Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
DE MARCOS
Curso de verano sobre
La persona de Jess en la Literatura del Nuevo Testamento
Ctedra de Historia Antigua. Universidad de Cdiz.
Das 8-10 de Julio de 1996
INTRODUCCIN
1. El gnero literario de los evangelios (sinpticos)
El ttulo de esta conferencia es La persona de Jess en los evangelios sinpticos, esto es, en
Mc/Mt y Lucas, llamados as porque, como indica la palabra, tienen un punto de vista
comn (sin-opsis) y siguen un esquema parecido a la hora de organizar los materiales
narrativos y discursivos de su evangelio.
Para comenzar quiero poner un ejemplo que ayude a comprender el gnero literario en el
que estn escritos los evangelios antes de abordar el tema de la persona de Jess tal como
nos la describen los evangelios sinpticos (Mt, Mc y Lc)..
Para ello he elegido una percopa o escena referida por los cuatro evangelios.
La escena cuenta la uncin de Jess por una mujer.
A simple vista, el ncleo del relato es idntico en las cuatro versiones: una mujer entra en
casa de alguien con un frasco de perfume para ungir a Jess. Ante la accin de la mujer,
alguno de los presentes reacciona; Jess le replica defendiendo la accin de la mujer. Esta
escena es narrada en Mateo, Marcos y Juan dentro del contexto de la pasin inminente; una
historia similar se cuenta en Lucas pero no en contexto de pasin.
Pues bien, si miramos con lupa las cuatro versiones de esta escena evanglica podemos
constatar que son muchos los puntos en los que difieren:
-Dnde estaba Jess? - En Betania como afirman Mc-Mt-Jn; Lc sin embargo no cita el
lugar).
2. La coincidencia en el ncleo de muchos relatos nos lleva a concluir que cuando coinciden
los evangelistas, tienen una fuente comn. Si la fuente fue oral o escrita, no lo sabemos con
certeza; pero en todo caso esta fuente sirve de base a cada una de las versiones. A veces, las
menos, coinciden los cuatro evangelistas (es el caso de los relatos de la pasin en los cuatro
evangelios). Otras la coincidencia se da entre tres (llamados relatos de triple tradicin (MtMc-Lc: un total de 350 versos aproximadamente); en otras ocasiones la coincidencia es
entre dos: -relatos de doble tradicin: Mt-Mc (170-180 v.)
Lc-Mc (50 v.)
Mt-Lc (material ausente en Mc).
Tambin hay materiales propios y exclusivos de un evangelista (Sondergut: fuente
peculiar).
3. Ante sus fuentes, los evangelistas se han sentido sumamente libres para cambiar, aadir,
cortar o retocar el material recibido, movidos por sus intenciones literarias o teolgicas,
adaptando el texto fuente a las circunstancias de los destinatarios del relato evanglico.
Dicho de otro modo: no se limitan a transmitir lo que han odo o leido, sino que trabajan y
remodelan el material de la tradicin cada uno a su manera. Los evangelistas no son
rapsodas (zurcidores de cantos o relatos que reciben de la tradicin oral o escrita) sino
verdaderos redactores de una obra literaria, partiendo con frecuencia de materiales preexistentes, orales o escritos, y si escritos, transmitidos por va oral o a travs de escritura.
contiene, y que son muy semejantes en Mateo y Lucas, por no decir casi idnticos. A esta
fuente, comn a Mateo y Lucas, de la que no tenemos constancia escrita, pero cuya
existencia la deducimos por la coincidencia de materiales comunes entre Mt y Lc que no
refiere Mc, se le ha designado con la letra Q, abreviatura de la palabra Quelle (fuente, en
alemn). Adems de estas fuentes, Mateo y Lucas tienen materiales propios y exclusivos;
un ejemplo claro de stos son los relatos del nacimiento o infancia en Mateo y Lucas (cc. 12).
La fuente "Q" se halla distribuida a travs de todo Mateo y Lucas, siendo este ltimo al que
se le ortoga el crdito de haber preservado esta fuente de algn modo en lo que pudo ser su
orden original. Esta fuente contena -principal aunque no exclusivamente- material de
caracter discursivo, pues tena algunas narraciones que servan de enlace a las palabras
o logia del Seor.
Como variante de esta teora de las dos fuentes, otros han postulado la existencia de
unos logia primitivos en arameo que traducidos al griego originan la fuente Q de la que Mt
y Lc beben; otros han postulado la existencia de un Mateo arameo (teora que vuelve a salir
a flote ahora como la nueva hiptesis de Griesbach). En todo caso, debemos tener en cuenta
que las diferencias entre los evangelistas se deben no solamente a que tuvieron por base
documentos escritos, sino tambin a la transmisin oral de estos escritos: muchos de estos
relatos se transmitieron oralmente y los evangelistas los tomaron, con toda probabilidad, de
su memoria y no de escritos, lo que dio pie tambin a un mayor nmero de variantes; dicho
de otro modo, no negamos la dependencia literaria entre los evangelistas, pero
cuestionamos si el mtodo usado fue siempre la copia directa de un texto escrito o la
transcripcin de ste utilizando su dotada memoria. De modo que cuando el segundo
(Mateo) y tercer evangelista (Lucas) aplicaron su pluma al papiro pudieron tener a su
disposicin al menos cuatro tipos de materiales:
a) narraciones y dichos de Jess ignoradas o desconocidas por el primer evangelista.
b) narraciones y dichos que de hecho haban sido usadas por el primer evangelista, pero que
ellos haba recibido a travs de una tradicin oral no desarrollada a partir de la versin
escrita de la tradicin
c) narraciones y dichos que les haban llegado de una tradicion oral acaecida a partir de la
versin escrita del primer evangelista.
d) narraciones y dichos tomados directamente del primer evangelista
Y en todo caso la versin final escrita de cada evangelista dependera de su libertad para
transmitir o no con exactitud el material proporcionado por su fuente oral o escrita.
De todo lo dicho se deduce que los evangelistas no son meros rapsodas
(etimolgicamente *el que zurce cantos*), zurcidores recibidos de fuentes orales o
escritas, anteriores a ellos, gracias a las que componen una obra ms o menos coherente,
cuya autora sera el resultado de una creacin literaria colectiva o de una comunidad. De
haber sido as realmente, difcilmente podramos explicar la unidad de estilo, la identidad
literaria de cada uno de los evangelios.
Nuestra opinin no va por ah. En la medida en que se estudian estos escritos, creemos que
hay que dar mayor carta de ciudadana a la idea de que los autores de los evangelios son
escritores casi en el sentido ms moderno de la palabra, o investigadores, si se quiere, que
han sabido crear una obra literaria, bien estructurada, a partir de unos materiales
preexistentes, con entera libertad respecto al material recibido de la tradicin, suprimiendo,
aadiendo o corrigiendo segn su peculiar ptica o intencionalidad.
Por eso, quien trate de explicar el origen de los evangelios a partir de las fuentes y se quede
ah no ha dado nada ms que un primer paso; la restitucin de las formas orales y del
contenido de la tradicin subyacente (historia de las formas e historia de las tradiciones) a
las fuentes escritas constituira el segundo. A partir de ah, debemos dar un tercero para
llegar al nivel de la redaccin y preguntar qu ha pretendido el autor del evangelio al
seleccionar, utilizar y configurar de una determinada manera los materiales que le han
servido de fuente informativa para realizar su trabajo evanglico.
Si Mateo, por ejemplo, se ha servido de fuentes a la hora de redactar su evangelio, la
novedad de este evangelio no est tanto en lo que dice (ya referido en su mayor parte en
Marcos o en Q), sino en cmo lo dice, esto es, cmo ha utilizado esos materiales previos,
cmo los ha engarzado y estructurado, dando a veces pequeos retoques literarios, casi
imperceptibles, que responden a unas ideas bsicas, conductoras del hilo temtico
evanglico y que, como meandros de un ro, van apareciendo y desapareciendo por doquier.
Con estos pequeos retoques, perceptibles a veces slo a lupa de fillogo, y con la
ordenacin de los materiales evanglicos que ha tomado de Q o de Marcos, queda
manifiesta la personalidad literaria y teolgica del evangelista que ha tenido en todo tiempo
presente las circunstancias concretas de la comunidad o comunidades a las que escribe,
adaptando, cambian, actualizando o transofrmado el material evanglico a los nuevos
destinatarios y circunstancias. Esto explica que, aunque el Jess de la historia fue uno, cada
uno de los sinpticos haya dado realce a unos rasgos de la persona del Jess de la historia
perfilando el rostro de tres Jesucristos de la fe de sus comunidades repsectivas.
creciente animadversin por parte de las autoridades religiosas es cierto, pero la cantidad e
intensidad de estos enfrentamientos crecen de un evangelista a otro en la medida en que los
primeros cristianos se van separando de la sinagoga para convertirse en una secta.
Con relacin al relato de la pasin, los evangelistas no se ponen de acuerdo en el da de la
ltima cena y en si sta fue pascual o no (sinpticos, s; Juan, no); ni tampoco concuerdan
en el da de su muerte, si el da de Pascua (sinpticos) o la vspera del mismo (Juan),
aunque recientemente se ha propuesto una teora que trata de conciliar las dos versiones
basada en la traduccin de sabbaton por da de precepto y no sbado.
Parece ser seguro que fue entregado por uno de los suyos, sin embargo no hay acuerdo en el
motivo de la entrega: si hubo de por medio dinero (los sinptivos) o no (Juan); respecto al
modo en que termin Judas hay una clara contradiccin entre Mateo que dice que se ahorc
y Lucas que se despe, reventndosele las entraas. Segn Mateo, el campo es comprado
por los sacerdotes despus del suicidio de Judas; segn Hechos, es Judas mismo quien
compra el campo y se despea.
Hoy se da por aceptado que Jess fue crucificado. Pero de las escena en el calvario poco
podemos saber desde el punto de vista histrico: ni cuntas frases pronunci en la cruz ,
pues stas van aumentando a medida que se pasa de un evangelista a otro, por lo que
algunos consideran el estadio ms antiguo de la tradicin est representado por el grito sin
palabras de Jess, referido por Mc 15,37; cf. Mt 27,50.
Un proceso semejante se da con la identificacin y descripcin del lugar del enterramiento
de Jesus: En Mc 15,46 se trata de una tumba; en Mt 27,60 de un sepulcro nuevo excavado
en la roca; Lucas habla de un sepulcro cavado en la roca donde no haba puesto a nadie
todava (23,53); en Jn 19,39, se describe el hecho de vendar el cadaver de Jess y echarle
perfumes, como era costumbre en los enterramientos judos. pero a la vista de la costumbre
juda de enterrar a los delincuentes en un lugar aparte y humillante, algunos autores se
preguntan si los relatos evanglicos de la sepultura de Jess contienen algn ncleo
histrico.
Algo semejante pasa con las apariciones de Jess resucitado:
En Mc (16,1-8), las mujeres ven en la tumba vaca a un joven vestido de blanco que les dice
que Jess ha resucitado, pero ellas salen huyendo del sepulcro, del templor y el espanto que
les entr y no dijeron nada a nadie, del miedo que tenan. En Mateo, sin embargo, las
mujeres, con miedo, pero con mucha alegra, se marcharon a toda prisa del sepulcro y
corrieron a anunciarselo a los discpulos. Por el camino se les aparece Jess y les
recomienda que no tengan miedo y vayan a avisar a sus hermanos que vayan a Galilea. Ms
adelnate se aparece Jess a los once. En Lucas, se les presenta no un joven como en
Marcos, sino dos hombres con vestiduras refulgentes y les anuncia la resurreccin. Ellas
van y se lo cuenta a los Once y a todos los dems, aunque estos no los creyeron. Pedro va al
sepulcro, pero no vio nada. El mismo da, dos de ellos, se encuentran con Jess camino
hacia Emas. Estos, una vez que Jess desaparece vuelven a Jerusaln y encuentran
reunidos a los once y se lo cuentan. Mientras estaban hablsando, Jess se presenta en medio
de ellos y les muestra las manos y los pies. Y como no acababan de creer, les pide de comer.
En Juan Jess se aparece a Mara Magdalena y esta se lo cuenta a los discpulos. Ya
anochecido, se presenta Jess a los discpulos que estaban reunidos por miedo a los
dirigentes judos. Toms, que no estaba, no quiere creerlo y ocho das despus se le presenta
de nuevo estando Toms con ellos...
Damos por concluido aqu el repaso a algunos de los detalles que desde el punto de vista
histrico no concuerdan en los evangelios, para pasar a la parte central de esta charla,
afirmando que hay un ncleo histrico en los evangelios, pero que los pormenores o
revestimiento de este ncleo nos deja desde el punto de vista histrico con frecuencia
perplejos.
B) IMAGEN DE JESS
Pasemos a ver ahora cmo Marcos presenta la persona de Jess. Nos situamos por tanto a
partir de ahora a nivel de relato, a nivel de texto. No nos interesa saber si la imagen que da
de Jess corresponde o no al Jess de la historia sino indicar cules son los rasgos
caractersticos y peculiares del Jess del Evangelio de Marcos, tarea que no resulta fcil.
nubes del cielo (juicio de Dios sobre la ciudad de Jerusaln: la destruccin anunciada en
contra de la institucn que ellos representan (9,1; 13,30: que tendr lugar en esta
generacin).
Sentido de la expresin
La expresin hijo del hombre no es original de Marcos. Se emplea en el Antiguo
Testamento para referirse a los seres humanos como criaturas de Dios. En Sal 8,4 el
salmista pregunta: "Qu es el hombre para que te acuerdes de l, el hijo de hombre para
que te ocupes de l?". La misma expresin aparece tambin en Dan 7,13ss donde se
describe un sueo en el cual el profeta ve la sucesin de cuatro imperios representados por
fieras (como un len, como un oso, como un leopardo, una fiera terrible), smbolo de su
crueldad e inhumanidad. Dios arrebata el poder a estas fieras y le da el control del mundo a
"uno como hijo de hombre" (ki demut 'adam), es decir, a una figura humana.
En el salmo antes citado, hijo del hombre se aplica a la totalidad de los seres humanos, a la
humanidad; en el libro de Daniel se puede aplicar ya a un colectivo de personas que
componen un imperio o al imperio mismo en cuanto encarnado en su autoridad mxima (el
rey o emperador). La expresin puede representar por tanto a una comunidad (citada en los
textos de Daniel como el pueblo de los santos del Altsimo (Dn 7,18.22.27) o a un agente o
individuo a travs del cual Dios va a establecer su reino.
En un escrito apocalptico judo del siglo II d. C., las Semejanzas de Henoc, la expresin se
emplea como ttulo para el agente de Dios. Est claro por ello que, aunque el ttulo "hijo de
hombre" poda emplearse en sentido colectivo (la humanidad, el ser humano), tambin era
entendido al menos por algunos judos de este perodo como designacin de una persona o
personas mediante las que se establecera el reino de Dios.
hace culminar en l la creacin del hombre, llevndolo a la condicin divina (1,11: T eres
mi Hijo") y coronando con ello su plena realizacin humana. Jess, desde el Bautismo,
queda constituido como modelo de hombre, enraizado en la naturaleza humana, siendo al
mismo tiempo hijo de Dios. Para el evangelista, la condicin humana llevada a su
culminacin incluye la condicin divina.
Jess, Mesas
Este Jess, hijo del hombre e hijo de Dios aparece en los evangelios, a su vez,
como xristo/j, mesas.
El ttulo de mesas e hijo del hombre aparecen unidos en la escena de la confesin de Pedro
(Mc 8,26):
A la pregunta de Jess a los discpulos: Y vosotros, quin decs que soy yo? intervino
Pedro diciendo: T eres el Mesas. Pero l les conmin a que no lo dijeran a nadie y empez
a ensearles que el hijo del hombre tena que padecer mucho, ser rechazado por los
senadores, los sumos sacerdotes y los letrados, sufrir la muerte y a los tres das resucitar. Y
expona el mensaje abiertamente. Entonces Pedro lo tom consigo y empez a increparlo.
El se volvi y de cara a sus discpulos, increp a Pedro dicindole: Qutate de mi vista,
Satans, porque tu idea noes la de dios sino la humana.
De este modo el evangelista previene a sus lectores de toda falsa interpretacin mesinica
en clave nacionalista y triunfal que pudiera surgir al aplicar a Jess la denominacinel Hijo
del hombre inspirada en Daniel, un rey a quien se le da la autoridad, el poder y la fuerza.
Jess es ms bien un mesas destinado a dar la vida ("empez a ensearles que el hijo del
hombre tena que padecer mucho, ser rechazado por los senadores, los sumos sacerdotes y
los letrados, sufrir la muerte y, a los tres das, resucitar"). Que el hijo del hombre es mesas
dando la vida se prueba por el nmero de veces que la expresin esta expresin aparece en
el contexto de la entrega, muerte y resurreccin de Jess: siete veces (Mc 8,31; 9,31; 10,33;
14,21: la traicin al Hijo del hombre; 14,41: la entrega del Hijo del hombre; Mc 9,9: la
resurrecicn del Hijo del hombre; 9,12: el rechazo del hijo del hombre); de las seis
restantes, tres se refieren al hijo del hombre en su quehacer terreno antes de la pasin y tres
a su triunfo posterreno.
Este es a mi juicio el perfil peculiar de Jess en el Evangelio de Marcos, que aparece como
el hijo del hombre, que da su vida por los dems (para esto ha sido ungido como mesas) y
ha recibido el espritu de Dios convirtindose en su hijo amado en quien l se complace. Al
trasnmitir Jess el espritu a sus seguidores, stos continuan la misma misin de Jess.
De los dos ttulos (el hijo del hombre/ mesas hijo de Dios) el primero indica la procedencia
humana de Jess del hombre y su solidaridad con la raza humana, el segundo su
funcin y su apertura a la divinidad. Estos ttulos define el perfil peculiar del evangelio de
Marcos. El resto del evangelio consistir en mostrar como Jess es hombre, cmo participa
de los conflictos humanos y alivia las miserias humans, cmo lleva adelante , y a lo largo
del evangelio se ir viendo como ese Jess es un ser humano y participa de los conflictos
humanos, cmo lleva a delante la funcin de ser mesas, en un modo totalmente inesperado
no en la linea del mesias davdico y guerrero -el sucesor de David- sino como hijo amado
en quien Dios se complace que acepta la muerte (como Abrahn acept la de su hijo) y que
da la vida como el siervo sufriente de Isaas.
La denominacin "el Hijo del hombre" pone de relieve el origen humano de Jess y lo
presenta como la plena realizacin del hombre; la denominacin [el] Hijo de Dios, por su
parte resalta la condicin divina de Jess en la que culmina su condicin humana. La
cristologa de Marcos en particular y de los evangelios en general es una antropologa
teolgica que, mostrando como prototipo a Jss, pone de manifiesto las posibilidades del
ser humano y la meta de su desarrollo (Mateos 214). La expresin hijo del Hombre tiene
adems carcter extensivo: incluye a Jess, el prototipo de Hombe, y tras l, a los que han
recibido su Espritu.