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MAX SCHELER

WESEN UND FORMEN

DER SYMPATHIE
DIE DEUTSCHE PHILOSOPHIE
DER GEGENWART

HERAUSGEGEBEN MIT EINEM ANHANG VON


MANFRED

S.

FRINGS

FRANCKE VERLAG BERN UND MNCHEN

Liebe und

TJEBE UND HASS

B.

L ZUR

Auch

PHNOMENOLOGIE VON IJElm

UND

HAss

rnan davon

wenn
es

diese Frage zu verneinen.

Fhlen

sein, ohne Liebe zum Gegenstande

kommt

Franz Brentano

IIn erkannt zu haben,


sogar

Ist

zurckzufhren,

so

ist

Liebe and Ila

ausgeschlossen,

aus dem Gesagten heraus

es

geflibl

auF das

ausgeschlossen,

aber nicht minder

es

sie

Mit-

und Strebungen
comitante

der

causa

zurckzufhren, schlgt fehl. Man

Definition

Spinoza an, Liebe

des

z.

B.

die ganze

darin nicht folgen, wenn

folgt, verharren die

Liebes- und Habeziehungen

Verhiiltnis von

anderer

Liebe und Ha

als

Art kommt

unverndert zwischen

die tiefste aller Quellen

Verzweiflong
Gegenliebe

ist.

So

ist

unglcklich

von

Freude und

Leid,

von

als

sie

ja

Yvl

N.Malebranche:

ist.

so

wie

sondern immer etwa

zu

Sie

Wertgegenstoilen
mugen

einerseits

dar,

das

sicher

Werterl<enntnis

keine bloe
noch

lir

fundieren

wir einen Wert einem anderen vorziehen,

gemeint, da

sie

sondern

es

werthaltig sind. Ich liebe keinen Wert)

dagettadt.ig ist.

Untersuchungen ber Liebe und Ha'


zwar in Gefhlen bestiinden, aber in solchen, die ein Urteil

ber den Wert voraussetzen


eine bestimmte

sie

hat in seinen schnen

MaleBranche

resp.

Wrdigkeit eines Gegenstandes,


In diesem Sinne unterwirft er Spinozas

ber die

Freude zu erwecken.

Kritik.

chtlich, da diese Uchauptung eine


Es ist indes leicht
Rationalisierung von Liebe und Ha darstellt3. Es mag emotionale Akte
geben, fr die der Vollzug eines Urteils (oder besser ciner 13eurteilung) die

These einer
falsche

im Sinne eines Mangels ari)

Aufldi
Vgl. Det Formalismus in der Ethik. psS-63fT. S.260]T. [1
Siehe N.Malebranche: Recherche de laWrita TY:Jkt
mit seinem in fast allen seinen Schriften vorkommenden Satz Liche
3. Wenn II.Blher
gehe auf den Menschen unabhiingig vom Wert nur diese falsche Rationalisierung zurckweisen wollte, hatte er recht; keineswegs aber, wenn er sagen will, der Akt det Liebe sei auch
1.

Akt gleichwohl von hohem Glcksfhlent

Rechercheil

Doch knnen wir ihm

im Ursprung sittlicher Erkenntnis dem Vor-

nnd von

begleitet; desgleichen da, wo der Gegenstand der Liebe Leid und Schmer2
verutsacht. Und umgekebre ist da, wo z.B. das Leid des gehaten Menschen
Freude bereitet (wie im Neide, der Schadenftende, der Bosheit usw.), doch
der Vollzrg des Hassensaktes selbst als finster vad uoselig charakterisiert.
L

Verhaben

schlechthin,

als

Seligkeit

er sie

sind Gegenstnde, welche und sofern

sich um das

da der

Liebe auch da, wo


ist,

es

Wirkungen) von GeVollzug dieser Akte selbst

(nicht

Ursachen

fhlszustiinden handelt. Hier gilt allerdings,

in Frage, wo

dies hier umso

(wie sich zeigen wird), sind aber keine solche Erkenntnis. Zudem ist das,
diese Intentionen ergehen, nicht ein Wert oder cin hheter Wert

sein Glck oder seine Wohlbeschaffenheit und


desto mehr erfreut sein Unglck, seine Nichtigkeit, und desto reichere Quellen
von mglichen Leiden und mglichen Freuden stellt er dar.
ganz

Vir heben

worauf

mehr peinigt

Eine Tatsachenreihe

mliches

kenntnisfunktion

ihnen. Das einzige, was man hier sagen kann, ist doch nut, da das geliebte
Objekt sowohl eine reichere Quelle von mglichen Freuden als von mglichen
Leiden ist. Aber dasselbe gilt auch fr den gehaten Gegetisiand: je mehr er
gEatsist, desto

Aktnatur von Liebe und


Akte. Sieht er sie doch

Das Verhltnis von Eiebe und Ha zu


andernortsi
eingehend
geklrt worden. Hier sel nur
ist
Akten
von
mir
diesen
hervorgehoben, da Votziehen und Nachsetzen zur Sphre des Wertynnx
nens (und zwar des Erkennens der Hhenstufe des Wertes) gehren, wogegen
Liebe und Ma nicht 2u den erkennenden Akten zhlen. Sie stellen ein eigen-

zwischen Menschen et-

ganz

Urtyilyy

im

det ihn tragt.

ziehen und Nachsetzen gleichsetzt.

Niemals wird durch Schmerz und I,cid, die uns


ein gelichtet Mensch bereitet, unsere Liebe zu ihm, niemals durch Freude und
Lust, die uns ein gehater bereitet, unser Ha verndert. Und im mannigfach-

fr Tag

die
dieser

von solchen Tatsachen angesehen werden.

compositum

quaedam laetitia con-

ihrem Gegenstande verharren.

von Freude und Leid, der Tag

ab das

positiver Wert

erwecken,

sind, da diese eine schlichte Erkenntnis


als wir berzeugt
Einsicht in dieser Sache hoch hinaushebt ber die landhiufigen
psychologischen 1rrtmer, nach denen Liebe und Ha bakl der Gefhls-, bald
der Strebens-, bald der Affektsphre 2agewiesen werden oder als ein mixtum

ucht, die wir verzehren und als Ursache einet Lust wissen,
denti y
lie-hzn'? In der Liebe von Mensch zu Mensch (und im Hasse) zeigen diese
Akte schon daantch ihre volle Unabhiingigkeit vom Wechsel der GefhlszuEfikte, da sie in diesem Wechsel der Zustiinde wie ruhige, feste Strahlen auf

sten Wechsel

noch orsprnglicher

Natur

kann ein
zu

zu, sowohl

die elementare

anzu-

Fhlen von Etwas sind,

Brentanos

fragt hierzu richtig, ob wir

Schon Malebranche

externa.

sehe sich

sei

Denn sicher

Gefhlszustnde

mehr hervor,

ber-

haupt auf einfachere Tatsachen zurckzufhren oder als eine Komplexion


solcher anzusehen. Jeder Versuch, sie auf eine Komplexion von Gefhlen

Unsinnigkeit

als

Verdienst

das
als

sie

als

intentionales

so ist auch
da

absieht, Liebe und Ha

nur in Frage stellt, ob

sehen, und

Nogalires

r.

Hay

2.

,
i

im eigenen Vollzug wert-unbezogcn. Wieviel tiefer sieht Bander, wenn er bemerl<t, da


Schnheit als I ichlichkeit von I,iche, Illilichkeit von lla stonmt, und die Charis oder
Grazie init der Charitas (Gnade oder Zancittung) identisch ist. (Religinse Erotik, U.)

Wesen

132

Formen

rmd

I.iehe rmd

der Sympathie

latention gegenwnttig haben. Eben

diese Distanz

fehlt

der

haltens 2um Wertgehalt selbst,


nehmens

Wertes

des

(z. B.

gegeben ist, am wenigsten

des

da nicht

aber eine

Ver-

Auf-

mehr ausgelscht,

Wett-heurteilung. Und insbesondere

ist

Forderung

werden und
zeigt sich, wie diesc Grnde immer erst nachttiglich gesucht
was da
decken,
genau
wie sie in ihrer Gesamtheit nie Art und Ma dessen
jeweilig
begrndet werden soll. Auch zeigt sich, da an Gegenstnden, die

llal

wrden,

Werthern

wenn

beurteilhare

datf-, der sich nie in


fhlbare vollstndig auflsen

ich so sagen

gesondert

Werte,

ja

nicht

cr

'

tut. Alle Eigenschaften, Tiitigkeiten und Werke des


den Gegenstand,
geliebten Gegenstandes erhalten ihren vollen Wert erst durch

Subjekt, das sie vollbringt.


Einstellung erscheint nur aus diesem Grunde Liebe und
Rationalistischer
anderer (an Werten)
Ha blind. Doch besagt dies seht wenig. Denn, da man
von
Geistesaugen
inneren
die
durch
und je hhere resp. niedrigere Werte
kann,
sehen
Vernunft
Liebe und Ha sieht, als man durch das Auge der

der sic

triigt, oder

das

schlechter sieht, was man durch das


la liegt eine eipene Evidenz,
Auge der Vernunft besser she. In Liebe und
messen
ist. Nur der, dem diese
zu
Vernunft
der
Evidenz
die nicht an der

beweist nicht, da man hier nor

dasselbe

habe

sind. Auch ist hier nie

sich selbst lieben und hassenT>; nicht aber

2. B.

man

sagt,

Freude daran, da

man zweifellos

denen

der betrefTende Mensch

und

ein Mensch bemitleide sich selber oder


heute so freuen kann (Aussagen, in

als

sei

Phnomene im Auge hat),

so

zeigt eine

vorliegt, in dem
da hier ein Phantasieinhalt
er ein anderer sich selbst gleichsam zuschaut

andete seine eigenen Geflihie mitfhlt. So kann ich


in die Lage versetzen, als ginge ich selber in meinem

(fiktive)

dieser

als

kann man mit sich

er sich

sehr bestimmte

genauere Analyse doch immer,

lt. Das Ma der Sch;itdarnach, ob die Wette von

es

2. B.

mit-tlihlen. Denn wenn

zung von Wertattributen richtet sich umgekehrt


aber richtet sich die
geliebten oder gehaten Dingen getragen werden, nicht
eigentumliche Ereine
Liebe und der Ha nach dieser Schtzung. Ja es ist
Vergehen und Schuld, als
scheinung, da es nos selbst schon wie eine Art
wenn wie Werte der
eine Verletzung der Liebe (rmd des Ifasses) erscheint,
Wertkategorien entbegriffliche
unter
geliebten (und gehaten) Gegenstnde
sehen. Man kann
nur
weder selbst rcken oder von anderen gerckt auch
Normen, sei es der Gramden Brief einer geliebten Person unmglich nach
sthetik oder des Stiles lesen; es erscheint schon wie ein

raatik, sei es der


Abfall, wenn man

sie

mglichen

Man kann

Eut

gehen eben notwendig

reiner und klarer

ist in Liebe und Ha umso

Wirkungen und Leistungen. Gegen nichts vergehen sich


herrschende Denkgewohnheiten so sehr wie gegen diesen Satz. In dem Ge
sagten liegt erstens, da Liebe und Ha nicht etiva relativ sind auf die Be2ie
hungspunkte kb und der andere. D.h.ggbc undJ(a sind keine wesentlichen
sindt.
soialen Verhaltungsweisen, wie es 2.B. die Funktionen des Mit-fhlens

ihre

entsprechen

bestimmter,

schon

wurde

Strebens darstellen,

anderen Akten und unter sich verschieden sind; d.h. da sie nicht erst norden,
was sie sind, in Relation sei es auf ihre Trger, sei es auf ihre Objekte, sei es auf

In-

Liebe and IIa angegebenen Wettqualitten


Liebe und
die Akte selbst doch keineswegs eintreten.
einen
Dinge,
der
Kern
auf einen individuellen

je

des

die lJnruhe des Strebens

etwas als zu realisietend gegeben. Doch davon spter mehr.


Vor allem aber ist zu heachten, da Liebe und Ha schon als Akte von allen

hier nicht, wie bei der Arianng, de JrBIRiBTTTrt


seht wie die
tention vorher gegeben. Nichts bezeugt diesen Tatbestand so
HJflosigkeit, in die wit Menschen geraten sehen, wenn man die
ungemeine
begrnden. Gerade da
au sie stellt, ihre Liebe und ihren Ha zu
in einer besonderen

genau denselben als Grnde

und Ha keine Akte

Da Liebe

hervorgehoben. Gerade

einmal eine Funktion


FhlenssVorziehens) dabei phnomenologisch
so,

des

htte,

Liebe und dem

des emotionalen
Hasse. Sie sind ganz nrsprij gliche und unmittelbare Weisen

Evidenz mangelt and der durch seine Konstitution hier zu schwanken verarteilt ist, may; dies anF Kosten einer generellen Blindheit von Funktionen
und Akten setzen, die nur sein mangelhafter individueller Vollzr( zu tragen

Achtung zu sein. Sie


Voraussetzung ist. Ein solcher scheint mir 2. B. die
Distanz zum Gegenstande voraus, die vor dem Einsetzt jenc ursprngliche
auch
tritt des emotionalen Aktes cine Westbeur/ci/n y allein m glich macht;
muiiiderrWiEilA egiustandes, auf den EEfilfTifiWy ieinek besondeten

Hqj

mich phantasiemig
eigenen Leichenzug

usw.

Phnomenologisch

bleibt

aber

auch

dann

ist bei der Selbstliebe

das

gefhl ein sozialer Akt. Diese Art illusion


Selbsthasse nicht notwendig. Fr das Stattfinden von Liebe und Ha

ist

Mitdem
also

einen anderen sowie irgendeine bewute Vernicht notwendigyVoraussetzung. Nennen


durchaus
knpftheit der Menschen
wir Akte, die auf andere als andere gerichtet sind, altruistische Akte, so sind
Liebe und Ila durchaus nicht wesenhaft altruistische Akte. Denn Liebe ist

die Richtung

'

und

des

Aktes

auE

primt auf Werte und auf Gegenstnde (durch die Werte, die sie tragen, transparent hindurch) orientiert, wobei es prinzipiell gleichgltig ist, ob ich oder
ein anderer die betreffenden Werte hat. Der Fremdliebe steht also die Selbstgegenber. Andererliebe, dem Fremdha der Selbstha gleich ursprnglich
Akte,

die auf andere als andere

Liebe.

Auch Neid, osheit,

seits sind

wendig

gerichtet sind, durchaus nicht notSchadenfreude

sind auf andere als

wesenhaft soziale Akte sind 7.H. Versprechen, Gehorchen, Befehlen, Verpflichten usw. Vgl. die cingehende Analyse der soziopsychischen Akte bei H. L.Stoltenberg: Soziopsychologie, Berlin 19,4.
1.

Andere

34

und Formen der Sympathie

Wesen

Liehe rmd

andere gerichtet. Nennt man Altruismus eine


Einstellung eines Menschen
auf andere Menschen, eine strkere Neigung, sich von sich
und seinem Erleben
abzuwenden, so hat diese so2iale Einstellung mit einer liebevollen
oder
gtigen F,instellung an sich doch gar nichts zu tun. st
aber I,iebe zu atuleren
auf solchem ahwendenden Akt fundiert, so ist sie gleichzeitig
auE einen utsprunglicheren
Fla fundiert, nmlich auf Selbsthalf.
Abwendung von sich,
nicht bei sich bleiben knnen (ein Typas ist z. B. der
Vereinsmeier), hat mit
icbe nichts zu tuni

Haff

und nur als Trget jener hchsten Wertarten gefal3t, die z. B. im Begriffe des
Ficiles ihren Ausdruck finden, sondern ich bin mir im Streben gegeben als
nur einer unter anderen, der dann nur die Werte anderer einfach nicht

bercksichtigt, Gerade

der I::goismus bedarf also des

Hinsehens auf den anderen

und auch eines Ilinsebens

auf seine Werte und Gter und besteht eben dann


in der lVichtberlicksichtigun? der Forderungen dieser Werte (die bereits ein
positiver Akt ist und nicht etwa das Fehlen eines solchen). Egoismus ist nicht

Aber genau

so wenig wie die

charakteristisch

ist, so

Gemeinschaftsliebe,
der Gemeinschaft

Richtung aufden anderen fr die I,iche


wenig auch die Richtung auf die Gemeinschaft.

wesensEs

gibt

und zwar in dem doppelten Sinne einer Liebe zum Ganzen


und zu jedem einzelnen als Glied der Gemeinschaft
-

aber gleichzeitig gibt

Individuum

selbst,

das

eine davon

es

vllig

unabhngige

Fremdliebe

hierbei ohne jeden Be2ug auf eine mgliche

zum

Gemein-

schaEt gemeint ist oder im Gegensatz zu einer


solchen gemeint sein kann (Liebe

2um intimen

Objekt

der

Gesinnung
zugehen,

Individuum).

in jeder Hinsicht - ist also our ein


unter anderen Objekten. Versteht man noter sozialer
eine besondere Neigung, in GemeinschaEtsangelegenheiten
auf-

Liebe

so hat

deste zu tun.

Gemeinschaft

diese soziale

Wohl mag

Gesinnung

sich durch

also mit Liebe auch

soziale

Gesinnung

nicht

Liebesaktes,

sondern ist nur eingenornmen

davon,

d.h.

auf

ihr;

Beziehung

haben! Das alles ist

das

genaue Gegenteil der Selbstliebe!

also ebenso ursprnglich

eine Fremdliebc
Selbstliebe2. Denn im
es

eine Selbstliebe

un<l einen Fremdha

Egoismus

und einen Selbstha,

gibt.

I(goismus

ist

nicht

ist mir

nicht roein individuelles Selbst


Gegenstand der Liebe gegeben, herausgelst aus allen
sozialen Beziehungen

1.1ch habe in meiner Arbeit Das Ressentiment imAufbau


der Moralen nachgewiesen,
welche bodenlose Verirrung die positivistische Gleichsetzung
von Liebe und Altruismas
darstent. Andererseits sind viele Arguinente, die Nietzsche in Also
sprach Zatathustra im
Kapitel Niichstenliebe gegen die Liebe richtet, not fr jene
positivistische irrie Auffassung
der Liebe = Altruismus zutreffend.*
,. Siehe dir feinen
Bemerkungen

Selbsdiebc. Wie hoch steht


Liebe und Ila soziologisch

in

Aristoteks in derNikomachischen
Ethik im Kapitel
diesem Punkte schon Aristoieles gegennher all
jenen, die
verstehen wollen!
des

Positive phnomeno/ogische

2.

liestimmungn'

eine

als

eines

Et ist auch nicht auf seine Werte gerichtet als Werte (sie nur eben
an sich zufllig vor6ndend),sondern auf al/e Werte, auch alle Wette der Dinge
und alle Werte anderer nut, sofern sie seine sind oder werden und sein knnen,

Min

das

bindurch auch

realisieten. So kann ich das Ganze eines Volkes, eines Berufes,


oder einer Rasse aus Liebe zu ihnen frdern wollen (niemals
zu einet Klasse, da diese ein wertfreies
Interessengebiet ist); aber ich mu
mir dabei bewut sein, da ich hierbei die Liebe zu den Individuen
und einen
Frderungswillen fr sie vllig ausschliee. Auch hier ist es eine tiigliche
Erscheinung, da man eine Gemeinschaft hat, deren Glied -- nicht
als Glied
dieser Gemeinschaft, sondern als Individuum man liebt.
So kann sich Antisemitisnaus odet Deutschenba, Franzosenha etc., mit
Liebe zum Individuum wohl vertragen-

gibt

Gegenstand
lebt in ihm.

Art von Liebe

Es

man alkein auf der Welt; im Gegenteil, er setzt die


Gegebenlicit des cin2clnen als Glied der Gesellschaft voraus. Gerade der
Egoist ist ganz von seinem sozialen Ich eingenommen, das ihm sein individuelles intimes Selbst verdecktl Und er hat auch dieses soziale Ich nicht zum

eines Standes

wie

ein Verhalten als wre

Als letzte Wesenheiten von Akten sind Liebe und Ha nur


machen, nicht definietbar.
Zunchst ist Liebe und Ha nicht etwa
Liebe 2um Nichtdasein einer Sache wre.

so

unterschieden,

Der Ha

ist

Akt, indem ebensogut unmittelbar ein Uwert gegeben


Liebe ein

positiver Wert.

Withrend

da

erschaubar

zu

fla nur

die

vielmehr ein
ist,

wie

positiver

im Akt der

aber die Liebe eine Bewegung

ist, die vom


niederen zum hheren Wert geht und in der jeweilig der bhere Wert eines
Gegenstandes oder einer Person erst 2um Aufblitzen kommt, ist
r Ha eine
entgegengesetzte Bewegung. Damit ist auch ohne weiteres gegeben, da der

Elas auf die mgliche

Existenz
Wert

solche selbst ein negativer


lichen Existenz

hheren

des niedrigeren
ist)

Wertes gerichtet ist (die

als

und auE die AuFbebung schon der mg-

ein negativer Wert ist).


Die Liebe aber richtet sich auf Setzung des mglichen hheren Wertes (die
selbst ein positiver Wert ist), bzw. Erhaltung des hheren Wertes, und auE

Aufhebung des
Wert

ist).

des

Wertes (die wiederum

niedrigeren Wertes
also durchaus nicht ein

mglichen

Der Ha

ist

(die selbst ein


bloes

positiv

sittlicher

Sichabschlieen

gegen

1. Jn alkm Wesentlichen angeschlossen hat sich den in diesem


Kapitel gegebenen Analysen
Karl Jaspers in seiner Psychologie der Weltanschauungen (Berlin r919) in dem Kapitel
Die enthusiastische Einstellung ist Liche, S.roy 199. Zum Problem selbst vgl. auch A.

PRinder: Ober Gesinnungen (Niemever, Halle).

184

reiner

Wesen

und absoluter

und Formen der Sympathie

Monogamie'.

individuelle

Die Japaner

Liebe und

kennen

keine eigentliche

Liebe 2wischen
den Geschlechtern;
sie lsen das menschliche
Todividuum in ciner Reihe von
Merkmalen auf, insonderheir von
vitalen
Metkmalen (Statur, Inare, Gang, Stimme
usw.);
and die Geschlechtsliebe
wird dadurch erklrt (im
Zusammenhang
mit dem Ahnenkultus), da im
Gegenstand der Liebe Merkmale
vorhanden seien, die auch die Ahnen
des
Liebenden hercits gelicht haben.* Das
macht uns auch wohlbegreiffich, da
die Eltern es sind, die vorwiegend
ber den Ehenbschlu
entscheiden, da sie
dies ja darum knnen, weil die
Liebesintention der Kinder nur die Vererbung
ihrer eigenen Intentionen darstellen
soll.
J

Darin liegt

das

Gesetz

galt,

es, da

bis

vor kurzem

knne eine Ehe auch auf Verlangen


der Schwiegermutter
geschieden werden
da berhaupt die F.he hier
chet ein Teil der Grofamilie
ist als die Pamilie ein Teil und
die Blte der Ehe, ja da jedes
Individuum nur
als Sohn des X auch im
Namen bezeichnet wird, und anderes
mehr.
Die Idee det Monogamie ist ans
den naturalistischen
Voraussetzungen
eben nie abzuk:iten. Denu
einzig ist nur Liebe zum Individoum.
Gibt es
eine solche nicht, dann
ist
Monogamle
oogegrndeter
Zwang. Fast alle
modernen Vorschliige zur Bescitigung
der Monog;amle,
da sie die
Att
schalige (z.B. v.Hbrenfels), stehen
bereits unter dieser
naturalistischen Voraussetzung2. Nur
wenn die Ehe als ein la einem
seelischen
Liebesverbiiltnis
fundiertes Institut zur
ortplanzung stedocht ist und gleichzeitig die Geschlechtsliebe nicht als eine gleichfrmige
Liebe gedacht ist, die nur zwei reale
Trger krperlich verschiedenen
Geschlechts ausben, sondern als eine Liebesatt, die bereits tein seelisch eigentmlich
qualifiziert ist, hat die Monogamie
eine letzte phnomenologische
Fundierung. Denn nur dann besteht ihre
Gltigkeit unabhngig von der
zuflligen Ausstattung des menschlichen
Organismus, und glte auch fr
Welten, in denen diese eine ganz andere
ist.
Det alte Satz, es wrden die Ehen
im Himmel geschlossen, ist nur
ein
mythologischer Ausdruck fr die Tatsache, da
die monogamische Ehe auf
dem mglichen Bestand eines
Wesens2usammenhanges beruht, der 2wischen
zwei Int/ividnen (weiblich
und mnnlich) als solchen -sofern sie als Wesenheiten, nicht also erst durch diese
realen Krper identiGrierbar gedacht
sind besteht, so da alle empirischen
Zuilligkeiten in dem Sichfinden der Paare
nach Zeit, Ort, gemeinsamer
Gesellschaft usw. eben not als Wege zur
Gewinnung dieser die Ehe erst rechtfertigenden
Einsicht, alle positiven
es

mono-

Sebr klar kommt


diesetZusanunenhang von Monogamie and scelischer
Individualliebe
Vlkern wie den Mohammedanern
zum Ausdruck (Koran), wo gleichzeitig der Frau die Seele abgesprochen
wird.
2.
VgL meinen Vortrag ber
Bevlkerungsprobleme als Weltanschacungsfragen
(a.a.O.)
gelegendich der KSInct Tagung fr
Bevlkerungspolitik
1.

bei den polygamen

192,.

Haf

gamischen Eheinistitute aber


als bloe mit der
Zivilisation und Kultur wechselnde Bestimmungsstze
darber aufzufassen sind,
unter welchen Bedingungen der Staat oder die
positive Kirche den wahren
Bestand eines solchen
Wesenszusammenhanges (fr den Durchschnitt
der Flle) armimmt.
Alte Votschliige fr Ebe auf Zeit,
wie sie frher 2. B. in
Japan bestand, oder fr
Versuchsehe usw. herchen daher
auf Voraussetzungen, fr
die Geschlechtsliebe noch nicht mit seelischer
Individualliebe durchdrungen vorgestellt
wird'.
Gehen wir wieder zu dem
Grunditttum der naturalistischen Theorie
zurck:
Wie verhlt sich die heilige
Liebe und die seelische
Liebe zu unserem Triehsystem?
Alles Streben, ja auch alle
Tendenz (das
phnomenologische
Fundament des Begriffes der
Lebenskraft) ist in Akten irgendeines
Werthabens
(beim
Streben auch
Werthewutseins)
fundiert; nicht notwendig in Idee,
Vorstellung, auch im formalsten
Sinne (etwa in dem des
Leibniz)
wie die intellektualistische Philosophie meinte, die
Wett flschlich auf Sein
und Vollkommenheit zurckfhrte. Alle
Begriffe des Wachstums,
der
Entwicklung, erst recht des
Fortschrittes (ein Begriff, der
bereits positive dingliche
Voraussetzungen macht und die Idee
des Zwecks
voraussetzt, was die obengenannten vitalen Begriffe
noch nicht tun) enthalten
dieses formalste Element.
Alle blo unwillkrlichen und
nicht vom Ich ausgehenden,
sondern phnomenologisch
an das Ich
herankommenden
Sttebungsregungen
sind wohl
blind im intellektueHen
Sinne, nicht aber sind sie es
im Sinne einer sie fundierenden Wertgerichtetheit
liberhaupt. Ja die Wertgerichtetheit
ist in der Ordnong des Ursprungs einer
Triebregung schon auf einer Stufe des
Bewutseins
da, wo noch das Berntytsein
des Strebens selbst
fehlen kann, so da eine
Unterdrckung des eventuellen Strebens
noch mglich ist,
dessen Keimen
sich
durch dieses Wettbewutsein ankndigt2.
Dies alles verkennt aber die
naturalistische Theorie. Sie will
datum auch
die Liebe aus blinden
(nicht nur intellektualblinden,
sondern auch wettblinden)
Trieben ableiten, den Begriff
des Wertes berhaupt
aber erst gewinnen auf
Grund der Beziehung eines
wertindifferenten Gegenstandes auf ein
vorhandenes (an sich blindes)
Streben. Aber Liebe und Haf
fundieren alles andersartige
Wettbewutsein (Fhlen, Vorziehen,
Wertutteil), und natrlich erst recht
alles
Streben und Tendieren, die
selbst durch ein
Werthaben fundiert sind. Ein
jedes Wesen erstrebt, was
es Liebt, und
widerstecht dem, was es hat.
Und nicht
1. Nicht ausgeschlossen
ist mit Obigem die
rechtlich positive

Scheidbarkeit der Ehe nur


bedeuten die betreffenden
staadicben und kirchlichen
Gesetze ber Scheidung
deres als die Angabe der
nicht andin.gungn, unter denen eine Ehe
entweder rechtmaig nicht geschlossen ist oder noter denen
anzunehmen ist, es habe das
Werensband der Ehe nie bestanden.
2. Vgl. bierzu in
Der Formalismus in der
Ethik, Teil l, Kapitel
Wene, Streben, Wert und Ziel.

2,

ber Zwecke und

186

liebt

IFesen
es

das,

was

rmd Formen der Sympathie

erstrebt, and hat das, dem es


widerstteht. Die Art der
Gegebenheit des Liebens und Strebens
(Formen, Arten, Modi), erst recht
die
Art von deren empirischer Realisierung,
ist hierfr vollstndig
gleichgltig.
Nun ist aber das prinzipielle Verhltnis
der liebe zum Trieb nicht
das von
der naturalistischen
Theorie angenornmene Verhiikois: Liebe
sei selbst cio
Trieb oder ein genetisches Produkt aus
Trieben nod Triebverbindungen,
sondern ein vllig anderes. Wir
kunnen es fornwlieren in der Weise:
1. Da
und nur da realisiert sich in
einer gegebenen biopsychischen
Organisation ein
Liebesakt, wo auch eine Triebregungfr
den gleichen Werthereich
vorhanden
ist, auf den die Bewegung det
Liebe ab2ielt. 2. Aus dem gegebenen
objektiv
bestehenden Reich von Wertqualitiiten
werden fr ein reales Wesen nur diejenigen Wette herausgeschnitten, als
mgliche Liebeswette Er es, deren
real
dingliche Triiger auch ein Triebsystem
irgendwie affizieren
Insofern ist das
Triebsystem wohl fr den jeweiligen
Sondergehalt der Werte im Sinne seincy
Auswahlund Differenzierung, nicht aber seinem
phnomenologischen
Gehalte
nach bestimmend. Das
Triebsystem and seine

Dringlichkeitsgliederung ist
Auswahl noch verantwortlich, aber in
keinem
den Liebesakt selbst, noch fr
den Wertgehalt, desgleichen fr
das
Hhersein oder Niedrigersein
des Wertes. Also erstens
fr die reale Att der

fr
Sinne fr

auch

die

Liebe rmd

es

Ordnung

dieser

Auslsung

des Liebesaktes, zweitens


fr Auswahl und Ordnung det Auswahi
Werte, nicht aber fr den Liebesakt
und dessen Inhalte
(Wertqualitten)
und die Hhe des Wertes und seine
Stelle in der Rangordnung der
Wette ist
das Triebsystem
bestimmend. fu einem Bilde gesagt: die
Triebregungen
sind
gleichsam die Fackeln, die ihten
Schein auf die objektiv bestehenden
Wertinhalte werfen, welche fr die Gegenstnde
der Liebe bestimmend
werden
knnen. Darum ist das prin2ipielle
Verhltnis der Liebe zum Trieb bet.
Laupt nicht ein VerhItnis der
positiven Produktion, so, als produziere
det
Trieb Liebe oder ginge diese aus ihm
hervor, sondern ein Verhltnis der
Einschrnkung und der Selektion. Was wir
vorhin quivok Auslsung
nannten, ist aber kein
Kausalverhltnis,
sondern ein Verhltnis der Daseins_
relativitt: real empirische Lebeweseu einer
bestimmten Beschaffenheit vermgen nur 2u lieben, was
gleichzeitig relativ auEihr besonderes Triebsystem
ansprechend and fr es wichtig ist.

der

1. Da sich vitale
Liebe und entsprechendes Verhalten
z.B. Mitteilung, Schenken
vora
Nahrung, schon bei Tieren findet, hat
Wolfgang Khler in seiner vorzglichen
Beschreibung
der Affekte
und aficktiven Verhaltungsweisen
der von ihm beobachteten
Schimpansen auf
Teneriffa sehr gut ge2eigt. S.
Psychologische Forschung (Springer
1921) I.Bd. 1. und
2. Heft.
Zur Psychologie der Schimpansen.
Ebenso klar geht aber aus den hier mitgeteilten
Tatsachen hervor, da diese Liebe nu
die Auslsjog durch
Triebzustiinde (z.B. Sexuah
perioden), ferner an die anschauliche Gegenwart
geknpft ist. Tierische Anhiinglichkeit
(z.B. des Hundes an seinen Herrn)
hat mit Liebe nichts zu tun.

Half

I 87

Diese theoretischen Stze, die durchaus


nicht phnomenologisch
einsichtig
sind, haben gleichwohl eine
phnomenologisch
einsichtige Basis.
Es gehrt zweifellos zur Stiirke
der naturalistischen
Theorie, da sie eine
Reihe Tatsachen zu erklren scheint,
die zunchst unter unseren
Vorausset2ungen als unerkltbar erscheinen
knnten, die aber richtig gesehen nur ihre
S//itm sind. Wir knnen sie zusammenFassen
unter den egriff des Interessenperspektivismus,
unter dessen Herrschaft alle unsere
rnenschlichen faktischen
Liebesregungen (auch alle Mitgefhlstegungen
und Wertschiitzungen) stehen.
Wieso nimmt Mitgefhl so starl< ab oder
scheint abzunehmen mit der sinnlichen Nhe und Ferne der geliebten
Objekte? Sodann mit det - nicht immet
einfach tnumlichen ond zeidichen,
aber auch in dieser Daseinsform mit
zum Ausdruck kommenden
Niihe und Ferne, Bedeutendheit und
Unbedeutendheit eines Gegenstandes flir unsere
triebbedingten
Interessen? Schen
wir einen geliebten Menschen Jange
nicht, so nimmt unser Attachement an
ihn langsam ab. Lesen wir in der Zeitung,
da 1000 Japaner erttunken
oder
selbst 20 Millionen Rossen verbungert
sind, so erregt dies unset Mitgeflibl
meist weniger, als wenn sich unsere
Frau in den Finger schneidet oder
das
Shachen Karl Magendrcken hat. Wieso
wirken bloe Er2hlung eines Unglcksfalls und Anwesenheit bei ihm
so sehr verschieden? Wieso
erscheint die
Faminenliebe so oft in der Geschichte als
Feindin der Stammesliebe, die Stamrnesliebe als Feindin der Volks- und
Vaterlandsliebe,
diese als Feindia det
Menschenliche; die Gottesliebe selbst als Feindin
der echten Menschenliebe?
Und warum breitet sich so hwgsam
das Mitgefhl und die
Liebe von dem
engeren zu dem weiteren Kreise
aus? Und was heit hier enger
und
weiter? Doch wohl, i. der Grad der
Ansprechbarkeit
-

stems

durch

onseres

die

Kreisobjekte,

2.

Dringlichkeit

die

des

der Triebregung.

Gewi
Tatsachen

diese

Triebes,

Tatsachen bestehen
aber die Frage ist:
faktisch aus? Wie kommen wir ber
-

dic

Fassung hinaus?

2.

Wie sind

1.

3.

Triebsy-

die Strke

Wie sehen diese

Unbestimmtheit ihrer

sie 2u

deuten?
Theorie, die diese Tatsachen durch eine
allmhliche
Ausbreitung
von Liebe und Mitgeflihl durch
bertragung
der Triebrichtung erklrt (Feuerbach z.B. vom Objekt
des Geschlechtstriebes
auf das
Kind, von hier auf den Vater, endlich auf
Familie, Gens,
Stammusw.'),
macht damit diese Ansbreitung einfach
zur Steigerung einer Wechselwitkung und Wechselabhngigkeit
der Triebe und der Interessen.
Auch Spencer
verfhrt nach diesem Prioxip. Aber sieht die
Theorie dabei zunchst die

Die naturalistische

sachen

Tat-

richtig?

Ich meine: Nem.

Die Tatsachen

2.

Haj

Liche und

IVerrn und Formen der Sympathie

188

gegeben? Ich meine:

der Interessenperspektive

189

mit der uns die

Die Aduquationsunterschiede,

Indivi-

Volk, Familie als Werttrger gegeben sind, wurzeln


nicht in Verhltnissen, die dutch positive historische Prozesse variabel sind, so
variabel auch die zahlenmige Ausdehnung der jeweils so qualifizierten
Kreise sei und so sehr auch die Interessenverknpfungen
der Gruppen im
faktischen Sinne verschieden seien. Diese Grundgliederungen der Menschheit sind konstitutiv fr die Geschichte, und nicht durch sie berwindbar'.
Gewi ist das Individuum Menschheit an sich wrdiger geliebt zu werden
Dies aber schon nicht mehr unter der
als 2. B. jedes Volk und Vaterland
Voraussetzung, da auch wieder ein Mensch qua Mensch Trger des Liebesaktes ist. Denn mit ihm ist auch bereits gesetzt, da ihm das Ganze des Artkollektivindividuums, dessen Glied er ist, in seiner Eigenschaft als Werttrger
niemals mit gleicher Adquation gegeben. sein kann wie diejenigen Teilkollektivindividuen, denen er als Glied notirena'ig angehrt. Darum ist Sir einen
duen Menschheit,

Zunchst

Wert

Theorie
hinsichtlich

geleitet: da
liebe,

z.

Selbstliebe schlechter

schon

Arten

diese

gung nicht anerkennt und meint,

titativer
ist;

Steigerung

verkennt

2.

Werte und die


baren

vom

Personwert

als

(wie gro diese auch

und
je

herleiten

dieser

usw. zukommen

1.

daher, da die

der Liebesbewe

+ quan.
iht Objekt

2u

knnen, der

von Liebe auf die

die mit der Gre des

Kreises noch Rihl

Zustandssphre

peripheten

Werte werden, d.h. sich


zu

bewegen

Gattung, nicht

als

und da

and zunehmenden

Zahl

Wette. Die Liebe zur Menschheit

nach der wechselnden Zahl der

Werte bindurch, die den Einzelnen

Exemplaten

kommt
Atten

Gattungseinheit immer notwendig

Liebe zu dieser

diejenigen

sei,

als Vaterlandsliebe,

der Wesensbezogenheit

sinnlichen

det

sei

ein und derselben Liebesart

nichts zu ton hat mit der abnehmenden

Trger jenet zentralen

der

sie aus

diese Theorie mit


Werterbhung, da

allgemeine Menschen

als

Das aber

usw.

Objektenkreises

der Liebe als echte

Menschenkreises

des

sei

Werte immer mehr periphere und niedrigere

dieses Gesetz

ist

schlechter

ber den

Voraussetzung

solche schlechter

als

Freundliebe

als

Theorie

naturalistische

grundirrigen

der puren Grfe und Weite ihres

Vaterlandsliebe

B.

Familienliebe

da

einer

von

ist diese

der Liebe

auch Liebe nur durch

und ihrer Summe

Franzosen,

und gemeinsam zukommen

Erdbevlkerung)
als

bloen

Engladern, Deutschen
gleichzeitig

knnen. Dies sind aber

immer nur die niedersten vitalen Werte und

erster Stelle die sinnlichen

an

An.

Werte des Edlen, die vielmehr an erster Stelle


an die Rasseneinheit und ihre Unterarten geknpft sind; noch weniger die
geistigen und die heiligen Werte; 3. verkennt obige Theorie, da mit der
Abwendung vn der Richtung auf die Individualitt und ihre Werte auch die
Liebe von selbst und wesensgesetzlich an Wert abnimmt, und da der Wert
nicht

nehmlichkeitswerte,

der

Individualitt

variabeln

als

Umstnden,

Zabl der Glieder

die

Glied

des

greren

Kreises nicht

sondern mesensgesetzlich

etwa

aus

(und ganz unabhngig

als ein KoHektirindividtmm gefat


Dieses

Individuum ist

dann

Grad

von der

Adquation
gegeben sein kann wie der Individualwert im kleineren Kreise. Ich denke hier
nicht nur an die Ein2elindividualitt, sondern auch an die Gesamtindividualitt der jeweiligen Kollektivdinge. Die reale Gattung Mensch z. B. kann
des

Kreises) nicht mehr in demjenigen

historisch

der

sein. Sie ist vom Begriff Mensch verschieden.


das

gesamte Menschengeschlecht

im Gesamt

ablauf seiner Geschichte, dieses eine groe lebende, kmpfende, leidende Wesen

gegenbergestellt

stand

der

dem ganzen

Liebe sein. Dieses

der Geschichte,

auch

All

der

Welt!

Es kann als solches

Gegen-

Menschen die Vaterlandsliebe


als die

z.

Liebe zur Menschheit;

positive Wertnille flir

grere

haupt reprsentiert

wesensgesetzlich

das Recht

wertvollere

eine

iebe

Vaterland wesensgesetzlich eine

Erfahrung eines Menschen berNur Gott liebt die Menschheit als


ein Volk; nur Gott darf es und hat

die mgliche

als die Menschheit.

Gesamtindividuum mehr

historisches
gleichsam

B.

sie ist es, da das

als

dazu.

Schulen ist indes


Die allgemeine Menschenliebe der positivistischen
nicht diese eben beschriebene Liebe zur Menschheit als Individraw, als ein Ganzes in Zeit und Raum, dessen Glieder miteinander nach unserem frhergenannten Prinzip solidarisch sind, wo und wann immer sie
berhaupt

gelebt haben mgen, sondern

tatschlich

gebene Liebe zu dem jeweiligen

fragwrdige vorge-

ist jene sehr

sie

(Juerschnitt

dieses

zeitindindividrmms,

d.h.

der

gegenwrtig lebenden Menschheit, deren Glieder dann nur dahin betrachtet


werden,

was

sie

an

Wetten

Progression

Zeit eigen

ist.

aber auch die im Range nach


Gedankenprozesses

die (pure)

hchsten

Werte am

Sinneslust

der

Da die Liebe zur grten Zahl aber (wie

keit Ha

ist,

Ha gegen die

Werte in Heimat,
die

desgleichen

wieder,

was

an

qualitativ differenten Querschnitten in der


Ilierdurch lsen sich mit den Wertdifferenzen

den verschiedenen

der

haben;

gemeinsam

Gemeinsamkeit

positiven und

Volk, Vaterland

Menschheit blo ausspielt gegen

Werte, sich nur durch eine Tuschung

ehesten

Masse
z.

B.

auch

als

auf, bis am Ende des

noch

zurckbleibt!
Wirklichpositiv gegebenen

Masse

entham
als

sagt) in

und Gott, ein Ha, der, indem er


diese

Werttrger spezinsch

als Liebe darstellt,

habe

hherer

ich andern

Individuum enthnit frelich

die allerhchsten.

Es wre

in der

in sich alle Wette


Tat liebens-wrdiger

1.

VgL meine Lehre von den Wesensformen der Gruppen im Buche Der Formalisoms

in

Weses

mid Formen der Sympathie

bedarf es keiner solchen


bertragung
Lehte meint.
Nehmen wir Beispiele: die

Obertragung

jede Ausbung

des

Gesch\cchtsaktes

mehr,
z.

wie

sie

die

B., die Feuerbach


annimmt.

begleitende

Liebe rmd

naturalistische

Sympathicinst

am

Wahrheit und seinen hohen


Wert. Genau
zu den Ekern eine
bloe

Die

wenig war je die


kindliche Liebe
der durch die
Wohltaten

der Erziesondern immer war die


Liebe der
Eltern ungemein
rmahhn,gig von dem Quantum
dieser erlebten Lustgefhle.
und der Art
Darum war bei allen
Vlkern auch das Gebot
Elternliebe vlig unabhngig
det
von der Behandlung
det Kinder durch
tern. Auch
die ElDankbarkeit, die ihret Natur
nach durch ihren
tveit hinausgeht ber
Liebesbestandteil
allen Entgelt (es
ist ja auch
notwendg ausgeschlossen,
da Kinder je den
Eltern vergelten
knnen), deckt nicht das
Es besteht darin
ganze Gefhl.
noch ein anderes,
was sich auch bei
von Pnegeeltern gut
zogenen Kindern, die
er2. B. ganz fth
die Mutter bei der
und deren Vater schon
Geburt verloren haben
vor der Geburt
starb, in ihrem Schnen
lichen Eltern zeigt:
nach wirkeine Liebe Sir die

Kinder

zu den

Wesen, die ihnen das


Dasein gaben.
spter erst auch
als das
der
Vatermord
schrecklichste Verbrechen
auch da noch, wo die
Eltern jede Art det
Reizung 2nr Tat gegeben
batten, Analoges liee
sich auch fr die
sterliebe erwiesen.
GeschwiFIistorisch

erscheint

daher der

Muttermord,
-

-ttleb

193
so

bertragung
hung erregten Lustgefhle
auf ihte Erreger,

Gegen

stand, die mit dem Aktus


zunchst schwindet, soll
zunchst von der Mutter
auf das Kind als Ergebnis des
Vorgangs, und zwar zunchst als
auf einen Teil
von sich selbst, vom Kinde
aber auf den Vater
bertragen werden u.s.f
Aber niemals war einem
Menschen (hier der Frau) der
andere Teil 2unchst
nur als das gleichgltige
X eines Lusterregers gegeben:
es war
immer das
Leben in diesem Menschen,
seine besonderen Qualitten
als edel und ge
mein, es war immer und berall
auch sein Menschsein als
Wert mitgegeben
(wie primitiv auch der
Begriff des Menschen sein
mochte);
es wat diese
fst
auch immer als Etfllung
einet Regung von
Geschlechtsliebe und als e
friedigung eines Sehnens gegeben, das nicht
auf Grund der tatschlichen Emp
findung der Wollust (auch wenn die
dutch tufllige Reizung
vorher erzeugte
Lust initeingeschlossen wird)
vorhanden war, sondern durch sie
eben nur be
friedigt war. Auch ein Mann und
eine Frau, die nie Fretudgeschlechtlichkeit
erfahren und wahrgenommen
btten, wrden diese Art des
Sehnens, die Ge
schlechtsliebe und
heit, erfahren haben.
Vllig
unabhiingig
aber hiet
von ist im Menschen
gegenwrtig die Mutterliebe und das
Muttersehnen, die
Mutterlichkeit. Mutterliebe und Trieb
zur Fortpflanzung (sofern und
in dem
Mae, als Liebe den Trieb
bewegt, ist er immet auch Trieb
zur Hherhinauf
pflanzung durch Wahl des Gatten mit
den edelsten
Qualitten) ist etwas Selbstndiges und bedatf durchaus
weder der Obertragung
der Liebe von seinem
Er2euger auf das Kind (viele
Mtter lieben ihre Kinder auch
als Kinder des
ungeliebten blannes), noch ist
sie gar ein etweiterter
Egoismus zu dem, was
frhet Teil des eigenen Leibes war
und durch eine Illusion gleichsarn
immer
noch als Teil empfunden
wrde. Wohl gibt es diese
Illusion,
Wir
Emden
sie sogar sehr hulg
bei Mttern, die ihre
Kinder nie als selbstndige indivi
duelle Lebewesen und als
selbstndige Iche auch bei ihrer
beginnenden Reife
anerkennen wollen, die sie auch
erwachsen
zum kleinen Kind
herabzudrcken
tendieren
die sie nur in dieser dumpfen
organischen Weise, nicht
als selbstn
dige Wesen, sondera nur so, als
seien sie wirklich noch
Teile ihrer selbst,
aufssen kunnen. Aber es sind
die Altter, die eben
keine echte Mnerlichkeit
haben, es sind die
scMechtesten, es sind nicht die besten
Mutter! Aber wit
kennen auch jene wohl ein
wenig tesignierte, aber tieEe
and
stille Mutterlich
keit von Frauen, die ein
angenominenes Kind wie
ibt
eigenes behandelu und
die selbst nie Kinder
hatten; wit kennen solche
Mtterlichkeit bei vielen JunS~
frauen
und Heiligen, und das
christliche Bihl der )oogFrulichen
Mutteo>
aller Menschen hat jedenndis
als Symbol det puren
Mutterlichkeit seine tiefe

Raff

So ist also die

Familie

als Ganzes

ein Bauwerk der


Liebe, das von vornherein
konnte und dessen
Pfosten in der Seele des
schen qualitativ und
Menvon vornherein
verschieden
sind. Es ist nun aber
Glied der Familie von jedem
auch jedes
Glied derselben auch
wieder auf dem
grunde der ganzen
WerthinterFamilie (wie gro oder
klein
sie immer sei)
durch begreift sich die
geliebt.
Nur daso gesteigette
Solidaritat von Schuld
gerade bei der primitiven
und Verdienst, die
Familie die allerstrkste
ist. Selbst bei
Familic so sehr durch
uns, wo die
Industrialismus
und fortschreitendes
in der Auflsung
Enterbungsrecht
begriffen ist, besteht
noch dies starke
wenn z.. ein Mitglied
Solidarittsbewutsein,
entehrt oder beleidigt
wird.
LJnd was so im
kleinen gilt, gilt auch
im groen. Auch
die Familie ist
liebt auf irgendeinem
geimmer
auch nur

des

als

Ganzes existieren

mitintendietten Werthintergrund
der

Stammes, der Stamm auf


dem

flintergrund

der

Nation,

Hintetgrund

des

Volkes,

das

Gens

und

Volk auf dem

die Nation auf


dem Hintergrund
Nie hat es ein Volk
der Menschheit.
gegeben, das sich ganz
allein auf der Erde
htte gan2 allein in
selbst erlebt
Zeit und Raum und
vor den Sternen. Auch
anderes Volk empirisdr
wenn es kein
kannte, weno es sich nie
die Frage vorgelegt
es allein sei
es htte aber
htte, ob
ein Mitglied ihm
gesagt:
Wir sind ganz allein
dieser Welt, so wre
in
jeder erschauert. Und
eben in diesem
hervorgetreten, da der
Erschauern wre
ursptnglich intendierte
Gegenstand der
Ber und weiter
Liebe grwar als dies
-

Volk.
Aber auch die
Menschheit war
lierter Werraceenstan<1 aI =

nie und nirgends


-

fr

den Menschen

als iso-

W/esen und

96

Pormen

dem gleich, was von auen her uns


Es

an

der Sympathie

Reizursachen

und

all dasjenige

zu sein,

von

trifft.

Bewegungen

wird andererseits auch in keinem Sinne bewut ausgewhlt.

Gesamlinbegriff fr

Es scheint ein

dem wir gemeinhin

zu sagen

pflegen, da dies und jenes nur einem solchen Menschen begegnen und paskonnte. Das Schicksal ist die Reibe, die Schat der Begebenbeiten,

sieren

die wir, obgicich

wir

tet oder erwhlt

in keiner

sie

Weisc gesucht, vorausgeahnt,

haben, doch in einer ganz einzigen Weise

Josein gehrig empfinden

beit eine Einsinnigkeit


tung die Marke der

wenn

des

sie

Lebensverlaufes

Individualitfit

Von dem Schicksal

dagewesen

dessen

erwar-

zu unserem

als

sind, und die in ihrer Gesamt


darstellen,

die als Gesamtgestal-

Verlauf gehrt,

trgt, zu dem der

in diesem Sinne non meint

Freud, da

es

in den

Ein

vorwiegendin den erotischen Eindriicken der


den Grundlinien priiformiert werde. Sieht

drcken und, nach seiner Meinung,


ersten Kindheit recht eigendich

man tiefer,

Freud

in

vielleicht geeignet
ist, den bisherigen Gegensatz des nativistischen
und empiristischen An.
schauungen gleichzeitig zu schlichten und sie durch eine neue Grundannahme
zu ersetzen. Der Empirismus
es
sei
hat prinzipiell bisher angenommen,
gleichgltig, wann und an welcher Stelle eines seelischen Gesamtverlaufes die
betreffende ErFahtung stauundet
gleichgltig fur ihre Wirkungsart und
Wirkungsgre. Aber diese Votanssetzung ist prinzipidl irrig.' Jede Erfahtung bis zur einfachsten Empfindung hat nach ihret Wirkungsgre und Wir
kungsart fr die Formung des Gesamtlebens des Indivi<hmms einen bestimmten und einzigartigen Stellenwert in der typischen Rotwicklung und Reifung
so hat

Menschen.

des

sich damit einer Idee genhert,

So kann

ein Kindheitserlebnis

von

die

Elause

ganz

aus

anders

sein, als wenn derselbe objektive Reiz und die ihm entsprechende

wirksam

Haff

Liebe und
zen, vermeint,

druck

da

Nun ist

dataus

97

herleiten zu knnen,

da der EinErfahrungen vorfindet.


psychischen Kausalitt gehtig,

dort verschiedene Sputen andersartiger

und
es

Verschiedenheit

alle

aber zum Wesenscharakter

der

da jedes Erlebnis

nur ein einziges Mal das ist und sein kann, was es ist, und
nur einmal seine ihm eigentmliche Wirkung abgibt. Diese Eigenart der psychischen Kausalitfit gewinnt nun ihten ganz besondets prgnanten Sinn durch
jene Einsicht Freuds, da ein psychisches
Erlebnis in Wirkungsatt und Wirkungsgre (und 2war unabhngig von der Besonderheit frherer psychischer
Erlebnisse)

sich nach dem Stellemvert mitbestimme,

den es innerhalb der GeMenschen habe. Ein Eindruck bestimmt, sofern er im


unentwickelten Zustand erfolgt - - wo sich das Wesen noch jenem Grenzfall
nahe findet, der mit den Worten, da noch alles aus allem werden knne,

samtentwicklung

eines

etwa bezeichnet ist

besonders in einer Hinsicht andersartig das Leben, als wo


das Wesen trifft: Er wird dann wie zu einer Porm
der Auffassung,
wie zu einer Kategorie
gleichsam - fr alles sptere Leben
und mgliche Leben; er grenzt Mglichkeiten und Spielrume fr das sptete Leben in eigentmlicher
Weise ab. Er macht, da eine gewisse Art von
er im entwickelten

--

Zustande

Begebenheiten,

von Schicksalsdeterminanten

gleichsam,

von

nun an eine

Bevorzung, erlebt zu werden, geniet; andere Begebenheiten und Erlebnisse


aber eben hierdurch
dauernd - Abspetrung finden. Ein Empirismus, der
es sich zum durchgngigen
Prinzipe machen wrde, vom ersten Augenblick
der Entstehung des Menschen an die Bedeutung der Eindrcke und Erfahrun-

gen immer

auch

wickeltheit

des

imstande,

sehr

nach dem jeweiligen


betrefTenden

Stande der Entwickeltheit

Individuums genau

und Unent-

abzuschtzen, wre vielleicht

vieles verstndlich

zu machen, was dem alten Empirismus


nur in der Hufwtg der Erfahrungenund ihrer Verknp-

Erlebniseinheit spter in das Leben desselben Menschen eintritt.


Dieses Kindheitserlebnis kann gefhrlich, jenes ungefhrlich,
dieses fr
das ganze Leben bestimmend, jenes nur fr den Moment oder auf kurze Dauer

versagt blieb, der

Individuum abgeleitet sein. Es ist das nicht so ge


Erfahrung, ein Eindruck, ein Erlebnis naturgem in seiner
Gesamtwirkung auf das Ich auch von den frherenErlebnissen, die der Mensch
2. B. reproduziert und deren Spuren er vorfindet, abhngig sei. Diese Selbstverstiindlichkeit und die </araus hervorgehende Verschiedenheit der Wirkung

verkehrten
fahrungen,

ber die Weiber auftischt, auf Erim Laufe seines Lebens gemacht hat. Er vermag
sich, wie so viele in solchen Fllen, die auf Beweiskraft ihrer Lebenserfahrung pochen, durchaus auf seine Erfahrungen zu berufen. Da aber Schopenhauer gerade diese Erfahrungenund keine anderen gemacht hat, da in ihm

Stellen und bei verschiedenen Altersstufen der


der Empirismus
natrlich niemals ber_

eine Einstellung lag, die aus alen Erscheinungen des Weiblichen, die ihm begegneten, gerade die seinen spliteren Ansichten entsprechenden 2u seiner Erfahrung werden lie, das ist ein Punkt, der mit der Frage nach der Gegrndetheit solcher Ansichten auf objektive Erfahrungen (im Unterschied von Ein-

mgliche

bedeutsam oder von dem

meint, da eine

der Erlebnisse

an verschiedenen

menschlichen

Entwicklung

sehen

ja, sie

er, anstatt eine

verschiedenen
1.

anein hat

er

hat auch

gekannt. Aber gerade darin besteht sein

Art

Irrtum,

von Verschiedenheit der Wirkung des


Stellenwert innerhalb einer typischen Lebensgeschichte

Vgl, den wichtigen

Eindruckes

Unterschied,

Entwicklung. S.2 zwischen Lernen


7

den K.Koffka in Dic Grmidlagen


und Reifung macht.

da

in seinen
zu set-

der psychischen

ja

fungen miteinander
kungen

gesehen
Stze,

Prinzipe fr das Verstndnis ihrer verschiedenartigen Wirhatte! Sicher beruhen 2. B. die sonderbar und merkwrdig
die uns Schopenhauer

die Schopenhauer

bildung, Illusion, falscher AnfFassung) noch gar nicht berhrt ist. Es scheint
da das schon von frh auF negative und ablebnende Verlifiltnis 2u seiner Mutter (das Milingen der normalen bertragung der libido
uns hier zweifellos,

7,iehe
IVesen

198

Sympathie
und Formen der

negative, mitrauische und von


Freud sagen wrde) eine
auf die Mutter, wie
erzeugte, durch
Agassmpform in Schopenhauer
negativen Werten regierte
Frauen aufzomerSchicksal wurde, nur auf solche
zum
eben
ihm
es
welche
Grundlage seines
zu lernen und zur
erst genauer kennen
ken und sie dadurch
aus
einEgten und die jenem schon
in jene Form
Urteils zu machen, die sich
fakVorurteil
reschierenden
frhen Kindheitseindrcken
den betreffenden
tisch entsprachen,
die Scheidung der BeKlarheir gehincht ist hingegen
Bisher zu keinerlei
eigentlich das Wort
Geschlechtstrieb bei Frend. Was son
griffe libido nod
ihr noch keineswegs
Tatsache bezeichnen, sofern in
Jibido fr eine besondere
dieser vielmehr
Geschlechtstriebes vorausgesetzt sein soll,
Entwicklungsphase
die Tatsache des
Fllen eintretende
in den meisten
erst als eine besondere,
sei die
wie es Freud tut, an, es
werden soll? Nimmt man,
eigendet libido angesehen
letzte
eine
begleitende sinnliche Gefhl
Wollustempundung und das sie
mechaauf
zonnchst
wrden solche EmpFindungen
tmliche Qualitt und es
des Snglings
Zonen
erogenen
zufllige Reizung der
eine
durch
Weise
nische
Wiederhaben so
nach einem
geneigt sein, alles Streben
erzeugt, so knnte man
Ganz abgebezeichnen.
dem Namen libido zu
gearteter Empfindungen mit
entspreReizungen
jenen
Schwierigkeit, festzustellen, ob die
mu
sehen von der
besitzen,
Qualitt
Snuglings diese besondere
chenden Empfindungen des
Verlangen
urspriin,gliches
wonach libido nicht ein
aber schon jene Vorstellung,
Emplodungen erfllt werden
Eintreten. solcher
bedeutet (das durch das
Empnndungen,
Erfahrung solcher
entstiinde auf Grund der
der
Entwicklung
mag), sondern erst
Es ist fr die
werden.
zurckgewiesen
vornherein
Begriff
von
da der
charakteristischer Vorgang gewesen,
Freudschen Theorie ein
Liebesbezieverschiedenartigen
det
er fr die Erklrung
der libido, je mehr
So bemerkt
fiel.
anheim
mehr einer Formalisierung
hungen leisten sollte, immer
nichts
eigentlich
unter libido
einmal, man drfe
Freuds Schler C.G.Jung
Besolchen
mit einem
Streben schlechthin'. Da
anderes verstehen als das
wohl
auszurichten ist, ist
Charakteristische eingebt hat, wenig
Vergriff, der alles
aber ein ursprngliches
Versteht man unter libido
selbstverstnadlich.
demgegenber
so ist

Qualitt

der

Wollust,

langen nach Empfindungenvon


Verwirklichung von
Hause aus auf die
einzuwenden, da kein Streben von
deren
irgendwelche Inhalte gerichtet ist,
Empfindungen, sondern jedes auf
begleitet sein mag. Wir
solchen Emplindungen
Realisierung dann wohl von
da
die Fassung geben,
libido noch am ehesten
kunnen daher dem Begriff
Empfinvon
bezeichnen, det
Akt als zur libido gehrig
wir jeden strebenden
der

Wandlungsformen

1.Siehe C.G.jung:
i

.orschung,

i.

der

Libido,

fr

Jahrbuch

Formansmus
la Strebens und Walens im

in

der

psychoanalytische

Ethik,

S.

pJ

'

und

Hay

199

Wollustempfindungen in seiner Realisierung bedungen nach der Qualitt der


keineswegs, da
anfhrt, zeigen nun aber
gicitet ist. Die Tatsachen, die Freud
Geschlechtsdes
Form der Regung
ursprnglichsten
die libido nicht mit det
da mit solchen Reist selbstverstndlich,
triebes zusammenfal/e. Das freilich
des anderen
Kindetjahren noch keinerlei Bildvorstellung
googen in den ersten
Tiebbefriedigungbesonders in Betracht kommenGeschlechtes und der fr die
knnen diese Regungen
desselben verknpft ist. Insofern
den Eigenschaften
ber ihr Ohjckt noch
sp;iteren Phasen der Entwicklung
als ohjektios, resp. in
ist gleichwohl schon
schwankend angesehen werden. Aber es
in hohem Mae
Geschlechtsregung
die der entwickelten
hier dieselbe goalitative Frbung,
qualitativenWerte
besonderen
auf die
eigentumlich ist, und dieselbe Richtung
verknpft.
Andersgeschlechtlichkeit bereits mit jeuen Strehungen
der
andersartigen Tatsache, d.h.
aus einer ganz
Da also der Geschlechtstrich
Einzelleben jeweilig
bestimmt qualifizierten Lust im
einem Streben nach einer
meht oder weniger zuflliges
und da diese Entstehung ein
erst entstehe,
mechanischer Umstnde sei, bei deren
glckliches Zusammentreffen nuerer
Geschlechtstriebes eben nicht komme, ist
Unterbleiben es zur Bildung eines
von Freud angefhrten
im entferntesten aus den
eine Behauptung, die nicht
Geschlechtsda der Stufe, auf det der
Tatsachen folgt. Nur soviel ist richtig,
Geschlechts
anderen
Bildobjekt in der Vorstellung des
trieb sein besonderes
sonstatthat,
nicht
vorausgeht, in der dieses noch
gefunden hat, eine andere
geAndersgeschlechtlichkeit
bloen Wette der
dern die Triebregung auf die
bestimmte
qualitativ bestimmten Wette an
richtet ist, ohne doch diese bereits
zur
bergnge von dieser einen Stufe
Bildobjekte gebunden vorzufinden. Die
die
in
ungemein
der kindlichen Entwicklung
andern sind in der Beobachtung
Geandete
eigentlichen Gerichtetheit auf das
Augen fallend: Der Stufe der
gleichsam
Dasein geht cin ahnendes and
schlecht in seinem wahrnelimbaren
was es
geRihlsmig gegebenes Fragen voraus,
noch im Dunkeln tastendes,
und
Triehbewegung
Richtung bereits erlebten
wohl mit der als ursprngliche
fr
Geschlechter
frher erfahrenen Verschiedenheit der
was es wohl mit der
dann
sich
Verhalten, das
dieses dunkelahnende
eine Bewandtnis habe. Eben
an irgendeine Art der
sich
das
Erf/Hhmgserlebnis,
durch irgendein pltzliches
ist
Geschlechte knpft, seine Lsung findet,
realen Beziehung zum anderen
Geschlechtstrieobjektbewuten
des
fr eine bestimmte Phase der Ausbildung
Freuds dagegen finden diese
Theorie
der
In
charakteristisch.
bes ungemein
libido, und
Schon seine Konstruktion der
Tatsachen keinerlei Verstndnis.
nur eine sehr
tesultierenden Geschlechtstriebes, stellt
erst recht des daraus
Streassoziationspsychologischen
herkmmlichen
grobe Anwendung der
Tatbestand
den
auch
denkt man sich hier ja
bensauElassung berhaupt dar. So
Lippen
folgende Weise entstanden: Die
auf
Suglings etwa
des

Ilungerns des

Liebe und
IVesen

zoo

und Formen

der

Mutterbrust in BeSnuglings wurdea muniichst ganz mechanisch mit der


des Saug
rhrung gebracht, worauf wiederum mechanisch die Ausinsung
der sen Milch
mechanismus erfolgt; es resultiert die Geschmacksemplindung
bestandene rein zustndliche
und die sie begleitende Lust, es wird die vorher
Eintreten dieser Unlust die
wiederholtem
Unlust aufgehoben; und es wird bei
des

ganze

Reihe det ihret

Aufhebung vorangegangenen

Erlebnisse

reproduziert:

der Erber erstellt sich also z.. ein assoziatives Bild der Muttethrust und
erst die Tatsache
lebten Empfindungen beim Saugen ein, wodurch dann nun
Hungernvon
das
ist
faktisch
Aber
entstanden sein soll'.
des Hungerns

es

vornhereineine.gerichtete, mit Appetit und eventuell Ekel verbundene instinkaufgehoben, sondern


tive Triebregung, die nicht einfach durch die Suttigung
ist in ihr, wenn auch kein
die durch sie befriedigt wird; und von vornherein
Ttigkeit
(und deren uerer Befhrenden
Bild der Nahrung und der zu ihr
Nicht nur das
gegeben.
dingungen), doch so der Wertcharakter der Nahrung
Vorstellungsabinnfe
Streben berhaupt ist eine auf Empfindung, Gefhl and
Strebens und

unreduzierbare Tatsache, sondern auch die qualitative Richtung des


urspriiggliche Tatsachen. Darhier des leiblich lokalisierten Aufstrebens sind
aus bloen zufllig mechawie
um ist auch niemals verstadlich zu machen,
lihido nennt, entFreud
nisch erzeugten Wollostempfindungen das, was
bestimmt in
stehen soll. Auch die libido ist eine urspriin.gliche Strebenstatsache,

von Hause aus von


ihrem Objekte durch eine Regung der vitalen Liebe, die
dann, wenn sie
auch
ist
es
Und
sie
dieser Strebenstatsache verschieden ist.
Liebe aber
vitale
Geschlechtstrieb
(die
noch nicht zum bildmig bestimmten
Geandere
das
auf
zur Geschlechtsliebe) fortentwickelt ist und die Intention
ttgt. In dieschlecht nur in Form einer noch bildfreien Wertrichtung in sich
angeboren. Was sich hier
sem Sinne also ist der Geschlechtstrieb durchaus
nicht eine assoziative Zuist
entfaltet, was reift und sich entwickelt, das
zur Idee
ordnung eines blo allgemeinen Luststrebens oder Wolluststrebens
erallein die phasenthythmisch
des anderen Geschlechtes berhaupt, sondern
liberhaupt bereits gerichfolgende Zuordnung eines auf das andere Geschlecht
Geschlechtes.
anderen
des
teten Triebes zu einem bestimmten Gegenstand
Freud vermeint durch die Tatsache det groen
versionen seine Ansicht, es wre der Geschlechtstrieb

Mannigfaltigkeit von
berhaupt

Per-

erst sukzessiv

knnen. Denn nicht, wie es der


in jedem Einzelleben auferbaut, erhtten zu
bezeichneten Tatsachen Verdamit
Ausdruck Perversion nabelegt, seien die
sondern sie
Geschlechtstriebes,
kehtungen und Abitrungen eines angeborenen
von libidiFormen
primitiven
seien vielmehr die ganz allgemein verbreiteten
nicht auf Reflexen
Da auch die Saugbewegungen des Kindes auf echten Instinkten,
Beachtenswertem ber Instinkt berhaupt K.
viel
mit
und
eingehend
zeigt
beruhen,
1.

Koffka,

a.a.O.

201

Hafi

sympathie

gleichsam, aus dem auch der Auf


nsen Regungen berhaupt, das Material
sind
stets erfolge. D.h. Perversionen
hau des normalen Geschlechtstriebes
Abnicht
kindlichet EntwicklungsstuEen;
nach Freud bloe Fixierungen
Reste von Stufen der
irrungen eines ursprnglichen Triebes, vielmehr die
Zeitpunkt im normalen Falle berEntwicklung, die zu einern bestimmten
aus: es werde der Mensch
wunden zu werden pflegen. Freud drckt das so
gerade die Perversionen, die
polymorph pervers geboren. Nun sind es aber
zu widerlegen; denn gerade sie zeiam meisten geeignet sind, Freuds Ansicht
der
da auch in ihnen noch die Richtmig
gen in ihrer gan2en Mannigfaltigkeit,
erhalten ist, wenn auch die der
Regang auf die anr!re Geschlechtlichkeit
Werte nicht an einem Gegenstand
anderen Geschlechtlichkeit entsprechenden
-

des

wirklichen anderen Geschlechtes, sondern

mus),
den.
eine

sei es am

(wirklich) gleichen

Geschlechte

an sich selbst

(Autoerotis-

vorgefundenund

erstreht wer-

sei

es

z.B. findet sich die Tatsache, da


Bei allen homosexuellen Perversionen
stattfindet, insofern der eine Teil
Verteilung der Geschlechtsqualitten

dabei spielt.
Mannes, det andere die Rolle der Frau
und krperlicher Hinsicht
Nicht umsonst ist der Femininismus in seelischer
det mnnlichen Homosexualiberhaupt die notwendige Begleiterscheinung
genauere Beschreihang der mannigfaltiHit. Es ist hier nicht der Ort, auf eine
bisher der groe Fehler all ihrer egen Perversionen einzugehen; doch ist es
Intentionen und ihren Wettschreibungen gewesen, da man, anstatt von den
Aber es ist 2. B. leicht zu
richtungen auszugehen, sie out objektiv dennierte.
Verschiedcageschlechtlichkeit die homosexuelle
zeigen, da auch die faktische
ausschlietl. Dasselbe gilt nun aber auch fr all das,
durchaus nicht
immer

die

Rolle

des

Intention

richtungsanfhrt, auf denen es von der noch vllig


Objektbildung an das andere Gelosen libido zur Ausbildung ihrer normalen
was Freud ber die Stafen

kommen soll. Als


Geschlechtseigenschaften
schlecht und dessen wesentliche
zur Mutter, der
Sohnes
des
solche Stufen erscheinen bei ihm z. B. die Liebe
usw.
Geschwister
verschiedengeschlechtlicher
Tochter zum Vater, die Liebe,
vollzospter nach
Liebesregungen, die, zuerst geschlechtlich gefrbt, erst
sein sollen. An dieSublimierung
fhig
gener normaler Objektbindung einer
Bindung des
normalen
der
da vor
ser Beobachtungen ist nur das eine richtig,
Geschlechtsgehrige
Geschlechtstriebes an das wirkliche und nicht zur Familie
aber
des Triehes stattRndet. Immer
wesen mancherlei probeweises Herumtasten
welcher Lebensstufe sie stattfindet, eine
ist eine Perversion, gleichgltig auf
weniger krankhaft ist und also
Ahirrung des normalen Triebes, die meht oder
Angeborenes bezeichnet werden kann. So
in keiner Weise als etwas penere/l
in ganz selbstndigen Gefhls- und
mag es 2. . hung vorkommen, da die
-

Vgl. Lierzu die durch


Kurt Schneider*.
1.

das

Arbeiten
oben Gesagte angeregten (oben angefhrten)

von

202

ned Formen der Sympathie

IEesen

Liche rmd

Strebenswurzeln

gegrndete Liebe des Kindes zu den Eltern, auch des Sohnes


zur Mutter, der Tochter zum Vater, dann und wann verwechselt oder vermischt wird mit geschlechtlichen Trieb- und Liebesregungen.
Die Behauptung Freuds aber,
gungen oder
dar,

es

kindliche Liebe

starame die

stelle, im gunstigsten

sie

aus

jenen geschlechtlichen

stamme aus gleicher Quelle die Geschwisterliebe

es

der betrefTenden Tatsache zurckzuweisen.

Auffassung

h///hende

des

Menschen zu Seinesgleichen gleichsam in der Struktur

vorgebildet sind. Freud macht sich in allen seinen diesbezglichen Deduktionen auch hier - wie an so vielen anderen Stellen seiner Werke des methodschen
Irriomr schuldig, den normalen Fall aus den Tatsachen des
anormalen

Kopf

verstndlich

machen zu wollen,

und damit die Tatsachen auf den

zu stellen.

Einwand verteidigen,
tiert: Wozu denn berhaupt

einen

die Freadschen

nsichten

die besondere

Bevorzugung

des Geschlechtstriebes

dem Versuche, die verschiedenen qualitativen Liebesbeziehungen


unter
Menschen verstndlich zu machen? Der Geschlechtstrieb spiele doch bei dem

in

Zustandekommen
als

z. B.

hoger

Beziehungen

dieser

durchaus keine wesentlich

und Durst oder irgendwelche

andere

andere Rolle

mehr oder weniger an-

geborene

Triebe, wie das triebmige Verlangen fremder Wertschtzung,


Achtung, Macht, Geltungstrieb und dergleichen. Wenn wit Wesen liehen, auf
die sich der Geschlechtstrieb
richtet, so sei dies keine prinzipiell andere Tatsache,
(2. B.
zu

als wenn

wir etwa

diejenigen

die patriarchalische

Liebe

lieben, die uns ernhren und versorgen


Dieners zur Herrschaft)

des

irgendeiner Triebbefriedigungmitwirken. In

indes zwei groe


schlechtsliebe

Irrtmer.

ferenzierten Liebesgefhl
wahlosen

Einmal

zusammensetzen

zipiell auergeschlechtliche
gehenden Liebesgefhl
die Geschlechtsliebe

Wohlwollen)

vllig

und

prin-

Tatsachen, wie z.B. Schnheit,

sekundr

individualisiert wrde.

als einen beseelten Geschlechtstrieb

Lebenskraft
So

hat 2.13.

auszudenten

rein seelischen Sympathie

(die

usw.,

eine besondere

Th.Lipps Grundfragen

der Ethik.

ver-

er dann

iebesatt im frher bestimmten

sie

vllig

noch

schon

zentralste

als die

abgeschen von allen sec-

und kraftvolle

matten und ahslerbenden

dem gemeinen,

Leben vor

be-

das

ohne

Hinzutteten

geistigen

unabhngigen

eines

solchen

die

Liebesakt,

Geschlechtsliebe

Liebe, nicht etwa ein blo genereller Trieb, und vermag auch

aus

so ist

bereits

sich heraus

vollziehen, die
bereits eine Wahl an den entgegentretenden Erscheinungen
ber einen bladen und generellen Geschlechtstrieb weit hinausgreift. Zweitens
zu

doch wohl kein Zufall, da man in der vitalen Sphate berhaupt die
als die Liebe schlechthin sprachlich bezeichnet, nicht aber

es

Geschlechtsliebe
2. B.

diejenige

Defriedigung

Liebe, die durch

sein mag. Denn

innerhalb

unseres

der

Nahrungssorgen

vitalen Triebsystems

und

des

ausgelst

ihm entspre-

und die Gechenden Systems von Liebesregungen ist der Geschlechtstrieb


Freud prinzipiell richtig sieht
schlechtsliebe der primreymdio dem Sinne
fundierende Faktor, da alle anderen Arten der vitalen Liebe und des vitalen
-wie

Trieblebens

in dem Mae ihre volle

Verdorrung und Rckbildung


tut'. Auch die Liebe zum

bens

Lebendigkeit verlieren und einer gewissen

vetFallen, als

es

jener zentralste

Leben schlechthin,

das

Trieb

des

Le-

GefTnetsein der Seele

Erscheinungen
im vitalen Nachfhlen und MitNatur
im
unreflektierten
Sinne, kann sich ohne ein
Liebe zur

gegen seine mannigfaltigen


Ehlen, auch die
gewisses

Mal3 der Regsamkeit

dieses zentralsten

Triebes nicht ausbilden. Jede

Entwicklungsstrung in dieser Richtung hemmt irgendwie die Hingabe an


alle vitalen Werte mit und stumpft zugleich alle Arten des LebensgeEuhles ab.
Insofern ist die Geschlechtsliebe nicht blo eine Art det vital bedingten Liebe,
sondern sie ist gleichzeitig Grundart tmd Frmdament aller anderen Arten der vitalen Liebe und gleichsam deren zentralste Funktion. Darum sehen wir auch,
(im Verhltnis
wie trotz der greren Dringilchkeit z.. des Nabrungstriebes

Lipps

(an sich wahllosen) Geschlechtstrieb'.


bemerke ich, da die Geschicchtsliebe durchaus keine solche

Verbimlung, sondern
a Vgl.

und einem

Ge-

undif-

allgemeinen
blinden

Verbindung einer
Einfhlung erklrt) mit dem

Dem gegenber

man hier die Tatsache der

der erst durch die Verkniipftmg mit jenem auf

sucht, d.h. als eine


durch

Analogisierung stecken

zu knnen aus einem ganz

(aus

Geschlechtstrieb,

glaubt

dieser

oder die sonst

Liebe berhaupt,

in einem von der Geschlechtssphre

gegen

erfahren haben. Man hat argumen-

den sie hufig

weiter hervorzuheben, da

Beziehungen (und damit auch von aller etwaigen Einin die fremde leibliche Erscheinung), eine
Ichbestimmtheiten
von
Erscheinungen vornimmt und das ed/e,
den ihr entgegentretenden

doch auch

aber ist

Grenzen

Dagegen mssen wir in gewissen

ist

vorzugt. Mag auch eine absolute Individualisierung der Geschlechtsliebe so,


da sie auf ein Wesen allein gerichtet und allein in ihm befriedigt wird, nicht
stattBoden ohne das Hinzutreten einer Erfassung des fremden Ichindividuums

Es bestehen vielmehr

der Scele selbst

es

203

sympathischen

Wahl an

irrige

von vornherein urspriing/ich verschiedene Qualitten der Liebe, die nicht aufeinander zurckgefhrt werden knnen und in denen die elementarsten qualita-

tiven eziehungen

der vitalen

fhlung

ihrer

ist als cine

usw.,

Und

Funktion
lisch

Re-

Falle, eine bloe Sublimierung

darstellt.

Hay

Sinne

berhaupt ist gewi noch nicht voll bewiesen (da sich


t. Die sexuale Theorie desAlteras
ihr Tatsachen wie z.B. die ungefhr gIcicbc Lebensdauer des so viel spiiter seine Sexualkraft
verlierenden Mannes mit derjenigen der sie frhct verlierenden Frau bisher entziehen), hat
aber gleichwohl eine solche Flle von Tatsachen fr sich anzufhren, da sie groe Aussicht
sprechen fr
auf endgltige Bestiitigung besitzt. Auch Steinachs Verjiingungsexperirnente
sic; nicht minder die vergleichenden Ergebnisse der Forschung ber die Beziehung von
Alter und Fortollanzuna

derselben Pflanzen- und Tierrassen in verschiedenen Milieus.

204

Formen der Sympathie

IVesen und

Liebe und

Individuums) die Befriedigungen dieses und auch anderer sehr dringlicher Triebe der Befriedigung des durch Geschlechtsliebe auF
ein bestimmtes Individuum gerichteten Geschlechtstriebes
hintangesetzt zu
zur Selbsterhaltung

des

werden pflegten und


das

nicht

leiten, durchaus als milungen

fr

entspricht

ein Nahrungstrieb,

aber

der

oder Erniihrerliebe.

Geschlechtsliebe

ent-

bersicht daher cine Reihe wichtiger TatsachenEs ist

Geschlechtsliebe,

solcher wahllos
heraus

auE

eine Auswahl

das

die im Unterschiede

andere Geschlecht

vornimmt,

die

vom Geschlechtstrieb

gerichtet

prinzipiell

ist)

(der

als

schon aus sich

also

in der Richtung der edlen

ber

erfolgt. In dieser Funktion kann die Geschlechtsliebe von


keinerlei vernunftgemer, etwa auf Wissenschaft und objektive Erfahrung
ber die beste Art der Fortpflanzung gegrndeter Einrichtung 2ut Frderung
der Rasse irgendwie ersetzt werden. Gegen eine ganze Reihe von heutigen
Arten der sogenannten Rassenethik und Rassenpolitik ist dieser Satz geradezu als ein Axiom hervorzuheben. Vermge seiner kann es eine direkte auf
Veredlung der Rasse gerichtete Politik, d.h. eine solche, die die flir die Fortplianzung geeignetsten Individuen nach irgendwelchen objektiven Merkmalen
Lebensqualitten

mit ihrem unersetzlichen Dasein

und

echte

Rassenpolitik

zu rech-

Erfahrung und

ist

es

nicht

QualiNiten

der

darauF

die er libido

schwer

ihr

heraus

unter den

in moralischen

sie

Mchte

zum Teil selbst aufgebaut, wie

wrz. B.

Vorstellungsmassen,

herrschenden Geschlechtsmoral,

die konomisch

begreiflich,

oder religis

wie

es

nimmt

z.

Verbot

kausiert sind, usw. Nun


libido

schlielich

(wie

der seelischen Gesamtenergie berhaupt

zu einem

auen

der Seele des Menschen

offenbare

her, seitens GesellschaEt und Staat usw.,

verworzelt? Wie sollen

Zirkelerklrung: Alle

sublimierter

libido

die moralischen

es

gbe eine

knne geleistet

sollen ein Ergebnis

aber ihrerseits verstnd-

Moral, kraft deren Geboten

eine Verdrngung det libido und damit ihre mgliche


Aufgaben

Ideen aber

Gefhle und Aufgaben,

Motive selbst,

sein. Um diese Sublimierung

lich zu machen, setzt Freud voraus,

beschrn-

und Staat in

sein? Hier gert Freud in eine

hheren moralischen

und damit doch wohl auch die moralischen

die

nennt, abzu-

sagt, diese verdrngenden

Einzellebens

untet Freuds Voraussetzung auch nur mglich

gebaute wissenschaftliche

Liebe aus einer einzigen Qualida,

berhaupt

ken und zurckdrngen sollen. Sind nicht auch Gesellschaft

Uberlegung, sondern
in gewissem Sinne umgekehrt die Aufhebung det Verschttung und Verhllong der instinktiven Regungen der Geschlechtsliebe durch die Erfahrung
und durch bloe intellektuelle berlegung,
was zu einer wahren Frderung
der Rasse fhren kann.
Aus dem Gesagten folgt, da der Freudsche Versuch, die verschiedenen
die

aus

Individuums von

allein darin, die fal-

Hier

aber schon

es

von auen zugefhrt werden, darunter an erster Stelle in

Invest, Eheformen,
es

wieso

in Anspruch
Aufbau von Mchten berhaupt kommen soll, die
doch gerade, wie Freud meint, zur Verdrngung und Eindmmung der libido
berufen sind! Hier erscheint die libido wirklich fast wie ein mythologisches
Wesen; sie gleicht aufs Haar dem Fichteschen Ich, das sich selbst Schranken setzt. Noch weniger aber kann man verstehen, woher denn diese moralischen Vorstellungsmassen
ihrerseits gekommen sind, welche die libido des

Erziehung aufkuheben.

Individuum

bei Freud) den Charakter

/\blenkungen der Regungen ursprnglicher Geschlechtsliebe


sei es
durch Ntzlichkeitsberlegungen, sei es durch die Richtung auf die bloe Befriedigung des Geschlechtstriebes, sei es durch die einseitige Einstellung auf
den sinnlichen
Genu, oder irgendwelche andere analoge Faktoren
nach
eine richtige

Entwicklung des

ist

schen

Mglichkeit durch

der

den Regeln der in der Gesellschaft

und Einrichtungen haben sich vielmeht jener im Menschen, ja in jedem Lebezweigeschlechtlicher


Art ursprnglich liegenden whlenden Kraft der
zu bedienen und

wundern,

irgendwelcher Eindmmung und Zurck-

zu

libido kommt. Freud

drngung

des

wesen

besteht die wahre

Voraussetzungen

den in der

die dem

vllig irrige mechanische Grundvorstellung vom Leben berhaupt


Ilintergrund. Alle auf Vetedlung der Rasse abzielenden estrebungen

Geschlechtsliebe

Mae

Ekel und Scham*, teils bestnden

ben eine

nen. Darum

eine im hchsten

das

Freudschen

zur Paarung zu bringen suchte, ohne dabei die durch die Geschlechtsliebe vollzogene und allein vollziehbare unmittelbare Wahlals ausschlaggebenden Grund
der Paatung heranzuziehen, von Hause aus nicht geben. Auch diese Ideen hazum

ist. Und ebensowenig


lt sich,
einen bloen Trieb zurckfhren. Freud

auch

Analogisierung

Jene

auF

vermeint nun, insbesondere mit Ililfe eines Begriffes eine solche Ableitung
der bheren Qualititten aus der libido gleichwohl leisten zu knnen:
das ist der Begriff det Suhlimierung. Ist ein Impuls der libido zurckgedrngt
oder automatisch verdrngt, so vermag, meint Freud, die in ihm befindliche
Energie auch anderen Objekten und AuFgaben, 2. B. auch geistiger Natur, aller
Art von Kukurbettigung, Berufsarbeit zugeleitet zu werden. Auch alle hheren Arten der Liebe, alle Arten der Seelengte 2. B., sollen eine solche
Sublimierung verdriingter libido datstellen. Nun mssen wir uns zunchst

es

spricht eben keine Nahrungsliebe

205

zu betrachten

wie wir zeigten, Liebe berhaupt

kaum ein Opfer an sonstigen vitalen Werten gibt,


die Geschlechtsliebe unter Umstnden gehtacht wrde. Dem Ge-

schlechtstrieb

Hay

Zuleitung an

hhere

werden'!

1. ber eine groe geschichtsphilosophische


Teilwahrheit,die Freuds Lehre sowohl der
einseitig konomischen, als der machtpolitischen, als der rein ideologischen Geschichtslehre
gegenber enthiilt, vgl. meine Abhandlung Die Ordnung der historischen Kausalfaktoren
as,_,;,,,... u,,,i,,,,,y...
,,,
I,-curu to
,,:-i,,

-,1m,,i-

206

und Formen der Sympathie

Wesen

Vor allem

aber ist zu fragen, was mit dem

haupt gemeint

Worte Suhlimierung

Nach Freuds I)atstellung hat

ist.

Liche und

hier ber-

andere

es

entspriingen

ken und

kannt geblieben.

Es

ist also ganz

sein

gemacht wird, ist uns bisher absolut unbeselbstverstndlich,

da

nicht nor

das

ganze

Reich dieser Akte berhaupt auf alle Flle vorauszusetzen ist, sondern auch, da

Theorie zur Erklrung eines individuellen LebensvorVerwendung finden 8011, die spezifischen Begabungen sowie die spezifischen Interessenrichtungen
auf Anwendungsgebiete dieser Begabung vorausgesetzt werden mssen. Man mag z.B. auf die Freudsche Att erklren wolin jedem Falle, da diese

ganges

len, wieso

strategische,

das

in seinen Feld2gen

staatsmnnische Genie Napoleons

sein,

wiire

es

diese

Auswirkung

Beauharnais glcklicher gewesen

wre,

gerischen und machtpolitischen


Unternehmen.
haben,

so

Soll also

kann

rckdrngung

es

der

das

Ehrgeizes

usw.,

Wort Sublimierung

not besagen

libido

unterblieben,

wollen,

es

den dispositionell

sei

wre

natrlich

und Interessenrichtungen

eine linergie zugeleitet worden,


an

Eing;ahe

die lihido

der

Liebe bis zu einem gewissen

steht vielmehr

schen

sonst bei

es

geistigen

Aktarten eine zu ihnen selbst gehrige Energie ursprnglich berhaupt nicht


zu*, so da alle und jede Energie, die sie erhalten sollen, berhaupt nur auf
.
Kosten der Energte der libido ihnen zugefhrt werden kann. Das von Freud
angenommene Grundverhltniszwischen libido und geistiger Bettigung
Lectehtaka clarin claR cler eine Teil notwrnnn Rnereie verlieren mulk was der

Individuums oder

eines

2u

Gesamtenergie

prinzipiell

irren'.

kommt

Es

geistigen Akten, ein

bis zu den hchsten

Menschen

eines

zu

unserer seelischen Existenz, von det

Trieb-

durchaus nicht aus der

das

Wohl mag

ist.

und damit den die Fort-

entziehen. Aber eben in der Annahme

bei der

Begrenztheit

eine bermige,

der

der sceli-

Harmonie

und

Inanspruch-

Schichten dazu fhren, da auch den brigen

Schichten hierdurch Energie entzogen wird, sofern nmlich alle den versebiedenen

als

es

gleichzeitig

stattet. Aus
schichtlichen

dieser

der

lassen in den
1.

aus

Vorherrschaft

eines

es

der begrenzten
so

vor

Triebes

Aber

Bevlkerungsvermehrungbei
sie

Erscheinungen

der

ge-

anderen, ferner die Tatsachen

dieses

Verhknis

ist ein ganz

er-

Die Tatsachen der Vermin-

steigender

stattfinden,

VgL hierzu mein Buch: Der Formalismus

des

und ihr inneres Verteilungsgesetz ge-

Freud voraussetzt.

Grenzen, in denen

Gesamtenergic

lange herzugeben vermgen,

sind die vielfachen

zu verstehen.
als

an

ihrem Fond nur

Regel heraus

heblich verwickelteres,
derung

und

diese Gesamtenergie

der Surrogathildungen

Energien

Schichten zugehrigen

Menschen teilnehmen

sind, da der Ge-

kme den mannigfaltigen

Empfindung angefangen

nahme der Energie einer dieser

wiire.

einer bestimmten

darin, da er voraussetzt,

und muten die Vlker, die sie

dem Gleichgewichte der seelischen Krfte nicht entsprechende

der

Grade davon abhnugig

Kultur

scheint uns Freud

energie der libido entnommen

Ordnung und Herrschaft unterworfen wird,


Zweifel.
nicht
etwa diese altbekannte Wahrheit ist es, die
duldet keinen
Aber
Freud im Auge hat, auch wenn wir den Begriff des Sublimierung in dem letzteren, vernunftigeren Sinne nehmen. Das Eigentmliche seiner Meinung beschlechtstrieb

die geistige

selbstndiges Ma von seelischer Energie zu,

Befhigungen

egtenztheit det gesamten psychischen


Energie eines Menschen eine fruchtbare geistige, kulturelle, berufliche Bettigung, da auch die Betiitigungen der hheren Formen der Sympathie und
Da nun in der Tat auf Grand

IVr-

Individuum

unserer Meinung allen Schichten

sinnlichen

ein absurdes

die ihnen

versagt geblichen

als
das

Akten Energie zuzuleiten

dieses Grundverhltnisses
nach

durch diesen Vorgang einet Zu-

schrankenloserer

mte

pnanzung tragenden Krften Energie

vernunftigenSinn

vorhmidenen geistigen

in das

Werthewalt

die geistigen

den geistigen

vermeiden,

ist.

hier einen

Unser

tragen, auch zur Enthaltung und schlielich zum Absterben verurteilt sein;
wogegendieschlielicheHerrschaftdenjenigenVlkerngehrenmte,dices

und der Mei-

wenn

als er gewesen

wiire damit

so

verlegt.

zu

andererseits. Im selben Mae,

er mit Josephine
Aber jene Begabung
selbst aus den mit dieser etotischen Beziehung verbundenen Enttuschungen
und Verdriingungen seiner filteren Wertherschen und Rousseauschen Neigungen zur Liebesidylle verstiindlich machen zu wollen, das Werden seines krie-

nung

uns

einer Gruppe wchse,

sich schlielich

und in seiner realen Staatskunst auswirkte,

Moment

Guter als hnher als alle blo sinnlichen


erkennen'. Andererseits miinte in demselben Mae,
als auch eine praktische ilingabe an dieses evidente Wertbewutsein erfolgte,
der Mensch als Lebewesen sich selbst und die lebendigen Wurzeln seiner Existenz und seiner Fortpflanzung notwendig 2ersturen. Nur die Wahl wre ihm
gelassen zwischen einem Verzicht auf geistige Bettigung und Hingabe an
einen Primitivismus, der ihn, je konsequenter er erfolgt, dem Tiere um so onher rckte, einerseits, und einer Kultur der geistigen Bettigung, aber gleichzeitigem Verzicht auf die Bettigung der zentralsten Lebensenergie und des
mit ihr verbundenen Glckes (und schlielich der Fortpflanzung seiner selbst)

die

Gte und dergleichen

gibt

207

Annahme Freuds wahr,

diese

ein abso/u/ tragisches

evident
und vitalen Giiter

Akte geistiger Bettigung, wie sie in aller Erkenntnis


und Kunsttiitigkeit, in alicm Wirken im Beruf sich betiitigen, aus verdriingter
Jibido. Sollte das wirklich Freuds Meinung sein, so erbrigt sich hier eine Diskussion; denn eine geistige Alchymie, durch deren Knste aus libido Denan,

gewinnt. Wre

srn des Mensellen

als niihme er

den Anschein,

es

Hay

intellektueller

sich wohl

auch

Kultur

unter der An-

in der Ethik und die materiale Wertethik,

2. Wir werden in einem besonderen Bundchen dieses Werkes diese Tatsachen genauer
erforschen*.

zos

rmd Formen der

li"exert

nahme onseres Granciverhiiltnisses

verstehen,

.ivm/>n//>ir

unel bernhen

auerdem clarauF,

Proportion in besonclerem Malle stattfinslet


.
.
Vlker heherrscliende Kuliaritleal ein einreitry. Intelleklunhstisches
wo cine solche

<1a

st

wirfi,

cliese Folgen

niute. Hiitte andererseits

haben

schlechtliche

fhrt,

wie

z.

wird,

die

geschlechtlichen

<Ier

un<1

erfahrungsgetoii

zu eineni

<\ie

Verclorren

(;eschlechtsiriches

<1es

clie hchsten geistigen

cletagemii aucli

U,oergien gefan-

hchsten geistigen

n\turwerke

hervorginaco. Evon intles weigt die Erfahrung trotz aller I,cistan


geri der Klster nichts. Uder aber die ver<ir ingten linergien der libido muteit
den anderen mglichen Weg, <1er ja nach Freud gleiclifalls fr sie ofTeusteht,
gefunden habeti und zu einer scelischen Prkranlaing, <1.b. zur Neurose ilot
wendig geRihrt haben. Aher mwh davon zeigt die F,tfahrung tiichts, was
aus ihnen

Freuds Gesetz

bestiitigen

knnte.

Was wir bei Fiend vollsmorlig


sich denti eine herecluigte

Geschleclitstriebes

von

ilun eine IIanptquelle


zeitig eine bestimmt
von der

Er

verniissen, sincl hestininitere

oml notwendige

einer
clie

verdriingten libido

Beherrselaung

Angaben, worin
libi<\o and

<1er

Verdriingung
Nervetikainkheitendarstellen

derselben aiersr/rcirlet,

omschriebene

Angabe der dinerentiellen

<les

die nacli

soll; and gicich


edingungen, die

einnial in die Richtung der Sublimierung,

ein

an<lermal iti die Richtung der Erkrankung fhren sollen. Solange diese bei
Punkte eine genaue unr1 ptilzise Aufkliirung nicht erfahren habeo, trgt

den

die Freu<1sche
ganz

falsche

Theorie

die gme

Mternative:

Gefahr

Pritnitivismus

in sich, citimal

auch

oder Askese

die

Erbik

in die

hineinzudrngen,

und andeterseits

die nicht niinder groe Gefahr, die Grenzert zwischen sitt


lich notwendiger utui berechtigter ilerrschaft ber clen Geschlechtstrich
un<1
einer falschen, zur Krankheit Fhrenden Verdriingung desselben zu ver
schleiero I.

vieljiihriger Arbeit an den Problemen,


berhrt hatten, ist uns die
(lewicht <ler Frage <1eutlich gewortlen, clic

die wir im Anliang


ganze

Ein Versuch zu einer philosophisch wesentlich anders orienderten AnFfassung und To


1.
terpretation der durch die Frendsche Schule aufgefundenen Tatsachen, welche der ansrigen
nahesteht, ist jngst von [ames I.Poteam, Professor der Neurologie an der larvardoniversi
tiit, gernacht worden in seinem Aufsatz: ber die Bedeutung philosophischer Anschauungen
I

Ileft

2).

fr die weitere Entwicklung der psychoanalytischen

Bewegung.

(S.

Imago,

""A lirkenntnisgriinde

"'""'"I

scelen

beu

der

Bedeutung

erkniipfmig von Ainischenid2en

ni

fon<1ieren

vermag,

hat

Th.Lipps

schon

mit

ist

fr

Tbcorie

die

U.Kulpe

len und ist von

der Geistesnrissensdraften,

ini 2.'.I'eile seines uches

Recht hervorgehoben worden.


gets haben dies richtig erkannt

gilt,

imser Wissen
welche

Wesens-

mid Atensdmn

philo

hervorgebo-

Recht

Teile) nicht minder

wird aus Folgendem

erhel-

ber<1ie Realisierung

Auch W.Dilthey2, E.Becher3

und

des

Fremd-

B. aucli fr clie Frage, ob noel wie weit Frenulverstehen

z.

mit

E.Spran-

wenn auch noch Jange nicht in der Auscleh-

ming uncl <lem MaRe, in dem dieser Satz fr clie Erkenntnistheorie


rstehetis

AnE-

1.

clas ganze

<\ie Soziologie

Da sie (besonders in ihrem erkenntnistheoretischen

'.

wichtig

tler

and

man kurz als Frage der

hexcichnen kann. Da die i,sung dieser Frage allein

sopliiseli

<hirch

von der Natur und clorch clie Realsetzung v<ni Natur fundiert

Grenzen

Fremdverstehen

Grenze wiederum

innerhalb

der

berhaupt

besitze

Wesetisarten

B.Erdmann

untl

welche

sei,

besontlere

sozialer Gruppen und histori-

in seiner bekannten Akademieabbandliing liber unseren Gegenstand und in seinem letzten Werke liber Reproduktionspsycliologie gleichfalls hervorgehoben, da hier ein Grundproblem, ja das Grundproblern einer Fundierung der Geisteswissenschaften
scher

Zusammenhiinge'

vorliege.
von

Da

auch

individunm

clie

und

nsung

<1er

Gemeinschaft

ihrer ontisch-metaphysischen

hat

axiologischen
eine

Seite als nach

Probleme

song dieser

cles

Verbiiltnisses

Frage sowohl

nach

ihrer erkenntnistheoretischen

wendig in sich schliet, hatte ich in meinem 13ache ber den Formalismus
<1er Ethilt gelegentlich
<ler Begrn<1ang, clie ich dem Solitlaritiitsprinzip

3.

Aushildung

BLEMP

PR

F,rst in

i.

1012

mul

7,cheresen

/kh und der

ORONFING DRR

UND

lir/abrmig

der

lage dieses Buches

2.

und

Metap/ysik

rmd

Freud in seiner Grund

da betall cla, wo eine dauestide ge

Synapathie on<l

Mnclisicliistern,

B. in <len

wenlen mten

tlen

gelht

Askese

Absterben

and

HEDENTUNG

I.

annahme recht, so inte man erwarten,

RMDEN ICEl

Rca/se/rme rhs fremderr

walire und echte

<la

FR

lirArun/niatheorie

Richilogte,

einer

crsuch

'

Kultur, die die GemtskriiEte, un<l lamit auch die zur flirclediclien Auslese der zur Fortpflanzung gelangentlen in
divieluen Entderndeli
riine, gleichmiiigeiner Iliklung, unel Verc<lhing unter
nicht aber darauf,

VUM

C.

<1iese

-<las

4.

Th. I,ipps: Das

Bewuiscin

von

fremden

in
als

lehen.

W.Dilthey: Der Aufbau der geschichtchen Welt in


ber Nator- und Kulturwissenschaften,
E.Spranger: l-ebensformen. 2. Aufl.
E.Recher:

not-

den Geisteswissenschaften.
Mnchen 1922.

tritt dies 2.0. bei O.Spengler hervor, der bei seiner Voranssetzung der
5. Schr deudich
ro/huindigen Gehundenheit des erkennen len Geistes durch dic Kultursecle, also noch ihres
Verstiindnisspielratunes, gar nicht mehr zeigen kann, wie er selbst (als Glied des sputabendWindischen Kulturkreises) die fremden Knitarkreise verstehen kann, die er zu verstehen vorgibt. VgL Der Untergang des Abendlandes H. Ikl. S.25ff.

Ha(f

Liche und
I

Wesen

Westbild

gesamte Reich der Werte libethaupt;


Hinblicken auf den mglichen niedrigeren

das

mit einem positiven

ist vielmehr

et

Wert verknpft.
von Werten sher

und Niedrigersein

Hhersein

Dieses

ist

prinzipiell

gegeben ohne einen Vergleichsakt der Werte, wie er


immer enthaltep ist. Vorziehen ist kein Whlen, berhaupt kein Strebensakt,
sondern ein emotionaler Erkenntnisakt'. Wir knnen 2.B. Beethoven Brahms
vorziehen, ohne hier etwas zu whlen. Whlen ist immer nur auf Tunwollen
--

nie auf Gegenstnde

als

Tatbestand zweier Wette A und

Nicht

Liebe and

so

Liebe ist vielmehr die intentionale

11a.

und

Vorzug erfolgt.

von

dieses Anstarten

der Liebe so sehr entgegengesetzt

tiven Wert

Dinge,

der geliebten

aber

Person;

vorhanden,

das

Vorziehen fundierte

Sphre

Whlens

Wollens,

des

and

Ilandc\ns

liit sie

vllig

kognitiven Vorziehens and Fhlens fr sie stumpf und blind


macht. Weil er sie vernichtet (fr diese Sphren), darum erst n>erden sie undes

wo

Intention
da und

noch nicht gegeben sind.


und Gestaltstruktur

sind

gegebenen

dennoch

zugleich

gegebenes

Nur
sie

des

Faktums,

alle
an

Liebe

ibt

menschlichen

als mgliche

hhere Werte,

Pundamente

"

als die-

wird;

Qualitten

die

Liebe

echtes

Aufl.]*
Vgl. hierzu Det Formalisnnis in der Ethik, S.63fE., S.26off. [1-3
In seiner Definition im Gastmahl, wonach sie eine Bewegung vom Nichtseienden

zum

Tatsachen,

Faktisch

und auch auf den

Person immer
als

. .
m ihnen

Gattung eigentumliche,

ist und sofern er


'
1.

und

die verschiedenen

vorgeht'.

der

ein ideales Wertbild gleichsam voraus,


ihr wahres und wirkliches, nur noch nicht im
Dasein und Wertsein in einco erfalk ist. Dieses

handle sich
..

historisch-sozialen

einer Ganzheits-

mitintendiert. nsofern zeichnet

es

an

inn spezifisch

crenschliche,

d.h.

ihre besondere psychologische

der

Natut

auerdem primr nur det Mensch auch


in
Gegenstand von Liebe und Ha. Das aber ist zunchst der Keratatbestand
der groen Bewegung der rnodernen Menschenliebe, da sie als von Menschen qua Menschen ausgehend und auch wieder auf Menschen gerichtet erlebt

gebundene

bereits gegebenen

die aber als positive

in den

behauptet,

die

das

ihr. Liebe ist erst da

als real

auf noch mgliche

ergeben sind

2u

Stze.

Akten von Liebe und Ha solche Akte sehen, die wesens.


.
gesetzlich berhaupt (sehen wir jetzt davon ab, wie und in welcher Weise)
..
,
durch Wette auf Gegenstande gehen, weisen wir vor allem jede Lehre zurck,
Indem wir

Wohl fhlen wir in der Liebe den posiSchnheit, Anmut und die Gte einer

wir auch ohne


noch binzutritt zu dem

Werte die enega, die

empirisch

ist.

blo empirischen

Wenden wir uns zur genaueren Begrndung dieser


berhaupt.
1. Liebe und Ila als wettbezogen

2. B. die

kunnen

jenigen sind, die bereits

2.

Ganzes

fhlbat'!

Vorstellung liegt wieder

1.

Durchaus

Augen

Wer da sagen wrde, Liebe sei nur nachtr;igliche Reaktion auf einen
gefhlten Wert, der verkennt ihre Beuregungsnatur, die bereits Platon so scharf
erfate'! Liebe ist nicht emotional bejahendes Anstarren gleichsam eines
Wettes, der da vor ons steht and gegeben ist. Sie geht auch nicht auf gegebene
Dinge (oder reale Personen) blo vermge der positiven Wette, die sie an sich
haben und die schon vor dem Eintritt der Liebe gegeben wren. In dieset

Fhlen

IIhersein der Wette.

..

kann'

das

Werten

gegebenen

schon

neue and hhere Werte ms Dascin treten.


Enr die.se
.
diese Sphren relatives Dasein. 11a
auf
D.h. Liebe ist schpfertsch for ein
dagegen ist datum vernichtend im strengsten Wortsinn, da et (fr diese
Sphren) faktisch die hheren Wette vernichtet und darum auch als Polge die

wie Genieen, noch ist sie ein


das

im Fhlen

idealische Forderung, ein noch schneres und besseres

objektiv

Gegebenheitssphren

Wesen nach weder eine bloe Reaktion auf einen schon gefhlten Wert,
Funktion
wie 2. B. Sich freuen, Sich betrben, noch eine modalbestimmte

erst

nicht! Aber bezogen auf alles mgliche Wert.


fhlen und Wertnehmen, ja selbst auf alles Vorziehen, d.h. relativ auf die
Fblsphre und die Vorzugssphre - erst techt also auf die gesamte durch

Bewegun,g, in der

Verhalten zu zwei vorgegebenen Werten wie


Vorziehen. Jedes Vorziehen ist aber insofern im Lieben fundiert, als
im Lieben det hhere Wert aufblitzt, der dann etwa vorgezogen werden

empirisch

Eben darin, da Liebe eine Bewegung ist in der Richtung auf EIbersein
durch Platon schon erkannte) schpferische
des Wertes liegt ihre (gleichfalls
Bedeutung. Das heit nicht, die Liebe schaffe erst die Wette selbst oder das

einem gegebenen Werte A eines Gegenstandes het die Erscheinung


seines hheren Wettes realisiert. Und eben dieses Erscheinen des bheren Wer
mit der Liebe. Sie ist also ihrem letzten
tes steht in Wesenszusammenhang
sich

den

in

zu werden.

solche. Das Vor2iehen setzt aber immer den


voraus, zwischen deneo ein

wohl

ist

yy

ange/ql- und nur soFern es m ihnen angelegt ist, findet kein Ilincintragen,
. ,
projcktives Einfhlen usw. und damit keine fuschung statt , aber es ist
..
.
olcichwohl nicht darm empirisch enthalten, es sei denn als Bestimmung

im Vorziehen

z. B.

bezogen

und Pormen der Sympathie

JasoEern

es

sei

positivistischen Theorien sind

Gemtsbewegung

und

erst eine Folge dieser

formulieren nur,

was hier historisch

gerichtet,
Menschen nur, soweit und insofern er Trger von Werten
einer Wetterhhung fhig ist. Wir knnen diese Akte und
aber

sagt K.Jaspers

ist

Liebe ursprnglich auf

a.a.O.

treffend:

Wert.ge.genstnde

Es sind nicht Wette, die entdeckt

werden in

der Liebe, sondern in der Liebe wird alles wertvollet.


in dem Aufsatz:
2. VgL auch meine Ausfhrungen
Moralen,* a.a.O.; vgl. Eerner das Vorangehende.

Das Ressentiment

im AuEbau

der

Wesen

und Formen der Sympathie

untersuchen, ganz ohne auch nur auf die Existenz des Menschen
Liebe und des Hasses hinzublicken (d.h. mit phnomenologiTrger
der
als
scher Reduktion), und ganz ohne auf die empirischen Tatsachen hinzublicken,
Akte auch wieder
da sich viele dieser von Menschen faktisch vollzogenen
I

ja

Denktaten

zu den

sagt,

nur der Mensch

sei

der

ursprungliche

Gegenstand

und alle anderen Objekte our sonelt undso[crn

der

Liebe

menschliche

des

lebt,

erfasse

schon

hat

liebend

Men-

mten.

Gemeinhin

mglichen

hheren

usw.,

als

vllig

Wette)

zu

sie

ist

in

des

wieder

August

desgleichen

Aber wie
Wert

dies auch sci:

oder Werttrdger,
des

geliebten

Liebe beginnt erst zu dem bewenn

jene

Gegenstandes

Bewegung
einsetzt,

ist, ob dieser hhere Wert schon existiert

zu

wobei

einem
noch

(nur z.B. noch

ihm sein soll'.

Gerade in dem hidierentsein gegen diese zwei


Flle besteht ein Wesenszug der Liebe. Es wre darum falsch, zu sagen, Liebe
sei die Haltung, in det wir immer neue und hhere Werte an unserem Gegenstand gleichsam aufsuchen -- solches Aufsuchen ist nur eine mgliche Folge der
an

unerfllten

Liebe -, aber auch falsch, zu sagen, sie sei ein Streben, seinen
faktischen Wert zu erhhen, sei es auch nur ihm ein Gutes wnschen, fr
ihn erstteben oder wollen, 2. B. einen Menschen zu bessern suchen oder
ihm irgendwie zu helFen, Trger hherer Wette zu werden. Gewi kann auch
das

vielmehr

W. Bulsches Schilderungen

immer

die Gottesliebe

eine Folge der Liebe sein. Wenn ich sagte:

einer Person in der Bewegung

solcher Att Liebe zur Kunst fhren, in der echten Liebe zur Kunst

1. Wie sie 2..8.


lichsteausdrckt.

dahingestellt

Wortes)

in sich selbst schlecht. So mag auch falsche


Rbtseligkeit
vor dem Kunstwerk, d.h. das reflexive Ilinblicken auf die
eigenen Gefhle dabei, anstatt auf die in ihm, dem Kunstwerk selber investierten Werte (mit der gleichzeitigen Tuschung, es seien diese Gefhle seine

wird,

entwickelt;

Fr

nicht wahrgenommen, entdeckt ist), oder ob er noch nicht existiert und


nur (im idealen und individual nicht allgemeingltig-bezogenen
Sinne des

Erkenntnis, Gott darstellen, sondern nur eine (spezifisch sentimentale) Scheinund Phantomform dieser Liebe. Echte Naturliebe 2. B. bekundet sich gerade
darin, da die Natur um ihrer selbst willen, ihrer dem Menschlichen also fremden
Eigenart willen Gegenstand der Liebe wird. Gerade darin scheidet sich die
Naturliebel. Darum ist z. B. auch
echte von der Scheinform sentimentaler
Roheit gegen Gebilde der organischen Natur, Tiere oder Pflanzen, nicht erst
dadurch schlecht, da sie als Anzeichen mglicher Roheit gegen Menschen
aufgefat

Theorie

diese

er tatschlich

liebend umfat.

des

Mittel zur Frderung menschlichen Lebens erregten; dasselbe auch fr


Gott, dessen Idee nur eine Folge der Einfablong eines menschlichen Erlebens
in das Ganze des Weltalls oder des Weltgrundes darstelle (L.Feuerbach) usw.
Nun ist aber klar, da mit diesen Annaluneu zwar Tatsachen getrollen sind,
da diese Tatsachen aber gerade nicht die echte Liebe zur Natur, 2nr Kunst,

Erkenntnis

whrend

niedrigere Wett gegeben entweder in einem


Wertes, der die Liebe erregt, wie im Falle, wo sofort der Liebesakt
einset2t, oder nach Stattfinden eines Vorzugsaktes zwischen mehreren gegebeFhlen

Gegenstande

oder

Spiegelbild

ist uns det

nen Gegenstnden.

das

nerungsformen

so

den Schmerz oder die Freude,


soll nach dieser Ansicht jede Liebe zu

Die Gegebenheit der Wertgegenstnde in der Liebe und im IIasse.


Liebe, sagten wir, ist die Bewegung in der Richtung niederer Wert -+
hherer Wert; und zwar ohne da uns hierbei die beiden Werte ge.gehen sein

treffenden

die Liebe gleichEalls nur

Unendliche,
Lehre das Mit-

2.

als

sagt diese

lleilige,

behandelten

darin beruhen, da der Mensch in der Illusion

ein anderes,

L.Feuerbach

sich

man erlebe sclbst

heruhen soll,

sein bloes

die

in

Erher

Comte.

f,ebensvor-

Kunstwerk, fr

er

nur sich selbst

in die Gegenstnde anthropopathisch einge/Vihlt werden; es sei also 2. B.


die Liebe zur Natur, der lebendigen und toten, allein darin gegrndet, da
wir die Naturobjekte mit unseren menschlichen Gefhlen anthropopathisch
ausstatten, bzw. sie unter Bildern und Analogien menschlichen Lebens betrachten. Dasselbe

Transzendente,

Auer- und bermenschlichem

gnge

Theorie - glte fr

Wesen

gerichtet'. Wie nach jener

gefhl nur auf der lilusion,

dem Menschen spezitisch zugewiesen werden, wenn man also (schon im Hinblick auf die spter zu schildernde naturalistische Theorie von Liebe und IIa)
schen

sie

die ein anderer erlebt,

hinsichtlich ihrer Trger als ihrer Gegenstnde

B., sowohl

z.

allen endlichen

Gute ist

kann, da wir (und

gar vielerlei

ursprnglich)

auf ein Auffermenschiiches


gerichtet, auf etwas,
Menschen qua Menschen ber sich selbst und seine Erlehen erbnht. Im
eminentesten Mae aber gilt dies Dir die Gottesliche: Nicht auf den Schatten
des Menschen im Weltall, sondern auf das seinem Wesen nach dem Menschen,

lieben, was mit dem Menschen nichts zu tun


hat und dessen Wert und Werterkenntnis vom Menschen und seinem Werte
ebensowohl wie von seiner Werterkenntnis ganz unabhngig ist.
Auch dann wird das Wesen dieser Akte verkannt, wenn sie, im Gegensatz
zwar

das den

besteht eben die Tatsache, die auch die Lehre von

Menschenliebe nicht aus der Welt schaffen

der modernen

sind wir dagegen durchaus

ihre Gesetze

auf Menschen beziehen.

Hay

Liebe und

Liebeslebens der Tiere sich aufs pein,

es

werde im Falle der Liebe zu

der Liebe selbst ein ideales

Wettbild von ihr

1. Vgl. hierzu das seht Treffende bei R.Otto:


Das Heilige II. Aufl. 1922.Ferner unsere
Analyse des religisen Akts in Vom Ewigen im Menschen.*
2.
ber den Unterschied des idealen Sollens vom Pflichtbewutsein vgl. in meinem
Bucbc Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, den Abschnitt Wert
und Sollen S.2omT N3 Aufl.\.*

60

Fesen und

Formen

Apsparbic

der

Liehe rmd

gleichsam vorgezeichnet,

nicht entnommen

das

Wer

ist ihren empirischen

ten, die gefhlt sind, aber doch auf diese gefhlten


ich nicht,

es

Werte aufgebaut, so meine


mit einem Streben nach Werterhhung

dies gleichbedeutend

sei

gelichten Gegensiandes, mit Bessermachenwollen usw.


in solches Desser
nocheinvollen
setzt i.) eine pdagogischc Einstellung,
die aktuelle Liebe
sofort und notwendig verschwinden macht; 2.) ist hier eine Scheidung voll

des

Vogen zwischen dem, was der betretTende Mensch schon ist,

nicht

und eben blo

ist

die Liebe indilTerent;

eben diese Scheidung

vorliegt. Auch

Liebe

soll. Aber gerade

vrerden

liegt

empirisches WertEaktums

keine

ist

Scheid tuig

gegen

es,

was er noch

and

Scheidung

diese

die durchaos

vor

zwischen

ist

nicht bei der

dem,

was

icli

Werthild im obigen Falle nannte.


Punkt der Frage gegeben. Nicht eine
strebende Zielsetzung oder wollende Zwecksetzung, hinzielend nach deal
hheren Wert und seinet Rennsierung, Endet statt, sondern die Liehe se/berist es
Jier

ist

erst

and ideales

allerschwierigste

der

die im Gegenstande

nun den

je

hheren Wert ganz kontinuierlich,

und zwar

brijgt- gleich als ob et aus dem geliebten


Gegenstande selbst ohne jede strebende Bettigung des Liebenden (sei es auch
nur Wnschen seinerseits) von selbst berausstrme. Ale Versucht-, dieses
im Laufe ihrer Benygmy

Grundphnnomen
vorhandener

schon
nne

in

zum Aqftarmhen

das

Entweder Oder

Wert hier our

frdie vorhandenen

gesehen

Schaffen

durch Erziehung zum Beispiel, oder


Remhung)

(so

spannen:
als

die neuen Wette

und

entweder

werde ein

ob die Liebe nur die Augen

hheren Weste, wiihrend der

oder sie sei nur Anla Hn

stimmungen,

zu

volitiven

la die

Erzeugen

sie schaTe aus sich heraus

ngen schHee)'
dicscr

Werte'

(ohne strebende

sind ales ganz rohe und un2nreichende

die gerade das Grimdphnomen verstecken.

Denn in keinem dieser

Fle ist Liebe gegeben. Wohl darf man sagen, echte Liebe ffne
Augen fr immer hhere Werte des geliebten Gegenstandes:

die geistigen

sie macht sie


and macht nicht etwa blind (wie ein sehr unsinniges Sprichwort, das
offenbar bei Liebe nur an sinnliche Trichleidenschaft denkt, sagt). Was blind
sehen,

macht, ist nie die Liebe in der empirischen Gemtsbewegung,


sondern die sie
stets begleitenden sinnlichen Triebe, die die Liebe faktisch hemmen und ein
schriinken. Aber es ist dieses die Augen nnen eben nur eine Folge der Liebe'
die

sie

hinsichtlich

der

Gradabstutung von Interesse, Aufmerksamkeit,

Demerken, Beachten osw. hat. Sie sel.bst aber ist kein suchendes Verhal
neuen Werten an dem geliebten Gegenstande. Im Gegenteill Ein
solches
lerumsuchen nach hheren Wetten wre 2weiEellos ein Zeichen
ten nach

/:/aj

datin, da wir die Fehlet det konkreten Gegenstnde wohl sehen,


aber sie
mit diesen Fehlern lieben. Und wie stunde es, wre in der
I,iebe cin solches
Sachen,
wenn sich die gesuchten hheren Werte nicht vorFaden? Dann
mte auf alle Flle Enttuschung eintreten und das Suchen
aufhren. Aber
was da aufhrt, knnte sicher nicht die Liebe zum Gegenstande
sein. Denn
diese hrt eben nicht dadurch auf, da ich einen gesuchten
Wert nicht antrefTe.
Es ist also nicht dieses AugenfToen fr hhere
Werte als die gegebenen,
was

zur Liebe macht, sondern

die Liebe

spezifische Suchen.
Interesse gegeben waren,
dieses

ist hchstens ihre Folge

es

und dies ohne

die Augen fr hhere Werte, als dem


auch schon weit mehr ist als blo gesteigerte
Aufmerksamkeit, ja diese Steigerung erst seinerseits bewirkt.
Sie ffnet

das ja

AbernochineinemanderenwichtigenPunktewrdedieseAuffassungdas
Ph;inomen auer Sicht setzen. Wir sagten: Liebe ist gerichtet auf
das Hhersein eines Wertes; das ist aber etwa anderes als
gerichtet auf einen hheren
Wert. Suche ich einen hheren Wert an einem Gegenstand als der
gegebene
Wert ist, so bedingt schon dieses Suchen irgendeine Form der
Erfassung des
hheren Wertes seinet idealen Qualitt nach. Der hhere Wert
selbst aber, um
den

Ende.
des

bei der

sich

es

sondern

erschlient

Nur

Liebe
sich

handelt,

ist

in keiner

erst in der Bewe&m(g

cler

Weise

Liche

vorher
gleichsam

gegeben,
an ihrem

Richtung auf ein (qualitativ wechselnd bestimmtes) Hhersein


Wettes steck notwendig in ihr.*
die

Deutung: Liebe sei wesentlich und nichts anderes als Anla zum
hheren Wertes durch Er21ebung usw., habe ich schon zurckgewiesen.
Ich setze noch hinzu, da berhaupt ein Verndernwollendes geliebten Gegenstandes gar nicht in der Liebe als solcher
liegt'. Es ist
Die zweite

Schaffen

des

richtig,

wenn

ganz

man sagt:

wir

lieben (wesensgesetzlich) die Gegenstnde, z. .


einen Menschen, wie sie sind. Auch wir sagen, es sei sogar wesensgesetzlich
fr Liebe, da wir den Gegenstand lieben, wie er ist, mit den
Werten, die er
hat, und wit leugnen, da in der Liebe ein Wert gegeben
sei, der nur an ihm
sein soll.

Jedes

du

sollst so sein, gleichsam als Bedingung der Liebe


2erstrt ihr Wesen fundamental. Das ist z.B. uctst wichtig fr
die rechte Auffassung der evangelischen
Liebesidee
wie ich anderenorts
genauer gezeigt habe2. Jesus sagt nicht zu Maria Magdalena: Du sollst
nicht
mehr sndigen; versprichst du mit das, so werde ich dich lieben und
dir deine
genommen,

eines bestehenden Mangels an Liebe. Es wre zugleich ein gesteigertes Interesse

fr

dic

Vorzuge

Gegenstandes;
auE

das

dem Wege zur

und

ein herabgemindertes

heit aber,
17/usion.

es

Interesse fr die Pehler

des

befnade sich dies Verhalten zum mindesten

Die Echtheit der Liebe hekundet sich aber durchaus

1. J.Cohn
hat mir in seinem Buche Geist der Erziehung (Teubner,
1919), S.zzi die
Meinung helgelegt, es sei unvereinhat, ein Kind zu lieben und in ihm Anlagen
zu Werten
zu sehen, die entwickelt werden solen. Was ich aber behauptete,war
nur, da sich Liebe und
pdagogische Einstellung als gleichaktuelle gleichzeitige Phiinomene
ausschlieen. Auch das
Folgende beruht auf Miverstndnis.
my
me m-se
a
my

ma

62

Wesen

Snde vergehen (wie


die

und Formen der Sympathie

Liche und

z.it

Paulsen einmal deutete'). Sondern er gibt ihr


Liche vini der Vergehung der Snden und sagt dann am

Zeichen seiner

es

Schlusse: Gehe hin und sandige fortan nicht mehr. thid auch dieses Wort
Jesu will Magdalena nur die neue tiefe Hindung an ihn selbst sehen machen
and

sie darin erl licken lassen,

durchaus inche den Sinn eines


Geschichte

Grund

des

verlorenen

da sie nou nicht

mehr sndigen

kann;

verplichtendco Imperativs. hnlich

Sohnes

nicht die schon vollzogene

Rene

es

hat

ist in der

des

Sohnes

fr Verzeihung und Liebesaufnahme seitens des


Vaters,
sondern im staunenden Erblicken der vnterlichen Liebe bricht erst
die Reue machtvoll hervor. Der Satz also: Liebe geht auf die Gegenstnde,
wie sie sind ist zweifellos richtig. Darf man daher Liebe etwarten und Gndet
and

Bedingung

den erzieherischen

Gestus, ein du sollst,

Trotz und verletzter Stolz die


wie sie sind eben nicht
falsch gefalt werden; es darf nicht gleichgesetzt werden mit: wir lieben die
Gegenstnde mit den Werten, die wir an ihnen fhlen, oder durch diese
Wette hindurch die Gegenstnde. Denn eben diese Auffassung nimmt der
Folge. Das ist ganz in der Ordnung.

so ist

Nur darf dieses

Liebe den Berregungscharakter,

det ihr nun einmal zugehrt. Das Sein, um


hier handelt, ist eben jenes ideale Sein ihrer, das weder ein existen
tiakempirisches
Sein ist, noch ein Seinsollen, sondern ein Dritter, gegen
diesen Unterschied
noch indifferentes: dasselbe Sein z. B., das in dem Sat2e
das es sich

liegt: Werde

der

und

aber

sein,

so

Denn was man

Vllig irrig

in

du bist,

der eben etwas

anderes besagt als du sollst so


anderes als existentiales empirisches Sein.
diesem letzteren Sinne ist, brasucht man nicht zu werden'.
auch

etwas

auch die dritte Deutung, die Liebe schafTe die hheren


Wette am anderen und sei in diesem Sinne cine Bewegung zum hheren Wert.
Denn dies knnte ja nur bedeuten, der Liebende trage aus sich heraus Werte

hinein in

wre

Geliebte, d.h. cr statte

es mit mehr oder weniger


eingebildeten
faktisch gar nicht besitzt. Oder er fuhle seine eigenen Werte
in den Gegenstand hinein. Das wiire Illusion. Natrlich gibt es solche Illusionen. Aber sicher sind sie nicht durch die Liebe zum Gegenstand bedingt;

Werten

das

aus, die

es

sondern eben durch ihr Gegenteil, durch das Nichtloskommenknnen von der
Neigung zu den eigenca Ideen, Gefhlen, Interessen sind sie bewirkt. Dic oft
angefhrte Neigung des
lebenden (besonders im Falle der Geschlechtsliebe),
1

den Gegenstand
usw.,

der Liche

zu berschtzen,

besteht einmal durchaus

nicht immer

tu ethhen,

da, wo

sie

zu idealisieren

angeEuhrt zu werden

S. Paulsens
Kritik des Jesusromanes von G.Frenssen: I lillgenlei.
Genauer verdeutHcht wird das hier Gesagte durch meine Lehre von der individucilen
idealen Wertperson und ihrer Bestimmung, wie ich sie im Buche Der Formalismus usw.
S. yosf.
entwickch habe. Was im empirischen Werden des Alenschen Entwicklung ist, ist
bezogen auf sein absolules Sein und Sosein nur Enthlluog.
1.

2.

Haff

i6

pliegt.

Hufig kommen nur die kalten anderen zu dieser Meinung,


weil sie
die besonderen individuellen Werte nicht sehen,
die im Gegenstand vorhanden
sind, fr die aber nur die Liebe das Auge schiirft. Die
Blindheit liegt dann

auf der Seite der kalten andeten. Ja, das Wesen einer
fremden Individualitfit,
anheschreiblich ist und in BegrifEen nie aufgeht (individuum
ineffabile),
tritt nur in det I,iebe oder im Sehen durch sie hindurch ganz
und rein hervor!
Ist die Liebe weg, so tritt an die Stelle des Individuums
sofort die soziale
Person, jenes bloe X verschiedener Beziehungen (z. B.
Onkelsein, Tantesein), das X einer bestimmten sozialen Wirksamkeit
(Berufes) usw. In diesem
Falle ist es eben det Liebende, der mehr Vorhandenes
sieht als die anderen,
und er ist es, und nicht die anderen, der dann
das Objektive und Wirkliche
sieht. Nur die falsche subjektivistische
Herabwrdigung des Witklichen und
Objektiven zum bloen Allgemeingeltbaren und
einer det grten Irrtmer det subjektivistischen
Philosophie Kants'
wurde notwendig
2u einem anderen Schlusse fhren.
Allerdings: in vielen Fllen besteht wirklich
eine solche Neigung zur Idealisierung. Aber soweit
sic besteht, kommt sie
wahrlich nicht anE Rechnung der Liebe 2um anderen,
sondern auf Rechnung
der Hemmung,
die Liebe in der Befangenheit in die eigenen
Neigungen,
interessen, Ideen,iNcintzungen findet; das aber ist eben
eine Folge des
partiellen Egoismus, des Nichtherauskommens
aus sich selbst und seinen
von Leibempfindungen und Triebimpulsen durchsetzten
seelischen Vorgogen
Zum Gegenstand und dessen Wertgehalt. Man darf
aber nicht den reinen,
echten Fall der Liebe naclx den mglichen hier vorliegenden
Tuschungen
beurteilen2, Es gibt beispielsweise
auch eine vermeintliche Liche, die nur ein
Anhangen ist, weil wir fr jemand so viel getan, so viel
Energie und Sorge
usw. in ihn hincingesteckt haben, nach Att
der Ressentimentwertung: Gut
ist, was viel kostet. Oder vermeintliche Liebe
aus Gewohnheit: ein Element
in der sogenannten Anhnglichkeit, oder vermeintliche
Liebe aus Selbstflucht (nicht allein sein knnen) oder aus
Interessengemeinschaft
die
auch die betreffenden Triiger des Aktes selbst zur
39iuschung fhren knnen,
sie liebten einen Gegenstand; oder
pathologisches Gefangensein durch einen
fihnlichen Zug des geliebten Gegenstandes mit einem
frher geliebten Objekt;
odet GesinnungsgemeinschaFt,
die auch nicht notwendig
Liebe einschliet,
sondern nur auf Achtung beruht; oder Schicksalsgemeinschaft wie z. B.
Kameradschaft, die von det auf Liebe ruhenden Freundschaft
sehr verdas

-gultigen

1. Vgl. hierza meine


Abhandlung Das Ressentiment im Aufbau der Moralen a.a.O. und
Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik.*
2. Vgl. hierzn, was ich ber die irrige
ivlethode, den normalen Fall nach den Tuschungen
2u beurteilen, in ineinem Aufsatz: ber
1dole der Selbstwahrnehmung a.a.O. gesagt
habe.*