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DILOGOS SOBRE O USO DO VU (HIJAB):

EMPODERAMENTO, IDENTIDADE E RELIGIOSIDADE

Francirosy Campos Barbosa FERREIRA1


RESUMO: O objetivo deste artigo propor uma discusso
sobre o uso do leno islmico (hijab, etc.). O uso da vestimenta
islmica deve ser analisado na perspectiva do empoderamento,
da identidade e da religiosidade de mulheres muulmanas. Isto
no implica na separao desses conceitos, mas sim de um
adensamento de perspectivas que ora misturam-se ou se separam
dependendo dos sujeitos e interlocutores em questo.
PALAVRAS-CHAVE: Vu islmico. Empoderamento. Identidade.
Religiosidade.
In memorium de Shadia Hussein
Para descobrir as mulheres muulmanas,
a Antropologia tem que se desvelar
de constrangimentos polticos imediatos
(CARDEIRA DA SILVA, 2008, p.137). (Aspas
da autora).

Desde 1998 venho me debruando sobre vrias temticas


relacionadas
s
comunidades
muulmanas:
imagem,
performance, gnero e corpo. Quando se trata de mulher
muulmana, o vu islmico adquire propores significativas no
imaginrio social. comum que as pessoas se perguntem o que
faz as mulheres usarem essas vestimentas to diferentes das que
estamos acostumadas no ocidente. O movimento feminista da
dcada de 1960 e as transformaes pelas quais passa a noo
1
USP Universidade de So Paulo. Professora da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro
Preto. Coordenadora do Grupo de Antropologia em Contextos Islmicos e rabes (GRACIAS). Ribeiro
Preto SP Brasil. 14040-901 franci@ffclrp.usp.br. Site: antropologiaeislam.com.br

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de feminino parecem no incluir a vestimenta islmica como


um atributo importante para se pensar a noo de liberdade de
expresso da religiosidade ou da prpria identidade. O uso desta
vestimenta cada vez mais estigmatizado pela sociedade e pelos
meios de comunicao2.
Em 13 de julho de 2010, o governo francs com base
no projeto de Lei n. 524 passou a proibir o uso da burca
(vestimenta islmica usada no Afeganisto e no Paquisto) e
do niqab (mais usado na pennsula rabe) em vias pblicas,
em lugares abertos ao pblico e nos destinados aos servios
pblicos.
O projeto do governo francs se justifica por sua defesa
da Repblica, mas cabe refletir se sua implementao garante
autonomia s mulheres muulmanas. Nesta senda, considerar
que toda mulher que usa burca ou niqab submissa e deve
ser salva pelos ocidentais to violento quanto obrig-la a
usar tal vestimenta. importante dizer que o vu no subtrai o
pensamento, e a ausncia dele no significado de autonomia.
Na Frana, vivem mais de cinco milhes de muulmanos, mais
ou menos duas mil mulheres usam essas vestimentas (burca e
niqab), o que no justifica tal reao. Ao fazer tais proibies,
estamos deixando de reconhecer e de respeitar as diferenas
tnicas e religiosas. A desculpa de proteger essas mulheres no
convence a comunidade, nem os Direitos Humanos.
So dois os motivos elencados para a proibio do uso dessas
vestimentas em pblico: primeiro, por questo de segurana,
o que leva associao entre o uso da burca e do niqab e o
terrorismo; segundo, por ferir as tradies e costumes de um
pas (liberdade das mulheres), neste caso a Frana. No entanto,
a proibio do uso dessas vestimentas islmicas tenta esconder
certo discurso civilizacional e ideolgico.
A polmica sobre o uso do vu na Frana no recente.
Em 1989 o colgio Gabriel Havez teria proibido suas alunas
muulmanas de usarem hijab, atitude que causou muitos
protestos. Em luta pelo direito de usar o vu, como ocorreu na
Frana em 1989, jovens muulmanas que em 2010 estudavam
no mesmo colgio saram em passeata pelas ruas de Paris. A
2
Um exemplo disso foi o manifesto encabeado pelo Femen (grupo feminista) do Brasil em frente
mesquita xiita do Brs, So Paulo, em 4 de abril de 2013. A exposio dos seios em frente ao espao
religioso deixou indignada a comunidade e, principalmente, as mulheres muulmanas, que comearam a
se manifestar via redes sociais, culminando em uma manifestao no vo livre do Masp, em 20 de Abril
de 2013.

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proibio fez com que mais meninas passassem a usar o hijab em


sinal de defesa da sua identidade.
Aps o atentado terrorista ao World Trade Center, em 11 de
setembro de 2001, o Isl tornou-se foco de ateno tanto da mdia
quanto da comunidade intelectual, mas possvel constatar o
crescimento da religio neste perodo, principalmente em relao
s mulheres revertidas3, que se contrapem insgnia de que o
uso do hijab redundaria na submisso de seu corpo, como bem
afirmou Nadia Hussein no vdeo Vozes do Isl: Eu no me sinto
oprimida por causa do meu vu (FERREIRA, 2007b).
Sabemos que o uso de burcas e niqab designado por
grupos muulmanos que interpretam a determinao alcornica
de forma extrema, mas, por outro lado, no seria relevante avaliar
que h aceitao por parte de mulheres que acreditam que essa
seja a forma correta de se apresentarem publicamente e de
demonstrarem sua adorao a Deus? Por que somos intolerantes
quando se trata da religio dos outros? preciso considerar
que o desejo de liberdade e de libertao histrico e situado
(MAHMOOD, 2006).
O propsito deste artigo refletir sobre o significado do leno
religioso, valorando-o como um elemento de empoderamento,
identidade e religiosidade de mulheres muulmanas. Isto
no implica na separao desses conceitos, mas sim de um
adensamento de perspectivas que ora misturam-se ou se
separam dependendo dos sujeitos e interlocutores em questo.

Gnero e Isl
Compreender
os
processos
que
implicam
em
empoderamento, identidade e religiosidade passa pelas reflexes
de autoras que debatem o universo feminino islmico a partir de
suas etnografias. Saba Mahmood (2006, p.146), ao apresentar a
etnografia do movimento feminino nas mesquitas do Cairo, Egito,
e sobre o revivalismo islmico4, evidencia a relao problemtica
entre o feminismo e as tradies religiosas quando se trata de
Isl. A autora afirma que o empoderamento de mulheres egpcias
3
Reverso constitui uma categoria nativa que significa o retorno religio, tendo em vista que todo
homem nasce muulmano, isto , submisso vontade divina. Para informaes detalhadas, consulte
Ferreira (2009).
4
Termo que se refere no s s atividades de grupos polticos institucionalizados, mas tambm, de uma
forma mais abrangente, a um ethos ou sensibilidade religiosa que se desenvolveu no seio das sociedades
muulmanas em geral, e em particular no Egito, a partir dos anos 1970 (MAHMOOD, 2006, p.122).

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advm da capacidade de sobreviver situao de opresso, por


meio do cultivo da autoestima como capacidade psicolgica
que, do ponto de vista dessas mulheres, permite que uma
pessoa possa desenvolver escolhas e aes autodirigidas sem
ser condicionada pelas opinies de outras pessoas. Mahmood
argumenta que os objetivos liberatrios do feminismo devem ser
repensados luz do fato de que o desejo de liberdade e libertao
historicamente situado e que a sua fora motivacional no pode
ser assumida a priori, pois preciso considerar outras vontades,
outros projetos desses sujeitos historicamente localizados.
A autora chama a ateno para o fato de que a associao
entre o vu e a liberdade das mulheres igualmente manifestada
nos argumentos que sancionam ou defendem o vu sob o pretexto
de que este um produto da escolha livre das mulheres e
uma evidncia de sua libertao da hegemonia dos cdigos
culturais ocidentais. Quando se remete aos acontecimentos de 11
de setembro, Mahmood (2006) afirma que o corpo da mulher afeg
coberto com a burca e no a destruio provocada por vinte
anos de guerra subsidiada pelos Estados Unidos da Amrica
numa das maiores operaes encobertas na histria daquele
pas serviu como referente primrio na vasta mobilizao da
Feminist Majority contra o Taliban (MAHMOOD, 2006, p.151-152).
A crtica de Mahmood ao Feminist Majority contundente ao
afirmar que o feminismo, neste caso, foi recrutado para o projeto
imperialista e questiona os leitores e ela mesma perguntando-se:
[...] as minhas vises polticas concorrem alguma vez contra a
responsabilidade que eu assumo pela destruio de formas de vida
de forma a que mulheres no esclarecidas possam ser ensinadas
a viver livremente? Ser que um conhecimento ntimo de estilos
de vida distintos do meu questiona a minha prpria certeza sobre
aquilo que prescrevo para os outros como sendo um modo de vida
superior? (MAHMOOD, 2006, p.152).

Da mesma forma apontou Lila Abu-Lughod:


[...] the question is why knowing about the culture of the region,
and particularly its religious beliefs and treatment of women,
was more urgent than exploring the history of the development of
repressive regimes in the region and the U.S. role in this history
(ABU-LUGHOD, 2002a, p. 784).

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Em outro texto, Abu-Lughod afirma que no parece que


mulheres afegs estejam abrindo mo de suas burcas. Por que
isto to surpreendente? Quem j trabalhou em comunidades
muulmanas sabe que o fato de se ver livre do Taliban no
significa voltar s camisas de barriga de fora e calas jeans,
ou ao uso de ternos Chanel (ABU-LUGHOD, 2006b). A autora
(ABU-LUGHOD, 2012) vai alm e diz que o Taliban no inventou
a burca no Afeganisto; na verdade, trata-se de uma forma local
de cobertura que as mulheres pashtun usavam quando saam
rua. Os pashtun, esclarece, so um dos vrios grupos tnicos no
Afeganisto e a burca foi uma das muitas formas de cobertura
que se desenvolveu no subcontinente e sudoeste da sia como
uma conveno que simboliza a modstia das mulheres ou
respeitabilidade.
Por que ficamos surpresas quando as mulheres afegs no
jogam fora suas burcas, j que sabemos que no seria apropriado
usar shorts para assistir a uma opera, pergunta Lila Abu-Lughod?
To draw some analogies, none perfect: why are we surprised
when Afghan women dont throw off their burqas when we know
perfectly well that it wouldnt be appropriate to wear shorts to
the opera? Religious belief and community standards of propriety
require the covering of the hair in some traditions Muslim, Jewish
and Catholic until recently. People wear the appropriate form
of dress for their social communities and are guided by socially
shared standards, religious beliefs, and moral ideals, unless they
deliberately transgress to make a point or are unable to afford
proper cover. If we think that American women, even the nonreligious, live in a world of choice regarding clothing, all we need
to do is remind ourselves of the expression, the tyranny of fashion
(ABU-LUGHOD, 2006b).

Autora de trabalhos importantes quando o tema Isl e


gnero, Abu-Lughod (1999, 2002a, 2006a) afirma que o horror,
a modstia e a poesia existem lado a lado e se influenciam
mutuamente. A poesia, constatou ela, serve como expresso
dos sentimentos de uma comunidade de mulheres bedunas do
Egito. H uma estreita relao entre poesia beduna e poesia
da vida social. Segundo a autora, se a mulher no pode opor-se
diretamente deciso do marido, isto no significa que ela deixou
de resistir (ABU-LUGHOD, 1999, p.102). O fato de ser de origem
muulmana facilitou a permanncia da etngrafa na comunidade
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beduna, no entanto, isto tambm trouxe outros questionamentos


sobre a sua identidade e seu lugar como pesquisadora, como
antroploga.
Como argumentou Abu-Lughod (1999) em Veiled sentiments,
as mulheres puxam o turbante negro sobre o rosto na frente de
homens mais velhos, que merecem respeito, o que considerado
um ato voluntrio por aquelas que esto comprometidas com o
ser moral e tem um senso de honra ligado famlia. Cobrir o rosto
em determinados contextos significa maneiras de demonstrar
autorespeito e posio social.
Em Sonhos de transgresso, Fatema Mernissi (1985) narra
sua prpria histria, a infncia vivida em um harm, na dcada
de 1940, na cidade de Fez. Uma histria de opresso, mas que
tambm evidencia a fora de mulheres que, como ela, colocaram
sua cultura e religio acima das promessas ocidentais de
liberdade feminina, embora, por outro lado, a autora no aceite
os abusos cometidos em determinados pases muulmanos. A
obra de Mernissi deve ser compreendida tambm a partir da
identidade da pesquisadora que, vale frisar, no contra o uso
do vu, mas se manifesta contrria a essa obrigao, quando
imposta pelos homens. Ela insiste que olhar para o Isl no V ano
da Hgira no o mesmo que olhar para o Isl dos dias atuais, e
isso faz toda a diferena.
Fatema Mernissi apresenta o vu no como algo depreciador
do sexo feminino, mas como algo diacriticamente contextualizado
e vinculado ao reconhecimento da identidade cultural e feminina
de determinado grupo social. Seus textos sobre o uso do vu, a
mulher no Isl e as sultanas so exemplos de trabalhos em que
a temtica da mulher o centro das investigaes. Em El poder
olvidado, Mernissi (1987) afirma que, no Isl, as mulheres no
ocupam cargos importantes, tendo sido, no mximo, rainhas
ou sultanas no decorrer da histria. Ao pesquisar os hadiths
do Profeta, constatou que muitos foram inventados, isto ,
no correspondiam verdade proferida pelo Profeta, sugerindo
que foram essas interpretaes errneas que redundaram na
estigmatizao da mulher em contexto islmico.
Leila Ahmed (1992), em seu livro Womem and gender in Islam,
apresenta um histrico sobre a mulher no oriente, em sociedades
islmicas e no islmicas, desde antes do surgimento do Isl
aos dias de hoje; interessa-se pelos discursos sobre gnero, pelo
debate entre islmicos e secularistas, entre advogados do vu

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e oponentes. Trata-se, portanto, de um estudo dos discursos da


mulher em sociedades rabes muulmanas, dando destaque
dominao masculina em sociedades urbanas. Afirma que,
na teoria aristotlica, a mulher no apenas aparece como
subordinada socialmente, mas como inferior biologicamente
(AHMED, 1992, p.29). Um dos pontos interessantes do seu
trabalho considerar que no Egito a dominao masculina foi
muito mais branda quando comparada Grcia e antiga
Mesopotmia, devido influncia europeia e crist naquele
pas e tambm aos sentimentos de igualitarismo, humanismo e
justia, contribuindo assim para uma melhor relao de gnero
(AHMED, 1992, p.33).
Essas reflexes delineiam o quanto complexa a discusso
sobre a vestimenta islmica e o papel assumido por mulheres
muulmanas. Tributar mulher muulmana apenas o lugar de
subjugada, alm de no reconhecer o devido lugar de sujeito
de sua prpria histria e da sua prpria vontade, um grande
equvoco. preciso ir alm da ideia de salvar as mulheres para
compreender outras dinmicas que esto por trs desses sujeitos
situados, como poderemos ver a seguir.

Revisitando o des-velar Hijab5


profeta! Diz a tuas filhas e s mulheres dos crentes que (quando
sarem) se cubram com suas `jalabib`, isto mais conveniente para
que se distingam das demais mulheres e no sejam molestadas,
porque Deus Indulgente e Misericordioso (ALCORO, surata 33,
versculo 59).

Fatema Mernissi conta que na noite de npcias do Profeta


Muhammad com Zenaib, como os convidados demoravam em
deixar a casa do Profeta, este proferiu o versculo 53 da surata
33: E se pedirem s mulheres do profeta qualquer objeto,
peam-no atravs de uma cortina. E isso ser mais puro para os
vossos coraes e para os dele(s). Mernissi no acredita que os
versculos sobre o vu tivessem por finalidade separar homens
de mulheres, pois considera que o Profeta sempre foi justo com
elas.

A reflexo sobre esse tema tambm pode ser encontrada em minha dissertao (FERREIRA, 2001).

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A autora afirma que o hijab apresenta trs dimenses: a


primeira visual, ocultar algo da viso. A origem do verbo rabe
hajaba a mesma que a do verbo to hide. A segunda dimenso
espacial, para separar, marcar a diferena, definir a entrada,
o acesso. A terceira dimenso refere-se tica, moral, diz
respeito ao campo do proibido, e completa sua anlise dizendo
que o vu determina uma fronteira de proteo. Podemos pensar
o vu como fronteira simblica que separa o que deve e o que no
deve ser visto (MERNISSI, 2003).
Ocultar algo da viso significa que algo deve ser escondido,
mas isto no impede que possamos ver outros elementos quando
pensamos sobre o segundo significado que marcar a diferena.
Reconhecemos uma muulmana mais facilmente pelo uso do vu,
ento o vu re-vela o fato de que essa mulher uma religiosa. Ao
mesmo tempo em que o vu uma proteo, como afirmam
os muulmanos, ele tambm se torna um elemento fundamental
para o reconhecimento da diferena.
A sociloga marroquina Fatema Mernissi (1987) tem uma tese
bastante controversa a respeito do uso religioso da segregao
dos sexos. Ela afirma que, ao contrrio da cultura ocidental,
que se baseia na crena de que as mulheres so inferiores
biologicamente, no Isl o contrrio. Na verdade, o sistema de
crena baseado na suposio de que as mulheres so seres
poderosos e perigosos e por isso existem instrumentos para sua
conteno. All sexual institutions (poligamy, repudiation, sexual
segregation, etc.) can be perceived as a strategy for containing
their power (MERNISSI, 1987, p.19). Portanto, o ato de cobrir a
cabea das mulheres seria uma forma de proteger os homens, e
no o contrrio.
As soon as the city showed signs of disorder, the caliph ordered
women to stay at home. Will it be we, the women living in the
muslim city, who will pay the price, we who bear the boundary
against desire tattooed on our bodies? Will we be sacrificed for
community security in the coming rituals to be performed by
all those who are afraid to raise the real problem the problem
of individualism and responsibility, both sexual and political?
(MERNISSI, 1992, p.9).

Durante o trabalho de campo do mestrado, entre 1998 e 2001,


na comunidade do Brs, em So Paulo, conheci Magda Aref Latif
e outras mulheres que foram interlocutoras da pesquisa. Para

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as mulheres muulmanas que residiam no bairro do Brs e com


as quais mantive contato, para alm dessas trs dimenses, o
uso do vu significa a confirmao da f islmica. Para Paloma6,
o uso do hijab significa liberdade de sair rua sem ter os olhos
masculinos percorrendo seu corpo. Abro um parntese aqui para
frisar que os muulmanos adotam uma determinada conduta
que de certa forma dirigida pelos hadiths7 do profeta. O profeta
Muhammad disse em um dos seus hadiths: As mulheres so
almas gmeas dos homens; o mundo e todas as coisas contidas
nele so preciosas, mas a coisa mais preciosa no mundo uma
mulher virtuosa.
A preocupao de no ser observada por um homem que no
seja o seu prprio marido compe parte das condutas que devem
ser adotadas pelas mulheres, como tambm espera-se que os
homens muulmanos adotem o mesmo comportamento, isto ,
que apresentem distanciamento das mulheres que no fazem
parte do seu ncleo familiar.
Sabei que tens [sic] direitos sobre as vossas mulheres e elas tm
direitos sobre vs. Os vossos direitos [sic] no vos trarem, nem
permitirem que entre em vossas casas quem no desejais, e os seus
[sic] direitos sobre vs que deveis trat-las bem, alimentando-as
e vestindo-as (Hadith do profeta).

Isto vai ao encontro do que proposto por Leach (1990),


quando afirma que a essncia do comportamento simblico
pblico ser um meio de comunicao. Nesse sentido, todos
aqueles que compartilham um conjunto comum de convenes
em relao ao significado dos diferentes elementos em questo
nesse caso, o uso do hijab e as relaes de sociabilidade entre
homens e mulheres comunicam publicamente sua adeso
mesma f.
Por ser visvel, o vu em um grupo muulmano um smbolo
pblico e altera o estado das coisas (LEACH, 1971, p.147), todos
sabem o seu significado. Se na prtica os homens respeitam
Paloma tinha 19 anos na poca da pesquisa e fazia uso do vu desde os 14 anos. Embora fosse de
famlia xiita, frequentava o Centro Islmico do Brs, onde foi mais bem acolhida na poca. A deciso de
usar o vu aos 14 anos no foi bem aceita pelo pai, ocorrendo na poca vrios desentendimentos. Esta
gerao de moas que hoje esto beirando os 30 anos foi a que de certa forma revolucionou o uso do vu
nas comunidades islmicas brasileiras, movimento que pude acompanhar a partir de minhas sistemticas
pesquisas de campo. Diferentemente de suas mes e avs, elas passaram a usar o hijab, fugindo assim ao
esteretipo de mulheres obrigadas pela comunidade.

Ditos, falas e conduta do profeta Muhammad-Sunnah.

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as mulheres tendo uma postura de distanciamento, com as


mulheres que usam o vu esse distanciamento ainda maior. Isto
comprova que um dos significados atribudos ao vu que ele
separa o que deve e o que no deve ser visto, tocado, desejado,
etc.
Ainda podemos apontar que o uso do hijab marca a distino
de uma mulher em relao s outras que no o usam e ao restante
do seu grupo. No caso do Brasil, a sua utilizao tem se difundido
como uma opo feita pela mulher, apesar de ser uma indicao
alcornica. o que, talvez, Leach (1990) chama de deslocamento
simblico, isto , o hijab o smbolo da religiosidade feminina,
mas tambm de uma demarcao da diferena, da fabricao
da identidade pelo grupo. Esse deslocamento simblico tem por
finalidade atribuir outros significados ao uso do vu, assim como
outras intencionalidades, para usar o conceito de Ortner (2007).
Ao postar um comentrio em meu perfil no Facebook8 sobre
a escrita deste artigo, uma das minhas amigas muulmanas,
Salwua Hammoud El Kadri, escreveu:
Carrego no meu Hijab a bandeira do Islam, tenho essa liberdade de
expresso quando minha identidade revelada no meu vu e ando
por onde quero com o direito de ir e vir com meus trajes islmicos
sem me importar com o que achem os demais. Isso no [sic]
liberdade de expresso ou opresso?

Para fechar este ciclo, preciso considerar que o uso do vu


constitui a forma das mulheres externarem sua religiosidade e sua
identidade como pertencentes a um determinado grupo tnico
(BARTH, 1997), a partir de uma fronteira simblica que o hijab.
Mas esses sinais diacrticos no so suficientes em contraste
com a sociedade ocidental. Dizer que uma determinao
alcornica, que as mulheres devem a Deus e no aos homens esta
obedincia, esbarra em outros elementos da sociedade ocidental
que devem ser melhor explorados.
uma obrigao religiosa, como rezar cinco vezes ao dia, pagar o
tributo para ajudar os mais pobres, jejuar no Ramad. Mas cabe a
cada um seguir ou no, pois existem vrios mandamentos e nem
todos os seguem. O significado do vu super nobre, valorizar a
mulher, no tem absolutamente nada a ver com represso. No
que uma mulher que no esteja vestida assim seja desrespeitada,
Ver: <http://www.facebook.com/francirosy.ferreira>

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mas a veste faz com que voc coloque um obstculo em relao


ao sexo oposto. J na frente do seu marido, no tem restrio
nenhuma. A mulher muulmana se arruma da porta de casa para
dentro (Depoimento de Magda Aref Latif, em 11 de julho de 2004).

A ressonncia dessas palavras faz parte do meu cotidiano


em comunidades muulmanas em So Paulo9. comum ouvir de
mulheres que usam o vu elogios em relao a seus atributos: o
vu que protege dos olhares indesejados; o vu que demonstra
modstia no modo de se vestir; o vu que representa a
religiosidade de uma mulher. Todas essas falas so ouvidas por
quem faz pesquisa de campo entre os muulmanos, em especial
entre as muulmanas.
Seguindo os passos de Geertz (1989), no tenho a inteno
de explicar como os nativos so, e sim como as coisas se
articulam dentro do contexto do nativo. A interpretao dada
pelos muulmanos a de que cabe mulher decidir se quer ou
no usar o vu, salientando que se trata de uma determinao
religiosa. Caso ela no cumpra, dever prestar contas de seus
atos no dia do Juzo Final. Todas as muulmanas com as quais
tive ou tenho contato dizem Inshal se Deus quiser um dia
vou usar. Esta frase ressalta que de modo algum as muulmanas
desconhecem a sua obrigao religiosa. Elas esto cientes da
necessidade disso, mas como dizem, ainda no esto preparadas.
Algumas se referem ao fato de no trabalho serem proibidas de
usar a vestimenta, outras de que falta coragem, outras alegam a
f necessria para se sentirem prontas a usar.
Todo muulmano, homem ou mulher, submisso a Deus, eis o
princpio do isl. Todas as adoraes e obrigaes religiosas
basicamente so as mesmas para homens e mulheres. A nica
coisa que especfica para a mulher tem a ver com a sua prpria
condio fisiolgica, que o fato de ser me. O isl sempre insiste
nesse ponto: a condio primordial considerada para a mulher ser
uma boa me. Mas, alm da veste, ele no tem nada de especial em
relao mulher (Depoimento de Magda Aref Latif).

Magda nos aponta agora o prprio significado do Isl:


submisso, entrega vontade de Deus. Para os muulmanos,
Uso aqui o termo comunidade para denominar os grupos com os quais trabalho ou j trabalhei: as
comunidades do Brs, de So Bernardo e Santo Amaro. Mesmo admitindo que se trata de um termo
genrico, o mesmo ajuda a circunscrever o grupo pesquisado.

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a educao dos filhos ainda o ponto crucial da conduta da


mulher. Uma mulher no pode, ou no deveria, deixar seus filhos
pequenos, se tem condies para ficar em casa e educ-los.
Isso no significa que ela no possa ter uma profisso, ou at
mesmo estudar. Mas fato que, a partir do nascimento dos filhos,
uma grande parte se dedica exclusivamente a essa atividade,
retornando conforme as necessidades de cada famlia, ou da
deciso entre os cnjuges.
Desta forma nossos cabelos no enfraquecero e ficaro mais
fortes do que nunca, porque no vo ficar em p diante de
tanta intolerncia, incompreenso e ignorncia a nosso respeito,
enquanto o vu estiver em nossas cabeas e no mal colocado em
vossas mentes (Depoimento de Magda Aref Latif).

Consideraes finais: o vu no cobre pensamento


Este artigo no tem a pretenso de dar conta de toda a
problemtica em torno do uso do vu islmico de certo modo,
muito mais um problema ocidental do que um problema de
comunidades muulmanas. No quero dizer com isto que no
haja mulheres muulmanas no mundo que so obrigadas a usar
determinadas vestimentas sem a sua vontade, ou que no haja
mulheres que sofram outros tipos de violncia. Isto fato, mas
o certo tambm dizer que a preocupao de salvar essas
mulheres parece que virou uma busca incessante de ativistas
e intelectuais ocidentais e, at mesmo, de certos discursos
feministas. preciso perguntar: de qual mulher estamos falando?
De qual liberdade? De qual sujeito? Enquanto o debate estiver
focado naquilo que acreditamos ser o melhor para o outro, no
chegaremos a lugar nenhum.
Alguns pontos devem ser delineados. O primeiro refere-se
ao significado da vestimenta islmica que, usada pelas mulheres
do ponto de vista religioso, diz respeito modstia, a estar
conectada com a sua famlia, demonstrando, inclusive, o orgulho
que essas mulheres sentem de sua comunidade e de sua famlia.
Deixar de usar a burca (niqab, xador, hijab) pode significar um
estranhamento muito grande dos laos de parentesco. Ento,
considerar a ocidentalizao como algo positivo pode ser
um grande erro, que pode acarretar sequelas na vida dessas
mulheres, como, por exemplo, limitar sua circulao ao espao

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domstico, pois agora esto proibidas de sarem s ruas com as


suas vestimentas. importante considerar que o sentido do self,
as aspiraes e os projetos dessas mulheres foram constitudos
no seio de tradies no liberais. E exigir que elas tenham as
mesmas vises de mundo, de pessoa e de comunidade que os
outros querer uma homogeneizao social inexistente, pois se
a diversidade cultural existe, ela deve ser boa para se pensar
parafraseando Claude Lvi-Strauss (1980, p. 165-166) e para
respeitar.
Segundo, em determinadas sociedades islmicas, a honra e a
modstia refletem o marco da identidade de homens e mulheres,
conforme demonstrou Lila Abu-Lughod (1999). O discurso moral
de modstia racionaliza a hierarquia social dos Awlad Ali,
comunidade beduna estudada pela antroploga. Os valores
ligados honra so associados masculinidade. A modstia
associada feminilidade, reproduo, menstruao e
sexualidade. Isso determina o caminho que a mulher deve
percorrer para ter respeito, o caminho da modstia (ABULUGHOD, 1999, p.118-119).
Entre os bedunos, a mulher quando casa passa a usar um
vu preto e cintos de l vermelhos. O casamento significa para
a mulher uma transio radical de virgem para uma condio de
conhecimento e atividade sexual (ABU-LUGHOD, 1999, p.134).
O vu o sinal mais visvel de modstia e deferncia, seu uso
voluntrio e situacional e o sistema flexvel. feito para
expressar a virtude da mulher em encontros com categorias
especficas de homens e para cobrir a vergonha sexual. Ele vem
no bojo de certas atitudes e linguagens corporais, como olhos
rebaixados e restrio ao falar, comer e relaxar (ABU-LUGHOD,
1999, p.165). As mulheres no usam o vu em frente aos seus
maridos, irmos mais novos, primos ou dependentes de seus
maridos, como clientes ou homens com status mais baixo que
o de seus maridos. As mais velhas usam menos o vu (ABULUGHOD, 1999, p.162-163).
Terceiro, cabe considerar que o uso do vu est atrelado a
vrios usos e costumes de comunidades islmicas diversas e
constitui, muitas vezes, elemento diacrtico identitrio e revelador
do grupo ao qual a mulher pertence. As vestimentas usadas no
Ir, no Paquisto e no Lbano, por exemplo, diferem entre si e tm
a ver com o modo como cada grupo social reinventa a sua prpria
tradio.
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Este texto sugere outros modos de olhar a questo quando


se trata da vestimenta islmica. O discurso da proteo,
da autonomia, da salvao no engana ningum. H vrias
formas de empoderamento, os prprios discursos feministas nos
apresentam isto. H tambm uma diversidade considervel de
identidades e formas de religiosidade. preciso deixar que essas
mulheres digam o que desejam, o que querem e qual lei devem
seguir. Proibi-las desse direito continuar a opresso que j
vivem em determinados contextos sociais patriarcais.
FERREIRA, F. C. B. Dialogues on using the veil (hijab):
empowerment, identity and religiosity. Perspectivas, So Paulo,
v.43, p.183-198, jan./jun. 2013.
ABSTRACT: The aim of this paper is to propose a discussion on
the use of Islamic headscarves (hijab, etc). The use of Islamic
dress should be analyzed from the perspective of empowerment,
identity and religiosity of Muslim women. This does not imply
the separation of these concepts, but rather a consolidation of
perspectives that sometimes blend or separate, depending on the
subject and interlocutors in question.
KEYWORDS: Islamic veil. Empowerment. Identity. Religion.

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