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Aenigma

88

87

Anmerkungen.

Brihadranyaka-Upanischad

[1]

n17eL

Uankerrs

dhes

IV,

3,

32-

fr2

c
e
dv
it vd
Sankaras.
Akad. Wiss. Lit. Mainz (1950) 42. Die Schler
1.
- [4] a. a. O. II,
J,
94,
5.
[3]
JAVANTA, Nyyamajarl, Ksi-A.
rtlon
v6]3 yy
vkLa aadyaatya
2.4;
anjR
tra
s ha,
r

I (OORR
4.-[8] ribhschya,
hg.
KARMAKAR
bandhvali
122,

HC

1959)

ch

Introduction

Literaturhinweise

xxvili. xxxif.
siehe

Art.<Vednta>.

L. SCHMITHAuses

Aenigma stammt aus dem Griechischen: uiviya, aivtyRtselwort, ulvzt<o, in Rtseln reden.
Rtsc1,
g,
Dort gehrt es zum Bereich der Orakelsprache und der
Mythenerklrung. In diesem Zusammenhang taucht es
auch in der philosophischen Literatur auf. In PLAToNs
<Timaios>
(l] heit es von den Sehern, da sie in Rtsel.
worten reden, die in unsere Sprache bersetzt werden
mssen. Die Aufgabe der Interpretation fllt den Dolmetschern der Weissagungen, den Propheten, zu. Zur
Deutung der Rtsel ist eine besondere Gabe ntig, um
das, was sich hinter dem sinnlich Wahrnehmbaren ver
birgt, zu schen. Wer diese Gabe hat, vermag, wie der
Lynkeus, hinter den Dingen deren eigentliche
Seher
Wirklichkeit wahrzunehmen [2]. Spter gelangte der Begriff <A.> in die Rhetorik, und man bezeichnete damit
eine undurchsichtige Allegorie [3]. ln der frhchristlicheir
des
verbinden sich die verschiedenen Strnge
Exegese
A.-Gedankens. Die alexandrinische Schule macht durch
allegorische Schriftdeutung, die von PlLo berdie
nommen wird, sowohl den Gedanken der gttlichen
Rtselwortes wie auch die rhetorische
als
cines
Rede
Tradition fruchtbar. Fr das Mittelalter wurde die Vorstellung, da wir in dieser Welt nur in Rtselbildern von
einer uns jetzt noch verborgenen und unzugnglichen
Welt sprechen knnen, durch das Wort des Apostels
Korintherbrief [4] bedeutsam. Der philoPAULUS
im
sophische Gedanke vom Verweischarakter der Welt verbindet sich mit dem Begriff <A.> in der Philosophie des
acnigmaticas
NIKotAus voN KUES, die sich als scientia
um das eigene Nichtwissen-Knnen
[5] verstand. Das
belehrte Wissen, dic docta ignorantias, fhrt zur aenigmatischen Erkenntnisweise. Durch die Mglichkeit des
symbolice investigare gibt es fr Cusanus Erkenntnis,
wenn auch nicht im Sinne einer vollen praccisio. Alle
unsereweiscnundgotterleuchtetentehrerstimmendarin
berein, da der Schpfer von den Geschpfen so erkennend geschaut werden kann gleichsam wie im Spiegel
und Rtselbildo [6]. Die Abbildlichkeit der Welt ermglicht es, da die geistigen an sich fr uns unberhrbaren
Dinge auf symbolische Weise erforscht werden knnen
[7]. Deshalb mu man den Gleichnis-und Rtselcharakter der Schpfung stndig vor Augen haben:Als erstes
aber bedenke, mein Sohn, da wir in dieser Welt durch
Gleichnisse und Rtselbilder wandeln, weil der Geist der
Wahrheit nicht von dieser Welt ist und auch nur insofern
von ihr gefat werden kann, als wir durch Gleichnisse
und Symbole, die wir als solche erkennen, zum Uncrkannten emporgerissen werden [8J.
A. sind ntig fr die Gotteserkenntnis, weil alles in
under Schpfung ein Bild des Schpfers ist, der selbst
sichtbar bleibt [9]. Es kann endlos viele Rtselbilder
der
Die
Vielzahl entspringt einerseits
aus
geben
[10).
unendlichen Flle Gottes, andererseits aus dem Abbildcharakter der Geschpfe. Im Grunde kann alles zum A.
werden, jedoch gibt es Unterschiede in der Angemessenheit und Fruchtbarkeit. Das eine gibt klarere Erkenntnis
oder filhrt nher an das Gesuchte heran als das andere(ll]. So verdeutlicht Nicolaus Cusanus mit Hilfe
1.

Kreiselspiels die Ewigkeit Gottes. Aber die genaueRtselbilder liefert die Mathematik, weil wir in ihr
Wissen
besitzen; denn sie entspringt
das fr uns sicherste
wie die Welt aus Gott (12]. Die unaus unserem Geist
Linie
zeigt
uns
die unendliche Seinsfulle
gesetzte
endlich
und absolute Wirklichkeit Gottes [13]. Letztlich helfen
Rtselbilder, den unsichtbaren Gott im Sicht
uns alle
baren zu schauen. Diese Schau Gottes im Rtselbild
wird eine Brcke, die von der Philosophie zur Theologie
und zum Glauben fhrt [14]. Letztes Ziel mu die Schau
Gottes ohne A. werden; dies aber kann uns nur als ein
Geschenk zuteil werden [15]des

sten

PLATON, Tim. 72 b 2. - [2] PLOTIN, Enn. V,


25.-[3] QuiNTiuAN, lost. orat. VIII, 6, 52 - [4] I. Kor.
voN Ktms, De beryllo c. 6 (h XI/1, 7, 17f ).
[5] NIKoLAUS

Anrnerkungen.
8

(31)

13,

4,

12.
4oc

13ff. 39tT.
18]v,
- [14] 18]v,
46.

te

]3

46ff.37fT

dH

[12]

25fT

- zu Antike
Literaturhinweise.
Idb. der lit. Rhetorik (1960) 444.r6b2)

und
R.
5d5e

10

179v, 3417.
[15] 179r,

Mittelalter:

182r,

27tr

17

Dusner<a:

H.

AIERKELBACH:

(An(

Roman
2um
b

95
n7
c
1 7
ignorantia
(1927) 27
RrrrEit:
Docta
J.
Zu Cusanus:
von
Kucs, De
Ein1. zur Ubers.von Nikolaus
BREnow:
Cusanus (1964) 44fT.
(1952). - K. JAsPERs: Nikolaus

Lind
N

44.-G.
ludo
11.

v.
globi-

scos"

Aevum entspricht dem griechischen Wort ulv (Aion


und bedeutet auch im Lateinischen zunchst
d.)
Leben, Lebenszeit, Generation, vorzugsweise im Hinblick auf den Menschen; daneben kommt es auch im
politisch-historischen Zusammenhang vor und bezeichden RegrifTder Epoche
net, oft synonym mit <sacculum>,
und des Zeitalters; seit LUKanz [1] wird das Wort auerdem auch zur Bezeichnung der Fwigkeit verwendet. Das
Wort <A.> wird in seinen verschiedenen Bedeutungen
von der politischen und von der poetischen Sprache bevorzugt, whrend sich dic philosophische und theoloSprache zur Bezeichnung der Ewigkeit des Wortes
gische
Funktion
<acternitas>
bedient [2]. - Eine spezifische
crhlt <A.> erst im Zusammenhang mit der Unterscheidung verschiedenerStufen der Rwigkeit. Der Sache nach
sich
derartige Unterscheidungen zwar bis auf
lassen
zurlickfhren [3]; spter werden diese Unter.
PLATON
scheidungen vor allem im Neuplatonismus und in der
Patristik relevant; so unterscheidet z. B. BOETHIUs die
aeternitas als zeitlose Ewigkeit Gottes von der sempiternitas (perpetuitas) als unbegrenzter Dauer des Himmels
[4]. Eine terminologische Fixierung in der philosophiund theologischen Fachsprache findet sich jedoch
schen
erstiml3.Jh.(ALBERTUSMAGNUS,THOMASVONAQUINo).
Hier entspricht A. der geschaffenen Ewigkeit (acternitas
creata), nmlich der den geschaffenen, unvergnglichen
und nur akzidentell vernderlichen Dingen (geistige
Wesenheiten, Engel) zukommenden Form der Dauer [5].
A. nimmt.so eine Mittelstellung ein zwischen der
Das
ungeschalTenen
Ewigkeit(aeternitas increata) des Schp.
fers und der Zeit (tempus), die der Dauer der geschaffeMa zugeordnet ist. Das
nen vergnglichen Dinge als
A. (aeviternitas, aevitas) wurde zum Gegenstand vieler
Kontroversen, die vor allem von der Frage ausgingen,
ihm eine Sukzession stattfindet oder nicht [6].
in
ob
Nachdem besonders DESCARTEs die Schulmeinung einer
abgelehnt
Art der Dauer unbewegter Dnge
eigenen
hat [7], wird der Terminus <A.> auerhalb der Scholastik
und des unmittelbaren Einflubereiches ihrer Termino.
logie
wenig verwendet; nur im Zusammenhang mit ge.
schichtlichen Epochenbegriffen (vor allem medium
aevum) hat sich der Ausdruck bis in die Neuzeit er.
s.

- [2] vgl.
LUKREz, z. B. De rer. nat. I, 549.
consol.
philos.
III, metr. 9; V, prosa 6. 9
in
4
BoETI us,nDe
theol4]
sS
met
[6] Vgt Saarz, Disput.
iheol. 1, q. 10, a. 5 und 6.
ADAM/TANakY 5.
- [7] DescARTes,
bg.
Werke,
50 sect. 5 und 6.
i93: vgl. 8, 27.
Philosoph
und
ein
CI. BAEUMKEn: Witelo,
Literaturhinweise.
Naturforscher des 13.Jh. Beitrge zur Gesci der Phnos.des MA
Anmerkungen.
BoTmus,
B.

[1]

De

saraTs

ps

Ut

und

te

(-

ter5suchung

Be

0
o

ikiiriige
filos. 2

(19]4) H.
(Venedig/Rom
17

1.

1957)

P.

FAGGIOTTo:
232-233.

Art

<evo>. Enciclop.
W. WlELAND

[1]

25ff. - 111)
(13] 181v,

eute ist er besondersnoch im Italienischen (evo)


gebruchlich,
7

Affekt

90

g9

[11]; eine weitergehende Klassifikation liegt noch nicht


vor. - Der ethische Wert der A, ist fr Aristoteles eine
der
Vermeidung von Extremen: bertreibung
(Omspokii) ist fehlerhaft, ihr Ausbleiben (l<1stytt;)
wird getadelt, das rechte Ma aber wird gelobt und
gedeiht zum Rechten (t Si: cov exuLVELTt Kul
In der Beherrschung des rechten
mtop300tat)
[12].
Maes liegt daher die Tugend [13], nicht im gnzlichen
Freisein von A. [14]. - A. bewegen den Menschen notTrotzdem wre es
wendig und von Natur aus [I
tricht, die aus ihnen hervorgehenden Taten des MenSCilCn UnfreiWillig
(l<0Glo:;) ZU nennen [16].
Frage

SJ.

De
cut 4.
Anmerkungen.
[1]
AinsTorars,
De
an.
I, 402
a 9f. 403
a
b
15-21.
[2]
2:
philos. Terminus
aus dem allg. Sprachgebrauch
Greek-Engl. Lex. (*1940) I, 12BSf. - (3]
ScoTT:

lb

glcks

passio,

[9].

tritt die psychologische Erforschung


Vordergrund. - Bezglich ihrer Entstehungsursache
definieren der Dialektiker (StaleritverschieKog) und der Naturforscher (<ptetKg) Jeweils
den: So ist der Zorn (pyfi) fr den ersten ein Streben
dvttluiitsc<ag), fr den
gegen
den
Schmerz (peEig
anderen aber
Aufwallung und Erwrmung des
lUntes
um das Herz. Der erste betrachtet das Wesen an
sich
Kul
Tv lyov),
der zweite ihre notwendig
(clSog
krpergebundene Existenz (t riig yoxii rSn rvta
dvut Met oriiuxog) (10]. In systematischer Betrachtung versteht Aristoteles unter A. alle Bewegungen der
Seele, die avon Lust oder Schmerz begleitet sind (oD
Exettu ilSovil Kai Ln), wie Begierde, Zorn, Furcht,
Alut,
Neid, Freude, Freundschaft, Ha, Sehnsucht,
Eifersucht, Erbarmene (i:rtSepia, 0Til, (po, Sepcoc,
fikog, keog)
93vos, Xup, <ptla, Ico, nSog,
Bei

der

A.

ARISTOTELES
in

den

des

9;

vgiLD

4]

<

Eth. Nic. (=
32 e: vgl. Aiuss,
[8] Phileb.
26,4 TuomAs vos Aoeis. De veritate
an.
De
d-23 b. 66 d-67 b. - [10] ARist..
[1204NP
pb421-23

Tr

NF)
[9]

27; Met. V
Entwicklung

zur

1022

Leidenschaft)
<Leidenschaft> erscheint im griechi- 1. <AfTekt>,
I.
Sprachgebrauch
als speziele Bedeutung des um
schen
Auerphilosophisch meint
7t8og.
senderen BegrifS
fa
das Wort das, was einem zustt, insbesondere Leid und
Bedeutungsentwick.
philosophischen
n Seiner
SchmefZ.
bezeichnet der Begriff zunchst den Zustand des
long
Empfangens einer ueren Einwirkung - nach AnistoTELrs eine der zehn Kategorien des Seienden [1]-, dann
<Zustand> oder <Eigenschaft> ganz allgemein, schlielich
<Ericiden> oder <Zustand der Seele>: A. [2],
Elemente eincr Philosophie der A. linden sich
Erste
Vorsokratikern. Geschichtlich bedeutsam wurde
bei den
Urteil: <Man hte sich, die A. zu
ihr ethisch negatives
[31. Von DEMOwecken> (... prite soq eysipiitat)
Arzneikunst heilt de
berliefert:
wird der Satz
KuiT
1cibes Krankheiten, Weisheit (copin) befreit die Scel
von A.a [4]. - Hier liegen Elemente der Orphik zugrunde,
PLxro beeinnut haben. Dieser spricht im
auch
die
<Timaios>
dem sterblichen Teil der Seele, der den Krper
belebt, mchtige und unabweisbare A. zu (Selv Kai
vupcia Kuilpata) [5], wie Lust (il60Vil), der grte
Kder des bels*, Schmerz (Ln), der Vertreiber des
Gutens, frecher Mut und Furchi (Gppog ical (pog),
eunberlegte Ratgeber, Zorn und Ilof/iumg (Stg ical
Tirci;) [6]. - Entstehungsgrnde fr Schmerz und Last
krperlich: Aullsung (Aatg) und
PLATo
sind
nach
WiederhergeslclltScin (npOTTovn) [7], scelisch: die
I rwartung des Angenehmen (\86) oder des Unangenchmen
(Amnipov) in bezug auf ein lust- oder schmerzbringendes Objekt. (Letztere Unterscheidung wurde fr
sptere Klassifikationen grundlegend [8].) DiiTerenzierier beurteilt Plato das afYektive Leben im <Philebos>:1
Eintracht mit der Vernunft und auf das Gute ausgerich
Iet ist die Lust integrierender Bestandteil des Lebens
AITekt (xSog,

vgl. LinoELL/
DiELs, Frg. der
Ls 6d;
E3Ie.

11,

1104

PLAroN,

403

291L

106bN25-

b
30;
21
Phileb.

403

15.

153]bNE

li

NE

-[16]

III,

1111

21-b

3.

Eine ausgebildete Philosophie der A. liefert die


Stoa: ZENON denniert sie als unvernnftige und wider
natrliche Regungen der Seele oder das Ma berschrei
tender Triebe (loyoc Kat rap <pbotv yu)'119 KtvilolG
pn itkeovouca) [1]. Ausgangspunkt der A. sint
fi
2.

fT

CHOR

(ChCfhC

CCSfndCSUfC(

00

Cp(Ogg

fapt1]vat) [2], die verdreht, d. h. von der rechter


Vernunft abgewichen sind. Diese bewirken Erscheinundes
Zusammenziehens und Zergieens, Erheben
gen
6ttuot, rapot
und Fallens der Seele (avarolfi,
utaci), welche dic cigentlichen A. darstellen [3]. Her
vorragendster Vertreter dieser Lehrtradition ist Ciuty
sweos. Er trennt sich von Zenon insoweit, als er die K
mit den Urteilen scibst identifiziert (T mST) rpiact
CIvut):Die Geldgier ist die Annahme (Oxlian), dal
das Geld etwas Schnes isto (4). Die A. sind daher nch
vom vernnftigen Teil der Seele getrennt: Der A.
Vernunft Cr 3og sivat Lyov), der nur schIccht un
zgellos ist infolge eines blen und verfehlten Urteib
isto
[5
das
von Ungestm und Heftigkeit befaHen
Durch sie wird die Ausgewogenheit (ouetpla) de
unter
Die
Stoa
natrlichen Regungen zerstrt [6].
Lust un
scheidet vier Haupt-A. (yevice r89):
Schmerz, Furcht und Begierde (fi6ovil, Lan, <pot
i8ea) [7], aus denen sich alle brigen herleiten la:
ihren psychologischen Ei
sen, und klassifiziert sie nach
scheinungsformen: Erhchung der Seele bei Freude, Zi
sammenziehung bei Schmerz, Streben (peQg) bei B,
gierde und Abwendung (Arrilog) bei Furcht [8]. Di
stoische Ableitungsschema stellt eine Weiterentwicklur
platonischer und aristotelischer Anstze dar und lic;
auch der thomistischen Synthese zugrunde: Die /
entstehen durch die Vermutung (6olapvig) des Guu
und des Bsen, wenn nun die Seele auf das gegenwiirti;
Gute hin bewegt wird, ist es Freude, wenn auf das gege;
wrligc Bse, Trauer; bei erwartetem Guten tritt 13
gierde ein, ... bei erwartetem Bsen ist der cintretende,
Furcht [91, - A. sind Krankheiten der Seele (10], die
auszurotten giMEDEFWeneisthncA (aansiv
[12].
Das
Ideal der Apathic mcint ab
co<pv)
Tv
nicht, da jedes affektive Leben verurteilt wird, vielme
nur die unverniinftigen Strebungen der Seele, als wele
die A. definiert werden. Die Stoa kennt durchaus c
vernunftgemesStreben;siesprichtdeshalbvongut
is

Afekt

91
92
93

(stm881at): Freude (Xapd) steht der (schlechten)


Lust gegenber,vernnftiges Wollen
(onhiatg) der Begierde und Vorsicht (eAeia) der
Furcht [13). - Die
rein
intellektualistische A.-Lehre der alten Stoa wut<1e
Gifets von der mittleren kritisiert.
POSEIDONIOS
unterscheidet nach platonischem und aristotelischem
Vorbild
drei Scelenteile: Das Vernnftige (loyLUTLKV),
das
Muthafte (StgostMg), das Triebhafte
(AmSoTTLKv),
und ordnet die A. den beiden auervernnftigen
Seelenteilen zu,
prfiguriertwodurchwiederumdiethomistischeEinteilung
wird [14). Abwegig sind die Affekte
nur,
wenn sie vernunftlos sind [15], - Damit nhert
sich die
mittlere Stoa der peripatetischen Schule, wcIche
die A.
ebenfalls alsBewegungen des
auervernnftigen Seelenteilse
(Kivilm 100 dAyou pouC
70Xc) definiert [16]. Die ethische Beurteilung der
A. bleibt weiterhin strittig: Die Peripatetiker hatten sic fr
nicht naturwidrig; ihnen folgend vertreten Akademiker
[17] und
Skepliker [18] das Ideal der Migung
(ctptor8em,
mediocritas), whrend die Stoiker an der Apathie festhalten. Die jngere Stoa bemht sich vor
allem um das
praktische Problem der Heilung von den
A., deren freiheitshemmende Wirkung SENECA betont (191- EPIKUR
Ichrt die Ataraxie: Weder Schmerz
leiden am Krper
noch crschttert werden in der Seele
[20]. PLOTIN erklrt die A. aus dem Zusammenspiel von
Seele und Leib:
Meinungen (tm) der Seele (Vorstellungen des
Guten
oder Bsen) erzeugen Erregungszustnde des
Leibes und
umgekehrt (tapaxit xspt T adau
yevo.vn) (211.
Anmerkungen.[t]ZENON,SVF1,205.-[2]I,208.-13]I,209.[4] CHavstrr, SVF
-

94

A.

386.

[H,

(8]

394.

III, 456.
[5] Ill,
-(9] III, 386. - [10]

[L13]Il

44

4321;463.

e,

pl

459.
I,

III, 462.
-[11] III,

-16]

121.

an. III, 432 b ST.; THOMAS VON


AQUIN.
[15] GALEN, a.a.O.494, 9.-[16]STon.,
EcL
"

De

a<

Enn.

Ill,

6,

[7],
443-455

III,

[14] GAIEN,6D9ec-

In

II,

de

an.

39.-[17
ur,

III,

14.

CIcExo,

3-5.

3. Fr den
terminologischen Gebrauch im lateinschen
Altertum aufschlureich ist folgende
Bemerkung AUGU4... Quae Graeci
rSn, nostri autem quidam, ut
Cicero, perturbationes, quidam affectiones vel
quidam vero de Graeco expressiuspassiones affectus,
vocant [1].
- Inhaltlich
neue Elemente treten hier kaum auf, weder
bei den rmischen Stoikern,
noch bei den lateinischen
Kirchenvtern. Letztere sind ebenso wie die griechischen
eher an der moraltheologischen
Problematik der konkre
n
intSere
ier
rhallgem
nen Th
riSe verfolgen

STINS:

JoHANNES

VON

und 8.Jh.), welche die


patristische Kombination aristotelischer und
stoischer
Elemente weitergeben [1].- Die Eigenleistung des Mittel
alters liegt einmal in der umfassenden und klrenden
Synthese aller Elemente, zum anderen aber in der
sorgfltigen, von moraltheologischem und asketischem
nteresse
geleiteten Analyse der Rolle der A. im
Seelenleben und ihres
Verhltnisses zur bewuten, freien
Willensentscheidun8
ALBERTUS
MAGNUs gibt in der <Summa de bono>
einen berblick ber das gesamte berlieferte Material
[2). - Die erste
vollstndige und zugleich bedeutsamste
Synthese gelang THOMAS VON AQUIN. Er definiert die
A.
Akte des sinnlichen Strebevermgens, insofern
als
sie
mitkrperlichen Vernderungenverbundensind(actus
appetitus sensitivi, inquantum habent
transmutationem
corporalemannexam) [3]. Dieeinschrnkende Erklrung
ist notwendig, weil die Seele
als unkrperliche Substanz
nicht im eigentlichen Sinne <Ieiden> kann, sondern nur
insofern sie Form des Krpers ist. Denn <Leiden> besagt
passive Vernderung, die Materialitt voraussetzt
[41.
Durch die Einheit von Seele und Leib affizieren die A.
jedoch indirekt (per accidens)
das geistige Streben der
Scele, den freien
Willen [5]. - Herleitung und Definition
derA,folgendifferenziertenUnterscheidungskriterien[61.
Da
Thomas allgemein die einzelnen Seelenvermgen
(potentiae animae) nach den ihnen spezifisch
eigenen
Gegenstnden abgrenzt, bildet auch hier die
Klassifikation der objekte den Ausgangspunkt: Gegenstnde
der Affekte sind
allgemein das Lustbringende (delecta
bile)
und sein Gegenteil, das Schmerzbringende (dolorosurn). Diesen beiden zugeordnet ist die Gruppe der
(tbegehrfhigen
A. (passiones
concupiscibles). - Dem
Erreichen des Lustbringenden knnen nun Schwierigkeiten entgegenstehen,die dem begehrfhigen A. Unlust
bereiten und ihn abstoen (habet aliquid repugnans
concupiscibili). Soll der erstrehte, schwer zugng/iche
Gegenstand (das bonum arduums) dennoch crreicht
werden, bedarf es einer anderen Gattung von A., der
ampfhigen (passiones irascibijes). Entsprechendes
gilt fr das Schmerzbringende,
das, wenn es schwer abwendbar ist (malum arduum), die
Abwehrbewegung
desbegebrendenA. criahmen lt [7].- Nach der Tren.
nung der A.in zwei Genera ergeben sich ihre spezifischen
Unterschiede zunchst durch den Gegensatz von <Gut>
und <Obel>, d. h. lust- und schmerzbringendem
Objekt.
mzu konzameAbdie
drn
ieckht
DAMASKUs

Afekt

(5.

ne

),

nw

bel gegenwrtig,
doch abwendbarist, entsteht
(ira), ist es unabwendbar, wird kein kampffhige

schwere

lateinische <affectus>
(das
in der nachhumanistischen Gelehrtensprache <passio> und <perturbatio>
verdrngt) und das franzsische bzw. englische
<passion>
(fr Leiden, bes, Christi, seit dem 10. bzw.
12.,
fr Seelenbewegungseit dem 13. bzw. 14.Jh. belegt
[L])
werden wie das vor- und auerstoische n8og (2] in
der
weiten Bedeutung eines Gattungsnamensfr
alle
nichtrationalen und darum oft als passiv verstandenen seelischen
Phnomene gebraucht (31 - einer Bedeutung, die
es
DESCARTEs
erlaubt, dic passions
de
l'me als edes
perceptions ou des sentiments ou des motions
qu'on
rapporte particulirement
elles
zu
bestimmen (4] und
unter diesem Titel auch die habituellen Begierden abzuhandeln (5). Diese knnen auch bei anderen wichtigen
Autoren statt <vitia> bzw. <vices> entweder <affectus>
a)

Das

Zorn
A.erzeugt (es herrscht Trauer).
Fr die Rolle der A. in Secnleben ist entscheRd
dal3sie ihrem Wesen nach zum auervernnftigen, sinnlichen
Seelenbereich gehren (8]. Als natrliche Regunsie
gen sind
weder gut noch bse [9]. Als solche
liegen
sie
auch
der freien Willensentscheidung voraus, sind ihr
jedoch unterworfen; sie knnen daher das menschliche
llandeln nicht direkt bestimmen, sondern bedrfen der
Zustimmung des Wilicos [10}. Ihre moralische Qualitt
kingt davon ab, inwieweit sie von der Vernunft in der
scebten
Ordnung gehalten werden. Ist dieses der Fall,
nehren sie zur Tugend, anderenfalls filhren sie zur
nde [11]. - Aufgrund ihres Eigenlebens sind die A.
dem Willen allerdings nicht unmittelbar und
vollstndig
(HoDBES,
SPINOZA
[6]) OdCT <p3SSOnS)
(ASCAL,
LOCKE
unterworfen; der Wille hat nur einen regelndens Ein[7]) heien, obschon ihre
Verschiedenheit von den molu (principatus politicus, wie Thomas im Anschlu
mentanen Gefhlen und Erregungen meist bewut bleibt,
an
Aristoteles sagt [11]). Andererseits frdern die A.
wie bei SPmozA, der diebermigen Begierdens
nach
durch die ihnen eigene Spontaneitt hufig Gutheit oder
Art der Lasterkataloge in einer Gruppe
zusammenfa(3t
Schlechtigkeit des Handelns [I3).
[8] und sie wegen
ihrer abnormen Dauer als Formen des
Im Anschh; an Thomas
von Aquin wird diese Theoric
Wahns erklrt [9].
der A. in vielfltiger Weise diskutiert und
modifiziert.
b)
Spter werden die habituellen Begierden auch terDabei
geht es vor allem um die Frage, inwieweit der Wille
minologisch wieder von den Gemtsbewegungen abgeam Leben der A. beteiligt ist. - Historisch bedeutsam
ist
boben, so ohne nhere Begrndung als tyndirect - swegen
ihres
Einflusses auf den Cartesianismus die Lehrsions
von den dirgions
im
Frhwerk HUMES
meinung der spanischen
Scholastik des 16.Jh., nach der
in
[10],
der
Regel
aber als passions
dominantes oder
alle genannten A. auch im
vernunftbestimmten Willen
fortes,
wobei das Gemeinte nicht mehr - wie die vielimzutreffen sind ((4),
namige Hybris der etyrannischen Begierdene seit PLAAnmerkungen.
[lJ NEMEsius,
De
natura
TON
hominis
11]-als Laster oder Krankheitdisqualifiziert,son16;
Jou.
vos nomsmus, De tide orth,
12. MPG 94,92917.;
vgl. Taasus
dern
besonders
unter geschichtsphilosophischen, aber
no AguiN, S. theoL 1, SI. - [2] AtaERTus MAGNus,S. de bono,
auch psychologischen und usthetischen
igcotoa
](195 be
Gesichtspunkten
aufgewertet
er
wird [12]: Die passioni
22
violentissimes entUL 22, 1. [b) Die ZusammenfaSSung
folgt der Darstellung
binden
nach
Vico
das
erste
menschliche Wort [13] und
ik ver. 26,
-[7] Vgl. zu diesem Punkt die klarste Forrnulierung
dienen der gttlichen Vorsehung zur Errichtung der brad3:23 2
d224
gerlichen
Ordnung [14]; die ruling passions wird bei
- 1131TuoMAs,
1254
S. theol.
I/II, 24, 3: De ver. 26,7 _
POPE zum Prinzip der individuation
[15); dic passions
H4]
Svan, In 40 Tiiomae tract. IV, disp I sect.
3:
sind
fr HrtvfTos allgemein dans le moral, ce que,
seci
Ed. Vivs (Paris 1856)
456. 477.
dans
le
physique,
est le mouvement [16]; dic passions
""
4
LD
MT:
syclio-ph
iolo
de
fortes aber gchren comme le germe productif
do
- M. WrrrMANN:
um412.
l'esprit [I7]zum Wesen des Genics und befrdern wie
Die Ethik
des
Aristoteles
(1920)
UnnuNZ: Die Stoa, Gesch. eirier geisligen Bewegung (1964).
die
vices
passionsa
and
bei
MANDEVILLE
[
A. DYRove:
RS
Die Ethik der ahen Stoa (1897L CLIGENM
Lavarice und passjn du luxe den
""
wirtschaftlichen, als
"g'
ambition, orgueil und amour de la libert den polittrg;
e
K thomas
von Aquin
de
passionibus
schen,
als passion
animac.
Beitriige
zur
de
la
gloire
den
knstlerischen und
Gesch der Philos. des MA X
(1912).
HUNGELBROCK
WISsenschaftliclien Fortschritt (19].
Bec) Ildnener olchen Aspekaten
uder
icd
holt sicchr die st schhen
sci
ei
habdituellaen
tri tik
olast

c.

11,

11.

in

[813

211

1.

12,

11.

P.

J.

SNc

on

deren ungeordnetes und sndhaftes Streben


Erbsnde angesehen
wird.

der

als

Folge

acdef

sei

ds
etu
s
seit VARao bei CHARrsius
- (2] Vgl.
315, 10 (BAnw.).
CLEMrss
ALEx., Strom.
V, 11; 11, 20; GREGox NYSS., De
anim.res,
MPG
46,
61
b; AUGUSTIN,
a.
a.
O. [1] ebda.[3] XIV, 6. -(4]
XIV, 9
us

4.
Die mittelalterliche A,-Lehre stellt
eine Zusammenfassung und abschlieende Diskussion der antiken
Traditionen auf der Basis der Aristotelischen
Wertung dar.
AIJgemein setzt sich der Terminus <passio>
durch,
der
in derselben
Bedeutungsbreite zu finden ist wie das gricchische Wort n8og. Historisch erscheinen als
vermittelnde Instanzen vor allem NEMESIUS
VON EMESA und

zunchst:Ha(odium),nichtgegenwrtig:Flucht(fuga
gegenwrtig: Trauer(tristitia).- Bei denkampffhigen
ichtzuzgelich
no
bebrcks
hti
erhdr
r
b

le

che
vitium> gemieden wird, zu einer teilweisen Umbenennung und sachlich, besonders bei Kant, zu einer
Sdchei
mg
Pht limf
I<on
rcr
rz

des
Subjektes bersteigt oder nicht. Danach ergibt sich
folgende Einteilung: das schwerzugngliche Gut
erzeugt
der Definition nach
nur dann einen kampffhigen A.,
wenn es noch nicht erreicht ist. bersteigt es
die Fhigkeit des Strebenden nicht, er
(spes),
in3
entgegengesetzten Fall Ve
ntia). Das
schwer abzuwendende Obel kann ebenfa s gegenwrtig
oder nicht gegenwrtig (nahend) sein. Oberschreitet
das
nahende bel die Abwehrkraft nicht, erzeugt es Mut
(audacia), ist es unabwendbar, Furcht (timor). Wenn das

dean

erli

A.-Leh re
ch
seit dem 19.Jh. auf ein Tei Ig ebiet
esse
beschrnkt, was vorher als Ganzes ihr Gegenstand war
(und heute (Gefhls-> oder
<Gemtssphre>, <das Emot onale>
oder, in Anknpfung an die frhere weite Bei eutung von
<A.>, seltener <AfTektivitt> bcil3t)
si

Anmertwng.

Der

[1]

Vgl.

OncYsfrP,

SVF

HI,

Nr.421

bergwrgzur modernen FassungdesA.-Begriffs


vollrichtsich mit der Ausbildung einer autonomen
Ethik
in
drei
Phasen:
I.

dont factivitest extrme bestimmt [211 Mit diesem


Wortgebrauch wird ein zweiter Namenswechsel fllig,

derm

weil

dic

hhabittiel

cem

eg

rd
vn
ic
nitsbewegungen (pathe, passiones) als <motions> zu
unterscheiden (22), mit einem Wort, das vor dem 18.Jh.
nacist den Aufrubr nicht der Gefhle,
sondern des Volkes
bezeichnet [23].
Da der Wandel von der weiten zur
engen
Bedcutung
von <passion> flieend und die Terminologie im 17. und
18.Jh.dementsprechendschwankendist,zeigenderWortgebrauch PAscALs
mit Belegen fr alle drei Phasen [24],
die zgernde
Definition der passions als des tendances
ou plutost des modifications de la
tendance, qui viennent

Affekt

95

l'opinion ou du sentimente von LEIBNiz [25] und der


Artikel<Passions> dergroen Enzyklopdie, dessen Eingangsdefinition und genetische berlegungen Condillac
nahestehen, whrend die Behandlung der einzelnen Passionen im wesentlichen noch Descartes folgt [26].
de

BrocH/w. voN WaxTsuno:


Dict.
'1968)466;Oxford dict. Engl etymol.,
Vgl. M. POHLENz:
Die Stoa (1948)

Anmerkimgen.
[1]
vgl.
tymoL
langue fran.(Paris
hg.
Osloss
(1966) 656. -

o.
[2]

passionsLesarpis

-Es4S]aiRsurDies
19'5a

fme
[5]a

(1649).

191nO)d2

lig.

Oeuvres,

ADAMTTANNERY

349,

11,

12fT

a.O.448f 457.466f.477.482.-[6]TH.HonsEs:Dehomine

(1657).

Opera

lat.,

MotEswoRTH

hg.

perah.

le6n7

2,

105.

108;

B.

SPINozA:

BRDU

1h6

96

schwersten Lastern gehren und von denen


nicht zu
der Rohigkeita (Trunksucht, Vllerei) sich
grundstzlich dadurch unterscheiden, da sie sich immer nuT Von
Sachen
Menschen,
nicht
auf
beziehen
Menschen auf
bleiben sie pragmatisch verderbliche und mora[27],
lisch verwerfliche [28], weshalb Kant den Satz eines
ungenannten Lobredocrs [29], da me etwas Grocs in
der Welt ohne heftigste L. ausgerichtet worden, als unzutreffend und eines Philosophen unwrdig verwirft [301.
Anmerkungen.
8.
O.

a.

zu

[2

256

SH
c
understanding
(1690),
ebda. - [9] a. a. O 2,
man naWreN(17h3

LOCKE:
An
FRASER I, 306. wol
D.

ho .

238

[8]
H

Sri

conc.
human
ozA, a. a. O.
EE

Ra

[6]

02

a-c

Opere,

Ep.2,

hg.

2)

(1725,
1730)
Nr. 59; dtsel'
)
1 3

131ft-[16]CL.A.IIELvrius:Del'esprit(1758)2,78.

3,
a.

/d40

79; vgl. Ylff. - [IS]


li<lr aprLvate
vicesLp7ub

O.

a.

HELber

B.

DE

MANDEvtLLE:

The

fable

des
CH.

sensations
(1754).
Oeuvres
BoNNET:
Essai analytique

(171

...

-[22]CONotLLAc,a.a.O.[20]27.30

2 (Parma
(1760) ch.
3I

48.

402.

bei

1.

Cua.

670f.
die

un4

...

t.A5
A

ff

.2

1797

400

(17

a.

O.

a.

[12]252,3.-[13]252,25 -[14]253,4 -[15]267,8.-[16]6,408,2f

- [17]
20

1792)
18,
Nr.

3c

(21796) 2010. - (91 CHR.


Wom; Vernnftige
GeLex.
von Gott... (1719)], 104; vgl.J. G. WALCH: Philos
1772/73
1631.[10] I. Kerr: Anthropot (a]s Vorles.seit

Mundart
danken
(31740)

19)

Trail
[21]

und W. GRIMM: Dtsch. Wb. 6 (1885)


Two usws: Von der Artzney wider
O
vernnftigeCuebL. ( 1704)Gp
tn
e
1
7}
a
STIELER
ebda; vgL

[5]

[6]

dl_

[12] Vgl. E. CAssmER: Philos.


G. Vico:
Principii
di
una
sci.
nuova
NicouNI
(Mailand/Neapel 1953) 457,
7ntrSoc
ro5Klas
kor
196
197 (1%6ay37.

- [17]

hg
243

4.

Ig]

essay

137.

2,

27

dtsch.
sprache
vgl. PoureNz,
Dtsch.
Werke,

VAano

(2]
1]

KLuaE:
Etymot Wb.
bei
CAnisius
315,
10;
MEisTER EcKNART,
[3]
4LP
F,sKELD ca
i
m
F.

[1]

("1963)
a.

J.

6f.-

5,

272,

2,

25

- [18] VgL

8-11.
11

533

[29]Helvtius?

vgl.

(Wortgebrauch,nicht

4.

[I

7,

(22

2u

3].

265,

26-30.

- [19]

251,

15f

226

- [30]KANT,

a.a.

O.7,267,

17f'

Lob der L. lernt deutsch trotz Kant. Von


3.
Das
Schillers Lehrer F. ABEL in seinerRedeberdas Genie
(1776)in AnlehnunganHELVTIUs(cesontuniquement
pubL 1765). Philos. Schriften,
hg. GERutRDT
154.- [26] Encyles passions fortes qui font excuter ces actions coura<lp
eL...,bg.DmExov/o'Atensex17(1765)]421L;vgl.142-144
geuscsetconcevoir cesidcs grandesquifont l'tonnement et l'admiration de tous les sicles [l)) dahin for2.
Im Deutschenkommt <Affect> (A.) schon 1526 vor
muliert,dal3ohneL.niectwas Grol3es,nieetwasRuhm[1], wogegen <Leidenschaft>(L) erst 1647 von PH. ZESEN
volles geschehen, nie ein groer Gedanke gedacht ...
- wie <passio> flir <pathos>
[2] und unabhngig von
(3] und FICHTE [4]und wird
[2], klingt es an bei HERDER
<ldunge>
bei ECKHAlff fT (passiones>
[3]- neugebildet zum Topos - nichts Groes in der Well ohne L. [5] wird fr <passion
(de l'me)>
[4] und noch 1691
als
und, im Denken der Weltgeschichte als Theodizee, spenovum vocabulum gilt [5]. <A.> und <L> bezeichnen kulativ bei HEGEL: Man kann es die List der Vernorft
zuerst synonym Gemtsbewegungen und -neigungen
nennen, da sie die L fr sich wirken Int und so den
aner Art [6], werden bei THOMASIIJs als Haupt-A. bzw.
Tribut des Dascins
und der Vergnglichkeit nicht aus
Haupt-LOberbegritTfrdievernnftigcLiebeeinersiehe
bezahlt, sondern durch die L der [weltgeschichtseits und die drei Hauptlaster der unvernnftigen Liebe
fichen] Individuen [6]; diese werden geopfert, doch
Wohilust, Ehrgeiz, Geld-Geize anderseits [7], und <L>
bleibt ihnen - den psychologischen Kammerdienerne
dient vereinzelt [8] auch - wie <passio> seit Boethius und
zum Trotz (7) - der Ruhm, als Geschftsfhrere voll<passion
(en gnral)> bei Descartes - als Name fr die
bracht zu haben, was derWeltgeist wollte [8].- Dessen
Kategorie des Leidens, so in terminologischer VerwenRole, in der er nach HERBART dem Mephistopheles zu
dung CHR. WOLFF [9).
hnlicha sicht [91, scheint der frlie MARx, dem es statt
KANT
schrnkt die Bedeutung beider Ausdrcke ein,
um Weltinterpretation um Weltvernderung geht, seiindem er zwischen A. und L. unterscheidet (10]: Jener,
ner so verstandenen Philosophie zuzadenken, wenn er
z. B.
der Zorn, gehrt zu den Gefhlen der Lust und
unter dem Niveau der Geschichte zurckangesichts
Unlust[ll],istberraschungdurchEmpfindung[12),
bleibender Zustnde erklrt: Mit ihnen im Kampf ist
gicicht dem Schlagfiue [13] oder dem Rausch
[14] die Kritik keine L. des Kopfes, sie ist der Kopf der L.
und tut wie dieser cinen
augenblicklichen Abbruch an
erst durch
[10], jener L., deren ontologische[s] Wesen
der Freiheit [15);
unbesonnen, ehrlich und offen ist er
die entwickelte industrie, id est durch die Vermittlung
moralisch nur eine Untagendo [16} und als eEnthusi- des Privateigentums ... sowohl in seiner Totalitt als in
asm
kann er sthetisch erhaben sein [17}. Die L. daMenschlichkeit hcrvorgebracht wird [11].
seiner
gegen,
z.
B. der Ha, ist eine
dominierende habituelle
Nicht im Rck- oder Vorblick auf Weltgeschichte,
Begierde [18], d.h. eine bleibende, durch die Vernunft
sondern existentiell interessiert die L. KIERKEGAARD:
des Subjekts schwer oder gar
nicht bezwingliche NeiSich
durch Lidenskab (12] bestimmen lassen, heif3t
gunga
[191, gleicht der Schwindsuchte [201oder dem
ExiGeist*, Glaube, Innerlichkeita, ein Selbst,
Wahnsina [21]und hebt wie dieser die Freiheit auf [22];
stenze
haben knnen, denn wenn die L nicht sthetisch
berlegt bis zum Vernnfteln [23], hinterlistig und verunmittelbar (Don Juan) oder eine fixe, einzelne, endsteckt ist sie einquahyiziertes Bsee, ein wahres Laster
Vorstellunge (Don Quichotte) bleibt, sondern im
liche
(24J und kann niemals
und in keinem Verhltnis crDurchgang durch die Reflexion sich auf das Lnendhaben genannt werdens [25]. Das gilt fr die natrlichen
lichen
richtet - sei es ethisch auf das AIIgemeines deT
(Liebe, Ha, Freiheits-L) wie fr die kulturbedingten
Idee (auc
chtes L.), sei es heid(Habsucht, Herrschsucht, Ehrsucht) und die L. des
nisch-religios au das objektiv Ungewisses Gottes (So
Wahns (Spiel- und Jagd-L.) [26], und obschon die L.
krates) oder christlich auf das objektiv gesehen Ab.wrat

, a3. a.

[Tr2b)9r
1025

Bf
[7]
)
frc)Nr.502.-[25]G.W.LElsNiz:Nouveauxessais...(Ms.1704,
a

5,

97

J.

98

Menschwerdung -, dann wird die L. das


Hchste der Existenz, nmlich ihre subjektive Wahrheita, die gegenber der objektiven die eigentliche ist,
wasdersubjektivcDenkerim
Gegensatz zum objektiVCD
(Hegel) und nur deshalb erkennt, weil und indem er
Dialektik von L und Reflexion existiert
in der
selber

den

surde

seiner

[13].
NIETZSCHE

blt mit seinem Lob zurck - wohl weniger


[l4] als im Interesse
unter dem Einflu SCHOPENHAUERs
Ausgleichs zwischen Dionysischem und Apollinides
L.
geheizt,
mit
mu
schem:
mit Wissenschaft einer
berheizung vorgebeugt werden [15] -, bis er es n
Sptwerk emphatisch spendet (16), wo er die egroe L.,
und Zarathustra, mcht aber die Knstler
Clisar
die
haben, mit dem Willen zur Macht zusammendenkt [17].
nennt UnteT den Subjektiven Bedingungen des
LFNIN
Gelingens von Revolutionen die L. erst nach Bewut[18], und hnlich zurckhaltend nuert
seine und Wille+
unter Berufung auf Stalin spter MAo TSE-TUNG
sich
ber die revolulionreBegeisterungo [19], der Nationalsozialismus hingegen bekennt sich gegen den Patriotismus der Vcteranenvereine programmatisch zur natiofr ihn die grten Umwlzungen auf
nalen
L., weil
Erde
autodiagnostisch nicht denkbar sind ohne
dieser
die Triebkraft f2matischer,
ja h.rsterischer L. (20]
GegensolchesL-VerstndniszitiertBEroEacER(1936/
Unser
Nietzsche:
1937)
Zeitalter ist ein aufgeregtes
Zeitalter, und eben deshalb kein Zeitalter der L [211,
und erinnert an den Unterschied zwischen A. und L.:
acin llaodereinel iebedauertnichtnurlngerealsder
blindlings aufregende Anfall des A., esondern brinal
erst wahre Dauer und Best;indigkeit in unser Daseins,
denn
L ist das, awodurch und worin wir in uns scibst
Fu fassen
und helisichtig des Seienden um uns und in
milchtigwerdene[221, d. h. (ein faktisch-existentieller
uns
Modus der existenzialen) eEnt-schlossenheita [23]. - Flir
J.urias hingegen ist L zweideutig. In ihr kann die
Helligkeit der Vernunfl Strahlen oder das Dunkel bernultigen [24], in der Liebes unter dem Gesetz des
Tagest
das Gute, in der L zur Nachte als Halb das
Hse im Menschen wirklich werden [25] - nicht in antagonistischen
Grundtrieben (Freud), sondern in gegensnHichen existentiellen Bezgen
zur Transzendenz*
[26]. Als geschichtliche Realitt und ChitTre
fr die Unermelichkeit der Transzendenz [27] hat auch die - ohne
ilochmut des Rechthabens [28] zu bekmpfende L. zur Nacht ihre
Wahrheit und Gre, weshalb Jaspers zustimmend Hegel
zitiert, dessen Topos er - ihn
berlieferungsgeschichtlich vielleicht wirklich heimweisend - implizit schon
bei PLATON
findet: Eine mutte
Natur bewirkt nieetwasGroes,sciesgutoderschlecht
[29]
omerArmgen.
[il HELVTius,
bei R. BucliwALD:
Schiller
ul
enseliheit

kilen

Ilun:

1800). Werke, hg I.
Philos
der
Gesch.

H.
(als

a.O

a.

[16

1 (1937)

1784

zu

2,

1)

194.

[3]

791)

-(2)

77.

nhg

Fic frE I/2, 271. 279.Vorles


ab 1822|23)
ga O

F.

J.

IlEin

G.

J.

ci

a:
in

G. W. I
Werke,
ha
'
[57,1

[5]

-k

00]K Maa:Kritikdernegelschen Reclusphilos.(1840).Frillo


whriften.
hg
LANosuuT
[Ill
Nationalkonomie
18755

in

Krners
Taschen-A.
209
(1953) 210.
und Phlos.
(Ms. 1844) a, a. O. 296:
b>culDan
dbLg

nag a
nk
er
I
crnde Neigung
oder Begierde.-Il3] Hauptstelle:
RD:
Abschlieende
unwiss.
Nachschrift
.. (1846)

ip

lede

<1

verker

04

175011E, Werke,
902
[16]
-

hg.
a.

a.

ScinECHTA
O.
2,
73.

S.

II,

KiruxE2, 2/3

1, 601;
302; 3,

3r

70I.

vgL

I,

528.

533.

is
780.
647.

820

724.-

Alfekt

[17]

600. 1221; vgL


HEIDEaueR
[21] 52-70.
12]f.
147.
W. 1. LENIN: Der <Iinke Radikalismuss,
(18]
die Kinderkrank3mn
smus
BschL\
tcre
ig's$
r
rs
MAo TsE-TUNG,
dtsch. T
Gairtet,
I ischer Bcherei
857
01969)
- [20] A. EffrLER:
107; vgl. 105.
108.
Mein Kampf ("1936) 47L
F
1
orl
h
7
cbd
:
2,

193.

9S20R

dEc

3d6

('1952) bes. MM. mit Anm


angesichts
der
O1Tenbarun
3 Met. Ul9656)L 102 I 16
_
a.

a.

groen

O.

PLAToN,
Resp. 491
[24] 371: Paraphrase
Philosophen
1 (1959)

24f K. JASPTRS: Der philos.


(1963) 371. - [25] Hauptstelle:
s Ta
und
e

Sf.: vgl. 495


(anur durch
80: Zitat.

5f.;

Kraft

bei
der

Glaube
Philos.

JAsrERs,
L.); Die

4.
Anders als Kants Urteil ber die L machen seine
Begriffsbestinunungen Schule, allerdings nicht im englischen
Sprachbereich, wo <passion > im 19. Jh. (unter dem
Einfluder Schottischen Schule?)aus der Wissenschaftssprache ausscheidet [l], wohl aber auf dem Kontinent:
Die
Unterscheidung von A. und L. geht im ersten Drittel des 19.Jh. in zahlreiche deutsche <Psychologien>
und
<Anthropologien> ein [2], wird ausdrcklich, aber ohne
Bezugnahme auf Kant bernommen z. B. von HEGEL
[3],
ScHOPI
NIIAUER
DsRING
[51, im 20.Jh. von
[41,
HEEDEGGER
[6]Und BLOCII [7]. prgt 184I den L.-Begriff
cines
italienischen Autors [8], erlutert 1859 im magebenden
dnischen Wrterbuch die Bedeutung von
<Lidenskab> [9]und beeinflut im Franzsischen den
(von Condillac vorbereiteten) Gebrauch von <motion>
und <passion>[10].
Der L.-Begriffwird jedoch im letzten Drittel des 19.Jh
mit der Emanzipation der Psychologie wieder problematisch - so W. Wustrr (11]
und begegnet um 1900
in
der internationalen Fachliteratur nur noch vereinzelt
[12], was TH. RIBUT
veranlaf3t, gegen diesen Ostracisme
... d'importation anglaise
la position de Kant zu vertreten [13), indem er die Erscheinungen der avic sentimentales - hnlich wic dio spiitstoische Trias apropassio/
passio/morbus [14]
einteilt in L die normalen sentiments ou tats affectifs, 2. die eruptiven motionsa
tmd 3. dic passions
als chronifizierte und intellektualisieste
Formen der motions [15] - mit dem Erfolg, da
sich die Unterscheidung emotion|passion bzw. emozione passionein Frankreich[16]und Italion[17]durchsetzt,
in Spanien Zustimmung findet [18] und in
der
deutschsprachigen Psychologic phnomenologisch-anthropologischer Richtung als die von A./L bzw. Emotion/L.gebruchlich bicibt [18]-trotzScamrR,
der den
Unterschied in seiner
Schichtentheorie als den von
Leib- und Lebensgefhlene fat [19].
Die Tendenz geht seit Ribot dahin, beide BegrilTe
eng
zu
definieren, also den A. gegen Empfindungen, Stimmungen und Gefhle [20], die L. gegen Schte, Zwangsvorstellungen und Phobien abzugrenzen [21], wozu beim
A. auch
klinische (A. als Symptom verdrngter traumatischer Erlebnisse in der Psychoanalyse) und forensische
Gesichtspunkte (A.-IIandlung als Strafbefreiungs- oder
motivieren (22]. In diesem strikten
Sinn
bestimmt S. STRAssen die Fmotion (=A.) als eine
Erschllerung des Menschen durch ein berwltigendes
Gutoderbel,dievorbergehendeineDesorganisation
derhheren Steuerungens mit Emanzipation der primiliven Mechanismen bewirkt, das Ansichhalten des Verhaltens beendigt und sich in einem anfallhnlichen Ausbruch oder Zusammenbruch manifestiert [23]. Demgegenber ist die transzendierende Grundhaltung der
L ein den Gesamtstil der Persnlichkeit prgendes,
dauerndes, sthenisch-aktives, konzentriertes Gerichtetsein auf ein schlechthin Wertvolles, das sich
dem
dazu
-milderungsgrund)

i
'

Aisthesis
an.

644

22.

7,

[4]
6

Belege
PR

bei

Los

LAcniT (s. Lit.) 63ft InTiL234ff.; E12em.t3he

PLOTIN,

[5]

Greek Lexicon, hg. LAMPE I, 55f. - [10] Jo.


lege
in: A Patristic
MPG 94, 861. - [11] F. W. J. SenELuNo,
HANNES DAMASCENus,
(1856-1861)
14,
110;
A. S3c0FULLING
5;W
,m3
ke,
hg0
g

kt

uAs

cg

hit
is
eit
ge
hi"
13
(1913) H .4. - C. LACKEIT:
Texte und Untersuchungen
des MA.
Gricchenin
Sprache
und Relig.
der
Aion.
Zeit und Ewigkeit
Die
(Diss.
Knigsberg
1916). - E. NosoEN:
Teil:
sprache
I.
Hl9
ndes
1924; ucnverm
ld.
199558).S
o
En

GR

x.

1957)

-A

AioNtos.
1,

120

119

Theol. Wb. Zum NT, hg. G.


197-209. - G. STADTMLLER:
.CR

KITTEL ( 1933; unvernd.


Saeculum
(1951)
Aion.
2

5A7

Deo
1
Sp
1 3 1 5.
i
F : Afoi
della
Padova.
Universit
di
Pubbl.
Omero
ad Aristotele.
Ober
(Padua
37
1961). - PtoTiN:
di
Lettere
c Filos.
Facolt
III 7), bers., eingel. und komm
Ewigkeit
und Zeit (Enneade
W1ELAND
(1967).
W.
W. BEIEuwALTEs

Da

Aisthesis (Wahrnehmung). Die Lehre von der Sinneswahrnchmung oder Sinnesempnndung, der von PLATON
(alaGnatc),
gChannten <Aisthesis>
und ARISTOTELES
setzt in der griechischen Philosophie bei dem Vorsokratiker PARMENIDES ZUIII crsten Mal auf fr uns noch fabedeutungsvolle Weise ein, indem sich bei diesem
bare
DenkerersteAnzeichencinerUnterscheidungderSinneswahrnchmung von der hher bewerteten gedanklichen
Erkenntnis finden [1], eine Unterscheidung, welche in
eigentmlichem Gegensatz steht zu seiner sensualistiDa Parmenides die Erschen
Ableitung alles Erfassens.
Logos dem
des Seienden durch den
des Seins
fassung
Sinnentrug entgegenstellt, mu es erstaunen, da er
Denken wie Wahrnehmen von der Mischung der beiden
im
Menschen und allem Seienden wirksamen krperlichen Grundlemente, des Warmen und des Kalten, abhngig macht [2]. - hnlich wird auch von andern Vorsokratikern die A. rein aus dem Krperlichen abgeleitet:
Nach EMPEDOKLEs kommt die Wahrnehmung durch von
den Dingen ausgehende Ausflsse zustande, welche in
Sinneswerkzeuge eintreten, wobei jedes
die Poren der
Sinnesorgan nur die seinen Poren adquaten Aus0sse
aufnehmen kann [3]. Nach TiiEovnRAst hat Empedokles
mit Parmenides und spter Platon gelchrt, da nur
Gleichartiges durch Gleichartiges, d. h. jedes Element
der Auenwelt durch das entsprechende Element in uns
crkannt und wahrgenommen werde knne, whrend
IIeraklit und Anaxagoras nach derselben Quelle die
Sinneswahrnehmung durch den dem wahrgenommenen
Objekt entgegengesetztenStotTim wahrnehmenden SubB. soll
das Warme in den
jekt entstehen lassen (so
Dingen durch das Kalte in uns wahrgenommen werden)
[4},
wobei diese Entstehung der Sinneswahrnchmung
gerade wieder ein Zeichen frihre
nach ANAXAGORAs
Schwcheund Unfhigkeit zur Erkenntnis der Wahrheit
istl5].-LEUKIPPundDEMOKRITerklrendieSinneswahrnehmung und auch das Denken durch Bilder (CIStoka),
welche durch Ausflusse von Atomen aus den Krpern
entstehen und in unsere Sinnesorgane eindringen, wobei
die A. auf einer durch den Eindruck von auen in unserem Krperhervorgebrachten Vernderung beruht [6}.FrProtagorassollnach PLATONhnlichwiefrHeraklit
jede Wahrnehmung das Ergebnis des Zusammentreffens
einer ueren, vom wahrgenommenen Objckt ausgehenvom wahrnehmenden Subjekt
den Bewegung mit einer
ausgehenden inneren Bewegung sein, wobei die Identifikation von Wahrnehmung und Erkenntnis bei Protagoras nach Platon zu cinem schrankenlosen SubjektiSO

z.

und Relativismus fhrt, demgem fr den EinV5mus


zelnen jeweils nur gerade das wahr ist, was ihm im Augenblick so erscheint [7].
Erst PLKTON hat mit der Annahme ansichseiender
wahrhaft erkennbarer Ideen und mit ihrer Unterscheidung von den sinnlich wahrnehmbaren Krperdingen
grundlegend und radikal zwischen reinem Denken und
Sinneswahrnchmung unterschieden und damit eine klare
Wesensbestimmung beider ermglicht [8]. Der Sinneswahrnehmung ist im Unterschied zum reinen Denken
welches allein das wahre, cwig gleichder Seele selbst,
bleibende (mit sich identische und unvernderliche) Sein
Ideen
erkennen
kann, nur das immer ungleiche und
der
stets sich wandelnde Werden der krperlichen Dinge crfabar [9], und zwar mu die Seele die sinnliche Wahrnehmungmit Hilfe des Krpers als ihresWerkzeugsvollziehen [10). Sinneswahrnehmung ist daher nach Platon
nicht wahres Erkennen, sondern bloe Meinung (8ga),
welche sich nicht, wie das Erkennen, auf Sein oder, wie
das Nichtwissen, auf Nichtsein, sondern vielmehr auf
etwas zwischen Sein und Nichtsein, nmlich auf das
Werden bezieht [Il]. Wegen des Werdecharakters der
wahrgenommenen Krperwelt und der blof3en Wahrscheinlichkeit der sie erfassenden Wahrnehmung [121
will denn auch die Beschreibung der Ttigkeit eines
jedenSinnesim<Timaios>(13]nichtalswissenschaftliche
Lehre verstanden werden, sondern als blo wahrschemliche Rede (sK) o),
wissenEr entwickelt eine
Anders bei ARISTOTELES:
schaftliche Theorie der Sinneswahrnehmung, welche er
zunchst als ein Erleiden und Bewegtwerden (xSod der
sofern sie mit dem Krper verbunden ist, kenn- 4
Seele,
zeichnet [14]. Eine alte Streitfrage der griechischen
Wahrnchmungslehre entscheidet er so, da er annimml,
die Sinneswahrnehmung beginne mit der Erfassung eines
vollzogener Wahrnehmung
nach
Ungleichen, welches
gleichartig ist [15]. Die Wahrnehmung st als Qualittsvernderung wie jede Bewegung ein bergang von der
Potentialitt des Wahrnehmungsvermgens zur Aktualitt der wirklichen Wahrnehmung unter der Eimvirkung
wahrnehmbaren Gegenstandes, wobei wirklich
des
Wahrgenommenes und wirkliche Wahrnehmung cn und
sind [16]. Da nun aber jede Wahrnehmung zwar
dasselbe
auf den wahrnehmbaren Gegenstand bezogen ist, sich
befindet [17] und da
aber
im Wahrnchmenden selber
ferner die Sinneswahrnehmung keine Gre (vsBog),
sondern nur Begriff und Mglichkeit der Gre ist (alle
Objekte der Wahrnehmung aber Gre haben)
realen
[18], kann dic identitt von Wahrnehmen und Wahrnehmbarem nur stattfinden, wenn die Wahrnehmung
fhig ist, die wahrnehmbaren Formen ohne ihre Materie
in
sich aufzunehmen [19]. Trotz diesem teihveise immateriellen Charakterist aberdieSinneswahrnehmungnach
Aristoteles noch kein Wissen, da sie nicht auf das Allgemeine, sondern nur auf das Einzelne geht [20], wenn
Wissen
bedas
auch mit der Wahrnehmung bereits
ginnt

[21].

Stoiker fassen die Sinneswahrnehmung wesentlich


vom Objekt her
Verinnerlichung eines uf3eren,
auf das Sinnesorgan einwirkenden Abdrucks(tnexm-)
auf, und zwar so, da die Sinneswahrnehin der Seele
mung zunchst ein rein physiologischer Vorgang, d. h.
eine durch Einwirkung von auen hervorgerufene Affektion der Sinnesorgane ist, welche fr die Seele erst bedeutungsvoll wird, wenn sie vom obersten, denkenden
nicoviKov, als Vorstellung (pavdem
Teil
der
Seele,
maa) in das Bewutsein aufgenommen wird, wo sie
Die

als

eine

122

dann sich selbst und das reproduzierte wahrgenommene


EPlKUR
dagegen
Objekt zur Darstellung bringt [22].
hlt hmsichtlich der Lehre von der Smneswahrnehmung
wie sie schon fr dic
der Theorie der Abbilder fest,
an
Atomisten kennzeichnend war (23J, wobei Sinneswahrnehmung flir ihn zu den Hauptkriterien der Wahrheit
und Evidenz gehrt [24].
Nach PLOTIN schlielich werden nicht die sinnlichen
Dinge selbst von der Seele wahrgenommen, sondern sic
hat lediglich die Formen aufzufassen, welche von der
Wahrnehmung her im Lebewesen sich bilden, und diese
Formen (Tot) sind bereits geistiger Art (vont) [25].
Die Seele bedarf daher der Sinnesorganc als der Vermittler zwischen ihr selbst und den Sinnendingen, weil
flir sich selbst vom Krperlichen nicht affiziert wersie
den kann [26]. Die eigentliche Sinneswahrnehmung ist
nicht ein physischer Abdruck des sinnlich wahralso
genommenen Gegenstandes in der Seele, sondern ein
geistiges
Innewcrden der von den Gegenstnden bewirkwobei die Secle
Seele,
ten sinnlichen Zustnde in der
nicht leidend, sondern erkennend tutig verselbst
sich
hlt [27].

kultische Moment mit allen griechischen Vereinen gemeinsam. Geleitet wurde die Schule durch einen auf
Lebenszeit gewhlten Scholarchen. Die Wirklichkeit der
platonischen A. konkret zu fassen ist bei der vorhandenen Quclcolage einigermaen schwierig [4]. Dennoch
hat man einiges Recht, in ihr bei aller Verschiedenheit
auch einen Vorlufer der Universitten zu sehen. Wissenschaftliche Forschung und daraus resultierende Lehre
hatten zentrale Bedeutung, wobei der platonische <Timaios>
da
neben
die
Philosophie im engeren
zeigt,
Sinne auch Einzelwissenschaften traten. Zugang zum
lnhalt der wissenschaftlichen Beschftigungen der A.
bieten in erster Linie, wenn auch nicht einzig und vollkommen, die platonischen Dialoge. llinzu tritt alles,
was sekundr berliefert ist und dem als Platons ungeschriebener Lehre neuerdings reges interesse gilt [5}.
Geschichte
der A. wurde schon in der Antike je
Die
nach verschiedenen Kriterien verschieden eingeteilt [6].
Sie ist nicht vollstndig identisch mit der Geschichte des
Platonismus. Von Arkesilaos bis Philon (ca. 268-288
gewannen in ihr aporetisch-skeptische Tendenv. Chr.)
Einflu. Die Erneuerung des Platonismus im
zen
an
Neuplatonismus begann auerhalb der A., fand aber
dann unter Plutarc/i von Athen ( ca.433 n. Chr.) Eingang und wurde bestimmend fr das letzte Jh. ihres BeCharakteristisch fr den Neuplatonismus der
stehens.
A.ist ihr Widerstand gegen das Christenturn, was ncben
dem fr sic konstitutiven heidnischen Gtterkult zu
ihrer Auflsung durch Kaiser Justinian im Jahre 529
fhrte. Letzter Scholarch war Damaskios. Die eigentSchulgeschichte geht damit zu Ende.
liche
noch einmal
des Mittelalters bezieht sich
Zu Beginn
der Freundes- und Gelehrtenkreis um Karl den Groen
auf
die
Platonamentlich
und
inhaltlich
und Alkuin
nische
A. in Athen: Er fhlt sich als vollendende Fortsetzung, da zu den weltlichen Wissenschaften der A.
der Adel christlicher Lehren tretc [7). Im folgenden aber,
ganze Mittelalter hindurch, tritt der Name <A.>
das
recht selten auf [8]. Dieses Faktum mag in der Tatsache
mitbegrndet sein, da eine der wesentlichen Quellen
fr die Prsenz des Namens <A.> im Mittelalter AnacEcSTlNS Schrift <Contra Academicos> darstcHt. Den
griff <Akademiker> verstand Augustin - in ObereinstimKirchenvtern
mung mit den brigen lateinischen
geradezu gleichbedeutend mit <Skeptiker>, also pejorativ. Das wiederum hatte seinen Grund in den aporetischskeptischen Tendenzen der A.von Arkesilaos bis Philon,
A.-BegrifT der Patristik
die vor allem ber Cicero den
prgten.
und gegenber dem Mittelalter andersDas
neue
fr die Antike zur Zeit der Renaissance
geartete Interesse
neben
dem Namen auch den Gedanken der platolt
nischen
A. wieder aufleben. Symptomatisch dafr ist die
Accademia Platonica zu Florenz, die sich in der zweiten Hlfte des 15.Jh. um Marsilius Ficinus sammcIte;
zu
ihr gebrte spter auch Pico della Mirandola. Sie
wurde crmglicht durch die tatkrftige Frderung der
Mediceer, vor allem Cosimos und Lorenzos. Cosimo
durch den Griechen Gemistos
de' Medici war seinerseits
Piethon whrend dessen Anwesenheit auf dem Unionskonzil 1439fr die platonische Philosophie und den Gedanken einer A. gewonnen worden. Die Florentiner A.
war, im Gegensatz zu spteren Einrichtungen dieses
Namens, keine durchorganisierte lustitution, sondern
ein lockerer Kreis um Ficinus, der in enger Verbindung
zum Mediccer-Hof stand, jedoch nicht mit ihm idenwar. Die A. Platons war Vorbild, der 7. November
tisch

Anmerkungen.

[Il

PARMENons
7,
VS)1, 28
89. - [4] VS

Vorsokratiker"(-[3]

VS

1,

31

1-8,
I,

21

E)

DIELS/KIMNZ:
t.-[2] VS I,
31
A 46;
A

bei

86,

81

Frg.der

Die
28

86

28

46,

16.

Tiuo-

(
1S.

.6

29

<

vgl. VS II, 80 A 14.


d 3-157
d
6;
PuTON,
Theait,
15]
e6
78 b 4-79
e 7; Resp. VI, 509 d ff.; V, 475
[8] PLATON, Phaidon
6
b
3,
SI
b
7-187 b 3; Tim. 27 d 5-31
Theait,
157
d
480
a 13;
[140]P
d5 31Rb3.

[7]

g4

480 a

Tim

13;

51

Wahrnehmung

""

nicht

bL

De

somn.

Ill,

2,

II,

454

425

lis]

12,

26ff
424

die Argumente
dafr,
i: vgl.auch
157 d 7-187 d
Erkenntnis
ist, im Theait.
52

c56.

44146db3-42(

C 1

7.

- [15}
- [17]
17ti.

an.

De

Ill,

2,

426

[20]

11,

5,
b

Anal

417

SfT

- [18]
post.

61

Ic

18-20, 11,

I,

12,
31,

24a

3-

(16]

a.

424
87

a
b

dars

3.5.1.

o.
a.
26-28.

28tT

(S.3050,
2
i
i 9
[ 3
46ff. 48. 50. - [24] UsENER, a. a. O.[23] 182, 18
Enn. I, 1, 7, 9-12
LAERT X, 3L - [25] PooriN.
23
es.23, 18ff.: JV, 5, 1, 61f -[27] III, 6,
2458

5
nina.
371,

8
LAvxr.X,

6fT;

Dion

1i

nnt

nmf

I
.

Akademie, akademisch

121

cog i t
1
verstand
waarneming
Tijdschrift
Nederiandse
105-120.
(i95455)

en

ric

risto
Griekse
wijsbegeerte
intuitie
in
de
en
Psyebologie
voor
wijsbegeerto
F.P. HAcca

Akademie, akademisch. Das griechische Wort 'AxuSnpsiawarursprunglichderNamefreinenvorstdtischen


Tempelbezirk etwa km nordwestlich des antiken Dipylon-Toresvon Athen [I). Der Name wird in der Antike
zurckgefhrt auf den Ortsheros Akademos CArSnnog), doch handelt es sich dabei mglicherweisc um eine
Ailiologie des vorgriechischen Flurnamens. Zu den Anlagen
des
Bezirkes gehrte auch ein Gymnasion, das
bereits
Schriften erwhnt wird [2]. Vermutin PLATONs
lich angeregt durch das Vorbild der Pythagorecr grndcte Platon um 385 v. Chr. seine Schule, fr die er in der
Nhe des Gymnasions ein Grandstck erwarb. Auf die
auf diesem Grundstck gelegene Schule ging der Name
des
ganzen Tempelbezirks ber; das Grundstck blieb
Eigentum der Schule auch nach deren Verlegung in die
Innenstadt, die sptestens nach der Zerstrung des A.Bezirks anllich der Eroberung Athens durch Sulla
86
v. Chr. erfolgt sein
drfte.
Rechtlich gesehen war die A. ein privater Kultverein
(3iacog); die kultische Verehrung der Musen war fester
Bestandteil des Lebens in der A.[3]. Freilich hatte sie das
2

100

Aggregation

102

101

99

einem Kristallisationsproze (STEN,


in
)zuerkennengibt[24],wobeiWerttrgerPersonen,
hliche Gemeinschaften, Dinge, aber auch Denkund transzendierende Wirklichkeiten sein kn-

nHgs
theorie.

25).

neucre philosophische Literatur ist reich an Anaeinzelner A.- (Furcht, Freude) und L.-Phnomene
aber die Ausarbeitung allgemeiner A.-und
e, Ha),
leorien (im modernen Sinn) bleibt der Psychologie
Ausnahmen sind am ehesten SARTREs <Es-
assen.
d'une thorie phnomnologique des motions>
die den A. teleologisch interpretiertalsintentionale,
auch spontan-unreflektierte Verwandlungdespragehen in magisches Verhalten, SARTRES Analyse der
<L'treet le nant> [27](mit Beschreibung und Deuausfhrliche
der Sport-L. [28]) und BLocHs
z. B.
ndlung der A. in der <Grundlegung> seines Hauptn [29} mit Bercksichtigung genetischer und klassiirischer Fragen und Betonung der Geschichtlichvon A. und L., d. h. ihrer Bedingtheit durch die
senkampfsituation. Aber auch fiir diese Autoren
eBeschftigungmitdemThemanichtSelbstzweck;
SARTRE geht es in der <Skizze> um den Nachweis
Intentionalitt und insofern Freiheit
urchgngigen
ewutseins, inder <Psychoanalyseexistentielle>um
Reduktion des passionierten Haben- und TunAn-und-frdem
ens auf das Grundstreben nach
inutiles, die unnutze
Sein (Gottes), das die passion
Menschen
ist [30];
id das vergebliebe Leiden des
sucht und findet im Erwartungs-A.
a seinerseits
loffnung den Zugang zum Noch-nichte als dem
ont des utopischen Denkense - und das kennin
et allgemein die Situation: <A.> und <L.> sind
egenwartsphilosophie (sofern sie das Thema nicht
iltheologisch behandelt oder darber schweigt) terquo geworden - und knnen ebendeshalb, wenn
<Pour-soi>
(HEIDEGGER),
crmini ad quem <Dasein>
heiTRE) oder <Existenz-Transzendenz> (JASPERS)
<Essai
d'oneinen
<Fundamentalontologie>,
in eine
<Metaphysik> eingehen.
gie> und cinc
e

eLNY

kein
GEL,
hg

e,

Art <passion>. Werke, hg.GLocKNER


3,
HnscnER
680f

Vgl.

[2]

Eisler

1,

275/277.-[4]

6,

[5]

E.

DHamo:

17f.; 2, 25.
scuoreNHAcan.
Der Wert

il
: Lezioni
: Dansk
i.

na

Pr

Ordbog

1(

18375)

M.

1]

4-8.o
3 (Venedig|Rom

filos,

sentimiento(Madrid

( ars
1957)
1956)46f

AD

DE AN

ter

ES

lebens

(1956)

a.

O.

195.

Ph

ol

los

- 21] So z.
- [22] Vgl. Schweiz.
R,

n,

-[!9]

- [18] A
M.ScHEI yLebot

nrundo

dan

a.

a.

21948)

2-39. - [27] L'etre et le nant


- [28] a. a.
669tT. - (29]
O.
431ff
54ff. - [30] SANTue, a. a. O.[27] 708.

O.

[7}

scramrhinweise.
R u. a.: Feeling
6A4)L

a.

a.

bes.
1,

zur
and
:bF

51

A.-Lehre: H. M. GARtraditioncilen
(New York 1937). - Antike bis
emotion
f tDea
The tl eor
ch
ralists
s

Gesch.des

A.-Begriffs

(Diss.

Hegel-Kongr.

s.

[1].- Zur

o.

1969).

(Paris

Terminologie

ot
J.

Lez

affizieren (lat. affectio, afficere, Einwirkung,


einwirken) sind in der Scholastik eingefhrte Begriffe,
gelegentlich zur Erklrung der Einwirdie DESCARTEs
kung des Gegenstandesauf die Sinne verwendet [1].
Schlsselbegrife seines transzenwerden
sie
Bei KANT
dentalen Idealismus zur Klrung der Frage nach der
Gegebenheitsweisedes Gegenstandes in aller menschenmglichen Erkenntnis, deren Vermgen und Grenze.
Da alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anfange,
daran ist gar kein Zweifel; denn wodurch sollte das Er.
kenntnisvermgen sonst zur Ausbung crweckt werden=
geschhe es nicht durch Gegenstnde, die unsere Sinne
rhren ...> [2]. Auf welche Art und durch welche Mittel
auch immer eine Erkenntnis auf Gegenstnde besich
ziehen mag, es ist doch diejenige, wodurch sie sich auf
dieselben unmittelbar bezieht, und worauf alles Denken
findet aber
als Mittel abzweckt, die Anschauung. Diese
wird;
nur statt, sofern uns der Gegenstand gegeben
aber ist wiederum, uns Menschen wenigstens, nur
dieses
dadurch mglich, da er das Gemt auf gewisse Weise
alliziere> [3]. Die A. gilt Kant so als notwendige objektive Bedingung sowohl der ueren wie der inneren Anschauung, und entsprechend unterscheidet er zwischen
uerer und innerer A.: denn auch wir selbst begreifen
uns nur wie wir uns erscheinen, nicht wie wir an uns
selbst
sinde, weil wir nmlich uns nur anschauen, wie
wir innerlich g/liziert werden ... [4]. ... wie Dinge an
(ohne Rcksicht auf Vorstellungen, dadurch
sich sclbst
sie uns affizieren) sein mgen, ist gnzlich auf3er unserer
Erkenntnissphre. [5]. Da alle menschliche Erkenntnis,
priori den Anspruch
die als synthetische Vorstellung
der Allgemeingltigkeit im Sinne wissenschaftlicher Verbindlichkeit erhebt, notwendig an Anschauung gebunden ist, diese jedoch nur mglich wird, sofern der Gegenstand in der Weise der A. gegeben ist, wird die Tatsache
der A. fr Kant zum Kriterium der Begrenztheit bzw.
Endlichkeit aller menschenmglichen Erkenntnis und
zum Kriterium der Endlichkeit des Menschen
diese
a

versteht H. HERRING [6] einzig den transzeny


dentalen Gegenstand im weiteren Sinne als metaphysiGrund der A., betont jedoch: Die Frage nach
schen
nach der
dem objektiven Grunde der A. ist, als Frage
Erkenntnis, die Frage nach dem Grunde der Erscheifragt aber nach dem transzendentalen GeDiese
nung.
genstand als demjenigen Etwas, worin alle Erscheinung
objektiv begrndet ist. Diese Frage nach dem transzendentalen Gegenstand mu aber stets problematisch und
somit die Frage nach dem metaphysischen Grunde der A.
stets in der Aporie bleiben [7].
Anmerkungen.
[2]
A

KANT,
190

KrV
235;

DESCARTEs,

[1]
B

vgL

1.

ob

en

KrV

[3]

494f./B

A
Kh

bb

passions

Les
33.

[4]

522f. u. a. antstudLenLErgh

de

KrV
[6]

II.
67

l'ame H,
152f. - [5]
HERRING:
(a19
) mit

KrV
Das
aus-

HERalNo

H.

der
Affinitt ist m der Erkenntnistheorie bei KANT
Grund der Mglichkeit der Association des Mannig
faltigen, so fern er im Objecte liegte. Diese empirische
emer transcendentalen, auf der EinA. ist die Folge
Selbstbewutseins beruhenden A. Die A. der
heft des
unter bestndigen Ge
rscheinungen,
durch
die sie
l
setzen
stehen
mssen, begreift sich aus ihrer Zugchrigalles
zur transzendentalen Apperzeption, die
keit
Mannigfaltige embeitlich zusammenhngend vereinigt
verstehenden A
zu
Gesetz einer bio/cgisch
Das
(l].
fordert nach Kant einen continuierlichen bergang von
einer jeden Art zu jeder anderen durch stufenartiges
wachsthum der Verschiedenheit [2]. A. im Sinne der
I(ontinuitt der Formen ist dabei fr Kant eine regulaove idee; die A. aller Erscheinungen ... ist eine nothSynthesis in der Einbildungskraft,
Folge
einer
endige
clie
pnori auf Regeln gegrndet ista [3]. Faus drck!
Worten aus: Jede zwei
die biologische A. mit den
gegebenen Nebenarten grenzen so aneinander, da sich
ein steter
Obergang von der emen zur andren denken
te [4],
Linter
die ZWel Ur
A.
whrend HAECKEL
rustunde der Wehseele,Attraktion und Repulsion,
a

versteht

[5]

Anmerkungen.

[1] KANT,
sR

ri

Akad.-A.
y

4,

85.

[2]

Logik

a.

a.

O.

3,

435

181

al

selbst.

nachkantischenPhilosophie wird der Begriff der


Wegscheide des Kantverstndnisses, und zwar
die
auf dem Boden des transzendentalen
um
geht
ldcalismus nicht mehr cindeutig zu beantwortende Frage
nach dem materialen oder metaphysischenGrunde der A.
betrachten
G. E.ScHULZE und . G. FICHTE
F. H. JAcoal,
das Faktum der Sinnes-A. als unvereinbar mit dem kTItischendealismus.K.L.REINilOLD,.SCHULTz,A.ScuoPENHAUER,K.FISCHERundA.RIEHLvertretendenstandpunkt der A. durch Dinge an sich. Die Position der emmglichen A. durch Erscheinungen im Sinne des
zig
re tnistheor ischen P nomenal s

A.

der

zur

Affirmation (Kataphasis) wird in der traditioncilen Loeiner


Ausdie Bejahung (s. d.) eines
Urteils (besser:
genannt, gelegentlich auch das bejahte Urteil
selbst;
manchmal besagt <A.> auch die Behauptung (s.d.)

Physikalische Hauptstze ber das A. sind: Omne agens


sibi simile
(zu interpretieren nach der ersten Distinktion); omne agens agit propter finem. R. SrtcHT

agit

Aggregat ist ein ontologischer Typus von Einheit durch


Zusammensetzung aus Vielem. Der Name bezeichnet
Aneinanderfgung (Zusammensetzung) sich von
<aul3en>
berhrender Elemente, welche durch den Eintritt in das A. nicht verwandelt werden und in der Verbundenheit ihre Selbstndigkeit behalten. Das tonangebende Modell ist der Atomismus, insofern man es zu
den Eigenschaften der Atome rechnet, krperliche, unvernderliche Bausteine von A. zu sein. ARISTOTELES bat
die ontologischen Prinzipien analysiert, die zum BegrifT
des A. gehren. Hierzu gehren das Berhren von auen
(St,[yvstv) und das Aneinanderhngen (xco8ut) [1].
Das
A. spielt seither in der Ontologie dort eine
Rolle
wo die uerliche Verbindung von Bausteinen begrific$
werdensoll.1m14.Jh.findetsichderNamcecongregatio
atomaliume [2). In seiner weiteren Geschichte tritt der
Begriff <A.> in der Gesellschaft von Begriffen wie <Sub<Beziehung>,
<Mischung>,
<Kompositum> auf.
stanz>,
Auch der Begriff <Mechanismus> gehrt hierher [3].
Groe Bedeutung gewann der Begriff <A.> in der philosophischen Sprache von LelBNIz, der die Monade als
wahres Atom von den falschen demokritischen unterscheidet, die ihm nur als A. gelten. Er trennt die substantia simplex von der substantia composita und vom
aggregatum [4]. KANT bestimmt das A. als eine zufllige
Anhufung durch den Verstand und spielt dagegen den
systematischen (organischen) Zusammenhang der Vernunft aus [5]. FICHTE unterscheidet ein blo ideales, gedankliches Ganzes als A. von der reclien Einheit, dem
<Kompositum> [6]. Das zum Begriff des A. gehrende
Prinzip der Zusammensetzunga sicht HEGEL als Inbegriff des uerlichen Denkens an [7]. Er gebraucht <A.
sowohl als Terminus fr eine nur zuflligerweise und
elTipirischerweise
entstandene Zusammenstellung der
Wissenschaften - im Gegensatz zur Enzyklopdic [8],
auch
in
der
politischen
Philosophie filrein Volk, das,
als
als A. der Privatene im Zustand der Unrechtlichkeit
Unsittlichkeit, der Unvernunft bleibt [9]. Der Staat ist
dannmchtsubstanzicileEinheit,sonderneA.dervielen
einzelnen [l0].
eine

E22

gik

[2]

sage)

1668)

einer

Aussage.

A. MENNE

(1890)
Lr um

Affirmativ (bcjahend, positiv) heien in der Logik Ausvon der Form SaP (von amrmo), z. B. eAlle
Silugetiere sind WirbcItiere, oder SiP (von affirmo),
A B. Einige
A. MENNE
Vierecke sind gleichseitig

Greifswald

1915).- Zur

(NATone, LAssund besonders


Alternative
der beiden
ADICKEsversuchen,dieschroffe
E.
vorgenannten Interpretationen durch den Nachweis
einer doppelten A. zu berwmden. Fr H. HElMSOETH,
H.J. PxfoN und T. D. WEL.
G. VARTIN,
M. HEIDEGGER,
A. durch Erscheinungen und durch Dinge an
DON sind
objektiven Versich nur verschiedeneAspekte desselben
Subjekt-Objekt-Rela.
hltnisses, je nachdem man diese
vermetaphysisch
transzendentalphilosophisch
oder
tion
steht. In kritischer Auseinandersetzung mit allen diesen

Gesch.

WETZ

die

Denker

U. a.).

H.

der

Marburger

VATHINGER,

M.

Schule

DREXLER

heute vor allem in der Medizin verwendet, ent


stammt der scholastischen Physik und bezeichnet das
Prinzip, das die Form einfhrt; das entsprechende
DistinkDie
Leidende heit <passuno
oder <patiens>.
tionen entsprechengewohnlich denen von causa efficiens
Das A. univocum erzeugt ein Individuum derselben Speeies, das A. aequivocum ein Individuum anderer Species.
A. naturale, A. voluntarium: Die
Naturursache ist zur
Einfhrungciner bestimmten Form determiniert, die vernnftige Ursache whlt frei ihr Ziel. A. naturale bzw. A.
divinum ist geschpfliche Ursache bzw. Schpfer. -

co

1,

sp

Neudruck

ris

5,

I/3,

1962)

55.

(61959)

49.

we t

ch

7]

Enzyklop.

[8]

[9]

a.

(1830)
O.

L5AS)

ium

LauNiz,

Philos.

[5]KANr,KrVB673;
ogik

,I

II

til

NicoliN/O.

PooELEit
vgt Rechtsphilos.,
bg.
LLb die Philos. der

hg.
F
16
544, S. 422
[IO]nVorles

Tu

2Kl8L

3der
ru

Neuze t (1929).
weit (1940, N964).
reiheic
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der

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Met.
realen

[4]

mensura

et

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Fic
-

b(P

Atomistik

der

6.Alk2a0

a4

or

138-140.
Schriften,bg.GERiiAnor4,478ff 6,607

sagen

Agens,

Gesch.
310, Nr. 37; vgL K. LAsswirz:
- (3] G. BRUNo: De triplici
minimo
258.
t mulStarui
ac
i
liv iru
s entia

IV,

1879-1891,

und

DEGAs, STRASSER
LEascu,
(31944)
Stgb., hg. GraMANN
94
[24]
Elaes. 18

krit.STRAssEn,

dazu

1943,

is

7S

4);

12Olff.

179.

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4.

2027f

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12

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Diet

- [13] 3f. - [14] Zu PRorTHEIA


bzw
2.
[1]
PonuiNz:
Die Stoa I (1948) 488: lieg

O.

gl. Enciclop.
c: McL del

v.

C.

- [10] Vgl.

yh

1.

inoT, a. a.
assio> vgl.
ma
tiL

515ff.-(9]

rFpRhAyNs

oruhngdzuMge

TH. RisoT

es

met. 2 (Horenz 1841)


(Kopenluigen
-1859) s.

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7.

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In

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<A./L.>:

Begriffspaars

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11agten

N.
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GeocusER:

Der Aufbau
Gegenstilndlichkeit

der

(p1h

65

Pl

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ese

cib
F.

n
KAcumcit

lat.
aggregare, geselen, hufen, aus
agerc>,
zur Herde scharen) ist ein Ausdruck,
verschiedenenWissenschaften hufig in negativem
Sinne von uf3erlicher, summenhaftere (im Gegensatz
zu
ganzheitlicher) Gruppierung verwendet wird. Dafr

Aggregation (von
<ad

gregem

der

in