Anlisis del Evangelio de Juan

Autor: Juan, el apstol.

Fecha: Incierta, probablemente en la ltima parte del primer siglo.
Propsito Principal: Inspirar fe en Jesucristo como el Hijo de Dios.
Textos Claves: 20:31
"

Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que, creyendo, tengis vida en su nombre."
3:16
"

De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna."
Particularidades:
Es considerado por muchos como el libro ms profundo y ms espiritual de La Biblia.
En l, Cristo da una revelacin ms completa de s mismo y de Dios, que en cualquiera
de los evangelios sinpticos.
Quizs el ms notable de todos los distintivos de su evangelio es el hecho de que ms de
la mitad del espacio en el libro se dedica a los sucesos de la vida de Cristo y sus
palabras durante sus ltimos das.
Discursos y conversaciones encontrados slo en el evangelio de Juan:
La conversacin con Nicodemo (3:1-21).
La conversacin con la mujer de Samaria (4:1-26).
Discurso a los judos en la fiesta de los Tabernculos (7:14-38).
La parbola del Buen Pastor (Cap. 10).
Serie de instrucciones privadas a los discpulos, sus palabras consoladoras y su oracin
intercesora (Caps. 14 - 17).
Su encuentro con los discpulos en el mar de Galilea (Cap. 21).
Milagros registrados solo en el evangelio de Juan:

El agua transformada en vino (2:1-11).

La sanidad del hijo de funcionario del rey (4:46 - 54).
La sanidad del hombre del estanque (5:1 - 9).
El ciego de nacimiento (9:1 - 7).
La resurreccin de Lzaro (Cap. 11).
La segunda pesca milagrosa (21:1 - 6)
Propsito
Juan, el autor del cuarto evangelio, manifiesta con admirable concisin el propsito que lo
mueve a escribirlo. Como dialogando figuradamente con sus futuros lectores, les explica
que las seales milagrosas hechas por Jess y recogidas en este libro... se han escrito
para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida
en su nombre (20.3031). Esa es, en resumen, la intencin que gua al evangelista a
recopilar tambin el conjunto de enseanzas y discursos reveladores de la naturaleza y
razn de ser de la actividad desarrollada por Jess, el Mesas, el Hijo unignito (1.14),
enviado por el Padre para quitar el pecado del mundo (1.29) y para dar vida eterna a
todo aquel que en l cree (3.1317).
El autor del evangelio de Juan (=Jn) se presenta a s mismo, al igual que a Juan el
Bautista, como un testigo vivo de la revelacin de Dios. Nadie ha visto a Dios jams
(1.18), pero ahora se ha dado a conocer por medio de su Hijo (19.35; 21.24. Cf. 1.68,
15). Encarnado en la realidad humana, el Cristo preexistente y eterno viene a conferir a
nuestra historia un nuevo sentido, una categora que excede a toda nuestra capacidad de
comprensin y razonamiento. De ello, Juan el Bautista rindi un testimonio precursor al
comienzo del ministerio pblico de Jess. Ahora lo hace Juan el evangelista desde la
perspectiva del Cristo que vive a pesar de la muerte, del Seor que con su muerte ha
vencido al mundo (16.33) y que es vida para todo el que le acepta por la fe (11.2526).
El recuerdo del Resucitado est siempre presente en el corazn del autor de este
evangelio, como sin duda lo estuvo en el de cada uno de los discpulos que acompaaron
al Seor durante los das de su existencia terrenal (Cf. 2.17, 22; 12.16; 14.26; 15.20;
16.4). Y el acontecimiento de la resurreccin es como una lnea luminosa que corre de
principio a fin del libro deJuan y permite contemplar la figura nica e irrepetible del
Mesas salvador.
Ms que ofrecer una biografa de Jess en el sentido estricto que hoy damos a la
palabra, lo que Juan pretende es introducir al lector en una profunda reflexin acerca de
la persona del Hijo de Dios y del misterio de la redencin que en l nos ha sido revelado.

En Cristo se ha manifestado el amor de Dios, y por medio de l, el creyente tiene acceso

a las moradas eternas (14.2, 23); es decir, a una vida de comunin con el Padre.
Particularidades del Evangelio
El punto de partida del cuarto evangelista para su consideracin del Mesas no es el
mismo que el de Mateo, Marcos y Lucas. Juan busca otros enfoques, de manera que a
menudo se refiere a situaciones y eventos, o incluye palabras, enseanzas y discursos
de Jess no atestiguados por los sinpticos. Esto permite suponer que probablemente
Juan, contando con alguna fuente de informacin propia, pudo ampliar determinados
datos conocidos y transmitidos por aquellos; sobre todo teniendo presente que, de
acuerdo con el criterio ms ampliamente aceptado, la redaccin del cuarto evangelio tuvo
lugar despus de la aparicin de los otros tres, en fechas prximas ya al final del s. I.
Un aspecto singular de este evangelio es el inters que muestra por dejar constancia de
la localizacin de los acontecimientos. Y curiosamente, en tanto que Mateo,
Marcos y Lucasprestan mayor atencin a la actividad desarrollada por Jess en
Galilea, Juan se fija de modo especial en los hechos que tienen lugar en Jerusaln (pero
cf. Jn 2.12; 4.4354; 6.17.9). Al propio tiempo pone de relieve que determinadas fiestas
del calendario judo parecen marcar los momentos escogidos por el Seor para entrar en
la ciudad: la Pascua (2.23; 11.55), los Tabernculos (7.2), la Dedicacin del Templo
(10.22) e incluso una fiesta no precisada (5.1).
Esta relacin simultnea de Jess con Jerusaln y con las festividades judas es uno de
los elementos de composicin que contribuyen a dar al texto de este evangelio su
peculiar colorido. Pero no es el nico, pues existen otros rasgos igualmente
caractersticos que es menester tener presentes. Destacan entre ellos:
(a) el lenguaje simblico (ej.: el Verbo 1.1; el agua 7.37; el pan, 6.35; la luz, 8.12)
(b) las imgenes tomadas del AT (ej.: el pastor y las ovejas: 10.118, cf. Sal 23; la vid y
los pmpanos 15.16, cf. Is 5.17)
(c) las referencias culturales o a la naturaleza humana (ej.: la boda en Can, la
personalidad de Nicodemo, la mujer samaritana, el ciego de nacimiento).
Autor
Detalles como los indicados caracterizan al autor como un autntico judo,
profundamente religioso y buen conocedor de las tradiciones y las expectativas de su
pueblo; pero un judo que ha encontrado en Jess de Nazaret al Mesas esperado, al
Salvador y Seor de quien escribieron Moiss, en la Ley, y tambin los Profetas (1.45;
12.3234, 38; 15.25). Sin embargo, no contamos con mucha ms informacin acerca de
la persona de este evangelista. Dirase, ms bien, que l mismo desea ocultar su

identidad tras un anonimato apenas quebrantado cuando se refiere a aquel discpulo al

cual Jess amaba (13.23; 19.26; 20.2; 21.20), del que en 21.24 se dice que fue quien
escribi estas cosas. La tradicin que atribuye el evangelio al hijo de Zebedeo, a
Juan, hermano de Jacobo (Mc. 3.17), se remonta al s. II.
Contenido
A lo largo de los aos se han hecho diversos esfuerzos por establecer de algn modo la
cronologa de los sucesos referidos en el cuarto evangelio, o por agrupar lgicamente sus
elementos literarios. Como es evidente que el propsito de Juan no fue redactar una
crnica, sino crear una atmsfera de reflexin que conduzca al lector a la fe en
Jesucristo, el Hijo de Dios, la composicin del libro tambin debe considerarse desde
este punto de vista.
De otra parte, lo que s resulta claro en una primera aproximacin al texto es su divisin
en dos grandes secciones. De ellas, la una llega hasta el final del captulo 12 y est
centrada en el ministerio pblico de Jess; la otra, que comprende los captulos 13 a 21,
narra lo acaecido en Jerusaln durante la ltima semana de la vida terrenal de Jess,
incluyendo su pasin y muerte, y su resurreccin.
El bloque de captulos que forma la primera seccin del libro se abre con un Prlogo
(1.118) que, con resonancias de Gn 1.1, exalta la encarnacin de la Palabra de Dios,
eterna y creadora, en la persona de Jess, el Cristo. Junto a otros asuntos, el evangelio
refiere aqu un total de siete milagros o seales realizadas por el Seor para manifestar
su gloria y para que sus discpulos creyeran en l (2.11; 4.48; 5.18; 6.14; 9.3538; 11.15,
40). Son las siguientes:
1. La conversin del agua en vino (2.111)
2. La curacin del hijo de un oficial del rey (4.4654)
3. La curacin de un paraltico (5.118)
4. La alimentacin de una multitud (6.114)
5. Jess camina sobre las aguas (6.1621)
6. La curacin de un ciego de nacimiento (9.112)
7. La resurreccin de Lzaro (11.145).
Respecto de estos actos milagrosos es importante subrayar lo que tambin se percibe en
primer lugar en la intencin del evangelista; a saber, su propsito de destacar el sentido
profundo de esos milagros como manifestaciones de la actividad mesinica de Jess. A
dar realce a este enfoque contribuyen los dilogos y discursos que en diversas ocasiones

acompaan al relato de las seales (as en 5.1747; 6.2570; 9.3510.42; 11.716, 21

27).
La segunda parte del libro muestra a Jess en su enfrentamiento con los poderes
pblicos, representados particularmente por las autoridades religiosas judas. Encabeza
la seccin el lavamiento de los pies de los discpulos y la prediccin de la traicin de
Judas (13.130); viene luego un largo discurso dirigido a los discpulos (14.116.33), que
concluye con una oracin conocida como sacerdotal (17.126). Los captulos 18 y 19
contienen el relato del arresto, juicio, muerte y sepultura de Jess; y los captulos 20 y 21
son el testimonio que Juan rinde de la resurreccin de Jess y de las diversas
apariciones del Resucitado.
Esquema del Evangelio [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en
unidades mayores]:
Prlogo (1.118)
1. Ministerio pblico de Jess, el Cristo (1.1912.50)
a. Juan el Bautista (1.1934)
b. Jess comienza su ministerio (1.353.36)
c. Revelacin de Jess como el Cristo y enfrentamiento con las autoridades judas (4.1
6.71)
d. Revelacin de Jess como la luz y la vida para el mundo (7.112.50)
2. Pasin, muerte y resurreccin (13.121.23)
a. La ltima cena (13.117.26)
La cena. El nuevo mandamiento. Discursos de despedida (13.116.33)
La oracin sacerdotal (17.126)
b. Arresto, juicio, muerte y sepultura (18.119.42)
c. La resurreccin (20.121.23)
El sepulcro vaco (20.110)
Jess se aparece a Mara Magdalena (20.1118)
Jess se aparece a los discpulos (20.1921.23)

Eplogo (21.2425)
El Evangelio segn Juan es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento que contiene la historia de
la vida de Jesucristo. El apstol Juan el evangelista es considerado su autor, aunque dada la fecha
supuesta de redaccin parece que no es as (lo ms probable es que fuera la comunidad fundada
por dicho discpulo).
Despus de la introduccin (1:1-5), la narracin del libro empieza en el verso 6, y consta de dos
partes. La primera parte (1:6-captulo 12) contiene la historia del ministerio pblico de Jess desde
su introduccin por Juan el Bautista hasta su fin. La segunda parte (captulos 13-21) presenta a
Jess con sus enseanzas y ministerio a sus discpulos (13-21), y da cuenta de sus sufrimientos en
la Pasin y la aparicin a sus discpulos despus de su resurreccin (18-21).
Los puntos notables de este evangelio son (1) la relacin entre el Hijo y el Padre, (2) entre el
redentor y los creyentes, (3) el anuncio del Espritu Santo como Consolador, y (4) el nfasis sobre el
amor como un elemento de carcter cristiano.
Este libro est escrito primariamente a los cristianos. Se supone que fue escrito en feso, que
despus la destruccin de Jerusaln (70 dC), vino a ser el lugar principal de vida cristiana.
La datacin mayoritaria sita a este evangelio hacia el ao 100 (entre 90 y 110).
Las dataciones ms tardas estn limitadas por el Papiro P52 (hacia 125-150) y por las menciones al
evangelio de Juan que hacen Ireneo de Lyon y el Fragmento muratoriano hacia el ao 180, as como
Clemente Alejandrino y Tertuliano hacia 200.
Las dataciones ms tempranas (P. Gardner-Smith; A. T. Olmstead; E. R. Goodenough; H. E.
Edwards; B. P. W. Starther Hunt; K. A. Eckhardt; R. M. Grant; G. A. Turner; J. Mantey; W. Gericke; E.
K. Lee; L. Morris; S. Temple; J. A. T. Robinson) se basan en los siguientes argumentos:
Se describe la ciudad de Jerusaln que exista antes de ser completamente arrasada en el ao 70,
con detalles que han sido corroborados por estudios arqueolgicos (W. F. Albright; R. D. Potter;
Joachim Jeremias). Las descripciones de Jerusaln siempre se hacen en tiempo presente, nunca en
pasado.
El ambiente descrito en el evangelio corresponde al que haba antes de la rebelin del 66. (Charles
Harold Dodd)
No presenta ninguna profeca acerca de la destruccin de Jerusaln. En Jn 2,19 hay un comentario
de Jess cargado de simbologa con respecto a la destruccin del templo y a su resurreccin al
tercer da.

Aunque algunos autores afirman que la cristologa de este evangelio estaba ms elaborada y
avanzada que la de los sinpticos, otros sostienen que presenta una cristologa primitiva. La mayor
dificultad de esta teora es la afirmacin de la preexistencia del Verbo en Jn 1,1. Sin embargo, la idea
de la preexistencia de la palabra creadora de Dios ya estaba presente en la literatura sapiencial juda
(Pr 8,22-31; Eco 24,1-22; Sab 9,1) y en el Targum. Por otro lado, la identificacin de Jess con la
Sabidura de Dios est presente tambin en los sinpticos.
No presenta referencias a los gentiles, al contrario de lo que ocurre en los sinpticos.
Jn 21 parece presuponer que Pedro haba muerto. Un gran nmero de autores consideran que este
captulo final es un aadido. El captulo parece salir al paso de especulaciones acerca de si, tras la
muerte de los principales representantes del cristianismo (Santiago "el hermano del Seor" en el ao
62 y Simn Pedro hacia el 64), Juan sobrevivira hasta la segunda venida del Cristo. Se sita as,
este captulo, del ao 65 en adelante, sin poder definir ms la fecha

Evangelio de Juan
Autor: Juan 21:20-24 describe al autor como el discpulo a quien amaba Jess, y por razones
tanto histricas como internas, se entiende que es Juan el Apstol, uno de los hijos de Zebedeo
(Lucas 5:10).
Fecha de su Escritura: Del descubrimiento de ciertos fragmentos de papiros fechados
alrededor del 135 d.C., se deduce que el libro tuvo que haber sido escrito, copiado y haber circulado
antes de esa fecha. Y mientras que algunos piensan que fue escrito antes de la destruccin de
Jerusaln (70 d.C), es ms aceptada la fecha de su escritura entre el 85-90 d.C.
Propsito de la Escritura: Juan 20:31 cita el propsito de la siguiente manera: Pero stas se
han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida
en su nombre. A diferencia de los tres Evangelios sinpticos, el propsito de Juan no era presentar
una narrativa cronolgica de la vida de Cristo, sino manifestar Su deidad. Juan no solo estaba
buscando fortalecer la fe de la segunda generacin de creyentes, as como atraer a otros a la fe,
sino que tambin buscaba corregir una falsa enseanza que se estaba difundiendo. Juan enfatizaba
que Jesucristo era el Hijo de Dios, totalmente Dios y totalmente hombre, contrario a la falsa
doctrina que vea al Espritu-Cristo viniendo sobre el Jess humano en Su bautismo, y
abandonndolo en la crucifixin.
Versos Clave: Juan 1:1,14, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

Juan 1:29, El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo.
Juan 3:16, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Juan 6:29, Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado.
Juan 10:10, El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia.
Juan 10:28, Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano.
Juan 11:25-26, Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est
muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?
Juan 13:35, En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los
otros.
Juan 14:6, Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
Juan 14:9, Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido,
Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?
Juan 17:17, Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad.
Juan 19:30, Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la
cabeza, entreg el espritu.
Juan 20:29, Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron,
y creyeron.
Breve Resumen: El Evangelio de Juan selecciona solo siete milagros como seales para
demostrar la deidad de Cristo e ilustrar Su ministerio. Algunas de estas seales y narraciones solo
se encuentran en Juan. El suyo es el ms teolgico de los cuatro Evangelios y con frecuencia da la
razn tras los eventos mencionados en los otros Evangelios. l comparte mucho acerca de la
proximidad del ministerio del Espritu Santo despus de la ascensin de Cristo. Hay ciertas palabras
o frases que Juan usa frecuentemente que muestran los repetitivos temas de su Evangelio: creer,
atestiguar, Consolador, vida muerte, luz tinieblas, Yo soy... (como el Yo Soy que es Jess), y
amor.

El Evangelio de Juan presenta a Cristo, no desde Su nacimiento, sino desde el principio como el
Verbo (Logos) quien, como Deidad, est involucrado en cada aspecto de la creacin (1:1-3) y quien
ms tarde se hizo carne (1:14) a fin de poder quitar nuestros pecados, como el Cordero de Dios sin
mancha (Juan 1:29). Juan elige las conversaciones espirituales que muestran que Jess es el
Mesas (4:26) y para explicar cmo es uno salvado por Su muerte vicaria en la cruz (3:14-16). Jess
irrita repetidamente a los lderes judos al corregirlos (2:13-16) - al sanar en Sbado, y al adjudicarse
caractersticas pertenecientes a Dios (5:18; 8:56-59; 9:6, 16; 10:33). Jess prepara a Sus discpulos
ante la proximidad de Su muerte y para el ministerio que llevarn a cabo despus de Su resurreccin
y ascensin (Juan 14-17). Entonces l muere voluntariamente en la cruz, tomando nuestro lugar
(10:15-18), pagando totalmente nuestra deuda por el pecado (19:30) para que todo el que confe en
l como su Salvador del pecado, sea salvo (Juan 3:14-16). l entonces resucita de los muertos,
convenciendo hasta al ms escptico de Sus discpulos, de que l es Dios y Seor (20:24-29).
Conexiones: La imagen que Juan expone de Jess como el Dios del Antiguo Testamento, se
aprecia ms enfticamente en los siete Yo Soy de las declaraciones de Jess. l es el Pan de
vida (Juan 6:35), proporcionado por Dios para alimentar las almas de Su pueblo, as como l
provey el man del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto (xodo 16:11-36). Jess es
la Luz del mundo (Juan 8:12), la misma Luz que Dios prometi a Su pueblo en el Antiguo
Testamento (Isaas 30:26, 60:19-22), y la cual llegar a su culminacin en la Nueva Jerusaln,
cuando Cristo, el Cordero, sea su Luz (Apocalipsis 21:23). Dos de las declaraciones del Yo Soy,
se refieren a Jess, como el Buen Pastor y la Puerta de las ovejas. Aqu vemos claras referencias
de Jess como el Dios del Antiguo Testamento, el Pastor de Israel (Salmos 23:1; 80:1;Jeremas
31:10; Ezequiel 34:23) y, como la nica Puerta dentro del redil, el nico camino para la salvacin.
Los judos crean en la resurreccin y, de hecho, usaban la doctrina para tratar de engaar a Jess
para hacer declaraciones que pudieran usar en Su contra. Pero Su declaracin en la tumba de
Lzaro Yo soy la resurreccin y la vida (Juan 11:25) debe haberlos escandalizado. l estaba
declarando ser la causa de la resurreccin y el poseedor del poder sobre la vida y la muerte. Nadie
ms que Dios Mismo podra pretender tal cosa. Similarmente, Su declaracin de ser el camino, la
verdad y la vida (Juan 14:6) lo relacionaba indiscutiblemente con el Antiguo Testamento. l es el
Camino de Santidad profetizado en Isaas 35:8; l estableci la Ciudad de la Verdad
de Zacaras 8:3 cuando l, quien es la verdad misma, estaba en Jerusaln y las verdades del
Evangelio fueron predicadas ah por l y Sus apstoles; y como la Vida, l afirma Su deidad, el
Creador de la vida, Dios encarnado (Juan 1:1-3). Finalmente, como la Vid verdadera (Juan
15:1, 5) Jess se identifica a S Mismo con la nacin de Israel, quien es llamada la via del Seor
en muchos pasajes del Antiguo Testamento. Como la vid Verdadera del viedo de Israel, l se
presenta a S Mismo como el Seor del Israel verdadero todos aquellos que vinieran a l en fe,
porque ... no todos los que descienden de Israel son israelitas (Romanos 9:6).
Aplicacin Prctica: El Evangelio de Juan contina cumpliendo su propsito de contener mucha
informacin valiosa para el evangelismo (Juan 3:16 es tal vez el verso ms conocido, an si no es
entendido apropiadamente por muchos), y con frecuencia utilizado en estudios bblicos. En los

encuentros registrados entre Jess y Nicodemo, y la mujer Samaritana (captulos 3-4), podemos
aprender mucho del modelo del evangelismo personal de Jess. Sus palabras de consuelo a Sus
discpulos antes de Su muerte (14:1-6,16, 16:33) an son de gran consuelo en las ocasiones cuando
la muerte reclama a nuestros seres amados en Cristo, como lo es Su oracin como sumo
sacerdote por los creyentes en el captulo 17. Las enseanzas de Juan concernientes a la deidad
de Cristo (1:1-3,14; 5:22-23; 8:58; 14:8-9; 20:28, etc.) son muy tiles en la lucha contra las falsas
enseanzas de algunos de los cultos que ven a Jess como menor a la plenitud de Dios