Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO
Aula 23
13 de setembro de 2009
[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso de Filosofia Online.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor, no cite nem divulgue este material.

Boa tarde a todos, sejam bem-vindos.

Eu queria aqui voltar ao tema de algumas aulas atrs, que me foi sugerido pela carta da
Luciane Amato. Desde que ela mandou esta carta eu queria ter conversado com ela, trocado
umas idias, mas no consegui sintonizar atravs do Skype. Ento eu aproveito e comento
aqui, porque um assunto de interesse de todos e muito pertinente ordem daquilo que ns
estamos expondo. Eu mencionei a carta na aula passada, mas no li trechos dela, coisa que vou
fazer hoje.
Quero te agradecer pela aula de ontem.

Ela est se referindo primeira aula em que eu toquei no assunto da imaginao, acho que foi
h umas trs ou quatro semanas atrs.
Por aqui, um verdadeiro milagre acontece. Depois de quase vinte anos gastando a minha vida
recebendo e ouvindo pessoas, assistindo idas e vindas, vivenciando diferentes tipos de fracassos
pessoais e pedaggicos, variados fracassos internos e externos, e graas a uma persistncia quase
absurda, graas a uma sincera e difcil despretenso essa, sem dvida, alcanada pela espera
em Deus e pela fidelidade e gratido profunda que tenho por voc e pela Simone, e
principalmente alcanada por uma espcie de imitao da tua coragem (imitao essa que
sempre julguei obrigatria, o que, alis, fez com que eu me tornasse numa mulherzinha com
mais colhes do que a maioria dos homens que eu conheo)[ pura verdade!] consegui,
enfim, reunir um grupo de pessoas movidas pela colaborao mtua, pelo amor ao prximo e
pelo amor verdade.

De fato no Brasil isso um milagre. Ns estamos conseguindo isto aqui tambm. Este grupo,
de algumas centenas de pessoas, unido exclusivamente por esses trs tpicos.
Tive tambm, nesta semana, uma experincia que me foi muito elucidativa. Eu havia lido o
livro de Franois Mauriac, Le Noeud de Vipres [O N das Vboras] e, se fiz duas ou trs
consultas ao dicionrio, foi muito. Logo depois fui ler LImposture [A Impostura], livro que
tentei ler muitos anos antes e que simplesmente no consegui, quando das tuas aulas de
alquimia e da traduo que voc fez das pginas que falam da linguagem da natureza. E,

chegado a um ponto, num nico pargrafo eu tive de fazer catorze consultas ao dicionrio.
Percebi imediatamente que no se tratava do francs, e sim da densidade da experincia ali
descrita por Bernanos, e pude mesmo ver, em toda a sua concretude, o problema da
desimaginao. (...) A compreendi verdadeiramente o perigo da extino da espcie, do qual
voc fala.
H ainda neste livro de Bernanos aquela pergunta terrvel do abade Cnabre a M. Pernichon:
Vous croyez-vous donc vivant? [Voc acredita mesmo que est vivo?] Tenho alertado a mim
mesma e aos meus alunos para que nos perguntemos sempre o que est nos sendo dado em
troca da crena no mito verdadeiro, e vejo que a ideologia oficial nos transforma a todos
naqueles ndios que recebem espelhinhos e todo tipo de bugigangas vagabundas, em troca do
seu tesouro mais precioso, em troca da sua liberdade espiritual, em troca da vida mesma de suas
almas.
Ento, desde que assisti tua gravao sobre a Imaginao e a Unidade do Real, estou cavando
onde estou e lembrei-me de ter lido em Zubiri que intimidade o superlativo da interioridade.
Mas se esse processo de desimaginao pode matar a possibilidade mesma da vida interior, da
como poderia mesmo haver qualquer intimidade com quem quer que seja, com Deus, com
nossos amigos, conosco mesmos? E que misria, Olavo, que misria uma vida sem isto, uma
no-vida. No pude no me lembrar tambm que voc disse que toda realidade que existe
feita das relaes e interaes. Incrivelmente lembrei-me de ter lido h mais de dez anos no
livro Viagem ao Senhor do Poder [de Ibn Arabi] que o terceiro reino a ponte entre este
mundo e o outro, e que o nome desta ponte imaginao e eu nem me lembrava mais, at
esse momento, que me lembrava de tudo isso. E esse pargrafo de Bernanos esclareceu mais
ainda para mim muito do que voc vem expondo.

Aqui ela transcreve o original francs, que eu vou tentar traduzir:

Meu amigo, disse [o abade Cnable] de repente, como voc se v?...
Como eu me vejo? suspirou M. Pernichon. Eu no compreendo verdadeiramente. Eu
no sei muito bem.
Escute-me, voltou o abade com doura, essa questo pode surpreend-lo, tal a sua
simplicidade. Cada um tem um julgamento sobre a sua prpria pessoa, mas nisso entra pouca
sinceridade, quer voc queira ou no: uma imagem retocada cem vezes, um compromisso; pois
observar uma operao dupla ou tripla do esprito, ao passo que ver um ato simples. O que eu
lhe peo que voc abra os olhos com ingenuidade, se apreenda com o olhar entre os homens, e
se surpreenda tal como voc no prprio curso de realizao da vida.1

Eu vou ler tambm o outro pargrafo do Bernanos a que ela se refere. quase impossvel
traduzir isso aqui. Eu tentei uma traduo por escrito, e entendi o que ela quis dizer com
catorze consultas ao dicionrio. um dos textos mais difceis de traduo que eu j vi, e,
1

Mon ami, dit-il tout coup (...), comment vous voyez-vous ?...
Comment je me vois ? soupira M. Pernichon. Je ne comprends pas, vraiment... Je ne sais pas trs bien...
coutez-moi, reprit labb Cnabre avec douceur, cette question vous peut surprendre dans sa simplicit. Chacun porte un jugement sur sa propre
personne, mais il y entre peu de sincrit, quon le veuille ou non : cest une image retouche cent fois, un compromis. Car observer est une opration
double ou triple de lesprit, au lieu que voir est un acte simple. Je vous demande douvrir les yeux avec ingnuit, de vous saisir du regard entre les
hommes, de vous surprendre tel que vous tes, dans laccomplissement de la vie.

portanto, o que eu vou fazer apenas para dar uma idia, no uma traduo (na edio da
Pliade, est na p. 326):
Cada rua, atravessada no tumulto e no deslumbramento, to logo deixada, vos segue na sombra
com uma queixa horrvel, pouco a pouco ensurdecida, at o limite de um outro tumulto e um
outro deslumbramento, que logo junta outra a sua voz dilacerante. E ainda, no essa palavra
voz que eu deveria escrever, pois somente a floresta, a colina, o fogo e a gua tm vozes, falam
uma linguagem. Ns perdemos o segredo dessa linguagem, se bem que a lembrana de um acordo
augusto, da aliana inefvel entre a inteligncia e as coisas no possa ser esquecida nem pelo mais vil
dos homens. A voz que ns j no compreendemos ainda amiga, fraterna, apaziguadora, serena.
O homem lrico, no grau mais baixo da espcie, que o mundo moderno honrou como um Deus,
acredita risivelmente t-la restitudo, no tendo libertado a natureza dos silvanos, das drades e das
ninfas fora de moda seno para soltar a o rebanho inteiro das suas mornas sensualidades. O mais
forte dentre eles, j estrangulado pela velhice, preencheria as ruas e as florestas com a sua infatigvel
lubricidade. Atrs dele, a massa dos discpulos acorreu, como quem come, solido sagrada, no
sonho abjeto de associ-la s suas digestes, sua melancolia, sua decepo carnal. O contgio,
aproximando-se pouco a pouco, estendeu-se at os antpodas: a ilha deserta recebeu as confidncias
deles, testemunhou seus amores, retiniu com seus grotescos soluos ante a velhice e a morte. No
h pradaria, resplendente de luz e de orvalho no candor da aurora, onde voc no encontre os
traos deles, como papis srdidos grudados nos postes em uma segunda-feira de manh.
Todavia, se est no homem impor a sua presena e os signos da sua baixeza natureza, nem por
isso ele se apodera do ritmo interior dela, da sua profunda ruminao. Ele encobre a voz dela, mas
ele a interroga em vo...2

Nesse pargrafo ns temos toda uma espcie de uma histria da civilizao moderna,
onde a incapacidade de perceber a natureza como presena do Ser como experincia
profunda e imediata do Ser , e portanto de ouvir a voz do mundo material, da presena
material, da presena da natureza; acaba sendo substituda por uma poesia lrica, que evoca a
natureza, mas faz dessa natureza o instrumento e o smbolo dos sentimentos humanos.
como o sujeito que deixado pela namorada, corneado, e ento imediatamente transforma a
natureza em um cenrio onde o pranto dele aparece. Ele est evidentemente rebaixando a
natureza toda, o mundo material inteiro, a um eco das suas paixes, e por isso porque ele
coloca o seu prprio ventre no centro da realidade, tornando a natureza inteira apenas portavoz das suas tristezas carnais que Bernanos diz que esse homem lrico (no caso, o poeta
romntico) est no grau mais baixo da humanidade. Ele acusa disso especialmente Victor
[0:10]

Chaque rue, traverse dans le tumulte et lblouissement, sitt quitte, vous poursuit dans lombre dune plainte affreuse, peu peu assourdie, jusqu la
limite dun autre tumulte et dun autre blouissement qui joint bientt lautre voix sa voix dchirante. Et encore, ce nest pas ce mot de voix que jcrirai,
car la fort, la colline, le feu et leau ont seuls des voix, parlent un langage. Nous en avons perdu le secret, bien que le souvenir dun accord auguste, de
lalliance ineffable de lintelligence et des choses ne puisse tre oubli du plus vil. La voix que nous ne comprenons plus est encore amie, fraternelle, faiseuse de
paix, sereine. Lhomme lyrique, au dernier rang de lespce, que le monde moderne a honor comme un dieu, croyait risiblement lavoir restitue, nayant
dlivr la nature des sylvains, des dryades et des nymphes dmodes que pour y lcher le troupeau de ses mornes sensualits. Le plus fort deux tous, dj pris la
gorge par la vieillesse, remplissait les rues et les bois de son infatigable lubricit. Derrire lui, la foule des disciples sest rue, comme on mange, la solitude
sacre, dans le rve abject de lassocier ses ventres, sa mlancolie, sa dception charnelle. La contagion, gagnant de proche en proche, sest tendue aux
antipodes : lle dserte a reu leurs confidences, tmoign de leurs amours, retenti de leurs grotesques sanglots devant la vieillesse et la mort. Nulle prairie,
ruisselante de lumire et de rose dans la candeur de laube, o vous ne trouverez leurs traces, comme des papiers sordides, sur les pelouses, un lundi matin.
Toutefois, sil est dans lhomme dimposer sa prsence, et les signes de sa bassesse la nature, il ne sempare pas de son rythme intrieur, de sa profonde
rumination. Il couvre la voix, mais il linterroge en vain ...

Hugo, que no est mencionado no texto, mas qualquer menino francs sabe que, ao falar do
mais forte dentre eles, j estrangulado pela velhice, a ele que Bernanos est se referindo.
Houve realmente uma inverso. Se estudarmos toda a poesia romntica, veremos que a
natureza sempre uma espcie de megafone das paixes humanas. Em vez de ouvir o que a
natureza est falando e aceitar a presena do Ser, voc, ao contrrio, a subjuga, e ela se torna
um canal, um conduto para voc expressar as suas paixes, por mais banais e idiotas que elas
sejam. Esta uma das crticas mais ferozes que algum j fez civilizao moderna: ns
suprimimos a presena do mundo material, e o transformamos apenas em cenrio das nossas
paixes.
Ao mesmo tempo em que Victor Hugo fazia isso, Karl Marx apresentava a sua viso da
natureza como matria-prima da ao humana. Marx diz que um materialista, mas, na
verdade, a natureza material no aparece em toda a obra dele seno como cenrio da ao
histrica humana e matria-prima da indstria. O que est no centro da coisa a atividade
econmica humana, da qual a natureza cenrio passivo ou matria-prima, como se a natureza
inteira fosse uma espcie de funo da ao humana.
Agora, basta dar uma olhada para cima e ver as estrelas at onde voc alcana a olho nu,
sem nem precisar saber nada adiante disso e imaginar a totalidade da ao humana desde
que o ser humano existe; em quanto, neste universo, ns mexemos? Quanto ns alteramos?
Ns s alteramos um pedacinho da superfcie de um planetinha. Como possvel, ento, que
todo este conjunto da natureza seja apenas a nossa matria-prima, e esteja a apenas para ser
transformado em alguma coisa pela ao humana? Esse o paroxismo do subjetivismo
moderno, onde o ser humano se encara como uma espcie de Deus, como se fosse ele que
estivesse criando a natureza.
Mais adiante, surgir aquele negcio do princpio antrpico que eu comentei na aula passada,
em que o cientista, notando que se a estrutura do universo fosse outra no poderia haver seres
vivos e, especificamente, no poderia haver seres vivos como ns , chega concluso de
que todo o universo foi construdo tendo o homem como centro de construo. Essa teoria,
at a, coincide com o que est na Bblia, segundo a qual Deus faz o universo e bota o homem
l como centro e senhor da criao. Mas como nessa teoria no existe o elemento Deus, o
homem passa a ser no s o centro, mas o princpio mesmo da criao do universo. Isso quer
dizer que, enquanto no aparece o homem, o universo no existe propriamente, tem uma
espcie de existncia meramente potencial, e s quando o homem conhece o universo que
esse universo emerge. O homem se torna, ento, o criador do universo, no s da para diante,
mas tambm retroativamente. O que esses cientistas esto fazendo? A mesma coisa que o
Victor Hugo: pegando as suas paixes e impulsos, transformando essa banalidade no centro
da realidade, e fazendo com que toda a natureza seja apenas um coadjuvante menor no
draminha que eles acham que esto vivendo. Essa toda a loucura moderna e , inclusive, o
princpio da inverso revolucionria.
O que a Luciane est observando que, dentro desse fenmeno, desaparece a possibilidade de
voc se olhar. Se a viso da presena do Ser (do ser material, mesmo, que est na sua frente) se

perde, se voc no faz aquela experincia que eu j mencionei aqui (de deitar no cho, noite,
no meio do mato, e perceber a presena de tudo o que est em volta, da imensido do cenrio
material), se no tem nem por um instante a prpria viso da sua pequenez diante do universo
que a viso correta, objetiva das coisas , ento, deixa de perceber que voc uma
submigalha dentro do conjunto universal. Isto pode parecer aterrorizante a um idiota
moderno que se acostumou a achar que o centro das coisas, mas toda a humanidade anterior
sempre soube que ns que somos um coadjuvante menor no drama inteiro da criao.
Podemos ter at um papel importante na criao. Como diz o salmista, o que o homem para
que Deus preste ateno nele? [Que o homem, digo-me ento, para pensardes nele? Que
so os filhos de Ado, para que vos ocupeis com eles? (Salmo 8,5)] Materialmente, o homem
mesmo uma coisinha de nada. Existe a coisinha de nada, que somos ns, e existe o universo
material, que no infinito realmente, mas ilimitado. E o mediador entre essas duas coisas
Deus. Mas se voc no consegue pegar nem mesmo a presena do universo material, como
que voc vai entender do que se est falando quando se menciona Deus? absolutamente
impossvel.
Na ausncia desta conscincia de presena do Ser em geral e do universo material; o seu ego, a
sua barriga se torna o centro da realidade. Automaticamente voc fica com medo de ver o
tamanho do universo e de sentir a presena, e ento voc tem de sumir com essa presena.
Como que voc some com ela? Voc faz de conta que ela apenas matria-prima para a sua
indstria, ou de que ela o cenrio, o coadjuvante secundrio do seu draminha histrico. A
histria humana se transforma, ento, no centro de todas as coisas, e as pessoas nem se
lembram que no existe histria humana, no existe histria universal, no existe continuidade
na histria. O que existe so vrias histrias, absolutamente separadas, entre civilizaes
absolutamente incomunicveis, e que s formam uma unidade de duas maneiras: ou na cabea
do historiador, ou aos olhos de Deus. Se voc suprime, portanto, a noo de Deus, no h
histria universal. Histria universal s existe diante de Deus; materialmente falando ela no
existe: ou ela uma criao subjetiva e retroativa do prprio historiador, ou ela no existe.
Mais ainda, sumindo este senso de presena do Ser, some o senso da sua prpria presena a si
mesmo, realizando ento aquela famosa profecia do Giordano Bruno, que dizia que se as
pessoas insistissem muito nessa coisa de materialismo elas iriam acabar duvidando que elas
mesmas existem. Quando, ento, o abade pergunta ao cidado como que ele se via, o sujeito
no sabe exatamente o que o abade est lhe perguntando. Claro que todos ns temos opinies
e pensamentos a respeito de ns mesmos, mas, como diz o abade, esses pensamentos formam
uma imagem que ns j retocamos cem vezes (o que modstia: retocamos milhes de vezes).
Entra pouca sinceridade nessa imagem. O observar, diz ele, uma operao dupla ou tripla
(voc vai observando, [0:20] corrigindo, observando mais um pouco etc.), ao passo que o olhar
uma operao simples, intuitiva, em que voc v tudo de uma vez. A pergunta do abade,
ento, : qual a intuio efetiva que voc tem da sua presena no meio dos outros seres
humanos?
Eu tenho de dizer o seguinte: a maior parte das pessoas que eu conheci no tem de fato idia
do que isso, no tem mais essa noo intuitiva de si mesmos. Elas tm opinies sobre si
mesmas, tm apenas auto-imagem. A ateno que a sociedade de hoje d a esse problema da

auto-imagem, essa preocupao excessiva em melhor-la, absurda. Aqui estou eu, a esto
vocs, e aqui est a minha auto-imagem, que uma terceira coisa. A auto-imagem uma
espcie de dicionrio atravs do qual eu interpreto vocs, e vocs, por sua vez, me interpretam
a partir da sua auto-imagem. E a a convivncia deixa de ser direta e passa a ser uma
convivncia entre imagens ou papis.
Ora, nenhum ser humano pode se apreender totalmente no pensamento. Isso eu j expliquei
na
apostila
Da
Contemplao
Amorosa
[disponvel
em
http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/amorosa.htm]: um ser humano pode ser conhecido,
mas no pode ser pensado. Voc tambm assim: voc no pode transformar a si mesmo em
um contedo de pensamento, porque sempre vai ficar faltando alguma coisa, sempre vai haver
alguma deformidade, um afastamento etc. Enfim, tudo o que voc pensa de si mesmo apenas
um modelo improvisado para as necessidades do momento, e no uma realidade. E, no
entanto, voc se conhece e se reconhece. A mesma coisa se aplica a todas e quaisquer pessoas
que voc conhea: sua me, sua namorada, sua tia, seu amigo etc. Voc pode conhec-los, mas
no pode pens-los. Se voc reunir tudo o que voc j pensou a respeito deles, desde que os
conhece at hoje, voc no compe uma pessoa inteira com isso, mas apenas um esquema,
uma imagem. A pergunta, ento, : por que ns confiamos tanto no pensamento? E por que
ns confiamos tanto nessa auto-imagem e damos tanta importncia a ela, se sabemos que no
possvel um indivduo se conhecer nem por imagens, nem por pensamentos?
Se eu no me conheo por pensamentos e, ao mesmo tempo, eu no consigo ter uma viso
intuitiva e imediata da minha totalidade, como que eu me conheo? A resposta simples: eu
s me conheo como uma tenso que est indo em direo a alguma coisa. Este o verdadeiro
autoconhecimento. E ele no implica nem mesmo que voc saiba muita coisa, ou que voc
tenha muitos pensamentos a seu respeito. No implica nem que voc pense sobre si mesmo
jamais. Alis, medida que voc vai amadurecendo, vai pensando menos sobre si mesmo,
porque aprende a aceitar essa informao que vem da simples tenso existencial da presena do
Ser e da sua presena diante do Ser.
Eu no sei se vocs esto me acompanhando; esse assunto realmente meio escorregadio.
Vamos analisar isso de uma outra maneira.
Voc alguma coisa, voc um ente, voc existe, independente do que voc pensa de si
mesmo. E essa existncia tem alguma consistncia, alguma substancialidade, mesmo que voc
no saiba nada a respeito dela. Um sujeito, por exemplo, que seja completamente louco, e que
no saiba nada a respeito de si, ainda assim alguma coisa. Freqentemente, observando uma
pessoa que est louca, desabilitada, incapacitada, ns a olhamos e pensamos que ela teria
capacidade para ser isto ou aquilo se ela no estivesse nesse estado. Essa capacidade
evidentemente est nela de algum modo, mas no est na mente dela. Ento, existe aquilo que
voc , e existe aquilo que voc pensa a seu respeito.
Ora, para pensar, voc tem de pensar atravs de imagens construdas com analogias de coisas
que voc viu temos a todo o universo da imaginao e atravs da linguagem. Os
padres da imaginao voc aprendeu com a sua experincia: com as imagens dos lugares em

que voc esteve, das coisas que voc viu, das pessoas que voc viu, voc compe o seu
dicionrio imaginrio. E a linguagem voc aprendeu da sociedade. Esses so os instrumentos
pelos quais voc pode saber algo de si mesmo. Mas por baixo de tudo o que voc sabe, h
aquilo que voc . Agora, pergunto eu: a parte que se refere ao ser (no ao conhecer), a parte
que voc realmente, ser ela totalmente ignorante? Existe aquilo que voc e existe aquilo
que voc sabe, mas ser que aquilo que voc no sabe nada? Tem de saber; impossvel que
essa parte nada saiba. Existe, ento, aquele conhecimento de voc mesmo que inerente sua
prpria existncia; e existe aquele conhecimento que voc fabricou com pensamentos, e que
tenta de alguma maneira traduzir o que voc conscientemente apreende do que voc , o que
voc acha que os outros pensam de voc, e o que voc acha que pensa dos outros. claro que
a traduo extremamente imperfeita.
Mais ainda, ns temos o seguinte problema: aquilo que voc , voc permanentemente.
Embora voc mude no curso da vida, voc se transforma e muda de acordo com um padro
inicial, uma estrutura inicial, uma substncia inicial que est dada e no vai mudar. Voc s
passa pelas mudanas que so compatveis com a sua forma de ser. Voc pode se tornar mais
gordo ou mais magro, mas voc no pode se tornar cbico, por exemplo. Voc pode se
transformar em uma pessoa melhor ou pior, mas no em um mosquito ou em uma barata. As
mudanas tm de ser compatveis com a estrutura do ser que as sofre.
Aquilo que voc uma estrutura permanente que comporta todas as mudanas, como um
algoritmo. Um algoritmo a frmula de uma seqncia de transformaes possveis. O seu
algoritmo permanente, o mesmo desde que voc nasce at quando voc morre, mas os seus
pensamentos no so permanentes, e sim evanescentes. Eles aparecem e vo embora, muito
difcil manter um pensamento na mente por mais de dois minutos (Gurdjieff dizia que se as
pessoas fossem capazes de pensar no polegar delas por mais de cinco minutos, todos os seus
problemas estariam resolvidos). A ateno humana intermitente e evanescente. Veja ento o
descompasso que existe entre o que voc e o que voc pensa, entre o que voc e o que voc
pensa que sabe de voc! E, no entanto, essa parte que voc tambm sabe apenas, ela no
tem linguagem. Voc no nasce com uma linguagem prpria para isso, mas precisa aprend-la.
Normalmente, o aprendizado da linguagem e da comunicao tambm o aprendizado da
adaptao social, e uma coisa to difcil e to problemtica em si mesma que as suas
necessidades se sobrepem s necessidades de expresso do ser efetivo. Para conviver com as
pessoas, por exemplo, voc precisa ter uma auto-imagem; e se essa auto-imagem for muito
falsa em relao quilo que voc verdadeiramente , nem por isso ela deixar de servir como
ferramenta para a sua convivncia com os outros. Mesmo que os outros sintam que h algo de
falso nela, eles, pensando bem, no tm nada a ver com isso, pois se nem voc est interessado
no seu conhecimento efetivo, por que os outros estariam? (Alis, bom que a gente perca
desde logo essa iluso: ningum jamais est muito interessado em ns. As pessoas de vez em
quando pensam em uma outra, mas em geral pensam nelas mesmas. Voc pensa em voc
mesmo em 99% do tempo e o 1% restantes voc divide entre todas as pessoas que voc
conhece, que vo desde os seus entes queridos at os personagens da televiso etc.)

Toda essa dinmica, portanto, da linguagem e da expresso tem as suas exigncias e os seus
problemas prprios, aos quais se somam ainda os problemas da convivncia social. Voc tem
de aprender coisas, ir escola, arrumar um emprego, ter documentos, se haver com as
autoridades etc. voc tem todos esses problemas. Isso quer dizer que logo se estabiliza uma
auto-imagem necessria para a convivncia social, [0:30] e essa auto-imagem feita toda de
elementos recebidos do meio, da linguagem, de informaes que as pessoas passaram a voc
etc. Mas o conhecimento que a parte substantiva, que o ser, tem de voc continua existindo;
isso que ns vamos chamar de conscincia profunda, e que os simbolismos antigos chamavam de
corao. H ento o conhecimento do corao, que inerente ao seu ser; e h o conhecimento
da cabea, que o aprendido. Esses dois podem estar em um descompasso total: o que voc
pensa de si mesmo no acompanha necessariamente o que voc , e muito menos acompanha
o conhecimento existencial que voc tem. Existe toda uma arte milenar, desenvolvida por
sbios, profetas, santos, filsofos etc., para conectar uma coisa com a outra para fazer com
que o corao fale, para fazer com que aquilo que voc substancialmente adquira uma
linguagem.
Ora, aquilo que voc substancialmente no muito diferente do que as outras pessoas so
substancialmente. Voc apenas uma essncia individual, de uma espcie na qual todos so
iguais, e portanto temos a o princpio da igualdade humana. Pelo outro lado, que o lado do
aprendizado, temos o princpio da diferenciao humana: classes sociais, grupos tnicos,
diferentes tradies lingsticas etc. Isso quer dizer que quanto mais adaptado voc esteja a um
determinado grupo social, a um determinado meio etc., mais longe voc pode estar do que
voc efetivamente e substantivamente . Ou seja: voc pode calar a voz do corao. E se voc
calar a voz do corao, todas as outras vozes dos coraes tornam-se inaudveis para voc, e a
voc perde o senso da presena do Ser. Voc est ento literalmente fora da realidade, e dentro
daquilo que a Bblia chama de o mundo.
Quando a Bblia diz que a alma tem trs inimigos o mundo, o diabo, e a carne as pessoas
geralmente entendem isso muito mal. O mundo, nesse sentido, no o mundo fsico, mas o
mundo da tagarelice, o mundo do falatrio. o mundo no sentido sociolgico da coisa, de
onde vem o adjetivo mundano. , por assim dizer, o reino de Csar. Voc pode se adaptar
muito bem a este reino e estar inadaptado em relao presena do Ser, e prpria estrutura
fsica do mundo real, entre outras coisas. Essa estrutura fsica do mundo real uma coisa
efetiva, ela existe efetivamente e um componente da estrutura do ser.
A primeira coisa que voc perde o senso da dimenso, e ao perder o senso da dimenso voc
esquece este imenso paradoxo, que a diferena entre a pequenez fsica do homem e o fato de
que ele seja capaz de se comunicar diretamente com a presena do Ser. A presena do Ser s
existe para o ser humano. Para os animais ela no existe. Os animais esto dentro do ser, mas
no esto diante do ser. S o ser humano tem essa experincia consciente da presena do Ser.
Os outros animais tm apenas a conscincia do ambiente deles, daquilo que o bilogo Jakob
von Uexkll chamava de Umwelt, o mundo em torno. Cada animal tem o seu mundo em
torno, e ele s sabe daquele mundo, no do resto. Existem espcies animais que, mesmo
sendo vizinhas, nunca tiveram notcia da existncia uma da outra. Uma no sabe que a outra
existe, e elas no vo se perceber nem se voc junt-las. Uma minhoca sabe que existem ursos?

Um peixe sabe que existe gente? Eles no sabem. Welt, em alemo, quer dizer mundo, e
Umwelt o mundo em torno. O bicho s sabe do mundo em torno, do Umwelt, mas ele no
sabe que existe um mundo, um Welt. A presena do Ser s existe para o ser humano.
Voc ser capaz de pegar a presena do Ser diferencia voc de todas as espcies animais de
maneira infinita, porque a diferena que existe entre um ambiente animal, e o que ns
chamamos de universo. A diferena entre ser humano e bicho imensurvel. Claro que se voc
olhar s do ponto de vista gentico, por exemplo, voc vai encontrar s os famosos 3% de
diferena entre voc e o macaco, o que significa que a gentica no capaz de captar esse
assunto aqui. Isto no existe para a gentica. A gentica est, para o mundo real, como o peixe
est para o ser humano. O mundo da gentica finito, mas o mundo que transcende a
gentica infinito, e ento a gentica no pode captar o infinito, mas ns podemos.
Na hora em que voc perdeu a experincia da presena do Ser, voc perdeu, primeiro, o senso
da realidade fsica do mundo. E na hora em que voc perde o senso da realidade fsica do
mundo voc comea a dizer coisas como as que esses geneticistas dizem, de que a diferena
entre o homem e um macaco de apenas 3% que uma coisa que se verifica,
experimentalmente, na pessoa deles. Voc esperar que a gentica possa esclarecer as diferenas
e semelhanas entre o homem e os animais inteiramente absurdo. Toda cincia, como diziam
os escolsticos, tem um objeto material, que a coletnea dos objetos que ela estuda; tem um
objeto formal, que por onde ela enfoca esses objetos; e tem um objeto formal terminativo, que a
pergunta que ela tem de responder no fim. Tudo isso altamente seletivo: uma cincia pega
apenas um grupo de objetos (no o universo inteiro); desse grupo de objetos, ela pega apenas
um ngulo; e, deste ngulo, ela pretende responder apenas uma pergunta. Isso quer dizer que
nenhuma cincia est habilitada a fazer comparao entre o homem e nenhum animal. Est
habilitada apenas a fazer comparaes sob certos aspectos. Mas quantos aspectos existem?
Infinitos. Isso quer dizer que mesmo que voc juntasse todas as cincias e tudo aquilo que elas
sabem a respeito dos seres humanos e os animais, isso no bastaria ainda para fazer uma
comparao. Porque o nmero de cincias finito, e o nmero de aspectos infinito. Esse
um ponto simples de metodologia, e qualquer estudante de biologia deveria aprender isso na
primeira semana. Aprender que a biologia no estuda o mundo, no estuda o universo, no
estuda o Ser, mas faz s trs ou quatro perguntas e tenta respond-las, e isso j d um trabalho
miservel e a gente freqentemente erra. E a gentica? Faz menos perguntas ainda. De todo o
conjunto da biologia, ela pergunta um pedacinho.
A autoridade das cincias e, alis, ns temos sempre de usar a palavra cincia entre
aspas, porque chamar esse tipo de conhecimento de cincia um abuso; ns temos de inventar
um outro nome. Voc esperar que essas cincias respondam essas perguntas uma coisa de
uma burrice fora do comum, e o sujeito nem sabe o que est fazendo. Ele est exercendo
cincia como um macaco que se voc ensinar a dirigir um nibus, o macaco at dirige, mas ele
no vai ter conscincia de lei de trnsito, ou de qualquer outra coisa.
Na hora que voc perde a experincia da presena do Ser, voc perde, primeiramente, o senso
da dimenso do universo material. Voc pode at saber qual o tamanho do universo, mas
voc perde o senso da tenso entre esses dois plos que so, por um lado, o tamanho

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infinitesimal do homem dentro do conjunto e, por outro, este privilgio de que ele o nico
que tem a presena do Ser.[00:40] O homem uma criatura enormemente elstica: por um lado
ele no nada e por outro, ele o nico que pode falar a palavra tudo. Ele o nico para o
qual existe tudo, e de certo modo ele a nica testemunha do tamanho do universo. Isso
no quer dizer, como no princpio entrpico, que o universo precise que a gente saiba algo
dele. O universo lamentavelmente no precisa, ns que precisamos.
Mas essa tenso que aparece no Salmo, e est maravilhosamente explicada nele (O que o
homem, para que Deus preste ateno nele?), d a medida real do tamanho do homem, e esse
tamanho tem de ser medido em duas direes: no da sua pequenez fsica, e na sua conscincia
da presena do Ser. Essas duas coisas so elementos permanentes do ser humano. S que so
elementos permanentes do ser humano enquanto espcie. O indivduo pode se afastar disso
completamente.
Isso significa que a maior parte dos indivduos hoje est abaixo do potencial da espcie, e isso
no acontece com nenhuma outra espcie animal. Se voc pegar o cavalo mais capenga do
mundo, ele ainda capaz de carregar um homem nas coisas; se ele no for mais capaz, cinco
minutos depois ele morre. Um leo, se no for capaz de caar, no continua vivendo
indefinidamente abaixo do potencial da espcie. Ou ele est no potencial da espcie ou ele
morre. O nico bicho que vive e sobrevive por longo tempo muito abaixo do potencial da
espcie o ser humano, que cria essa espcie de sub-humanidade que tem que viver sendo
carregada pelos outros. So um bando de irresponsveis, um bando de moleques, que deviam
levar umas boas palmadas na bunda. Ou seja, eles no arcam com a responsabilidade
humana, mas querem ter todos os privilgio da humanidade. Por que ns temos de aceitar
isso? No temos de aceitar, ns nunca podemos aceitar que algum faa isso. Se voc est
buscando a conscincia do Ser, e viver alerta para a realidade, onde voc est ao mesmo tempo
sabendo a proporo fsica entre voc e o universo, e ao mesmo tempo est sabendo o outro
lado da tenso, voc tem de exigir que os outros saibam da mesma coisa. Agora, por que elas
no fazem isso?
Porque o aprendizado da cultura e da linguagem muito complicado, e os problemas de
adaptao social tambm so muito complicados, e elas acabam concentrando tudo nisso. Isso,
para elas, se torna o tudo. E pior, elas chamam isso de realidade, quando apenas um delrio
coletivo. Nesse delrio coletivo, possvel que as pessoas se afastem tanto da tenso central da
existncia, que elas tenham de construir personalidades inteiramente artificiais e, feliz ou
infelizmente, no faltam fbricas de personalidades artificiais. Um partido poltico, por
exemplo, que cria um conjunto de valores, de sentimentos, de reaes padronizadas, e tomo
mundo veste a camiseta, sente as mesmas coisas, e se sente integrado naquela comunidade, e
isso d a eles uma iluso de existncia. Claro que essas pessoas esto vivendo uma vida subhumana, elas esto abaixo do potencial humano. Elas, comparadas a um ser humano que est
consciente da tenso, so como uma sombra comparada a um corpo; e por isso que essas
pessoas so to insignificantes. Eu reparei, por exemplo, na minha experincia de jornalista,
pessoal de partidos polticos inteiros, gente com milhares de aliados, com dinheiro, com poder
etc., eu chegava e falava alguma coisa e eles ficavam com medo de mim! Voc quer alguma
coisa mais desproporcional do que isso? Eu, que sou um Joo Ningum, um nada, chego l e

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digo como as coisas so, e todos eles ficam com medo e decidem se reunir para fazer alguma
coisa comigo, se juntam, fazem assemblias, reunies, etc., e comeam a delirar a meu respeito
e a inventar por trs de mim um poder descomunal que eu no tenho. Acham que deve ser a
CIA, o Mossad, ou alguma coisa dessas por trs de mim. Isso tudo sub-gente, so sombras
comparadas a mim. Eu no sou nada, mas eu existo. Eu sou um ser humano inteiro. Eles no,
so sombras, vivem s na imaginao, s na fantasia.
Agora, tudo o que o ser humano fez em matria de cultura, de arte, de religio, de filosofia,
para forar a parte aprendida a linguagem, o imaginrio etc. a se tornar um canal do
corao. No d nunca para fazer isso perfeitamente, porque se voc tem a conscincia da
presena do Ser, como se voc estivesse ligado a uma fonte infinita de conhecimento
mesmo que considerssemos a presena do Ser s no aspecto da presena material do universo.
O universo material um manancial inesgotvel de conhecimento. Eu sempre fao essa
comparao: se voc pegar todos os manuais de mineralogia que j se escreveu, eles formam
uma biblioteca enorme; mas e o conhecimento de mineralogia que est nos minerais? muito
mais: tem tudo o que os mineralogistas sabem, tem tudo o que eles podem saber, e tem tudo o
que eles nunca vo saber. O universo, ento, um manancial de conhecimento; ele fala, ele
tem linguagem. Quando o mineralogista descreve a estrutura de uma pedra, a sua composio
qumica etc., o que ele est fazendo? Ele est lendo aquilo. Aquela estrutura, aquela ordem,
aquelas frmulas no esto na cabea dele, mas na pedra! Ele decifra e a passa para linguagem
humana de modo que um outro, para descobrir a mesma coisa, no precise pegar diretamente
a pedra, mas tenha esse dicionrio, por assim dizer, que o mineralogista criou. A verso
humana, escrita, claro que simplificada em relao s pedras, mas te ajuda a chegar l. Se
voc quiser comear a estudar mineralogia como se voc fosse o primeiro mineralogista do
planeta, voc vai ter um trabalho miservel. Ento, existe esta parte da decifrao das pedras
que j foi feita pelos mineralogistas anteriores e est l para te ajudar: o caminho das
pedras. Mas tudo isso foi tirado de um manancial infinito que o universo, mesmo
considerado somente o universo fsico.
Agora, considere, por exemplo, os universos espirituais. O universo dos anjos, demnios etc.
A, meu filho, o universo fsico se torna uma titica. E, no entanto, tudo isso o universo
objetivo: a realidade que ns encontramos, e que no fomos ns que criamos. Como ns
temos acesso a isso atravs do pensamento e da imaginao, ns achamos que essas coisas so
objeto de pensamento e imaginao; mas isso como aquele negcio do Buda, que apontava a
lua com o dedo, e o discpulo confundia uma coisa com a outra e achava que o dedo que era
a lua. O fato de que voc tenha acesso a certas coisas atravs do pensamento e da imaginao
no significa que eles existam apenas no pensamento e na imaginao.
Alis, voc no poderia ter acesso a nada atravs do pensamento e da imaginao se voc no
tivesse acesso direto presena do Ser. Seno, seria preciso que o seu pensamento e a sua
imaginao criassem o Ser. E a surgiria aquele problema: voc me criou com o seu
pensamento e a sua imaginao ou fui eu que te criei com a minha imaginao? Basta isso,
basta essa pergunta, para voc ver como toda essa perspectiva subjetivista que coloca o
pensamento humano no centro de tudo perfeitamente idiota. Ren Descartes chegava na
janela, via as pessoas na rua, e se perguntava que prova ele tinha de que aquelas pessoas no

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eram apenas robs. Mas os robs podem fazer essa mesma pergunta para ele: voc diz que est
pensando, mas que prova eu tenho disto? Pode ser apenas uma gravao na sua cabea.
Quando partimos, ento, para esse subjetivismo, chegamos em tantos paradoxos que qualquer
pessoa que perca mais de cinco minutos com subjetivismo um idiota e no entanto a
filosofia ocidental perdeu trs sculos com essa besteira. [00:50]
Agora, se voc perdeu, ento, a experincia da presena do Ser, voc perdeu a experincia de
todo e qualquer ser e voc s pode se comunicar com os seres, inclusive humanos, atravs de
imagens e do seu pensamento. E a o que acontece? Voc se torna incomunicvel com as
outras pessoas. Voc no pode conhecer ningum atravs do seu pensamento. Para conhecer
uma pessoa atravs do pensamento seria preciso que ela se transformasse em um objeto do seu
pensamento. Como, por exemplo, uma frase que eu invento. Ela foi criada pelo meu
pensamento, mas com materiais que vieram de fora, de uma lngua que me ensinaram. Ou
seja, at um pensamento verbal que eu fao no inteiramente criao do meu pensamento,
mas imagine se um ser humano inteiro, com toda a histria dele, com todo o passado dele,
com toda a sua complexidade, pode ser um objeto do meu pensamento. Eu s posso conhecer
os seres humanos mediante a convivncia da minha presena real com a presena real deles. Ou
seja, eu sei que eu no posso apreender aquela pessoa no meu pensamento como totalidade, ela
tambm sabe disso. Ento ns temos as nossas duas presenas tensionais, convivendo na
realidade, e este o nico conhecimento que ns temos das pessoas, e no precisa saber mais
do que isso, porque isso j , de certo modo, infinito. Uma presena real, diante de outra
presena real. Tudo aquilo que voc pensa, imagina, ou lembra a respeito daquela pessoa,
apenas uma referncia a esta experincia real. Mesmo que seja uma pessoa que voc nunca viu.
Atravs do que ns lemos de Napoleo Bonaparte, por exemplo, ns sabemos que ns no
podemos apreender totalmente a figura dele e que, para alm de tudo o que voc sabe, existe
uma presena real, e esta presena real inesgotvel de alguma maneira. E um aglomerado
de tenses, de foras, de poderes etc. Isso tudo voc sabe a respeito de qualquer pessoa e
tambm a respeito de Napoleo Bonaparte.
Ora, justamente estar aberto para esta parte que voc no sabe e que voc jamais saber
mentalmente, mas que voc sabe como presena, isso que conhecer a pessoa. Ou seja: se
voc acha que conhece, voc no conhece. Se voc sabe que jamais conhecer por pensamento,
mas sabe ter a sua presena real diante dela e interagir, voc conhece. Voc est permitindo
que a outra pessoa exista; voc est deixando espao para que ela exista como uma criatura
efetiva, real e independente do seu pensamento; e s enquanto voc tem esta atitude que
voc continua recebendo informaes reais dela. Se voc fechar no esquema do pensamento
voc no pega novas informaes, e a acabou: voc no est mais conhecendo a pessoa, mas
conhecendo um personagem que voc mesmo inventou. E a que entra o negcio que a
Luciane est dizendo: quando acontece isso, no h mais intimidade, todo mundo exterior,
inclusive a pessoa que est dormindo na sua cama e transando com voc toda noite. Voc est
dormindo com o inimigo. Eu no sei como as pessoas tm coragem de fazer isso, ir para a
cama com um enigma. E as pessoas tm muito medo umas das outras quando isso acontece e
disfaram o medo com mil e um artifcios para controlar os outros, para se defender, para se
defender do olhar delas, de perguntas comprometedoras etc. Isto um inferno! Uma sub-vida,
como diz a Luciane. De certo modo, essas pessoas s convivem com fantasmas.

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Agora pensem bem: se este o gnero de vida que voc leva, que espcie de vida intelectual
voc espera ter? A vida intelectual, para uma pessoa assim, apenas o aperfeioamento da
fantasia macabra na qual ela est vivendo. completar um pouco mais a fantasia, mentir um
pouco melhor, fazer de conta que est sabendo tudo, e quanto mais faz isso mais aterrorizado
fica, porque a conscincia de ignorncias, que jaz no fundo do seu corao, voc no est
permitindo que ela fale.
Apreender a presena do Ser apreender a presena do desconhecido. Desconhecido e
absolutamente incontrolvel, sobre o qual voc no tem nenhum poder. E, ao mesmo tempo,
a conscincia de que essa totalidade ilimitada, sobre a qual voc no tem nenhum poder, no
necessariamente hostil a voc. Ela contm elementos hostis, contm elementos favorveis,
tudo junto. Em suma: contm uma tenso.
Estar presente, diante e dentro dessa totalidade que voc no controla a verdadeira realidade
da vida. E voc no poder perder isso com relao totalidade do universo e conserv-la em
relao a este ou aquele ser em particular. A ento voc est como o Johny English, do filme
do Mr. Bean: ele no sabe o que o perigo, ele no sabe o que o medo, ele no sabe nada.
claro que as pessoas condenadas a este gnero de vida esto levando de fato uma existncia
sub-humana, elas no tm idia do potencial humano.
Ora, existe um autor espanhol, que um dos grandes filsofos do sculo XX, chamado Luis
Cencillo. Por uma coincidncia sencillo quer dizer simples, mas o nome dele se escreve com
C. um grande pensador espanhol, mas no Brasil acho que ningum nem ouviu falar. O
Luis Cencillo tem um livro que chama a experincia profunda do Ser. E ele mostra que da
experincia do Ser faz parte a nossa capacidade de apreender as experincias que outras pessoas
tiveram do Ser. Por exemplo, quando voc l Plato, Aristteles, So Toms de Aquino, ou
Dante Aliguieri. Esses indivduos tinham uma abertura enorme para a presena e
complexidade do Ser, e ns somos capazes de apreender isso. E esse um elemento essencial
do ser humano: a capacidade que voc tem de apreender o Ser, no s atravs daquilo que
voc percebeu diretamente, mas atravs do que outras pessoas perceberam e que to logo elas
avisam voc, isso se torna seu tambm. Voc se abre para novas e novas e novas dimenses do
Ser.
Ora, ns no podemos falar de conhecimento objetivo da realidade se ns no levamos esse
elemento em conta. Porque isso faz parte da experincia milenar humana. O que estava
fazendo cada grupo de indiozinhos, muitos milnios antes que aparecessem Aristteles ou
Plato, sentados em volta de uma fogueira e ouvindo o paj contar os mitos da tribo?
Exatamente o que ns fazemos quando lemos Plato, Aristteles ou Dante. O paj os est
abrindo para uma dimenso de experincia que eles ainda no tinham experimentado. Essa
capacidade de nos abrirmos para novas e novas dimenses do Ser, ajudados uns pelos outros,
faz parte da nossa experincia do Ser.
Ora, como que ns poderamos traduzir isso em uma concepo fsica do universo? Como
que explicaramos isso em termos de Fsica mesmo de Fsica Quntica, que bastante sutil?

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Isso incomensurvel com a Fsica. Isso significa que o universo do qual falam os fsicos um
pseudo-universo, um universo totalmente inventado. Ele no o universo da experincia
real, mas apenas um modelito feito para que eles pudessem responder a certas perguntas
especializadas que aquela cincia levantou; no o mundo real, o mundo concreto.
Muitas vezes, o estudo das cincias, das artes, ou at da religio, serve apenas como carapaa
defensiva para tampar mais ainda a experincia da presena do Ser. Mas lembrem-se desse
negcio do Luiz Cencillo: [1:00] ler as obras dos grandes filsofos, poetas etc., abrir-se s
dimenses do Ser. Essas dimenses j estavam l, elas no foram inventadas por essas pessoas.
Voc talvez chegasse l sem elas, mas como na mineralogia: voc pode examinar todas as
pedras, uma por uma, e descobrir tudo de novo, mas leva muito tempo. Isso quer dizer que
ns fomos alertados por outras pessoas da maior parte da experincia que temos da presena
do Ser e jamais chegaramos a perceber tudo isso sem esse aporte, sem essa ajuda que
recebemos.
Isso quer dizer que a interao entre as conscincias humanas um elemento fundamental da
experincia da realidade. Ns no podemos considerar as coisas como se existisse um universo
fsico, tal como a Fsica o define, que este universo a realidade, e que dentro dele tem um
bichinho chamado ser humano que tem uma conscincia. No. Esse universo fsico, tal como
concebido pela Fsica, o resultado de uma longa depurao de idias, feita atravs dessa
experincia da interao das conscincias no conhecimento do Ser. O universo fsico uma
parte disso, mas ele no o universo. O universo este no qual as conscincias interagem e a
concepo fsica um pedacinho minsculo dela. Se voc perdeu essa verdadeira dimenso da
estrutura do Ser, voc realmente est fora da realidade. Voc est fora da realidade at fsica,
ainda que voc estude Fsica o tempo todo. O fsico, que acredita que o mundo da Fsica
existe, est por fora. Se ele acredita que aquele o mundo objetivo e que o mundo dos
pensamentos humanos, das conscincias humanas etc., apenas uma coisinha que se
desenvolveu dentro daquilo, ele est invertendo tudo. Mesmo porque as teorias fsicas passam
e o universo continua, e a experincia do universo e a experincia da presena do Ser tambm
continuam.
Tudo o que hoje em dia ns chamamos de educao, principalmente no Brasil, visa apenas a
bloquear essa experincia do Ser, bloquear o conhecimento do corao, e transformar tudo em
uma invencionice verbal, imaginativa etc., de modo a criar comunidades nas quais as pessoas
se identifiquem com essas imagens, acreditem que so aquilo e sintam esse reconforto de
pertencer a um grupo de idiotas. claro que, quando chega nisso, a possibilidade de vida
intelectual superior acabou totalmente, porque a vida intelectual superior s pode ser
empreendida por pessoas que esto permanentemente conscientes da presena do Ser e do
chamado conhecimento do corao. Se elas perderem isso acabou tudo, no h mais nada.
Imaginem, ento, esses idiotas, essas pessoas espiritualmente mortas, lendo Plato, Aristteles
ou Hegel. uma monstruosidade. Deveria ser proibido, esses livros deveriam ser censurados,
esses livros no so para crianas e no so para pessoas mutiladas.
Um dos propsitos desse curso criar a condio espiritual e psicolgica necessria para o
exerccio da vida intelectual. No jogar vocs direto na vida intelectual, ou no estudo da

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filosofia considerado formalmente como disciplina, sem essas precondies que, em outros
tempos e outras sociedades, eram reconhecidas como to bvias que nem precisavam ser ditas.
Em um debate entre dois filsofos escolsticos, por exemplo, tudo o que eu estou falando era
to bvio para eles que eles podiam tratar dos problemas de um certo ponto para frente. Eles
no precisavam voltar s precondies. A prpria vida religiosa que eles levavam os forava a
isso. Por exemplo, a considerao da pequenez humana, do assunto do Salmo: o que o
homem para que Deus preste ateno nele? Isto, para os filsofos escolsticos, era o po de
cada dia; eles pensavam nisso diariamente. A considerao da morte e do infinito, sem a qual
no h a presena do Ser, tambm era bvia.
Agora, passados setecentos anos, aparecem filsofos que no tm a menor idia disso e que,
formalmente e oficialmente, esto tratando de filosofia tambm. Se voc pegar um cara como
um Jean-Paul Sartre, ele um sujeito cem por cento alienado que no tem a menor idia de
quem ele . Ele s tem idia daquilo que ele pensa, dos pensamentos que aparecem na cabea
dele, e na hora em que ele est pensando ele acredita naquela porcaria, depois acredita em
outra coisa, e em outra coisa. A pergunta ento : por que ns temos de prestar ateno nesses
idiotas, se eles no esto sequer presentes como seres humanos? Se so apenas gramofones
ligados? Se ns queremos realmente restaurar a possibilidade de uma vida intelectual superior
no Brasil, o problema no tanto o que ns vamos aprender e saber (no sentido acadmico da
coisa), mas o que ns somos enquanto presenas humanas.
Por exemplo, a Luciane menciona algo que ela chama de a minha coragem. Bom, eu sempre
fui um sujeito normalmente corajoso. Eu tinha a dose de coragem que eu achava que era
obrigatria para todo ser humano e que se eu ficasse abaixo daquilo, eu ia morrer de vergonha.
Por exemplo, quando eu era moleque, se vinha um sujeito maior bater em mim, eu pensava:
eu vou apanhar para caramba, mas no vou correr, vou apanhar honradamente, tentar dar
umas porradas, no vou pedir socorro para ningum, no vou chamar nem meu irmo nem
meu pai isso para mim parecia normal, porque na poca isso era normal. Aos poucos, isso
foi sendo perdido e um sujeito, que era apenas um medocre, se transforma pelo padro novo
em um absurdo de coragem. As pessoas falam que o Olavo corajoso, mas o Olavo no
corajoso; ele apenas foi educado em uma outra poca, onde era normal jamais correr.
Qualquer representante macho da espcie que corresse estava desqualificado.
A comearam a dizer que isso era machismo, e ento, em vez de praticar o machismo,
comea-se a praticar o feminismo e a a nossa primeira obrigao chorar e sair correndo.
Mas se pode o feminismo, por que no pode o machismo? Se existem fmeas e machos, qual
o problema que as fmeas sejam fmeas e os machos sejam machos? Eu no consigo entender
que exista um problema nisso. Qualquer bicho entende uma coisa dessas. H funes
definidas. Por exemplo, eu no posso amamentar crianas, por mais que eu me esforce no sai
nada. Eu no posso ficar grvido (por mais que a minha barriga possa iludir algumas pessoas,
eu no tenho essas capacidades); ento, no adianta eu querer desempenhar esses papis. O
sujeito pode at pensar que seria melhor ser mulher ou algo do tipo, e talvez at fosse, mas
uma mera hiptese, no uma coisa real. Se voc fizer operao de mudana de sexo, ela poder
tirar algumas coisas de voc, mas no pode por nada l. Ningum vai botar um tero e ovrios

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em voc, e ento voc no vai ser propriamente uma mulher, mas apenas a melhor imitao
que voc conseguir e, na melhor das hipteses, voc vai ficar no meio do caminho.
Isso quer dizer que a condio, no digo sexual, mas sexuada, como dizia o Julin Maras,
uma fatalidade. uma coisa que veio para ficar. Umas pessoas gostam disso, gostam de
pertencer a um determinado sexo, mas outras no gostam. Mas o que o gostar e o no
gostar? Opinies que voc tem, idias que voc tem e que no fazem parte da sua presena
real. Ento, o que pode haver de anormal de voc aceitar a cota que lhe coube?
assim e vai ficar assim. Se eu fosse menina [01:10] talvez eu pudesse sair correndo, talvez fosse
mais saudvel para mim, mas como eu sou macho eu vou ter de ficar aqui, agentar e apanhar
com honra. a parte que me cabe. Se voc rejeita isso, voc est rejeitando toda a estrutura do
cosmos. Voc saiu da realidade na mesma hora, porque nem o dado mais bvio, que a
estrutura do seu corpo, voc est aceitando. Mesmo que voc tenha conflito disso e muitas
pessoas tm esse conflito , se tem o conflito, melhor ainda, porque voc vai poder viver a
sua situao com mais conscincia do que ela tem de problemtico.
A condio sexuada nos impe uma espcie de humildade: ns s temos o potencial do nosso
prprio sexo. Ns no temos o do outro. Podemos imagin-lo, at mesmo compreend-lo,
mas ns no podemos vivenci-lo. No sonho voc pode, como no Lobo da Estepe, do Herman
Hesse, o sujeito vira mulher, depois homem de novo esse o sonho de muita gente hoje.
Mas ns sabemos que isso s acontece no sonho, o sonho nos revela possibilidades que no
podemos realizar fisicamente. Aceitar a forma do seu corpo, mesmo no gostando dela,
fundamental. O sujeito olha no espelho, como no Silncio dos Inocentes, em que o personagem
era um sujeito feio para danar que sonhava em se tornar uma mulher bonita Olha, meu
filho, voc no a Sharon Stone. Voc o Lula, foi o que foi possvel fazer para o momento.
Voc aceitar isso, mesmo estando consciente da tenso, conhecer a estrutura da realidade.
Agora, o sujeito tambm pode estar to identificado ao seu prprio sexo, que ele no chega a
compreender o outro. O macho, por exemplo, que acha to bom ser macho que ele entende a
fmea como uma espcie de defeito. O que isso? Falta de imaginao. Porque a imaginao
faz parte da compreenso da presena do Ser. Aquilo que voc tem, voc tem como
efetividade, e o que voc no tem o potencial no-realizvel, mas que pode e deve estar
presente como tenso. E se voc se identificar tanto com o seu prprio sexo, voc s vai querer
transar com pessoas do seu prprio sexo o macho peludo que quer outros maches
peludos, iguais a ele. Uma vez eu li as reclamaes de clientes de uma sauna gay, reclamando
que aquilo estava uma pouca vergonha porque estava sendo frequentado por travestis. Os
caras iam l procurar outros machos peludos e encontravam l um outro cara com dois
peitos... Isso um assinte! claro que isso demncia, fuga da realidade, porque a condio
sexuada tensional, e s graas a essa tenso que possvel a convivncia entre homens e
mulheres. Seno no seria. Os elementos de feminilidade que existem na sua imaginao
permitem que voc compreenda uma mulher. Seno voc no poderia compreend-la e voc
acharia estranho. E se voc achar estranho, ento voc j entrou no clube dos maches e
disso para a viadagem um passo. Eu no sou to macho quanto esses caras.

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( a histria do dilogo entre o poltico gacho e o poltico mineiro. O gacho ficou bravo e
disse: Fique Vossa Excelncia sabendo que l no Rio Grande ns somos todos machos!, ao
que o mineiro responde: Pois fique Vossa Excelncia sabendo que l em Minas ns somos
metade macho e metade fmea!)
Este um exemplo de uma revolta imbecil contra a condio da realidade. Com um pouco de
anlise voc entende que a condio de macho e fmea no altera a sua pertinncia espcie. O
macho e a fmea pertencem exatamente mesma espcie, e ento isso quer dizer que a
diferena no absoluta, mas apenas sob certos aspectos. E ela, sendo s sob certos aspectos,
no lhe permite nem a desidentificao com o seu sexo e nem a total identificao com ele.
Sempre vai haver uma rea de tenso. Se no houvesse o elemento feminino na alma do
homem, ele no procuraria uma mulher, ele no precisaria de mulher. Ele s precisaria de
outro homem.
Essa tenso um dos aspectos mais belos da existncia. uma das coisas mais lindas da
existncia e sempre que eu penso nisso eu fico maravilhado. No entanto, existem muitas
maneiras de voc rejeitar isso, de pular fora dessa realidade. A desidentificao com o seu sexo
uma delas, a identificao total outra e o moralismo que se horroriza ante as chamadas
perverses tambm outra. Porque tudo isso existe, e as perverses so erros e imaginao,
apenas. O que uma perverso? Per quer dizer em torno. Perverso quer dizer, literalmente,
mijar fora do penico est vertendo ali, mas no dentro, e sim em torno. Perverso verter
em volta. O sujeito ento errou, ele quis acertar dentro e acertou em volta. Isso faz parte da
estrutura humana, faz parte do drama humano, e tem de ser aceito como parte do nosso
destino.
Existem muitas defesas contra presena do Ser. E essas defesas entram todas em ao quando
voc fica com medo do tamanho do cosmos. Aristteles dizia que o conhecimento comea
com o espanto. Eu digo: verdade, mas a ignorncia tambm. Um o espanto que se abre,
entende que a sua cabea pequena e que a realidade grande. Outro o espanto de quem
fica espantado com o tamanho da realidade e se fecha: ou foge completamente para a
mediocridade e se recusa a pensar nessas coisas; ou foge para o delrio de onipotncia, que o
controle racional da realidade. Com tudo isso, o sujeito est querendo resolver problemas que
no so para serem resolvidos. Essas tenses no podem ser resolvidas, porque elas compem
a nossa existncia, so o nosso modo de ser. A tenso a vida mesma. Ela no para ser
resolvida. Se resolvida, anularia-se todas as diferenas e teramos ento a entropia total.
, ento, a tudo isso que a Luciane est se referindo aqui. Eu espero que eu tenha interpretado
o pensamento dela corretamente.
Ento vamos fazer uma pausa, pausa de cinco minutos.
Agora vamos responder algumas perguntas:
Aluno: Quando o profeta Jeremias disse: enganoso o corao e desesperadamente corrupto, quem o
conhecer?, como interpret-lo do ponto de vista da relao entre o que realmente somos e o que

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pensamos que somos, mencionada na aula de hoje?

Olavo: A uma questo de semntica, porque o profeta est se referindo ao corao como
sinnimo geral da alma humana. A alma humana inconstante. Ele no est usando aqui o
corao com o sentido simblico de centro do ser. Ento s esse o problema, no h
contradio efetiva. Ele est usando a palavra corao em um sentido, mas em outros trechos
da Bblia voc ver o termo usado no sentido que ns estamos falando.
Aluno: A presena total de um ser e a presena total do universo podem ser expressadas, j que se trata
de uma experincia da conscincia do corao?
Olavo: No, elas no podem ser expressadas e no tm por qu ser expressadas, porque tudo o
que ns expressamos dentro do Ser. A nossa expresso, e toda a nossa criao intelectual e
artstica, no visa criar um outro universo. Ela apenas um conjunto de interaes dentro
desse universo, cujo conhecimento est pressuposto na prpria comunicao.
assim como tudo o que voc fala e expressa pressupe uma infinidade de conhecimentos em
torno, sem o qual aquilo no poderia ser expresso. Toda expresso limitada, e a compreenso
e o sentido dela depende da conscincia que os dois interlocutores tenham deste ambiente em
torno. A conscincia de experincia do Ser uma precondio para a comunicao. Agora,
pode haver comunicao entre pessoas que esto desligadas dessa conscincia, mas ser apenas
a comunicao convencional, dentro de um sistema de fantasias que elas mesmas criaram. Mas
ns no temos a menor necessidade de expressar a presena do Ser; ao contrrio, ns nos
expressamos dentro dessa presena.
Aluno: Nunca encontrei qualquer estudo que considerasse com profundidade uma investigao sobre o
significado da melodia musical. Por que ela realiza em ns o efeito que faz, de onde vem a relao
entre as idias de drama, alegria, tristeza, tenso e herosmo?
Olavo: Voc leia os trs livros do Victor Zuckerkandl, especialmente o primeiro livro, Sound
and Symbol, que o melhor livro que algum j escreveu sobre msica desde que a msica
existe. Eu inclusive j escrevi alguma coisa sobre isso em alguns artigos, e ns vamos abordar
este tema do Zuckerkandl dentro de algumas aulas. Isso importantssimo para a
compreenso do que ns estamos falando aqui.
Aluno: A timidez e a tendncia a se isolar podem ser indcios de que a pessoa est tendo uma existncia
abaixo de suas possibilidades?
Olavo: Pode, mas pode tambm no ser. Porque, dependendo do ambiente onde voc est,
aquela coisa do antes s do que mau acompanhado funciona perfeitamente. Ou seja, voc
est se isolando por causa de uma deficincia sua, ou por causa de uma deficincia do
ambiente? So coisas completamente diferentes. Se voc est em um ambiente medocre e
medocre no a palavra certa, porque s vezes a gente fala medocre para se referir a coisas
que esto abaixo do medocre; medocre quer dizer apenas mediano. Chamar de mediocridade
o que acontece no Brasil de hoje at um elogio. Se voc est em um ambiente depressivo,

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compressivo etc., at conveniente que voc fuja dele, se voc no for capaz de enfrent-lo
ativamente.
O que quer dizer enfrentar ativamente? Lutar para modific-lo. Voc no vai aceit-lo, voc
vai rejeit-lo, mas voc ter de ser mais forte que ele. Voc vai viver em uma luta perptua. Se
voc decidir fazer isso, provavelmente voc vai ganhar no fim, mas demora muito tempo. Eu
comecei com isso antes dos vinte anos de idade, e agora, aos 62, que eu comecei a ganhar
um pouquinho.
Aluno: Na aula 22, voc citando os cientistas loucos, de cujo arbitrio somos refns, os quais desafiam a
2 lei da termodinmica, a lei da entropia, me fez lembrar Constantin Noica em seu livro As Seis
Doenas do Esprito Contemporneo.
Olavo: Mas por que voc acha que eu promovi a edio desse livro? porque ele responde a
isso. O que ele chama de seis doenas so seis defesas contra o senso da presena do Ser.
Existem vrias estratgias diferentes de fugir da realidade e essas seis so as que se tornaram
mais comuns.
Aluno: Em qual categoria de doena estariam enquadrados esses meliantes do saber? Recusa ou
Carncia das Generalidades? Acatolia ou Catolite?
Olavo: Existem trs doenas que so determinadas por carncias, e trs doenas que so
determinadas por rejeies ou recusas. A recusa da generalidade, do universal, ele chama de
acatolia, e a carncia de catolite. Eu acho que mais acatolia, um desejo de se ater a
determinados aspectos e rejeitar a universalidade. Eu acho que isso dio universalidade.
Mas eu no tenho certeza, eu precisaria repensar isso a.
Aquele livro do Constantin Noica fornece um conjunto de critrios diagnsticos, voc pode
usar esses critrios para voc descrever e entender vrias patologias diferentes que voc
observou na vida real, e encontrar exemplos dessas coisas. Eu acho que vale a pena este
exerccio. Na verdade, se vocs lembrarem de algumas aulas anteriores, quando eu dizia que ao
ler esses livros vocs precisam complement-los imaginativamente, voc vai completar ou com
coisas que voc imaginou, ou com coisas da vida real que apareceu na sua memria de alguma
modo. Mas se quando, por exemplo, voc terminou a leitura do Constantin Noica, voc no
tem mais uns quinhentos exemplos alm daqueles que ele deu, ento voc no entendeu
realmente o livro. Voc tem apenas a possibilidade de compreend-lo. Voc vai compreender
o livro quando voc compreender as conseqncias dele. Para o seu estudo, para a vida real
etc. Se voc no pegou todo o crculo das conseqncias, voc no entendeu realmente. Agora,
tem livros que voc nunca termina de tirar as conseqncias. Aristteles e Plato so assim:
cada vez que voc l tem mais coisa, e mais coisa, e mais coisa.
Aluno: Gostaria de relatar uma coisa que percebi, que acontece comigo e acredito com todos, mas sobre
a qual no paramos para refletir, [01:40] ou no damos a devida ateno. o seguinte. Quando olho
para o horizonte e para o cu num dia bem ensolarado, percebo as limitaes da minha viso, mas se
subir num lugar mais alto uma montanha, por exemplo amplia-se o meu campo de viso e o

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horizonte se alarga, e isso proporciona um bem estar, uma alegria, um contentamento de ver numa s
vez lugares que antes, no plano, s podia ver em partes, mesmo sabendo que eles existem alm da
minha viso eu preciso imagin-los, busc-los na minha memria. J ao contrrio, quando est um
dia chuvoso, nublado, o horizonte se estreita e o cu parece nos esmagar, ento ficamos deprimidos,
irritados etc.
Olavo: Sim, mas voc pode tambm ter a experincia contrria. No caia no erro romntico de
identificar a paisagem com o seu sentimento. Seno voc vai virar o Victor Hugo, e a
paisagem vai virar a linguagem na qual voc expressa os seus sentimentos ocasionais. E o fato
que a paisagem, a natureza fsica, infinitamente mais rica do que qualquer estado emocional
que ns tenhamos. O que eu estou sugerindo que voc abra-se paisagem, e no que voc a
use como instrumento.
Veja, por exemplo, a imensido de coisas diferentes que a chuva pode significar. Eu me lembro
que quando um dos meus filhos era pequeno e me perguntou por que chovia, eu contei a ele
que em cada gota vinha um anjinho. E ela ficou maravilhada com aquela histria. A gua tem
de fato uma funo fecundante e salvadora sobre a terra. Ns podemos olhar a chuva como
um elemento deprimente? S sob certos aspectos. Mas quando ns fazemos que esses aspectos
cerquem e fechem o fenmeno natural, em vez de entender a amplitude de significados que
aquilo pode ter, e que esto todos ali presentes ao mesmo tempo, inseparavelmente, ento a
ns entramos no lirismo de que fala Bernanos. O que faz o lirismo? Ele pega um aspecto e o
absolutiza. Ento a j no mais do fenmeno natural chuva que est falando, mas apenas um
sujeito humano que est expressando o seu sentimento acidental e banal atravs da chuva (ou
do sol, ou seja l do que for).
A coisa mais bonita desse simbolismo, das mitologias, ritos e lendas antigas etc., a presena
desses elementos antagnicos dentro deles. Cada smbolo significa uma coisa e o contrrio
dela. O leo, por exemplo, simboliza o Cristo e o Anticristo na Bblia. O livro do Louis
Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du Christ. Ele pegou as catedrais medievais, desenhou todos
os smbolos animais que havia nelas, e fez a exegese de cada um, do que aquilo significava
naquele tempo, naquela construo, o que aquilo significava nas mitologias antigas, e qual o
sentido cristo que a coisa tem. Cada smbolo tem os elementos antagnicos e eles esto
presentes, e isso que garante que eles so realidades.
Tudo aquilo que unilateral inveno da cabea humana. Deus fez o mundo como um
sistema inesgotvel de tenses. O mundo no para ser decifrado. Ns deciframos apenas
aspectos que ns precisamos decifrar para a nossa vida prtica, e isso que ns chamamos de
cincia. O mundo no um problema que ns temos. O universo no o mundo em sentido
bblico onde ns estamos, e o livro onde Deus registrou um monte de coisas que ele
quer que a gente saiba. O universo no tem de ser decifrado porque ele no o problema: ele
o nosso mestre, ele est nos ensinando. Seno voc vai dizer que o universo um problema e
voc tem de resolv-lo, e a, coitado do universo, que estar lascado se voc no resolver o
problema dele.
Aluno: Parabns pelo seminrio de filosofia. Sou aluno novo e ainda terei que passar pelas aulas

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anteriores para me atualizar quanto aos assuntos discutidos e exerccios propostos. Porm, pelo pouco
que pude perceber, o alto nvel de maturidade e conscincia com que os assuntos discorrem revelam a
obra-prima e o valor mpar desse trabalho. Tenho uma questo talvez "off-topic" (e por isso j peo
desculpas) que gostaria que o senhor comentasse. Ainda conheo pouco sobre seus estudos sobre religies
comparadas, mas certamente ters uma opinio esclarecida a respeito: o espiritismo. O que o senhor
pode nos dizer sobre a religio ou a doutrina esprita?
Olavo: Eu sei dizer o seguinte: os fenmenos alegados pelos espritas efetivamente existem.
Isso eu comprovei abundantemente e h uma bibliografia enorme sobre o assunto. As
concluses doutrinais que eles tiram eu conheo pouco, e do pouco que eu conheo eu acho
que no tem fundamento. Eles tiram muitas concluses a mais do que o fenmeno em si
permite. Mas isso tudo o que eu posso lhe dizer, pois eu no sou grande conhecedor do
assunto.
Aluno: A tarefa para a qual nos estamos preparando certamente causar embates pblicos entre
geraes (a gerao formada pelo curso online versus a gerao falante - naturalmente precedente).
Ser possvel conciliar esse inevitvel estado de coisas com o respeito aos mais velhos a que, por exemplo,
Confcio dedica boa parte dos conselhos dos seus Analectos, ou cujos preceitos C. S. Lewis compila, das
mais variadas tradies, no livro Abolio do Homem?
Olavo: Velhos canalhas no merecem nenhum respeito! Nada, nada. Se for velho, pior ainda.
O jovem canalha ns ainda podemos perdoar um pouco, o velho, jamais. Aquilo que merece
desprezo deve ser desprezado.
A religio catlica tem ensinamentos fantsticos acerca do respeito humano. Em nome do
respeito humano, voc despreza o prprio Deus. No pode ter nenhum, nenhum respeito por
aqueles indivduos que so inimigos da verdade e inimigos de Deus. Nada. Eles nunca
merecem isso. Eles merecem aquele mnimo de respeito que todo ser vivo merece, ou seja, no
o mate, e, se puder no bater nele, tambm no bata. No mais, nunca abaixe a cabea para essa
gente. Essa gerao de pseudo-intelectuais que domina o Brasil hoje o pessoal mais
desprezvel que j existiu, so sub-humanos, esto muito abaixo da condio humana, e pior,
eles oprimem o corao alheio para que os outros fiquem ainda abaixo deles. Eles querem que
a sua prpria deformidade mental se torne o padro pelo qual as pessoas sero educadas.
Ento, voc veja: e quanto mais fazem isso, mais abusam de uma linguagem moralista que s
os enaltece como se eles fossem as melhores pessoas do mundo, como se eles fossem modelos
da humanidade, e todos os outros fossem desprezveis.
Hoje mesmo eu estava comentando o seguinte. O Brasil teve, durante todo o perodo da
ditadura, dois mil presos polticos e isso se aceitarmos que terroristas so presos polticos, o
que no so. Quantas pessoas j receberam indenizaes? Sessenta e trs mil. Como possvel
essa sobra de sessenta e um mil? Que tipo de prejuzo essas pessoas levaram? Foram presas?
Perderam o emprego? Eu fui preso por seis horas; no me bateram, s me olharam feio,
mostraram todo o seu desprezo pela minha pessoas e me mandaram embora (a maior
humilhao da minha vida). Ento, eu fui humilhado pela ditadura e mereo uma indenizao.

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A minha mulher perdeu o emprego e ficou um tempo sem poder trabalhar, porque havia
pertencido Libelu e aquilo entrou na folha corrida dela. S que o seguinte: ns temos
vergonha na cara. Ns no vamos pedir indenizao por causa disso. Agora, esse tipo de gente,
vida por se fazer de vtima para comer dinheiro que os outros trabalharam para produzir, o
tipo de gente mais baixo que existe. So aproveitadores, so chopins, e so essas pessoas que
querem posar para ns como se fossem grandes modelos de moralidade. Como que ns
podemos respeitar isso a? Eu no consigo conceber que tipo de respeito eu posso ter. Eu
encher uma pessoa dessas de porrada um benefcio que eu fao para ela. Eu tinha um colega
no ginsio que estava ficando muito maluco, e um dia eu dei uns tapas na cara dele. Aquilo o
acordou, e passados trinta anos ele um dia foi na minha casa me disse: Olha, voc salvou a
minha vida; [01:50] aquilo me fez despertar. E tinha sido essa mesma a inteno; eu no tinha
batido de maldade.
H pessoas assim. Para um Tarso Genro, seria uma maravilha levar umas palmadas na bunda,
daquelas de deixar a bunda vermelha, desde que fosse feito com a inteno certa, que a de
humilhar o cara para ele entender que ele um nada. Quando pessoas como um Tarso Genro
ou um Leonardo Boff comeam a aparecer como se fossem modelos de humanidade, est tudo
perdido. Porque so muito baixos, muito desprezveis. A opinio brasileira perdeu a medida
das coisas. Outro dia um sujeito escreveu, em um jornal do Rio Grande do Sul, que Chico
Buarque de Holanda um artista das dimenses de Michelangelo. O sujeito jornalista,
professor universitrio, conhecido, e escreve uma coisa dessas! Como que ns podemos
respeitar algum assim?
Ento no se preocupe: a gerao passada no merece respeito nenhum, e canalha, quando
envelhece, vira velho canalha. Quanto mais velho, menos respeito merece.
A no ser que voc prefira respeitar o desrespeito que ele tem a Deus. Hoje, por exemplo, as
pessoas falam de Jesus Cristo e Nossa Senhora como se fossem uns quaisquer, mas se a gente
fala deles eles ficam ofendidssimos. Ou seja, eles podem cuspir em Jesus Cristo, mas eu no
posso cuspir neles. Se eu aceito isso, eu entrei no negcio do respeito humano, e respeito
humano um pecado que no para ter. Respeite os mais velhos aos quais voc deve algo.
Aluno: A mente revolucionria no teria sido destrinchada por Albert Camus, no Homem
Revoltado?
Olavo: Parcialmente sim, h vrios problemas relativos mente revolucionria que ele
resolveu. Mas ele no se preocupou com o aspecto que eu estou investigando, que
exatamente a estrutura da mente revolucionria. Ele a estudou como fenmeno psicolgico,
fenmeno da alma humana, sobretudo no aspecto da revolta gnstica e emocional contra o
cosmos. A perspectiva dele mais ou menos a mesma que depois foi adotada por Eric
Voegelin, que se inspirou muito no LHomme Revolt. No prprio livro eu vou explicar os
elementos que ns devemos ao Camus, e onde ns temos de ir muito alm do que ele
concebeu ali.
Aluno: Minha pergunta referente ao tema da linguagem e sua relao com o universo experiencial
do indivduo. Sou de Teresina, capital do Piau, e vejo que a quase totalidade dos membros da minha

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cidade se comunica a partir de um conjunto de smbolos lingsticos muito reduzidos ou empobrecidos,

tentando apenas encaixar situaes reais e concretas em frases que parecem ter sido memorizadas, seja
atravs da escrita padronizada dos peridicos (ou pior, dos livros que foram lidos na graduao), seja
atravs de uma torta expresso oral cotidiana (e imagino que, no resto do pas, a situao no se passe
de maneira distinta). Dito isso, parece que a lngua portuguesa, em sua riqueza abrangente, no se
mantm em unidade no dia-a-dia do pas. Ora, os brasileiros que a esto utilizando dessa forma no
esto perdendo, dia aps dia, seu prprio universo experiencial particular?
Olavo: Mas sem a menor sombra de dvida. Quando a variedade da expresso existencial
humana comea a se expressar atravs de meia dzia de frases padronizadas que so
infinitamente repetidas, a ruptura entre cabea e corao foi total, e as pessoas j no tm mais
a mnima idia do que eles esto vivenciando; tudo criao mental. E criao mental
coletiva. Vejam que o intersubjetico frequentemente se substitui ao objetivo, porque o
intersubjetivo tem uma espcie de uma presena, uma espcie de presso sobre as pessoas, e d
a iluso de que realidade, mas apenas a interconfirmao de um bando de idiotas falando
besteira. Mas no Brasil de hoje, dada a insegurana da sociedade, o apego das pessoas a essa
solidariedade intersubjetiva monstruoso. As pessoas tm a necessidade de repetir as mesmas
frases dos outros, para elas sentirem que so iguais aos outros, e sentirem uma espcie de
defesa comum. Mas claro que a intersubjetividade no vai te defender de bala perdida, de
assaltante na rua.
Aluno: Sendo assim, como os alunos do curso podem superar essa dificuldade ao relacionar-se com seus
pares (sejam parentes, conhecidos, companheiros de trabalho, etc.)? H uma forma de conservar
a unidade lingstica e experiencial em situaes dirias, considerando a relao com as pessoas que
respeitamos ou, pelo menos, convivemos.
Olavo: A o seguinte. So Toms de Aquino definia a amizade como querer as mesmas
coisas e rejeitar as mesmas coisas. Voc s amigo das pessoas que esto indo para o mesmo
lugar, que tm os mesmos valores que voc; os outros, ainda que sejam seus parentes, ainda
que seja a sua mulher, seu pai, sua me ou seu filho, no so seus amigos, mas apenas pessoas
conhecidas. Com essas pessoas, a atitude que voc tem de ter de caridade. Qual a caridade
que voc pode ter com elas? Ensin-las.
Se voc ainda tem medo delas, e no est preparado para ensin-las, fuja. Fique na solido, se
prepare, e quando voc estiver fortinho volta l, ativamente, com pacincia, mas com firmeza.
Nunca aceite a convivncia nesses termos; nunca aceite a convivncia mediocrizante, que vai te
rebaixar, porque isso a o que Bblia chama de roda dos escarnecedores, e voc no pode ter
nada que ver com essa gente. Veja que se afastar das pessoas no quer dizer que voc as odeie e
no tenha amor por elas.
Julian Maras algum me citou essa frase esses dias, que eu j havia ouvido em uma
conferncia dele em So Paulo dizia que se voc no sai dessa vida j com um projeto do
que voc vai fazer na outra, porque voc j est muito deprimido. Isso quer dizer que se voc
considera a sua vida apenas nas dimenses da sua vida biolgica presente voc j est
totalmente mutilado. E se voc aceita a convivncia nesses termos, voc vai ter de se mutilar

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para entrar na medida deles. Mas todos os que esto estudando aqui esto buscando algo que
transcende infinitamente o crculo dos interesses, e at o horizonte de conscincia, desse meio
social brasileiro. Vocs esto indo infinitamente alm do que essas pessoas podem conceber.
Ora, como que voc vai comprimir tudo isso na altura do que eles pensam? No vai dar. A
sua convivncia com eles vai sempre estourar o mundinho deles. Se voc no sabe fazer isso
ainda e vai demorar algum tempo para voc saber ento voc tem de ficar na defensiva.
Diminuir a intensidade e o tempo de convivncia com essas pessoas. Seja bom para elas, mas
no espere nada delas.
O truque s este. Voc conviver e ser bom para elas no h problema nenhum. O problema
quando voc espera que elas te compreendam, te amem, te ajudem, sorriam para voc. No
espere nada. Considere-as como se fossem crianas doentes em um hospital, das quais voc
est cuidando. Elas no vo poder te dar nada, no vo te ajudar jamais, mas podem receber
algo de voc. Ajude. Se a pessoa pedir um conselho, d. Se ela precisa de dinheiro, empreste.
Se ela est doente, ajude. Mas no espere nada. Voc pode esperar um pouco daquelas pessoas
que tm os mesmos valores que voc. Os alunos desse curso, as pessoas que tem uma
convivncia de um alto nvel de exigncia intelectual e moral, dessas voc pode esperar alguma
coisa, no dos outros. uma coisa muito simples: voc pode ter amor pelas pessoas, mas no
espere o amor delas.
Nesse caso, voc vai estar fazendo realmente uma obra divina. Pois Cristo no esperava
nenhum amor das pessoas pelas quais Ele se sacrificou. Agora, ns no podemos ser o Cristo o
tempo todo; ns precisamos de alguma consolao, de alguma amizade, porque ns somos
fracos. Cristo passa toda a sua existncia aqui sem ser compreendido um nico instante; a
solido total. Ele no tinha amigos, apenas discpulos, infinitamente abaixo dele. Ns podemos
ser isso de vez em quando, mas permanentemente s o Cristo. [02:00] por isso que voc
precisa ver o quanto de convivncia com essas pessoas voc agenta. Na hora em que voc
comear a ficar irritado com elas, ou com medo delas, v embora. S conviva com elas para
lhes fazer o bem, e no espere nada, porque o problema comea justamente quando voc
espera, e espera que eles gostem de voc. O dia em que voc aprender a amar essas pessoas
sem nada esperar, voc vai ver a libertao que voc ter. s isso que torna voc
independente das pessoas. Se voc despreza ou odeia algum, voc dependente dela. Agora,
o desprezo, no outro sentido que eu estava falando, perfeitamente compatvel com o amor.
Eu, por exemplo, no posso aceitar a falsa figura, a falsa personalidade que o sujeito est me
oferecendo, e ter amor por isso. Eu posso ter amor pela verdadeira personalidade do sujeito tal
como eu a estou vendo e a entendo. Agora, se ele insiste em me transformar em um
personagem do seu teatrinho mental, forando aquela falsidade em cima de mim para que eu
responda nesse nvel, eu tenho de estourar esse jogo. Se eu no sou capaz de estour-lo, de
modo que isso faa bem para ele, ento eu tenho a obrigao de me afastar.
A posio, ento, de quem quer estudar e se tornar um intelectual srio, com uma funo na
educao inclusive moral brasileira, vocs tm de ver que vocs s podem conviver com os que
so seus pares. S ter amizade com os pares, porque com os outros no d para ter. D para
ter amor e caridade, mas no amizade. Isso impossvel.

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No Brasil, existe uma concepo de amizade como promiscuidade. O sujeito seu amigo e isso
quer dizer que ele tem todos os direitos sobre voc. Ele pode comer a sua mulher, bater a sua
carteira e voc tem de perdoar tudo. Como diz o meu amigo Eduy, voc tem de dar para ele e
ainda pedir desculpas porque est de costas isso o que se chama de amizade no Brasil.
No caiam nessa. O meio brasileiro enormemente corruptor, enormemente deprimente,
enormemente dissolvente. Tomem cuidado. uma misericrdia de Deus para com vocs que
esse curso tenha tantos alunos, porque vocs no vo ter de passar a solido toda que eu, por
exemplo, passei, tendo de ficar trinta anos sem abrir a boca. Vocs no vo passar por isso.
Ento, procurem amigos no meio das pessoas que tm os mesmos valores e os mesmos
objetivos; os outros, considere como se fossem seus pacientes. Isso um hospital, voc tem de
cuidar deles e pouco se lixar para a gratido deles. A amor divino, sem recompensas. Se
vocs praticarem isso vocs vo ver como isso bom e faz bem para voc. Porque isso que
Cristo pediu para a gente fazer.
Aluno: Numa das suas aulas voc falou que liberdade no pode ser princpio e deu a devida explicao
por que no pode s-lo. Voc afirmou Se voc pegar as regras da aritmtica elementar, so principios,
todas elas. Voc pode aplic-las indefinidamente que nunca chegar a contradies, mesmo chegando a
dedues mais remotas e particularizadas. Dentro de sua explicao subentendi que 2 + 2 = 4
um princpio que no leva a contradies. Pois bem: comentando isso com um professor de matemtica,
ele disse-me que 2 + 2 = 4 depende da base utilizada. Argumentou que os computadores so
construdos no sistema binrio (zero e um), e que portanto no d quatro. Confesso que fiquei um
tanto perdido na explicao do dito professor de matemtica.
Olavo: Esse professor de matemtica uma besta-quadrada! Uma besta! Um jumento! O cara
est confundindo a quantidade com o smbolo que a representa, e com a linguagem com a
qual voc a expressa. Mas o que isso! No seu computador tem uma calculadora: faa uma
conta de 2 + 2 na calculadora do seu computador e voc vai ver se no vai dar 4. No sistema
binrio, ento, 2 + 2 no d 4? Faz-me rir! Tente explicar isso para o computador: cada vez
que voc fizer a conta e der 4 voc diz que est errado, porque no sistema binrio no pode
dar 4.
O sistema binrio, como qualquer outro sistema, baseado em um negcio que se chama
princpio de identidade. Voc tem s dois elementos: 0 e 1. Isso significa que o 0 0 e que o 1
1. Isso baseia-se no princpio de identidade e portanto baseia-se no prprio princpio da
aritmtica elementar. Voc j ouviu falar de lgicas paradoxais? No h lgicas paradoxais. H
apenas linguagens diferentes desenvolvidas a partir do mesmo princpio de identidade,
considerado em modo direto ou em modo inverso. Isso todo mundo tinha a obrigao de
entender. Quem levou mais de dois minutos para entender isso no pode fazer esse curso. Se
for preciso explicar, j no d. Eu acredito que todo mundo entende isso. Se voc no
entendeu o que o seu professor de matemtica disse, porque voc entende o que eu estou
falando, porque no que ele disse no h nada para entender.
Aluno: Apesar de ter iniciado a estudar filosofia atravs deste curso fazem poucos meses, tentei analisar
a lei da fsica que diz que dois corpos no podem ocupar o mesmo local no espao. Aparentemente, a lei
no vale para a prpria fsica pura, mas vale para todas as outras cincias, e isto ocorre porque a fsica

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pura se prende s propriedades da matria e as outras cincias do aos corpos propriedades que os
tornam indivisveis, sob pena de no serem mais o objeto de estudo inicial.
Olavo: evidente. Se voc quer estudar os minerais, voc est supondo a unidade corporal
dos minerais, porque se voc os desfizer eles no podero mais ser objeto de estudo
mineralgico ou geolgico, e podero apenas ser objeto de estudo da Fsica. Como a Fsica vai
estudar a matria na sua prpria estrutura interna, ela no pode levar em considerao esse
princpio, que ser justamente uma conseqncia do que ela est fazendo. Muitssimo
observado, assim que se faz. Voc est entendendo que existem esses diferentes planos, e que
a linguagem das cincias no est falando das mesmas coisas. Agora, preste ateno: se voc
somar todas essas perspectivas, e esses diferentes pontos de vista das vrias cincias, voc no
compe a realidade. A realidade voc s pega pelo senso da presena do Ser; fora disso, a
totalidade das cincias no significa nada.
Aluno: O senhor acabou de nos dar um critrio para os debates pblicos, e de como lidar com os
canalhas. Desde o comeo do curso, e neste exato momento, h tambm o debate entre os alunos do
curso, que constantemente ocorre no frum, no chat, e em listas de discusso no necessariamente
voltadas s aulas, mas entre membros da nossa fraternidade de alunos e buscadores da verdade. O
senhor poderia dar algumas diretrizes e regras bsicas para que esse debate possa ser saudvel,
produtivo, e leve ao enriquecimento de todas as partes?
Olavo: Bom, o primeiro ponto: nunca insista muito nos seus argumentos, porque no
importante, agora, voc ter razo. Importa voc ter razo daqui a vinte anos. s vezes mais
importante voc argumentar contra voc mesmo do que a favor. Eu considero que foi
realmente uma sorte eu comear a minha vida levando um banho de marxismo-leninismo,
porque tudo o contrrio do que eu vim a pensar depois. Ento depois eu fiquei um tempo
estudando esse negcio de psicanlise. Ou seja, o principal desse besteirol moderno eu fui
impregnado daquilo, e ento eu sei pensar o contrrio do que eu penso, porque o contrrio do
que eu penso hoje o que eu pensava ontem. E isso muito importante. Ento no importa
muito voc ter razo agora. Desde que voc saiba que pode haver uma segunda hiptese, at
pensar a coisa errada o que vale. O que vale o trabalho de imaginao, de voc sempre
pensar: E se no for assim? E se for de outro jeito?
Isso eu estou me referindo, claro, a pontos concretos, e no em relao aos princpios bsicos.
[02:10] Os princpios bsicos no tem como negar; o princpio de identidade, essas coisas,
besteira ficar discutindo isso. Mas as suas opinies sobre coisas da sociedade, da histria, da
moral, da psicologia etc., importa muitssimo Napoleo Bonaparte ensinava isso
considerar todas as possibilidades e fazer a lista. S a voc vai ter a medida da articulao das
coisas, da gradao de veracidade que pode existir em cada um desses aspectos, e de como eles
se articulam. Ser capaz de articular perspectivas opostas, ver como uma verdade em um certo
plano, outra em outro. s vezes uma simples questo de semntica, como no caso da palavra
corao que ns mencionamos. Ora o corao usado como sinnimo da alma e dos
sentimentos humanos, que so evidentemente volveis, e ora usado como smbolo do centro
do seu ser. Ento do qual corao o sujeito est falando?

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Aristteles mostra, no comeo do livro sobre dialtica, os Tpicos, que a primeira coisa que
voc tem de fazer perceber os vrios planos que as afirmaes foram feitas. Ele diz que ns
comeamos uma investigao fazendo o recenseamento das opinies dos sbios. s vezes no
h opinies de sbios e voc tem de inventar as vrias opinies, e ento so as vrias hipteses.
Mas se voc pega a lista das opinies dos sbios sobre este ou aquele assunto, voc v que
existe um monte de concordncias e divergncias. O segundo passo articular essas vrias
sentenas sabendo de que aspecto daquela realidade elas esto falando. E ento, o que voc vai
fazer? como se o objeto estivesse na sua frente, parado no ar, e voc estivesse lanando vrias
perspectivas para ele, como quem desenha. Voc mede de um lado, mede de outro, e
conforme voc muda de lado voc v coisas diferentes. Ento voc vai articular as vrias
opinies como se fossem vrias perspectivas, sabendo que alguma veracidade, em algum nvel,
deve haver em cada uma delas, mesmo nas que parecem mais absurdas. Quando tiver uma
absurdidade qualquer, voc tem de explicar a absurdidade, dar a razo dela. O sujeito disse um
absurdo; sim, mas por que foi possvel pensar um absurdo a respeito disso? por causa de um
aspecto problemtico que existe dentro do prprio objeto, por uma fatalidade da mente
humana? Por um fator histrico ou social qualquer?
S na hora em que voc tem o sistema inteiro dessas perspectivas montadas, e que esse sistema
forma um todo tensional e vivo, a voc pegou a natureza da coisa mesmo, e entendeu o
problema. Antes disso, para que serve ter razo? Ora, se voc um general comandando um
exrcito muito importante que voc tenha razo, porque se voc planejar o negcio errado, o
seu exrcito vai morrer e voc tambm. Quando ns no temos nenhuma responsabilidade
ainda, ns temos o privilgio de poder no ter razo, e de poder continuar pensando a coisa
sob as suas vrias perspectivas sem ter de chegar a uma deciso ainda. por isso que eu disse
que a tolerncia para com o estado de dvida por um longo tempo uma condio para o
estudo. Voc poder continuar dizendo: eu acho isso, mas eu no sei. A voc tenta achar um
outra coisa, e uma outra, at voc completar a perspectiva.
No ficar em dvida eterna, pois isso besteira tambm. Existe um limite, a possibilidade de
perspectivas diferentes sobre um objeto tem um limite, no um limite absoluto, mas um limite
prtico. Voc chega em um ponto em que voc percebe que j analisou a coisa sob todos os
seus aspectos, e j est enchendo o saco, e voc j est comeando a se repetir, estou
comeando a fazer o mesmo circuito de novo, repetindo as mesmas opinies de antes. A no
precisa mais. Ento voc tem condio de articular a coisa e montar o objeto como um
problema. Isso que importante aprender a fazer agora. Ter razo no to importante.
Esses debates todos, quando eles so fundados na idia de ter razo. Olha, ter razo s
importante quando voc tem uma responsabilidade a respeito, fora disso apenas um luxo,
uma frescura. Provar que voc melhor que o outro, mais sbio que o outro. Talvez at seja,
mas e da? Quem est ligando para a sua superioridade? Cada um tem as suas superioridades e
inferioridades.
Agora, quando houver uma situao pblica, onde seja importante que as pessoas sejam
informadas da realidade de tal ou qual coisa, a sim, a vale a pena brigar, mas por enquanto
no. As pessoas hoje esto gastando muito a juventude delas tentando ter razo. A juventude

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a poca de voc poder no ter razo, a poca de poder pensar besteira. Mas use as besteiras
como material para voc montar esse sistema de perspectivas. Ou seja, quando voc pensar
uma besteira, pense outra, e outra, e outra, e no fim, quando voc cruzar as vrias besteiras,
voc vai perceber alguma coisa. Vejam, por exemplo, que aquelas opinies dos pr-socrticos
sobre a constituio da matria so um monte de besteira, mas se um diz que uma coisa,
outro diz que outra etc., voc acaba chegando a uma coisa positiva.
Alis, h um assunto interessantssimo que eu queria ter abordado isso nessa aula, mas no
deu. Ns vamos mexer nisso em uma prxima aula. (Ainda temos um tempinho, e ento, se
voc agentarem mais uns dez minutos...) o seguinte:
Ao longo da histria humana, a primeira cincia completa que surgiu, com uma estrutura total
de cincia, foi a teologia catlica. Quando as pessoas falam hoje em cincia e religio, se o
sujeito equacionou a coisa assim j sinal de uma burrice e de uma ignorncia imensurveis,
porque o sujeito no sabe nem o que uma coisa nem outra. As pessoas pensam que a religio
uma questo de f, um negcio subjetivo que voc tem ou no tem. Olha, levou quase dois
mil anos para as pessoas comearem a pensar assim. Nos primeiros sculos do cristianismo,
qual era o material que se tinha do cristianismo? O depoimento das pessoas a respeito de
coisas que elas tinham visto, vivido, assistido, passado. Tinha o registro de curas miraculosas,
registro de coisas que Jesus falou etc. Era um registro de narrativas, que eram passados de uma
pessoa para outra que a conhecia, e que sabiam que eram pessoas confiveis. Ningum tinha o
menor motivo para duvidar da maior parte dessas narrativas, e quando tinha, duvidava-se.
O que foi passado como material para os primeiros padres, e depois para os escolsticos, era o
conjunto de narrativas de acontecimentos miraculosos. E esse conjunto, em primeiro lugar,
precisava ser juntado. Fulano disse isso, outro contou aquilo etc. A primeira maneira, ento,
de voc articular doutrinalmente o cristianismo, era a simples compilao de afirmaes. Mas
na hora em que voc faz isso j surge imediatamente um primeiro problema: isto apenas uma
srie de frases isoladas ou h uma coerncia, um sistema, e portanto uma hierarquia, dentro
delas? Ento os caras comeam a tentar montar o sistema hierrquico da doutrina crist a
partir daquele material que tinham recebido. Isso exige o exame em profundidade dos textos,
uma infinidade de comparaes e exige a dvida metdica quanto a cada um dos pontos.
Ento, a longa evoluo da teologia catlica o primeiro exemplo de uma cincia inteiramente
organizada, inteiramente autoconsciente e inteiramente crtica. No h nenhuma cincia
moderna que, na sua organizao interna, tenha um milsimo da coerncia e da solidez da
teologia catlica. Ento, ela o modelo de cincia.
E notem bem, que quando mais tarde as pessoas disserem que tudo aquilo baseado na f,
elas simplesmente no sabem do que esto falando. Por exemplo, se voc est leproso, [02:20]
vai a Jesus Cristo, e ele cura a sua lepra, que raio de f h a? Ele vai dizer que foi a sua f que
o curou, porque voc confiou nEle, mas a cura, em si mesma, objeto de f? Voc acredita
que foi curado? Apenas acredita? No foi na sua cura que voc acreditou, mas em Jesus Cristo.
Mas voc sai dizendo que acredita ter sido curado, enquanto todo mundo v que voc
continua leproso? O paraltico tem f que est andando, mas continua preso na cadeira? Tem
algo errado, portanto, nessa noo de f.

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Esse material que as primeiras geraes receberam, e que foi sendo passado, claro que, na
medida em que vai passando o tempo, o impacto dessa narrativa diminui, porque a distncia
do testemunho vai ficando cada vez maior, e voc precisa de imaginao para voc se
transportar at l. Mesmo assim, claro que voc tem todo o direito de duvidar dessa ou
daquela afirmao, mas voc pode ter certeza que todas as dvidas que voc tem foram todas
levantadas pelos prprios telogos e foram respondidas uma a uma. E o princpio usado foi
justamente a dvida metdica. Dizem que Descartes inventou a dvida metdica, mas
Descartes no foi capaz de levantar um centsimo das dvidas que os telogos levantaram.
S que eles levantaram, e essas dvidas foram passadas de gerao em gerao. Essa elaborao
coletiva, que um elemento fundamental da cincia que a investigao comeada em uma
gerao possa ser prosseguida sistematicamente na outra com coerncia lgica, de modo que a
seqncia histrica mantenha a seqncia lgica esse um ideal cientfico, e esse ideal s foi
realizado na teologia catlica, nenhuma outra cincia realizou isso at hoje. Ento qual o
modelo de cincia?
Na hora em que esse modelo, da investigao racional, sistemtica, organizada, e
historicamente contnua, foi transporta para outros temas que no os temas da teologia: isso
o que ns chamamos de cincia moderna. Mas isso eu vou explicar melhor em uma outra aula.
[Voltando ao tema dos debates entre alunos:] importante que o debate no seja um debate;
que ele seja mais uma troca de informaes. E que tudo ali seja provisrio (me parece que
assim, mas pode no ser...) Uma longa vida de estudos comea a dar frutos de certeza depois
de longo tempo, quando voc j testou a coisa por todos os lados possveis e imaginveis.
Chega uma hora que voc v que assim, no porque eu quero, no porque eu gosto, mas
porque no tem outro jeito.
Por exemplo, tem coisas que eu digo e as pessoas acham que eu estou exagerando, mas que
elas no tm idia de todo o trabalho de investigao que foi feito para chegar naquilo. E s
vezes, quando eu arrisco certas hipteses que eu tambm no tenho certeza, porque eu vejo
que, por lei das probabilidades, s pode ser isto. As pessoas tambm nesses casos no tm idia
de todo o trabalho metodolgico que foi feito para chegar nisso. E ento acham que so
apenas opinies porque elas tm apenas opinies.
O tipo do idiota falante que domina mdia e universidade hoje no Brasil no capaz sequer de
conceber o que a vida intelectual, no tem a menor idia do que . Ele tem apenas opinies
que foram criadas luz das preferncias do seu grupo, para lhe dar uma pseudo-identidade que
o proteja contra o terror csmico. Ento ele se apega a essas besteiras e ele no capaz de
conceber nenhuma outra atividade mental humana exceto a que faz exatamente isso. Ento,
quando ele l o que eu estou falando, ele acha que eu estou fazendo a mesma coisa tambm,
como se eu representasse um grupo e estivesse me apegando s crenas desse grupo. isso que
eles acham, eles no so capazes de conceber o que eu estou fazendo.

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Mesmo quando eu estou falando coisas arriscadas e eu sei quando arriscado um risco
controlado. Vou dar um exemplo. Quando apareceu esse negcio da certido de nascimento
do Barack Obama, a primeira coisa que eu escrevi a esse respeito o seguinte: os caras que
indicaram ele sabiam da falta de documentos no necessariamente da nacionalidade
estrangeira, mas da deficincia de documentos e sabiam portanto que ele no tem como
provar a sua legitimidade, mesmo que ele a tenha. E eles o escolheram por causa disso, porque
destruir a Constituio Americana o objetivo permanente deles.
Isso j foi declarado vrias vezes. Como eles no conseguem colocar a Constituio em
discusso, porque ningum aceita discutir, o que eles tm de fazer? Eles tm de criar uma
situao, criar um factide que quebre a vigncia da Constituio na prtica, e a voc no
precisa mais discutir a Constituio, porque ela j no vale mais. Isso foi portanto uma obra de
engenharia, eles escolheram o Obama porque ele era o pior candidato, o menos legtimo. Eu
disse isso por lgica, e por analogia com outras situaes em que eu j vi essa ttica sendo
usada vrias vezes.
Ontem apareceu um negcio no Canadian Free Press, que est hoje no World Net Daily. O cara
do Canadian Free Press descobriu o seguinte: quando o Partido Democrata aceitou a
candidatura do Barack Obama, tinha l um documento, assinado entre outros pela Nancy
Pelosi, que continua a indicao dele. Estava escrito assim: informamos que o candidato o
seu fulano etc. etc., considerado legitimamente qualificado para ocupar a presidncia americana.
Eles escreveram isso, mas no distriburam. Distriburam um segundo papel, onde a frase final
estava cortada. Ou seja, todas as representaes estaduais do Partido Democrata receberam a
informao assim: informamos que o candidato o seu fulano etc., ponto final. Nenhuma
referncia legitimidade. Portanto isso foi consciente. Ou seja, a prova dessas coisas acaba
aparecendo. uma hiptese que pode parecer at arricada, mas arriscada se baseada na
hiptese, que a da opinio comum, que ningum faria uma coisa dessas. Claro que fariam!
Fariam muito pior do que isso.
Quando os conservadores americanos reclamam do absurdo que o cara no ter sido
investigado, eu digo que eles esto completamente enganados. Ele foi investigado sim, e foi
escolhido justamente porque no serve. Com isso voc cria o fato. E mesmo que voc prove
depois que o sujeito ilegtimo, quanto tempo vai levar isso a? Quatro, cinco anos? E ele ter
j exercido a presidncia, de modo que por quatro ou cinco anos voc ter tido um nopresidente. como o problema da S vacante na Igreja Catlica. Se a S fica vacante durante
vinte anos, o que acontece? Todos os bispos sagrados so ilegtimos, e todos os padres que eles
ordenaram tambm so ilegtimos, e ento no h mais clero. Ento, se o mandato do Papa
no vlido, voc vai ter de aceitar o mandato do Papa invlido como se fosse vlido. Um
belo truque. No difcil de pensar numa coisa dessas. para estrategista de botequim, mas
eles fazem isso. Ns vamos botar um cara ilegtimo, que viola a Constituio, mas isso vai se
prolongar por tanto tempo que eles vo ter de dizer amm. Plano B: se falhar, se provar que o
cara ilegtimo, timo. Porque quem compe o governo Obama? Oitenta por cento a turma
do Clinton, nos quais o Obama no manda. O Obama s tem controle sobre a turminha que
ele trouxe de Chicago, os bandidos, os gangsters etc. Essa a turma do Obama, mas no so
eles que tm efetivamente o poder no governo. Ento, se falhar tudo e o Obama cair, timo,

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porque j est a turma do Clinton no poder mesmo, ento oficializa: entra o Joe Biden, que
agente deles. Ns impomos o Obama, e se no conseguirmos imp-lo, somos ns mesmos que
samos ganhando. muito simples tudo isso.
Isso cincia poltica: [02:30] voc ser capaz de ver, por trs de uma situao meio nebulosa, um
esquema estratgico racional perfeitamente capaz de funcionar. Agora, quando a gente fala
isso, o pessoal pensa que eu s falo isso porque eu no gosto do Obama. De fato eu no gosto
do Obama, mas eu tambm no vou morrer de amores pelo Joe Biden, pela Hillary Clinton, e
muito menos pelo John McCain, de modo que gostar ou no gostar no tem nada a ver com
histria.
Mas os caras no tem idia do que isso. Eles s so capazes de raciocinar em termos que
paream cientficos para outros idiotas como eles. tudo simulao de cincia. Eles falam
coisas que paream respeitveis para uma comunidade de semi-analfabetos como eles, e ento
nunca vo acertar. Eu contei, no lembro se aqui ou no programa de rdio, que em 1985 a
Universidade de Indiana juntou trinta e cinco especialistas sovietlogos, e todos falaram que
no havia o menor sinal de abalo na ordem sovitica, e que aquilo duraria dcadas. Passa cinco
anos e o negcio vem abaixo, e nenhum deles pediu desculpas. Porque eles no fazem cincia:
eles esto simulando, brincando. assim: Me, olha eu! Eu sou professor de sociologia,
professor de cincia poltica, sou um cara bacana! s isso, muleta de personalidade fraca, e
ento o cara precisa de um ttulo, de uma posio, por qu? Porque ele no nada
Para voc exercer uma cincia com seriedade, voc precisa ser um homem de verdade. Se voc
for um homem de papelo, tudo o que voc fala ser de papelo. Ento, essa condio
existencial, real, para o exerccio do conhecimento, a condio nmero um, e por isso que
eu estou dedicando um ano inteiro s a isso. S condio moral e psicolgica. Um ano
inteiro deste curso vai ser praticamente s isso e mais algumas tcnicas que a gente est
passando.
Claro que o resto do curso vai ser til, mas se voc tiver essa base, alguns, no todos, seriam
at capazes de prosseguir sozinhos. Eu adquiri isso sem que ningum me ensinasse, mas a vida
me ensinou: me botou em tantas situaes absolutamente insustentveis que eu tive de desistir
de todos esses papis sociais, de todas essas falsas seguranas, por no tinha mais jeito. Chegou
uma hora em que eu vi que eu tinha de tomar alguma atitude real, e que no adianta eu
pensar, no adianta eu imaginar. Vocs esto aprendendo porque algum est ensinando, mas
eu fui ensinado na porrada. Graas a Deus vocs esto sendo poupados disso, porque eu perdi
tempo. Eu levei trinta anos para aprender isso, e vocs vo levar um ou dois anos.
Transcrio: Eduardo Dipp.
Reviso: Flvio Caetano.