TERCER ENCUENTRO

EL MATRIMONIO, SIGNO SACRAMENTAL EL AMOR DE CRISTO Y DE LA

IGLESIA
El sacramento del matrimonio
El matrimonio es una sabia institucin del Creador para realizar su designio de
amor en la humanidad. Por medio de l, los esposos se perfeccionan y crecen
mutuamente y colaboran con Dios en la procreacin de nuevas vidas.
El matrimonio para los bautizados es un sacramento que va unido al amor de
Cristo su Iglesia, lo que lo rige es el modelo del amor que Jesucristo le tiene a
su Iglesia (Cfr. Ef. 5, 25-32). Slo hay verdadero matrimonio entre bautizados
cuando se contrae el sacramento.
El matrimonio se define como la alianza por la cual, - el hombre y la mujer - se
unen libremente para toda la vida con el fin de ayudarse mutuamente, procrear
y educar a los hijos. Esta unin - basada en el amor que implica un
consentimiento interior y exterior, estando bendecida por Dios, al ser
sacramental hace que el vnculo conyugal sea para toda la vida. Nadie puede
romper este vnculo. (Cfr. CIC can. 1055).

I.

El matrimonio, signo del Amor de Cristo y de la Iglesia.

El designio de Dios Creador.
El Matrimonio no es un simple convenio entre un hombre y una mujer; Dios
es el autor del Matrimonio. Desde la Creacin, la ntima comunin de vida y
de amor conyugal fue instituida con leyes propias, mediante el vnculo
sagrado de la unin matrimonial (Gn 2, 23-24). La relacin de amor entre los
esposos, que hace de los dos una sola carne, no depende del arbitrio de los
hombres sino de Dios que dot al Matrimonio de bienes y de fines propios.
Jess mismo nos recuerda que desde el principio el amor entre el hombre y
la mujer fue bendecido por Dios como una realidad sagrada destinada a la
realizacin de los dos como personas y de multiplicar la especie humana (cf.
Mt 19, 6). La vocacin al Matrimonio est inscrita en la naturaleza misma
del hombre y de la mujer. Al crearlos el uno para el otro, Dios dijo: "no es
bueno que el hombre est solo; hagmosle una ayuda semejante a l; por
eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer y los dos se
hacen una sola carne" (Gn 23, 18-25).
Dios es amor y vive, en su misterio trinitario, una comunin interpersonal de
amor (ver Mdulo 2.6 Dios Uno y Trino). Dios creando al hombre a su imagen
y semejanza, lo llama a la existencia y al amor. El amor es la vocacin
fundamental e innata de todo ser humano.
En cuanto espritu encarnado, es decir, alma inmortal en un cuerpo
material, el hombre y la mujer estn llamados al amor en su totalidad: el
amor abarca el cuerpo y el espritu. En consecuencia, la sexualidad,
mediante la cual el hombre y la mujer se dan el uno al otro con los actos
propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico ni
pasional: es algo vital que afecta lo ms ntimo de la persona. La sexualidad
se realiza de modo humano solo cuando es parte integral del amor con el
que el hombre y la mujer se comprometen a amarse hasta la muerte.

 El matrimonio en la Historia de la Salvacin.

El Matrimonio con sus caractersticas de unidad e indisolubilidad, se inici
con la ley de Moiss, se desarroll con los profetas y lleg a su plenitud en
Cristo.
a) Figuras del sacramento del matrimonio en el AT.
La Sagrada Escritura, en el Antiguo Testamento, presenta el matrimonio
como la imagen de la unin establecida por Dios entre l y su pueblo Israel
(cf. Os 1-3; Is 54, 62; Ez. 16, 62). El profeta Isaas ve la Ciudad Santa, la
nueva Jerusaln, arreglada como una novia que se adorna para su esposo
cuando escribe:
Desbordo de gozo en el seor, y me alegro con mi Dios: porque me ha
vestido un traje de gala y me ha envuelto en un traje de triunfo, como a un
novio que se pone la corona, 0 a una novia que se adorna con sus joyas.
Como un joven se casa con su novia, as te desposa el que te construy; la
alegra que encuentra el marido con su esposa, la encuentra tu Dios contigo
(Is 61, 10-62).
Desafortunadamente Israel no fue fiel al proyecto de Dios cuando se
propuso establecer una alianza fiel y estable entre l y su Pueblo. Pero, no
obstante la dureza del corazn de Israel y su infidelidad, Dios, fiel a su
pacto de amor, anuncia a travs de los profetas, las nupcias definitivas
entre Dios y su pueblo cuando llegue el Mesas. De esta manera, la alianza
nupcial entre Dios e Israel fue fi gura o anticipo de la nueva alianza en la
que el Hijo de Dios, encamndose y dando su vida por amor a la humanidad,
prepar las bodas del Cordero con la Esposa (cf. Ap. 19, 7-9; 21, 2).
b) Realizacin del Proyecto de Dios en Cristo.
El evangelista san Marcos, en el captulo 10 de su evangelio nos dice:
Vinieron a los confines de Judea y al otro lado del Jordn, se le juntaron en
el camino muchedumbres a las que, como de costumbre, los enseaba.
Haba entre ellos unos fariseos que para tentarle le preguntaron: Es lcito al
marido repudiar a la mujer? El respondi y les dijo: Qu fue lo que mand
Moiss? Contestaron ellos: Moiss permiti escribir el acta de divorcio y
repudiar a la mujer.
Jess Les dijo: teniendo en cuenta la dureza del Corazn de Israel, Moiss dio
para ustedes, esta Ley. Pero desde el comienzo de la creacin, Dios Los hizo
hombre y mujer; por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y sern
Los dos una solo carne. De manera que no son dos, sino una sola carne. Lo que
Dios uni, que no lo separe el hombre. Y vueltos a casa, de nuevo le
preguntaron los discpulos sobre el matrimonio; y el Les dijo: El que repudia a
su mujer y se casa con otra, adultera contra ella, y si la mujer repudia al
marido y se casa con otro, comete adulterio
Entre los judos el repudio era un derecho exclusivo del hombre. Jess mucho
ms exigente que la ley de Moiss, reafirma la indisolubilidad del matrimonio,
conforme a la voluntad del Creador, sern los dos una sola carne.
El matrimonio, un gran misterio.
Los anuncios de los profetas sobre la alianza de amor entre Dios e Israel se

hicieron realidad en tiempos del Mesas. Entonces, el amor de Cristo por su

Iglesia se convirti en el modelo, tanto del misterio de amor entre Dios y los
hombres, como del misterio de amor entre el esposo y la esposa en el
matrimonio (Lc 5, 34-35; Jn 3, 29). El amor que llev a Cristo a entregar su vida
por su Iglesia se convirti en el signo ms perfecto del amor entre los esposos.
Nadie ama tanto como el que da la vida por sus amigos, dijo Jess en la
ltima Cena antes de entregar su vida por su Iglesia, y quiere que as sea el
amor de los esposos.
El agua, la sangre y el Espritu de que habla el evangelista san Juan (1 Jn 5, 5-8)
son los dones nupciales de la Nueva Alianza. En efecto, del costado abierto del
Salvador naci la Iglesia, la esposa del nuevo Adn, purificada con la sangre 1
del Esposo (Ap 5, 9; 19,7). Esto es lo que san Pablo llama gran misterio (Ef 5,
22-23). La gracia sacramental del Matrimonio cristiano, procedente de la cruz
de Cristo, hace que los esposos vivan su unin matrimonial en la dimensin del
misterio del Reino de Dios. Para ello, el Espritu Santo da a los esposos un
corazn nuevo con la capacidad de amarse como Cristo ama a su Iglesia. El
Espritu Santo, uniendo sacramentalmente los valores del amor humano con el
amor de Dios, hace que los esposos puedan realizar fielmente su amor tanto en
los momentos de gozo como en los momentos de prueba y de dolor.
Casarse en el Seor
Dios, al revelarnos su proyecto original del matrimonio, y al liberar al hombre y
a la mujer de la dureza de corazn que caracteriz a Israel, hace que los
esposos sean capaces de realizar su comunin de amor a semejanza de la que
existe entre Jess y la Iglesia. Toda la vida cristiana est marcada por el amor
esponsal de Cristo y de la Iglesia. El Bautismo es un misterio nupcial, es, por as
decirlo, como el bao que precede al banquete de bodas que es la Eucarista
(of Ef 5, 26-27). El Matrimonio cristiano es signo eficaz, es decir, sacramento de
la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo eficaz de la gracia, el
matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza.
Esta revelacin alcanza su plenitud en el misterio de la Encarnacin y en el
sacrificio que Jesucristo hace de s mismo en la cruz por su esposa, la Iglesia. El
matrimonio de los bautizados es el smbolo real de la Nueva Alianza. El amor
de Cristo por su Iglesia no slo es el modelo, sino la fuente de gracia que hace
a los esposos capaces de vivir sus compromisos de amor y fidelidad. Ms an,
la gracia sacramental del matrimonio enriquece a los esposos con dones
especiales y los hace partcipes de la vida de la Trinidad.
La familia, comunin de personas
El mandato de crecer y multiplicarse, dado al hombre y a la mujer, alcanza su
realizacin plena en el Matrimonio cristiano. Dentro de la familia, los hijos no
slo son engendrados e iniciados progresivamente a la vida, mediante la
educacin, sino que mediante el bautismo y la fe, son introducidos en la
comunin de la familia de Dios. La familia se hace comunin de amor por las
relaciones interpersonales que surgen del matrimonio: relacin conyugal,
paternidad-filiacin, fraternidad. Mediante estas relaciones toda persona se
hace miembro de la familia humana y de la familia de Dios que es la Iglesia.
Los bienes y las propiedades del matrimonio
La alianza matrimonial que hace de un hombre y una mujer una comunin de
amor y de vida, tiene caractersticas y leyes propias: la unidad, la
indisolubilidad, la fidelidad, la fecundidad, a las cuales se agregan la
paternidad responsable y la adopcin.

a) Unidad y la indisolubilidad.
Siendo idntica la dignidad personal del hombre y de la mujer, la unidad del
matrimonio excluye la poligamia, la poliandria, las uniones homosexuales y
toda otra forma de unin matrimonial contraria a la exclusividad establecida
por Dios y por la naturaleza en el matrimonio.
El divorcio, en cuanto separa lo que Dios uni (Mt 19, 6), es la negacin del
pacto matrimonial establecido por los esposos mismos y que tiene su
fundamento sacramental en la unin inseparable de Cristo con la Iglesia.
b) La fidelidad.
El amor conyugal exige fidelidad exclusiva hasta la muerte. As lo estableci
Jesucristo y lo prometen mutuamente los esposos el da de su matrimonio,
cuando cada uno afirma ante Dios y ante testigos:
Prometo serte fiel en la alegra y en el dolor, en la salud y en la
enfermedad, en la pobreza y en la prosperidad, para amarte y respetarte
todos los das de mi vida.
La fidelidad es la permanencia en la palabra dada. A la fidelidad se opone el
adulterio considerado en el Antiguo Testamento como una idolatra (Os 2, 7) y
condenado en el Nuevo Testamento por Jesucristo (Mt 5, 32). El adulterio
conlleva una grave injusticia porque quebranta los derechos de los esposos,
causa una herida incurable al vnculo matrimonial y lesiona gravemente el bien
de los hijos. El adulterio lleva a la bigamia que contradice el plan de Dios
enseado por Cristo. Puesto que nadie puede desunir lo que Dios uni, los
bgamos permaneciendo unidos ante Dios y su conciencia, viven en adulterio. A
travs de los siglos, en diversas culturas, el adulterio ha sido moralmente
censurado y considerado como un delito.
c) La fecundidad
El amor conyugal tiende por naturaleza a ser fecundo. La fecundidad es el
signo y el fruto del amor conyugal y la prueba de la plena donacin de los
esposos. Los esposos estn llamados, con una vocacin especial a ser
cooperadores del amor creador de Dios y de la entrega de Cristo por su Iglesia
para acrecentar la familia de los hijos de Dios. El amor matrimonial, que hace
de los esposos una sola carne, es un gran bien para ellos, pero Dios les
reserva bienes an mayores en los hijos, que son el fruto preciossimo de su
amor. El amor conyugal confiere a los esposos la gran dignidad de ser
cooperadores de Dios al transmitir la vida. Esta vocacin y este deber lo
deben cumplir los esposos con total responsabilidad.
d) La paternidad responsable.
Entendemos por paternidad responsable la conciencia que deben tener los
esposos de ser cooperadores del poder creador de Dios, realizando la
sexualidad como donacin recproca, pero sin manipulaciones ni alteraciones
contrarias a la dignidad e integridad de ambos. Para ello la misma naturaleza
estableci los ritmos naturales de la fecundidad que permiten distanciar el
nacimiento de los hijos por motivos vlidos. Pero la fecundidad del amor
matrimonial no se puede restringir a la sola procreacin, se prolonga y se
enriquece de los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los
padres deben dar a sus hijos y, mediante ellos, a la Iglesia y al mundo,

educndolos humana y cristianamente. Los padres conscientes de su gran

responsabilidad ante Dios y ante la sociedad, deben decidir en conciencia el
nmero de hijos que pueden tener y educar segn sus circunstancias
personales. En muchos casos, esta decisin les llevar a planificar su familia
con generosidad, porque pueden mantener y sacar adelante una familia
numerosa, y en otras a limitarla por motivos graves e importantes:
econmicos, de salud, etc.
e) La adopcin.
Cuando los esposos no pueden engendrar hijos, existe el recurso de la
adopcin que es la creacin de una afiliacin artificial por medio de un acto
jurdico en el que se hace, de un hijo biolgicamente ajeno, un hijo propio. La
adopcin es un medio de proteccin al nio mediante el cual, bajo la vigilancia
del Estado, se establece de manera irrevocable la relacin paterno-filial entre
personas que no la tienen biolgicamente. Por la adopcin, el adoptado
adquiere la calidad de hijo del adoptante y deja de pertenecer a su familia
biolgica o consangunea. La Iglesia ve en la adopcin un acto de caridad tanto
para con el hijo adoptado que encuentra en los padres adoptantes amparo,
educacin humana y cristiana, como para los esposos que encuentran en el
adoptado la realizacin de su anhelo no realizado de paternidad y de
maternidad.
Matrimonio y virginidad.
Matrimonio y virginidad son dos modos de expresar y de vivir el misterio de la
alianza de Dios con su Pueblo. Ambos estados de vida provienen del Seor
quien concede las gracias necesarias para que, tanto en el matrimonio como
en la virginidad, se pueda vivir conforme a su voluntad (Mt 19,
11-12). La virginidad, asumida libremente en vista del Reino de Dios, y el
sacramento del Matrimonio vivido integralmente, son dos realidades que se
enriquecen mutuamente.
II. La celebracin del matrimonio
El rito de la celebracin del Matrimonio entre dos fieles catlicos tiene lugar
ordinariamente dentro de la Santa Misa por estar relacionado con el Misterio
Pascual de Cristo. Siendo la Eucarista el memorial de la Nueva Alianza en la
que Cristo se uni para siempre con la Iglesia, es conveniente que los esposos
sellen su consentimiento matrimonial mediante la ofrenda de sus propias vidas
dentro de la celebracin de la Eucarista, unidos a la ofrenda de Cristo y
recibiendo la Eucarista para que en comunin con el Cuerpo y la Sangre de
Cristo, formen un solo cuerpo (1 Co 10, 17). Por tanto, conviene que los
contrayentes se dispongan a la celebracin de su matrimonio recibiendo
previamente el sacramento de la Penitencia.
III. El consentimiento matrimonial
El consentimiento matrimonial es el acto humano por el cual los esposos se
dan y se reciben mutuamente: Yo me entrego a ti como esposa - Yo me
entrego a ti como esposo; Yo te recibo como esposa - Yo te recibo como
esposo. El consentimiento es un acto de la voluntad de cada uno de los
contrayentes, libre de violencia o de temor grave externo. Ningn poder
humano puede reemplazar el consentimiento. Si esta libertad falta, el
matrimonio es invlido. Por esta o por otras razones que hace nulo e invlido el
matrimonio. La Iglesia, despus de examinar la situacin por el tribunal
eclesistico competente, puede declarar la nulidad del matrimonio, es decir,
que el matrimonio no ha existido. En este caso, los contrayentes quedan libres
para casarse, aunque deben cumplir las obligaciones naturales nacidas de la

unin precedente.
La presencia de testigos calificados.
El prroco (o el sacerdote o el dicono, debidamente facultado por el Obispo o
por el Prroco), que presencia la celebracin del matrimonio, recibe el
consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la bendicin de la
Iglesia. La presencia del ministro de la Iglesia y de los testigos expresa que el
matrimonio es una realidad eclesial y jurdica. Varias razones explican esta
determinacin:

El matrimonio sacramental es un acto litrgico y debe ser celebrado en

la liturgia pblica de la Iglesia.
El matrimonio crea derechos y deberes entre los esposos y para con los
hijos.
Por ser el matrimonio un estado de vida en la Iglesia es preciso que
exista certeza sobre l, de ah la obligacin de celebrarlo ante testigos
calificados.
El carcter pblico del consentimiento matrimonial protege el S una
vez que ha sido dado y ayuda a permanecer fiel a l.

Preparacin para el matrimonio.

Para que el S de los esposos sea un acto libre y responsable, y para que la
alianza matrimonial tenga fundamentos humanos y cristianos slidos y
estables, la preparacin para el matrimonio es de suma importancia. Esta
preparacin es remota y prxima:

El testimonio de los padres fieles y responsables, y el ejemplo de las

familias son el camino de la preparacin remota para el matrimonio.
La pastoral prematrimonial, la catequesis, el papel del prroco y de la
comunidad cristiana, son indispensables para el cultivo de los valores
humanos y cristianos de los novios. Con mayor razn hoy cuando son
tantos los jvenes que sufren la experiencia de hogares destruidos.

Prximos al matrimonio, los contrayentes deben ser instruidos adecuada y

oportunamente, sobre la dignidad, los deberes y ejercicio del amor conyugal
para que cultivando la castidad dentro del noviazgo, puedan pasar conveniente
preparados, del noviazgo al matrimonio.
La castidad antes del matrimonio, tanto para el novio como para la novia, no
slo tienen un sustento religioso sino que adems debe ser una eleccin
personal producto de la autoestima y de la fe.

SINTESIS DEL ENCUENTRO

La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen
una ntima comunidad de vida y de amor, fue fundada y dotada de leyes
propias por el Creador. Por su naturaleza, el matrimonio est ordenado al
bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de los hijos. Entre
bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad
de sacramento.
El sacramento del matrimonio significa y realiza la unin de Cristo con la
Iglesia, da a los esposos la gracia de amarse con el amor con el que
Cristo am a su Iglesia, perfecciona en ellos el amor humano, los
santifica y los consolida en la unidad indisoluble del amor.

El sacramento del matrimonio es un contrato que se funda en el

consentimiento de los contrayentes, es decir, en la voluntad de darse
mutua y definitivamente con el fin de vivir una alianza de amor fiel,
fecundo y estable.
Dado que el sacramento del matrimonio establece a los cnyuges en un
estado pblico de vida en la sociedad y en la Iglesia, la celebracin del
mismo se hace de modo pblico, en el marco de una celebracin
litrgica, ante el sacerdote (o el testigo cualificado de la Iglesia), los
testigos y la asamblea de los fieles.
La unidad, la fidelidad, la indisolubilidad y la apertura a la fecundidad,
son caractersticas esenciales en el matrimonio. La poligamia es
incompatible con la unidad del matrimonio; el divorcio separa lo que
Dios ha unido; el rechazo de la fecundidad priva a la vida conyugal de su
don ms excelente, el hijo.
Contraer un nuevo matrimonio por parte de los divorciados mientras
viven sus cnyuges legtimos, contradice el plan y la ley de Dios
enseados por Cristo. Los que viven en esta situacin no estn
separados de la Iglesia pero pueden vivir su vida cristiana educando a
sus hijos en la fe.
El hogar cristiano es el lugar donde los hijos reciben el primer anuncio de
la fe. Por eso la casa familiar es llamada justamente Iglesia domstica,
comunidad de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas, de fe y
de caridad cristiana.

CUARTO ENCUENTRO
EL GRAN MISTERIO DE LA UNION DE CRISTO CON LA IGLESIA
La mystagogia de celebracin del rito matrimonial
Tanto el matrimonio puramente natural y consensual como el sacramental, se
rigen por normas establecidas en el derecho natural, en los cdigos de derecho
y en el Ritual para los sacramentos. La celebracin del Sacramento del
Matrimonio est sometida a exigencias jurdicas y rituales de las que nos
vamos a ocupar ahora en orden a la catequesis.

Celebracin del matrimonio dentro de la Misa.

El matrimonio entre un hombre y una mujer catlicos se celebra normalmente

dentro de la Misa en razn de la ntima unin que existe entre los sacramentos
y el Misterio Pascual de Cristo. Como ya qued dicho en el Encuentro anterior,
por el Sacrificio Eucarstico, Cristo se entrega a su esposa la Iglesia en alianza
fiel y permanente. Conviene, entonces, que los esposos expresen dentro del
contexto eucarstico su consentimiento y su recproca donacin unida a la
donacin de amor de Cristo por su Iglesia. Comulgando con el Cuerpo y con la
Sangre de Cristo, los esposos se unen sacramentalmente para formar un solo
cuerpo (1 Cor 10, 17). Por ello, si los contrayentes no estn en capacidad de
recibir la Eucarista ni de establecer con Cristo una verdadera comunin, es
aconsejable omitir la celebracin del matrimonio dentro de la Eucarista,
limitndose a la sola celebracin de la Palabra.

Criterios para tener en cuenta.

La liturgia del sacramento del Matrimonio debe ser:

Evangelizadora. La fe, don de Dios, procede de la Palabra proclamada y

acogida. Como bien lo sabes, (cf. Mdulo 3 .2) los sacramentos son la
celebracin litrgica de la fe; no puede haber celebracin eficaz de un
sacramento sino hay fe. La celebracin del sacramento del Matrimonio,
en consecuencia, debe celebrarse de tal manera que an en lo externo
de su celebracin sea un verdadero anuncio de aquello que la Iglesia
cree. La Eucarista, misterio de fe y vnculo de amor, muestra una
particular relacin con el amor entre el hombre y la mujer unidos en
matrimonio. Profundizar en esta relacin es necesidad prioritaria de la
catequesis. La Eucarista es el sacramento del Esposo (Cristo) y de la
Esposa (la Iglesia). Toda la vida cristiana est marcada por el amor
esponsal de Cristo y de la Iglesia.

Eclesial. El matrimonio no es un acontecimiento privado exclusivo los

contrayentes. El consentimiento recproco de los esposos tiene una
dimensin eclesial. En cuanto sacramento de la Iglesia, el Matrimonio
interesa a toda la comunidad cristiana y a la sociedad en general. De la
unin matrimonial procede la Iglesia domstica que es el mbito
primario de comunin eclesial y de la funcin educadora de la fe de los
hijos. Por ello, el lugar normal de la celebracin del sacramento del
matrimonio es la comunidad parroquial de los contrayentes. Debera
evitarse la celebracin del Matrimonio en lugares diferentes de la
Parroquia, como clubes o fincas donde, desapareciendo la dimensin
eclesial, el matrimonio se convierte en un acto privado de amigos.
Desde el momento en que Cristo nos hace partcipes de la salvacin, el
rito matrimonial debe celebrarse de la manera ms digna, pero sin aquel
lujo o fastuosidad que ofende la pobreza de tantos hermanos.

Misionera. El sacramento del Matrimonio hace de los esposos una

comunidad misionera, de gracia y de oracin; una escuela de virtudes
humanas y de caridad cristiana y una comunidad evangelizadora. La
gracia sacramental del matrimonio hace de la familia el lugar
privilegiado para que los hijos reciban el primer anuncio de la fe y se
inicien a la vida cristiana, que los padres cultiven en sus hijos la fe del
Bautismo y de la Confirmacin y que todos se comprometan a defender

y difundir la fe. La gracia sacramental del matrimonio hace de la familia

una Iglesia misionera, y de los hijos misioneros del amor y de la vida.

En la celebracin del matrimonio los contrayentes son:

Los ministros del sacramento. Los contrayentes son los ministros
dispensadores de la gracia de Cristo; ellos al expresar ante la Iglesia su
consentimiento, se entregan y reciben mutuamente todo lo que es el
sacramento. En ese momento Dios les comunica un nuevo modo de ser
y los hace signos de la unin indisoluble de Cristo con la Iglesia.

Protagonistas de la salvacin. Desde el momento en que los esposos

expresan su consentimiento, abren su corazn a la gracia santificante y
a la gracia propia del sacramento.

Los educadores de la fe de los hijos. La Historia de la salvacin en la

Catequesis es fruto del Concilio Vaticano II cuya Constitucin Dei Verbum
establece que la Iglesia escucha y anuncia la Palabra de Dios, con el fin
de que el mundo oyendo, crea el anuncio de la salvacin; creyendo,
espere, y esperando, ame (DV l). Ah hay que situar a la catequesis de
la familia cristiana: en el anuncio y explicacin de la Palabra que
manifiesta una revelacin que siempre tiene un carcter histrico.

El rito nupcial.
Los momentos ms importantes del rito nupcial celebrado dentro de la Misa,
son:
1- La acogida de los esposos en la puerta del templo por parte del
celebrante que preside.
2- La liturgia de la Palabra. El ritual permite elegir diversos textos del
Antiguo y del Nuevo Testamento.
La homila, que debe basarse sobre la Palabra proclamada, tiene como
finalidad exponer el misterio del matrimonio cristiano, la dignidad del
amor conyugal, la gracia del sacramento y los deberes de los esposos.
El rito sacramental. Despus de recordar a los contrayentes que Dios
aprueba y bendice su amor, el que preside la celebracin los interroga
acerca de la libertad, la fidelidad y la fecundidad. El intercambio de
consentimiento y la proclamacin alterna de la frmula sacramental,
tomados de la mano, constituye el sacramento. El celebrante bendice
los anillos, signo de amor y de fidelidad, invocando la proteccin de la
Santsima Trinidad.
La oracin universal o de los fieles concluye la liturgia de la palabra y la
celebracin del rito sacramental.
3. La liturgia de la Eucarista. Es deseable que los mismos esposos
presenten las ofrendas al celebrante para el sacrificio; que presenten una
hostia suficientemente grande para ser fraccionada en tres a fin de que del
mismo pan coman los que estn unidos por una misma fe y unos mismos
sentimientos.
4. Rito de comunin. Despus del Padre nuestro, el celebrante recita sobre
los esposos la solemne bendicin nupcial. Con las manos extendidas en forma
de epclesis, el celebrante invoca al Espritu Santo para pedir que mantenga
viva la comunin entre los esposos, y entre ellos y la Iglesia. Los esposos
intercambian el signo de la paz entre s y con la asamblea. La comunin, para
ser ms significativa, debe hacerse bajo las dos especies.

El rito nupcial termina con la bendicin que implora de Dios la paz de Cristo, la
efusin del Espritu de amor y la esperanza de la bienaventuranza eterna en la
casa del Padre.

Qu es el Sacramento del Matrimonio?

La unin conyugal tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una
persona que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse
y que necesita compaa. No est bien que el hombre est solo, hagmosle
una compaera semejante a l. (Gen. 2, 18). Dios cre al hombre y a la mujer
a imagen de Dios, hombre y mujer los cre, y los bendijo dicindoles: procread,
y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla.(Gen. 1, 27- 28). Desde el
principio de la creacin, cuando Dios crea a la primera pareja, la unin entre
ambos se convierte en una institucin natural, con un vnculo permanente y
unidad total (Mt. 19,6). Por lo que no puede ser cambiada en sus fines y en sus
caractersticas, ya que de hacerlo se ira contra la propia naturaleza del
hombre. El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o consecuencia
de instintos naturales inconscientes.
Institucin
Dios instituy el matrimonio desde un principio. Cristo lo elev a la dignidad de
sacramento a esta institucin natural deseada por el Creador. No se conoce el
momento preciso en que lo eleva a la dignidad de sacramento, pero se refera
a l en su predicacin. Jesucristo explica a sus discpulos el origen divino del
matrimonio. No habis ledo, como l que cre al hombre al principio, lo hizo
varn y mujer? Y dijo: por ello dejar a su padre y a su madre, y los dos se
harn una sola carne. (Mt. 19, 4-5). Cristo en el inicio de su vida pblica realiza
su primer milagro a peticin de su Madre en las Bodas de Can. (Cfr. Jn. 2, 111). Esta presencia de l en un matrimonio es muy significativa para la Iglesia,
pues significa el signo de que - desde ese momento - la presencia de Cristo
ser eficaz en el matrimonio. Durante su predicacin ense el sentido original
de esta institucin. Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre. (Mt. 19, 6).
Para un cristiano la unin entre el matrimonio como institucin natural y el
sacramento es total. Por lo tanto, las leyes que rigen al matrimonio no pueden
ser cambiadas arbitrariamente por los hombres.
Fines del Matrimonio
Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procreacin de los
hijos y la educacin de estos. (Cfr. CIC no. 1055; Familiaris Consortio nos. 18;
28).
El hombre y la mujer se atraen mutuamente, buscando complementarse. Cada
uno necesita del otro para llegar al desarrollo pleno - como personas expresando y viviendo profunda y totalmente su necesidad de amar, de
entrega total. Esta necesidad lo lleva a unirse en matrimonio, y as construir
una nueva comunidad de fecunda de amor, que implica el compromiso de
ayudar al otro en su crecimiento y a alcanzar la salvacin. Esta ayuda mutua se
debe hacer aportando lo que cada uno tiene y apoyndose el uno al otro. Esto
significa que no se debe de imponer el criterio o la manera de ser al otro, que
no surjan conflictos por no tener los mismos objetivos en un momento dado.

Cada uno se debe aceptar al otro como es y cumplir con las responsabilidades
propias de cada quien.
El amor que lleva a un hombre y a una mujer a casarse es un reflejo del amor
de Dios y debe de ser fecundo (Cfr. Gaudium et Spes, n. 50)
Cuando hablamos del matrimonio como institucin natural, nos damos cuenta
que el hombre o la mujer son seres sexuados, lo que implica una atraccin a
unirse en cuerpo y alma. A esta unin la llamamos acto conyugal. Este acto
es el que hace posible la continuacin de la especie humana. Entonces,
podemos deducir que el hombre y la mujer estn llamados a dar vida a nuevos
seres humanos, que deben desarrollarse en el seno de una familia que tiene su
origen en el matrimonio. Esto es algo que la pareja debe aceptar desde el
momento que decidieron casarse. Cuando uno escoge un trabajo sin ser
obligado a ello - tiene el compromiso de cumplir con l. Lo mismo pasa en el
matrimonio, cuando la pareja libremente elige casarse, se compromete a
cumplir con todas las obligaciones que este conlleva. No solamente se cumple
teniendo hijos, sino que hay que educarlos con responsabilidad.
La maternidad y la paternidad responsable son obligacin del
matrimonio.
Es derecho nicamente - de los esposos decidir el nmero de hijos que van a
procrear. No se puede olvidar que la paternidad y la maternidad es un don de
Dios conferido para colaborar con l en la obra creadora y redentora. Por ello,
antes de tomar la decisin sobre el nmero de hijos a tener, hay que ponerse
en presencia de Dios haciendo oracin con una actitud de disponibilidad y
con toda honestidad tomar la decisin de cuntos tener y cmo educarlos. La
procreacin es un don supremo de la vida de una persona, cerrarse a ella
implica cerrarse al amor, a un bien. Cada hijo es una bendicin, por lo tanto se
deben de aceptar con amor.
El Signo: la Materia y la Forma
Podemos decir que el matrimonio es verdadero sacramento porque en l se
encuentran los elementos necesarios. Es decir, el signo sensible, que en este
caso es el contrato, la gracia santificante y sacramental, por ltimo que fue
instituido por Cristo.
La Iglesia es la nica que puede juzgar y determinar sobre todo lo referente al
matrimonio. Esto se debe a que es justamente un sacramento de lo que
estamos hablando. La autoridad civil slo puede actuar en los aspectos
meramente civiles del matrimonio (Cfr. Nos. 1059 y 1672).
El signo externo de este sacramento es el contrato matrimonial, que a la vez
conforman la materia y la forma.
La Materia remota: son los mismos contrayentes.
La Materia prxima: es la donacin recproca de los esposos, se donan toda la
persona, todo su ser.
La Forma: es el S que significa la aceptacin recproca de ese don personal y
total.

Efectos
El sacramento del matrimonio origina un vnculo para toda la vida. Al dar el
consentimiento libremente los esposos se dan y se reciben mutuamente y
esto queda sellado por Dios. (Cfr. Mc. 10, 9). Por lo tanto, al ser el mismo Dios
quien establece este vnculo el matrimonio celebrado y consumado - no
puede ser disuelto jams. La Iglesia no puede ir en contra de la sabidura
divina. (Cfr. Catec. nos. 1114; 1640)
Este sacramento aumenta la gracia santificante.
Se recibe la gracia sacramental propia que permite a los esposos perfeccionar
su amor y fortalecer su unidad indisoluble. Est gracia fuente de Cristo
ayuda a vivir los fines del matrimonio, da la capacidad para que exista un amor
sobrenatural y fecundo. Despus de varios aos de casados, la vida en comn
puede que se haga ms difcil, hay que recurrir a esta gracia para recobrar
fuerzas y salir adelante (Cfr. Catec. no. 1641)
Matrimonio Civil
El matrimonio civil es el que se contrae ante la autoridad civil. Este matrimonio
no es vlido para los catlicos, el nico matrimonio vlido entre bautizados es
el sacramental. En ocasiones es necesario contraerlo depende de las leyes del
pas porque es til en cuanto sus efectos legales. Los catlicos casados
nicamente por lo civil, deben casarse por la Iglesia.

La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una

ntima comunidad de vida y de amor, fue fundada y dotada de sus leyes
propias por el Creador. Por su naturaleza est ordenada al bien de los cnyuges
as como a la generacin y educacin de los hijos. Entre bautizados, el
matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de sacramento.
El sacramento del matrimonio significa la unin de Cristo con la Iglesia. Da a los
esposos la gracia de amarse con el amor con que Cristo am a su Iglesia; la
gracia del sacramento perfecciona as el amor humano de los esposos,
reafirma su unidad indisoluble y los santifica en el camino de la vida eterna.
El matrimonio se funda en el consentimiento de los contrayentes, es decir, en
la voluntad de darse mutua y definitivamente con el fin de vivir una alianza de
amor fiel y fecundo.
Dado que el matrimonio establece a los cnyuges en un estado pblico de vida
en la Iglesia, la celebracin del mismo se hace ordinariamente de modo
pblico, en el marco de una celebracin litrgica, ante el sacerdote (o el testigo
cualificado de la Iglesia), los testigos y la asamblea de los fieles.
La unidad, la indisolubilidad, y la apertura a la fecundidad son esenciales al

matrimonio. La poligamia es incompatible con la unidad del matrimonio; el

divorcio separa lo que Dios ha unido; el rechazo de la fecundidad priva la vida
conyugal de su "don ms excelente", el hijo.
Contraer un nuevo matrimonio por parte de los divorciados mientras viven sus
cnyuges legtimos contradice el plan y la ley de Dios enseados por Cristo. Los
que viven en esta situacin no estn separados de la Iglesia pero no pueden
acceder a la comunin eucarstica. Pueden vivir su vida cristiana sobre todo
educando a sus hijos en la fe.
El hogar cristiano es el lugar en que los hijos reciben el primer anuncio de la fe.
Por eso la casa familiar es llamada justamente "Iglesia domstica", comunidad
de gracia y de oracin, escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana.