
103
537
94
8
Bel
m
0
3
4
2
31
47
95
5
40
12
44
167
679
161
425
88
17
Braslia
1
3
11
10
14
119
75
30
165
24
30
55
471
31
502
163
6
Cuia
b
7
9
7
10
11
88
11
20
144
25
34
72
536
9
564
143
11
Porto
Alegre
0
3
4
5
40
113
19
37
95
19
24
88
400
414
195
58
8
Recife
0
8
3
4
10
89
46
7
37
28
18
73
767
192
372
167
6
Rio
Branco
2
4
5
2
4
105
39
13
74
10
28
89
789
139
469
155
7
RJ
0
4
4
3
26
118
148
9
100
28
19
59
446
27
623
127
12
Salvador
2
6
4
6
9
94
33
14
57
38
92
33
1172
8
626
175
7
Scraps
apenas
9
10
21
9
8
52
10
2
26
31
56
26
239
110
459
128
36
GERAL
ORKUT
25
96
245
121
363
604
855
530
1587
382
568
1369
8922
2699
6347
1816
188
87
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A vida no Orkut
ESCRITA ORKUT
FALA CULTA
CORPUS FREQUNCIA
BANCO
DE FREQUNCIA
GERAL DO ORKUT
PORTUGUS FALADO
N Palavra Freq.
%
N
Palavra Freq. %
DE 1.537.460
4,42
13.930
2,52
A 1.082.233
3,11
QUE
11.537
2,08
QUE 108.883
O 1.026.380
1,92
77.882
75.609
1,80
71.329
2,35
9.028
1,63
DE
66.922
2,21
8.937
1,61
64.870
2,14
1,52
NO 62.445
2,06
7.855
1,42
EU
55.733
1,84
6.347
1,15
10
45.235
EU
2,09
QUE 667.850
1,92
DE
DO
609.521
1,75
DA
545.271
1,57
TE
EM
443.567
1,28
8.396
10
NO 308.932
10
VC
0,89
3,73
3,59
1,84
2,95
726.548
113.061
10.619
10.173
9.950
DE
2,57
2,49
1,49
5
O Banco de Portugus um corpus monitor do portugus do Brasil, criado e
mantido pelo projeto DIRECT da PUC/SP. Disponvel em: <http://lael.pucsp.br/
corpora/>. Acesso em: 12 maio 2007.
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A escrita no Orkut
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A vida no Orkut
As caractersticas acima se referem s escolhas lxicosintticas dos gneros orais visveis no internets. Observemos
agora alguns outros contrapontos entre nossos dados e indicativos
da bibliografia que trata sobre a relao escrita/fala. Shepherd
(1984), por exemplo, estabeleceu um quadro com as principais
diferenas entre fala e escrita. Apresentamos o seu quadro original, ao qual adicionamos uma coluna para o nosso internets do
Orkut. Fica evidente uma mescla de caractersticas da escrita e
da fala. Vejamos:
Escrita
1. A qualidade abstrata intensificada
pelo deslocamento do tempo.
Fala
1. tempo real-agora.
Internets-Orkut
1.O produtor do texto deixa a
impresso de estar
escrevendo como se
estivesse em tempo realagora.
2. Torna-se um registro
permanente. efmero
quando on-line.
3. Tem formato visual.
4. Inclui mudanas, modas,
coloquialismos, grias.
5. O receptor da mensagem
no est presente, sem
resposta imediata (menos
quando on-line).
6. Possibilidade de resposta
imediata ou a curto prazo.
7. Leitor presena
psicolgica ou visual a
distncia com webcam.
8. Requer esforo do
receptor para l-la.
9. Pode ser verificado
quando on-line.
10. Repeties, marcadores
extralingusticos grficos
(maisculas indicando
gritos, riso, choro e uso de
emoticons).
11. No h monitorao para
reelaborar aps a
mensagem enviada.
12. Ritmo acelerado.
13. Pouco controladas,
pensamento e escrita
desenvolvidos
simultaneamente.
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A escrita no Orkut
O Quadro 3 evidencia a mistura entre fala e escrita que ocorre no Orkut, confirmando tratar-se de um cdigo escrito oralizado.
Quando falamos, na maioria das vezes, somos descuidados com
as normas gramaticais, e isso aparece na escrita orkutiana. Segundo Shepherd (1984, p. 158), a unidade natural da escrita o
pargrafo, enquanto na fala a frase ou orao s vezes atada
de forma bem solta. Na escrita oralizada que examinamos, a
frase tende tambm a diminuir, constituindo-se, muitas vezes, de
apenas uma ou duas palavras.
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A vida no Orkut
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A escrita no Orkut
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A vida no Orkut
Situao-quadro (2):
Refletir com os alunos sobre a adequao dos tipos de texto aos
diferentes contextos sociais (um recurso interessante trazer jornais tradicionais e jornais populares do tipo tablide, como tambm trechos de textos de autores consagrados da literatura brasileira
do sculo XIX e crnicas de jornal)
Atividade (2): Transpor para a linguagem culta (com pontuao,
acentuao, concordncias, etc.) o que o aluno achar que o autor da
frase quis dizer ao se comunicar no Orkut conforme os materiais
abaixo:
Situao-quadro (3):
Na lngua escrita as regras foram convencionadas, isto , em determinado tempo passou-se a usar uma escrita em detrimento de outra. Antigamente se escrevia COUSA e hoje o correto COISA. No
internets comeam a ser convencionados determinados usos, que
passam a ser repetidos pelos outros usurios da mesma maneira.
Atividade (3): Com base na observao de certos grupos de palavras retiradas da internet, o aluno solicitado a depreender quais
so as regras vigentes. Observando, ento, a escrita diferente das
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A escrita no Orkut
palavras, deve poder criar uma regra para cada grupo (para algumas palavras do internets foram indicadas as formas da lngua
padro entre parnteses):
Situao-quadro (4):
A internet traz inegveis benefcios s pessoas, mas tambm alguns
problemas, muitas vezes decorrentes da falta de precauo de seus
usurios. Sugere-se que o professor faa um debate em aula sobre
possveis perigos do Orkut: empolgadas, muitas pessoas expem
aspectos da vida pessoal que podem ser acessados por qualquer
outro participante, provocando uma verdadeira evaso de privacidade6. Discutir o que adequado expor na rede, como se prevenir,
que exemplos de problemas conhecem, etc. Ser uma oportunidade
de refletir sobre os riscos que podem advir da capacidade pouco
crtica dos adolescente ao exporem suas vidas em pblico de um
modo muito intenso.
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A vida no Orkut
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A escrita no Orkut
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A vida no Orkut
Concluses
Como em tudo na vida, preciso conhecer algo para poder
compreender suas feies, funes, potencialidades e limites. Foi
o que nossa pesquisa pretendeu fazer, vendo, afinal, o que o
internets e, observando-o, sugerir seu aproveitamento na Escola..
Percebemos claramente que o internets uma forma de
adaptao da escrita, necessria aos tempos modernos. Escrever
teclando no computador, especialmente on-line, induziu a inovaes, principalmente pela velocidade que se precisa dar quilo
que se transmite por escrito. Surgiu, ento, uma escrita particu-
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A escrita no Orkut
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A vida no Orkut
Referncias
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SHEPHERD, David. A natureza da linguagem escrita em contraste com
a lngua falada. Revista Letras, UFPR, v. 33, p. 145-161, 1984.
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A vida no Orkut
1
Os enunciados esto marcados com a letra A (eu amo Ingls) ou O (eu
ODEIO Ingls), de acordo com sua comunidade de origem.
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2
Aquele que pode ser identificado pelo Estado e demais mecanismos de coero
e que responde pelo dito.
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A vida no Orkut
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A relao sujeito-lngua(s)
Ao abordarmos a relao do sujeito com a LI e a LM, faz-se
necessria uma delineao do contexto brasileiro de ensino de
Ingls como lngua estrangeira, perpassado de maneira marcante
pela massiva presena de institutos de lnguas que se apresentam sob a forma de franquias de grandes redes de ensino. Esse
mercado e os elementos que o constituem (escolas, manuais de
metodologia, livros didticos, etc.) colocam em funcionamento
certos discursos a respeito das lnguas. Esses, por sua vez, perpassam tambm os discursos dos sujeitos aqui analisados (que
deles se valem dentro dos modos de dizer especficos da mdia em
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A vida no Orkut
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4
Os negritos so do texto original. Todos os sublinhados so dos pesquisadores, salvo meno em contrrio.
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A vida no Orkut
Nesse sentido, propomos um retorno aos princpios da construo do avatar: ao filiar-se a um modo de dizer para enunciar
sobre LM, representando-a como algo indesejvel para o aprendizado da LI, o sujeito parece encorajado a abandonar uma identidade (jurdica, no caso do avatar; a da LM, no caso do aluno de
ingls) em detrimento de outra que se cr cuidadosamente
construda, calculada racionalmente, moldada com base nas
idealizaes que o sujeito faz de si e de como deseja ser visto pelo
outro. Tudo isso parece apontar para uma relao de carter
conflituoso entre sujeito, LM e LI.
Desse conflito emergem posies que parecem oscilar entre
o desejo pela identidade fornecida pela LI (avatar) e a resistncia
entrada neste universo, por meio do apego identidade inicial
(jurdica, da LM) e da recusa alteridade apresentada na e pela
lngua estrangeira. Qualquer desses modos de lidar com a
alteridade sugere instabilidades e tenses, que no podem ser
simplesmente imputadas ao espao enunciativo da rede social,
mas que parecem se mostrar sob uma forma hipertrofiada e
hiperbolizada no contexto do Orkut. (UCHA-FERNANDES, 2008)
sobre esse conflito que, doravante, debruar-nos-emos, com
base nos enunciados do corpus.
Por tpico, tomamos a nomenclatura utilizada pela rede social Orkut para
descrever a forma como enunciados a respeito de um mesmo tema so elaborados e agrupados pelo internauta que interage nesta mdia.
5
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A vida no Orkut
servao de uma identidade do que propriamente a completa recusa do outro e sua lngua.
Em outro tpico, so questionadas as razes para se aprender a LI, frequentemente designada pelos discursos hegemnicos
como internacional, a lngua do mercado, a lngua dos cidados do mundo, como nos sugere um comercial de TV de um
Instituto de Lnguas. Por esta tica, no falar ingls fluentemente (o que quer que isto signifique) estar sujeito s sanes
provocadas pelos erros grotescos (B), que configuram o sujeito
que os comete como algum que se encontra por fora, nos termos
de Bauman (2003). Tais erros servem como ponto de partida
para legitimar gestos de censura que questionam o pertencimento
daquele que os comete em uma comunidade designada aos amantes da LI (cf. A-01), como se s fosse permitido amar o que se
conhece, aquilo que no escapa (ou pensamos no escapar) ao
nosso controle.
O controle (ou domnio) da LI quase sempre representado como resultante de um processo que se deu (ou ainda se d)
no contexto da sala de aula, conforme sugere (G). Assim sendo,
no parece absurdo (pelo menos no contexto brasileiro) que alguns sujeitos relacionem a LI muito mais ao campo do saber
disciplinar, adquirido por meio de instituies de ensino, do que
ao universo das lnguas naturais, afetada social e historicamente. O ingls passa a ser representado como matria, um saber
disciplinar, em relao de equivalncia com a Qumica, a Fsica,
a Biologia e a Matemtica, etc., para o qual os sujeitos devem
estar aptos para se submeter aos testes dos quais sairo aprovados ou reprovados, conforme ilustram os fragmentos abaixo:
O-02.
podemos apredner espanhol
qui porra di matria essa!!!Ns estamos no Brasil!!!Entaum InGls
vai se fude!!!
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O-03.
ja tou praticamente reprovado, tenho 2% de chance de passar pra
proxima fase...rsrs
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A vida no Orkut
A-03.
Sei l, acho q se for pra mudar de nome tem q ser algo mais
inteligente, nao mudar por mudar...tipo: Im rocked by the English
Language
Nesse enunciado um efeito de sentido nos sugere uma representao de LI como lngua dotada de uma sintaxe simplificada,
mais obediente s regras e generalizaes. Percebe-se, pela maneira aqui de representar a lngua, um investimento em uma concepo homogeneizante da LI que, por ser intrinsecamente mais
fcil, no dizer desse sujeito, seria acessvel a um nmero maior
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(e mais homogneo) de indivduos, servindo melhor aos propsitos universalizantes do mercado como agente facilitador do intercmbio entre os habitantes da dita aldeia global.
Ao se filiar representao da LI enquanto mais fcil para
referendar o status de lngua franca da globalizao a ela atribudo, esse dizer sobre a lngua colabora para o apagamento de
razes sociohistricas e econmicas que levaram o ingls aquisio do prestgio e do status lingustico do qual hoje goza. 6
O enunciado acima parece estar ancorado tanto na iluso da
objetividade quanto na de neutralidade da linguagem e,
consequentemente, do prprio sujeito. Iluso que pode ser observada no momento em que o sujeito expressa sua curiosidade sobre como se comportaria o falante de uma lngua neutra (como
se isso fosse possvel!) quando em processo de aprendizado de
duas lnguas estrangeiras.
oportuno observar que, embora se trate de um enunciado
que apresenta uma postura aparentemente eufrica a respeito da
LI, designando-a como mais fcil enfatizando sua suposta
simplicidade sinttica , ele provm da comunidade Eu ODEIO
ingls, na qual representaes de LI anlogas a essas so utilizadas como ponto de ancoragem para a postulao de prconstrudos de natureza simtrica e oposta. Dentre as formas
resistentes de representar a LI, temos o suposto carter simplrio, a suposta deficincia de vocabulrio e de estruturas sintticas, imputando uma caracterstica de imperfeio ao ingls,
em detrimento da beleza e das mltiplas possibilidades
estilsticas, sintticas e semnticas da LM, ento representada
como mais bonita (cf. O-05), num gesto que entendemos como
uma forma de resistncia ao discurso naturalizante da hegemonia
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A vida no Orkut
do ingls, ou seja, uma forma de resistncia do sujeito na preservao de sua identidade, constituda na e pela LM, para resistir
influncia sempre presente da identidade oferecida pela LI.
O ingls uma lngua pobre
O-05.
(...) 3-Ingles parece lingua de cachorro!Enquanto Portugues mais
bonita(fala srio ,qual lingua vc prefere?)
4-Vocabulrio:Eles no tem nada de vocabulriooooooooo (...) eles
no tem tantas palavras para um s siginificado,quando forem
escrever um texto vaificar tudo repetitivo
5-Verbo:O verbo To be e to Have nossaaaaaaaaaaaaaaa!!!
TUDO IGUAL!!!As palavras repetem,quando eles forem falar,a gente fica maluco sem saber de que pessoa ele t falando!
tudoare,are,are,are Que droga!!!Enqunato o da gente
sou,,somos,etc...,mesma coisa com o to have![...]
O-06.
EU SEI MUITISSIMO BEM O POR QUE DO INGLS, PORM ODEIO
ESSA LINGUA!!!!!!!!!!!!!!!!!
COMO ODEIO OS EUA!!!!!!!!!
Se no souber ingls no tenho emprego,...
mas ODEIO essa lingua idiota nem conjugao tem direito, lingua
estupida
Mostre sua revolta com essa lngua, vamos dar trablho aos tradutores e no aprender essa lngua escrota
O-07.
uma lngua estpida e pobre. mais um dos artifcios da
dominao da cultura americana no brasil e no mundo. Alm de
tudo sonoramente feia,
visto q de origem germnica (hiifiwqhi) e no romnica como o
portugus e o francs.
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se filia a uma delas como preferida deve, necessariamente, distanciar-se (ou at mesmo abandonar por completo) da outra.
Encontramos ainda filiaes a regies do interdiscurso que
postulam banir, em nome da proteo de uma suposta pureza
da LM, quaisquer tipos de estrangeirismos e emprstimos
lingusticos, buscando assim resistir ao avano da LI sobre a LM,
constituindo mais uma forma de resistncia da identidade
fornecida pela LM em relao constante presena e influncia
estrangeira.
O-08.
[...] Na minha opinio o portugus um idioma maravilhoso que
possui todas as palavras necessrias para expressar o que sentimos e o quer queremos dizer, ento porque recorrer a outra lngua?
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A vida no Orkut
7
Fazemos aqui aluso ao ttulo de redao, que parte do corpus analisado por
Carmagnani (2003).
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A vida no Orkut
A-07.
[...] s uma questo de tempo se acostumar a no traduzir, mas
no meu caso foi to rpido [...]
Essa forma comparativa como se vc fosse novamente sugere semelhanas entre o desejo do padro de proficincia e algumas caractersticas do avatar. Da mesma forma que aqueles que
atingem determinado padro lingustico no so, mas so considerados como se fossem realmente falantes nativos de LI, as
pessoas que interagem por meio de um avatar na rede social no
so seus avatares, no sentido de que no haver equivalncia ex-
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plcita do avatar no mundo real, mas relacionam-se e se constituem naquela mdia como se fossem.
Estabelecendo links
Os enunciados sobre as lnguas (materna e estrangeira) com
os quais nos deparamos, bem como as representaes que deles
advm apresentam-se em uma modalidade que parece ser tpica
desse meio singular de produo textual, que o Orkut, o que
refora nossa hiptese de que o efeito de liberdade que perpassa
essa rede social pode produzir deslocamentos nos modos de dizer, que do vazo a representaes e modos de enunciar, de ser
e de (se) ver (n)a interao com o outro que no se encontram (ou
so raros) em outros meios.
Acreditamos que saber mais sobre como esses sujeitos (se)
veem (em) sua relao com as lnguas e refletir sobre suas expectativas e tabus pode ser um exerccio valioso para nossa prpria
reflexo sobre o saber (em) lngua estrangeira e como ns (Educadores, alunos, administradores escolares, pesquisadores, etc.)
temos abordado o tema em nossa trajetria.
As analogias que pudemos estabelecer entre o processo de
construo do avatar e o aprendizado de uma lngua estrangeira
sugerem que esta ainda tratada, na maioria dos casos, de um
ponto de vista etnocntrico que estabelece alto status LI em
detrimento da LM. A necessidade de uma prtica que integre LM,
LI e suas respectivas histrias e culturas, sem a excluso ou
depreciao de uma em favor da outra, embora postulada j h
algum tempo por linguistas aplicados, ainda parece encontrar
formas robustas e abundantes de resistncia no contexto brasileiro de ensino de LI.
119
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A vida no Orkut
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do discurso. So Paulo: Brasiliense, 1983.
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A VIVNCIA DO ORKUT NO
ESPAO PBLICO: tabuleiro
digital
Joseilda de Souza Sampaio (UFBA)
Maria Helena Silveira Bonilla (UFBA)
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utilizados, especialmente nos laboratrios de informtica das escolas, terminam direcionando a explorao, bloqueando a liberdade e impossibilitando a vivncia plena da cibercultura. Segundo
Pretto (2006, p. 16), nessa lgica corremos o risco de aumentar o
fosso entre pobres e ricos, j que
[...] os jovens que possuem acesso individualizado em casa muitas vezes em banda larga interagem plenamente com a cibercultura
vivendo, em seus quartos fechados, todas as possibilidades, da
cpia e manipulao de msica (com os j famosos mp3 e ogg),
vdeo, bate-papo e stios de toda natureza. Enquanto isso, aos
filhos dos pobres...aula de informtica!!!
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A vida no Orkut
acesso a determinados sites ou assuntos expressam uma concepo de que o jovem um mero consumidor, uma esponja que
assimila tudo o que acessa, e em virtude disso fica exposto e
sujeito a ser vtima dos mais variados crimes cibernticos. O que
buscamos romper com essa lgica de proibio, considerando
principalmente que necessrio dar [...] oportunidade para que
os jovens construam uma viso crtica sobre os fatos e sintam-se
mais seguros para vivenci-los. (BONILLA, 2005, p. 83)
Para tanto, o projeto Tabuleiro Digital foi viabilizado com o
intuito de incluir a FACED/UFBA nesse universo tecnolgico para,
com isso, possibilitar aos futuros professores e professoras uma
maior intimidade com a internet e os recursos das TIC. (PRETTO,
2005a, p. 19) O projeto foi implementado em 23 de janeiro de
2004, e o nome foi inspirado nos vrios tabuleiros de acaraj que
esto espalhados na Bahia. Da mesma forma como encontramos
no tabuleiro uma diversidade de produtos e a baiana do acaraj
simbolizada como um ponto de informao, de forma analgica,
o projeto representa o acesso diversidade de informaes e conhecimentos que podero ser adquiridos atravs da internet. Nelson Pretto diz que [...] a internet deve ser encarada como algo
presente, que faa parte da vida diria de todos (NO TABULEIRO..., 2004), ou seja, no deve ser encarada como algo de um
futuro distante, e sim que deve estar presente em cada esquina,
tal como o tabuleiro da baiana.
Assim, o Tabuleiro enfatiza o empenho em tornar o uso da
rede algo cotidiano, corriqueiro, em aproxim-la das pessoas,
disponibilizando as mquinas nos sagues da Faculdade, de forma que no seja necessrio procurar pelo acesso, como acontece
quando as mquinas esto fechadas em um laboratrio; ele
oferecido, to logo se acesse o espao fsico da Unidade. O no
uso da lgica dos laboratrios, como defende Nelson Pretto, significa que a inteno do projeto no [...] pedagogizar o uso da
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internet, tal como acontece nos laboratrios de informtica presentes nas unidades da UFBA. (NO TABULEIRO..., 2004) Nestes, o
uso restrito utilizao dos computadores para aulas, trabalhos e pesquisa, e, principalmente, tem como regra as inmeras
proibies (probe-se acessar sala de bate-papo, MSN, Orkut, sites
considerados inadequados aos jovens). O Tabuleiro Digital busca
romper com essas ideias e, por isso, foi instalado nas reas de
circulao da Faced, sem qualquer tipo de bloqueio ou
monitoramento.
O projeto disponibiliza 20 computadores distribudos nas
reas de circulao dos trs andares da faculdade, dispostos de
duas em duas ilhas (quatro computadores em cada ilha) nos dois
primeiros andares e mais quatro computadores no terceiro andar.
As mquinas so organizadas em suportes que lembram os tabuleiros da baiana de acaraj. A estrutura dos mveis do projeto foi
desenvolvida pelo arquiteto Eduardo Rosseti, e foi pensado como
um suporte para computadores que articula a lgica estrutural
com a simplicidade funcional. O Tabuleiro Digital [...] reto,
sem encostos, sem almofadas, projetado para uso rpido e gil
como o do tempo de comer um bom acaraj. (PRETTO, 2005b, p.
352) Atravs de uma estrutura leve, de madeira, e formada por
quatro ps em forma de X, travados por um plano horizontal que
se encaixa sobre ela, sua simplicidade funcional se presta ao
mesmo propsito do tabuleiro da baiana, [...] abrigar coisas sobre
si, conter objetos, e ser a estrutura de apoio de uma funo primordial. (PRETTO, 2005b, p. 352), neste caso, o acesso ao mundo digital. Tambm, ele foi pensado de forma a romper com a
ideia das tradicionais linhas futuristas de mveis, em ao escovado, os conhecidos totens, que apresentam um design sofisticado, fixando no imaginrio das pessoas a ideia de que tecnologia
algo de um futuro distante, e que possivelmente estaria distante
do sujeito comum.
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A vida no Orkut
Ou seja, no contexto contemporneo, torna-se essencial estar imerso na conectividade da grande rede, uma vez que ela est
relacionada a quase todos os aspectos da vida cotidiana, incluindo nisso a educao, a participao poltica, os assuntos comunitrios, a produo cultural, o entretenimento, a interao
pessoal, entre outros. Para Warschauer (2006, p. 51), as TIC vm
viabilizando novas estruturas organizacionais de participao
social, desde sala de bate-papo entre adolescentes, passando por
servios de encontro entre pessoas on-line e sites de ao poltica,
at o aprendizado a distncia pela internet. No entanto, vale destacar que esta no uma realidade usufruda por todos; o que se
percebe que um grande contingente populacional encontra-se
sem possibilidade de acesso tecnologia. No Brasil, apenas 18%
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das residncias possuem acesso internet. Isso aponta a importncia ainda maior de centros de acessos coletivos, como
telecentros comunitrios, redes de computadores em escolas e
bibliotecas pblicas, entre outros.
Tal necessidade pode ser percebida em torno das dinmicas
do Tabuleiro. No mesmo ano que o projeto foi implementado na
Faced, ocorreu uma greve estudantil na UFBA, afastando os alunos da Unidade por quatro meses (de 17 de julho a 7 de novembro
de 2004). Foi justamente nesta ocasio que a comunidade noacadmica (alunos das escolas pblicas das redondezas do Vale
do Canela, moradores de bairros prximos, entre outros) passaram tambm a ocupar esse espao, estabelecer uma outra dinmica no projeto, e, consequentemente, uma alterao na rotina
da Faculdade de Educao. A Faced no mais seria um lugar de
aulas; havia um outro motivo para estar presente no espao
universitrio, o de poder imergir no universo da cibercultura.
Muda tambm a rotina do ambiente escolar da Faced, normalmente fechado, dentro da grade curricular, com horrios predeterminados, pois, se os tabuleiros estiverem abertos, em perodo
de frias, noite, final de semana, sempre encontraremos algum
utilizando. Ou seja, nos sagues da Faced, onde inexistia um fluxo constante, aps a implantao do projeto, passou a existir um
movimento significativo e ininterrupto. E essa ocupao carregada de intencionalidade; percebemos que ela busca propiciar s
pessoas a aproximao das tecnologias, simplesmente pelo fato
de estarem ali, dadas, expostas, de modo que possa instigar o
desejo de usar, descobrir, aprender, de forma aberta, livre.
A liberdade uma das caractersticas do projeto. Baseado
na lgica da REDE, no compartilhamento de informao, busca o
acesso pleno ao mundo da comunicao e da informao. Para
tanto, a adoo do Software Livre, como opo tecnolgica e como
princpio filosfico, foi a escolha natural, pois este tipo de
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A vida no Orkut
software, ao oferecer o acesso ao cdigo-fonte, permite o aprimoramento e adaptao do sistema. Atravs da inter-relao criada
entre o Tabuleiro Digital e os princpios que definem o Software
Livre foi possvel adaptar solues j existentes, e criar o Debian
GNU/Linux Kurumim. Esta soluo simplifica a manuteno dos
equipamentos e facilita seu funcionamento sem maiores interrupes e sem a necessidade de suporte constante. Por conta disso, foi possvel instituir uma dinmica que dispensa a presena
de monitores que controlam e fiscalizam os processos a partir de
regras rgidas, como somos acostumados a vivenciar nos tradicionais laboratrios de informtica. No Tabuleiro Digital, o papel
da monitoria outro. Os monitores desenvolvem um trabalho de
orientao e conscientizao para que os usurios cedam lugar a
outro, to logo tenha vencido o tempo recomendado (e no imposto!) de uso, que de uma hora, e para que evitem acessar
contedos considerados inadequados em um espao pblico, tais
como sites de pornografia. Ou seja, a autoorganizao da comunidade o princpio bsico do projeto. Pretto, em entrevista
revista ARede, explica que o objetivo era que [...] os prprios
usurios se organizassem num acesso democrtico, e, dessa forma, os Tabuleiros continuariam pertencendo a todos e a ningum
simultaneamente. (PRETTO apud ALVES, 2005)
A ideia estabelecer campanhas de cidadania, de forma que
os usurios compreendam que num espao pblico todos tm os
mesmos direitos, e, portanto, que a responsabilidade sobre o uso
tambm de todos; principalmente, que os usurios compreendam que os Tabuleiros esto institudos em um espao de educao. Nesse sentido, a concepo de incluso para os idealizadores
do projeto passa pela necessidade de desenvolvimento da
conscientizao de cada usurio quanto aos seus direitos e deveres na utilizao de um bem pblico. Realizar incluso digital
requer que aqueles que esto envolvidos no processo possam
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Muitos universitrios no conseguem compreender que jogar, navegar livremente, bater papo, participar do Orkut fazem
parte da cultura contempornea e que, por isso mesmo, necessitam ser incorporados aos processos educacionais e de incluso
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digital. Entendemos que o Tabuleiro Digital no apenas um lugar destinado realizao de trabalhos acadmicos; pode ser isso
e mais outras tantas possibilidades, pois as diversas formas de
utilizao dos equipamentos pelos usurios abrem possibilidades promissoras, tanto para aprendizagem, quanto para o lazer,
as trocas e os contatos com o mundo. Numa Universidade pblica, as experincias no podem ser excludentes ou trabalhos
acadmicos ou cultura digital pois elas se complementam, se
interpenetram, se potencializam, fazendo emergir o novo, o complexo, o impensado. (BONILLA, 2005, p. 157) Esse novo deve ser
tratado como potencialidade para uma educao mais significativa, e no como algo negativo que precisa ser combatido, aniquilado.
O Tabuleiro Digital est instalado em uma escola, a Faculdade de Educao da UFBA, com uma finalidade educacional,
mas no um educacional em sentido restrito, de apenas permitir
o acesso para a construo de trabalhos escolares; ao contrrio
disso, um processo educacional em sentido amplo, que incorpora
a cultura, analgica e digital, a comunicao, a tica, a cidadania na formao dos sujeitos. Portanto, necessrio considerar
essas tenses e potencialidades como elementos fundantes dos
processos de formao desses futuros professores, trazendo-as
para a pauta de discusso cotidiana da Faculdade, seja em momentos de aula, seja em seminrios, seja ainda nas conversas
informais. Isto vem acontecendo, mas no se esgota jamais, visto
que a cada semestre uma nova turma de alunos ingressa no ensino superior e h necessidade de fazer novamente todo o trabalho
de esclarecimento, conscientizao, formao para a vivncia da
liberdade, do compartilhamento, do pblico.
Outro elemento que necessita ser incorporado aos processos
de formao dos professores est relacionado s caractersticas
dos jovens contemporneos. Eles querem, cada vez mais, parti133
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Caminhos da pesquisa
O questionrio
Era 2006. Tendo em vista a hiptese inicial, realizei um questionrio simplificado, com 473 pr-adolescentes e adolescentes. O
questionrio levantava informaes sobre quais equipamentos
eletroeletrnicos tinham em suas residncias, o que mais faziam
no computador e na internet, em quais espaos efetivavam esse
uso e se tinham e-mail, MSN e Orkut. Os participantes eram alunos do segundo ciclo do Ensino Fundamental (com idade entre 10
e 16 anos, em mdia) da escola que eu trabalhava.
Abro um parntese para dizer que no identifiquei neste fato
problemas que interferissem na coleta de dados. Ao contrrio,
conhecer o espao e os alunos facilitou a rapidez na aplicao do
questionrio. Alm disso, qual melhor lugar, se no a escola, de
alta concentrao numrica de adolescentes, para realizar uma
pesquisa com esta faixa etria, escolhida para compor a amostra, principalmente por ter facilidade em responder ao questionrio. De antemo, explicitei meus principais critrios de escolha,
tanto da local quanto da faixa etria investigada.
Creio ser importante marcar que o questionrio facilitou o
direcionamento do olhar na busca de um corpus terico que
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Os dados (surpresas)
Fazer um estudo implica ser direcionada por uma inquietao, baseando-se em hipteses. A minha era aquela sobre o interesse pelo computador como uma relao de fascnio, constituda
a partir de agentes sociais, incluindo a escola. Contudo, a realidade maior do que qualquer hiptese. Ainda bem, porque no
vi somente o que eu desconfiava. Vi mais. Apareceram outras
questes interpostas pela coleta de dados. Sobressaram-se e foi
permitido enxerg-los. Minha orientadora, Vani Kenski, guiava
meu olhar e minha escuta para a amplitude daquele recorte. Foi
um processo de dar voz aos dados. Um simples questionrio disse muito daquele grupo de pr-adolescentes e adolescentes que
moravam na periferia da capital. Muitos em semirresidncias, se
me permitem o neologismo. Alguns subsistiam. Digo isso porque
conhecia a comunidade. Alis, tambm era moradora das imedi-
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Segundo a Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclios (PNAD) 2006, essa
porcentagem aproximava-se do ndice na regio metropolitana de So Paulo,
que correspondia a 24%, enquanto que a mdia nacional era de aproximadamente 20%.
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vistado e o Orkut. Seria encantamento, como definia qualquer dicionrio da lngua corrente? Que encanto acontecia entre adolescentes e o Orkut? Para isso, busquei
autores que tratavam de fascnio enquanto categoria.
Deste modo, utilizei as reflexes de Dieter Prokop4, terico
alemo, que discute a existncia de um fascnio pelos meios de
comunicao. Para ele, existem vrios tipos de fascinao. Um
deles, mais elucidativo para meu estudo, foi a definio de fascnio como [...] um prazer sincero em representar, uma firmeza,
um contentamento consigo mesmo, uma insuficincia, gestos de
uma auto-representao narcisista. (MARCONDES FILHO, 1986,
p. 150)
Tambm busquei me embasar na pesquisa de Vani Kenski
(1990), que investigou o fascnio por uma mdia impressa, o jornal alternativo Opinio. A pesquisadora considerou o fascnio
[...] como um sentimento ativo, um estmulo para dispor as energias em uma nova forma de ao (KENSKI, 1992, p. 68)5, verificando que se compunha por trs fatores: a conjuntura
poltico-social, sua concretude (o layout, a qualidade jornalstica)
e as necessidades psquicas dos sujeitos na poca. Desta forma, o
fascnio foi encarado como uma reao visvel, demonstrada principalmente por gestos e expresses que denunciavam a existncia de emoes e de desejo.
Constru, ento, uma bricolagem das definies apresentadas por Dieter Prokop e Vani Kenski. Na verdade, foi possvel
verificar a existncia de uma relao de fascnio pelo Orkut. Isso
porque os entrevistados, em diferentes momentos, explicitaram
4
Todas as referncias a este autor so reprodues de seus textos, publicadas
em 1979. Em 1986, os textos foram organizados por Ciro Marcondes Filho,
intitulado Dieter Prokop, editado pela tica na srie Grandes Cientistas Sociais.
5
O ano em que a autora concluiu seu estudo foi 1990, mas aqui utilizo duas
publicaes da autora que explicitam sua pesquisa (1991,1992). Por isso, a
diferena de datas.
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A teoria e a anlise
Foi esse caminho trilhado. A fala dos entrevistados indicou
a relao de fascnio alimentada, principalmente pelo contexto;
pelas caractersticas sociais e psquicas dos sujeitos (o adolescente) e as especificidades do Orkut, ou seja, uma imbricao do
contexto, do sujeito e do objeto (ferramenta). Por isso, o estudo
teve como corpus terico autores que interseccionam ideias
advindas do campo da Sociologia, principalmente, com algumas
nuances da Psicanlise, como Zygmunt Bauman, Gilles Lipovetsky,
Guy Debord e Cristhopher Lasch.
Dessa forma, apresento uma mescla do corpus terico com
a anlise dos dados. O processo foi a busca para compreender e
contextualizar socialmente o que os dados apontavam, retratando nosso tempo como a hipermodernidade lquida, espetacular e
narcsica, sustentada em valores do ESTAR, TER e (A)PARECER.
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cer mais velha. Disse usar uma foto no seu perfil com um ngulo
que mostra mais do que seus 15 anos, porque quer parecer mais
madura. Tem vez que algum gatinho e eu perguntamos quantos
anos ele tem e fala que tem tantos anos e me pergunta, eu falo
tambm que tenho parecido com a dele. Se eu falar que tenho 15,
pode me achar muito nova. Ou nem vai falar comigo. Explicou
que na foto no d pra ver sua idade de fato, parece que tem mais
porque no t mostrando o rosto, t mostrando mais o cabelo. E
tambm no est aparecendo o corpo.
Mas alm de ser admirado, o adolescente pode ser outro
atravs do perfil fake. Mesmo que seja uma iluso, a possibilidade de criar um Orkut falso comentada por quase todos os entrevistados Corroboramos aqui com a reflexo proposta por Turkle
(1997), ao afirmar que vivenciamos hoje uma eroso das fronteiras entre o ser e o querer-ser, o anonimato e a fama, a privacidade e a exposio, a veracidade e a iluso. No perfil fake fica mais
notrio a relao de fascnio dos adolescentes com o Orkut, configurando um tipo de fascnio descrito por Prokop como [...] um
prazer voyeristico de jogar com a fronteira da realidade e a realidade secreta, sem ultrapass-la. (MARCONDES FILHO, 1986, p.
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Na verdade, no Orkut o adolescente pode A-PARECER. Narciso digital. Ser visto, sob o ngulo que lhe interessar. De acordo
com as entrevistas, querem ser admirados e respondem aos ideais de beleza e fama. Podem ter o corpo perfeito, livre de uma voz
estranha, ou de pernas e braos desproporcionais ao resto do
corpo. Livre de espinhas (caractersticas pubertrias da
adolescncia).Tem a pseudoliberdade do corpo e da fala. Enfim,
como diz Birman (2005), o sujeito acredita que se encontra no
centro do mundo. Do seu mundo. O usurio do Orkut tem seu
Ego publicado, revertido em imagem assistida. O reinado da aparncia tem os holofotes direcionados para o narciso digital, con155
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temporneo, que tem como prazer (seria uma necessidade criada?) mostrar-se. O Orkut oferece o palco e a plateia.
Os adolescentes mostram-se tambm para serem admirados.
Mais nuances do narcisismo. Aqui identificado como um dos pilares do fascnio. Miram-se no outro. Birman (2005) examina a
subjetividade na cultura do narcisismo como caracterizada pela
impossibilidade do sujeito do espetculo descentrar-se de si mesmo, que [...] encara o outro apenas como um objeto para seu
usufruto. (BIRMAN, 2005, p. 25)
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com roupa, foto e nome de algum que tem status e reconhecimento social. Tambm onde encontra seus amigos da vida offline e faz novos contatos. Encontra algum de sua idade para
compartilhar anseios, gostos, medos, ideias (e possivelmente com
as mesmas questes emocionais). Encontro de pares para algum
que est rompendo com o mundo adulto. Tudo o que um adolescente em dvida, revoltado ou sem rumo, que vive em conflito
com os pais, precisa. Impossvel no se fascinar. A captura do
desejo, o contentamento sincero.
Fascinante.
E mais, um lugar no lugar. Porque pode desaparecer no
toque de botes. Pode ser desligado, desconectado. As inseguranas do mundo virtual parecem infinitamente contornveis para
esses adolescentes. Podem ser felizes no Orkut? Sim, felicidade
efmera. Amizades tambm. So mais felizes l do que na vida
real. Alm de ser famosa, como disse uma entrevistada, pode ser
outra pessoa.
Pode ser outra pessoa que foge da falta. Falta psquica, mas
principalmente falta vivenciada no dia a dia pelas dificuldades
econmicas. Falta de acesso.
No mundo digital, palco do Orkut, o sujeito pode realizar
esses ideais, sendo inclusive, uma outra pessoa. Pode ser vista.
Pode ver. Os desejos de onipotncia infantil, perdidos, podem,
magicamente, concretizar no clicar de botes e na navegao pela
tela. O Orkut permite a pseudorrealizao de muitos desses ideais.
Fascinante.
Assim, os recursos do Orkut permitem alimentar a relao
de fascnio. Tem dispositivos de conectividade, de interatividade,
mas principalmente de visibilidade. Mais do que comunicao,
permite tornar a vida de um cidadozinho comum um espetculo. Alimenta bem de perto os valores narcsicos.
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Permite ainda uma autonomia que no desfruta na vida cotidiana. Essa a traduo da frase posso o que quiser, conforme foi
dito por uma das entrevistadas. Tambm um forte instrumento de
colaborao com o fascnio. Na verdade, no s de mostrar-se que
vive o narciso digital. Ficou evidente nas entrevistas que suas atividades do mundo jovem estendem-se ao Orkut. Relaes pessoais
de amizade e de amor, paqueras, brigas entre rivais, o contato
com familiares, a troca de fofocas e de carinho.
Tanto os meninos quanto as meninas entrevistadas disseram das possibilidades amorosas no Orkut, porm com um diferencial. L o adolescente sem graa e tmido pode encontrar um
amor, pode paquerar e pode olhar quem lhe interessa, sem muita
decepo. Porque tem a segurana de poder apagar qualquer pessoa de sua rede de amigos. Mesmo que receba uma resposta
negativa a uma cantada, ou no tenha a resposta de um recadoconvite para sair, logo esse fato esquecido. O recado deletado.
No houve o confronto e o vexame de sentir um no de frente,
na cara. Nesse sentido, recuperamos a anlise de Bauman (2004,
p. 13) quando salienta que fcil sair de relacionamentos virtuais, parecem limpos, fceis de usar e manusear porque sempre
pode apertar a tecla deletar.
Concluses
guisa de concluses, acho necessrio tecer algumas consideraes.
A primeira delas que fazer pesquisa trilhar caminhos
baseados em escolhas. Temas, metodologias e arestas no foram
trabalhados no estudo ou compartilhados aqui. E mais ainda,
neste texto, que um resumo do estudo. Mesmo assim, considero
que o breve relato apresentado esclareceu o percurso na realizao da pesquisa e a anlise dos dados, no entrecruzamento da
teoria.
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A vida no Orkut
Referncias
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O ORKUT E A VELHICE:
comunidades e discursos
Maria de Ftima Morais Brando (IFPI)
Rosa Maria Hessel Silveira (UFRGS)
Primeiras palavras
Pode parecer paradoxal um estudo que aborde a questo da
velhice em comunidades do Orkut. No seria o Orkut justamente
o campo predileto da juventude, do novo, do avanado, do descolado? Um espao de geraes que esto chegando? Onde estariam os velhos do Orkut? Como deles saber, se a declarao de
idade para usurios do Orkut no exige comprovao e todos (ou
quase) podem se declarar jovens, sendo ou no?
Entretanto, no este o vis pelo qual a temtica ser aqui
abordada. Ao deixarmos de lado a presena de velhos como
usurios e frequentadores do Orkut, nos voltamos para analisar
outra forma de sua presena. Assim, nosso olhar se volta para as
formas como os jovens representam os velhos nas comunidades
do site, em especial naquelas que tomam esses ltimos como
tema. A partir desse interesse e dessa deciso inicial, foram
delineadas questes s quais o presente trabalho pretende trazer
algumas respostas: que representaes de velho (idoso) so
construdas atravs das descries das comunidades, dos tpicos
inseridos, dos comentrios e narrativas introduzidos? E de que
forma essas representaes circulam, proliferam, se reforam ou
se contrapem, produzindo seus efeitos na poltica cultural?
Para buscarmos respostas a tais perguntas, abordaremos
tanto aquelas comunidades que se referem aos velhos de forma
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preconceituosa e pejorativa, quanto outras comunidades que, frequentemente utilizando outras formas de nomeao, como idosos, velhinhos, avs, etc., apresentam um olhar mais benevolente
para com os mesmos.
Entendendo o discurso na viso de Foucault, [...] como uma
prtica que forma os objetos de que se fala, usaremos a anlise
discursiva, entendida aqui, conforme Gill (2002) e Luke (2008),
como as tcnicas usadas para o estudo da prtica textual e do
uso da linguagem como central na construo da vida social.
Afastando-se da viso estruturalista, que v a lngua como um
sistema fechado, e apoiando-se na viso de Foucault e Derrida,
Luke (2008, p. 93) observa:
A linguagem e o discurso no so meios neutros ou transparentes
para descrever ou analisar o mundo social e biolgico. Pelo contrrio, eles efetivamente constroem, regulam e controlam o conhecimento, as relaes sociais e as instituies e, sem dvida as prticas
analticas e exegticas, tais como a investigao e a pesquisa. Por
esse motivo, nada existe fora ou previamente sua manifestao
na forma de discurso.
Nessa viso, portanto, cada texto concretiza um jogo dinmico em que significados mltiplos, que podem ser gerados em
diferentes contextos sociais, se cruzam e se amalgamam; nos
textos que distines e diferenas vo sendo construdas e
reconstrudas em leituras distintas. Tal entendimento do carter
constitutivo dos discursos estar como pano de fundo de nossa
anlise das comunidades.
Para desenvolvermos o estudo, faremos, inicialmente, uma
discusso sobre os entendimentos culturais e sociais da velhice e
passaremos, em seguida, anlise de comunidades que, de uma
ou outra forma, a tematizam.
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Ricardo:
esses velhos tem que ser tudo interditado, va dirigir fogo, mesmo
assim, l no azilo!
A ausncia de algumas habilidades que caracteriza os velhos, na viso desses jovens, lhes retiraria o direito de realizar
certas atividades, nesse caso dirigir um veculo. Os que atravessam os limites estabelecidos segundo um dos internautas, dirigir s deveria ser permitido at os 65 anos (!) encarnam riscos
e expem ao perigo no s a sua vida, mas a dos outros. Os
palavres utilizados, as interjeies tpicas do internets, as referncias ao motorista p na cova, ao veio gag do ideia da
agressividade manifestada pelos jovens. O tom direto de deboche
e escrnio acentua o deslocamento dos velhos em relao ao
socialmente estabelecido e desejvel. Nota-se tambm que a figura do velho no volante comparada da mulher, que, nos discursos recorrentes, representada como um perigo no trnsito,
mostrado pelo famoso ditado popular Mulher no volante, perigo
constante.
Outros esteretipos so tambm evocados em tais comunidades e um deles de que os velhos devem abolir, definitivamente, de sua vida a sexualidade. Refora-se a ideia tradicional de
que sexualidade e velhice no combinam, numa concepo j
largamente contestada na atualidade. No entanto, dentro da primeira ideia a de que ser velho ser sexualmente incapacitado
ou assexuado encontramos comunidades em que, de certa forma, os velhos so ridicularizados quando externam algum desejo ou comportamento associado ao sexo, principalmente se o outro
lado envolvido for uma pessoa jovem, como veremos nas comunidades analisadas.
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Desabafe, Chore, Abre a boca...e quem sabe ate crie um plano pra
calar de vez essa criatura, de lingua enorme!!!!
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Eu atraio velhos tagarelas: 12/11/08 52 membros
Voc est no ponto do nibus, no cabelereiro, na sala de espera do
consultrio, na fila do banco, no supermercado e pronto! L vem
ela...aquela velha tagarela puxar assunto com vc: o arroz que ta
muito caro, o motorista que ta correndo demias, a fila que no
anda, o ltimo captulo da novela... Se voc um im de velhas
carentes, que aproveitam de sua maioridade para abusar de nossa
pacincia esta a sua comunidade.
Tpico: 12/11/08 Pq sempre o mesmo assunto?
Jlia: Velho chato no tem criatividade, sempre puxa o mesmo assunto! comigo e foda, sempre tem que reclamar que o motorista do
onibus no para, no abre a porta, essas coisas... tudo bem, um dia
eu tb vo ser velha, mas velha chata e reclamona e sacanagem!!! Qdo
no ta reclamando, ta falando dos tempos da juventude...pqp
Jlia: Voc esqueceu de falar do tempo!! eles sempre reclamam,
nunca t anda bom.. ou t calor demais ou t frio, o tempo
maluco. Sempre a mesma coisa!! No elevador ento, um terror...
***************
Eu odeio velho fofoqueiro!!! 12/11/08 667 membros
Voc no aguenta aqueles velhinhos curiosos que esto sempre dando relatrio da sua vida pra todo mundo!? Ou vc est cansado de ser
observado 24 hs por dia por um daqueles velhinhos bem fofoqueiros
que vo contar tudo que vc faz e ainda aumentar um pouquinho?!
Se a resposta dessas perguntas foram SIM eles atormentaram a
minha vida, ento vcest na comunidade certa!!!
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Nesse caso, o que motiva o riso a variedade da linguagem, chamada de grias de velhos ou trocadilhos de velhos,
considerada s vezes como ultrapassada e brega. Nota-se o
preconceito lingustico que coloca o velho como o extico, aquele
que fala engraado, diferente da linguagem moderna, dos jovens, e por isso serve de mote para a zombaria. s vezes, chegase ao extremo de apontar uma pretensa ininteligibilidade dessa
fala, imagem expressa na comunidade No entendo gria de
velho, por exemplo. Como se v, a questo da diferena tambm
marcada na variante lingustica, que vista pelos jovens
internautas como estranha, diferente do jeito jovem de se comunicar e, portanto, arcaica.
A questo da ocupao dos espaos, pblicos ou privados,
ainda que virtuais, tambm motivo de muitas abordagens. Para
alguns internautas, dividir o espao com os velhos incmodo, o
que fica explcito em algumas comunidades, como: Odeio velhos
no nibus, No dou lugar pra idosos, Odiamos velhos no Ingls,
Os velhos invadiram o Orkut, etc. A presena dos velhos nesses
espaos e, principalmente, no Orkut caracteriza o que seria uma
usurpao do espao dos jovens. Conforme dados estatsticos,
cerca de 60% de usurios do Orkut so jovens entre 18 e 25 anos
ou assim se declaram, e este nmero parece autorizar que eles
considerem esse espao apenas como seu. Dessa forma, os velhos
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esto fora de lugar. Mas, afinal, qual seria mesmo o lugar dos
velhos? Vejamos o que dizem os internautas em algumas comunidades:
Lugar de idosos no no Orkut 13/11/08 1.142 membros
se vc acha que lugar de velho no no orkut entra a...e muito chato
vc ta la no orkut chegar eles botando um mol de porcaria no seu
orkut exemplo
rafa meu filho e as namoradas coisas do tipo ridicula...
se quer um lazer sai pra andar deixe de ser sedentrio e nos deixe em
paz afinal um pouco de senso do ridiculo faz bem e tipo so pq tem
internet tem q ter orkut, MSN pode ter e tal mas ORKUT afffff no
tem o que fazer no vei velho= 35 pra la, (alguns no so chatos
mas geralmente apartir dos 35 pacincia)
Os velhos invadiram o orkut 2 13/1108 40 membros
Essa comunidade para todas as pessoas que gostam de velhos
(idosos) bisbilhotando no seu orkut
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Outros discursos
Se, acima, vimos representaes negativas de velhos
construdas por internautas jovens nas comunidades do Orkut,
caracterizadas na sua maioria pela expresso eu odeio, possvel encontrar outras comunidades onde velhos so referidos de
forma positiva, com demonstraes de carinho, admirao, respeito e condenao atitude de outros jovens que estigmatizam
os velhos. interessante ressaltar o alto nmero de participantes
de algumas delas, como Eu amo meus avs (286.206 membros) e
Eu amo minha av (209.818 membros). J em um primeiro momento, preciso salientar que se trata de avs e av, o que
tem uma carga semntica diferente de velho.
H uma tendncia, na anlise sociolgica, a afirmar que,
nas sociedades contemporneas, as relaes intergeracionais tendem a ser substitudas pelas relaes institucionais, principalmente nas classes economicamente mais favorecidas. Entretanto,
na contramo dessa tendncia, ao que parece, [...] a disponibilidade de tempo, aliada ao carinho dos avs, no destruiu o calor
e a importncia dessa relao. (MAGALHES, 1989, p.106) Assim, o carinho e o afeto referidos por centenas de internautas,
nas comunidades visitadas, so muito expressivos.
Adoro conversar com idosos: 13/11/08 4360 membros
Para aqueles que se sentem bem quando conversam com pessoas
mais vividas! Sejam bem vindos. Lembrem-se: eles merecem toda
nossa ateno...sempre!
Tpico: 14/11/08 O que vc gosta nos velhinhos?
Jailson Dias: A sabedoria e a experincia de vida que eles podem
nos passar.
Nyna majestosa: O que eles tem a ensinar.
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Vemos, aqui, os velhos representados como pessoas experientes e sbias, que tm muito a ensinar aos jovens. As histrias
repassadas so vistas de forma positiva e podem contribuir para
o aprendizado, provocando, por isso, carinho e ateno por parte
dos jovens. Os conselhos, ressaltados por um dos jovens, aliados experincia e histria de vida so vistos como importantes por estes internautas. V-se que o longo tempo vivido e o fato
de terem dado incio a outra gerao so fatos significativos e
servem de orgulho para alguns dos jovens. interessante observar que o portugus apurado, sem abreviaes e com observncia de sinais de pontuao, que utilizado na descrio da
comunidade Respeito ao idoso difere totalmente do internets
comumente utilizado nas demais comunidades.
Assim, em algumas comunidades, fatores algumas vezes
vistos como inoportunos por alguns jovens em outras comunidades, para outros passam a ter importncia, como o caso das
histrias que os velhos gostam de contar. Nesse caso, representaes positivas tambm so construdas e vrios participantes ressaltam que gostam de conversar com os velhos porque admiram
as histrias que eles contam. Vejamos:
Tpico: 14/11/08 O que vc gosta nos velhinhos?
Amanda:
Eu gosto dos velhinhos porque eles tem muitas histrias para contar do tempo deles e tambm porque eles so legais, tem pessoas
que no gostam deles s porque tem rugas cabelo branco e etc mais
um dia a gente vai ser assim tambm...
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ltimas consideraes
Aps este breve percurso sobre comunidades do Orkut que
tematizam os velhos, pode-se verificar algumas formas com que,
nos discursos, diferenas so estabelecidas e confirmadas, identidades so construdas e reforadas, atravs de uma importante
pedagogia que fascina a juventude. Ramos (2006, p. 202, grifo
nosso) comentando uma afirmao de Fischer (1997), ressalta
que, embora os discursos das crianas e jovens [...] remetam
com muita freqncia s vivncias advindas com os avs ou outras
pessoas idosas, seus discursos so interpelados pelos discursos
miditicos que, com seu estatuto pedaggico, constroem significados que produzem saberes e sujeitos.
Efetivamente, o acesso s comunidades que, por um lado,
menosprezam e zombam do velho e, por outro, atravs da associao aos avs, os representam com admirao e afeto, nos leva
reflexo de Lopes (2007, p. 151), que afirma:
[...] insgnias desfavorveis em torno da imagem e da auto-estima
concernentes velhice vo se contrapondo a novas possibilidades
de viver a diversidade [...] e que estamos num momento de transi-
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Dessa forma, trabalhar com o Orkut nos possibilita estudlo como veculo de uma pedagogia que, externa escolarizao,
vai ensinando mltiplas coisas, a partir dos discursos postos
em circulao, que moldam comportamentos e condutas juvenis
nesses novos tempos. Nas anlises feitas, procuramos ver como
esses jovens falam e de onde falam para representar os velhos, e
como eles vo ensinando a outros jovens marcas identitrias
que definem quem velho e como se deve ser velho. Nas 36 comunidades pesquisadas, pudemos observar uma grande produtividade de opinies, nas quais, os jovens, de forma positiva ou
negativa, representam os velhos, posicionando-se e posicionandoos em diferentes lugares. Observamos, ainda, que o contato ou o
distanciamento com os avs ou com outros velhos significativo
na construo dessas representaes positivas ou negativas da
velhice. Percebe-se que o culto ao ser jovem, que domina a
mdia, a publicidade e a sociedade contempornea, propicia a
criao de uma viso estereotipada, grotesca e at ridcula da
velhice, colocando os velhos como pessoas estranhas e alheias
ao mundo contemporneo. Entretanto, o contato com idosos, principalmente nas boas relaes familiares, pode ser a maior motivao para uma convivncia harmoniosa e no apenas para a
tolerncia velhice.
Valemo-nos, neste estudo, da perspectiva dos Estudos Culturais, no sentido de direcionar o nosso olhar atento para a influncia que essas pedagogias culturais exercem na produo de
identidades e subjetividades, acreditando que [...] a pedagogia
est em qualquer lugar onde o conhecimento produzido.
(GIROUX; McLAREN, 2004, p. 144) Essa produtividade pedaggica est presente tambm nas comunidades do Orkut que foram
aqui analisadas, onde circulam descries e narrativas produtoras
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de representaes legitimadas como verdades, como senso comum, como discurso corrente e dominante.
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Iniciando a conversa...
A pesquisa com que este artigo dialoga teve incio com a
seguinte inquietao: como so tornadas possveis escritas na
internet que demonstram o dio a pessoas gordas? Tal inquietao mobilizou-nos a ponto de selecionar comunidades do Orkut
para o desenrolar do referido estudo. Essa escolha ocorreu pelo
fato de nos depararmos com uma forma de escrita mais bruta,
mais escancarada, crua, diferente de outros espaos cibernticos
(ou mesmo os no cibernticos), onde narrativas de si e/ou sobre
outros no so at pela prpria conformao do espao virtual visveis. Leia-se como outros espaos, salas de bate-papo,
MNS Messenger, e-mails, weblogs, fotologs, dentre outros. Ora,
se o objetivo no descobrir verdades, mas analisar efeitos de
certos discursos nos sujeitos, nos modos de se produzirem em
relao a tais discursos, ento a internet se mostra como um
campo frtil para esse tipo de pesquisa (ela , afinal, um campo
fecundo para a inveno de novas sociabilidades, menos determinadas por locais de pertencimento, status socioeconmico, etc., e
por isso de uma riqueza que ainda estamos por (re)conhecer).
Garbin (2003) assinala que a Rede [...] converteu-se num
laboratrio para a realizao de experincias com as construes
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investir boa parte de seu tempo, dinheiro, preocupaes e aspiraes em como recauchut-lo, aparelh-lo, torn-lo mais prximo
da perfeio almejada. Frente a isso, como ser que esses mesmos sujeitos esto se relacionando com as pessoas que possuem
corpos nomeados como diferentes, e, por isso, tornam-se sujeitos indesejados, j que sua gordura, celulites, estrias, flacidez,
etc., enfim, os diferenciam, diminuem, frente aos demais?
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o lugar privilegiado do cuidado do eu, uma vez que na atualidade o corpo reveste-se de uma centralidade mpar e investe-se
como um contemporneo marcador social, conforme salienta
Damico (2004).
Se, como estamos argumentando, a internet e, especialmente neste caso, o Orkut, constitui-se como um laboratrio para a
produo de identidades e subjetividades, ento o corpo de cada
um de ns encontra-se, tambm, dentro dessa discusso. Quer
dizer, mais do que um material, algo da organicidade, o corpo
um elo de ligaes diversas entre os sujeitos. Pelo corpo, ento,
muitas das nossas experincias so construdas. O corpo se torna, assim, efetivamente, uma vitrine de como um e, do mesmo
modo, de como os ditos outros so ainda que temporariamente, j que o que consideramos como sendo um apego provisrio a uma determinada posio-de-sujeito.
Ora, essa visibilidade anunciada, escancarada, evidencia que,
num mundo em que as imagens so cada vez mais centrais, o
corpo, como uma imagem a ser vista e apreciada, vem sendo
progressivamente consumido, tendo por base os parmetros de
normalidade criados que, efetivamente, propem diferentes prticas para o voltar-se sobre si. Assim, o que cada sujeito espera
poder ser apreciado e admirado nesse corpo que, ao contrrio do
que os medievais imaginavam, no est desde sempre dado por
Deus, mas passvel de sofrer modificaes contnuas nestes tempos em que ele aparece como responsabilidade individual de cada
sujeito.
Assim, o tema corpo vem sendo posto cada vez mais em
evidncia na cultura contempornea, tornando-se alvo crescente
dos nossos investimentos, cuidados e afetos. Alm disso, desde
outras culturas, intervimos no corpo a fim de embelez-lo e
fortalec-lo, para realizar distines relacionadas tanto ao estatuto social quanto a questes que envolvem pertencimentos e
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Temos, aqui, um modo de apreender para si certos discursos verdadeiros que elas querem ter marcados em si mesmas,
talvez para se constiturem com uma armadura para poderem
deixar de ceder s tentaes altamente calricas que as podem
assolar. Como salienta Ortega (2002a), as prticas de bio-ascese
utilizam-se de tcnicas que eram utilizadas na ascese da antiguidade, mas os seus objetivos que variam, ou seja, a ligao dos
sujeitos a certos significados valorizados em nossa poca que
so inquestionavelmente diferenciados.
Assim, parece que, quanto mais desvios ou faltas cometidas
so expressas nas comunidades do Orkut, menores sero as possibilidades de neles incorrer. Essa pode ser uma tcnica de si corriqueira em nossos dias, propriamente esse ato de narrar o seu dia
atravs daquilo que se come, tcnica essa que j vamos nos gregos tambm, mas de formas distintas, obviamente. Salienta-se,
assim, o quanto a confisso evidentemente marcada em comunidades do Orkut, enquanto espaos propiciadores dos sujeitos poderem dizer a verdade sobre si mesmos para si e para os outros
examinando-se. Escrutnio dos atos, os quais, em repetidas vezes,
so detalhadamente narrados no Orkut, dentro de tpicos variados, entre eles os intitulados dirios. Essa ao de registro escrito dos atos funciona como um meio de, atravs da escrita,
rememorar o dia para, desse modo, invocar as aes e poder julglas. Para um efetivo domnio constante sobre si, essa prtica mostra-se eficiente, pois possibilita a busca por no incorrer mais a
tais erros que, alis, muitas vezes tornam-se morais:
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Tais questes levam-me a inferir que as gordas, ao estarem inseridas numa sociedade em que h uma obsesso dos
invlucros corporais: o desejo de obter uma tenso mxima da
pele; o amor pelo liso, pelo polido, pelo fresco, pelo esbelto, pelo
jovem (COURTINE, 1995, p. 86, grifos do autor), tornam-se impuras, sujas na localizao que ocupam em nossa sociedade.
Encarnam, em suma, a ansiedade frente a tudo o que na aparncia parea relaxado, franzido, machucado, amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou distendido; uma contestao ativa das
marcas do envelhecimento no organismo [e, principalmente, uma
contestao aos que apresentam diferenas marcadas em sua
carne]. (COURTINE, 1995) Cabe destacar que embora os ideais
de beleza, pureza e ordem tenham sido preceitos gestados na
modernidade, no ps-moderno, vemos a sua extenso, pois atravs da espontaneidade, do desejo e do esforo individuais eles
atualmente devem ser perseguidos e realizados. (BAUMAN, 1998)
A condio ps-moderna, portanto, tambm constri, fabrica, inventa os seus diferentes, anormais, dotando-os de significados
e sentidos diferenciados, conforme o tempo-espao.
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Consideraes finais
Dentro desse entorno, compreendemos que a internet configura-se como um espao vvido, possibilitador do pulsar contnuo dos diversos sujeitos que a expressam seus sentimentos,
dios, intolerncias, percepes e desejos quase que em estado
bruto. Devido a isso, um espao fecundo para pesquisas que
busquem compreender o que estamos nos tornando, que foras
esto sendo investidas em ns e se fazendo carne, corpo, ou seja,
que elementos esto nos produzindo. Por nos centrarmos, portanto, em discusses que envolvem diretamente questes contemporneas, podemos dizer que intentamos, ainda que modestamente,
mover-nos em meio a uma ontologia do presente, que
problematiza a atualidade como acontecimento e que [busca]
responde[r] s perguntas acerca de nossa contemporaneidade e
nossa situao presente, ou seja: o que acontece em nosso presente, na nossa atualidade? como (sic) se caracteriza? (ORTEGA,
2002b, p. 24)
Nessa direo, Garbin (2003, p. 128) argumenta que:
Nos ltimos anos, as mudanas de identidades, sob o impacto cultural do computador conectado internet, parecem ter dado lugar a
uma busca empenhada em entender e dar sentido aos mecanismos
da vida real e virtual. O fato que, se na vida cotidiana, somos
constrangidos por inmeras ordens de discurso em que no revelamos determinadas facetas e emoes, na internet, [...], atrs de
uma tela e um teclado, outras ordens de discurso se instituem e
nelas possvel reconstruir nossas identidades como que do outro
lado de um espelho, um espelho que nos solicita uma multiplicidade
interior na maioria das vezes, constituda e narrada por nossos
interlocutores virtuais.
Percebemos, nesse sentido, que na internet h espaos peculiares que propiciam aos sujeitos expressarem coisas sobre si e
sobre os outros, uma vez que o outro necessrio, como nos
lembra Foucault (2004). Assim, se Andy Warhol predizia que todos
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A vida no Orkut
teramos os nossos 15 minutos de fama, cremos que, com o advento do Orkut (entre outras ferramentas e comunidades de relacionamento oriundas da tecnologia digital), sujeitos annimos
(muitas vezes sem o risco de serem identificados e/ou punidos
e, devido a isso, de sofrerem as consequncias de suas palavras
e atos) tm uma oportunidade crescente de expressar vivncias,
sensaes, sentimentos... que, at ento, limitavam-se a dirios
ntimos escritos caligrafia, exposies em confidncias
presenciais, ou mesmo no eram expressas, por no haver como
ficar no anonimato ou serem contadas a partir de um eu
reinventado para essa ocasio especfica.
Alm do mais, perseguimos um dos objetivos deste artigo,
que dar visibilidade s mincias, s prticas cotidianas de cuidado consigo contemporneas. Para tanto, encontramo-nos, ao
estilo socrtico, indagando: como estamos conduzindo as nossas
vidas? Essa pergunta se deve ao nosso objetivo de tentar compreender como est se dando, hoje, a produo de si e do outro
numa cultura to marcada por tantos discursos que se tornam
imperativos, dando especial ateno nos relacionados ao corpo.
Salvaguarda
Uma salvaguarda torna-se importante aqui. No se trata,
ao analisar escritas sobre si e os outros presentes no Orkut, de
uma pretenso a descobrir os discursos constituidores dos escreventes nas comunidades do Orkut. No tivemos a pretenso de
identificar fielmente os sujeitos que escrevem cada scrap. Optar
por isso nos faria querer identificar em cada escrita os sujeitos
que o produziram para, a partir desse momento, acessar as redes
discursivas que produziram esses sujeitos, tornando possveis as
escritas que eles dispunham no Orkut. Ora, isso algo impossvel de ser realizado a partir de uma inteno de fidedignidade,
afinal, no possvel descobrir a verdade ltima de cada indiv206
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A vida no Orkut
H um conjunto de sentidos e significados incessantemente em disputa que do, portanto, subsdios para que os sujeitos
se movam neste mundo, posicionando-se e se construindo e, do
mesmo modo, posicionando e construindo os outros.
, portanto, em razo de nossas formas de pensar serem
construdas a partir dos significados que para ns chegam com
mais ou menos fora disputadas atravs das lutas pela imposio de significados, envolvendo as relaes de poder que no
podemos desconsiderar que [...] todo discurso ocasionado. Todo
discurso ocorre em circunstncias sociais especficas (ROSE, 2001,
p. 159), e devido a isso que no desconsideramos a existncia de
redes discursivas que fabricam e refabricam diferentes modos de
existncia humana, enunciando pautas, ditando modos de vida.
Ou seja, a cultura contempornea entra em questo, pois os sujeitos so constitudos em espaos e tempos especficos. O Orkut
um fecundo espao nesse sentido, o qual se constitui como instncia de produo, circulao e ressonncia de discursos.
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Referncias
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Rio de Janeiro: DP&A, 2005. p. 141-153.
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A vida no Orkut
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IDEAIS DE FELICIDADE EM
COMUNIDADES VIRTUAIS:
recursos metodolgicos e
diferenciao
Mrcio Silva Gondim (FANOR)
Maria de Ftima Vieira Severiano (UFC)
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A vida no Orkut
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diferenciao, popularidade, etc.) revelados nessas variadas expresses. Para tal, foi possvel que os sujeitos utilizassem diversos modos de expresso tais como: escrita, desenho, pintura,
colagens, etc.
Vale ressaltar que, inicialmente, no foi feita uma interpretao dos escritos dos colaboradores. Foram registrados os sentidos atribudos por eles(as) mesmos(as) atravs da utilizao de
gravadores, alm de ser utilizado um dirio de campo, no qual
foram anotadas as impresses em relao aos grupos. Contou-se
com a colaborao de um assistente de pesquisa, que tomava
nota do que observava durante o grupo.
Os estmulos geradores de discusso constituram-se de
imagens extradas do Orkut que foram expostas aos grupos, de
modo a suscitar escritos e, em seguida, discusses acerca da
temtica em questo, de modo que o grupo foi conduzido de forma semiestruturada. O critrio de seleo dessas imagens extradas do Orkut foi pautado na escolha de textos e comunidades
virtuais que veiculam mensagens ou manifestam atitudes de felicidade e hedonismo. Foram privilegiados textos e imagens comentadas por usurios da internet, observando os atributos
psicossociais selecionados em nossas categorias-chave:
atratividade, juventude, beleza, diferenciao social, reconhecimento, etc (enquanto ideais de felicidade).
Para cada encontro foi utilizado um estmulo evocativo, a
partir do qual os jovens registravam seus textos-sentido e, logo
aps, recriavam coletivamente, gerando reflexes, discusses e
troca de ideias. Optou-se por imagens extradas do Orkut como
estmulos-evocativos.
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A vida no Orkut
Categoria-temtica: diferenciao
Trs categorias emergiram, ao final da coleta de dados. Conforme os usurios do servio virtual Orkut que colaboraram com
esta investigao, os ideais de felicidade seriam expressos, sobretudo, por meio de: 1) Diferenciao (distinguir-se dos demais,
sentindo-se importante atravs de expresses de elogio de outros); 2) Popularidade (relaciona-se ao ideal de fama, atrelada
ao nmero de amigos e fs que se possui); 3) Atratividade (relevncia a determinados padres de beleza). No presente artigo,
destacaremos a categoria Diferenciao.
Para melhor compreenso da exposio de nossa pesquisa,
a categoria-temtica ser descrita a partir de uma sequncia na
apresentao dos dados coletados, a saber: os contedos emergidos no Grupo de Reflexo sobre a Internet, composto por estudantes de um colgio particular em Fortaleza. Trata-se, portanto, dos
principais dados da investigao, tendo em vista que o grupo
possibilita uma rede de informaes na qual os sujeitos exprimem seus pensamentos, sentimentos e lembranas. O grupo identifica tendncias, colaborando, assim, na compreenso de um dado
fenmeno.
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Conceituando diferenciao e
singularidade
Ante o exposto, interessante destacarmos a contribuio
de Baudrillard (1970, p. 101) ao conceito de diferenciao. Conforme o autor:
Diferenciar-se consiste precisamente em adotar determinado modelo, em qualificar-se pela referncia a um modelo abstrato, a uma
figura combinatria de moda e, portanto, em renunciar assim a
toda a diferena real e a toda a singularidade, a qual s pode
ocorrer na relao concreta e conflituosa com os outros e com o
mundo.
No Orkut, alguns dos usurios dedicam-se busca de depoimentos de elogios no sentido de ostentarem um diferenciar-se
dos outros, por possurem e exibirem publicamente palavras de
reconhecimento e afeto, mesmo que de absolutos desconhecidos,
ou seja, h uma obedincia a determinado cdigo (o de receber
elogios). Podemos pensar, como tambm afirma Baudrillard, que
as relaes interpessoais tambm passam a ser consumidas, adota-se um cdigo de troca e permuta, trocando-se e negociando-se
expresses de elogios e de afeto. Observamos, assim, o culto da
diferena, no sentido de buscar ser diferente e mais importante
que o outro, na lgica da diferenciao:
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A vida no Orkut
Existe a lgica estrutural da diferenciao, que produz os indivduos como personalizados, isto , como diferentes uns dos outros,
mas em conformidade com modelos gerais e de acordo com um
cdigo aos quais se conformam, no prprio ato de se singularizarem... A lgica fundamental a da diferenciao/personalizao,
colocada sob o signo de cdigo. (BAUDRILLARD, 1970, p. 106)
No Orkut, mesmo sentindo-se diferentes, importantes, queridos, permanecem em conformidade com o prprio servio Orkut,
em um sistema de comunicao e permuta, com cdigos e signos
continuamente emitidos e recebidos. Mesmo com a impresso de
haver personalizado a pgina do Orkut, permanece-se sob as
regras e aos cdigos do servio que consumido.
pertinente que tenhamos ateno aos novos meios de consumo geradores de espetculos enquanto fim em si mesmo, levando as pessoas a buscarem se sentirem especiais e diferenciadas
nesse universo espetacular. Conforme Baudrillard (1981), os discursos acerca das necessidades e dos desejos dos consumidores
apontam para o domnio da esfera dos signos e no meramente ao
valor de uso dos objetos e servios. No caso dos ideais de felicidade, esta contemporaneamente mensurada pelos signos de conforto e intensificao do bem-estar associados aos produtos/servios.
De acordo com nossa pesquisa, compreendemos que a busca por sentir-se especial, diferenciado e singular em um servio
virtual aponta para a busca de personalizao, fundando-se em
signos e nos atributos desejveis relacionados a tais signos. Nesse sentido, no se trata de uma prtica funcional do servio virtual enquanto mero emissor e receptor de mensagens, imagens ou
contedos, mas de um sistema de comunicao e permuta de
sentidos e sentimentos, como cdigo de signos continuamente
emitidos, recebidos e inventados como linguagem. Podemos, assim, pensar na natureza sgnica do consumo contemporneo baseada em atributos psicolgicos e de distino social ampliada
ao ciberespao.
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A vida no Orkut
cientfica e a busca de excelncia individual em nome do progresso, acolhia o turbilho das mudanas, da transitoriedade e da
fragmentao, sem as quais a modernizao no poderia realizar-se. (HARVEY, 1996, p. 23)
Na contemporaneidade, vivenciamos o hiperindividualismo,
como afirma Lipovetsky (1989), caracterstico da sociedade de consumo e da comunicao de massa, havendo a consagrao do
hedonismo e o crescimento da individualizao, de modo que
adentramos na era da hipersociedade, do hiperindividualismo de
carter narcsico, do hipermercado, do hipertexto, dentre vrios
outros hipers. As variadas esferas do cotidiano so investidas
por toda sorte de excessos; mesmo os comportamentos individuais
so inseridos na engrenagem do extremo, como testemunha o frenesi consumista, fazendo nascer uma nova relao com a
modernidade. Nas culturas individualistas, como a do Iluminisno,
cada indivduo levado a ser autnomo nico e autodirigido. De
modo diferente, na sociedade contempornea, no h essa autonomia. Bauman (2001) caracteriza a individualidade contempornea
enquanto uma fatalidade, no uma escolha. Para o autor, construir uma identidade social supe o cumprimento de uma individualidade capaz de diferenciar-se suficientemente de seus pares
para obter o reconhecimento desta distino e, por outro lado, capaz de possibilitar o fortalecimento dos laos sociais em funo de
sua conformidade a alguns valores sociais considerados bsicos e
comuns para a definio dos membros capazes de pertencer quela comunidade. Para Bauman, desta individualidade apresenta-se
como um paradoxo, uma vez que s pode ser construda pela confirmao social justamente o que se verifica no Orkut: a identidade parece ser guiada conforme uma macia confirmao social,
que buscada, descaracterizando a autonomia.
Nesse sentido, Triandis (1993, 1995) define o individualismo e o coletivismo enquanto sndromes culturais: consistem em
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Mesmo com esses pontos de encontro, observa-se tambm uma progressiva mercantilizao de qualquer aspecto da
relao social, afetiva ou cultural (BERARDI, 2003, p. 57), apresentando-se, assim, um aspecto a ser pensado e discutido, diante do questionamento acerca do sentido de ser diferente e
singular.
Destaca-se, nessa categoria-temtica, a necessidade do olhar
do outro enquanto fonte de reconhecimento da prpria singularidade. Esses foram pontos continuamente comentados, falados e
escritos nos textos coletados, gerando, assim, esta primeira categoria de investigao.
No uso do servio virtual Orkut, o indivduo passa a estabelecer uma relao com opinies e comentrios, algumas vezes
composta por desconhecidos a figura de amigos os quais
no recriminam, aceitam e sobretudo elogiam, revelando um
mundo onde cada um pode vestir o papel que convm: pode usar,
por exemplo, a mscara do jovem musculoso ou da mulher de
corpo escultural. Os elogios muitas das vezes so direcionados a
essas imagens modificadas, alteradas, conforme o que mais
aceito e valorizado socialmente.
Como j foi afirmado anteriormente, na pesquisa de campo,
destacou-se como bastante significativo esse sentimento de ser
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A vida no Orkut
gratificao psicolgica, conforme Lipovetsky (1989): do prazer para si mesmo, de modo que a autogratificao tem presidido
as relaes econmicas, sociais e culturais da sociedade capitalista, permeando todas as esferas da vida coletiva e individual.
(CAMPBELL, 2001; LIPOVETSKY, 1989)
Aos scraps (recados) e depoimentos recebidos so atribudos um valor especial, uma prova e marca de reconhecimento
pessoal dos que acompanham a vida do indivduo e tambm de
meros desconhecidos que decidiram, por algum motivo, registrar
algo ao outro. Receber tais expresses relacionado ao sentimen224
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to de felicidade. Uma das participantes do grupo relatou que imprimiu todos os depoimentos no Orkut dela, com medo de que o
servio deixasse de existir. Diante da possibilidade de perder os
depoimentos, imprimiu-os para garantir que jamais seriam perdidos. A palavra felicidade, relacionando-se com a ideia de aceitao e incluso, e o sentimento de estar feliz no uso do servio
virtual surgiu seguidamente no grupo:
Sobre os sentimentos que existem diante do uso do Orkut: a gente
se sente feliz porque vai receber uma resposta de algum. Quer
saber se ela mandou scrap. A gente sente tristeza se no recebeu
resposta. Sentimos vontade de entrar logo pra saber o que tem l.
Duas jovens simulam uma esquete teatral com a seguinte cena: Um
garoto adiciona uma delas. A garota fica bastante entusiasmada
porque o rapaz enviou o convite. s vezes voc fica feliz quando
algum especial te adiciona..quando um menino bonito te adiciona,
a gente se sente bem. Adicionar no Orkut significa que a pessoa te
notou, te deu reconhecimento
Me sinto importante quando vejo que tenho scraps e depoimentos
de fs e amigos.
Quando voc compara o nmero de depoimentos que voc tem, voc
se sente importante, superior, porque tem muitos amigos e depoimentos.
Me faz sentir querida, sentir que tenho amigos, embora muitos no
Orkut no sejam verdadeiros, sabemos que tem aqueles que so
sinceros. Como o Orkut uma forma de se expressar, percebemos
quando algum gosta de voc ou no. Quando recebemos aquele
depoimento de um amigo ou aquele recado do paquerinha, vemos
que a pessoa quer se expressar e escolher o Orkut para isso, por ser
mais fcil, vivel, por no estar cara a cara com a pessoa... isso
que eu sinto quando vejo os recados, amigos, fs etc...que mais
uma forma de me fazer querida ou no.
Nesses trechos, podemos observar a comparao do nmero de amigos que se possui como elemento que caracteriza como
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A vida no Orkut
Consideraes finais
Na contemporaneidade, quando os indivduos parecem estar cada vez mais dessensibilizados, quase impossvel que se
fique insensvel aos apelos esplendorosos feitos pela indstria
cultural no caso do ciberespao, os apelos pelas facilidades e
possibilidades oferecidos pelos servios e produtos tecnolgicos
em uma sociedade na qual se apresenta a reproduo da cultura,
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priorizando a comercializao dos mais variados servios e objetos (inclusive o corpo humano) nas mais diversificadas embalagens. Em um reinado dos simulacros, tais produtos e servios
so embalados em invlucros sedutores, proporcionando um deslumbramento coletivo. Imersos nessa lgica glamourosa, os
indivduos passam a consumir e usar os servios e produtos de
um modo compulsivo, na esperana de obter os atributos e qualidades atrelados ao uso e consumo. Vale aqui, entretanto, a ressalva de que nem todos (as) os indivduos esto inseridos
absolutamente nesse contexto. Como os dados empricos revelaram, alguns indivduos j apresentam uma postura mais
questionadora dessa realidade, e a experincia de participar de
um grupo reflexivo fez com que dilogos e questionamentos se
multiplicassem pelos (as) jovens integrantes do grupo.
Tambm como vimos nesta investigao, atributos
psicossociais, tais como a beleza, a diferenciao e a visibilidade
(compreendidos aqui como ideais de felicidade no ciberespao),
so cada vez mais destacados e enfatizados pela indstria cultural na contemporaneidade, especificamente em servios virtuais
como o Orkut, que foi o objeto de pesquisa investigado. Sendo
assim, as identidades dos jovens integrantes das comunidades
virtuais aparentaram estar direta ou indiretamente subordinada
apropriao desse servio (enquanto um signo de consumo
diferenciador), que repercute na vida cotidiana dessas pessoas e
passa a exercer um papel significativo, constituidor das
subjetivaes.
Marcuse (1982) j apontava para a necessidade de pensarmos no progresso tcnico relacionado ao progresso humano. Desse modo, h um vasto campo para a pesquisa da Psicologia nessa
rea, a fim de refletirmos sobre uma mais ampla compreenso de
como esses novos recursos tecnolgicos esto sendo utilizados e
consumidos. Esta investigao consistiu-se em um primeiro passo
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A vida no Orkut
Referncias
ARAJO, M. A emergncia do sujeito na sala de aula: a relevncia do
mtodo (con)texto na promoo da leitura esttica e da escrita
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BUCCI, Eugnio; KEHL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre a
televiso. So Paulo: Boitempo, 2004.
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O iniciar
O que voc faz neste tal de Orkut? Foi a partir desta pergunta que nasceu o projeto de pesquisa que deu origem a uma dissertao de mestrado e a este artigo que apresenta, de forma breve,
os resultados encontrados.
Em janeiro de 2004 nascia o Orkut; pouco se sabia sobre ele
e sobre suas potencialidades. O que se sabia que um engenheiro
turco, funcionrio da Google, o havia criado e estabelecido uma
regra: para fazer parte do sistema, ou mesmo conhecer, era preciso ser convidado por algum que j fizesse parte do software.
Surgiam assim solicitaes para convites, curiosidade em saber
o que tinha de especial naquele ambiente virtual e, aps o ingresso, a busca incessante por usurios conhecidos.
Este fenmeno iniciou-se no primeiro semestre daquele ano
e ainda hoje alimentado por novidades, polmicas e
pseudoteorias que insistem em rondar o software criado por Orkut
Bykkkten, o engenheiro turco que batizou seu feito com seu
prprio nome.
Por ser um sistema novo e pouco conhecido no Brasil, imediatamente o Orkut foi alvo de crticas e proibies. Escolas, universidades e empresas trataram de banir o site de suas listas de
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A vida no Orkut
Partindo dessas premissas, propomos neste trabalho, investigar quais as potencialidades de aprendizagem no Orkut, a partir
dos espaos de interao das redes sociais proporcionados atravs dele.
Diante desta proposta, a pesquisa ocorreu com 16 sujeitos
integrantes da rede de conhecidos e amigos de uma das pesquisadoras no Orkut, sendo importante salientar que todos estes sujeitos, com exceo de um, fazem parte da rede de primeiro grau de
relacionamento da pesquisadora, ou seja, todos esto linkados
diretamente. importante tambm ressaltar que toda a pesquisa
emprica, da explorao, observao at a aplicao dos instrumentos de investigao ocorreu a distncia, em espao virtual,
visto que os sujeitos pesquisados residiam em cidades diferentes
de Salvador, e ainda por ser o objeto de estudo um ambiente virtual com todas as suas idiossincrasias e possibilidades.
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A febre do Orkut
O Orkut, um sistema de software social, constitui-se na perspectiva de Recuero (2006, p. 15) em Uma espcie de catlogo de
indivduos voltado para a sociabilidade (conhecer amigos, criar
grupos e trocar informaes de interesse), que nasceu com a
finalidade de fazer com que seus membros criassem novas amizades e mantivessem relacionamentos, procurando estabelecer um
crculo social como pode ser visto na pgina inicial do sistema.
No perodo de seu surgimento (janeiro de 2004) e at o incio
de 2007, o Orkut era considerado um site capaz de consolidar
uma rede de amigos confiveis, pois tinha a especificidade da
necessidade de convite para ingressar no ambiente. Era a quadrilha de Drummond adaptada: Joo, que era amigo de Maria, que
era amiga de Tereza, que era amiga de Joo e Paulo; mas em
2007, o Orkut abriu as portas e permitiu que qualquer um fizesse
uma conta no sistema. O usurio ento cria sua pgina, coloca
fotos, escolhe de quais comunidades (que vo de fs de um determinado autor ou estilo musical, defensores de assuntos polmicos e at comunidades com gostos excntricos) dentro do Orkut
quer participar, escreve testemunhos sobre os amigos e, claro,
tem o poder de convidar outras pessoas, o que demonstrava uma
organizao social com regras desenvolvidas no e para o
ciberespao. (RETTORI; GUIMARES, 2004, p. 309)
Pode ser caracterizado como uma ferramenta para construo de
rede social, o social network. Sua estrutura de funcionamento
simples, usual para um Ambiente Virtual; nele, s se pode entrar
com convite, o que evidencia uma organizao sociocultural e
afetiva, com leis e cdigos desenvolvidos no e para o ciberespao,
como se todos fossem de alguma forma ligados. Parece muito com
a lgica vista no poema, onde Orkut lembra: Maria que adiciona
Joo, que adiciona Helena, que f de Orkut que vai adicionar mais
algum.
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A vida no Orkut
sobre temas de seu interesse nos fruns de discusses em algumas das milhares de comunidades disponveis no site. O Orkut
apenas mais uma maneira de socializao digital que vem conquistando muitos adeptos a cada dia e, por esta razo, a escola
no deve fechar os olhos. (ARAJO, 2006, p. 30) Ou seja, incontestvel que muitos dos adolescentes, por exemplo, na atualidade, so participantes destas redes sociais. No Brasil, a mais
usual delas o Orkut.
Os estudantes de faculdade gastam uma quantidade de tempo significativa usando servios de rede sociais em linha para trocar
mensagens, compartilhando da informao, e mantendo-se em contato um com o outro. (GOLDER, WILKINSON, HUBERMAN, 2007, p.
1, traduo nossa)1
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sobre temas diversos. Assim, apenas para dois sujeitos investigados os laos sociais e afetivos no so os pontos mais importantes na utilizao do Orkut.
Um outro elemento importante em relao utilizao dos
softwares sociais pelos sujeitos da pesquisa saber o que os
levou a escolher esses softwares como espaos de convivncia na
web, ou seja, o que os motivou e/ou despertou desejo.
Mais uma vez, os laos sociais e afetivos so os elementos
fundamentais para a escolha e utilizao de determinados
softwares sociais, bem como a comunicao o princpio fundamental para esta interao.
Entendo o Orkut como instrumento de ressocializao. Faz oito
anos que deixei minha cidade natal, Rio de Janeiro e atravs deste
software que estou reencontrando amigos, familiares, enfim, revendo minhas razes e laos de parentesco e amizade. Para mim, o
Orkut muito mais que um simples software de encontro de amigos.
Ele me d a possibilidade de me reencontrar com minhas origens e
meu passado. No h palavras para descrever o que voc encontrar um amigo que estudou com voc h 20 anos atrs. E tambm
atravs dele que me atualizo, sei como meus amigos esto, meus
familiares, enfim. O Orkut muito mais que um software, uma
ponte entre meu presente e meu passado, entre amigos e convivncias. minha vida. (XENA AKITA)
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Ou seja, para Crabs Flower, o Orkut tem diversos significados e funes, desde investigar a vida de outros usurios at as
possibilidades acadmicas. O sujeito, ento, traz um elemento de
escolha que similar a outros personagens da pesquisa, a exemplo de Blogueira Jedi, que elenca motivos especficos e diferentes
para a utilizao dos softwares sociais.
Ainda assim, a adeso pela curiosidade de saber o que
algo sobre o qual muita gente fala, sobretudo a mdia impressa e
televisiva, tambm uma das razes para o acesso, principalmente no caso do Orkut, como afirma Naruto Cyborg: Aderi ao
Orkut logo quando comeou a ser divulgado aqui no Brasil justamente para experimentar os recursos que eram comentados.
A fala de Naruto Cyborg demonstra a necessidade de conhecer o novo, de saber o que aquele espao sobre o qual todos
comentam. A necessidade de fazer parte e conhecer o novo foi um
elemento que contagiou todos os participantes investigados, visto que a maioria deles faz parte do Orkut desde quando ele surgiu (janeiro de 2004) ou quando ganhou verso em lngua
portuguesa (abril de 2005).
[...] acredito que a sociabilidade engendrada pelas comunidades e
perfis dos usurios do Orkut nos convoca e nos provoca a pensar
acerca das maneiras como os orkuteiros tm gerenciado e
arregimentado as participaes de seus amigos virtuais, seja para
visitar sua pgina pessoal no Orkut, deixando-lhes um recadinho
(mais conhecido como scrap), seja participando dos fruns digitais
das comunidades orkutianas. (ARAJO, 2006, p. 29)
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Que o Orkut e suas comunidades constituem febre no Brasil, embora acredite que j o tenha sido mais, ficou claro nesta
explanao. Discutir o porqu do encantamento por este software
em especial e por todos os mitos que lhe rondam no objetivo
deste trabalho. Vale lembrar que aqui se pretende chegar concluso de quais so as possibilidades de aprendizagem e comunicao no Orkut. Para tanto, preciso perceber o que os sujeitos,
imersos neste ambiente, fazem nos espaos que lhes so preferidos. Sim, pois, como na vida presencial, nos lugares em que
mais se gosta de estar que se coloca toda a energia.
Aos 16 sujeitos deste estudo, foi perguntado exatamente isto:
qual a comunidade que mais gostavam de participar, ou seja,
qual o cantinho preferido neste universo em que o Orkut transformou-se. O questionamento deve-se, principalmente, pelo fato de
que a permanncia nas comunidades um quesito importante na
pesquisa. Assim, saber a respeito daquelas de que os sujeitos
participam com maior frequncia e o porqu das escolhas so
fatos importantes para delinear os tipos de prticas sociais que
acontecem nesse ambiente.
Em se tratando de aprendizagem, preciso refletir o que
esta significa, visto que um fenmeno complexo e permeado de
multiplicidades filosficas, epistemolgicas e de prxis. Assim,
em um momento especfico da pesquisa, um dos pontos debatidos e que causou maior dificuldade entre os sujeitos foi no momento de discutir o que a aprendizagem. Acreditamos que a
dificuldade ocorra devido ao problema que, muitas vezes, se tem
quando h a necessidade de conceituar qualquer fenmeno, mas,
principalmente, por ser este um conceito complexo.
Desta forma, as percepes a respeito da temtica foram
distintas, porm muitas vezes similares.
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humano. Ainda nesta perspectiva, ele considera que esse desenvolvimento acontece, principalmente, por meio da aprendizagem
da linguagem, um signo mediador por excelncia. So estes signos a linguagem o principal deles construdos historicamente e por meio da cultura que realizam a mediao dos seres
humanos entre si e deles com o mundo.
O homem tambm um ser histrico-cultural, produto e
produtor de relaes sociais, tendo como um de seus principais
produtos os signos. Estes tm um papel criador e organizador
dos processos psicolgicos.
Deste modo, na perspectiva vigotskyana, o homem quem
transforma e transformado nas relaes existentes em uma determinada cultura. No entanto, o que acontece no uma adio
de fatores inatos e fatores adquiridos, e sim uma interao
dialtica que incide, desde o momento em que o sujeito nasce,
entre o homem e o meio social e cultural em que vive.
Baseado na abordagem materialista-dialtica da anlise da histria humana, acredito que o comportamento humano difere qualitativamente do comportamento animal, na mesma extenso em que
diferem a adaptabilidade e o desenvolvimento dos animais. O desenvolvimento psicolgico dos homens parte do desenvolvimento
histrico geral de nossa espcie e assim deve ser entendido. A aceitao dessa proposio significa termos de encontrar uma nova
metodologia para a experimentao psicolgica. (VIGOTSKY, 2002,
p. 80)
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algumas atividades e prticas do que outros, em razo, inclusive, de possveis fatores fsicos ou genticos. Entretanto, afirma
que estas diferenas no so determinantes nem condicionantes
para a efetivao da aprendizagem. Por tudo isso, Vigotsky (2002)
rejeita os modelos fundamentados em pressupostos inatistas, cujas
teorias determinam caractersticas comportamentais e
desenvolvimentistas universais ao ser humano. Assim, [...] o
desenvolvimento [...] se d no em crculo, mas em espiral, passando por um mesmo ponto a cada nova revoluo, enquanto
avana para um nvel superior. (VIGOTSKY, 2002, p. 74)
Fnix Angel acrescenta que a [...] aprendizagem um processo de interao entre o aprendente, o meio em que vive e o
objeto da sua aprendizagem. Desta forma, a participante estabelece uma trade entre trs elementos: sujeito, ambiente e objeto e,
no n desta relao, a interao. A interao atuaria, na percepo de Fnix Angel, como um elemento mediador. Sua ideia, neste ponto, difere do pensamento de Vigotsky (2002). Para o autor,
no h apartao entre homem e ambiente, os dois elementos
existem relacionadamente. Assim, devido natureza dialtica, o
pensamento vigotskyano no aceita duas esferas distintas, mas
sim apenas um sujeito essencialmente social e que, portanto, no
pode ser compreendido fora do mbito social. A ecologia cognitiva
humana assume caractersticas diversas, dependendo da realidade social do homem, ou seja, a estrutura epistemolgica de
Vigotsky (2002, 2005) implica perceber suas especificidades como
um fenmeno sociohistrico e cultural. De tal modo, mister
perceber as especificidades desta relao, sobretudo quando sujeito e objeto so histricos e a relao deles tambm o .
Um outro elemento importante no processo de aprender o
desejo que est vinculado diretamente subjetividade do
aprendente. O desejo de saber, de conhecer, forma um par de relao direta com o no-saber, constituindo um crculo que mobiliza
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Bandura, filho da linha behaviorista da Psicologia, questionou os estudos de Skinner, propondo uma outra verso do
behaviorismo, o sociobehaviorismo. Por querer afastar-se do rtulo de behaviorista, denominou sua linha de abordagem
cognitiva social, questionando a negao dos processos mentais
e cognitivos no processo de aprendizagem do ser humano. Percebe o comportamento humano com um vis cognitivo, ao contrrio dos behavioristas. Acredita que o ser humano capaz de
aprender comportamentos sem sofrer qualquer tipo de reforo,
embora creia que o sujeito tambm pode aprender atravs de reforos de outra ordem: reforo vicrio ou aprendizagem vicariante,
ou seja, o sujeito aprende atravs da observao do comportamento dos outros e de suas consequncias. Assim, para o autor,
entre o estmulo e a resposta h tambm o espao cognitivo de
cada indivduo.
Os dois elementos que Blogueira Jedi traz so a observao
e a memria. Para Bandura e Walters (2002), a observao e a
memria so pontos importantes na construo da aprendizagem
em uma perspectiva social cognitiva, visto que atravs dela
que o sujeito pode imitar ou reproduzir um modelo. Vale ressaltar que a imitao a que os autores se referem no significa reproduzir sem modificar a ao do outro. Este processo definido
pelos autores como modelao, pois, ao observar o modelo, o
sujeito agrega uma outra ao ou comportamento, ou seja, h
uma re-significao. Assim, [...] o comportamento de cada indivduo resulta no somente do ambiente, mas tambm da sua representao cognitiva. (BANDURA; WALTERS, 2002, p. 77)
Deste modo, para esses autores, a aprendizagem ocorre atravs de quatro fatores: inteligncia, que seria a capacidade de
aprender, ou seja, uma pessoa com maior capacidade intelectual,
aprende mais facilmente; motivao, quando afirmam que uma
pessoa motivada aprende com menos dificuldade, dividindo ainda
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Consideraes finais
As potencialidades do Orkut esto relacionadas interao,
sobretudo social, visto que o maior capital desse software parece ser os sujeitos que por ele passam, as trocas sociais, os intercmbios de cultura e informaes.
A aprendizagem, nos espaos de IMC do Orkut, pode ser
construda, deste modo, a partir da anlise das opinies dos outros,
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mas no de forma desestruturada e sim com o intuito de compreender o mundo de forma globalizada, visto que o mundo composto de pessoas que se relacionam, ideias que se apoiam e se
opem.
A ideia de construir argumentaes a respeito do que se
visto, conhecido no Orkut para os sujeitos, feita a partir do respeito s diferenas. No entanto, respeitar a diferena no consiste
apenas em aceitar uma opinio, um gosto ou viver diferente.
Respeitar aquilo que diferente respeitar uma outra identidade, algum ou alguma opinio que no minha. Neste exerccio de respeito que construtos sociais da argumentao
consciente reside, se desenvolve. Assim, pode ser a partir destes
confrontos com aquilo que diferente de mim que as discusses
imprevisveis podem acontecer e este imprevisvel pode ser rico
de descobertas, visto que em experincia com certeza o .
Destarte, a ideia de compartilhar experincia, conviver, observar a ao do outro, re-significar o discurso do outro, manter
contato com outros sujeitos e compartilhar relatos sobre o mundo a imagem da construo e aprendizagem social em rede,
neste caso, uma rede virtual de pessoas com objetivos e gostos
muito similares. A informao, neste panorama, e a busca por
notcias, fatos, momentos no ficam ausentes nestes processos
relacionais, convivem, interagem. justamente este conjunto de
possibilidades, construes e vivncias que desenham o processo
de desenvolvimento das aprendizagens, de natureza social, em
rede.
Por tudo isso possvel afirmar que as possibilidades de
construo de aprendizagens ultrapassam os muros das escolas.
Aprender mais que decorar informaes e pode acontecer em
lugares outros que no os espaos formais: escola, comunidades
virtuais de aprendizagem (com estrutura formal) ou ambientes
desenhados para a aprendizagem de contedos escolares. Aprender
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est em dimenses distintas, criativas, inesperadas. A partir destas discusses, da apresentao dos dados, das vozes dos sujeitos e da relao destes elementos com a investigao terica,
pode-se compreender que tipo de aprendizagem a possvel de
ser construda no Orkut e de que forma estas interaes mediadas pelo software podem-se constituir potencialidades de aprender. Vale a ressalva de que esta anlise, assim como a
apresentao da tabela panormica que resume as potencialidades, no busca esgotar o assunto por completo, podendo,
inclusive, guiar algumas premissas sobre a construo de aprendizagem social em softwares sociais na internet, mas precisamente no Orkut.
Referncias
ARAJO, J. C. O que o meu aluno faz nesse tal de Orkut? Vida
Educao, Fortaleza, ano 3, n. 9, p. 29-32, 2006.
BANDURA, Albert; WALTERS, Richards H. Aprendizaje social y
desarrollo de la personalidad. Madrid: Alianza Editorial, 2002.
BURKE, James; ORNSTEIN, Robert. O presente do fazedor de
machados: os dois gumes da histria da cultura humana. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
ERIKSON, Erik. Identidade, juventude e crise. 2. ed. Rio de Janeiro:
Zahar, 1976.
FERNNDEZ, Alcia. A inteligncia aprisionada. Porto Alegre:
Artemed, 1991.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da libertao. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2007.
______. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios a prtica da
autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002a.
______. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002b.
______; GUIMARES, Srgio. Sobre educao: dilogos. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1982.
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Sobre os autores
Camila Lima Santana e Santana. Pedagoga e mestre em Educao
pela UNEB. Doutoranda em Educao pela UFBA. Foi docente do ensino
fundamental da Rede Municipal de Ensino de Salvador e professora da
Faculdade Metropolitana de Camaari. Participa do Grupo de Pesquisa
Comunidades Virtuais (UNEB) e do Grupo de estudo e pesquisas em
Educao, Comunicao e Tecnologias (GEC) da UFBA. Atualmente
professora do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Baiano
(IFBAIANO)
camilalimasantana@yahoo.com.br
Deusa Maria de Souza-Pinheiro-Passos. Possui mestrado em Lingustica
aplicada ao ensino de lnguas pela PUC-SP, doutorado em Lingustica pela
Unicamp e ps-doutorado em Lingustica aplicada pela Unicamp. autora
do livro Linguagem, poltica e ecologia: uma anlise do discurso de partidos
verdes, publicado pela Pontes Editores, alm de captulos de livros e
artigos em revistas especializadas. Desenvolve pesquisas em ensino e
aprendizagem de Lngua Inglesa, discursos do meio ambiente, mdia e
novas tecnologias. docente e pesquisadora da rea de Estudos
Lingusticos e Literrios em Ingls, do Departamento de Letras Modernas,
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP.
deusa@usp.br
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Sobre os autores
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Sobre os autores
que as histrias nos contam (Ed. DP&A), Cultura, poder e educao (Ed.
da Ulbra) e Estudos culturais para professor@s (Ed. da Ulbra), alm de
artigos em revistas especializadas e outras coletneas.
rosamhs@terra.com.br
Rosngela de Arajo Medeiros. Possui graduao em Pedagogia pela
Universidade de So Paulo (2002) e mestrado na rea de Educao,
Tecnologia e subjetividade (2008) na mesma Universidade. Tem
experincia na rea de Educao, com nfase em Educao e Tecnologia,
atuando principalmente nos seguintes temas: tecnologia, produo
acadmica, ensino de leitura e escrita, educao, mdia, aprendizagem,
leitura e diversidade cultural.
rosinhamedeiros@yahoo.com.br
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Formato
Tipologia
Papel
Impresso
Tiragem
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14x21cm
Caxton Bk BT 10/15
Plen 80g/m 2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
ESB Servios Grficos
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