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Hispanfila, Volume 172, Diciembre 2014, pp. 83-97 (Article)

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DOI: 10.1353/hsf.2014.0048

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la odisea espiritual de lvaro

de campos: cbala y alquimia
en oda martima

Marta del Pozo Ortea

UniversityofMassachusetts,Amherst

Se puedeconsiderarlaOda Martima comolagranodiseapoticaatravsdelas

aguas del subconsciente del heternimo de Fernando Pessoa, lvaro de Campos.
Aunquelaobraestabiertaamltiplesinterpretacionesyestudios,enestetrabajo
seanalizarlaanalogaentrelasimgenesdelpoemayelrecorridoporlassefirot
queconformanladenominadatrayectoriadelaflechadelacbalahebraica.Ala
luzdelasinclinacionesmsticasdeFernandoPessoa,estalecturaaadeunsignificadohastaahorainditoalafamosacomposicinpoticadelheternimodePessoa
queconmsfuerzavieneaencarnarlasenergaspsquicasdelautorportugus.
NohaydudadequePessoademostrsuintersenlascorrientesmsticasycabalsticas de pensamiento, aspecto que ha sido ampliamente estudiado por Joo
GasparSimesensuVida e Obra de Fernando Pessoa: Histria duma Gerao.en
concreto,elpoetamanifestarasusafinidadesconlacbalaenunanotaeditorialescrita para la publicacin de un poema dedicado a Sidnio Pais en donde leemos:
CristoGnstico...Fiel,pormotivosquemaisadianteestoimplcitos,TradioSecretadoCristianismo,quetemntimasrelaescomoaTradioSecretaem
Israel(aSantaKabbalah)ecomaessnciaocultadeMaonaria(Simes613).Por
suparte,lafechadecomposicindelpoemaqueaqunosconcierne,OdaMartima(1915),coincidiraconaquelmomentodesuvidaqueDalilaL.Pereiraensu
obraO Esoterismo de Fernando Pessoa describecomoparticularmentecaracterizadoporesteencuentroespiritual:Opoetateriatidoafaculdadedeatingiroabsolutoporumaformaafimdoconhecimentomstico...eassim,seremoslevadosa
crerque,nestecurtoperododasuavida(1913-1916),opoetapossuiuoprivilegiadopoderdeconhecimentocontemplativo(Pereira75).Noesextraoqueesteconocimientoabsolutoquelaautoramencionayquetienecomoorigenunaexperienciacontemplativa,tengalugarenlaplumadePessoabajoelheternimodelvaro
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de Campos, ingeniero naval. De todos los heternimos o personalidades poticas

delpoetaportugus,lavozdeCamposesaquellaqueconmsfuerzasehaacercadosiemprealaspotenciaspsquicasdelpoeta,conlaqueconmayorasiduidadel
autor ha dado rienda suelta a las aguas de su subconsciente. Posiblemente sea en
OdaMartima,unaverdaderaepopeyade940versosdignadeconsiderarseherederadeOs Luisadas camonianos,endondehallemoselmximoexponentedeeste
heternimodePessoa.
LapoesadelvarodeCamposessucreacinpoticamsrebeldeytumultuosa,unapoticafuturistaconcuyonombrefirmaratambinelfamosoysatricomanifiesto dedicado a la gran guerra, Ultimtum, publicado en el nico nmero de
Portugal Futurista. As, de dimensin fuerte, torrencial y verso libre, la voz de
Campos ha sido comnmente equiparada al verso elctrico deWaltWhitman. No
noshadeextraarporelloqueentreelrestodelosmltiplesheternimosdeFernandoPessoa(recordemosalmaestrobuclicoAlbertoCaeiro,almdicodeversos
clasicistas Ricardo Reis, al filsofo paganoAntnio Mora, al propio ortnimo anglfilo Fernando Pessoa, entre tantos otros), su Oda Martima hubiera prorrumpido del que encarna la versin ms dionisiaca de su personalidad, si para ello
tuviramos que recurrir a categoras nietzscheanas. Pero no sera una asociacin
arbitraria.enCampos,comoenDioniso,vemosunespritudeexaltacineintoxicacin,devertiginosalocuraydesenfrenadanavegacin.Setratapuesdeldespertar
deunaenergaopotenciaprimordialdelohumanoquerozaloinstintivoyevade
lasparedesdelyoenunabsquedaconstantepordisolverlasenergasdelego.RecordemoslacategoradelodionisiacoenNietzsche:
Bestconveyedbytheanalogyofintoxications.TheseDionysianstirrings,
astheygrowinintensity,causesubjectivitytovanishtothepointofcompleteself-forgetting...singinganddancing,man...expresseshissense
ofbelongingtoahighercommunity;hehasforgottenhowtowalkandtalk
andisonthebrinkofflyinganddancing,upandawayintotheairabove.
(Nietzsche17-18)
Nospareceporellocongruentequeentretodassusvocesypersonalidadesfuerala
de Campos de la que emanara esta oda martima que no slo consideramos como
una composicin potica, sino como composicin psquica, mstica y alqumica.
HarafaltapuesunavozenrgicaydionisiacacomoladeCampos,capazdeintoxicarseconelmundodelesprituylasenergasdinmicas,paradarlugaralatransmutacinquetodaexperienciadextasisreligiosoencarna.
elcasodelmundointeriordePessoasersiempreunmisterioinescrutable.As,
elobjetivodeestetrabajonoesresolverelmisteriodelaheteronimiaenFernando
Pessoa,sinoapuntarlaposibilidaddequeatravsdelavozdelvarodeCamposy
deestacomposicinpoticaqueconsideramoscomounaverdaderainiciacinespiritual,elpoetapudiesehaberllegadoaalgntipodeexperienciaunitiva.Paraello,utilizaremosunaherramientamsticadelaqueelpropioPessoasereconocecomoiniciado,lacbalahebraica,ylatrasvasaremosalcampodelpsicologismo,paraobservar
elprocesodeunindeopuestos(espiritualesypsquicos),atravsdeunrecorrido

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visionarioqueaqupresentamosporlassefirotdelacbalahebraicaylaparalelaejecucindeunprocesodealquimiapsquicayespiritual.elobjetivodeestaexaltacin
deenergasespiritualesnoesotroqueeldecualquierotraexperienciareligiosa:volveraunaexperienciadelorigen.Sibientodopsiquismo,comodiceJung,tiendeasu
restauracin,eldePessoa,aunquedisperso,fragmentadoypolicntrico,quizstambinestuvierasujetoalasmismasleyeshumanas,almismoregresoinconscienteala
unidad.Yquizsenestavozsuya,seacercasealmisteriodelaunidad.
ParaJung,laalquimiamedievalencontrarasucorrelatopsquicoenelproceso
psicolgicodeindividuacin,thepsychologicalprocessthatmakesofahuman
beinganindividual aunique,indivisibleunitorwholeman(Jung3).ObservaremosellenguajeyelsimbolismoutilizadosenOdaMartimacomoejemplificadoresdeunprocesoalqumicoentendidocomoprocesodetransformacinespiritualypsicolgicadesuyopotico.Sibienlaalquimiaconsistaenlaproduccinde
laPiedraFilosofal,labsquedadelaPiedraseraequivalentealcaminodelaperfeccinyaunconocimientoeidentificacinconloAbsoluto:
Afinalidadedaalquimianoeraaprocuradoouromaterial:eraadepuraodaalma,ametamorfosemsticadoesprito.Osvismetaiseramos
desejos e as paixes terrestres, tudo o que impede o desenvolvimento do
ser humano autntico.A pedra filosofal era o homem transformado pela
transmutaomstica.Atransmutaodochumboemouroeraaelevao
doindivduoparaoBelo,oVerdadeiro,oBom,arealizaodoArqutipo
quecadaumtrazdentrodesi.(Centeno14)
Recuperaremosporlotantoelprocesoalqumicoensuvertientemsticayaquelas
fuerzas que presenciamos en el poema parecen procurar una transformacin en la
personalidad del yo potico mediante un proceso que dar lugar a una transmutacinypurificacindendoleespiritual,experienciaparalelaaladelmsticoalque
leesreveladaladivinidad.Seintentarpuesdesvelarelmodoenelqueelyopoticoactualizadichatransmutacinalolargodelpoemaconelapoyodeestelenguaje
simblico alqumico que, veremos, se desarrolla paralelamente a un recorrido por
las sefirot de la cbala. Base doctrinal de la cbala, las sefirot son consideradas
comolosdiezaspectosfundamentalesdeDiosoemanacionessagradasydescribenaltiempoalhombrearquetpico:
These spheres, which are often described with the aid of mythical
metaphors and provide the key for a kind of mystical topography of the
Divinerealm,arethemselvesnothingbutstagesintherevelationofGods
creative power. every attribute represents a given stage . . . The mystic
whosetsouttograspthemeaningofGodsabsoluteunityisthusfacedat
the outset with an infinite complexity of heavenly spheres and stages
which are described in the Kabbalistic texts. From the contemplation of
theseSefirothheproceedstotheconceptionofGodastheunionandthe
rootofallthesecontradictions.(Scholem13)
Aspues,lassefirot,lasemanacionessagradasoelrboldelavida,nosremitena
laideadeunhombrearquetpicoqueduplicalascaractersticasdeaquelDiosque

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lohacreadoasuimagenysemejanza.elaspectoquemayormentenosinteresaen
elpresenteestudio,dadosuparalelismoconelprocesoalqumico,eselmencionado
enlaltimafrase,theconceptionofGodastheunionandtherootofallthesecontradictions.enestesentido,lalabordelcabalistayladelalquimistatieneelobjetivo comn de equilibrar las fuerzas antagnicas como puerta de acceso al conocimientosupremoaloroespiritual.
Sibienenelrboldelavidalassefirotdelacolumnaderechatienenpropiedadespositivas-masculinas,losdelaizquierdasecaracterizanporaquellascualidades
negativas-femeninas.Paralelamente,laalquimialidiaconlapresenciademateriales
puroseimpuros.As,elcaminotrazadodesdelaprimerasefir,Keter,hacialadcima,Malkuth,tendracomoobjetivoequilibrardichasfuerzashastalograrunapurificacindelasfuerzasantagnicasensubsquedadeloro,esdecir,delespritudel
hombreliberadoytransmutado.Intentaremospuesrescataresteprocesoalqumico
enelpoemamedianteunestudioguiadoalaluzdelatrayectoriaqueelcabalista
realiza mediante un proceso de visualizacin y que arranca en la primera sefir y
atraviesaunaporunaelrestodelasesferashastallegaralaltima,paraprocurar
aquelprocesodeindividuacinqueJungestudiaracomoetapafinaleneldesarrollo
de la personalidad y cuyas connotaciones alqumicas l fue el primero en rescatar
paralapsicologamoderna.
Podramos considerar Oda Martima como un viaje interior a travs del psiquismodelpoeta,delasaguasdesuinconscientepersonalperotambincolectivo,
delmismomodoquelasesferasrepresentaranalhombreensuversinmicroymacrocsmica.Jungdefinirelsmbolodelaguacomounodelosmsimportantesdel
inconsciente:Butwaterisearthyandtangible,itisalsothefluidoftheinstinct-driven body, blood and the flowing of blood, the odor of the beast, carnality heavy
withpassion...Inthissenseitisanextremelycollectivesystem,theoperativebasis of all participation mystique (Jung, collective 19-20). Del mismo modo, la
OdadeCamposnospresentaunviajeporlosinstintosdelhombre.erosyTnatos
convivenydialoganalolargodeunacomposicinpoticallenadefuerza,exclamaciones y onomatopeyas que el crtico Michael Hamburguer tambin estudia
comolocustextualdeunatensin:TheOda martima vacillatesbetweenavitalist,
oftenbrutalist,affirmationofthesavagerynotonlyoftheseaitself,butofsailors,
andaweary,gentleandtenderreturntoaninneroceanforeveratrestbeneaththe
surfacecommotion(Hamburger143).Sesabequeelobjetivodelosritualescabalsticoseselmismo:sobrexcitarlamenteyelsistemanerviosomedianteunllamadoalosinstintosmsbsicosdelserhumanoparaqueseproduzcaunaliberacin
delasfuerzasnecesarias.
elpoemasearticulaenlaalternanciadedosmundosparalelos,elrealyelimaginario,separadosporelhechodeabrirycerrarlosojosdelyopotico.Costade
Mattosentiendeestehechocomounaseriededistanciamientosconlosquelvaro
deCampos,apoiadonavivnciadoreal(Lisboa,Tejo,porto),criaummundoficcional,apartirdoeixocais/naviodistante,queservededegrauaumnovodistanciamento:aviageminteriorquerealizaopoeta,ocupandoamaiorpartedopoema
(145).Porsuparte,Pereiraentiendeestosdosplanoscomodosestadosontolgicos
diferenciadosqueelpoetatraducemedianteunaimagendenaturalezadinmica,el

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volantequegiraensuinterioryqueseconvierteenleitmotivdelaOda.elmundo
visionario sera aquel producido por un estado de supraconsciencia, de facultades
ultra-sensiblesqueelyopoticolograensuviajeinterior:
Assim, ele sente, no fim, que vem dum outro mundo, visto e usufrudo
paraalmdestesensvelsobreoqualeleconservouosseusolhoscorporais abertos. Um outro estado de poder cognitivo foi a gozado . . . Uma
realidadeaqueelenoteriaacessopelarazonemporestessentidos.Outros,transmutados,supra-sensveis,lhespermitiramesteacesso.equelhe
foramaconhecidospelasugestodumareminiscncia:essecais,quefoio
catalisadordumprocesso,quelheabriuomundoperdidoeprimitivo.(Pereira79-80)
Teniendoencuentaestatransicinontolgicaenlaqueoperaelpoema,ydeacuerdo a las correspondencias cabalsticas que aqu se interpretan, dividiremos la Oda
en tres partes.Analizaremos la primera parte (los 211 primeros versos) como correspondientealaprimerasefirdelrboldelavida,Kether,quedadosucarcter
contemplativoesconsideradacomoelcomienzouorigendelrestodelasesferaso
emanaciones.As, la Oda comienza paralelamente con este acto contemplativo de
losbarcosdesdeelmuelle:Sozinho,nocaisdeserto,aestamanhdeVero,/Olho
proladodabarra,olhoproIndefinido(1-2).enlasegundaparte,delverso211al
764,elyopoticoeslanzadoalasprofundidadesdelsueoyporlotantoobservamos un cambio de dimensin ontolgica: en esta seccin observaremos cmo se
manifiestanlascualidadesdelasegundaesferahastalanovena,elequilibriodetodaslasfuerzaspositivasynegativas,masculinasyfemeninas.Yfinalmente,laterceraparteabarcaradesdeelverso764hastaelfinaldelpoema,momentoenelque
elyopoticoabredenuevolosojosyvuelveatomarcontactoconelmundomaterialquelerodea.CorresponderaestaseccinalaterceraesferadenominadaMalkuthoReinoyenellatendralugarelprocesodeindividuacindelyopotico.Veamospuescmolascualidadesdecadaunadelassefirotvansiendomanifestadasen
laodaconformeaesterecorridodelcabalista(paraello,ellectorpuedeobservarel
esquemaqueseadjuntaalfinaldeestetrabajo).
Ketherocoronaeslaprimeradelassefir,lafuentedelasotrasnueveyla
sumadetodalaexistencia.Tambinseledenominaein-Sofoinfinito.elsmbolodeKetherseraunpuntoconceptual,elconocimientoprimerooelprincipiode
todoloocultodesdedondetodoseoriginayemana(Chanan70).Delmismomodo,
laexperienciacontemplativaseoriginaprecisamenteconlavozpoticaconcentrndoseenunpuntolejanoenelhorizontequesecorrespondealaimagendeunnavo
entrandoenelmuelle.LadescripcindeesteobjetoseraparalelaalsmbolodeKether,elpuntoqueOlhoecontenta-mever,/Pequeno,negroeclaro,umpaquete
entrando(3-4)yqueelpoetaescogecomoaquelmedioparacomenzarelestadode
concentracin:
Aqui,comoemtodososestadosdeconcentrao,nooobjectoescolhido para esse processo, o que importa; ele ser s usado como um meio,
pontoondeseuniroasenergiasespirituais,comofocoltimo,elevando-

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asassimsuamximafora.Oquepermitiroacessoaumplanosuperiorespiritual,aumoutroplanodoser;econhecerumoutromundo.Por
este aumento de energias, se criar um certo estado de abertura, por um
rasgardasaparnciasdestemundosensvel.(Pereira79)

Kethereselaguaprimordialdelaquehablaelgnesis,anterioralaseparacinde
loselementos,almismotiempolanaturalezahmedadelosalquimistascontenedoradetodoydedondetodoemana.As,elalejandrinoZsimodePanpolis,diran
queenellatodasascoisasseentrelaametodassedissociam;todasascoisasse
unem; todas se combinam; todas se misturam e todas se separam; todas as coisas
somolhadasetodassosecadas;todasascoisasflorescemetodassedesfloram
(Centeno28).Igualmente,hallamostambinenlaOdaestayuxtaposicinyconvivenciadeopuestos:As,elpoetanoshabladeadouradolorosa(16)quesiente,
deomistrioalegreetristedequemchegaeparte(22)oelactodetodooatracar,todoolargardenavio(25).Describeelmuellecomoumgrandecaischeiode
poucagente(48)ycheiocomoelesdesilnciosrumorosos(68).Continanlos
opuestosenestosversos:Ah,aspraiaslongnquas,oscaisvistosdelonge, / edepoisaspraiasprximas,oscaisvistosdeperto./ Omistriodecadaidaedecada
chegada (53-55). Tambin se nos presenta la contraposicin entre los estados de
vacoysaciedad:esficaumgrandevcuodentrodens,/umaocasaciedadede
minutos martimos (78-79). Los marineros son igualmente descritos en trminos
aparentemente contradictorios: Todos os marinheiros invisvieis a bordo dos naviosnohorizonte/soosmarinheirosvisveisdotempodosvelhosnavios(2078).Vemosascmoelaguasenospresentacomoelmarcocontenedordeununiverso de opuestos que provoca incomprensin, a dolorosa instabilidade e incomprenensibilidade/desteimpossveluniverso(55-57),ascomounsentimientode
miedoantelomisterioso:eumavagasensaoparecidacomummedo/ omedo
ancestraldeseafastarepartir,/omisteriosoreceioancestralChegadaeaoNovo
(67-69).Pareceserquelaexperienciadelmisterio,comodiceLucBenoist,escomn a toda experiencia mstica y espiritual; se trata de uno de los pilares del rito
iniciticodelviajemsticohaciaelestadoprimordialdeiluminacininicitica.Los
pequeosmisteriossonigualmenteimportantes.
Ilsconstituaientuneprparationpourlesgrandsmystres,quitaitrservledomainemtaphysique.Ilscomportaientsurtoutdesritesdepurification par les lments que lon appelle quelquefois voyages ou
preuves.Lemystiquedevaittreramenunesimplicitcomparable
celledelenfant,delamatirepremirealchimique,cequilerendaitcapablederecevoirensuitelilluminationinitiatique.(29)
CuandolavozpoticadeclaraAh,todoocaisumasaudadedepedra(30),est
dejando patente su deseo de restituir este estado primordial expresado como una
nostalgiadelapiedra.Lasimbologadelapiedraesextensa:Sibiennosremiteala
piedrafilosofal,lapiedraeratambinparalosalquimistasdelaedadMediaelpropioCristo,mientrasqueenelterrenojunguianonosremiteaunaexperienciadendolepsicolgicarelacionadaconelprocesodeindividuacin:Thealchemicalsto-

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ne(thelapis)symbolizessomethingthatcanneverbelostordissolved,something
eternal that some alchemists compared to the mystical experience of God within
ones soul. It usually takes prolonged suffering to burn away all the superfluous
psychicelementsconcealingthestone(Jung,Man210).Porello,laquemaopurificacindeaquelloselementossuperfluosenlabsquedadelapiedraoriginal,del
estadoprimordialoinicitico,seremitiradenuevoalprocesoalqumico.Veremos
msadelantecmolvarodeCamposintroduceelelementodelfuegoparallevara
caboesteproceso.
Paraquelailuminacininiciticaselleveacabo,tambinsehabrandedarlas
condicionesderenunciaespiritualdelasqueyaen1298elmaestroeckharthablara
ensusfamosastertuliasocharlasinformales,aquellasInstruccionesespiritualesen
lasquehablaraasdeunestadoenelqueelespritunoestperturbadopornadani
ligadoanada,sinosalidodesmismoyabandonado(Centeno18).TambinobservamosestacondicinpreliminarenlosprimerosversosdelaOdaendondeelyo
poticomanifiestaMasaminhalmaestcomoquevejomenos(12)yposteriormenteOlhodelongeopaquete,comumagrandeindepndenciadealma(18).Por
suparte,lailuminacintambinestaraintrnsecamenteunidaalaexperienciadel
misterio.estosversosponendemanifiestoelestadodeexultacinyuninenelpoetaalcomienzodelritual:Ah,queessencialidadedemistrioesentidoparados/em
divinoxtaserevelador(75-76).As,elyopoticopareceserconscientedequesu
caminodeconocimientoesparaleloaldelmstico.
eleazarAzikri,daraestasrecomendacionesparaelcomienzodelviajemstico:
Ateverymomentoneshouldtrytounitenames[ofGod]withjoyandtrembling.
Oneshouldfleefromsocietyasmuchasispossibletobecompletelysilent,inabrilliantflame,alone,fearfulandtrembling(Idel132).Laodiseaespiritualdelvaro
deCampostambinsedarbajoestascondiciones:ensoledad(observemosquesozinhoeslapalabraconlaquecomienzalaoda),ysemanifestarmedianteelacto
del temblor, primero a nivel fsico (e treme em mim tudo, toda a carne e toda a
pele(132))yfinalmentepsquico,Tremejtodoochodomeupsiquismo(183).
SiguiendoconladescripcindeKether,laprimeraesferaenlaqueannosencontramos, es preciso mencionar que tambin es denominada como los primeros
remolinos,loqueserelacionaconelpapeldelaenergacsmicaenlacreacindel
universo.Lasenergasparecenactuaradosnivelesenelpoema,elmicrocsmico
(conlavozpoticasintiendoestecaucedeenergasanivelfsicoypsquico)yanivel macrocsmico, para lo cual Campos nos otorga la imagen de este muelle, O
CaisAbsoluto,comofiguracincsmica.Kether,queseralaformamspuradela
existencia,carecedeformaodefinicinyparaobtenerunconceptoadecuadode
esteestadoamorfodeexistencialatente,podemosvisualizarlocomoelespaciointerestelarvacoysinforma,quesinembargocontieneenltodoslospotencialesdela
vida(Gonzlez-Wippler83).Delmismomodo,elmuellequeelpoetacontempla
seencuentraforadoespaoedoTempo(51);setratadeOCaisAbsolutopor
cujomodeloinconscientementeimitado/insensivelmenteevocado,/nsoshomens
construmos/osnossoscaisdepedraatualsobreguaverdadeira(54-57),esdecir,
unmodelodeimitacin paraloshombres,locualconstituyeunaspectointrnsecamenterelacionadoconlasideasneoplatonistasdelasquesenutreelconocimiento
cabalstico.

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HastaestepuntohemosobservadocmoelcomienzodeOda Martima gozade

muchassimilitudesconelcomienzodelritualcabalsticopormediodelcualelmstico,ensuretiroespiritual,conectaconlasenergasmacrocsmicasyseconvierte
enunreceptculodelasmismas,sienteelxtasisreveladorprovocadoporunsentimientodemiedoancestralcomnalaexperienciamsticayestestigodelmisterio
deununiversoqueldenominaimposibledadalaconvivenciadeopuestos.An
hallamosenestosversosintroductoriosciertasimbologaquenosremiteaotrosaspectoscabalsticos.Unodeelloseslamencinalossentimientos-raz(60)yal
rvoredaminhaimaginao(173),aspectoquepodemosrelacionarconetzHayim,elrboldelavidayquerepresentaralaideadelhombrecelestial,AdamKadmon,ensuversinmacrocsmicaymicrocsmica.elrboldelavidaespuesotro
mododedenominaralasdiezsefirotyaqueestossedesarrollantambinensentido
verticalyhaciaarriba.Porotraparte,unaspectoqueparecetenerreferenciasexplcitasalacbalaeslamencindelcarbn.Lasdiezsefirot,consideradascomopartesmutuamentedependientesunasdeotras,sonprecisamentedescritasporlaexgesiscabalsticasiguiendoestamismasimbologa:Theirendisembeddedintheir
beginning,theirbeginningintheend,likeaflamejoinedtoaburningcoal(Chanan76).Leemosenlaoda:esobanuvemnegraeocasionaleleve/dofundodas
chaminsdasfbricasprximas/quelhesombreiaochopretodecarvopequenino
que brilha, / como se fosse a sombra duma nuvem que passasse sobre gua sombria(71-74).LadescripcindelcuerpodeDiosparaloscabalistastampocodista
muchodeestepasaje:Hisbodyislikeaquamarine.Hisradiancescintilliates,awesomewithinthedarkness.Densecloudssurroundhim(Chanan74).
Pasamos ahora al segundo estado de conciencia en el yo potico.A partir del
verso211observamosuncambioenelestadoontolgico,lainmersindelpoetaen
elsueodelasaguas,queresultaparaleloalaaceleracindelsmbolodesuvolante
interior.Asobservamosenestosversoselprocesodetransicinqueseoperaentre
elestadoestticodecontemplacinanteriorenelmuelleyelencendidodelamaquinarianecesariaparalanavegacinporsupsiquismo:
Toma-mepoucoapoucoodelriodascoisasmartimas,
Penetram-mefisicamenteocaiseasuaatmosfera,
OmarulhodoTejogalga-meporcimadossentidos,
ecomeoasonhar,comeoaenvolver-medosonhodasguas,
Comeamapegarbemascorreias-de-transmissonaminhalma
eaaceleraodovolantesacode-menitidamente.(211-6)
Desdeestepuntodelpoemahastaelverso764,enelquesevuelveatomarcontacto
conelmundomaterial(laltimaesfera),sedesarrollaresteviajeporelrestolas
sefirotqueconstituyenelrboldelavida.
ChockmahyBinah,lasegundaylaterceraesfera,serelacionanrespectivamenteconlaspotenciasmasculinas-activasylasfemeninas-pasivas.SibienChockmah
esdenaturalezadinmica,Binahesesttica.Ladivinidadsemanifiestapormedio
deestedesdoblamientoInteligencia-Sabidura,cualidadesrespectivasdeambasesferas.elpropioFernandoPessoadiraqueDeusfica,aomanifestar-se,constitudo

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deSujeitoeObjectosesi-mesmo,deMasculinoeFeminino,hermaphroditaportanto(Centeno198729).Apreciamosenelpoemalascaractersticasdedinamismode
lasegundaesferaarazdelllamamientoqueelpoetasientedelasaguas:Oclamorosochamamento/acujocalor,acujafriafervememmim/numaunidadeexplosiva todas as minhas nsias, / meus prprios tdios tornados dinmicos, todos!
(246-52).PosteriormenteapreciamoslascualidadespasivasdeBinahenunmomentoenelqueelyopoticomanifiestaeldeseodeserlavctimapasivadeesasfuerzasdestructoras:seromeucorpopassivoamulher-todas-asmulheres/queforam
violadas,mortas,feridas,rasgadaspelospiratas!/Sernomeusersubjugadoafmeaquetemdeserdeles/esentirtudoisso-todasestascoisasdumasvez-pelaespinha!(483-6).
VemoscmoOda Martima parececonstituirunviajequepodraserseguidoen
dosniveles,elpersonalyelcolectivo.Paralelamentealatransformacinespiritual
deestesujetopoticoquesehallaenunmomentoyespaciohistricosconcretos(la
experienciaenelmuelle),observamosunviajeinternoodisiacoporlahistoriadel
pueblo portugus, una historia que se remonta a la poca de la piratera y la conquista que procuraron el crecimiento del imperio lusfono y que gozara en este
sentidodelosecoscamonianos.Alolargodelaoda,elyopoticoseconvierteenel
recipientedetodalaexperienciahistricadeunpueblo.espueselpoetasujeto-activoyobjeto-pasivoquerememoraimaginativamentelasansiasdeconquistadelos
piratas y tambin sufre su violencia. Por ello manifiesta sentir pela espinha, la
mduladesuaparatonervioso,todasestassensacionesqueconstituyenumasinfonia de sensaes incompatveis e anlogas (463). estas sensaciones sern equilibradasmedianteelelementosimblicodelfuego,elencargadoenelprocesoalqumicodeconciliarlosopuestos.Porello,desdeelmomentoenelqueelpoetasiente
lallegadadeestasenergasdinmicasenelverso240,Ocalorabre,hastaelverso
620endondeovermelhoanoiteceu,somostestigosdeunaumentodelasenergasqueelyopoticomanifiestasentirenlapropiapielyenlasvenashastaunfinal
climtico poblado de exclamaciones que representara la liberacin de todas estas
energas.Observamoselmovimientoincrescendodeestasenergasenlossiguientes pasajes del poema: Todo o meu sangue raiva por asas (262), novos fogos
centraisnomeuvulcnicoesprito!(343),fogo,fogo,fogo,dentrodemim!/Sangue!Sangue!Sangue!Sangue!/explodetodoomeucrebro!/Parte-semeomundoemvermelho!(404-7),Ardovermelho!(444).Dadaslasreminiscenciasque
estepasajedelaodacontieneconrespectoalactosexual,esprecisorecordarlaimportanciaquetieneelsexoparalacbala,cuyosritostienenecosenelyogatntrico:Lajergaoscurausadaporlosalquimistas...escondebajosuconfusasimbologaunabsquedadelodivino.Lamateriaprimaeraenrealidadelcuerpohumano;
elfuegosecretooprimeragenteeraelsexo(Gonzlez-Wippler222).elactosexualseraaselmsperfectodelosritosdealabanzayesconsideradocomosagradoyaqueelplacerfsicotrasciendeenundeterminadopuntohastallegaralxtasis
espiritual,momentoenelquetienelugarlauninconDios.
LacuartaylaquintaesferasonChesedyGeburah.ChesedcorrespondealamisericordiayhallasuequilibrioenGeburah,conlaqueserelacionanlafuerzayla
severidad:SinelfuertebrazodeGeburahlamisericordiadeChesedsetransforma-

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raenexcesoycobarda(Gonzlez-Wippler87).As,siaChesedlecorresponde
unamorenunaescalacsmicasuperior,GeburahseasociaconlajusticiayeltemordeDios,aspectoquesegnlasSagradasescriturasseranecesarioparalasalvacin(87).Veamoscmolascualidadesdeestasdosesferassehacenpatentesen
lossiguientesversosdelaoda:
Ah,noseiqu,noseiquantoqueriaeuserdevs!
Noerasser-vosafmea,ser-vosasfmeas,ser-vosasvtimas,
Ser-vosasvtimas-homens,mulheres,crianas,navios-,
Noerasserahoraeosbarcoseasondas,
Noerasservossasalmas,vossoscorpos,vossafria,vossaposse,
Noerasserconcretamentevossoatoabstratodeorgia,
Noerasistoqueeuqueriaser-eramaisqueistooDeus-isto!
eraprecisoserDeus,oDeusdumcultoaocontrrio,
UmDeusmonstruosoesatnico,umDeusdumpantesmodesangue,
Parapoderencheratodaamedidadaminhafriaimaginativa,
Parapodernuncaesgotarosmeusdesejosdeidentidade.(513-23)
Porlaunindelatributodelamisericordiaylajusticiaqueapreciamosclaramente
enelverso520:eraprecisoserDeus,oDeusdumcultoaocontrrio.
Llegamosasalasextaesfera,Tifareth,queesconsideradaelcentrodelrbolde
lavidaycomotalesvistocomouneslabn,unpuntodetransicin.Loscuatrosfirotsuperioresrepresentanelsersuperior,mientrasKethereslachispadivinaenla
cualestlasemillademanifestacin.Lacuatroesferasinferioresrepresentanlapersonalidadoelserinferior(Gonzlez-Wippler88).Tifarethrepresentaaselequilibrio,labellezaylaclemencia.Porelloapreciamosaestasalturasdelaodadossmbolosatribuidosaestaesfera,undiossacrificadoyunnio.elprimerocorrespondera a la parte deTifareth relacionada con el ser superior y el segundo a aquella
relacionada con su propia personalidad. Paralelamente, observamos la identificacindelyopoticoconundiossacrificadoenelsiguientepasajedelaoda:Fazei
demimasvossasvtimastodas!/ComoCristosofreuportodososhomens,quero
sofrer/portodasasvossasvtimassvossasmos(592-4).estosversos,seguidos
porotrosconstituidosporexclamacionesyllamamientos,parecensuponerestepuntodetransmutacinindicadoporestaesferacentralyqueculminaenunaimagen
de escisin interior: Parte-se em mim qualquer coisa. O vermelho anoiteceu
(621).Deceleradoelvolanteinteriordelyopotico,lasimgenesquedescribensu
paisajeinteriorsonahoraundesiertoyunmarnocturno.Delaexcitacinpreviapasamosahoraaunestadoqueinspiraternuraenelpoetayquedarlugaraunarememoracindesuinfancia:eaminhainfnciafelizacorda,comoumalgrima,em
mim (642).Aparece pues la cualidad de Tifareth relacionada con el ser inferior,
aquellaasociadaconlapersonalidadinfantedelyopotico.
equilibradasasmedianteelpoderalqumicodelfuegoaquellasfuerzasconsideradassuperioresomacrocsmicas,entramosenestemomentoenelreinodelas
fuerzasinferiorescorrespondientesalapersonalidaddelpoeta.Netzach,lasptima
esfera,serelacionaconlasemocionesylosinstintos,mientrasqueHod,laoctava,
constituirasucorrespondenciafemenina,ellugarendondedichasemocioneseins-

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tintoscobranforma.NetzachestregidaporVenus,ladiosaromanadelamor,que
noesunadiosadelafertilidadsinodepuraemocinydondesehacenpatenteslas
formasdelpensamientodelamentecolectiva(Gonzlez-Wippler89).LascaractersticasdeNetzachparecenaflorarenlossiguientesversosdelaodaendondeVenus
parecehallarsuparaleloenMinhavelhatia,quemeamavaporcausadofilhoque
perdeu(280),mujerqueprivadadesumaternidad,eslaqueproveeamoryternura
alyopoticoinfante.Delmismomodo,elpoetarecuerdaqueenocasioneslamujer
cantabaANauCatrinetayoutrasvezes,numamelodiamuitosaudosaetomedieval,/eraaBelaInfanta(688-9),romancesportuguesesquecuriosamenteparecenconstituiraquellasformasdepensamientocolectivasapuntadasporestaesfera.
estasefiractaconjuntamenteconeloctavo,Hod,puesascomoelinstintoola
emocin no pueden manifestarse sin el poder creativo del intelecto, ste no puede
manifestarse sin las formas de pensamiento que surgen del instinto y la emocin
(Gonzlez-Wippler 89), idea que parece hallar su complemento en el esfuerzo que
realizaelyopoticoderecordaratravsdumaimaginaoquaseliteraria(720).
Comoresultadodelaunindeestasdosesferasllegaramosalanovenaesfera:
Yesod.Representadaporlaluna,Yesodactacomoreceptculodelasemanaciones
detodaslassefirot,essufundamento.Igualmenteyllegadosaestepunto,elyopotico parece hacer una recopilacin de todas las sensaciones que ha experimentado
haceunosmomentosatravsdelrecorridoporlasesferassuperiores,trascendentales,ylasinferioresopersonales:Lembro-medeDeus,doTranscendentaldavida,
e de repente / a velha voz do marinheiro ingls Jim Barns com quem eu falava, /
tornadavozdasternurasmisteriosasdentrodemim,/daspequenascoisasderegao
demeedefitadecabelodeirm(748-751).Gobernadaporlaluna,estaesfera
tienecomosmbolosunavirgenyunamadrefrtilquepodramosrelacionarconla
aparicindelahermanaydelamadreenelverso751.As,Yesodreflejaralaluz
deTifareth,queeslaesferadelsol,yporellosuluzestsiemprecambiandoenciclosdeveintiochodas(Gonzlez-Wippler90).elpoetapercibeenestosmomentos
uncambiodeluzcomoumsoluoabafado,umaluzqueseapaga,umhlitosilencioso (758) que le devuelve a la experiencia histrica en el muelle anterior a su
odiseaespiritual.Porello,llegadosaestepunto,seproducedenuevouncambioontolgico y entramos de nuevo en la dimensin del mundo real que anteriormente
adelantamoscomotercerapartedenuestraestructura:Yanosencontramosenelterrenodelaltimasefir,Malkuth,tambindenominadaelReino.Setratastadela
esferadelhombreodelassensaciones:
Tremocomfriodaalmarepassando-meocorpo
eabroderepenteosolhos,quenotinhafechado.
Ah,quealegriaadesairdossonhosdevez!
eisoutravezomundoreal,tobondosoparaosnervos!
ei-loaestahoramatutinaemqueentramospaquetesquechegamcedo.(764-8)
Cuandoelyopoticomanifiestaabrirlosojosquenohabacerradonoscercioramoscomolectoresqueelviajerelatadohasidounsueoenlavigilia,adquiriendo
aslasconnotacionesdevisin,alucinacinoprocesoimaginativo.Noshallamosde

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nuevoenellugardelapartidacontemplandoelpaisajequeelmuelleofrece.As,se
opera un regreso a las emociones y sensaciones inmanentes: preocupa-se agora
apenascomascoisasmodernaseteis,/comoosnaviosdecarga,comospaquetes
eospassageiros,/comasfortescoisasimediatas,modernas,comerciais,verdadeiras(772-4).Lacualidadintrnsecadelaltimaesfera,Malkuth,eslaestabilidady
lainerciadelamateria.
efectivamente,todoestahoratobemarranjado,toespontaneamenteajustado...tomaravilhosamentecombinando-se/quecorretudocomosefosseporleis
naturais(778,781-2).enestaesferaseencuentratambinelasientodeloscuatro
elementosdelosalquimistas:agua,aire,tierrayfuego.Observamoselaguaqueha
permeado la oda manifestada en esa maravilhosa vida martima moderna (776)
que el poeta contempla; el aire, en los sentimientos del poeta que enchem de ar
martimo os pulmes / como gente perfeitamente consciente de como higinico
respiraroardomar(811-2);latierracomoelemento:Quepertodaterraqueestvamospassando!(800)ycomoptriaincerta(843);yfinalmenteelelementodel
fuego manifestado por su cualidad de calor y combustin que se aprecia en todas
aquellaspeasdasmquinas(779)queconstituyenlaagitadaactividadcomercial
quetienelugarenelmuelleyentodosaquellosvaporesdelanavegacinmoderna
quepueblaneldespertardeldaenelpuerto.
Lascualidadesdeloselementosnoslosemanifiestanenestosfenmenosfsicos sino que tambin nos remiten al terreno de las relaciones humanas y de los
asuntos internacionales (Gonzlez-Wippler 98). As, hay una referencia en estos
versosfinalesdelaodaalasrelacioneshumanaseinternacionalesllamandolaatencinsobreunaformadecomunicacinconcreta,lascartascomerciales(recordemos
aququeelpropioFernandoPessoasededicabaalatraduccindecartascomerciales):porqueasfaturaseascartascomerciaissooprincpiodahistria(837).Del
mismomodo,sonlosviajeslosencargadosdeponerencontactoalossereshumanosyunirlosbajounmismodestino.Diceelpoema:asviagenspormar,ondetodossomoscompanheirosdosotros(840).enestosviajestodasespciesdetrajes,
decaras,deraas(847)aparecencomosmbolodecosmopolitanismo.Todasestas
ideasprovocanenelyopoticounestadodeuninconelmundoyaqueposteriormente afirma que nada traz tanta religiosidade como olhar muito para gente
(853),endonderazetimolgicadereliginnosremitiraalaideadevolveraligar,aunir.Launincomopuntofinaldelprocesoalqumicoalcanzapuesaqusu
culminacin.
elvolanteinteriorquehaestadogirandoalolargodetodalaodasedetieneen
estemomentoyelyopoticoobservaalejarseaquelvaporconelqueseoriginsu
viajeporelpsiquismodesuinconscientepersonalyelcolectivo.Finalmente,encomuninconsigomismoyconlahistoriaatravsdeltiempoydelespacio,ahoralvarodeCamposcontemplaelmuelleinundadodeluz:cresceosol,ergue-seouro,
/luzemostelhadosdosedificiosdocais,/todooladodecdacidadebrilha(9279).eloro,objetodelabsquedaalqumica,haceporfinsuaparicinenestosversosyelpaisajellenodeluzquecontemplaelpoetaparececonvertirseenunreflejo
delatransmutacininterior.As,elprocesodeindividuacinculminaconunaimagengrficadecierredelapropiaalmadelpoeta:eogirolentodoguindasteque,

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comoumcompassoquegira,/traaumsemicirculodenoseiqueemoao/nosilnciocomovidodaminhalma(938-40).
enestaspginasheintentadodemostrarcmoalolargodelaOdaMartima
semanifiestanlascualidadesdelasdiezsefirotquecomponenelrboldelaVida
delacbalahebraicahastallegaraestemomentodelxtasismstico.Suecuacin
conelconceptojunguianodeindividuacinmehaparecidoapropiadoporservital
eltemadelpsiquismoenelcasodePessoa.As,finalizandoconestosversoseltrabajoenlaltimaesfera,secierraporfinelcrculosimblicoyselograaquelestado
deunidadquelapsicologajunguianaestableceracomoetapafinaldelprocesode
individuacin.Segnestaanaloga,lvarodeCamposllevaraacabotodaunaodiseaespiritualatravsdesupsiquismopersonalycolectivoparalograrpormediode
la transmutacin alqumica la quema de los materiales impuros del inconsciente
hasta finalmente hallar el propio oro espiritual representado como un regreso a la
unidad,pesealaproblemticademencionaresteconceptoenelfragmentadouniversopsquicodePessoa.Perocomohemoscomentadoalprincipiodeesteestudio,
nosehapretendidoaqusolucionarladiatribapsicolgicaenelcasoFernandoPessoasinosimplementeaplicarunconceptojunguiano,eldelatendenciadetodopsiquismoasurestauracin,travsdelavacabalsticayalqumica,aunadelasmltiplesvocesdeFernandoPessoa,ladelingenieronavallvarodeCampos.Sicomo
ocurraenWaltWhitman,enPessoatambinhabitabanmultitudes,quizsestosversoslashayancongregadoatodas(alhombreyalamujer,alviejoyalnio,alhombre presente, pasado y futuro, a nuestro yo ms sereno y al ms subversivo), es
decir, a todas las potencias psquicas que abarca lo humano y que la experiencia
mstica,yenconcretolaalqumicadelacbalajuda,seencargaradetransmutar
enoro.Quizsesteoronoseaotracosaquelacapacidaddelserhumanodepoder
evadirse fsica y temporalmente del yo (o los yoes, en el caso de nuestro poeta)
ysuscircunstancias.Quizssimplementehayasidostalaexperienciadenuestro
poetaenOdaMartima.Nolosabremosperoalmenosesperamoshaberabierto
unanuevapuertaparapenetrarenlasaguasdeunodelospsiquismosmsfascinantesdenuestrahistoriaculturalyliteraria.

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