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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

JLIO ANTNIO BONATTI SANTOS

INTELECTUAIS E POLTICA: A TRAJETRIA DO TRIBUNAL

INTERNACIONAL DE CRIMES DE GUERRA (1966 1967)

FRANCA
2013

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

JLIO ANTNIO BONATTI SANTOS

INTELECTUAIS E POLTICA: A TRAJETRIA DO TRIBUNAL

INTERNACIONAL DE CRIMES DE GUERRA (1966 1967)

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias Humanas e

Sociais, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho, como pr-requisito para obteno do Ttulo de Mestre
em HISTRIA.
rea de Concentrao: Histria e Cultura.
Orientador: Prof. Dr. Alberto Aggio.

FRANCA
2013

Santos, Jlio Antnio Bonatti

Intelectuais e poltica: a trajetria do Tribunal Internacional
De Crimes de Guerra (1966-1967) / Jlio Antnio Bonatti Santos.
Franca: [s.n.], 2013
143 f.
Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Estadual
Paulista. Faculdade de Cincias Humanas e Sociais.
Orientador: Alberto Aggio
1. Intelectuais Histria. 2. Intelectuais e poltica. 3. Crime
contra a humanidade. 3. Vietn, Guerra do 1961-1975. I. Ttulo.
CDD 320.01

JLIO ANTNIO BONATTI SANTOS

INTELECTUAIS E POLTICA: A TRAJETRIA DO TRIBUNAL

INTERNACIONAL DE CRIMES DE GUERRA (1966 1967)

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade

Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como pr-requisito para obteno do
Ttulo de Mestre em HISTRIA.

BANCA EXAMINADORA

Presidente:________________________________________________________
Prof. Dr. Alberto Aggio

1 Examinador:_____________________________________________________
Dr.(a). Nome do Examinador, Instituio

2 Examinador:_____________________________________________________
Dr.(a). Nome do Examinador, Instituio

Franca, ______ de _______________ de 2013.

AGRADECIMENTOS

A vetusta arte dos agradecimentos torna ao palco em seus devidos momentos e recria
a necessidade candente de demonstrao conspcua de gratido. H de se respeitar um decoro
quanto aos limites que ela engendra quando assumimos sua incumbncia: um detalhe
potico que se permite em meio ao formalismo acadmico. Todavia, passando ao largo do que
vem a ser tal ofcio, preciso que o vejamos realizado.
Dessa forma, devo agradecer, antes do mais, aos amigos professores que me
ajudaram sobremaneira na elaborao dessa dissertao, queles que dividiram os espaos da
pesquisa e aos que dividem comigo o ambiente de trabalho, principalmente o meu orientador
e os meus alunos.
Agradeo tambm aos amigos da jornada, que aguentaram educadamente todos
aqueles sartres, minhs, viets, chomskys, dreyfus, russells e nurembergs que brotavam quase
sempre nos assuntos os mais variados, entre uma cerveja ou um jogo de bola.
Alm disso, com forte contentamento que agradeo aos meus familiares que, como
personagens de um Brutti, sporchi e cattivi, deram a dinmica do cotidiano da minha casa.
Ao meu querido sobrinho, gnio do nosso sculo, sua me e a seu pai meus
grandes irmos , sou imensamente grato pelos momentos de alegria que me proporcionaram.
No tenho palavras para agradecer minha adorvel namorada, paciente
companheira das horas mais importantes e amveis que passei nos ltimos tempos, sem a qual
esse trabalho no seria concludo.
E, com eterna gratido que reconheo em meus pais, Sr. Jlio e Tia Cota, o
verdadeiro sentido de toda essa labuta diria, dessa existncia imanente que prossegue sem
fim neste mundo sublime.

Estou persuadido de que no h, absolutamente, limite algum

quanto aos absurdos que podem, mediante ao
governamental, vir a constituir crena geral. Dem-me um
exrcito adequado e poderes para que lhe possa fornecer
salrio mais elevado e alimentao melhor do que o que
constitui a mdia dos homens, e eu farei com que, dentro de
trinta anos, a maioria da populao acredite que dois e dois
so trs, que a gua se congela quando fica quente e ferve
quando fica fria, ou qualquer outro disparate que possa
parecer servir aos interesses do Estado.
Bertrand Russell, filsofo ingls

SANTOS, Jlio Antnio Bonatti. Intelectuais e Poltica: A Trajetria do Tribunal

Internacional de Crimes de Guerra (1966-1967). 2013. 143f. Dissertao apresentada
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho, como pr-requisito para obteno do Ttulo de Mestre em Histria, Franca, 2013.

RESUMO

A presente dissertao pretende discutir o papel histrico dos intelectuais na poltica a partir
da anlise da trajetria do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra, posteriormente
conhecido como Tribunal Russell, criado para julgar os crimes contra a Humanidade
cometidos pelo imperialismo norte-americano na Guerra do Vietn. Busca-se divisar a
importncia dos intelectuais no jogo do poder internacional, no sentido de identificar o seu
papel como o de um grupo social que levanta a sua voz, principalmente, contra os "crimes
de silncio", ou seja, pensa-se o intelectual no apenas como o indivduo que produz
conhecimento, mas enquanto aquele que responsvel pela denncia das injustias ocorridas
no mundo, especialmente as que no encontram a punio aos criminosos. O Tribunal Russell
reitera e atualiza o valor identitrio assumido pela categoria dos intelectuais nas sociedades
contemporneas desde o caso Dreyfus, ocorrido na Frana no final do sculo XIX at os
nossos dias. essa demarcao simblica que aqui investigada por meio da reposio dos
sentidos e do alcance dos discursos dos intelectuais que se envolveram no palco do debate
internacional estabelecido e estimulado pelo Tribunal Russell.

Palavras-chave: Histria dos Intelectuais. Tribunal Russell. Imperialismo. Guerra do Vietn.

ABSTRACT

This work discusses the historical role of intellectuals in politics based on the analysis of the
trajectory of the International War Crimes Tribunal, later known as Russell Tribunal, created
to judge crimes against humanity committed by north-american imperialism in Vietnam War.
We seek to discern the importance of intellectuals in the tableau of international power, in
order to identify their role as a social group that raises his "voice", mainly against the "crimes
of silence". In other words, we conceive the intellectual not as a person who merely produces
knowledge, but as one who denounces the injustices happening in the world, especially those
who do not find a real punishment. Therefore, the Russell Tribunal reiterates and updates the
value assumed by the identity category of intellectuals in contemporary societies since the
Affaire Dreyfus, which occurred in France in the late nineteenth century, to the present day.
This symbolic demarcation is here investigated, indeed, by understanding the meanings and
possibilities of the discourse of intellectuals who were involved in the international debate
established and encouraged by the Russell Tribunal.

Key-words: History of intellectuals. Russell Tribunal. Imperialism. Vietnam War.

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................10

CAPTULO 1 ENTRE SARTRE E O ENGAJAMENTO INTELECTUAL: ASPECTOS

HISTORIOGRFICOS E DEBATE CONCEITUAL........................................................19
2.1 Dos intelectuais: conceito e historiografia..........................................................................21
2.2 A Filosofia de Sartre: Contribuio Histria dos Intelectuais..........................................30
2.3 Desdobramentos do conceito de engajamento intelectual..................................................48

CAPTULO 2 COLONIALISMO E IMPERIALISMO: UM OLHAR SOBRE A

GUERRA DO VIETN..........................................................................................................58
3.1 Consideraes iniciais: colonialismo e neocolonialismo....................................................60
3.2 O imperialismo americano e a Guerra do Vietn................................................................67
3.3 Aspectos da agresso dos Estados Unidos na Guerra do Vietn........................................81

CAPTULO 3 O TRIBUNAL INTERNACIONAL DE CRIMES DE GUERRA

(1966-1967)...............................................................................................................................93
4.1 Compreendendo o lugar histrico do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra...........95
4.2 Das Sesses do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra...........................................108
4.2.1 Da primeira sesso do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra. Estocolmo, Sucia,
de 02 a 10 de maio de 1967....................................................................................................110
4.2.2 Da segunda sesso do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra, o Tribunal Russell.
Copenhague, Dinamarca, de 21 a 30 de novembro de 1967.................................................117
4.3 O Tribunal Russell e os Intelectuais: desdobramentos histricos e conceituais..............125

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................132

BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................140

10

INTRODUO

11

Introduo

A iniciativa de criar um tribunal internacional, com carter jurdico para dar um

veredito aceitvel, acerca dos crimes de guerra cometidos no Vietn desde as primeiras
incurses militares norte-americanas ainda na dcada de 1950, veio a partir da publicao do
livro do filsofo ingls Bertrand Russell Crimes de Guerra no Vietname1, de 1966. Neste
livro, Russell rene vrios testemunhos, notcias e provas de que na guerra que se travava em
terras vietnamitas, principalmente na escalada sobre o Vietn do Norte, o carter da violncia
empreendida infringia os princpios estabelecidos pelo Julgamento de Nuremberg, de 1945, e
pelas Convenes de Genebra de 1949.
O Tribunal Internacional de Crimes de Guerra foi organizado enquanto um grupo
privado, desvinculado de qualquer instituio ou Estado. Sua idealizao partiu dos filsofos
Bertrand Russell e Jean-Paul Sartre, quando em uma reunio em Londres, aos 15 de
novembro de 1966. Nessa oportunidade, em conjunto com uma dezena de outros intelectuais,
eles declararam como imprescindvel, haja vista para a situao em que a diplomacia
internacional se encontrava, um pronunciamento srio em defesa dos Direitos Humanos
violados em terras vietnamitas pelas tropas, principalmente, norte-americanas, uma defesa que
no deveria se restringir somente crtica intelectual, mas ultrapassar os limites da
passividade e comprometer penal e moralmente os agressores.
Uma vez organizado o corpo de participantes e o planejamento necessrios para a
efetivao de um tribunal de crimes contra a humanidade, ele veio a se efetivar em duas
sesses: em maio e novembro de 1967, ficando conhecido como Tribunal Russell-Sartre e
mais popularmente como Tribunal Russell, um nome em homenagem ao seu idealizador.
Quanto reunio desses intelectuais com o intuito de formar um rgo que julgasse
os crimes cometidos pelos Estados Unidos da Amrica na Guerra do Vietn, o principal
problema apresentado para sua formao era de legitimidade: qual a aceitao e o poder de
um grupo privado de pessoas, ainda que de intelectuais de renome, para julgarem os crimes de
uma guerra? Quanto a isso, Bertrand Russell se refere da seguinte maneira: O nosso tribunal,
deve salientar-se, no depende de qualquer poder estatal. No se apoia em nenhum exrcito
vitorioso. Nada mais invoca, alm da autoridade moral 2. Essa frase ilustra o entendimento
1
2

RUSSELL, Bertrand. Crimes de Guerra no Vietname. 2 ed. Porto: Braslia Editora, 1968.
Cf. RUSSELL, B. Op. Cit. p. 206.

12

acerca da misso dos intelectuais expressa no Tribunal Russell, da funo do engajamento

intelectual enquanto voz moral da humanidade, ou seja, os nicos juzes capazes de julgar as
arbitrariedades das potncias imperialistas sem um comprometimento maior com quaisquer
razes de Estado.
Nesse sentido, duas questes fundamentais serviram como pano de fundo para a
conduo deste trabalho: o que simboliza para a histria dos intelectuais a iniciativa de
criao do Tribunal Russell? O que foi buscado efetivamente com os juzos e condenaes
pblicas nele feitas era de fato a punio dos pases culpados pelos crimes de guerra,
fundamentalmente os Estados Unidos, ou o fortalecimento dos intelectuais como uma fora
moral que buscava assumir um papel de disputa poltica perante as questes internacionais?
Destarte, podemos dizer que a problemtica que se apresentou a este trabalho segue
no sentido de entender como os intelectuais criam uma identidade e um lugar prprio de
interao com a dinmica do poder e nela agem dando sua contribuio, de aprovao ou
crtica, de participantes dos projetos polticos hegemnicos ou encarnando o papel de seus
juzes, como no caso do Tribunal Russell.
Dessa forma, a importncia deste trabalho se faz devido necessidade de ilustrar o
papel dos intelectuais engajados frente aos problemas polticos internacionais a partir da
criao do Tribunal Russell um rgo estabelecido formal e legitimamente, do ponto de
vista do decoro jurdico assim como racional e moral, evidenciando um mister da categoria
dos intelectuais de se posicionarem no jogo de poder e de disputa hegemnica entre as naes
beligerantes num contexto de Guerra Fria.
Entendemos que a motivao dos intelectuais para a criao do Tribunal Russell
encampa um carter de justia internacional, no s de defesa dos povos subdesenvolvidos em
luta pelos seus direitos autnomos, mas buscando dar base a uma justia internacional que
carecia de parmetros adequados, ficando merc de arbitrariedades. A criao de um
tribunal internacional como o Tribunal Russell que pudesse apreciar crimes de guerra como os
vistos em terras vietnamitas era uma iminncia para os intelectuais que presenciavam sua
poca tal violncia desmedida, como o genocdio, praticada pelos Estados Unidos nos dois
Vietns na dcada de 1960.
Dizendo de outro modo, o valor real e ao mesmo tempo representativo do Tribunal
Russell est em ele ter sido transformado numa instncia modelo, de onde se depreende uma
legitimidade no discurso para julgar crimes internacionais de guerra. O propsito inicial

13

pensado em 1966, antes das sesses de julgamento propriamente ditas se darem formalmente,
foi alcanado: o Tribunal Russell se fez em um exemplo de clamor, de apelo a ser seguido.
Para apresentar de que maneira os intelectuais criam uma identidade e um lugar
prprio de interao com a dinmica do poder, qual o papel distinto que o intelectual assume
conforme a circunstncia demandante e a busca pelo fortalecimento do papel dos intelectuais,
como a iniciativa de criao de uma instncia simblica como o Tribunal Russell, buscou-se
no presente trabalho tratar isoladamente a histria dos intelectuais no Captulo 1 (Entre Sartre
e o engajamento intelectual: aspectos historiogrficos e debate conceitual), analisando
aspectos conceituais e os debates historiogrficos que envolvem essa temtica, focando o
debate sobre as contribuies do filsofo francs Jean-Paul Sartre para uma ideia mais
aprofundada de engajamento intelectual.
Ao tratarmos da histria dos intelectuais no Captulo 1, incorremos em algumas
aproximaes diretas com o objeto especfico do nosso trabalho, o Tribunal Russell, lanando
mo de exemplos ilustrativos e buscando, assim, denotar bem claramente o nosso recorte
temtico dentro da histria dos intelectuais de acordo com a posio que eles estabelecem em
relao aos poderes institudos.
Um breve levantamento bibliogrfico suficiente para mostrar que h uma vasta
literatura que trata do significado histrico dos intelectuais nas diversas sociedades em que se
manifestaram enquanto uma categoria prpria. A partir das leituras gerais realizadas em torno
da histria dos intelectuais, principalmente no tocante relao entre intelectuais e poltica,
optou-se por estruturar o Captulo 1 sobre dois eixos: conceituao e historiografia dos
intelectuais, de um lado, e o conceito de engajamento intelectual sartreano, de outro.
Observando em cada um a especificidade e inter-relao dos eixos mencionados,
verificou-se importante adentrar a filosofia existencialista de Sartre, ainda que sem a inteno
de uma discusso alm da que serve aos intuitos do trabalho de entender o pano de fundo
existencial do engagement. Da argumentao geral apresentada por Sartre em sua obra O
Existencialismo um Humanismo3, pode-se constatar determinadas questes que so
fundamentais e, de certa forma considervel, mais densas e importantes para darmos devida
ateno no Captulo 1. Detemo-nos sobre alguns traos da filosofia de Sartre para
entendermos a sua importncia dentro da histria dos intelectuais, tentando sintetizar os
aspectos essenciais de seu existencialismo humanista atravs das suas prprias palavras.

SARTRE, J.-P. O Existencialismo um Humanismo. Lisboa: Presena, 1960.

14

Dentre as obras de carter geral adotadas para embasar a argumentao corrente do

Captulo 1, faz-se oportuno mencionar aquelas que contriburam sobremaneira para sua
escrita e que auxiliaram consideravelmente no enriquecimento do trabalho naquilo que tange
ao entendimento de como se estabelecem os vnculos de sociabilidade entre os intelectuais,
que condicionam em grande medida o engajamento poltico e moral desses chamados
homens de cultura, assim como das mudanas historiogrficas em torno da histria dos
intelectuais. So elas: Ascenso e Declnio dos Intelectuais na Europa4, do cientista poltico
alemo Wolf Lepenies; o compndio de conferncias Em Defesa dos Intelectuais5, de JeanPaul Sartre; o livro O Sculo dos Intelectuais6, do historiador francs Michel Winock; o livro
Os Usos Sociais da Cincia7, do pensador francs Pierre Bourdieu; o artigo A cultura
poltica8, do historiador francs Serge Berstein; o livro Intellettuali e politica9, do historiador
francs Christian Delporte; o livro Os ltimos Intelectuais: a Cultura Americana na Era da
Academia10, do historiador estadunidense Russell Jacoby; o livro Os intelectuais e o poder:
dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea11, do cientista poltico
italiano Norberto Bobbio; o livro Sartre: Vida e Obra12, do filsofo brasileiro Luiz Carlos
Maciel; e, com especial importncia para o primeiro item do captulo, os dois textos do
historiador francs Jean-Franois Sirinelli: Os intelectuais do final do sculo XX: abordagens
histricas e configuraes historiogrficas13 e Os Intelectuais14.
Sinteticamente, procurou-se no Captulo 1 adentrar nas discusses levantadas por
Jean-Paul Sartre quanto problemtica da ao que se apresenta aos intelectuais, do
questionamento para alm dos simples limites da vida cultural, acadmica ou de gabinete ou
4

LEPENIES, Wolf. Ascenso e declnio dos intelectuais na Europa. Lisboa: Edies 70, 1992.
SARTRE, Jean-Paul. Em Defesa dos Intelectuais. So Paulo: tica, 1994.
6
WINOCK, Michel. O sculo dos intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
7
BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo:
Editora Unesp, 2003.
8
BERSTEIN, Serge. A cultura poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre & SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma
histria cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p. 371-385.
9
DELPORTE, Christian. Intellettuali e politica. Firenze: Giunti, 1996.
10
JACOBY, Russell. Os ltimos Intelectuais: a Cultura Americana na Era da Academia. So Paulo: Edusp,
1990.
11
BOBBIO, Norberto. Os Intelectuais e o poder: Dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade
contempornea. So Paulo: Edunesp, 1997.
12
MACIEL, Luiz Carlos. Sartre: Vida e Obra, 3 ed. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1975.
13
SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais do final do sculo XX: abordagens histricas e configuraes
historiogrficas. In: AZEVEDO, Ceclia; ROLLEMBERG, Denise; KNAUSS, Paulo; BICALHO, Maria F. B. e
QUADRAT, Samantha (orgs.). Cultura poltica, memria e historiografia. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2009, p. 47-57.
14
SIRINELLI, Jean-Franois. Os Intelectuais. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica, 2 ed. Rio
de Janeiro: Editora FGV, 2003, p. 231-269.
5

15

seja, discutir o caminho que levou Sartre a criar o conceito de engajamento pois
consideramos esse o aspecto mais importante do tema da histria dos intelectuais ligado
diretamente ao Tribunal Russell. Diante disso, v-se claramente a necessidade de um item
adequado para tratar da vida e obra de Sartre, percorrendo o trajeto que o levou a criar seu
existencialismo humanista e enquadrar o conceito moral de engajamento intelectual dentro
de um projeto de liberdade para o homem.
Quanto ao Captulo 2 deste trabalho, intitulado Colonialismo e Imperialismo: um
olhar sobre a Guerra do Vietn, cabe aqui salientar que sua proposta aparente se fez
demasiado ampla para que ele fosse levado a cabo como um simples captulo intermedirio.
Portanto, entendemos como mais adequado tratar da temtica do imperialismo norteamericano no contexto de lutas de libertao nacional dos povos do chamado Terceiro
Mundo, ou seja, a partir do momento em que o colonialismo europeu enfrentou sua crise
aps o final da Segunda Guerra Mundial e se deu o crescimento do poder dos Estados Unidos
no palco da hegemonia mundial, polarizando as disputas entre o bloco socialista da Unio
Sovitica e o bloco capitalista comandado pelos prprios americanos. O livro Colonialismo e
Neocolonialismo: Situaes V15, de Jean-Paul Sartre, e o artigo Ser o imperialismo
verdadeiramente necessrio?16, do economista americano Harry Magdoff, foram de suma
importncia para a estruturao desse aspecto de anlise do Captulo 2.
No mesmo sentido, o Captulo 2 deste trabalho centrou-se sobre a anlise das razes
de Estado por trs das polticas de interveno militar dos Estados Unidos na Indochina,
principalmente aps a constatao do desrespeito s clusulas da Conferncia de Genebra, de
1954, quando do reconhecimento internacional da independncia do Vietn, dividido
artificialmente em dois Estados at a realizao de eleies legtimas. Para tanto, a leitura do
livro Razes de Estado17 do linguista Noam Chomsky foi essencial no entendimento da
Guerra do Vietn, uma vez compreendidas as razes americanas em se manter e se justificar
na guerra.
Os desdobramentos estruturais do Captulo 2 seguiram no caminho de evidenciar a
relao entre a crise do colonialismo e a ascenso do imperialismo americano, no admitindo

15

SARTRE, Jean-Paul. Colonialismo e Neocolonialismo: Situaes V. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968.
A marca capital deste livro de Sartre a evidncia da opo existencial pelo engajamento intelectual, pela
tomada de posio contra as polticas colonialistas europeias, principalmente contra a opresso francesa na
Arglia, e em prol da causa dos pases subdesenvolvidos.
16
MAGDOFF, H. Ser o imperialismo verdadeiramente necessrio? In: MANDEL, E.; SCHREIBER, J.;
VALIER, J. et alii (orgs). O Imperialismo. Lisboa: Edies Delfos, 1975.
17
CHOMSKY, Noam. Razes de Estado. Rio de Janeiro: Record, 2008.

16

esta como corolrio da outra, porm interpretando as bases do imperialismo como um

aprofundamento e uma sofisticao das tcnicas colonialistas de dominao e controle dos
movimentos de libertao nacional dos pases de Terceiro Mundo. Mediante essa discusso,
adentramos nos problemas especficos da Guerra do Vietn, buscando ilustrar como a
violao dos Direitos Humanos e os demais crimes de guerra, como os analisados pelo
Tribunal Russell, so prticas necessrias para a conduo eficaz de uma poltica imperialista
como vimos empreendida pelo governo dos Estados Unidos da Amrica. Alm disso,
tratamos do contexto poltico e das implicaes militares na esfera internacional que
envolveram a Guerra do Vietn do ps Segunda Guerra Mundial at o final da dcada de
1960, momento em que se situa o objeto do nosso trabalho, o Tribunal Internacional de
Crimes de Guerra.
Em ltima anlise, objetivou-se com o Captulo 2 abordar os problemas histricos
que envolvem a temtica do imperialismo, mormente em se tratando do imperialismo
estadunidense na segunda metade do sculo XX, perpassando as anlises de Jean-Paul Sartre
sobre o colonialismo com o intuito de enxergar os conflitos e crimes de agresso cometidos na
Guerra do Vietn pelos Estados Unidos como parte de um sistema maior de disputa
hegemnica mundial que tinha na Indochina um ponto de importncia vital.
No foi do intuito do Captulo 2 aprofundar na anlise da Guerra do Vietn como um
todo, no decurso de tempo que se interps poca da realizao do Tribunal Russell, 1967, e
os anos que se seguiram at o seu trmino. No obstante, no Captulo 3 O Tribunal
Internacional de Crimes de Guerra (1966-1967) , adentramos em alguns aspectos da guerra
travada pelos Estados Unidos contra a Repblica Democrtica do Vietn do Norte, alm dos
crimes cometidos contra a populao do Vietn do Sul no combate Frente de Libertao
Nacional, com detalhes de depoimentos dos participantes do Tribunal Russell quanto aos
crimes de guerra ali registrados.
No Captulo 3, buscamos tratar mais a fundo do nosso objeto de estudo, o Tribunal
Internacional de Crimes de Guerra, a partir da anlise da principal fonte documental adotada,
Os Estados Unidos no Banco dos Rus18, ilustrando o significado do papel histrico exercido
por esse tribunal, principalmente pela importncia dos intelectuais que dele fizeram parte.
Procurou-se, todavia, fazer uso frequente da fonte principal ao longo dos outros captulos

18

DEDIJER, Vladimir; RUSSELL, Bertrand & SARTRE, J.-P. Os Estados Unidos no Banco dos Rus. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1970. O livro Os Estados Unidos no Banco dos Rus consiste na verso em portugus da
documentao gerada pelas duas sesses do Tribunal Russell em 1967.

17

alm do terceiro, objetivando assim mostrar o Tribunal Russell sempre recorrente em nosso
trabalho, deixando claro a sua relao direta com as temticas abordadas.
Pensamos que, dessa forma, conseguimos mostrar o Tribunal Russell como um
exemplo de ao de alguns intelectuais em face do silncio internacional diante dos crimes de
guerra cometidos pelos Estados Unidos da Amrica e seus aliados na Guerra do Vietn. Ou
seja, o julgamento que empenharam acerca dos rumos da guerra em questo consistiu, por
mais que no tivesse surtido efeito prtico imediato de cessao do conflito ou de
culpabilidade dos pases agressores, em uma importante iniciativa dos intelectuais para
marcar uma fronteira moral nas relaes polticas internacionais.
A argumentao corrente do Captulo 3 seguiu no sentido de analisar as motivaes
que levaram organizao e realizao do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra,
passando por um tpico com a descrio da fonte principal, Os Estados Unidos no Banco dos
Rus. Optou-se por fazer uma descrio desse livro com o intuito de ilustrar os procedimentos
jurdico-formais tomados na realizao do Tribunal Russell e a amplitude das provas obtidas
na argumentao e justificao de sua convocao, bem como da sentena tirada em seu
desfecho.
Buscamos tambm, no Captulo 3, estabelecer a sntese de algumas leituras feitas,
especialmente das ideias de alguns pensadores que compartilham em poca anterior os
princpios morais defendidos pelo Tribunal Russell, como o francs Julien Benda em seu
famoso A Traio dos Intelectuais19, mostrando em que medida o Tribunal Russell est
inserido num amplo rol de luta por uma dignidade humana comum, tanto da histria do sculo
XX quanto da histria dos intelectuais de um modo geral, cujo antecedente maior o Affaire
Dreyfus na Frana do final do sculo XIX.
No que diz respeito aos desdobramentos do conceito e do lugar histrico dos
intelectuais, um anlise da temtica que trata da crise dos intelectuais tambm fez-se
necessria. E, para tanto, a estruturao do presente trabalho seguiu no sentido de deslocar
essa temtica para o momento oportuno das Consideraes Finais, uma vez que o Tribunal
Russell se realizou entre 1966 e 1967, enquanto as bases da crise dos intelectuais vo para
alm da dcada de 1970 e 1980, no sendo, portanto, adequado tratar dessa temtica ao longo
da argumentao dos captulos por questo de respeito ao recorte temporal do nosso objeto.

19

BENDA, Julien. A traio dos intelectuais. In: BASTOS, lide Rugai; REGO, Walquria D. Leo. (Orgs.).
Intelectuais e poltica: a moralidade do compromisso. So Paulo: Olho dgua, 1999, p. 65-121.

18

Em suma, no decorrer de nosso trabalho tentamos mostrar que, ao longo do processo

de transformao histrica, os intelectuais se configuraram de inmeras formas, encarnando,
em ltima instncia, a funo de intrpretes do mundo real ou imaginrio, produtores e
transmissores de valores, de crenas, de ideias e smbolos a partir dos quais cada sociedade
formula uma viso sobre o ordenamento da vida e uma compreenso de si mesma, tendo em
mente sempre as relaes de poder por trs desse processo.

19

CAPTULO 1
ENTRE SARTRE E O ENGAJAMENTO INTELECTUAL:
ASPECTOS HISTORIOGRFICOS E DEBATE CONCEITUAL

20

No somos cndidos, somos sujos. Nossas conscincias no

foram perturbadas e, no entanto, elas esto perturbadas.
Nossos dirigentes sabem muito bem disto; com isto que nos
amam: o que querem obter por seus cuidados especiais e suas
atenes to publicadas, , sob a cobertura de uma ignorncia
truncada, nossa cumplicidade.
Jean-Paul Sartre, filsofo francs

21

Captulo 1 Entre Sartre e o engajamento intelectual: aspectos historiogrficos e debate

conceitual.

2.1 Dos intelectuais: conceito e historiografia.

comum observarmos que a histria tem qualificado aqueles que pertencem

posio e exercem a funo social de intelectuais atravs de diversas nomenclaturas:
pensadores, filsofos, literatos, homens de cultura, dentre outras. O que se verifica com estas
qualificaes o reconhecimento de que existem na vida social personagens que encarnam
uma identidade prpria, encarregados da construo, sistematizao e difuso de ideias que
servem de modelo para os demais membros da sociedade.
O primeiro ponto que deve suscitar a reflexo para aquele que pretende entender a
histria dos intelectuais uma discusso em torno dos significados desse termo. Sabe-se que
sua definio ampla e abrange uma gama de ocupaes. Os intelectuais podem ser msicos,
poetas, romancistas, cronistas, pintores, escultores, dramaturgos, cineastas e qualquer outro
indivduo que se relacione com o campo prprio das artes, no se restringindo o campo
identitrio dos intelectuais apenas aos chamados cientistas das cincias sociais, fsicas ou
biolgicas. Contudo, no necessariamente todo artista, literato, cientista social, fsico ou
bilogo foi considerado um intelectual: podemos dizer que desde a Antiguidade Clssica a
categoria dos intelectuais diz respeito a um grupo seleto de indivduos responsveis por
cunhar sistemas de pensamento sobre a poltica, a metafsica, o universo, a sociedade, etc.,
estabelecendo-se como formadores de opinio que no somente produzem ideias, mas que as
defendem publicamente e estabelecem para si um propsito maior que o puro ato de reflexo.
De acordo com o cientista poltico italiano Norberto Bobbio:

Embora com nomes diversos, os intelectuais sempre existiram, pois sempre

existiu em todas as sociedades, ao lado do poder econmico e do poder
poltico, o poder ideolgico, que se exerce no sobre os corpos como o poder
poltico, jamais separado do poder militar, no sobre a posse de bens
materiais, dos quais se necessita para viver e sobreviver, como o poder
econmico, mas sobre as mentes pela produo e transmisso de ideias, de
smbolos, de vises do mundo, de ensinamentos prticos, mediante o uso da

22

palavra (o poder ideolgico extremamente dependente da natureza do

homem como animal falante). 20

Seria difcil contestar o fato de que sempre existiu uma camada de indivduos
separada das massas, que se d ou recebe a incumbncia de pensar o rumo dos
acontecimentos e a organizao do mundo, camada esta que se distingue dos demais
indivduos de uma sociedade por um crivo em ltima instncia educacional e poltica, ou seja,
de formao intelectual. Na medida em que as atividades desses especialistas da fala ou
responsveis pelo poder ideolgico demandavam tempo, consequentemente no podiam
prescindir de uma boa condio material para a manuteno da vida, na maioria das vezes eles
eram representantes das camadas mais abastadas da sociedade.
Os intelectuais no podiam ser, por sua natureza, autnomos ou independentes da
diviso social do mundo ao qual pertenciam, e acabavam por encarnar a funo de produtores
de modos de pensamento que recrudesciam as formas hierrquicas de organizao social e a
manuteno de um status quo. Dizendo em outras palavras: de um modo geral os intelectuais
tomavam para si, ainda que no necessariamente com esta inteno, o lugar de construtores
das bases ideolgicas da sociedade, posto que seus discursos seguiam no sentido de legitimar
uma estrutura de dominao, por meio de um sistema de representaes e crenas que
garantisse a coeso social.
Mas a generalidade e a vastido do termo intelectual fazem com que no possamos
enxerg-los na realidade, ou seja, um intelectual nunca existiria no plano concreto e material
da vida, pois no h uma homogeneidade de prticas que definem de uma vez por todas
aqueles que se dizem, ou aqueles de quem se fala, enquanto intelectuais. O que nos resta
fazer um recorte do termo como nos aprouver, firmando depois uma coerncia metodolgica.
Sendo assim, toda generalizao sobre os intelectuais acaba gerando uma falsa premissa,
posto que trabalha com uma aproximao estatstica de um todo amorfo e multifacetado. E
disso podemos depreender que toda apropriao que parte de uma definio genrica do termo
intelectuais somente serve a um sentido prtico e oportunista, de demanda acadmica ou
partidria, por isso possui apenas uma capacidade de mobilizao e persuaso e no de
produo de conhecimento ou de compromisso com um tipo de verdade coerente, moral e
conceitualmente.

20

BOBBIO, Norberto. Os Intelectuais e o poder: Dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade
contempornea. So Paulo: Edunesp, 1997, p. 11.

23

O primeiro caminho, ento, que nos leva a uma mais completa abordagem da
temtica dos intelectuais est em analisarmos historicamente sua variao conceitual. A
acepo moderna do termo intelectual vem da Rssia, sob a etiqueta de intelligentsia,
atribuda aos textos do dramaturgo Pyotr Boborykin (1836-1921). Esse termo teria sido usado
em meados do sculo XIX para designar especificamente um grupo de indivduos dedicados
aos chamados ofcios da cultura, posto que receberam uma educao diferenciada da
maioria da populao e, alm de tudo, segundo algumas concluses histricas sobre o termo,
tinham um compromisso com a transformao da ordem social. No entanto, em meados do
sculo XVIII, com as ideias iluministas em propulso, a figura desse produtor de ideias j
possua um carter distinto da tradicional: o indivduo que se pretende intelectual neste
contexto no simplesmente aquele que vive para as ideias, mas o indivduo que passa a
viver das ideias. A combinao feita entre a funo de pensador e crtico com a especializao
profissional de intelectual fez com que se edificasse e se legitimasse esta posio como a de
um indivduo de destaque e de prestgio na sociedade, apto sempre a dar um juzo sobre
determinado assunto solicitado.
Todavia, no nesse ponto conceitual que se deteve o embasamento deste trabalho,
pois entendemos o Affaire Dreyfus21, na transio do sculo XIX para o sculo XX, como o
marco divisional na histria dos intelectuais pela amplitude de suas consequncias
internacionais no sentido do lugar moral que os homens de cultura ocupam na sociedade. A
partir do Affaire Dreyfus, h uma emergncia mais ativa dos intelectuais na vida poltica,
considerada em um mbito internacional. Como assinala Pierre Bourdieu:

Em duas palavras, o arqutipo inaugural do engajamento intelectual

representado pela ao de Zola no momento do caso Dreyfus. Um escritor,
num certo momento, faz um ato poltico, mas como escritor (e no como
homem poltico). Se um tal ato foi possvel, porque nessa poca um campo
literrio autnomo havia se constitudo h pouco: iniciado desde o sculo
XVI, o campo ascende plena autonomia no sculo XIX. E sobre a base
dessa autonomia conquistada que o erudito ou o escritor se destaca e vai ao
campo poltico para dizer, com a autoridade que lhe d seu capital especfico
autnomo de erudito ou de escritor, que tal deciso no aceitvel, que ela
21

Este caso foi uma polmica poltica derivada do julgamento do soldado francs de origem judaica Alfred
Dreyfus, que dividiu a Frana em 1894 e espalhou pela Europa uma onda de xenofobia e patriotismo embasados
num princpio anti-semita. Julgou-se Dreyfus como traidor da ptria francesa atravs de um processo
fraudulento, realizado em um tribunal no aberto ao pblico, e o condenaram a um exlio perptuo em uma ilha
da Guiana Francesa. Como ele era inocente e a condenao tinha se fundado em provas falsas, os oficiais da
justia francesa tentaram encobrir o caso, e a polmica surge a partir de ento, tendo vrios intelectuais sado em
defesa do ru. Dentre estes intelectuais, destacou-se mais o escritor mile Zola. (Cf: ARENDT, Hannah. As
Origens do Totalitarismo: Anti-Semitismo; Imperialismo; Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras,
1989).

24

contraria aos valores inerentes ao seu campo, isto , no caso do escritor, os

valores de verdade.22

Nesse contexto histrico afigura-se entre as discusses intelectuais a elaborao de

discursos pautados em valores morais que evocavam um sentido de dignidade humana
comum. Esta conjuntura fez brotar um novo ambiente e novas formas na relao dos
intelectuais com os poderes institudos. Os intelectuais se propunham sobretudo a fazer frente
s formas de opresso e s estruturas da poltica dominante. Sobressaa ento uma crtica
especial ao nacionalismo exacerbado e ao militarismo que se espalhavam em grande onda
pela Europa e justificavam incurses blicas sobre pases mais vulnerveis do ponto de vista
das possibilidades de defesa. oportuno lembrar, todavia, como bem assinala Bobbio:
Que esses sujeitos histricos sejam prevalentemente chamados intelectuais
apenas h cerca de um sculo, no deve obscurecer o fato de que sempre
existiram os temas que so postos em discusso quando se discute o
problema dos intelectuais, quer esses sujeitos tenham sido chamados,
segundo os tempos e as sociedades, de sbios, sapientes, doutos,
philosophes, clercs, hommes de lettres, literatos etc.23

Porm, o Affaire Dreyfus teria sido o marco histrico da virada do lugar do

intelectual na sociedade: o conceito intelectual passaria do lugar de adjetivo para o de
substantivo, para grupo um grupo a se provar sempre comprometido com valores superiores
e com uma verdade maior. Com o Affaire Dreyfus criou-se duas vias de combate de ideias,
que separou da mesma vala comum conceitual os eruditos da poca. De um lado, os
intelectuais defensores daquele que fora acusado e condenado injustamente, o capito judeu
Alfred Dreyfus e, de outro, les hommes de lettres, os defensores da tradio e dos interesses
nacionais, que advogavam pela manuteno da pena do acusado. Para um dos principais
lderes da oposio aos dreyfusistas, o escritor Maurice Barrs, sua crtica maior era ao
kantismo dos intelectuais, ao universalismo abstrato, negao das singularidades de pele e de
sangue24 que se opunha ao nacionalismo e s razes da ptria francesa em manter o veredicto
do julgamento do capito Alfred Dreyfus. Esse kantismo consistia o pilar do humanismo

22

BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So Paulo:
Editora Unesp, 2003, p. 73-74.
23
BOBBIO, N. Op. Cit. p. 110-111.
24
WINOCK, Michel. O sculo dos intelectuais. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 21.

25

universal iluminista, sem formulaes conceituais prvias ou limites de raa e nao, do

princpio da justia guiado pelo imperativo categrico.
Uma outra questo se levanta aqui: os intelectuais seriam vistos ento como
aptridas; o cosmopolitismo exacerbado teria uma repercusso negativa na opinio pblica,
uma vez que punha em xeque o poder das foras armadas francesas, estas que protegiam a
vida e a ordem nacional. E os intelectuais como Maurice Barrs, que criticavam o grupo
dreyfusista liderado por mile Zola, julgavam toda a questo levantada em torno do capito
Dreyfus como desnecessria, como uma afronta aos assuntos mais importantes da nao e dos
interesses da ptria francesa.
No entanto, no de nosso intuito para o presente trabalho entrar em detalhes sobre o
Affaire Dreyfus, mas entendemos que aquilo que deve-se reter para construirmos um elo entre
a acepo do termo intelectual no final do sculo XIX e o desenrolar da ao dos intelectuais
ao longo do sculo XX sobretudo no contexto do objeto de nosso trabalho, o Tribunal
Russell de 1967 a relevncia de duas palavras-chave que centraram a luta dos dreyfusistas:
justia e verdade. Foram justamente estas duas bandeiras que consistiram na base para a
manuteno de uma performance dos intelectuais engajados em lutas contra a violao de
princpios humanitrios, em nome de razes de Estado ou de causas ideolgicas, bem como
em prol de uma vida com dignidade: demarca-se, assim, um tipo de delimitao do conceito
de intelectuais, em funo do compromisso moral que eles assumem e do posicionamento
frente aos assuntos polticos de seu tempo. Segundo Bobbio:

De forma mais especfica, o problema dos intelectuais o problema da

relao entre os intelectuais com tudo o que representam de ideias,
opinies, vises de mundo, programas de vida, obras de arte, do engenho, da
cincia e o poder (quer dizer, o poder poltico). 25

O papel que os intelectuais passam a encampar o de denncia: as injustias que

ocorrem revelia no mundo deveriam ser postas tona como intolerveis; ser contra esse
juzo era ser contra a razo e o bom senso, e no simplesmente ser contra uma opinio
subjetiva e relativa. Os intelectuais se portariam, da em diante, como agentes morais,
como representantes das massas para fazerem frente fora ostensiva e ideolgica dos
Estados internacionais que se pretendem hegemnicos. A categoria dos homens de cultura
assumiu, por meio de suas posies de destaque, a funo no apenas de intrpretes do
25

BOBBIO, N. Op. Cit. p. 112.

26

mundo, mas de juzes dos abusos cometidos pelas mais diversas esferas de realizao do
poder, sobretudo, por aquilo que se sustenta enquanto razes de Estado.
Mas desde o Affaire Dreyfus at o perodo que se interps entre a Primeira e a
Segunda Guerra Mundial, o nmero dos intelectuais, homens de cultura e especialistas
cresceu consideravelmente. Isso implicou em uma nova situao do objeto que se transformou
ao longo de um processo de fermentao de sua extenso a qual cresceu demasiado com o
tempo, e essa mudana transformou o conceito.
Uma vez situado historicamente, teramos ainda no solucionado o problema da
volatilidade do objeto para a historiografia: o que um intelectual? Estudar um governo, um
Estado, um povo ou uma nao faz-se mais aceitvel do ponto de vista terico-conceitual,
pois esses apresentam uma certa fixidez no tempo e no espao com critrios comumente
aceitos dentro do estudo do poltico, o qual nunca deixou de ser visto com suspeita na
historiografia aps a cole des Annales.
Como os historiadores buscam as permanncias dos objetos no tempo, mesmo nas
rupturas processuais, o que possvel de se enxergar de permanente em um objeto que sequer
existe de forma clara e coesa? Desse modo, os intelectuais ocuparam por muito tempo um
status de sub-objeto da histria, sendo que os historiadores buscavam se realizar
academicamente, tendo logo que tornar aceitveis seus trabalhos conforme os discursos
correntes. Considere-se ainda que a preocupao modal dos historiadores, ademais daqueles
ditos de esquerda, era o povo, a massa, logo os intelectuais deveriam ser tomados pelo lado
oposto, ou seja, o das elites, uma vez que de forma alguma se poderia encaixar os intelectuais
no meio da maioria.
Alm de tudo, o rechao que se fez s elites enquanto objeto da histria dentro da
revoluo historiogrfica anti-positivista incorporava aquilo que carecia de definio
individual e de identidade conceitual os intelectuais. A historiografia dos intelectuais era
vista como amalgamada histria poltica, e isto fez com que sua aceitao fosse mais lenta
ainda. A histria das ideias e ideologias polticas era assimilada s ideias e preconceitos dos
historiadores quanto produo das elites; e nesse bojo os intelectuais entravam como seres
figurados em um quadro taxonmico apenas. Era, com efeito, um preconceito acadmico que
impedia o desenvolvimento desta historiografia.
Na dcada de 1950, vrios ramos do conhecimento e a grande maioria dos
intelectuais refletiam sobre sua condio e papel no mundo, ao passo que a maioria dos
historiadores no se enveredava por esse campo de estudo muitos historiadores envolvidos

27

com a poltica no o faziam, posto que seriam taxados de historiadores retrgrados e

comprometidos com as elites, e aqueles sem filiao poltica clara preocupavam-se com
outras reas de estudo, principalmente a histria social e econmica, onde o indivduo tem o
papel quase apagado, no sobrando, pois, espao para delimitar a ao deste ou daquele
intelectual.
Desse modo, no seria equvoco nenhum dizermos que a historiografia e com ela a
importncia dos objetos tratados pela histria se transforma conforme a aprovao ou
reprovao dentro de seus meios hegemnicos: existe uma ordem do discurso que precisa ser
respeitada para se atingir um mnimo de ateno no ramo e uma posio de destaque entre os
pares de ofcio. Se no se quer ser um historiador de menor influncia entre seus iguais, logo
deve-se seguir as normas correntes para se legitimar o discurso. Ou seja, h uma emulao
que regula a produo acadmica e estabelece os rumos do conhecimento a ser tratado em
determinadas pocas.
No se fazia uma histria de um intelectual especfico, uma histria na sua acepo
acadmica e ampla, ultrapassando a mera biografia, mas sim o que havia eram vrias histrias
das ideias. Podamos pensar que as teorias brotassem por gerao espontnea do meio
econmico e da sociedade. Era como se as ideias tomassem forma por si prprias e os
intelectuais, que eram nada mais do que frutos de sua poca, no serviam mais que nomes
para situar no tempo o discurso. O que fez com que Tocqueville, Marx, Zola, entre tantos
outros fossem distintos da maioria dos homens do seu tempo? E o que fez com que se
destacassem de outros homens de cultura e cincia de seu tempo? Os intelectuais s teriam
importncia enquanto objeto de estudo se os indivduos considerados como tais tivessem
influenciado de alguma forma no poder, interferido no curso natural das coisas e o
modificado.
A despeito de em 1957 ter-se realizado a promoo de uma mesa-redonda sobre os
intelectuais na sociedade francesa contempornea, organizada pela Association Franaise de
Science Politique26, oportunidade em que se notou a importncia do estudo dos intelectuais
para se entender a poltica e a sua importncia como campo digno de estudo por si s, de
acordo com Jean-Franois Sirinelli somente na segunda metade da dcada de 1970 a rea da
histria dos intelectuais teria a devida considerao da historiografia:

26

Cf. SIRINELLI, Jean-Franois. Os Intelectuais. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica, 2 ed.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003, p. 231.

28

Foi, de fato, a partir da segunda metade da dcada de 1970 que a histria dos
intelectuais comeou a superar sua indignidade e que pesquisas em
andamento ou j publicadas adquiriram legitimidade cientfica e, aos poucos,
mereceram o interesse da corporao dos historiadores27.

Mas a histria dos intelectuais se firmou como um campo prprio na historiografia

entre o poltico, o social e o cultural. Os intelectuais seriam com efeito merecedores de um
campo de estudo, e principalmente o comportamento poltico deles, uma vez que entendidos
pelo prisma maior da cultura poltica. Com o papel da cultura poltica ressuscitando o terreno
do poltico no discurso aceito pela historiografia, percebemos que ainda assim os intelectuais
no tiveram uma preponderncia considervel na sua composio. Ou seja, mesmo no campo
da cultura poltica os intelectuais se afiguravam enquanto um sub-objeto, abaixo dos partidos
dos governos da mentalidade coletiva e da opinio pblica. Era preciso se reafirmar o tronco
do poltico para assim se fazer a devida considerao aos intelectuais e esta s seria possvel
enquanto uma interseco entre a biografia e a histria poltica.
O papel crescente dos intelectuais na poltica e nos meios de comunicao com o fim
da Segunda Guerra Mundial faz deles um objeto mais vivo, no obstante um problema ao
historiador, porquanto inserido em uma relao com um passado muito prximo, de uma
histria presente que trazia as barreiras do envolvimento do historiador com o seu objeto.
nesse sentido que a histria dos intelectuais veio tona e deve assim ser encarada como um
movimento para a valorizao do indivduo, das potencialidades e da fundao da liberdade
humana, uma vez que o personagem volta a surgir nas pginas amarelas da historiografia e
conquista um lugar ao sol junto aos conceitos-atores.
Apresenta-se como problemtica necessria para a histria dos intelectuais a
importncia de se fazer uma tipologia das relaes de sociabilidade entre os homens de
cultura. Ainda que haja a um problema de objetividade do tema em si, interessante notar
como as antipatias e contendas entre grupos de intelectuais influenciaram em grande medida a
produo acadmica e literria. Em sntese, a maior importncia em se ater s redes de
sociabilidade entender os ambientes em que se proliferam as ideias: os sales do incio do
sculo XX; as revistas; os comits etc. No caso do Tribunal Russell, o tribunal em si um
formato de grupo, embora no configurasse uma rede de sociabilidade, uma vez que estas so
mais duradouras e de encontros frequentes, e encarnam alm disso outro tipo de
procedimentos e regras. De como essa sociabilidade produz um arcabouo de ideias que
27

Ibid, p. 237.

29

migram e se transformam, transformando tambm o meio social do qual participam e a vida

poltica de uma nao. Entrementes, faz-se necessrio entendermos como se articulam as
antipatias, os conflitos, as simpatias e as redes de confluncia dos intelectuais para
entendermos como se forma uma cultura poltica tendo-se a partir da um modo para
compreender o grau de influncia de um ou de um grupo de intelectuais na sociedade em que
vivem, ou seja, at que ponto eles saem de suas torres de marfim e ultrapassam os ciclos
puramente acadmicos ou restritos da cultura e traduzem para a sociedade um tipo de saber
no acessvel de primeira mo.
Seria proposto ao historiador desse ramo a tarefa de construir genealogias, mapas de
sociabilidade para s assim ser possvel antever os intelectuais em formao, ou seja, num
percurso. O problema maior apresentado a esse tipo de historiografia seria divisar o
percurso, incorrendo em erros de teleologia, por exemplo, onde o discpulo maior do que
o mestre, uma vez j sabendo o historiador o desfecho da histria analisada. H uma crtica a
ser feita no modo como os socilogos em geral estudaram os intelectuais: teria sido possvel
enxergar um mote comum, um fio condutor que fosse uma estratgia pensada e coesa
inerente a toda e qualquer ao que o indivduo ou grupo estudado toma para si. A questo
que se afigura, ento, : todo grupo ou comunidade intelectual da qual tomamos
conhecimento s se funda sobre pilares de um estratgia comum, com princpios que remetem
a uma estrutura conceitual mais do que a um agrupamento de seres humanos, ou estaria nosso
olhar um tanto quanto viciado em enxergar isso? No haveria uma multiplicidade de causas
que uniriam um grupo que no passasse to somente por uma viso de mundo coincidente?
Em suma, a resposta s exigncias de delimitao do objeto, terica ou
historicamente, e ser sempre endgena, ou seja, feita e dada pelos prprios intelectuais.
Da acepo do termo intelectual enquanto todo indivduo que se envolve na promoo
cultural desde criadores a difusores de ideias, o termo se apresenta para ns com outra
conotao, como parta de uma categoria sociocultural: luz do engajamento poltico.

30

2.2 A Filosofia de Sartre: Contribuio Histria dos Intelectuais.

O pensador francs Jean-Paul Sartre28 muitas vezes encarado pelos filsofos como
um homem que se lanou a muitas obras, deixando, no entanto, vrias inacabadas. Teria
deixado tambm propostas idealizadas, porm, ou no concludas, ou nem sequer comeadas.
A ao intelectual-poltica de Sartre teria representado um movimento intenso em sua vida,
sob a marca de um engajamento ininterrupto que interferiu na concluso de suas obras. Em
outras palavras, o envolvimento poltico no o deixou completar seu itinerrio de produo
intelectual.
No entanto, algo deve ser questionado quanto a esses limites da atividade intelectual
de Sartre pensada a partir do ponto de vista de uma produtividade acadmica interrompida:
no possvel dizer que sem a vivncia poltica e o engajamento em diversas causas
internacionais ele teria se dedicado s tantas obras que nos legou. justamente a partir desse
quadro biogrfico que a unidade das obras de Sartre se d sob o fator comum da experincia
efetiva do mundo. A vivncia histrica fez com que ele mudasse diversas vezes de opinio
sobre como agir, porm mantivesse uma coerncia de posicionamento moral claro em toda a
sua linha de escrita. Segundo o bigrafo de Sartre, Luis Carlos Maciel:

Quem Sartre? Um intelectual pequeno-burgus, sem dvida. Mas se Sartre

um intelectual pequeno-burgus, nem todo intelectual pequeno-burgus
Sartre. [...] Para usar seus prprios termos, a prxis individual desse
intelectual pequeno-burgus reflete a prxis coletiva de seu grupo social
neste sculo, com mais profundidade, extenso e principalmente riqueza de
mediaes, do que a prxis individual de qualquer outro intelectual pequenoburgus de nosso tempo.29

Essa ideia de prxis individual para Sartre remete ao problema da liberdade. A

liberdade a pedra fundamental de toda a filosofia sartreana. Para compreend-la, Sartre d
primazia conscincia humana, fortalecendo sua importncia sobre os demais fatores que
compem a existncia. Nesse sentido, a conscincia do homem a sua liberdade. nela que a
liberdade se funda e se estabelece distante e antagnica fora sobrenatural ou soberania da
28

Jean-Paul Sartre nasceu em 1905, na cidade de Paris, Frana, tendo falecido nesta mesma cidade no ano de
1980.
29
MACIEL, Luiz Carlos. Sartre: Vida e Obra, 3 ed. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1975. p. 13.

31

natureza. Dessa forma, fundando sua ideia de liberdade sobre a conscincia, Sartre se faz um
pensador essencialmente do campo filosfico da moral:

A fonte de seu pensamento e de toda a sua postura como artista e intelectual

o problema moral. Seu horror metafsica tanto evitou que, na dcada de
trinta, ele conduzisse seu existencialismo para a soluo religiosa de
Kierkegaard, Jaspers, etc. ou para as elucubraes ontolgicas de Heidegger,
quanto alimentou nele, com a adeso ao marxismo, a suspeita frrea contra o
termo materialismo dialtico e a recusa formal ideia de uma dialtica da
natureza.30

As correntes filosficas tipicamente burguesas que afloraram e atravessaram com

grande influncia o sculo XX, dos estruturalismos e da psicanlise ao ps-estruturalismo
ou ps-modernismo, tinham por princpio afastar a primazia da escolha individual do palco de
anlise das cincias sociais. Aniquilando a importncia do indivduo, lanaram toda a ideia de
responsabilidade onde se funda a liberdade e a conscincia , no poo dos determinismos de
grupo, dos hbitos intransponveis e das amarras institucionais que definem e encerram as
possibilidades humanas de ao e de escolha. O irracionalismo filosfico, o inconsciente
psicanaltico e outros alimentos tericos passividade e preguia que chegam at a utilizar a
interpretao mecanicista do marxismo, so suas principais armas. Sartre lutou contra elas.31.
Ante esse abafamento intelectual de meados do sculo XX, Sartre apresentaria
uma soluo para o problema do indivduo com uma filosofia de base marxista, porm
totalmente distinta de um possvel economicismo, uma vez bebendo nas fontes do
existencialismo.

A atmosfera intelectual que envolvia o marxismo estava envenenada pela

rigidez mecanicista e pela tendncia a um neo-positivismo que seriam as
duas grandes fraturas tericas que o esprito stalinista abriu no saber
marxista. [...] Ele [Sartre] deixava ao proletariado a tarefa de transformar o
mundo: no era um operrio, mas um intelectual pequeno-burgus, cujo dio
sociedade capitalista era mais anarquista do que revolucionrio e sua
funo era escrever, criar uma obra.32

30

Ibid., p. 16.
Ibid., p. 18.
32
Ibid., p. 25.
31

32

Nesse contexto, a Filosofia da Existncia e seus dilemas da liberdade individual em

face ao mundo fascinaria Sartre, mantendo-o tanto afastado da dialtica de matriz hegeliana
como tambm do estruturalismo. A primeira grande influncia sartreana nesse sentido teria
sido o existencialismo do filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard, pautada na ideia de um
indivduo isolado no tempo, na saga de um Robinson Cruso contra a marcha da histria.
Para ele [Kierkegaard], o sistema de Hegel no significa nada para um indivduo que se
defronta com a realidade concreta da sua prpria morte.

33

Essa a fonte da crtica

existencialista dialtica hegeliana sobre a qual Sartre se apoiaria a princpio.

Outra fonte qual Sartre vai se direcionar a crtica marxista dialtica do filsofo
alemo Georg Hegel, onde aparece a dimenso social da compreenso da histria. O
existencialismo de Sartre, assim, se sustenta entre a constatao de duas realidade concretas,
as quais se sobrepem ideia de trajetria de um esprito absoluto, de uma realizao da
histria que se d a despeito da ao humana.
Sartre teria se posicionado em vista de Kierkegaard, porm no aceitando sua ideia
do homem como um ser cado e impotente no mundo. Sua opo existencialista tem maior
adeso aos pressupostos marxistas de compromisso com a prxis. Marx acentua Sartre
tem razo ao mesmo tempo contra Kierkegaard e contra Hegel pois afirma, como o primeiro,
a especificidade da existncia humana e toma, com o segundo, o homem concreto na sua
realidade objetiva. 34
A outra grande influncia sobre Sartre, alm do existencialismo de Kierkegaard, foi a
fenomenologia. A fenomenologia significou para a Histria da Filosofia o casamento entre o
idealismo e o materialismo, entre a conscincia e a presena. A mxima de Edmund Husserl,
filsofo alemo pioneiro da fenomenologia, toda conscincia conscincia de alguma coisa
situa a existncia fora da prpria conscincia, ou seja, fora do ser que tem essa conscincia
em determinado momento. A conscincia somente existiria enquanto ato consciente.
Criticava-se assim a ideia de verdade como a adequao da dialtica: mundo objetivo versus
mundo subjetivo. Para a fenomenologia, a verdade e est ao mesmo tempo no mundo e
na conscincia, pois deixa de haver a separao entre ambos. A verdade no mais a
identidade que se d entre o mundo das coisas, o mundo material e o mundo das ideias, ou
seja, a esfera racional. No mais o absoluto dialtico to caro aos hegelianos e que

33
34

Ibid., p. 29.
Ibid., p. 30.

33

sustenta a dialtica materialista marxista, a qual Sartre dir em outras oportunidades tratar-se
de metafsica.
A ponte estabelecida entre as contribuies do existencialismo de Kierkegaard e os
fundamentos da fenomenologia de Husserl foi feita pelo filsofo alemo Martin Heidegger, o
qual teve grande influncia na construo do debate filosfico levantado por Sartre.
Heidegger uniu a fenomenologia ao existencialismo no sentido de dar um significado
fenomenolgico ao indivduo. Ele analisa justamente o fenmeno da existncia, do mundo
interno a existncia interior. O conceito em alemo dasein, geralmente traduzido para o
portugus como o ser-a, precisamente aquilo que se encontra no mundo: ele puro
fenmeno, pois no se sabe das razes ntimas, origens, etc. O dasein, portanto, toda base do
existencialismo que sustentar a filosofia sartreana, tambm o pilar de uma antimetafsica, posto que se ausenta todo o rano idealista de um telos para a existncia: o
homem um ser jogado no mundo, que nasce junto com o mundo, um fenmeno tal qual o
mundo.
Sartre desenvolve a partir das leituras de Heidegger uma espcie de cartesianismo
fenomenolgico: preciso admitir um res cogita e um res extensa para poder discernir a
conscincia (transcendncia) do mundo (imanncia). O ser-em-si o ser puro, o que ,
que est no mundo (res extensa) e o ser-para-si o ser que no existe, que conscincia,
que muda, que intenciona (res cogita). Esse ser-para-si, por no poder fundar-se em um ser
absoluto, era, portanto, mais movimento do que coisa, tendo sido chamado por Sartre
atravs do conceito de nada.
A conscincia, ou seja, o para-si, o vazio do mundo, um nada, um espao a ser
ocupado pelo mundo na medida em que ela intenciona o mundo: conhecimento, emoes e
vontade. Para o grande intrprete de Sartre, o filsofo francs Roger Garaudy: A conscincia
no nada, seno essa falha, essa fenda no ser, que tornar possvel a separao, o recuo, e
produzir dessa maneira um conhecimento, como tambm emoes ou uma vontade.35.
precisamente a conscincia que humaniza o mundo: ao ser para-si, o ser se humaniza, cria-se
uma negao do mundo. Disso provm o termo nada, pois no h positividade nesse fato
ideal criado pela conscincia humana, ou seja: no tem como provar sua existncia no mundo,
por mais que saibamos que nossas ideias ou constataes de presenas e ausncias sejam reais
para ns.

35

GARAUDY, R. apud ibid., p. 72.

34

A conscincia consegue segregar o nada do mundo. Ela o separa dando existncia

objetiva ao nada: o nada vira um fato dado, incontestvel que, porm s existe na minha
conscincia, ou no campo possvel das conscincias que compartilham dessa constatao,
posto que no h concretude, materialidade efetiva e fora da conscincia para comprov-la:
no existe positivamente para o nada, apesar de eu o tornar positivo, constatvel,
experimentvel. nesse sentido que a liberdade se provaria no fato de o nada poder vir ao
mundo, e ele s vem atravs do homem.

Ao experimentar essa liberdade, ao sentir-se como um vazio, o para-si

experimenta uma angstia caracterstica: a angstia da escolha, de ser
obrigado a optar por uma entre todas as possibilidades que se abrem diante
de si. O homem, entretanto, procurou uma maneira de escapar a essa
angstia. Criou-se consequentemente uma estrutura fundamental de
comportamento que Sartre chama de m f.36

Ao descobrir-se assim, o homem se angustia: sua existncia como essncia obriga-o

a escolher, a optar, a ter o nada (a negao) como possibilidade diante de todas as
oportunidades situadas o nada como parte da situao humana no mundo: O que
chamamos situao, precisamente o conjunto das prprias condies materiais e
psicanalticas que, numa poca dada, definem precisamente um conjunto.37. A est sua
condenao liberdade: ele pode escolher e se admitir responsvel pelo que escolhe e pelo
que nega, ou pode eximir-se da responsabilidade alegando inconscincia, irracionalismo de
escolha, autoridade intransponvel etc.
A partir disso, o conceito prtico de engajamento poltico nasceria da conscincia
filosfica da existncia do nada, da possibilidade de um descompromisso como anttese
ideia de responsabilidade moral do indivduo diante do mundo. A lassido, a ignorncia e a
ausncia de um posicionamento possveis suscitam consequentemente a necessidade de um
campo para o indivduo fundar a si mesmo sobre a ao. E toda fundamentao tica s tem
sentido se considerada sob o prisma do livre-arbtrio nisso se sustenta a ideia de Sartre
quanto condenao humana liberdade, termos que so o princpio da sua concepo de
engajamento intelectual. O engajamento traz consigo o problema da angstia e sua relao
com a liberdade de escolha, em face do compromisso poltico ou da m f:

36
37

Ibid., p. 75.
SARTRE, J.-P. O Existencialismo um Humanismo. Lisboa: Presena, 1960, p. 326-327.

35

Antes de mais, que que se entende por angstia? O existencialista no tem

pejo em declarar que o homem angstia. [...] Ora a verdade que devemos
perguntar-nos sempre: que aconteceria, se toda a gente fizesse o mesmo?, e
no podemos fugir a este pensamento inquietante a no ser por uma espcie
de m f.38

Para livrar-se da angstia, o indivduo tenta se livrar da liberdade: a liberdade que

nasce, que produto da conscincia de si prprio diante da angstia. Como no possvel
livrar-se da angstia, livra-se da liberdade ausentando-se a responsabilidade de escolha.
Vinculando-se s coisas em-si, ao mundo, e encerrando-se no seu destino, nos rumos
intransponveis da fatalidade do mundo, os indivduos aceitam os limites do mundo como
os seus limites. No sendo responsvel pelos acontecimentos e pela estrutura do mundo, o
indivduo vtima e no ru e nisso reside a m f por trs de muitas concepes e
doutrinas filosficas as quais Sartre chama de conformistas. J o indivduo consciente, de
acordo com Sartre, ru, tem dolo em sua ao, por isso se v responsvel pelo que escolhe
ou deixa de escolher, ou seja, condenado a ser livre.
Dostoiewsky escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria permitido. A se
situa o ponto de partida do existencialismo. Com efeito, tudo permitido se
Deus no existe, fica o homem, por conseguinte, abandonado, j que no
encontra em si, uma possibilidade a que se apegue. Antes de mais nada, no
h desculpas para ele. [...] Assim, no temos nem atrs de ns, nem diante de
ns, no domnio luminoso dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos
ss e sem desculpas. o que traduzirei dizendo que o homem est
condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si prprio; e, no
entanto livre, porque uma vez lanado no mundo, responsvel por tudo
quanto fizer.39

A sentena de condenao liberdade para o homem, uma vez abandonado no

mundo sem o amparo de um referencial moral absoluto, como o ente divino, funda os pilares
do existencialismo sartreano no compromisso assumido pelo indivduo frente sua condio.
Ao julgar a ao dos outros, para Sartre, s o fazemos mediante a constatao de que no h
uma natureza humana, mas h sim uma condio humana comum, que une nossas escolhas e
responsabiliza nossa liberdade.
38

SARTRE, J.-P.. Op. Cit., p. 246-247.

39 Ibid., p. 253-254. Aqui Sartre faz referncia ao debate levantado por Dostoiewsky em seu livro Os Irmos
Karamazov, no qual o personagem Ivan Karamazov busca argumentar que a inexistncia de Deus levaria
inevitavelmente a humanidade incapacidade de fixao de uma tica universal, deixando a cada indivduo a
liberdade de decidir por si os limites do certo e do errado, do bem e do mal.

36

Ou seja, a universalidade dos projetos humanos postos em prtica. Dentro dessa

perspectiva podemos ver como o nosso objeto de estudos, o Tribunal Russell, se levanta
propriamente como um exemplo de luta por um projeto universal de homem, por uma ideia de
liberdade que no poderia ser comum e restrita apenas a uma quantidade reduzida de homens,
mas sim por todos os que se encontravam subjugados por Estados ditatoriais ou por
imposies imperialistas.

Como posso, porm, julgar a ao dos outros? Sartre lembra o seu conceito
de m f. Se sou totalmente livre, o nico pecado que posso cometer contra
a liberdade; se assumo minha liberdade, s posso condenar o outro por no
ter assumido a sua; se a liberdade o fundamento de todos os valores, ao
assumi-la me comprometo implicitamente em defend-la e em afirm-la. [...]
Minha condenao da m f e minha afirmao da liberdade devem se
verificar obrigatoriamente no plano universal.40

E, podemos dizer que para esse princpio sartreano a noo de condenao

liberdade est totalmente ligada ao conceito filosfico de m f, o qual vem ao mundo
quando o ser-para-si deixa de s-lo e torna-se em ser-para-outro. a anulao da liberdade
individual; situar a liberdade no ritmo do tornar-se objeto. Ao ser o indivduo levado, ao terse tornado coisa, logo ele deixa de ser para-si, mas tampouco continua enquanto um ser-emsi, pois faz isso conscientemente e assim tornando-se voluntariamente um ser-para-outro.

Sem dvida a liberdade como definio do homem no depende de outrem,

mas uma vez que existe a ligao de um compromisso, sou obrigado a querer
ao mesmo tempo a minha liberdade e a liberdade dos outros; s posso tomar
a minha liberdade como um fim, se tomo igualmente a dos outros como um
fim.41

O outro, devemos entend-lo como um mediador essencial, necessrio para a relao

do eu com o eu prprio: do eu como objeto de olhar do outro, e de mim mesmo. Somente o
outro possibilita a sntese entre o ser-para-si que sou e o ser-em-si que sou para o outro, no
olhar do outros sob o qual me vejo. O ser-para-o-outro a terceira modalidade do ser, e
totalmente humano: existe apenas na realidade humana da conscincia. Da condio humana
concebida enquanto a determinao do eu em relao ao outro, diz Sartre:

40
41

MACIEL, L. Op. cit., p. 125.

SARTRE, J.-P. Op. Cit., p. 287.

37

O outro indispensvel minha existncia, tal como alis ao conhecimento

que eu tenho de mim. [...] Assim, descobrimos imediatamente um mundo a
que chamaremos a inter-subjectividade, e neste mundo que o homem
decide sobre o que ele e o que so os outros.42

Dessa forma, para Sartre o ser se funda somente em face do outro, confrontando sua
existncia com a existncia daqueles com os quais convive e divide o seu mundo, fundando
sua individualidade, que justamente a sua separao em relao ao outro. Como aponta Luiz
Maciel, Sartre afirma que a minha liberdade necessariamente inibe a do outro da mesma
forma que a liberdade do Outro inibe a minha. A essncia das relaes humanas,
consequentemente, no o Mitsein (ser-com) heideggeriano, mas o conflito.43
Sartre contrape o conceito Mitsein44 (ser-com) de Heidegger, que pressupe uma
solidariedade entre os seres-a, posto que todos ns somos seres-para-a-morte. Sartre v, por
outro lado, a essncia das relaes humanas como o conflito, posto que a liberdade do outro
em exercer-se como tal, ou seja, em ser para-si, faz de mim um ser-em-si. Ou seja, a
liberdade do indivduo se realiza somente enquanto ele se mantm como ser-para-si,
consciente, e isso torna necessariamente o outro um objeto do olhar de cada um: uma
coisificao do outro por reconhec-lo fora de ns.

Somos totalmente livres para escolher. Escolhemos portanto a ns prprios.

Estamos certamente submetidos a uma srie de circunstncias materiais que
marcam nossos limites como seres contingentes num mundo contingente.
Mas essa facticidade, como a chama Sartre, apenas a base de nossa
liberdade: o material sobre o qual se exercero nossas escolhas livres.45

A existncia autntica e, portanto, as bases para um compromisso verdadeiro do

indivduo com o mundo, cnscio do seu posicionamento frente a seduo da m f, se fundam
no reconhecimento dos limites do mundo e da nossa facticidade. E esses limites se encontram,
acima de tudo, na conscincia da morte como o centro de todas as escolhas, como o
posicionamento concreto, totalizante, que ultrapassam o conceito de natureza humana e
desaguam na ideia de condio. Para Sartre, o eu contemporneo ao mundo, e nele se
42

Ibid., p. 275.
MACIEL, L. Op. cit., p. 81.
44
Conceito criado pelo filsofo Martin Heidegger no livro O Ser e o Tempo, onde o debate em torno da
alteridade levantado pelo considervel grau de importncia que o outro representa na definio do (dasein)
ser-a, ou seja, de ns mesmos.
45
Ibid., p. 82.
43

38

encontra em perigo, uma vez no podendo escapar dele, porm no deve aceit-lo como
intransponvel:

se impossvel achar em cada homem uma essncia universal que seria a

natureza humana, existe contudo uma universalidade humana de condio.
[...] As situaes histricas variam: o homem pode nascer escravo numa
sociedade pag ou senhor feudal ou proletrio. Mas o que no varia a
necessidade para ele de estar no mundo, de lutar, de viver com os outros e de
ser mortal46.

Diante desse contexto das ideias que influenciaram Sartre, faz-se necessrio tambm
ponderar alguns aspectos importantes da sua histria de vida, mostrando como o seu
posicionamento poltico, de luta contra a dominao nazista e contra o colonialismo, por
exemplo, exigiram dele mudanas drsticas de postura, de compromisso literrio e de reflexo
filosfica. poca da invaso alem da Frana, Sartre se debruava sobre o problema puro de
liberdade, mas conciliava suas ideias muito bem com uma conduta de passividade diante dos
fatos.

Aos trinta anos de idade, ele ainda parecia fiel liberdade sem
compromissos que vislumbrava aos vinte e que o levava a conviver
pacificamente com uma tica de esquerda e uma epistemologia de direita.
[...] Preocupado em elaborar uma filosofia e criar uma obra literria, Sartre
se mantinha preso a uma perspectiva de salvao individual.47

Porm, a experincia histrica decorrente do choque da dominao nazista, de ter

servido na resistncia francesa na Segunda Grande Guerra, levou Sartre para outros rumos, o
da situao existencial concebida concretamente, e no s fenomenologicamente: ele
caminharia assim para uma filosofia do existencialismo cada vez mais aplicada na soluo dos
problemas vivenciados por ele e por sua gerao. Diante do ser, apresentava-se um outro
aspecto da realidade antes no considerado por Sartre: o ter. A apropriao teria de ser
interpretada por ele. Para o crtico de Sartre, o filsofo alemo Alfred Stern, a introduo do
elemento econmico, da propriedade e do processo de apropriao na criao e fundao do
indivduo, ou seja, na situao ontolgica, a mudana radical que ocorre no pensamento

46
47

SARTRE, J.-P. Op. cit., p. 276.

Ibid., p. 59-60.

39

sartreano: quando o existencialismo fenomenolgico de O Ser e o Nada deixam o campo

restrito da discusso com Kierkegaard, Husserl e Heidegger e passa a problematizar os
problemas do homem luz da histria. Segundo Stern:

O existencialista Sartre est satisfeito por haver reduzido deste modo o

desejo de ter a um desejo de ser. O desejo de ser continua, contudo,
manifestando-se sob a forma de um desenfreado desejo de ter, de apropriarse, de possuir (...) A apropriao para ele uma espcie de criao (...).
Atravs da propriedade o homem se torna Deus nesta filosofia de Sartre, que
parece uma base ontolgica do capitalismo apesar dos protestos do autor que
socialista e revolucionrio.48

A tentativa de criao de um sistema moral para Sartre s foi possvel quando ele
deixou os limites da fenomenologia ontolgica e passou a analisar historicamente as bases do
seu existencialismo. A moral ultrapassa e vive nos limites da realidade histrico-social, no
nos limites da ontologia descritiva e formal. De acordo com Maciel:

Sartre no v a possibilidade de transformao da situao ontolgica que

descreve porque opera com a fenomenologia e falta-lhe a ideia de prxis e
um pensamento da Histria. Nos limites dessa estrutura histrico-social
transitria e particular que o capitalismo, sua descrio perfeitamente
correta. Mas s quando historicizou seu pensamento, que se abriram para
ele as possibilidades de uma verdadeira moral.49

Encontramos, assim, uma justificativa biogrfica para a mudana de foco de Sartre.

Pensar o que o engajamento poltico e, acima de tudo, o engajamento intelectual, portanto,
no possvel se prescindirmos das consideraes tanto filosficas quanto a respeito da vida
desse pensador. A partir dessa passagem, vemos como a ideia do engajamento intelectual
torna-se cada vez mais clara para Sartre conforme o seu contato com a violncia do seu
mundo:

Foi no cativeiro que Sartre descobriu a solidariedade e a possibilidade da

ao comum. L foi levado ao compromisso. De volta a Paris, o anarquismo
dos velhos tempos lhe parecia intil. Dedicar a vida apenas para criar sua
obra, insuficiente e irresponsvel. Na Paris ocupada pelas tropas nazistas, ele
resolve romper o isolamento, unir, organizar a resistncia. Fundou, ento,

48
49

STERN, A. apud ibid., p. 95.

Ibid., p. 96.

40

um movimento, cujo nome reunia duas ideias que, na poca, ainda achava
difcil conciliar: Socialismo e Liberdade.50

Assim nasceria a literatura engajada, da escrita como um acordo histrico. Da

moral dos homens de letras, que se estende moralidade do compromisso dos homens de
cultura em geral. O seu livro O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenolgica,
publicado em 1943, encerraria aquilo que os seus estudiosos chamam de primeira fase do
pensamento sartreano. O que seguiria a partir de ento era uma fase de carter engajado, de
pesquisa no campo da moralidade, do posicionamento do intelectual em face dos rumos a
serem tomados no seu tempo: um compromisso histrico. E essa sua nova fase se mostrar
totalmente no cotidiano da revista Les Temps Modernes, criada por ele, Simone de Beauvoir,
Maurice Merleau-Ponty e Raymond Aron, dentre outros, em 1945, com o propsito de uma
unio de intelectuais progressistas para a ao comprometida. Sartre, na apresentao da
revista, funda os pilares do que seria a crtica da literatura engajada por uma denncia de
irresponsabilidade que domina as letras burguesas [...] e sustenta que toda palavra escrita
quer seu autor queira ou no tem um sentido e ele responsvel por ele.51
Dessa forma, podemos dizer que Sartre inaugurava a ideia de que toda manifestao
literria comprometida com uma forma de poder, pois revela uma posio em relao
situao poltica de seu tempo, sendo a omisso tambm uma escolha. Nas palavras de Sartre:
O escritor tem uma situao em sua poca; cada palavra sua tem repercusses. Cada silncio
tambm. Considero Flaubert e Goncourt responsveis pela represso que se seguiu Comuna
porque no escreveram uma s palavra para impedi-la.52
Em sntese, Sartre defende uma literatura feita por homens que assumem o seu
prprio destino com o destino do mundo, direcionada para seus contemporneos, tendo em
vista que cada poca descobre um aspecto da condio humana, e todo escritor s encontrar
um caminho sincero e longe da hipocrisia se for solidrio com sua poca. Nas palavras dele,
preciso que a literatura volte a ser o que nunca devia ter deixado de ser, uma funo
social53.
E esse comprometimento social da literatura, bem como da prtica filosfica, deve
ter como princpio elementar a fundao da prpria liberdade do escritor na identidade
estabelecida com o leitor: o ato da escrita se torna uma experincia diante da realidade
50

Ibid., p. 98.
Ibid., p. 118.
52
SARTRE, J.-P. apud ibid., p. 119.
53
SARTRE, J.-P. apud ibid., p. 119.
51

41

humana, unindo dialeticamente o eu e o outro na figura de quem escreve e de quem l,

ultrapassando os limites estticos da literatura e pensando-os a partir de um imperativo de
carter moral. Como assinala Maciel:
A leitura estabelece um paradoxo dialtico: quanto mais experimento
minha liberdade, como escritor, mais reconheo a do outro, como leitor;
quanto mais ela exige de mim, tanto mais exijo dele. Insinua-se mais uma
vez aqui a perspectiva tica: ainda que a literatura seja uma coisa e a moral
outra, diz Sartre, no fundo do imperativo esttico discernimos o imperativo
moral. [...] Sartre conclui que escrever um certo modo de se desejar a
liberdade: o escritor, homem livre que se dirige a homens livres, s pode ter
um tema a liberdade54.

oportuno notarmos aqui uma relao do engajamento literrio criado por Sartre
com os pressupostos do universalismo iluminista da moral kantiana. H nitidamente uma
relao de dependncia entre o princpio do imperativo moral kantiano teorizado na sua obra
Crtica da Razo Prtica e a base para o engajamento defendido por Sartre, essencialmente
no que remete ao questionamento das implicaes prticas ulteriores de ao individual. Seria
isso o que configuraria, tanto para Kant como para Sartre, um critrio de carter absoluto
para embasar o juzo moral da escrita e se criar uma filosofia tica. Esse teria sido o chamado
avano tico na filosofia e na literatura engajada de Sartre, sintetizada em seu clssico O
Existencialismo um Humanismo. Como bem ilustra Maciel:

Essa responsabilidade tanto mais grave, porque ao me escolher, escolho

implicitamente todos os homens. Isto : ao me definir como homem, defino
tambm o que para mim o humano em geral. Esse avano tico de O
Existencialismo um Humanismo em relao a O Ser e o Nada, motivado
pela experincia da guerra e da Resistncia, nitidamente inspirado em
Kant. Na Crtica da Razo Prtica, Kant estabelece uma norma tica
fundamental: antes de fazer qualquer coisa devo me perguntar que
aconteceria se todos fizessem como eu?. Para Kant, este um critrio
absoluto para se julgar o comportamento humano. Sartre no fala de
escolhas particulares e isoladas. Mas submete o projeto original de cada um
ao mesmo teste. Cada homem inventa portanto a humanidade e se
responsabiliza por ela55.

54
55

Ibid., p. 119-120.
Ibid., p. 124.

42

As exigncias de uma moral universal para o engajamento do escritor e do

intelectual, as quais Sartre tinha estabelecido em seu livro Que a literatura?, se tornariam,
com a publicao de O Existencialismo um Humanismo, estendidas a todo tipo de ao
poltica. Dizendo em outras palavras, o engajamento definido em um primeiro momento para
os homens de letras, para os intelectuais em um sentido geral, deveria se desdobrar para um
compromisso de todos os homens com a humanidade.
Mas o problema da moral para Sartre teria outros caminhos a serem construdos,
ultrapassando a generalidade da moral kantiana, com a necessidade de posicionamento diante
do materialismo histrico e dialtico. Os elementos da poltica e da filosofia marxista se
faziam cada vez mais presentes. Em um dos seus ensaios publicados na revista Les Temps
Modernes, em 1946, intitulado Materialismo e Revoluo, Sartre estabelece a sua postura
perante alguns pontos-chave da teoria marxista, de forma bastante crtica e inovadora.

Para ele [Sartre], Marx tinha a preocupao filosfica de superar a oposio

entre materialismo e idealismo mas o desenvolvimento da ideia de uma
dialtica da natureza, por Engels, acabou por alinhar o marxismo entre as
velhas doutrinas materialistas mecanicistas. Esse materialismo e a dialtica
da natureza so, para Sartre, uma metafsica.56

Dessa forma, Sartre se posicionaria contra a ideia de que um Esprito do Tempo

daria as ordens para a ao do proletariado, ou seja, a revoluo deve ser um projeto dos
homens, que eles escolhessem e inventassem pela autonomia que tm de se posicionar ante os
problemas do mundo em sua prpria poca, no havendo o porqu esperar uma necessidade
histrica para a ao.
Em suma, no poderamos nos fiar na crena de que aconteceria uma revoluo
como parte inevitvel de processo histrico, mas ela deve ser pensada luz da capacidade
humana de criar um projeto de homem e p-lo em prtica. De como a escolha do projeto de
homem, ou seja, de ideal moral para a humanidade, o que torna possvel uma universalidade
para a histria atravs da escolha da ao. Nas palavras de Sartre:
Qualquer projecto, mesmo o do chins, do indiano ou do negro pode ser
compreendido por um europeu. [...] H universalidade de todo o projecto no
sentido de que todo o projecto compreensvel para todo o homem. [...]
Neste sentido podemos dizer que h uma universalidade do homem; mas ela
56

Ibid., p. 137.

43

no dada, indefinidamente construda. Eu construo o universal

escolhendo-me; construo-o compreendendo o projecto de qualquer outro
homem, seja qual for a sua poca. Este absoluto da escolha no suprime a
relatividade de cada poca.57

Porm, Sartre, ao pensar uma filosofia da prxis a ser estabelecida e seguida pelo
engajamento poltico na criao de um projeto de homem coerente com uma moral universal,
o faria sob a luz de uma teoria do realismo, ou seja, sempre consciente de que a realidade
histrica poderia mudar os rumos da ao e os limites concretos de seus propsitos. Sartre foi
algum que mudou diversas vezes de opinio, posto que via a histria mudar, mudando assim
as estratgias de sua ao. Por exemplo, seu posicionamento pela paz em 1946 era evidente,
tendo-se em conta o final da Segunda Grande Guerra e suas consequncias.
Mas, no incio da dcada de 1950, Sartre percebe que a marcha imperialista
americana devia ser combatida e o nico lado que concentrava os princpios do proletariado e
se projetava no mundo luz da classe operria era o bloco da Unio Sovitica: 1952 o ano
em que faz uma escolha capital: a da Unio Sovitica com legtima ptria do socialismo. A
guerra fria no parece mais a Sartre um conflito insensato entre blocos, mas a traduo
concreta, no plano internacional, da luta de classes.58
Em decorrncia desse posicionamento pr-Unio Sovitica vieram os rompimentos
de Sartre com os amigos com os quais partilhara projetos literrios e junto de quem construra
os pilares do seu existencialismo: nas respostas que Sartre teceria ao longo da primeira
metade dcada de 1950 a Albert Camus, a Maurice Merleau-Ponty e a Claude Lefort, entre
outros, fez-se nascer um Sartre cada vez mais comunista e opositor a tudo que se configurasse
como burgus. Essa a virada poltica que marca uma nova fase intelectual de Sartre, e isso
fica marcado na publicao, em julho de 1952, do ensaio Os Comunistas e a Paz. No trecho
que segue, ele ilustra o que ocorrera para a sua virada de posicionamento poltico e
intelectual:

Em linguagem de igreja, sucedera uma converso. [...] Estvamos

condicionados, mas em sentido inverso. Lentamente acumulados, nossos
desgostos nos fizeram descobrir de uma s vez, a um os horrores do
stalinismo, ao outro os da prpria classe. Em nome dos princpios que ela me
inculcara, em nome de seu humanismo e de suas humanidades, em nome

57
58

SARTRE, J.-P. Op. Cit., p. 277-278.

MACIEL, L. Op. Cit. p. 152.

44

da liberdade, da igualdade, da fraternidade, votei burguesia um dio que s

se encerrar com o meu fim.59

Cabe ressaltar que a importncia de esclarecer essa mudana do pensamento

sartreano significa entender como a prpria noo de engajamento se metamorfoseou ao
longo da vida desse pensador, consequentemente apresentando conotaes enriquecidas para
esse conceito, adotadas e debatidas pelos os intelectuais da poca que dele compartilhavam e
nele fundavam suas obras. A ttulo de ilustrao, quando foi acusado por seu amigo Albert
Camus de ter se inebriado com a iluso stalinista, Sartre respondeu acusando-o de regozijarse com os horrores do stalinismo ao invs de lament-los porque eles lhe davam pretexto para
a preguia e a passividade.60 Tal citao demonstra claramente como Sartre via a
necessidade de se posicionar diante marxismo e do comunismo, mesmo no sendo muito bem
visto pelos partidos comunistas de boa parte do mundo, e principalmente pelos seus amigos
com os quais compartilhara uma extensa rede de sociabilidade intelectual.
Mas no duraria muito at que o deslumbramento sartreano com a Unio Sovitica
viesse por terra. A chamada revolta hngara, de 1956, e os consequentes massacres
empreendidos pela Unio Sovitica fez Sartre conhecer de perto a lassido dos limites ticos
do comunismo sob a gide do stalinismo vivo.

Em O Fantasma de Stalin, Sartre condena a interveno em nome dos

interesses do movimento do socialismo em todo o mundo, tomado em seu
conjunto, e acusa as cpulas soviticas de ainda estarem contaminadas pelo
esprito do stalinismo. [...] e, em relao aos tanques russos em Budapeste,
sustenta que ao princpio de que os fins justificam os meios, preciso
acrescentar a verdade de que os meios definem os fins. Os tanques
soviticos em Budapeste conclui Sartre atiraram em nome do socialismo
sobre todos os proletrios do mundo.61

Sartre dir sobre a sua trajetria de vida que condies histricas muito especficas,
que incluam a deteriorao da investigao marxista, permitiram que ele prprio, como
pensador, se convencesse de que o materialismo histrico fornecia a nica interpretao

59

SARTRE, J.-P. apud ibid., p. 154-155.

Ibid., p.153.
61
Ibid., p. 157.
60

45

vlida da histria e que o existencialismo permanecia a nica aproximao concreta da

realidade.62
Ultrapassando, portanto, os problemas polticos da aplicao do marxismo sob o
comando do comunismo stalinista, bem como a utopia de uma revoluo proletria, Sartre
continuaria a justificar seu existencialismo a partir do materialismo dialtico, argumentando
sempre sob a perspectiva do realismo, da irrevogvel constatao filosfica da existncia
angustiante do homem diante dos problemas da vida e da morte problemas estes que devem
e so respondidos pelos homens ao longo do tempo, evidenciando o posicionamento perante a
manuteno da condio humana ou de um projeto de mudana. E, nesse sentido, o
existencialismo era uma tentativa de reduzir a parte de indeterminao e de no-saber que
ainda resta no Saber marxista e de reconquistar o homem concreto no interior do
marxismo.63
O Sartre que escreveu a partir da dcada de 1960 concentrou-se sobre os problemas
conceituais e prticos do marxismo, estabelecendo novos limites para um projeto possvel de
revoluo no mundo e realizando uma nova formulao da dialtica materialista. Essas
questes o atormentariam mais do que aos antigos problemas do existencialismo e no havia
mais volta em seu posicionamento diante dos novos problemas que se apresentavam luz do
debate poltico internacional de sua poca.

[Sartre] Havia rompido com Camus e Merleau-Ponty por causa dos

comunistas. Havia rompido com os comunistas por causa da interveno
sovitica h Hungria. Descobria que, na segunda metade da dcada de
cinquenta, os torturados no eram mais os nazistas alemes: eram os
franceses, primeiro na Indochina, depois na Arglia.64

Nesse contexto, sintetizando suas ideias na elaborao da obra Crtica da Razo

Dialtica, publicada em 1960, Sartre cunharia um novo conceito a ser introduzido na
compreenso dos rumos polticos de seu tempo pelo prisma do materialismo dialtico: a
escassez. Pela abordagem da realidade humana tendo como base o conceito de escassez,
Sartre conseguiria adequar o problema da propriedade, ou seja, do ter, a um sentido
existencialista mais amplo, lanando um novo princpio filosfico para alm da noo de
condio humana:
62

Ibid., p. 160.
Ibid., p. 165.
64
Ibid., p. 166.
63

46

O homem no encontra no mundo a satisfao imediata de suas

necessidades. obrigado a lutar contra a escassez e essa luta vai determinar
o movimento de toda a histria humana. Toda a aventura humana, pelo
menos at agora, uma luta desesperada contra a escassez diz Sartre. A
prxis humana, portanto, o trabalho, uma tentativa perptua de superar essa
contradio entre necessidade e escassez. Seu motor a dialtica: ela nega a
escassez que a negao da necessidade.65

A partir da ideia de escassez, Sartre sustentaria teoricamente seu debate sobre os

problemas do colonialismo e do neocolonialismo, bem como os motivos de sua luta em favor
das frentes de libertao nacional. Destarte, a relao definitiva de escolha e militncia
filosfica de veio marxista para Sartre ocorreu na elaborao do livro Crtica da Razo
Dialtica. E os pontos crticos pelos quais ele passou nas diversas rupturas enfrentadas em sua
vida refletiam diretamente em suas obras, provocando inmeras discusses e controvrsias.
Como afirma Maciel:

Ao contrrio de O Ser e o Nada, que um livro de filosofia simples, claro e

fcil de ler, a Crtica da Razo Dialtica complexo e seno obscuro pelo
menos difcil de ler. [...] Ningum est de acordo sobre ele. Os
existencialistas afirmam que nele Sartre matou por completo seu
existencialismo para tornar-se um simples marxista. Os marxistas, com
poucas excees, recusam-se a ver nele um livro marxista e acusam-no de
estar preso, no essencial, aos vcios burgueses do pensamento
existencialista.66

A solidariedade de Sartre para com os movimentos revolucionrios de libertao

nacional em todo o mundo, principalmente com aqueles que encampavam a luta contra o
colonialismo e o imperialismo norte-americano, foi exemplo de um tipo ideal de engajamento
seguido por muitas geraes de intelectuais. Nesse ponto reside o objeto tratado no presente
trabalho, o Tribunal Russell, tendo em vista a contribuio de Sartre e a importncia que ele
teve no decorrer da criao, das sesses e do propsito geral do julgamento empreendido
pelos intelectuais dos crimes cometidos pelos Estados Unidos no Vietn. De acordo com
Maciel:

65
66

Ibid., p. 171.
Ibid., p. 177-178.

47

Os ltimos anos da militncia sartreana foram marcados pelas manifestaes

que fez em prol das lutas de libertao nacional dos pases
subdesenvolvidos, mesmo aps os processos de descolonizao. Suas
tomadas de posio mais vigorosas e que mais repercutiram na imprensa de
todo o mundo, referem-se independncia da Arglia, ao socialismo
instalado em Cuba por Fidel Castro e luta no Vietnam.67

O engajamento intelectual de Sartre vai se sustentar, a partir de ento, sobre a tese de

Frantz Fanon, mdico caribenho que lutou na Frente de Libertao Nacional da Guerra da
Arglia, quanto aos meios para obter a liberdade nos pases do chamado Terceiro Mundo. Em
seu livro intitulado Les Damns de la Terre, o qual foi prefaciado por Sartre, Fanon estabelece
a tese de que s a luta armada e a violncia podem levar libertao dos pases
subdesenvolvidos.68
Cabe aqui deixar um apontamento feito por Luiz Carlos Maciel sobre esse ponto
crucial na vida de Sartre que foi a aposta nas causas de libertao nacional dos pases de
Terceiro Mundo, principalmente aps ter tomado contato com as estratgias da guerra de
guerrilha que alcanaram sucesso, como em Cuba, o que indicava que a tese de Fanon sobre a
soluo para a liberdade dos pases subdesenvolvidos no podia estar errada:

A experincia cubana, com a qual Sartre tivera uma experincia estreita em

1960 parecia confirmar a tese de Fanon. [...] Muito mais do que as
revolues socialistas da Unio Sovitica e da China, a revoluo cubana foi
realizada a partir de um projeto revolucionrio. Obra, em parte considervel
da vontade e da deciso livre de um intelectual pequeno-burgus, Fidel
Castro, e de um pequeno grupo de homens, ela parece ter sido a primeira
revoluo existencialista da histria do socialismo.69

Levando em considerao mais especificamente o contexto de descolonizao do

Vietn, oficialmente finalizado com os Acordos da Conferncia de Genebra, em 1954, o
elemento bsico que consistia no direito do povo vietnamita de poder escolher seus
representantes polticos e de fundar as bases de seu Estado sem a imposio de um regime por
uma potncia imperialista, como os EUA, configurava o princpio existencialista fundamental
para Sartre: da liberdade de poder escolher a si prprios e criar um projeto de homem
independente de quaisquer modelos impostos outrora ou que estariam por vir.

67

Ibid., p. 179.
FANON, F. apud ibid., p. 180.
69
Ibid., p. 180-181.
68

48

Em suma, nesse sentido que o existencialismo sartreano, perpassando todas as suas

fases de enriquecimento histrico e de realismo poltico, corrobora os princpios do
humanismo e do engajamento que devemos enxergar na realizao do Tribunal Russell, uma
vez que, alm do julgamento dos crimes de guerra registrados no Vietn, as razes dos
vietnamitas por trs da resistncia escalada da guerra americana envolvem a ideia de
libertao nacional, ou seja, um projeto de humanidade.

2.3 Desdobramentos do conceito de engajamento intelectual.

possvel iniciar um debate em torno da ideia de engajamento intelectual e de suas

consequncias para a histria dos intelectuais a partir do problema de definio de uma
suposta verdadeira ao intelectual. A disputa para se estabelecer quem seriam ou no os
verdadeiros intelectuais mais antiga do que a criao da teoria filosfica do engajamento
sartreano, remetendo-se ideia abstrata de pureza do conhecimento. Esses pontos nos
levam ao seguinte dilema prtico: se o conhecimento deve ser produzido de forma
desinteressada, sem fins prticos, ou seja, com uma finalidade puramente em si, ou se o
conhecimento produzido deve ter uma finalidade social, de fins polticos e de uma proposta de
transformao do mundo em que vivemos.
Esse seria o quadro de disputas em torno da arte pela arte, ou da arte para a
Humanidade. De um lado os clrigos e especialistas, que se assumem como guardies da
cincia e do conhecimento como sabedoria, como algo espiritual, contrapondo-se aos
intelectuais se propem mundanos, temporais, que enxergam as relaes de poder intrnsecas
prxis da produo de conhecimento. O empenho dos homens de cultura que reivindicam o
saber isento e imparcial, compromissado com as causas espirituais da produo e gerao de
conhecimento; j para aqueles intelectuais engajados, que estabelecem uma meta de trabalho a
partir de um crivo poltico, mundano, concreto para seu ofcio, existe uma diferena para com
os demais indivduos que compem o campo do saber, o campo da intelligentsia em sentido
lato. Essa diferena est precisamente no posicionamento poltico por eles assumido na defesa
de uma causa, em ltima instncia, contra a explorao do homem pelo homem num jogo
maior de poder, numa perspectiva da relao direta do sujeito humano com o universo ao qual

49

ele pertence. justamente essa concepo que o filsofo Jean-Paul Sartre usa para defender o
seu existencialismo, mostrando a sua face humanista:

No h outro universo seno o universo humano, o universo da

subjectividade humana. a esta ligao da transcendncia, como
constituinte do homem no no sentido de que Deus transcendente, mas
no sentido de superao e da subjectividade, no sentido de que o homem
no est fechado em si mesmo mas presente sempre num universo humano,
a isso que chamamos humanismo existencialista70.

Mas, na sociedade moderna os intelectuais assumem diferentes papis e criam seus

sistemas de pensamento conforme um estilo prprio, em grande medida para que tenham um
respaldo pblico. Esses estilos ou modelos de formulao das ideias so os mais variados e
esta variao se d conforme o grupo ou camada social ao qual o discurso do intelectual
pertence as suas concepes de mundo so, entretanto, resultados do jogo social no qual
exercem uma funo de produtores de ideias.
Teramos, assim, trs subcategorias para o campo social da intelligentsia: clrigos,
especialistas e intelectuais. O que os clrigos e o intelectuais tm que os distinguem dos
especialistas justamente o juzo de valor que fazem do mundo, ou seja, o tipo de
posicionamento quanto sua funo no mundo. Os especialistas no se pretendem juzes de
nenhuma causa, embora que com esta aparente passividade encarnem um papel importante no
jogo geral da poltica. Os clrigos seriam aqueles que nutrem uma repulsa pela poltica e
reivindicam um posto como homens de cultura o mais prximo daquilo que consideraramos
saber contemplativo. E esta defesa se assemelha a assumir uma misso, um propsito
maior no mundo: a misso dos clrigos estaria voltada para o deleite quase metafsico do
saber pelo saber, que basta por si, prescindindo de uma funo social; ao passo que a
misso dos intelectuais seria uma causa social, um engajamento na poltica, pois se
empenham em um propsito mais mundano, tendo como mote os problemas do homem que
vive e padece em nosso tempo. Nas palavras do filsofo francs Bernard-Henri Lvy, h um
compromisso do verdadeiro intelectual em usar as suas armas para tentar barrar o processo
viciado que o mundo segue:

70

SARTRE, J.-P. O Existencialismo um Humanismo. Lisboa: Presena, 1960, p. 294.

50

Contra o processo em direo barbrie, s nos restam as armas da nossa

lngua e o espao de nossas habitaes, as armas dos nossos museus e o
espao da nossa solido. Testemunhar o indizvel e retardar o horror, salvar
o salvvel e refutar o intolervel: ns no refaremos mais o mundo, mas ao
menos podemos velar para que ele no se desfaa... 71.

Dessa forma, o problema dos intelectuais no deve ser lanado perante a definio
desta categoria em si, mas reside no fato de que a compreenso dos intelectuais s possvel a
partir do olhar sobre a realidade poltica na qual se exerce alguma ao direta. A temtica dos
intelectuais emergiria, assim, pela sua importncia na contribuio ao entendimento da
poltica como um campo de possibilidade moral para a realizao da liberdade individual.
O que podemos depreender da leitura dos escritos de Sartre sobre a funo poltica
dos homens de cultura que h um engano comum na definio do termo intelectual. A
grande maioria sobre esse tema tanta especificar o termo no sentido objetivo puro,
considerando-o enquanto um objeto isolado levando em conta as caractersticas em comum
dos intelectuais, como agem e como definem seus princpios discursivos etc. No entanto, para
uma compreenso situada e consequentemente mais prxima da realidade, a definio daquilo
que chamamos de intelectuais para Sartre deve partir das relaes sociais nas quais eles esto
inseridos, das redes de compromissos de classe e da posio que ocupam dentro dos grupos
econmicos de onde conseguem sua manuteno e reproduo da vida e onde fazem,
necessariamente, as suas escolhas. Para Sartre, h uma moralidade da escolha da qual no
dada a chance de se isentar:

A escolha possvel num sentido, mas o que no possvel no escolher.

Posso sempre escolher, mas devo saber que se eu no escolho, escolho ainda.
Isto, embora parecendo estritamente formal, tem uma importncia muito
grande, para limitar a fantasia e o capricho.72

Dessa maneira, vemos emergir, a partir da anlise da histria dos intelectuais feita
por Sartre, uma concepo filiada a um pressuposto filosfico do materialismo histrico e
dialtico, considerando-se a sociedade dividida em classes antagnicas. Porm, a proposta
existencialista sartreana para os intelectuais extrapola os limites conceituais do materialismo
histrico, e alcana interpretaes como, por exemplo, que o indivduo no se define pura e
simplesmente pela sua origem social e econmica, ou por exercer esta ou aquela atividade
71
72

LVY, Bernard-Henri apud BOBBIO, Norberto. Op. Cit., p. 87.

SARTRE, J.-P. Op. Cit. p. 280.

51

laboral, mas s pode ser considerado como objeto claro de anlise uma vez inserido num
conjunto de relaes sociais que determinam sua condio para alm da separao entre
operrio ou capitalista, num jogo de explorao e dominao que transcende a esfera da
produo, embora se parta do princpio da diviso social em classes. A funo do intelectual
engajado teria o sentido de possibilitar a criao da conscincia de classe. Como diz Sartre:
ainda no se insistiu bastante no fato de que uma classe s adquire sua conscincia de classe
quando se v ao mesmo tempo de dentro e de fora, ou seja, quando se beneficia de auxlios
externos: para isso que servem os intelectuais, eternamente margem de todas as classes.73
Mas o engajamento no exclui as acepes mais abrangentes do conceito de
intelectual, e sim dentro dele se torna possvel. O intelectual engajado aquele que pe a
servio da sociedade sua especializao, mas sobretudo a extrapola. Ou seja, todo estudante
acadmico ou graduado, doutor etc. que tenha uma alcunha de especialista em alguma rea, se
encaixa na categoria de intelectual como compreendida em um sentido genrico; no entanto,
para se tornar engajado, ele deve romper os limites de sua especializao: deve somar-se a seu
ttulo a condio de representante de um valor social maior. Do intelectual engajado que nos
fala Sartre, sobre o qual embasamos nossa argumentao, podemos pens-lo a partir da
relao liberdade-compromisso:

[...] o homem ligado por um compromisso e que se d conta de que no

apenas aquele que escolhe ser, mas de que tambm um legislador pronto a
escolher, ao mesmo tempo que a si prprio, a humanidade inteira, no
poderia escapar ao sentimento a sua total e profunda responsabilidade74.

Ele toma para si, enquanto intrprete do mundo, a conscincia de sua condio
dentro do mundo em que vive e est situado. De situao ele passa a ser-situado e se v
enquanto testemunha de tudo o que est sua volta e, justamente por isso, v-se condenado
a escolher. Portanto, na escolha que tem de estabelecer um compromisso com a vida, com a
liberdade e com sua prpria conscincia que o indivduo se torna intelectual, e sua causa
motora o engajamento. Seria dizer, como Sartre, que a existncia precede a essncia:

Que significar aqui o dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa

que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s
depois se define. O homem tal como o concebe o existencialista, se no
73
74

SARTRE, J.-P. Que a Literatura? So Paulo: tica, 2004, p. 79.

SARTRE, J.-P. O Existencialismo um Humanismo. Lisboa: Presena, 1960, p. 246.

52

definvel, porque primeiramente no nada. [...] o homem no mais que

o que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo.75

Nesse aspecto reside o humanismo do existencialismo que separa temporalmente a

essncia da existncia, precisamente sobre o carter engajado da escolha e do propor-se
compromissado com uma causa moral que excede os limites da matria e da animalidade:
uma existncia que cria sua prpria essncia sobre os pilares da liberdade. Sobre isso,
acrescenta Sartre:

Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem

responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo
o de por todo o homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total
responsabilidade da sua existncia. E, quando dizemos que o homem
responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel
pela sua estrita individualidade, mas que responsvel por todos os
homens.76

Na medida em que clama para si um papel ativo para transformar seu meio social e
toma isso como um mote para a sua prpria vida que o indivduo se torna intelectual na sua
acepo empregada historicamente pela primeira vez no final do sculo XIX, no Affaire
Dreyfus. Tal momento histrico e ao mesmo tempo existencial da instituio de um novo tipo
de pensador, o intelectual, reflete-se na filosofia de Sartre pelo embasamento sobre o
universalismo da moral prtica kantiana: E cada homem deve dizer-se a si prprio, terei eu
seguramente o direito de agir de tal modo que a humanidade se regule pelos meus actos?77.
Nesse mesmo sentido, Sartre reitera: Com efeito, no h dos nossos actos um sequer que, ao
criar o homem que desejamos ser, no crie ao mesmo tempo a imagem do homem como
julgamos que deve ser.78
A liberdade humana funda-se assim em conjunto com a ideia de continuidade do
projeto humano e das possibilidades de se confiar no tempo para a definio do valor do
engajamento: se as aes sero estreis, compensando-se assim a covardia e o quietismo, ou
se elas devem ser valorizadas como um compromisso moral do indivduo com um plano

75

Ibid., p. 242-243.
Ibid., p. 244.
77
Ibid., p. 249.
78
Ibid., p. 255.
76

53

maior de Humanidade, independentemente das possibilidades de esse plano vir a fracassar no

futuro por quaisquer razes. Sobre isso, Sartre diz:

[...] no posso estar certo de que os camaradas de luta retomaro o meu

trabalho depois da minha morte para o conduzirem ao mximo de perfeio,
sendo sabido que estes homens so livres e que decidiro livremente amanh
do que ser o homem; amanh, depois da minha morte, alguns homens
podem decidir estabelecer o fascismo; e os outros podem ser suficientemente
cobardes e desorganizados para consentirem nisso. Nesse momento o
fascismo ser a verdade humana, e tanto pior para ns; na realidade, as
coisas sero tais como o homem tiver decidido que elas sejam. Quer isso
dizer que eu deva abandonar-me ao quietismo? No. Antes de mais, devo
ligar-me por um compromisso e agir depois segundo a velha frmula para
se actuar dispensa-se a esperana79.

O engajamento seria assim o marco de separao entre, de um lado, os clrigos, os

homens de letras e os especialistas e, de outro, o prprio intelectual, ou seja, o engajamento
definiria os limites de um quietismo do indivduo quanto aos problemas reais do mundo.
Destarte, no podemos entender os clrigos enquanto intelectuais, a despeito de muitos deles
serem homens da mais alta cultura. Os intelectuais s assumem, ou melhor, s lhes do esta
alcunha na medida em que sobre eles incide um juzo de valor, vindo precisamente dos
pensadores no-engajados, dos clrigos, que se referem queles como interessados em causas
polticas para a promoo da prpria imagem ou para a perturbao de um cenrio de ordem.
Mas o prprio discurso dos clrigos, por querer-se distante de um envolvimento com
a poltica, revela um posicionamento poltico claro e a disputa velada pela legitimao das
razes de Estado e acerca da manuteno do status quo, e isso reafirma o problema de
quietismo segundo Sartre.

O quietismo a atitude das pessoas que dizem: os outros podem fazer aquilo
que eu no posso fazer. A doutrina que vos apresento justamente a oposta
ao quietismo, visto que ela declara: s h realidade na aco; e vai alis mais
longe, visto que acrescenta: o homem no seno o seu projeto, s existe na
medida em que se realiza, no portanto nada mais do que o conjunto dos
seus actos, nada mais do que a sua vida80.

79
80

Ibid., p. 265-266.
Ibid., p. 266-267.

54

No que toca aos especialistas, que em tese no assumem um posicionamento

poltico, eles so chamados para dar uma opinio tcnica, sempre convidados a falar nos
meios pblicos de comunicao, pois deles que se espera ter um parecer imparcial e isento
sobre os fatos e as coisas, embora seja notrio que a imparcialidade total do discurso s exista
em um plano ideal: h uma ingenuidade por parte destes quanto a se acharem autnomos e
independentes num mundo to marcado por clivagens de todo tipo de explorao humana e de
ntidas diferenas na participao e apropriao do poder. Para Sartre, os especialistas
estariam situados entre a deciso pelo engajamento e a conformao do quietismo, o que
configuraria, na maioria dos casos, em uma covardia em assumir um posicionamento tal
como o do filsofo existencialista:

Mas o existencialista, quando descreve um cobarde, diz que este cobarde

responsvel pela sua cobardia. No ele cobarde por ter um corao,
pulmes ou um crebro cobardes, no o a partir de uma organizao
fisiolgica, mas sim porque se construiu como um cobarde pelos seus
actos.81

o saber dos especialistas, no entanto, que ganha o aval de cientfico e digno de

crdito, o qual parece se distanciar de qualquer julgamento em face do critrio de
engajamento, enquanto os intelectuais com engajados politicamente ganham uma etiqueta de
tendenciosos e compromissados com algum partido ou emblema. Passando alm da mera
constatao da diferenciao de discurso e aceitao da opinio pblica, os especialistas
seriam mais aptos fala na era da telecomunicao do que os intelectuais, pois aqueles so
chamados exposio da verdade dos fatos e do conhecimento uma vez que no excedem
os limites de sua habilitao e profissionalismo.
J os intelectuais, romperam com seus limites diplomados deixando de ser
especialistas puramente compromissados com um ramo do saber e passando a questionadores,
a indivduos sociais que problematizam sua condio no mundo a partir das desigualdades
polticas, sociais e econmicas que estruturam as relaes de explorao na sociedade. Mas,
no podemos tomar essa diferenciao como algo dado ou um fato a ser admitido: certamente

81

Ibid., p. 270.

55

h muito de ideolgico e de preconceituoso nessa diferenciao aparentemente neutra e

conceitual82.
Devemos considerar que h um processo dialtico na formao, ou melhor, na
transformao do especialista em intelectual: este teria passado por um estado de reflexo,
por um estgio crtico, formando-se separado dos outros, de ser-para-o-outro, alienado e
dependente das estruturas universitrias e afins, para ser-para-si, livre e compromissado com
os valores morais do homem, com causas polticas de importncia prtica para a humanidade.
Pensa-se assim o homem como um projeto de si mesmo, como um ideal comprometido com
uma moralidade coerente e concreta: O homem faz-se; no est realizado logo de incio, fazse escolhendo a sua moral, e a presso das circunstncias tal que no pode deixar de
escolher uma. No definimos o homem seno em relao a um compromisso.83
possvel dizer, a partir das concepes aqui debatidas sobre o existencialismo
sartreano, que as ideias dos intelectuais ao redor do mundo se legitimam na medida em que
encontram coerncia perante os problemas concretos da sociedade qual pertencem ou
buscam entender, mais do que em relao genialidade ou originalidade das ideias a partir de
um paradigma cientfico ou literrio: Um fsico que se dedica a construir a bomba atmica
um cientista. Um fsico que contesta a construo desta bomba um intelectual84. Desse
modo, entendemos que toda e qualquer produo intelectual, por mais que s vezes pleiteie
uma posio puramente reflexiva e desprendida do mundo, precisa ser encarada como um
gesto de firmar uma posio, de delimitao do discurso a uma concepo poltica posto
que, reiterando o acima exposto, a interpretao da realidade se faz frente a um contexto
poltico-cultural em pauta.
Entende-se, portanto, que o papel poltico dos intelectuais como objeto de estudo
histrico constitui-se de grande relevncia como fator explicativo dos rumos e dos percursos
tomados principalmente pelas sociedades modernas, uma vez que posies essenciais que
rodearam

diversas

cpulas

do

poder

poltico

foram

ocupadas

por

intelectuais

consideravelmente importantes.
Destarte, admite-se aqui a ideia de que h uma relao dialtica entre a produo
intelectual por si e a ao. O pensamento no est desvinculado do mundo, posto que fruto
dele e em grande medida seu reflexo. Assim, os intelectuais tm um posicionamento poltico
82

No nos aprofundamos neste captulo no debate que envolve a questo levantada de diferenciao entre o
especialista e o intelectual; essa temtica foi tratada no item especfico das Consideraes Finais deste trabalho.
83
SARTRE, J.-P. Op. Cit. p. 283-284.
84
SARTRE, J.-P. Em Defesa dos Intelectuais. So Paulo: tica, 1994, p. 08.

56

ainda que no declarado, independentemente de qualquer pretendida neutralidade de seus

discursos. a relao do texto, do pensamento materializado, com o contexto histrico no
qual ele foi produzido que demarca o posicionamento poltico do intelectual. No espao de
circulao das ideias, cada intelectual denota sua filiao a uma ou outra tendncia de
pensamento, que, em ltima anlise, expressa uma relao direta com a manuteno de ordem
estabelecida ou com sua possvel mudana.
importante ressaltar ainda o debate que surge em torno do dilema do otimismo e do
pessimismo gerado pela crtica dos intelectuais acerca das estruturas de poder que comandam
o palco e o pano de fundo da poltica. Muito das discusses dos intelectuais sobre a sua
prpria histria foram travadas a respeito desse grande problema que os aflige at hoje, qual
seja, os dilemas da superao dos limites entre teoria e prxis, entre razo e vontade. V-se
que o mpeto de transformao por parte dos intelectuais, que surge da constatao de
injustias e de abusos no cenrio internacional por prticas imperialistas, confrontado com
as possibilidades reais, de se mudar a estrutura das relaes polticas que regulam a
complexidade das relaes internas e externas de cada sociedade. Mas os limites e os desafios
encontrados na contestao do domnio do capitalismo no devem impedir o ofcio crtico dos
intelectuais. Conforme nos diz o linguista norte-americano Noam Chomsky:

possvel que os pressupostos degradantes da ideologia capitalista sejam

seriamente questionados por pessoas que reconheam que existem mais
coisas na vida do que o consumo de bens, e que o trabalho criativo e
intrinsecamente compensador, livremente escolhido, uma necessidade
humana fundamental, ao lado de outras que no podem ser satisfeita num
mundo de indivduos em competio.85

No tocante a esse ponto, cabe lembrarmos os princpios estabelecidos na criao do

Tribunal Russell. Ora, os intelectuais, juristas e toda sorte de pessoas ilustres que compuseram
esse Tribunal no compartilhavam das mesmas ideologias polticas ou nutriam estratgias
comuns quanto aos melhores rumos para se tomar no jogo internacional do poder; contudo,
fato que existia uma causa comum, um mote que os unia, mas esse mote extrapolava as
diferenas partidrias ou anti-partidrias dos membros: eles reivindicavam o que era mais
primrio e intransponvel a qualquer um que buscasse uma forma de justia no mundo, que a
dignidade da vida humana.
85

CHOMSKY, Noam. Razes de Estado. Rio de Janeiro: Record, 2008, p. 46.

57

Dessa maneira, vemos que as implicaes tericas e prticas dos intelectuais nas
mltiplas esferas de realizao do poder encontraram inmeros desafios e interpretaes ao
longo da histria. E o que importa delimitar para o presente trabalho a ideia de ao
intelectual engajada como o Tribunal Russell, de grupos de intelectuais que compartilhavam
de uma tica comum, de um cdigo moral que agregava os diferentes e as tenses polticas
possveis e criava uma fora maior, mais potente e legtima, mormente pela diversidade do
seu corpo de membros. O Tribunal Russell seria, assim, a prova de que a maior possibilidade
de fora para a contestao dos intelectuais est na unidade de diferentes personagens, no
diferentes por si, mas diferentes nas suas lutas e empreitas polticas, embora unidos por um
mesmo ideal de justia.

58

CAPTULO 2
COLONIALISMO E IMPERIALISMO:
UM OLHAR SOBRE A GUERRA DO VIETN

59

a tentativa de criar imprios que produz crimes de guerra

porque, como bem nos lembraram os nazistas, os imprios se
aliceram na crena auto-justificada e arraigada da prpria
superioridade racial e da misso que lhes foi dada por Deus.
Quando se acredita que os povos colonizados so
untermenschen (sub-humanos) gooks o termo americano
destroem-se as bases de todos os cdigos civilizados de
conduta.
Bertrand Russell, filsofo ingls

60

Captulo 2 Colonialismo e Imperialismo: um olhar sobre a Guerra do Vietn.

3.1 Consideraes iniciais: colonialismo e neocolonialismo.

As lutas de libertao nacional do Terceiro Mundo, deflagradas em meados do sculo

XX, e o recrudescimento das polticas de represso e controle por parte das potncias
colonialistas so decorrncia do fim de um perodo histrico marcado pela expanso da
modernidade capitalista. A condio estrutural dessa modernidade e sua realizao efetiva na
dinmica internacional de disputa de poder se deteve sobre a necessidade de construo real,
concreta e violenta do Estado, institucional e militarmente, para garantir a vitalidade de um
determinado sistema econmico.
Como fruto consequente e necessrio desse processo, a organizao do mundo
jurdico-poltico pela burocracia e o ritmo acelerado da produo econmica trazem consigo
um efeito emblemtico: a bestializao do homem, escravo das suas prprias invenes e do
tempo codificado em cifras monetrias; refm do poder autoritrio velado do Estado, que
fabrica a ideia de justia e detm o monoplio da fora, obrigando-o a lutar com os seus
semelhantes. Dessa maneira, sustentando um tipo viciado de funcionamento do Estado, nutrese um sistema de privilgios que dita a fisiologia do poder capitalista na modernidade: um
sistema que se funda sobre interesses privados, pragmtico em obter os meios suficientes para
atingir seus objetivos financeiros, desprezando qualquer noo de bom senso, tica e razo.
Como diz Bertrand Russell sobre o seu tempo:

Vi a crueldade, a perseguio e a superstio aumentar em grandes saltos,

at chegar ao ponto em que o louvor racionalidade serve apenas para fazer
com que um homem seja apontado como uma criatura de idias confusas
que, lamentavelmente, sobreviveu a uma poca j ida. 86

Os rumos tomados por essa sociedade moderna provaram que o poder sempre pde
fazer-se valer da punio explcita. A animosidade entre os poderes que coabitam uma mesma
comunidade poltica pode refletir tanto em uma incompatibilidade de princpios e de
ideologias como revelar um foco de poder maior, externo ao governo. Isso mostra que, no
86

RUSSELL, Bertrand. Ensaios Impopulares. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1956, p. 92.

61

obstante prtica legtima do poder, a poltica se estabelece como servidora de interesses

particulares.
Configurou-se, desse modo, uma forma claramente impositiva de controle e mudana
da marcha da histria sob uma matriz europeia: uma ditadura da ideia, ou seja, do
planejamento de quem comanda as propostas e diretrizes dos Estados dominantes. Tal
processo notadamente eugnico de seleo artificial, sob o comando da inteligncia imposta
pela violncia do mais forte, culminou na experincia histrica do colonialismo moderno, de
explorao direta das riquezas e mo-de-obra dos pases subdesenvolvidos da frica e da
sia. Nas palavras de Sartre:

No h muito tempo a Terra contava com dois bilhes de habitantes, ou seja

quinhentos milhes de homens e um bilho de indgenas. Os primeiros
dispunham da Palavra, os outros imitavam-na. [...] A elite europeia
empreendeu fabricar uma elite indgena: selecionavam adolescentes,
marcavam-lhe na fronte, fora, os princpios da cultura ocidental, enchiamlhe a boca de palavras sonoras, grandes palavras pastosas que prendiam aos
dentes; aps uma breve estada na metrpole, remetiam-nos para casa,
falsificados [...] Era a idade de ouro.87

Essa modernidade, de expanso econmica em ritmo inconsequente, sempre vestida

com a roupagem do Estado, sustentou-se sobre a explorao de povos do Terceiro Mundo,
com todos os preceitos cientficos e morais que ditavam e se estruturavam sobre as bases
racistas e preconceituosas de um tipo de evolucionismo, consolidados ao longo de toda magna
produo intelectual do sculo XIX, a qual acabou encontrando apoio estatal suficiente para
ser posta em prtica nas experincias coloniais.
No entanto, a colonizao moderna, com sua misso civilizadora, encontrou nas
populaes brbaras que colonizaram uma voz semelhante sua, humana tambm, com
reivindicaes prximas s de uma sociedade civil organizada e ciente dos seus direitos.
Como aponta Sartre:

Chegou o fim: as bocas se abriram sozinhas: as vozes amarelas e negras

falavam ainda de nosso humanismo mas era para reprovar nossa
inumanidade. [...] Inicialmente, uma admirao altiva: Como? Eles
conversam sozinhos? Vejam, contudo o que fizemos com eles. No
duvidvamos que eles tivessem aceito nosso ideal, pois que nos acusavam de
no sermos fiis a ele; agora, a Europa acreditou em sua misso: helenizara
87

SARTRE, Jean-Paul. Colonialismo e Neocolonialismo: Situaes V. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968,
p. 137.

62

os asiticos, criara esta espcie nova, os negros greco-latinos.

Acrescentvamos, no entanto, entre ns, prticos: E depois deixemo-los
esgoelar, isto os consola; co que ladra no morde.88

A Primeira Grande Guerra teria realizado um papel de reflexo sobre as

possibilidades dessa expanso da modernidade capitalista a qualquer custo, significando o
princpio da derrocada de um sistema colonial que no poderia se sustentar sem ultrapassar os
limites de uma existncia suportvel para os colonizados. Ou seja, a colonizao moderna no
teria outro fim que no fosse o do conflito direto, da insurreio inevitvel. Conforme ilustra
Sartre:

que a colonizao no um conjunto de acasos, nem de resultado

estatstico de milhares de empresas individuais. um sistema que se
valorizou mais ou menos na metade do sculo XIX, comeou a dar seus
frutos aproximadamente em 1880; entrou em declnio depois da Primeira
Guerra mundial e volta-se hoje contra a nao colonizadora.89

As justificativas para a dominao de outros povos estiveram enraizadas em um

ufanismo irracional, racista e que revelava uma ideia de superioridade inata por parte dos
colonos sobre os seus subjugados. Das muitas colnias europeias na frica e na sia,
instaladas ao final do sculo XIX, comandadas por diversas potncias, como Alemanha,
Blgica, Itlia, Gr-Bretanha, dentre outras, interessa-nos aqui mais precisamente o exemplo
das colnias da Frana na Arglia e no Vietn, tratando da primeira como parmetro
conceitual, conforme a interpretao sartreana sobre o colonialismo e o neocolonialismo, e da
segunda como fundo histrico para a compreenso do nosso objeto de trabalho o Tribunal
Russell. O exemplo da dominao francesa em terras argelinas usado por Sartre para ilustrar
o desfecho dos conflitos estruturais que envolviam a explorao econmica e social do
colonialismo:

Na Arglia, as contradies so irredutveis: cada um dos grupos em conflito

exige a excluso radical do outro. Tomamos tudo dos muulmanos e depois
lhe interditamos at o uso da prpria lngua. [...] Eles no possuam mais
nada, no eram mais ningum; liquidamos toda a sua civilizao, recusandolhes a nossa. Pediram a integrao, a assimilao e dissemos no: por qual
milagre manteriam a super-explorao colonial se os colonizados
88
89

Ibid, p. 137-138.
Ibid, p. 138.

63

desfrutassem dos mesmos direitos dos colonos? [...] Quando o desespero os

levou revolta, precisava que extinguissem, esses sub-homens, ou que
afirmassem sua humanidade contra ns: rejeitaram todos os nossos valores,
nossa cultura, nossas pretensas superioridades: foi o mesmo para eles
reivindicar o ttulo de homem e recusar a nacionalidade francesa.90

No prefcio de Sartre ao livro Os Malditos da Terra, do mdico revolucionrio

Frantz Fanon, datado de 1961 e que se encontra na obra reunida de Sartre intitulada Situaes
V: Colonialismo e Neocolonialismo, temos uma ideia clara de como a dominao colonialista
europeia moderna criara todo um sistema filosfico para justificar seus atos de agresso e
explorao econmica das colnias, mormente em se tratando da Arglia. A necessidade da
libertao e da luta contra os inimigos internos seria vista como processo da autodescoberta
do Terceiro Mundo. Para Sartre, a luta dos povos para a libertao era um princpio de direito
existencial, acima de tudo, o qual no podia mais ser barrado, quer fosse pela Frana, quer por
alguma potncia imperialista que a substitusse. Nas palavras de Sartre:

Enfim, o Terceiro Mundo se descobre e se fala por esta voz. Sabe-se que ele
no homogneo e nele ainda se encontram povos escravizados, outros que
adquiriram uma falsa independncia, outros que se batem para conquistar a
soberania, outros, finalmente, que conseguiram a plena liberdade mas que
vivem sob a ameaa constante de uma agresso imperialista. Essas
diferenas nasceram da histria colnia, o que quer dizer da opresso. Aqui a
metrpole se contentou em pagar alguns senhores feudais; ali, dividindo para
reinar, fabricou com todas as peas uma burguesia de colonizados; mais
alm realizou um golpe duplo: a colnia ao mesmo tempo de explorao e
de povoamento. Assim, a Europa multiplicou as divises, as oposies,
forjou classes e s vezes racismos, tentou atravs de todos os expedientes
provocar e aumentar a estratificao das sociedades colonizadas. Fanon nada
dissimula; para lutar contra ns, a antiga colnia deve lutar contra ela
mesma.91

Com todas essas condies postas para as guerras de libertao, de necessidade e de

compreenso do seu destino, ou seja, de despertar dos povos subjugados do Terceiro Mundo,
o verdadeiro reservatrio para um exrcito revolucionrio nacional se encontrava nas reas
rurais. Para Sartre, somente a populao campesina seria capaz de instalar uma revoluo de
libertao com carter legitimamente nacional, de cunho socialista, do contrrio o poder

90
91

Ibid, p. 69.
Ibid, p. 140.

64

permaneceria nas mos de uma elite latifundiria ou burguesa, dividindo as riquezas da terra
com as potncias imperialistas do Ocidente:

Nas regies em que o colonialismo deliberadamente estancou o

desenvolvimento, o campesinato, quando se revolta, torna-se muito
rapidamente a classe radical: ele conhece a represso sem disfarce, sofre-a
muito mais que os trabalhadores das cidades e para impedir que morra de
fome, preciso nada menos que uma rotura de todas as estruturas. Se ele
triunfa, a Revoluo nacional ser socialista; se se detm em seu mpeto, se a
burguesia colonizada assume o poder, o novo Estado, a despeito de uma
soberania formal, permanece nas mos dos imperialistas.92

Essa anlise mostra claramente a configurao dos dois Vietns poca da escrita e
publicao desse prefcio de Sartre ao livro de Frantz Fanon, em 1961. No Vietn do Sul, o
imperialismo estadunidense tomava conta completamente das estruturas de Estado e
organizava a distribuio das benesses s elites locais, enquanto a luta empreendida pelos
grupos da resistncia encontrava cada vez mais apoio das camadas rurais, diretamente
atingidas pelos bombardeios da fora area americana.
Ao pensarmos a necessidade de utilizao do prefcio de Sartre ao livro Os Malditos
da Terra, de Frantz Fanon, admitimos a sua abrangncia para alm do que voltado luta de
libertao argelina. O prefcio de Sartre de setembro de 1961, nessa poca no havia muitas
informaes correntes sobre as aes coordenadas dos EUA no governo do Vietn do Sul,
mas v-se como Sartre j delineia a importncia do papel americano na configurao do
quadro de descolonizao no mundo, e a criao de meios para a extenso do seu domnio
imperialista.
Ou seja, Fanon no escreve uma obra panfletria que somente serve s causas dos
revolucionrios argelinos, mas traa os princpios de um sistema de dominao, bem
introduzido por Sartre, que perpassam principalmente as estruturas da dominao na
Indochina, quer pela Frana at 1954, quer pelas polticas dos Estados Unidos da Amrica que
se seguiram Conferncia de Genebra. E a violncia da dominao colonial surte outros
efeitos, que para Sartre no so apenas de controle puro de um contingente de mo-de-obra.
Para Sartre:

92

Ibid, p. 140.

65

A violncia colonial no tem somente a finalidade de impor respeito a

homens escravizados, procura tambm desumaniz-los. Nada ser poupado
para liquidar-lhes as tradies, substituir-lhes a lngua pela nossa, para
destruir-lhes a cultura sem dar-lhes a nossa; embrutecer-lhes-o de fadiga.
Desnutridos, doentes, se ainda resistirem, o temor terminar o servio:
apontam fuzis para os camponeses; vem civis que se instalam em sua terra e
obrigam-no pelo chicote a cultiv-la para eles. Se ele resiste, os soldados
atiram, um homem morto; se cede, se degrada, no mais um homem; a
vergonha e o medo vo fissurando seu carter, desintegrando sua pessoa. [...]
Espancado, sub-alimentado, doente, amedrontado, mas somente at um certo
ponto, ele tem, sempre, amarelo, negro ou branco, os mesmos traos de
carter: um preguioso, um dissimulado e ladro, que vive de nada e no
conhece seno a fora. [...] Por falta de levar massacre at o genocdio, e a
servido at o embrutecimento, perde o controle, a operao volta atrs, uma
lgica implacvel a conduzir at a descolonizao.93

preciso ponderar, alm disso, que Sartre fala em nome dos europeus, no em nome
a ttulo de representao oficial, mas o ns em seu discurso dirigido dessa maneira para um
balano de conscincia, numa espcie de julgamento moral. Isso significa que houve por
dcadas um tipo de opresso europeia e h um tipo de continuidade dessa opresso sob forma
imperialista. Nossos maquiavelismo tem poucas presas neste mundo violentamente
despertado, que despistou, uma aps outra, nossas mentiras. O colono s tem um recurso: a
fora, quando ela lhe resta; o indgena s tem uma escolha; a servido ou a soberania.94
Gera-se assim uma dialtica da violncia colonial: as estruturas de dominao
engendraram as foras revolucionrias que levariam a hegemonia das metrpoles runa.
Tem-se assim a violncia dos movimentos de libertao como corolrio da violncia infligida
no processo de dominao colonial:

Esta verdade a conhecamos, penso eu, e a esquecemos: a marcas das

violncia, nenhuma doura as apagar: a violncia que unicamente pode
destru-las. E o colonizado se cura da nevrose colonial, expulsando o
colonizador pelas armas. [...] Pois, neste primeiro tempo da revolta, preciso
matar; abater um europeu matar dois coelhos de uma s cajadada, suprimir
ao mesmo tempo um opressor e um oprimido: ficam um homem morto e um
homem livre; o sobrevivente, pela primeira vez, sente uma terra nacional sob
as plantas de seus ps. Neste momento a nao no se afasta dele: encontra-o
aonde v, aonde esteja jamais muito longe, ela se confunde com sua
liberdade.95

93

Ibid, p. 144-146.
Ibid, p. 141.
95
Ibid, p. 149.
94

66

E a justificativa da violncia dos movimentos de libertao nacional se encontra

amparada nos princpios filosficos e morais existencialistas sartreanos de defesa dos povos
subdesenvolvidos contra a continuao da dominao de sculos. Seria uma luta que no se
encerra sobre si mesma, mas encampa o sentido de um projeto de liberdade humana maior. De
acordo com Sartre:

Inicialmente preciso afrontar esse espetculo inesperado: o strip-tease do

nosso humanismo. Ei-lo completamente nu, nada belo: no era mais do que
uma ideologia mentirosa, a excelente justificao da pilhagem; suas ternuras
e sua preciosidade abonavam nossas agresses. Eles tm boa aparncia, os
no-violentos: nem vtimas, nem algozes! Vamos! Se vocs no so vtimas,
quando o governo que vocs escolheram num plebiscito, quando o exrcito
em que seus jovens irmos serviram, sem hesitao nem remorso,
empreenderam um genocdio, vocs so indubitavelmente algozes.96

Nesse momento, podemos divisar algumas razes que levaram muitos intelectuais a
participar do Tribunal Russell, como no caso de Sartre: no apenas o antiamericanismo e a
sua patente defesa das lutas de libertao nacional o motivaram para encampar um movimento
contra a presena americana na guerra do Vietn, mas tambm o fato de que o Vietn fora
uma colnia francesa, a qual a perda significou muito historicamente para o Estado Francs ao
pr em prtica uma represso terrorista na Guerra da Arglia, tempo em que Sartre combateu
fervorosamente contra o governo do general De Gaulle.
Mas a ideia de grandeza francesa, para Sartre, no passava de uma presuno
chauvinista atrasada, que escondia a verdadeira fraqueza do seu Estado e mascarava com ares
patriticos os crimes de guerra que cometia contra as populaes nativas em nome de uma
vitria impossvel. Isso fica claro a partir da seguinte citao:

Grandeza no era seno uma palavra. Uma outra palavra, vitria: precisava
terminar a guerra ou perd-la. Quando, num ltimo esforo, quisemos atirar
os USA no conflito, julgamos por bem esquecer que nele fomos lanados,
em parte para nos afirmar contra eles: ningum falou mais de expedio
colonial; o francs tornou-se sentinela do Ocidente, defendeu, no Vietnam,
os valores cristos e greco-latinos, contra o anti-cristo, Stalin e os brbaros
eslavos. Tnhamos decolado, corrido no sonho para fugir intolervel
verdade. O sonho se torna pesadelo, h alguns anos preferimos os terrores da
noite, s vergonhas do meio-dia.97

96
97

Ibid, p. 152.
Ibid, p. 100.

67

Enfim, para entendermos os rumos da descolonizao e a inevitabilidade do processo

de lutas pela libertao no Terceiro Mundo, Sartre deixa uma amostra de como isso interfere
na prpria concepo de homem para o europeu, que v sua primazia intelectual e moral sobre
o resto da humanidade deixar o palco da Histria a passos irrefreveis. Em sntese:
H alguns anos, um comentarista burgus e colonialista para defender o
Ocidente encontrou apenas isto: No somos anjos; mas ns, pelo menos,
temos remorsos. Que confisso. Outrora nosso continente tinha outros
salva-vidas: o Partenon, Chartres, Os Direitos do Homem, a sustica. Sabese presentemente o que eles valem: e no se pretende mais salvar-nos do
naufrgio a no ser pelo sentimento muito cristo de nossa culpabilidade.
[...] Que est se passando, pois? Muito simplesmente isto: que fomos sujeitos
da Histria e que presentemente somos objetos dela. O confronto de foras
se inverteu, a descolonizao est em curso; tudo que nossos mercenrios
podem tentar retardar-lhe o final.98

Diante de todas essas consideraes de Sartre sobre o colonialismo e o

neocolonialismo, podemos enxergar melhor o lugar do Tribunal Russell na histria dos
intelectuais em uma conjuntura internacional de descolonizao, o que exigia de cada
intelectual um posicionamento ante as decises de seus respectivos pases, no apoio
represso aos movimentos de libertao nacional ou no apoio liberdade e direito dos povos
de poderem escolher sues prprios destinos. A resposta dos intelectuais situao moral a que
estavam lanados, uma vez submetidos os povos do Terceiro Mundo fora das potncias
colonialistas o que revela, nos termos sartreanos, o seu engajamento poltico ou o seu
quietismo e covardia.

3.2 O imperialismo americano e a Guerra do Vietn.

As revolues de libertao que caracterizaram o processo de descolonizao de

grande parte dos pases asiticos e africanos, aps a Segunda Grande Guerra, no tiveram que
combater apenas o antigo dominador colonial, mas encontraram-se em meio aos dilemas
polticos modernos de opo forada, ou por um tipo de Estado comprometido com a
98

Ibid, p. 154.

68

dinmica capitalista ocidental, ou com os ditames do socialismo sovitico. No que diz

respeito propriamente ao papel norte-americano nesse contexto de disputa de poder
internacional, para o economista americano Harry Magdoff o imperialismo estaria passando
no incio dos anos de Guerra Fria por uma adaptao s novas demandas de combate s lutas
revolucionrias de libertao nacional que favorecia o poder dos Estados Unidos.

A adaptao econmica efectua-se no meio de contnuas lutas pelo controle

de novas esferas de influncia, quer nos pases avanados, quer no terceiro
mundo. E mais importante ainda tais adaptaes, em caso algum
diminuiriam a intensidade da luta contra-revolucionria dos Estados
imperialistas por meio de guerras e por outros meios, luta que tem como
objectivo: a) impedir novas diminuies de territrios em que se pode
livremente comercializar e investir; b) reconquistar o espao j perdido pelo
mundo imperialista. Esta atividade contra-revolucionria [...] nunca diminuiu
desde que os Estados Unidos esto cabea da direco e da organizao do
mundo capitalista.99

Alm disso, ao mesmo tempo em que a disputa das superpotncias por conquista e
manuteno de territrios no Terceiro Mundo favoreceu os Estados Unidos, obrigando os
povos na luta pela descolonizao a se posicionarem estrategicamente, vemos que a prtica
imperialista se lana sobre a sua prpria sociedade, uma vez que os custos dos
empreendimentos militares so sempre crescentes, nunca alcanando um equilbrio. Para o
linguista americano Noam Chomsky:

A Guerra Fria nunca foi um jogo de soma negativa, um conflito entre

superpotncias em que o ganho de uma o prejuzo da outra. Ao contrrio,
ela tem funcionado como um recurso esplendidamente eficaz para mobilizar
o apoio, em ambas as superpotncias, para aventuras que trazem em si um
custo econmico e moral significativo. O cidado tem que arcar com o nus
das guerras imperiais e da produo da destruio induzida pelo governo, o
que um recurso crucial da gesto econmica.100

Tendo em mente essas caractersticas conjunturais que nos permitem deter ateno
sobre imperialismo mundial sob a gide dos Estados Unidos da Amrica, as problemticas
tericas levantadas acerca das razes do dessa prtica de dominao so as mais variadas.

99

MAGDOFF, H. Ser o imperialismo verdadeiramente necessrio? In: MANDEL, E.; SCHREIBER, J.;
VALIER, J. et alii (orgs). O Imperialismo. Lisboa: Edies Delfos, 1975, p. 11.
100
CHOMSKY, Noam. Razes de Estado. Rio de Janeiro: Record, 2008, p. 42.

69

Porm, uma explicao mais cuidadosa deve partir de um questionamento que se verifica pelo
fato da necessidade constante de incurses militares desses pases:

A pergunta a formular no saber se o imperialismo necessrio para os

Estados Unidos, mas descobrir a racionalidade deste processo histrico. Por
que razo os Estados Unidos e outros pases capitalistas tm agido
continuamente de maneira imperialista, pelo menos h trs quartos de
sculo?101

Sobre esse questionamento, Harry Magdoff sugere que as causas da manuteno das
empreitas imperialistas americanas reside na lucratividade para os homens de negcio que
comandam o afluxo de recursos do governo americano, tanto no que se refere aos meios de
financiamento da mquina administrativa do Estado, mas principalmente no que diz respeito
indstria blica: quantos de entre os homens de negcio estariam de acordo com uma
retirada imediata das foras americanas do Vietname, deixando a sorte desse pas aos
vietnamitas, ou com uma retirada completa de todas as foras e equipamentos militares
americanos na sia?102
As razes ltimas de dominao imperialista, que justificam os gastos blicos e todo
o custo de uma empresa de guerra por parte de um governo como o dos Estados Unidos, a
despeito dos impedimentos patentes da justia internacional e da violao dos Direitos
Humanos, esto, portanto, sustentadas sobre bases econmicas, sobre princpios financeiros
que se escamoteiam por trs de razes polticas democrticas ou de disputas contra um
suposto inimigo global, como o perigo onipresente do comunismo. Para Magdoff, a esfera
militar e a rede econmica que ela engendra o que est no seio dos movimentos de
dominao imperialista em toda a histria:

A ocupao de um pas fraco por outro mais forte e a construo de imprios

pelos Estados militares poderosos foi isto que muitas vezes sucedeu na
histria da humanidade, tanto na Antiguidade e na Idade-Mdia como nos
tempos modernos. Alm disso, o nascimento e a adolescncia do capitalismo
foram marcados pela penetrao militar em territrios no capitalistas, para
os levar esfera de comrcio e de investimentos dos capitalistas dominantes.
[...] acreditamos que o termo imperialismo deve ser utilizado para designar
as prticas internacionais e as trocas do mundo capitalista, durante o estdio
particular do capitalismo avanado, que comea no ltimo quartel do sculo
XIX.103
101

MAGDOFF. H. Op. Cit. p. 11-12.

Ibid, p. 12.
103
Ibid, p. 13-14.
102

70

Dessa forma, situado histrica e conceitualmente, o imperialismo moderno pariu um

filho prodgio: a sua face americana, que conseguiu solidificar, principalmente em meados do
sculo XX, os interesses das grandes corporaes que comandam as decises governamentais
e definem sentados em seus gabinetes o rumo da vida de milhes de pessoas no Terceiro
Mundo. Magdoff sintetiza os aspectos da disputa de poder imperialista do sculo XX da
seguinte forma:

Assim, se observarmos o imperialismo moderno numa perspectiva histrica,

ver-se-o claramente os dois aspectos da luta pelo poder neste perodo: 1) a
luta pelo poder econmico em face dos outros pases industriais avanados;
2) a luta pelo poder econmico sobre os pases subdesenvolvidos. Mais
ainda: para compreender o desenvolvimento do imperialismo desde a
Segunda Guerra Mundial e as alternativas estratgicas oferecidas aos
dirigentes da poltica externa americana, teremos de tomar em considerao
as rivalidades passadas dos pases industrializados. O melhor exemplo disto
est nas manobras das firmas americanas e do governo americano para se
apoderarem dos mercados e dos investimentos dos seus antigos aliados (bem
como dos seus antigos inimigos) nos pases subdesenvolvidos.104

nesse sentido que o Vietn vai representar para os Estados Unidos um componente
crucial para manter a sua influncia sobre o Terceiro Mundo, no deixando que se perdesse
um importante mercado dominado por seu antigo aliado, a Frana. O Vietn fora domnio
francs desde fins do sculo XIX e havia sido tomado da Frana durante a Segunda Guerra
Mundial pelo Japo e seus aliados. Sabe-se que o movimento dos colonos de busca do
reconhecimento de sua libertao, iniciado em 1945, configurava uma ameaa no esperada,
pois, o auxlio da Gr-Bretanha, ao sul, e da China, ao norte, vinha dos acordos franceses com
esses pases para retomar uma colnia sua, o que para os vietnamitas ligados ao lder Ho Chi
Minh foi o grande momento para lutar pela libertao do jugo total, principalmente do
colonizador que se ausentara no perodo de guerra devido derrota que sofrera para os
alemes. Nas palavras de Minh, quando em setembro de 1945 a exaltar o nascimento de uma
repblica livre:
Desde hace ms de ochenta aos, la banda de colonialistas franceses, bajo
los tres colores que simbolizan la libertad, la igualdad y la fraternidade, ha
ocupado nuestro territorio y oprimido nuestro pueblo... Los franceses no nos
han dado ninguna libertad poltica, han instituido una legislacin brbara,
han creado ms prisiones que escuelas, han ahogado en la sangre todas
104

Ibid, p. 16.

71

nuestras revueltas, han pisoteado la opinin y utilizado la sangre y el

alcohol para embrutecer nuestra raza...105

A Repblica Democrtica do Vietn surgira oficialmente em fins de 1945, quando o

Comit Nacional de Libertao do Vietn enviou uma carta ao general francs Jacques De
Gaulle, na poca chefe de Estado francs e comandante de grande parte da Indochina, para
formalizar o reconhecimento da emancipao daquele pas mediante a abdicao do
imperador Bao Dai na capital imperial Hu. Como bem salienta o historiador espanhol
Roberto Mesa:

La Repblica Democrtica de Vietnam surga bajo um doble signo: una

revolucin nacionalista, anticolonialista y socialista. Y, en la perspectiva
histrica del ao 1945, el primer enunciado era prioritario: concluir con el
sistema colonial. Sin embargo, las potencias aliadas en la lucha contra el
fascismo en Europa y en Asia no haban previsto, en sus conferencias
diplomticas, la emancipacin de los pueblos del Tercer Mundo.106

Porm, ao mesmo tempo em que o Norte, sob o comando de Ho Chi Minh, dava
passos em direo resistncia contra uma nova colonizao, o Sul deixava-se seduzir pelas
propostas dos lderes franceses e britnicos, em razo dos benefcios que as elites vietnamitas
teriam se se mantivessem protegidos seus interesses pelas armas e pelo dinheiro da metrpole:
el Sur se convertira, tras la negociacin franco-britnica, en el bastin del que partira el
Ejrcito francs en su intento de reconquista de la antigua colonia.107
Alm disso, havia interesses claros dos Estados Unidos da Amrica em manter a
antiga poltica colonial. Ao governo norte-americano preocupava o que deveria ser feito
quanto aos problemas da expanso e fortalecimento do sentimento nacionalista, quando
comandado por Ho Chi Minh, impedindo que a influncia dos movimentos de libertao se
espalhasse para o Sul. Para isso, bastaria identific-los como inimigos de um Vietn livre,
ressaltando o poder do homem branco, no caso o francs e depois o norte-americano, como
prefervel ao poder dos guerrilheiros. Como demonstra Chomsky:

105

MINH, Ho Chi apud MESA, Roberto. Vietnam: la lucha por la liberacin (1943-1973). Madrid: EDICUSA,
1973, p. 19-20.
106
MESA, R. Op. cit., p. 20.
107
Ibid, p. 19.

72

A vitria das foras do nacionalismo revolucionrio na Indochina era

considerada incompatvel com os objetivos globais norte-americanos, de
modo que era necessrio definir a Vietminh [Frente de Independncia do
Vietn (1941), nome depois substitudo por Lien Viet (Frente Nacional do
Vietn)] como um movimento de agentes de agresso estrangeira, enquanto
os franceses estariam defendendo a independncia da Indochina. 108

Com interesses mais prximos aos da antiga metrpole francesa, a elite poltica do
Vietn do Sul seria cooptada com o financiamento e o apoio militar dados pelos Estados
Unidos aps a Conferncia de Genebra de 1954, tendo em vista a ameaa de perda do controle
das riquezas do Vietn como um todo, caso a populao se encontrasse livre para eleger seus
representantes e mantendo a nao unificada. Atravs dos Acordos de Genebra, Minh
personificaria a vitria do Vietn sobre a dominao colonialista, como ilustra o jurista
italiano Lelio Basso:

Tratava-se, em suma, de substituir por um meio poltico os meios militares,

realizando eleies, e obter o mesmo resultado: a unificao do pas sob
orientao das foras que haviam levado a guerra de libertao vitria.
Ningum duvidava de que seria este o resultado das eleies; o prprio
Eisenhower afirmara claramente em suas Memrias que Ho Chi Minh teria
obtido 80% dos votos. 109

Essa vitria de Minh, embora representasse algo totalmente compatvel com os ideais
de liberdade defendidos pela bandeira democrtica americana, era inadmissvel para os
Estados Unidos, pois feriria o livre trnsito que tinham sobre a Indochina, no tocante
explorao de riquezas naturais. Nesse sentido, h uma frase dita pelo presidente americano
Dwight Eisenhower, em 1953, que ilustra claramente os objetivos dos Estados Unidos na
Indochina:

Suponhamos que perdemos a Indochina. Se perdssemos a Indochina, no

teramos mais nem o estanho nem o tungstnio, a que damos tanta
importncia. Estamos buscando o caminho menos dispendioso de evitar um
acontecimento que seria terrvel para ns: a perda da possibilidade de obter o
que necessitamos das riquezas da Indochina e do sudeste da sia.110

108

CHOMSKY, N. Op. Cit., p. 34.

BASSO, L. apud DEDIJER, V. et. alii. Op. cit., p. 99.
110
EISENHOWER, D. apud CHOMSKY, N. Op. cit., p. 22.
109

73

Tal frase foi dita em contexto da guerra de libertao vietnamita do jugo francs, um
ano antes da Conferncia de Genebra, que reconheceu a independncia do Estado do Vietn,
no dividido a princpio em Vietn do Norte e Vietn do Sul, conforme regras polticas
estabelecidas para eleio presidencial, as quais no foram cumpridas justamente pelo apoio
norte-americano s elites vietnamitas que perderiam seus benefcios junto ao poder ocidental
para a fora poltica hegemnica do lder comunista Ho Chi Minh.
Criou-se, ento, a necessidade de auxlio norte-americano para a diviso do Vietn
em dois Estados, o que culminou na implantao da ditadura de Ngo Dinh Diem no Sul,
fantoche dos Estados Unidos, impedindo o processo eleitoral programado nos Acordos de
Genebra e principalmente a liberdade do povo vietnamita em escolher seu prprio destino.
Segundo Russell, isso significava manter o domnio colonial do Vietn, mudando apenas a
face do dominador francs para o americano.

No admira, portanto, que muitos vietnamitas vissem os norte-americanos

como herdeiros do colonialismo francs. [...]Estudos de atitudes dos
camponeses demonstram que, para muitos deles, a luta iniciada em 1945
contra o colonialismo continuou ininterrupta durante todo o regime de
Diem: em 1954 os inimigos dos nacionalistas deixaram de ser a Frana e
Bao Dai e se transformaram em Diem e os Estados Unidos, mas as questes
em jogo nunca se alteraram. 111

Cabe a ns, nesse momento, questionarmos as razes por trs de todo o dispndio
econmico e manobras polticas internas e externas que levaram os Estados Unidos a
manterem o conflito no Vietn, tanto no Sul como na escalada para o Norte, estendendo-o
cada vez mais por toda a Indochina. Como reafirmado por Bertrand Russell, so os motivos
de uma potncia imperialista de interesse, acima de tudo, de dominao econmica que
justificam as atitudes do governo norte-americano:

Os objetivos so dominao, mercados, mo-de-obra barata, matriasprimas, exrcitos convocados e pontos estratgicos de onde controlar ou
ameaar. [...] O imprio americano um sistema mundial de explorao
sustentado pela maior potncia militar da histria. Neste papel, os Estados
Unidos invocam os refres da democracia e da liberdade, mas quando o
sistema se v ameaado, como se deu no Vietn, vemos a realidade por trs
dos refres, e a realidade envolve crimes de guerra.112.

111
112

RUSSELL, B. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit. p. 81-82.

RUSSELL, B. apud ibid, p. 8.

74

Quando Russell fala em o sistema se v ameaado, deve-se levar em conta que a

realizao do Tribunal foi em 1967 e mesmo com todo o investimento e a escalada da guerra,
o simples fato da resistncia vietnamita ter se mostrado forte j punha em xeque a capacidade
de uma vitria total americana em um conflito prolongado na sia.
Devemos nos questionar se da bandeira da civilizao nomeada de democracia, a
qual levantada pelos Estados Unidos no combate s foras comunistas e aos movimentos de
libertao nacional do Vietn do Sul, no seria apenas uma farsa para sustentar um verdadeiro
banho de sangue em terras vietnamitas. O presidente John Kennedy estabeleceu em junho
de 1956 o que seria entendido como a tese fundamental da justificativa de apoio dos Estados
Unidos ao Vietn do Sul da seguinte maneira:

O Vietn representa a pedra angular do Mundo Livre no Sudeste Asitico, a

chave do arco, o dedo na represa. A Birmnia, a Tailndia, a ndia, o Japo,
as Filipinas e, obviamente, o Laos e o Camboja figuram entre aqueles cuja
segurana seria ameaada se a mar vermelha do comunismo transbordasse
para o Vietn. Alm disso, a independncia do Vietn Livre crucial para o
mundo livre em outros campos que no o militar. Sua economia essencial
para a economia de todo o sudeste asitico, e sua liberdade poltica uma
inspirao para os que procuram obter ou preservar sua liberdade em todas
as partes da sia - e do mundo, alis. 113

Analisados assim, quaisquer crimes de guerra cometidos pelos Estados Unidos em

nome do ideal democrtico ou da sustentao dos princpios de um mundo livre, conforme
ilustrados na fala do Presidente Kennedy, seriam aceitveis, tendo em vista a finalidade maior
de levar os valores de libertao aos povos do Terceiro Mundo. No entanto, isso no
configura outro argumento que no o da tentativa de manuteno do poder imperialista
americano. De acordo com Noam Chomsky:

Em geral, os custos do imperialismo se distribuem pela sociedade como um

todo, ao passo que seus lucros revertem para um pequeno nmero de pessoas
dentro dela. Nesse aspecto, o imperialismo serve como um recurso para a
consolidao interna do poder e do privilgio, e irrelevante observar que
seus custos sociais costumam ser grandes, ou que, medida que eles
aumentam, tambm podem surgir diferenas entre os que esto nas posies
de poder e influncia. Ao mesmo tempo que serve de instrumento para a
consolidao interna do privilgio, o imperialismo tambm proporciona
113

KENNEDY, J. apud CHOMSKY, N. Op. cit., p. 93.

75

mercados, fontes garantidas de matria-prima barata, um mercado de

trabalho barato, oportunidades de exportao da poluio e oportunidades de
investimento. 114

Vemos que pela insgnia da maior potncia capitalista do sculo XX se empreendera

mais do que apenas progresso material e acmulo de riquezas: os imprios levam, sobretudo,
destruio por onde passam. Como a conjuntura imperialista que interessa ao presente
trabalho diz respeito ao envolvimento norte-americano na Guerra do Vietn, tendo em vista o
posicionamento dos intelectuais do Tribunal Russell perante os crimes de guerra desse
conflito, cabe a ns questionarmos o que foi apresentado como causa legtima da intromisso
americana no Vietn como um todo, no caso a garantia de o Vietn poder pertencer ao
chamado mundo livre, e o que podemos entender como causa real do que se viu em terras
vietnamitas.
No entanto, em se tratando de uma democracia mais forte se impondo a outra
mais fraca, como nos chamados auxlios polticos e auxlios tcnico-militares dos
Estados Unidos ao Vietn do Sul aps a Conferncia de Genebra de 1954, o sufrgio era um
dos meios que no deveria ser utilizado para legalizar um regime autoritrio e manter um
sistema de privilgios que favorecesse uma situao de coeso social para a continuao da
explorao das riquezas daquele pas.
Mas a continuao de uma prtica colonialista no Vietn sob o poder norteamericano devia respeitar as exigncias da poca, se estruturando sobre outros eixos que no
puramente econmicos. E, para entendermos os propsitos de cunho estritamente material, o
que importava aos interesses norte-americanos na Indochina, e principalmente no Vietn,
estava ligado, ao longo da dcada de 1960, a estudos feitos quanto s jazidas de combustvel
fssil ao longo de todo Sudeste Asitico, a produo potencial do Vietn do Sul maior que
a da Indonsia possivelmente comparvel das grandes reas produtoras do Oriente
Mdio. 115
Essas jazidas no se verificaram reais em suas expectativas, como mostrou o tempo,
porm as vantagens financeiras para o financiamento de uma campanha militar no Vietn com
a possibilidade de obter um petrleo barato e abundante j eram suficientes mesmo no campo
da especulao. Todavia, os objetivos econmicos do imperialismo americano no Vietn se
escamoteavam sob aspectos de preocupao poltica mundial, de garantir um direito de
114
115

Ibid, p. 99-100.
Ibid, p. 326.

76

liberdade a todos os povos, defendendo os princpios de integrao do Sudeste Asitico

economia do mundo livre, como salienta Chomsky:

Convm assinalar que, parte a importncia de manter o controle do

petrleo no Sudeste Asitico, h nisso uma fonte potencialmente rica de
capital para construir o Vietn do Sul segundo o modelo aprovado pelo
mundo livre, e para aumentar o poder dos empresrios locais para que
conheam o funcionamento da economia do mundo livre e tenham o
compromisso de integrar o pas a ela. 116

nesse momento que outro ponto se faz necessrio ser ponderado quanto
possibilidade de perda da influncia sobre o Vietn, que no diz respeito apenas manuteno
de uma estrutura de dominao econmica dos Estados Unidos, mas atinge diretamente a
imagem do poder norte-americano no mundo: a possibilidade de desarticular um plano
estratgico de manter o controle da expanso comunista no Sudeste Asitico. Como declarou
o general americano Edward Lansdale, aps uma visita ao Vietn do Sul em janeiro de 1961:

Se o Vietn livre for dominado pelos comunistas, o restante do Sudeste

Asitico se tornar uma presa fcil para nosso inimigo, porque a mais dura
fora local que est do nosso lado ter desaparecido. Uma vitria comunista
tambm seria um grande golpe para o prestgio e a influncia dos Estados
Unidos, no apenas na sia, mas no mundo inteiro. 117

a partir de ideais claras como essa do General Lansdale que podemos compreender
como a extenso do conflito militar no Vietn do Sul sob o protagonismo dos Estados Unidos,
principalmente aps os rumos estabelecidos na Conferncia de Genebra, foi um episdio
caracterstico da disputa de uma zona de influncia entre a Unio Sovitica e a maior potncia
representante do capitalismo global. A luta recrudescida contra a expanso do comunismo era
mote legitimador suficiente para manter tamanha ateno do governo norte-americano, em
termos blicos e econmicos, na Indochina. Conforme ilustra Chomsky:

116
117

Ibid, p. 326.
LANSDALE, E. apud ibid, p. 34.

77

[...] o interesse norte-americano em resistir a uma vitria norte-vietnamita

era grande, uma vez que os Estados Unidos viam o conflito no Sudeste
Asitico como parte de um confronto geral com a guerrilha subversiva em
outras partes do mundo. Tempos depois, o suposto expansionismo agressivo
da China comunista foi apresentado como uma razo da escalada norteamericana. 118

A ideia de proximidade do Vietn do Norte com a China encaixaria perfeitamente no

plano norte-americano de interveno no Vietn para justificar o envio de soldados e o gasto
de recursos com uma nao do outro lado do planeta, ainda que no legitimasse o uso de
armas qumicas ou bombas anti-humanas contra alvos civis vietnamitas. Se a imagem de Ho
Chi Minh estivesse ligada influncia da China ou dos lderes soviticos, logo no haveria
problema para a maioria da populao americana entender a necessidade de os Estados
Unidos intervir nos rumos da Indochina:

O caso do Vietn, mais uma vez, instrutivo. Teria sido difcil convencer os
norte-americanos de que Ho Chi Minh representava uma ameaa para seu
bem estar ou sua sobrevivncia. J a Unio Sovitica ou o bilho de chineses
de Dean Rusk so outra histria. Assim, a doutrina governamental
identificou Ho como agente de uma conspirao dirigida pelo Kremlin ou
pelo expansionismo militante chins. 119

Provar que as foras de libertao anticolonialistas do Vietn eram subsidirias do

governo chins ou do bloco sovitico, tendo da originado e servindo aos seus interesses, era
uma ttica fundamental usada pelos Estados Unidos para legitimar a sua participao militar
no Vietn. De acordo com Chomsky, os generais e os rgos de informao do governo norteamericano fizeram esforos resolutos para desencavar indcios que provassem que a
Vietminh era formada por agentes do comunismo internacional.120 Essa seria uma
justificativa que se funda sobre a utilidade da existncia do inimigo externo, o qual sempre
precisa ser lembrado como ameaa constante para a nao, uma ameaa real, com capacidade
de efetivao de qualquer conflito srio. Ou seja,

Os Estados Unidos no descobriram, primeiro, que a vietminh compunha-se

de agentes de uma conspirao orientada pelo Kremlin, e, em seguida,
trataram de ajudar a Frana a repelir a agresso russa contra o sudeste
118

Ibid, p. 35.
Ibid, p. 42.
120
Ibid, p. 87.
119

78

asitico. Ao contrrio, os Estados Unidos simplesmente aplicaram

Indochina a poltica geral de estabelecer regimes de orientao ocidental,
que cooperassem (livremente) com o Ocidente e o Japo nos planos
cultural, econmico e poltico e que contribussem para uma economia
mundial mais equilibrada entendendo-se a economia em questo, claro,
como a do mundo livre. 121

Dessa forma, no haveria outro caminho para a propaganda do governo

estadunidense para legitimar sua interveno no Vietn que no passasse pelos meios de
concentrar-se na relao de co-dependncia entre o lder Minh e os planos expansionistas
chineses ou soviticos. Sobre o benefcio estratgico para o governo norte-americano da
hiptese de influncia da China ou da Unio Sovitica sobre o Vietn do Norte, Chomsky
comenta no mesmo sentido:

Ao presumi-la, pode-se enfrentar com iseno o problema de reprimir o

movimento nacionalista do Vietn, sem a perturbao de escrpulos morais
sentimentalistas, um vez que, na realidade, o inimigo a China (ou talvez o
Kremlin, que vem dirigindo uma ofensiva coordenada contra o Sudeste
Asitico), e no o Vietn. 122

Somado a isso, como argumentou o chefe do servio de investigao americano

William Sullivan, era possvel ver a agressividade poltica e ideolgica chinesa como uma
ameaa possibilidade de esses povos determinarem seu prprio futuro e, portanto,
desenvolverem-se por vias compatveis com os interesses dos Estados Unidos.123 Nesse caso,
temos que a referncia a esses povos diz respeito claramente a um plano norte-americano de
manter uma zona de influncia no Sudeste Asitico a partir do Vietn como um todo e por
isso a importncia em manter de p um regime anti-comunista e autoritrio no Vietn do Sul.
O fato de a perda para o poderio comunista de territrios como o Vietn e,
consequentemente, de toda a Indochina ser algo temido pelos Estados Unidos como uma
causa futura para a perda de todo Sudeste Asitico fazia sentido do ponto de vista da chamada
Teoria dos Domins, um teoria de estratgia geopoltica muito comum na dcada de 1950.
Essa teoria, por exemplo, teve importncia de estratgia real para a poltica francesa frente
iminente perda do Vietn em meados da dcada de 1950, pois, as peas que mais

121

Ibid. p. 107.
Ibid, p. 61.
123
SULLIVAN, W. apud ibid, p. 84.
122

79

preocupavam os franceses se encontravam no Norte da frica, como foi visto na subsequente

guerra de independncia da Arglia.
Sobre a Teoria dos Domins, no que diz respeito s motivaes de longo prazo
referentes s questes internacionais nas quais se envolveram os Estados Unidos no psSegunda Guerra Mundial, podemos dizer que ela perpassou diversos pontos relativos s
discusses do Conselho de Segurana Nacional americano durante os anos iniciais da guerra
de libertao do Vietn do jugo francs, centrando-se nas possveis consequncias de um
movimento revolucionrio anti-colonialista se espalhar por toda Indochina aps a
concretizao dos Acordos da Conferncia de Genebra de 1954. Segundo o historiador
americano Gabriel Kolko,

Traduzindo em termos concretos, a teoria dos domins foi uma doutrina

contra-revolucionria que definiu a histria moderna como um movimento
em que as naes do Terceiro Mundo e as naes dependentes as que tm
valor estratgico para os Estados Unidos ou seus scios capitalistas
afastaram-se do colonialismo ou do capitalismo, em direo a uma revoluo
nacional e a formas de socialismo 124.

Portanto, podemos dizer sem sombra de dvidas que o que estava em jogo na
estratgia dos Estados Unidos, identificada com a Teoria dos Domins, eram as peas finais
que podiam ser comprometidas com a queda de alguma nao especfica nas mos do
comunismo, como um Vietn integrado, e a influncia dos movimentos guerrilheiros de
libertao nacional sobre outros pases do mundo que viviam sob domnio colonialista em
meados da dcada de 1950.
Ainda de acordo com Gabriel Kolko, sobre os problemas apresentados s potncias
imperialistas de um efeito domin que poderia ser gerado por vitrias semelhantes do
Vietn sobre a Frana em 1954, o objetivo norte-americano seria sempre o de reprimir as
revolues onde quer que surjam e impedir os movimentos de libertao para assumir as
rdeas do prprio destino e modelar o curso da prpria histria.125
V-se dessa maneira que o governo norte-americano tinha no Sudeste Asitico um
ponto estratgico de interesse fundamental, alm das prprias questes econmicas
envolvidas na manuteno da influncia sobre essa regio do globo e para isso o controle da
Indochina era imprescindvel. Quanto aos limites possveis e lgicos da teoria dos domins,
124
125

KOLKO, G. apud ibid, p. 62.

KOLKO, G. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit., p. 93.

80

havia por parte dos Estados Unidos um bom senso em relao aonde Ho Chi Minh poderia
chegar. Sobre isso, Chomsky diz o seguinte:

Sem dvida, eles no achavam que Ho Chi Minh fosse conquistar a

Tailndia ou a Malsia, ou zarpar em direo a Djacarta ou Tquio.
Devemos presumir que estivessem em suficiente contato com a realidade
para compreender que o apoio vietnamita aos movimentos guerrilheiros
dificilmente poderia ser muito significativo na Tailndia ou na Malsia.
Esses movimentos s poderiam lograr xito de tivessem razes poderosas e
fossem capazes de arregimentar a populao local. 126

Analisando dessa maneira a Teoria dos Domins incorpora um sentido totalmente

lgico, o qual no se estabelece apenas sobre as ameaas hipotticas de um plano comunista
global, mas se funda sobre as possibilidades econmicas em jogo na evaso e manuteno de
uma zona de influncia na Indochina, como o Vietn. No h como provar, diretamente, uma
ligao direta da Teoria dos Domins com os fatos histricos que evidenciam as tomadas de
decises dos Estados Unidos em relao agresso no Vietn. O que de fato ameaava os
Estados Unidos na efetivao dos Acordos de Genebra no era apenas um Vietn unificado e
simptico ao bloco sovitico, mas a possibilidade de um desenvolvimento econmico e social
do Vietn com influncia sobre os outros pases da Indochina, o que colidiria diretamente com
o modelo capitalista defendido pelo domnio imperialista estadunidense.
Junto de outras causas, vemos o anticomunismo como um pressuposto inquestionvel
da ao militar norte-americana em terras vietnamitas. No entanto, no devemos acreditar que
toda a mobilizao militar e econmica dos Estados Unidos no envolvimento em um conflito
genocida no Vietn se dera por temor estritamente influncia comunista. Como bem ilustra
Chomsky:

A verdade que o anticomunismo proporciona uma mitologia conveniente

para justificar as guerras coloniais e conquistar o apoio da populao, muitas
vezes difcil de obter, em funo da natureza repulsiva e dos custos
substanciais dessas iniciativas. Mas explicar o ataque dos Estados Unidos ao
Vietn com base em fantasias anticomunistas seriam to superficial quanto
explicar a invaso russa da Tchecoslovquia ou da Hungria pela simples
alegao de medo da Alemanha ocidental ou de Wall Street. 127

126
127

CHOMSKY, N. Op. cit., p. 86.

Ibid, p. 106.

81

nesse sentido que a guerra norte-americana travada no Vietn, desde os auxlios ao

colonialismo francs at a escalada na guerra contra o Vietn do Norte, em meados da dcada
de 1960, consistia em um exemplo, em uma mesa de experimento usada pelos Estados Unidos
para conter o processo de luta de libertao nacional em todo o mundo, o caminho da
descolonizao. Esse caminho deveria ser coordenado pelos Estados Unidos para que no
houvesse uma cooptao das naes independentes por parte da influncia das potncias
socialistas, mas sobretudo para que no se registrasse um descompromisso das naes livres
em relao ao domnio econmico do imperialismo norte-americano.

3.3 Aspectos da agresso dos Estados Unidos na Guerra do Vietn.

Uma das questes que mais importam na anlise da guerra travada pelos Estados
Unidos contra as foras revolucionrias no Vietn do Sul e a sua escalada para o Norte diz
respeito aos aspectos ilegais que ela tomou para atingirem os seus objetivos imperialistas,
pelo fato de os lderes norte-americanos terem conduzido a guerra com prticas genocidas,
com o uso de armas qumicas e cometendo crimes contra a Humanidade.
De acordo com o jurista francs Leo Matarasso, com o propsito de sntese acerca
dos aspectos histricos das razes norte-americanas em terras vietnamitas, amparado na ideia
de colonialismo e neocolonialismo, era preciso identificar o genocdio como consequncia
natural dos objetivos norte-americanos na manuteno de seu poder no jogo da poltica
internacional. Nas palavras de Matarasso:

Parece que os Estados Unidos da Amrica esto desenvolvendo em todo o

mundo um novo tipo de plano de dominao colonial, um plano
neocolonialista. No se trata mais da colonizao ostensiva, que conhecemos
anteriormente, mas de uma colonizao que visa a atingir sua realizao sob
formas camufladas, com a cooperao de governos submissos, governos que,
em virtude de sua total falta de representatividade, so adequadamente
denominados governos tteres. Esta forma de neocolonialismo que deixa, na
realidade, o poder poltico, militar e econmico em mos dos Estados
Unidos da Amrica, pode ser seguida, diante da crescente oposio de um
povo, de intervenes ainda mais sangrentas e mais brbaras do que as que
conhecemos durante a poca colonial. Em casos extremos, quando toda a

82

nao se levanta contra tais tentativas, o agressor no hesita em recorrer ao

genocdio para tentar atingir seus objetivos. 128

E a disputa norte-americana por um Vietn do Sul independente, no-comunista,

significava torn-lo livre para receber auxlios externos, ou seja, suprimentos dos Estados
Unidos, o que inclua aparato militar para desarticular os grupos insurgentes e controlar a
populao, sobretudo rural, para que no aderisse aos movimentos de libertao nacional.
Para atingir esses fins, os Estados Unidos no iriam deixar de recorrer a quaisquer meios,
mesmo que fosse necessrio lanar mo de uma matana em massa de civis. Como bem
descreve o lder poltico sul-vietnamita que lutou contra o regime de Diem e contra os Estados
Unidos, Nguyen Van Dong:

Os Estados Unidos e seus agentes reprimiram selvagemente a ao de todos

os que reclamaram a aplicao do Acordo de Genebra, a paz, a democracia e
as eleies gerais previstas para a reunificao nacional. [...] De julho de
1954 a fins de 1959 mais de meio milho de pessoas foram aprisionadas e
torturadas, e mais de 80.000 foram mortas ou desapareceram. Com esta
tremenda poltica de terror, os Estados Unidos e seus agentes colocaram a
populao sul-vietnamita diante da seguinte alternativa: deixar-se exterminar
pelo inimigo sem reagir ou reagir resolutamente para lutar com todos os
meios possveis. [...] Em fins de 1959, a luta das populaes rurais para
libertar-se da coao da ditadura americano-diemista, luta armada paralela
luta poltica, tomou corpo na provncia de Ben Ter, para da propagar-se em
1960 a todo o Vietn do Sul. 129

Dessa forma, devemos interpretar em que consistiu a ttica militar norte-americana

de bombardeios sobre zonas rurais do Vietn do Sul como um processo tanto de urbanizao
forada da populao, fazendo parte de uma estratgia nitidamente imperialista, mas
principalmente de caa fonte de onde provinham os membros da guerrilha da Frente de
Libertao Nacional, ou seja, os vietcongues.
De acordo com o correspondente de guerra norte-americano E. Opton, que esteve no
Vietn do Sul na primeira metade da dcada de 1960, havia um tipo muito rotineiro e natural
de controle da populao rural por parte dos soldados norte-americanos, o que deixa claro o

128
129

MATARASSO, L. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit., p. 428-429.

VAN DONG, Nguyen apud ibid, p. 82.

83

aspecto inescrupuloso do modus operandi da guerra ali empreendida. Nas palavras de E.

Opton:

Acompanhei pessoalmente uma operao rotineira em que helicpteros

norte-americanos Cobra atiraram com canhes de 20mm contra as casas de
um vilarejo tpico em territrio controlado pela Frente de Libertao
Nacional. Eles tambm atiraram nos aldees que correram das casas. Isso foi
chamado de preparao da rea pelo tenente coronel norte-americano que
dirigiu a operao ns atiramos para ver se alguma coisa se mexe,
explicou ele e acrescentou, guisa de tranquilizao, que esse procedimento
era perfeitamente rotineiro.130

Nesse mesmo sentido, o correspondente do jornal americano New York Times R. W.

Apple faz referncia ao que ouviu de membros do exrcito americano quanto a regras simples
sobre como tratar os chamados gooks131, atravs da qual se entendia que qualquer coisa que
se mexa e tenha pele amarela um inimigo, a menos que haja provas irrefutveis em
contrario. Ainda segundo ele, essas regras eram repetidas cem vezes, por majores,
sargentos e praas; essa seria a poltica oficial, faz parte da vida cotidiana 132.
interessante atentarmos para o carter violento e praticamente irracional dessas
medidas de desapropriao forada dos camponeses sul-vietnamitas. R. W. Apple nos d
outros detalhes sobre a agresso empreendida pelos norte-americanos contra a populao
nativa do Vietn, citando uma frase ouvida por ele de um general do exrcito americano o
qual ele no faz referncia ao nome: preciso secar o mar em que os guerrilheiros nadam
o dos camponeses -, e a melhor maneira de fazer isso arrebentar as aldeias deles, para que
eles venham para os nossos campos de refugiados. Nada de aldeias, nada de guerrilheiros:
simples 133.
Outro ponto essencial dessa atuao militar dos Estados Unidos no Vietn do Sul na
caa s fontes do movimento guerrilheiro foi o alcance da destruio social e tambm
ecolgica. Os ataques por meio dos bombardeios macios dirigidos contra a natureza com o
objetivo de minar os esconderijos dos vietcongues consistiu em algo atroz, que ficaria
registrado ao longo de dcadas nos desertos formados, nas florestas e plantaes devastadas e
no conjunto de populaes inteiras sem habitao. Esse foco de agresso sobre as reas
130

OPTON, E. apud CHOMSKY, N. Op. cit., p. 281.

Gooks era a designao utilizada de forma pejorativa pelos soldados norte-americanos para se referir a
qualquer vietnamita.
132
APPLE, R. apud ibid, p. 281.
133
APPLE, R. apud ibid, p. 281.
131

84

agrcolas do Vietn do Sul tinha um propsito claro: de acordo com o qumico francs Edgar
Lederer, o objetivo matar de fome o Vietcong destruindo os campos que fornecem
alimentos aos guerrilheiros.134 E isso afetava completamente a dinmica da vida do povo
vietnamita, como ilustra Noam Chomsky:

Os efeitos dessas polticas na populao so fceis de imaginar. A fome e a

inanio decorrentes da destruio da lavoura e da retirada forada das
populaes tem-se feito notar desde 1961. Milhes de pessoas j tinham sido
retiradas amide fora e deslocadas para reas controladas no comeo
dos anos 1960. Depois de 1965, os bombardeios areos e de artilharia e as
ofensivas terrestres responderam pela macia maioria dos refugiados. 135

De acordo com o jornalista americano Neil Sheehan, em um artigo por ele escrito
sobre a amplitude dos crimes de guerra empreendidos pelos Estados Unidos no Vietn do Sul
contra a populao rural intitulado Should we have war crimes trials?, a populao civil rural
foi alvo dos ataques estado-unidenses por se acreditar que a existncia dela era importante
para o inimigo. A ideia era derrotar os comunistas vietnamitas, obliterando sua base
estratgica, a populao rural.136
Para os Estados Unidos, era inadmissvel a ideia de que pudesse haver alguma razo
justificvel para a populao camponesa apoiar os grupos ligados Frente de Libertao
Nacional e essa era uma hiptese que deveria ser mantida como parte da propaganda do
governo sobre a guerra. E, para que isso se concretizasse, havia uma preocupao da poltica
norte-americana em manter o controle poltico do Vietn do Sul sob o domnio do ditador
Dinh Diem, impedindo a expanso do descontentamento civil que se apoiava
majoritariamente sobre os vietcongues. Na verdade, o regime de Diem, instalado e mantido
no poder pelos Estados Unidos, iniciou o que foi praticamente uma guerra contra os adeptos
camponeses da Vietminh em meados da dcada de 1950. 137 Mas essa escolha de perseguio
a qualquer custo das bases do movimento de libertao nacional significava a runa da
possibilidade de coeso da populao e de um clima poltico sustentvel. Como afirma Lelio
Basso:

134

LEDERER, E. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit., p. 196.

CHOMSKY, N. Op. cit., p. 284.
136
SHEEHAN, N. apud ibid, p. 282.
137
Ibid, p. 286.
135

85

A histria tem sua lgica e os fatos acontecem como era de se prever. O

governo ttere de Diem no possua a menor base popular e suas
perseguies contra os antigos resistentes e democratas do pas, longe de lhe
dar mais fora, aumentavam, cada dia mais, o descontentamento. A partir de
1959 comeou a resistncia a organizar-se e em 1960 constitui-se na Frente
de Libertao Nacional.138

Era mais que inevitvel que as massas camponesas no se adaptariam ditadura de

Dinh Diem e as revoltas no campo se fizeram constantes. O fato do apoio da populao do
campo ao movimento da Frente de Libertao Nacional era um problema para os planos dos
Estados Unidos, e isso nos faz entender os ataques americanos contra a populao rural do
Vietn do Sul.
Alm disso, o regime imposto pelos Estados Unidos sob o comando de Ngo Dinh
Diem no dava garantia moral nenhuma para esperar outra resposta da populao que no a
adeso macia aos guerrilheiros. Sob o regime de Diem, que durou de 1955 a 1963, quando
foi deposto e assassinado, no se registrou nenhum tipo de poltica realmente direcionada para
o bem-estar da populao ou algo que fizesse por merecer um Estado voltado aos interesses
populacionais. Para Chomsky:

Se a liderana poltica norte-americana se houvesse preocupado com as

necessidades e interesses do povo do Vietn do Sul, ou com as solenes
obrigaes dos Estados Unidos para com os tratados, no teriam
empreendido a poltica declarada de impor um governo no-comunista e
defend-lo de sua prpria populao at 1964, e de invadir o Vietn do Sul
para destruir a resistncia local nos anos posteriores.139

Dizendo em outras palavras, o regime de Diem estava fadado ao fracasso desde o seu
princpio, nunca tendo sido admitido como um regime prprio do Vietn do Sul e no daria
certo tanto pelo descontentamento da populao como pelo crescimento do movimento de
guerrilha da Frente de Libertao Nacional. De acordo com Noam Chomsky, j ano de 1962
autoridades norte-americanas em Saigon estimaram que metade da populao apoiava a
Frente de Libertao Nacional

138

140

. Diante dessa patente impotncia em manter um regime

BASSO, L. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit., p. 107.

Ibid, p. 293.
140
Ibid, p. 273.
139

86

que fosse capaz de seus objetivos polticos e econmicos na Indochina atravs da garantia de
domnio do Vietn do Sul,

o coordenador de operaes de campo da Misso de Operaes dos Estados

Unidos, John Paul Vann, fez circular um relatrio em 1965 sobre como a
guerra deveria ser travada. Suas premissas foram que havia uma revoluo
social em andamento no Vietn do Sul, primordialmente identificada com a
Frente de Libertao Nacional, e que agora no existe uma base poltica
popular do governo do Vietn do Sul. A insatisfao da populao agrria
expressa-se hoje sobretudo pela aliana com a FLN, escreveu ele.141

A partir disso, no seria escusado dizer que o caminho tomado pelos norteamericanos nos ataques macios contra a populao sul-vietnamita e na escalada da guerra
contra o Vietn do Norte foi realizado para manter um regime autoritarista no Vietn do Sul
na resistncia contra uma insurreio totalmente domstica que poria em xeque os interesses
econmicos e polticos dos Estados Unidos.
Ademais, a estratgia poltica dos Estados Unidos baseou-se em impedir que as
foras inimigas do seu imperialismo lograssem xito em seus projetos nacionais de forma
pacfica, num primeiro momento, o que tomou depois propores de uma guerra civil. De
acordo com Chomsky, os planos norte-americanos no Vietn do Sul demonstram,
basicamente,

o compromisso resoluto com uma poltica de destruir o movimento nacional

liderado pelos comunistas na Indochina, e de absorver essa regio, tanto
quanto possvel, no campo da influncia ocidental, independentemente da
vontade popular expressa nos movimentos locais. Dispunha-se dos meios
para demolir a sociedade em que se enraizava o movimento nacionalista, e
esses meios foram empregados, por necessidade militar. 142

Destarte, ficam mais do que claras as razes que levaram os dirigentes americanos a
tratar a terra do Vietn do Sul como um campo aberto de batalha, negligenciando o fato de
haver uma populao civil que no deveria representar alvos militares para as aes
criminosas da guerra. A deciso de matar todos os vietcongues encontrados no solo sulvietnamita, bem como os possveis aliados da Frente de Libertao Nacional vindos do Vietn
141
142

Ibid, p. 290.
Ibid, p. 317.

87

do Norte, fazia com que se desse o mesmo tratamento populao em geral, principalmente
os camponeses, como se todos os habitantes fossem potenciais guerrilheiros.
Nesse sentido, a agresso norte-americana contra a populao sul-vietnamita
amparava-se no argumento de que a Frente de Libertao Nacional era subsidiria dos lderes
do movimento comunista da Repblica Democrtica do Vietn do Norte. Justificado dessa
maneira, o combate aos vietcongues era uma resposta agresso que a populao do Vietn
do Sul sofria em decorrncia da violao de soberania empreendida pelos guerrilheiros nortevietnamitas. Para Chomsky:

Em 1964, ficou evidente que, mesmo com o amplo envolvimento dos

Estados Unidos, o regime institudo pelo regime norte-americano no
conseguiu controlar a insurgncia no Sul. Assim, os Estados Unidos
encarregaram-se diretamente da guerra e invadiram o Vietn do Sul,
acabando por devastar a sociedade camponesa. Ao faz-lo, tornaram a
defender o Vietn livre da agresso vinda do Norte. Ao mesmo tempo,
iniciaram bombardeio contnuo do Vietn do Norte, no esforo de obrigar o
governo norte-vietnamita a utilizar seus pretensos poderes diretivos para
suspender a insurgncia. 143

Dessa maneira, o que pretensamente legitimaria a ao militar norte-americana na

Indochina era a manuteno de um Vietn livre, protegido da influncia do comunismo
vindo do Norte. Mas h uma fragilidade latente nesse argumento de que os Estados Unidos
estavam travando uma guerra no Vietn amparados pelo direito de legtima defesa
internacional, em resposta a ataques armados vindos do Vietn do Norte contra o Vietn do
Sul. Como bem ilustra Chomsky acerca dos verdadeiros motivos por trs dessa determinao
de uma agresso interna, sob a influncia de uma ideologia externa:
O direito de ajudar os governos no exerccio do poder, seja ele afirmado
pelos Estados Unidos no Vietn do Sul ou pela Unio Sovitica na Hungria,
no passa de um disfarce precrio da ambio imperialista. [...] Em ambos
os casos, a essncia da doutrina que uma organizao regional pode
designar uma determinada ideologia scio-poltica como alheia a sua regio
e chamar a defesa dela por grupos locais de uma forma de agresso. De
acordo com essa doutrina, os guatemaltecos, vietnamitas, hngaros e tchecos
transformam-se em agressores em seus prprios pases, quando se inspiram
numa ideologia tida como alheia e intolervel pela grande potncia que
domina a esfera de influncia em que eles se encontram.144

143
144

Ibid, p. 36-37.
Ibid, p. 76-77.

88

Era preciso um motivo que se revestisse de carter humanitrio, de proteo da

populao sul-vietnamita que sofria com uma falseada agresso vinda do Norte. Ou seja,
necessitava-se de um inimigo real e prximo, tanto para legitimar uma agresso contra o Sul,
ou seja, contra a verdadeira fora revolucionria que ameaava a estrutura do poder
americano, que era a FLN, quanto para atacar o Vietn do Norte em outro momento.
Mas, conforme nos diz o historiador francs Charles Fourniau, o definitivo libi dos
Estados Unidos para a justificativa de sua entrada na guerra aberta contra o Vietn do Norte
se viu realizado quando do controverso incidente do Golfo do Tonquim em agosto de 1964. A
partir deste incidente, os Estados Unidos no s aumentaram drasticamente seu favorecimento
s foras do governo do Vietn do Sul na represso guerrilha da FLN como tambm se
envolveram numa guerra extensa contra a Repblica do Vietn do Norte em forma de
represlia aos ataques a seus navios. Nas palavras de Fourniau:

No dia 02 de agosto de 1964 a Casa Branca anunciou que caa-torpedeiros

americanos haviam sido objeto de ataques no provocados por parte de
lanchas a motor da RDVN [Repblica Democrtica do Vietn do Norte]. A
seguir, na noite de 04 de agosto de 1964, se verificara novo ataque. No
precisamos nos deter em tais fatos. Hoje todos sabem que a 02 de agosto os
navios estavam em zona territorial da RDVN e o mundo todo j percebeu
que a verso americana da historia confusa e pouco convincente. E mais:
que isto no dava direito a bombardear pontos do litoral a centenas de
quilmetros do local do incidente e que, portanto, o 05 de agosto , sem
dvida um ato de agresso. 145

Charles Fourniau se refere entrada dos Estados Unidos na guerra de escalada contra
o Vietn do Norte como uma resposta a esses supostos ataques norte-vietnamitas a sua frota,
porm evidencia que a agresso norte-americana ao Vietn como um todo comeara uma
dcada antes, desde o rompimento dos Acordos de Genebra de 1954, da instaurao de uma
ditadura no Vietn do Sul e da destruio da base econmica vietnamita devido aos ataques
contra a populao rural e s plantaes principalmente de arroz. Para Fourniau:

A agresso americana ao Vietn no se iniciou em 1965, mas muitos anos

antes, ao impedir as eleies de 1956 e manter no Vietn do Sul um governo
fantoche. Agresso no s ao patriotismo vietnamita, mas tambm agresso
sua economia: o Norte vivia, tradicionalmente, em certos meses do ano, do
arroz importado do Sul. A cessao daquele envio ameaava provocar
145

FOURNIAU, C. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit., p. 64.

89

carestia e srios distrbios. Seu corte foi j verdadeira agresso dos Estados
Unidos contra o Norte. 146

Portanto, o que mais importa notarmos aqui a preocupao do governo

estadunidense com a configurao poltica de ambos os Vietns ps Conferncia de Genebra,
o que levou a aes militares que inauguraram uma categoria de crimes de guerra sem
precedentes, que foi a escalada do territrio do Vietn do Sul e do Norte, com ataques
ininterruptos.
Os fatos registrados da guerra americana no Vietn no mostram apenas a violao
de direitos humanos, como tambm dos direitos de guerra, pois criava-se uma zona de livre
ataque, de confronto constante da fora area dos Estados Unidos contra a populao rural e
mesmo contra os seus recursos naturais e plantaes. Um comentrio preciso do historiador e
correspondente de guerra austraco Bernard Fall sobre a radical mudana de rumos da Guerra
do Vietn a partir da liberao da possibilidade de, em 1965, se levar adiante um conflito
areo sem impedimentos legais ou proibies internacionais ilustra isso claramente:

O que modificou o carter da Guerra do Vietn no foi a deciso de

bombardear o Vietn do Norte, nem a deciso de usar tropas terrestres norteamericanas no Vietn do Sul, mas a deciso de travar uma guerra area
irrestrita no interior do pas, ao preo de literalmente esfacelar o local. 147

Para entendermos as propores que os bombardeios norte-americanos tomaram em

termos de crimes de guerra e contra a Humanidade, no que diz respeito mais precisamente
escalada da guerra sobre o Vietn do Norte, uma descrio do jornalista italiano Antonello
Trombadori acerca dos alvos visados em uma das mais importantes cidades porturias nortevietnamitas, Haiphong, demonstra como os ataques foram dirigidos indiscriminadamente
contra a populao civil, no tendo como objetivo principal atingir centros militares:

Pode-se dizer que a partir de 30 de agosto de 1967 80% das misses de

bombardeio americanas contra a RDVN [Repblica Democrtica do Vietn
146
147

FOURNIAU, C. apud ibid, p. 64-65.

FALL, Bernard apud CHOMSKY, Noam. Op. cit., p. 57.

90

do Norte] foram dirigidas contra Haiphong. A 30 de agosto de 1967 os

americanos iniciaram uma operao denominada Thunderclap, dirigida
contra Haiphong. A coisa que mais intriga ao estrangeiro que visita
Haiphong que o porto, as docas e o esturio em que esto ancorados navios
soviticos, chineses, poloneses, gregos e de outras nacionalidades nunca
foram maciamente atacados. Os americanos at o momento tm tido medo
de provocar complicaes internacionais e polticas mais srias. Por isso, os
ataques areos foram dirigidos muito mais maciamente contra outras zonas
da cidade, com o duplo objetivo de paralisar o porto interrompendo suas
linhas de comunicao com o interior e esmagar o moral do povo,
quebrando-lhe a resistncia. 148

Ainda sobre esse mesmo bombardeio realizado pela Fora Area dos Estados
Unidos, bem como ilustrando o teor semelhante de outros ataques areos que se seguiram ao
longo do ano de 1967 sobre a cidade de Haiphong, temos uma descrio de Noam Chomsky
que abarca como os acontecimentos se deram realmente e como as imagens desses fatos
foram veiculadas pelo governo norte-americano perante a sua populao:

Bairros inteiros tinham sido demolidos, as casas, destroadas, grande parte

da cidade fora perfurada por crateras, as fbricas de esmalte e cimento,
totalmente destrudas, e as indstrias de beneficiamento de alimentos e arroz,
danificadas. Mas o Governo dos Estados Unidos afirmou que apenas alvos
militares tinham sido atacados, e a imprensa, com sua memria curta e seus
instintos subservientes, divulgou devidamente como realidade aquilo que o
governo proclamou. 149

Dessa forma, no obstante a constatao dos reais bombardeios sobre alvos civis na
cidade de Haiphong, as notcias veiculadas imprensa pelo governo norte-americano
mascaravam o que de fato se desenrolava na guerra area contra o Vietn do Norte sob o
comando do Pentgono. Tudo isso revela que os Estados Unidos sempre buscaram uma
legitimao da sua intromisso nos assuntos polticos internacionais atravs da criao de
imagens favorveis junto aos seus cidados.
Dos diversos exemplos dados aqui quanto agresso por parte das foras armadas
americanas contra a populao vietnamita, da sua interveno poltico-militar no Vietn do
Sul ps Conferncia de Genebra escalada da guerra para o Vietn do Norte, no podemos
148
149

TROMBADORI, A. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit., p. 146.

CHOMSKY, N. Op. cit., p. 28.

91

deixar de notar um ponto de suma importncia, que diz respeito ao uso da tecnologia de
guerra como meio para isentar moralmente os agressores do carter desumano de suas aes.
Como diz Chomsky:

A tecnologia avanada faz uma contribuio dupla. Por um lado fornece as

armas anti-pessoais, o campo de batalha eletrnico, os sistemas automticos
de controle de disparos e coisas similares, todos projetados para as guerras
contra os fracos. Fornece tambm um arcabouo intelectual para proteger o
responsvel pelas decises de qualquer reconhecimento do que ele est
realmente fazendo e para desviar a ateno do pblico. [...] difcil
arquitetar a agresso sob os grandes holofotes da democracia. Muito mais
conveniente apenas enfrentar problemas tcnicos, to neutros, no sentido
tico, quanto os da fsica. 150

Cabe aqui, portanto, elucidar a abrangncia e relevncia histrica do poder

imperialista, mais especificamente do imperialismo americano, que resguardado pela
violncia potencial das suas foras armadas e principalmente pela defesa incondicional de um
ideal que se sobrepe a todo bom senso e princpio tico comum Humanidade: a
democracia. Como afirma Chomsky sobre a moral da agresso imperialista, os planejadores
tendem a no se perceber como agressores imperialistas, como uma fora hostil e diruptiva
em terras estrangeiras; ao contrrio, eles defendem os valores da civilizao e o status quo.
Buscam a paz e a ordem. 151
No se verifica como nosso intuito adentrar nos detalhes da Guerra do Vietn e seu
desfecho, pois o recorte do nosso trabalho preza pelos rumos dos acontecimentos
desenrolados at a realizao do Tribunal Russell em 1967. Contudo, oportuno observar que
o conflito militar conduzido pelos Estados Unidos nos dois Vietns continuaria at incio da
dcada de 1970, tendo acabado oficialmente apenas em janeiro do ano de 1973, quando o
governo dos Estados Unidos, a Repblica Democrtica do Vietn do Norte e a Repblica do
Vietn do Sul assinaram o Acordo de Paris para o fim da guerra e o restabelecimento da paz
no Vietn como um todo. A partir de ento, as tropas americanas iniciaram a sua retirada do
Vietn, mas os conflitos continuaram enquanto guerra civil at abril do ano de 1975, quando
os guerrilheiros ligados ao movimento revolucionrio da Frente de Libertao Nacional e o
exrcito da Repblica Democrtica do Vietn do Norte se fizeram vitoriosos sobre os
150
151

Ibid, p. 61-62.
Ibid, p. 63.

92

remanescentes diretivos dos Estados Unidos no Vietn do Sul, abolindo o Paralelo 17 e

unificando o solo vietnamita sob um comando socialista.
Em suma, objetivou-se mostrar neste captulo que praticamente impossvel
pensarmos em uma base real para a paz mundial enquanto mtodos militares predatrios
forem usados pelas grandes potncias, quer sejam denominadas neocolonialistas ou
imperialistas, a cada vez que houver suspeita de ameaa a uma segurana ideal de seus
interesses de Estado, os quais so, na verdade, interesses que representam os grupos
econmicos dominantes e que realizam um lobby eficiente junto s instituies polticas.
Alm disso, de acordo com Chomsky, pode-se argumentar que o preo horrendo da
interveno militar norte-americana [...] foi uma necessidade militar, e que portanto, no h
crime, j que a necessidade militar justifica o desvio da linguagem dos acordos
internacionais.152 Todo julgamento poltico que apoia o direito de algumas potncias impor
um tipo de regime econmico e de governo a pases estrangeiros est comprometido com a
lgica imperialista. Dessa maneira, a ausncia de um juzo formal por parte dos rgos
internacionais at o ano de 1967, como a Organizao das Naes Unidas, quanto aos rumos
tomados pelos Estados Unidos na guerra contra o Vietn significava uma conivncia com os
crimes contra a humanidade praticados em solo vietnamita pelas foras militares norteamericanas.
nesse sentido que a criao do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra veio
apresentar-se tambm como uma alternativa tica ao modelo de justia internacional vigente
na poca, significando, acima de tudo, uma forma de enfrentamento dos intelectuais ao poder
global estabelecido pelo comando das potncias imperialistas, mormente os Estados Unidos
da Amrica.

152

Ibid, p. 294.

93

CAPTULO 3
O TRIBUNAL INTERNACIONAL DE CRIMES DE GUERRA (1966-1967)

94

Algumas das principais vantagens do napalm me foram

explicadas por um piloto em 1966: O produto original no era
grande coisa se os viets fossem rpidos, conseguiam rasp-lo
fora. Assim, a rapaziada comeou a acrescentar poliestireno
e ele passou a grudar feito merda no cobertor. Mas, a, se os
viets pulassem dentro dgua, ele parava de queimar, de modo
que a rapaziada comeou a acrescentar Willie Peter [WP
fsforo branco], para ele queimar mais. Agora o produto
queima at debaixo dgua. E basta uma gotinha s para
continuar queimando at os ossos, de modo que eles morrem de
qualquer jeito, de envenenamento por fsforo.
Philip Griffiths, fotgrafo britnico.

95

Captulo 3 O Tribunal Internacional de Crimes de Guerra (1966-1967).

4.1 Compreendendo o lugar histrico do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra.

Aps o final da Segunda Grande Guerra, tinha-se claro para muitos intelectuais que
as relaes internacionais deveriam pautar-se numa lgica solidria e anti-beligerante, ao
menos respeitando os tratados e convenes que se organizaram, mas efetivamente isto no
ocorreu. Consistia em um consenso que no haveria sentido no Julgamento de Nuremberg, de
1945, como um exemplo de limpeza moral da humanidade, se continuassem sob o silncio
dos governantes do mundo outros crimes contra a dignidade e contra os direitos humanos
como os que se viam no Vietn em meados da dcada de 1960 uma vez que,
comprovadamente, os Estados Unidos atacaram regies civis, como hospitais, escolas etc.
A partir disso, a criao do Tribunal Russell de 1967 vem como um impulso por
parte dos intelectuais em no deixar morrer o princpio de auxlio mtuo que deveria guiar as
relaes polticas internacionais, tentando resgatar os valores morais reunidos na Declarao
Universal dos Direitos Humanos, de 1948.
O intuito do Tribunal Russell no foi o de julgar apenas a ao militar norteamericana no Vietn, mas tambm de outros pases menores que participaram da guerra.
importante esclarecer que o Tribunal Russell no foi criado para defender os comunistas da
Frente de Libertao Nacional, os vietcongues, ou apoiar os ataques do Vietn do Norte
contra o governo estabelecido pelos Estados Unidos no Vietn do Sul, mas sim defender os
direitos humanos que foram violados com o assassnio de centenas de milhares de civis.
De outro modo, podemos dizer que o objetivo do Tribunal Russell para a realizao
das sesses de julgamento formal que ocorreram, a primeira em maio de 1967, em Estocolmo,
e a segunda em novembro de 1967, em Copenhague, era da seguinte ordem: buscar responder
importantes questes de crime de guerra e determinar um marco que justificasse a condenao
pblica das atrocidades cometidas pelos Estados Unidos da Amrica e seus aliados na Guerra
do Vietn em curso. As questes formuladas inicialmente em novembro de 1966 para serem
julgadas mediante provas e testemunhas nas duas sesses do Tribunal Russell de 1967 foram
as seguintes:

96

1 O governo dos Estados Unidos (e com ele os da Austrlia, Nova

Zelndia e Coria do Sul) cometeu atos de agresso, no sentido do direito
internacional? 2 O exrcito americano empregou ou experimentou armas
novas ou ainda armas proibidas pelas leis de guerra (gs, produtos qumicos
especiais, napalm etc.)? 3 Houve, e at que ponto, bombardeio de objetivos
de carter puramente civil e particularmente de hospitais, escolas, sanatrios,
diques etc.? 4 Os prisioneiros vietnamitas foram submetidos a tratamentos
desumanos, proibidos pelas leis de guerra, particularmente a torturas e
mutilaes? 5 Foram realmente preparados campos de trabalho forado e
houve deportaes da populao, que possam ser considerados juridicamente
atos de genocdio?153

Evidencia-se, assim, a significativa importncia da unio dos intelectuais na

formao de um grupo independente a partir do exemplo do Tribunal Russell, elucidando que
seu iderio no era de se pretender uma instituio, mas sim firmar-se enquanto um apelo,
uma voz de indignao dos intelectuais para com a violao da dignidade e dos Direitos
Humanos que se fazia explcita diante do mundo. De acordo com Jean-Paul Sartre, em sua
fala inaugural de na primeira sesso do Tribunal Russell:

Estamos perfeitamente conscientes de no termos recebido um mandato de

ningum, mas se assumimos a iniciativa de reunir-nos, fazemo-lo porque
sabamos que ningum poderia nos outorgar aquele mandato. Evidentemente
nosso Tribunal no uma instituio. No busca substituir qualquer poder
constitudo: nasceu de um vcuo e de um apelo.154

Sinteticamente, a realizao do Tribunal Russell teria se configurado enquanto um

acontecimento histrico de luta pela moral inviolvel dos Direitos Humanos e para o
julgamento das atrocidades cometidas no Vietn sob o comando das foras armadas norteamericanas em conjunto com a Nova Zelndia, a Austrlia, a Coria do Sul e outros pases
participantes diretamente e indiretamente do conflito.
Isenta de compromissos com qualquer fora poltica que no fosse a deles prprios,
contra o abuso das razes de Estado em uma guerra de crimes contra a humanidade, a
manuteno do Tribunal Russell se fez sem participao nenhuma ou apoio de algum dos
lados da disputa pela hegemonia global no contexto de Guerra Fria. Nas palavras de Sartre:

153

Cf. DEDIJER, Vladimir; RUSSELL, Bertrand & SARTRE, J.-P. Os Estados Unidos no Banco dos Rus.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970, p.13.
154
SARTRE, J.-P. apud DEDIJER, V. et alii. Op. Cit., p. 25.

97

Ningum nos ajuda, exceto as subvenes de comits de apoio que so,

exatamente como ns, constitudos por simples particulares. No
representando governos nem partidos, no podemos receber ordens:
examinaremos os fatos no mago de nossa alma e de conscincia, como
dizem, ou, se preferem, com esprito absolutamente livre155.

Bertrand Russell justificou a consolidao do Tribunal Internacional de Crimes de

Guerra da seguinte forma, lanando a pblico uma frase de Robert Jackson, procurador-geral
da Suprema Corte dos Estados Unidos, e quem presidiu os trabalhos do Tribunal de
Nuremberg, em 1945: Se certos atos e violaes de tratados so crimes, eles so crimes tanto
se os EUA ou a Alemanha o cometem. Ns no estamos preparados para derrubar uma regra
de conduta criminal contra outros que ns no estaramos dispostos de t-la invocada contra
ns 156.
A grande questo que se discute no Tribunal Russell no apenas se h realmente
uma justia humana no mundo, ou se a lei que vigora a voz do mais forte. O que est por
trs da montagem e do desfecho desse Tribunal a potncia e os limites da ao dos
intelectuais ante a justia aplicada no mundo. H um ideal de humanidade e de direito que
versa sobre os fatos praticados pelos pases quando em guerra, declarada ou maquiada, porm
esses ideias no ultrapassam os muros da metafsica dos Direitos Humanos quando se trata de
aplicar as penas contra os pases criminosos e esta precisamente a insuficincia dos
intelectuais, no pelo silncio, pois o exemplo do Tribunal Russell mais do que vlido no
romper a passividade dos intelectuais, porm a prpria indignao, denncia, atuao,
julgamento e luta pela verdade de justia so estreis diante do poder das naes hegemnicas
que precisam efetivar seu imperialismo a qualquer custo.
Prova disso so os inmeros tribunais, cortes, protestos e outras manifestaes de
intelectuais e polticos contra os abusos de guerra e invases, principalmente sob direo ou
influncia dos Estados Unidos da Amrica, em pases que lhes interessam economicamente.
Como aponta Roberto Mesa, que outros grupos internacionais tambm se constituram para
apreciar as incurses militares na Guerra do Vietn, no favorecendo em nenhum momento
qualquer um dos lados. H nesses tribunais o mesmo propsito histrico buscado pelo
pioneiro Tribunal Russell, de apelar comunidade internacional para que agisse sobre os

155

SARTRE, J.-P. apud ibid, p. 26.

JACKSON, R. apud RUSSELL, B. Crimes de Guerra no Vietname. 2 ed. Porto: Braslia Editora, 1968, p.
205.
156

98

crimes de guerra cometidos em terras vietnamitas pelas foras armadas dos Estados Unidos.
De acordo com Mesa:

Sin salir del marco europeo nos referiremos, em primer lugar, a los trabajos
realizados por la Comisin Permanente de Encuesta para el Vietnam, com
sede em Bruselas, que a partir de 1967 h dinamizado gran parte de la
opinin minoritaria europea, em especial profesores universitarios y
especialistas del Derecho, y que em el mes de julio de 1968 organizaba em
Grenoble la I Conferencia Mundial por la Paz de Vietnam, em colaboracin
com la Asociacin Internacional de Juristas Demcratas. 157

Ou seja, no apangio do Tribunal Russell a exclusividade em julgar os excessos

de violncia na Guerra do Vietn, porm os tribunais que Roberto Mesa aponta no se
configuraram como uma empreita de intelectuais qual foi o Tribunal Russell, posto que neste
o sentido buscado foi mais do que puramente um julgamento formal: a prova disso est no
fato de que a maioria dos participantes do Tribunal Russell no era de juristas. Dizendo de
outro modo, a Guerra do Vietn em si no era to-somente o objeto de que trataram os
intelectuais do Tribunal Russell, pois ela encarna um exemplo de violao do princpio mais
fundamental dos direitos: a integridade da vida e em defesa da Humanidade que se
juntaram. E a grande dvida que fica : at quando essa situao se manter? At quando a
palavra, ou seja, o gldio dos intelectuais ser inofensivo diante do poder real dos pases
beligerantes? Para Bertrand Russell:

Os crimes de guerra so aes de poderes cuja arrogncia leva a crer que

esto acima da lei. O poder, dizem, a lei. (Might is right). O mundo precisa
estabelecer e aplicar determinados critrios ao examinar as aes desumanas
das grandes potncias. [...] Foi o que pensei podermos fazer ao convocar este
Tribunal Internacional de Crimes de Guerra. E este livro registra o xito
considervel do Tribunal. Serve no s como uma acusao aos Estados
Unidos, por sua documentao abundante, como tambm estabelece o
modelo para um Tribunal do futuro.158

Quanto ao que Russell diz sobre um tribunal do futuro, vemos que mais de
quarenta anos se passaram desde a primeira sesso do Tribunal Internacional de Crimes de
Guerra em 1967 e ainda assim nenhuma corte internacional foi capaz de impor sanes e fazer

157
158

MESA, Roberto. Vietnam: la lucha por la liberacin (1943-1973). Madrid: EDICUSA, 1973, p. 164.
RUSSELL, B. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit., p. 8-9.

99

cumprir julgamentos efetivos aos crimes cometidos pelos Estados Unidos nas diversas guerras
que se seguiram do Vietn, a qual foi ter as tropas ocidentais retiradas somente em 1973.
Desse desejo de Russell, que dos membros do Tribunal contava com Lelio Basso como o
principal expoente na luta por uma justia internacional formal, podemos concluir que muito
se fez de positivo com a criao de um sistema penal internacional. No entanto, a histria no
assistiu uma punio efetiva das grandes potncias pelos seus excessos.
Sob esses aspectos apresentados que nos propusemos analisar o sentido histrico de
formao do Tribunal Russell, passando antes a entend-lo como parte da histria dos
intelectuais, da posio assumida ao longo de diversos casos por aqueles que guardam a
obrigao de zelar pelos valores universais, pelos direitos humanos inviolveis, ou, como diz
Sartre, por um projeto de homem que seja o mais desejvel do ponto de vista moral.
Trechos de uma carta de Bertrand Russell enviada ao presidente americano Lyndon
Johnson, em agosto de 1966, quando as bases do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra
ainda estavam sendo fixadas, identificam uma barreira por parte das iniciativas imperialistas
americanas quanto ao desejo desse projeto ideal de moralizao do homem.

Pode-se dizer que, de tudo quanto a memria humana registrou, somente os

nazistas superaram em brutalidade as aes de guerra cometidas por seu
governo contra o povo vietnamita, e como esta guerra renegada e
condenada por significativa maioria da humanidade, de todo o mundo se
erguem protestos no sentido de que se constitua um Tribunal internacional
que analise todos esses fatos.159

Na mesma carta acima referida, Russell prossegue com seus argumentos dizendo
que, segundo depoimento do Ministro da Defesa americano, a quantidade de bombas
utilizadas somente at 1966 j havia ultrapassado os nmeros da Segunda Guerra Mundial e
da Guerra da Coria, que antecedeu a empreitada americana na Indochina. Alm disso, no
poderia haver qualquer justificativa legal dos americanos para a agresso ao Vietn devido ao
fato de os Estados Unidos no terem sido atacados por nenhum exrcito ligado a foras
vietnamitas. De acordo com Russell:

Explosivos de grande potncia (lanados sistematicamente sobre hospitais,

escolas e sanatrios), gases txicos, agentes qumicos, bombas de napalm, de
fsforo e de fragmentao, que produzem efeitos particularmente brutais,
esto sendo impunemente usadas por seu governo, por ordem sua, contra
159

RUSSELL, B. apud ibid, p. 21.

100

regies densamente povoadas. No entanto, no houve qualquer ataque aos

Estados Unidos. Os vietnamitas no bombardearam qualquer de suas
escolas, nem um de seus estados, nem violaram a integridade territorial dos
Estados Unidos. [...] Esta guerra se assemelha que foi travada pelo Japo
fascista e pela Alemanha nazista na sia sul-oriental e na Europa oriental,
respectivamente.160

A ausncia de resposta dos rgos competentes do Estado americano fez com que o
impulso de realizao do Tribunal fosse ainda maior. O olvido por parte do governo
americano era o reconhecimento dos erros nos quais estavam envolvidos no conflito em terras
vietnamitas, pois que se argumentos jurdicos aceitveis tivessem, certamente os teriam
apresentado tanto em uma carta de resposta quanto em um tribunal que julgasse suas
incurses militares. No bastasse isso, Russell enviou uma carta ainda em 1966 ao secretrio
de Estado americano, Dean Rusk, convidando-o para expor o ponto de vista oficial dos
Estados Unidos no Tribunal que se realizaria no ano seguinte. A seriedade com que os
Estados Unidos trataram a organizao do Tribunal Russell fica patente quando lemos este
trecho da fala inaugural de Jean-Paul Sartre no Tribunal em Estocolmo:

[Russell] Especificou, alm disso, que aceitar ouvir, a qualquer momento e

de imediato, quaisquer testemunhas, desde que sejam oficialmente
escolhidas pelo Departamento de Estado. Dean Rusk no respondeu
diretamente, mas declarou imprensa que no pretendia ficar jogando
pingue-pongue com um velho ingls de 94 anos.161

Tal tipo de resposta certamente influenciou demasiado no acirramento da

animosidade que alguns membros do Tribunal, como Sartre, mantinham com a poltica
imperialista americana. Porm, no devemos ver a partir disso que as falas do Tribunal
seguiram em forma de espetculo onde intelectuais anticapitalistas participaram apenas para
acender seu prprio brilho. Contra-argumentar dessa maneira, apontando ainda que muitos
membros do Tribunal se simpatizavam com o comunismo da Unio Sovitica ou chins seria
se render hipocrisia e desfaatez americanas diante do assassinato de milhares de civis em
uma guerra injusta e ilegtima como a que empreendiam no Vietn. Na continuao da fala de
Sartre em seu discurso inaugural, vemos a seriedade com que trata a questo da resposta
evasiva e embaraosa que o secretrio de Estado americano deu a Russell por via de terceiros:
160
161

RUSSELL, B. apud ibid, p. 22.

SARTRE, J.-P. apud ibid, p. 23.

101

O Sr. Rusk poderia ter respondido: no reconheo a legitimidade do Tribunal

e no pretendo enviar ningum para expor o ponto de vista do governo
americano. Ou ento: no reconheo a autoridade do Tribunal, mas temos
tanta certeza de estar com a razo que mandarei imediatamente um porta-voz
a Estocolmo. Ou ainda: no reconheo a legitimidade dos jurados, mas
temos argumentos to fortes e provas to esmagadoras que no tenho medo
de expor-lhes as razes de nossa poltica. No disse nada disso. Preferiu, ao
invs, uma escapatria idiota e tentou pr em ridculo um grande filsofo
embora idoso.162

Perante tais constataes formais de organizao do Tribunal Russell, do desprezo

por parte das autoridades americanas quanto relevncia do papel dos intelectuais sobre os
limites das razes de Estado e dos assuntos internacionais, sintetizado na tratativa dada
personalidade de Bertrand Russell, os propsitos morais desse tribunal se fortaleceram e em
momento algum perdeu-se o foco jurdico das discusses propostas sobre os crimes dos
Estados Unidos na Guerra do Vietn.
Dessa maneira, as razes que impulsionaram e, acima de tudo, autorizaram os
intelectuais do Tribunal a se unirem para julgar, em nome de todos mundialmente
inconformados com a guerra, nos formatos solenes de um julgamento tradicional, os crimes
contra a paz e crimes contra a humanidade, segundo as definies estabelecidas em
Nuremberg163, esto presentes na carta de Russell ao presidente Johnson, na qual Russell
lembra as palavras de Robert Jackson, juiz da Suprema Corte dos Estados Unidos, que
conduziu e foi o pilar da organizao do julgamento dos lderes nazistas em Nuremberg:

A verdadeira parte lesada, neste processo, a civilizao. A civilizao

interroga se a lei foi a tal ponto deixada de lado que se tornou de todo
impotente diante de crimes to desumanos como os da Alemanha. [...]
Nenhum juiz futuro, quando se dispuser a condenar os crimes contra a paz
no mundo, dever encontrar-se frente objeo de que sua ao no tem
precedentes e , portanto, ilegal.164

A reiterao de Russell quanto s bases estabelecidas em Nuremberg para a

convocao do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra se faz diversas vezes, tanto para
deixar claro o propsito apartidrio do Tribunal, quanto para legitim-lo perante o prprio
modo de fazer justia adotado pelos Estados Unidos em outra oportunidade da histria. Ou
162

SARTRE, J.-P. apud ibid, p. 24.

SARTRE, J.-P. apud ibid, p. 24.
164
JACKSON, R. apud ibid, p. 25.
163

102

seja, o que legitimaria o Tribunal Russell no era apenas a fama dos intelectuais e juristas que
ele participavam ou, como argumentamos em nosso trabalho, a defesa de uma ideia de
Direitos do Homem que perpassam a histria de luta dos intelectuais contra as razes de
Estado, mas acima de tudo a legitimidade estava na petio de princpio do reconhecimento
de antecedentes jurdicos estabelecidos pelos prprios Estados Unidos quando lderes do
Julgamento de Nuremberg. Como salienta Russell:

Nosso Tribunal no fundamenta sua legitimidade apenas em seu mandato

pblico, nem na eminncia ou no carter internacionalmente representativo
de seus membros, mas tem um precedente ilustre no Tribunal que instituiu os
processos de Nuremberg. O prprio juiz Robert Jackson, da Suprema Corte
americana, foi quem previu a instituio e fixou as bases do atual
Tribunal.165

A necessidade de manter uma instncia de direito internacional para julgar os crimes

de agresso em uma guerra foi concretizada, em seu exemplo histrico mais concreto, com a
criao do Tribunal de Nuremberg. A investigao, julgamento e punio aos crimes de
guerra foram feitas devidamente neste Tribunal de 1945, porm permaneceram adormecidas
nos mais de vintes anos que se passaram at a idealizao do Tribunal Russell em 1966. A
realizao do Tribunal Russell era a prova da indignao de um grande nmero de intelectuais
diante da relatividade da justia aplicada pelos vencedores da Segunda Guerra Mundial: uma
justia de dois pesos e duas medidas, posto que crimes semelhantes aos dos nazistas de
violao dos Direitos Humanos realizados a mando do governo americano foram constatados
em diversas localidades do Vietn do Sul e do Vietn do Norte. Como aceitar que esses
crimes continuassem a ser cometidos impunemente?
nesse sentido que os intelectuais que participaram do Tribunal Russell encarnaram
uma funo na poltica internacional de desafio, de enfrentamento, pois empunharam sem o
apoio de nenhuma nao a bandeira da justia e dos Direitos Humanos contra a maior
potncia imperialista da poca. Como bem ilustra o jurista italiano Lelio Basso:

necessrio dizer, com o mesmo escrpulo pela verdade, que no plano da

poltica internacional os americanos tm o mesmo desprezo pelo direito e o
mesmo culto da fora dos nazistas; e que se permitem igualmente quaisquer
atos arbitrrios contra pases que no tm fora de se lhes opor. Este culto da
fora, este arbtrio que se impe, sempre coberto pelo manto hipcrita de
uma mstica democrtica, que seria a misso do povo americano e que
165

RUSSELL, B. apud ibid, p. 23.

103

engana, provavelmente, uma parte enorme daquele povo. No nos

esqueamos, no entanto, de que os juzes de Nuremberg consideraram como
culpa dos acusados nazistas o fato de terem dado a seu plano de agresso e
de conquista a aparncia de uma misso e de um destino histrico a ser
levado a cabo, fornecendo-nos argumentos para a nossa sentena. 166

O Tribunal de Nuremberg teria representado um fato novo na histria, no por ter

sido uma manifestao de julgamento de criminosos de guerra, mas por ter inaugurado uma
ideia de justia para alm dos tratados de direito de guerra, e sim sob a perspectiva de um
direito contra a guerra. No seu discurso inaugural do Tribunal Russell, Sartre demonstra a
real importncia dos princpios jurdicos de Nuremberg e a necessidade de retom-los naquele
contexto de lutas de libertao nacional empreendidas pelos pases ainda dominados por um
sistema colonial.

Esta sesso uma iniciativa comum e seu objetivo dever ser, segundo a
palavra de um filsofo, uma verdade realizada. Se os povos ratificaram
nosso julgamento, s ento ele se tornar verdadeiro, e ns, no momento em
que nos virmos face a face com eles, que se tornaro guardies e alicerce
poderoso daquela verdade, saberemos ter sido legitimados e ter o povo, com
seu assentimento, revelado uma exigncia mais profunda: a de que um
verdadeiro Tribunal contra crimes de guerra seja criado a ttulo de
organizao permanente, a fim de que tais crimes sejam, em toda parte e a
qualquer momento, denunciados e sujeitos a sanes.167

As falas inaugurais dos presidentes do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra,

Bertrand Russell e Jean-Paul Sartre, refletem em grande medida as exposies feitas acima
nesta exposio sobre os propsitos do Tribunal e o papel exercido pelos intelectuais no
julgamento moral da poltica internacional e das razes de Estado que infringem os princpios
dos Direitos do Homem. Cabe aqui ressaltar, no entanto, uma dessas frases iniciais que ilustra
claramente o papel assumido pelos participantes do Tribunal Russell:

Ora, nos ltimos trinta anos, o maior fato histrico a luta dos povos do
Terceiro Mundo por sua libertao, com sofrimentos, suor e sangue. Nesta
luta, um Tribunal como o de Nuremberg uma necessidade permanente.
Se a guerra no se faz mais sem leis, tal organismo no podia ter
desaparecido da vida internacional. Falta, e isto doloroso, um rgo que
surgiu e se afirmou como necessrio, em sua permanncia e universalidade,

166
167

BASSO, L. apud ibid, p. 117-118.

SARTRE, J.-P. apud ibid, p. 27.

104

que definiu irreversivelmente direitos e deveres, e depois desapareceu,

deixando um vcuo que preciso preencher. 168

Ademais, sobre o Julgamento de Nuremberg, podemos dizer que foi a imposio da

justia dos vencedores aos vencidos. No entanto, o julgamento fez jus ao mnimo de moral
possvel de haver no mundo, uma vez que a violncia cometida pelos nazistas ficou patente,
com fontes e provas documentais dos seus feitos. E qual seria a razo para o olvido do
governo norte-americano ante as provas e evidncias das atrocidades cometidas na Guerra do
Vietn? Qual poderia ser a justificativa para a abdicao de um princpio moral to alto e
nobre que ficara para trs em 1945? Como bem disse o pensador americano Noam Chomsky:
preciso um verdadeiro ato de f para duvidar de que o comando militar e as autoridades
civis norte-americanos so responsveis por crime de guerra e crimes contra a humanidade,
no sentido de Nuremberg 169.
este tipo de paradoxo que no podia ser tolerado pelos intelectuais engajados
poca do Tribunal Russell. E, por esses fatos serem inadmissveis a esses intelectuais,
independentemente de todo o empreendimento de justia do governo norte-americano em
Nuremberg, ou seja, que os Estados Unidos da Amrica estavam agindo no Vietn de forma
semelhante aos nazistas na Segunda Guerra Mundial, o Tribunal Russell foi convocado.
Para uma considerao mais ampla quanto experincia norte-americana no Vietn,
tendo como base as questes levantadas no Julgamento de Nuremberg e outras convenes
internacionais semelhantes, temos que interpret-la sob dois conceitos: a legalidade e a
justia. Como afirma Noam Chomsky:

A primeira uma questo tcnica de direito e de histria: pelas normas do

direito internacional, tais como formalmente aceitas pelas grandes potncias,
como se deve julgar a guerra norte-americana na Indochina? A segunda
questo mais elusiva. Trata-se da questo das normas apropriadas. Ser que
os princpios de Nuremberg e do direito internacional correlato so
satisfatrios e apropriados no caso da interveno praticada por grandes
potncias, como no Vietn e na Tchecoslovquia por exemplo? 170

168

SARTRE, J.-P. apud ibid, p. 25.

CHOMSKY, Noam. Razes de Estado. Rio de Janeiro: Record, 2008, p. 287.
170
CHOMSKY, N. Op. Cit. p. 269.
169

105

Quanto ao debate sobre o uso da fora e suas regras nos assuntos internacionais, cabe
aqui adentrar em uma discusso levantada pelo militar e historiador americano Telford
Taylor, principal advogado de acusao no Julgamento de Nuremberg, sobre a legalidade dos
conflitos internacionais como a Guerra do Vietn a partir do Julgamento de Nuremberg. De
acordo com Chomsky, Taylor analisa em seu livro Nuremberg and Vietnam: An American
Tragedy as questes de direito internacional envolvendo as intervenes norte-americanas no
Vietn e bem claro e em suas concluses: Ele [Taylor] chega quase a sugerir que a
liderana militar e civil dos Estados Unidos, de 1965 para c, passvel de processos por
crime de guerra, segundo os moldes de Nuremberg.171.
Alm disso, os argumentos de Telford Taylor buscam evidenciar como possvel
encontrar falhas no discurso tcnico-jurdico e como essas incoerncias remetem a um
compromisso da legislao internacional com a nao hegemnica, no caso, os Estados
Unidos, ao apreciar crimes de guerra. Segundo Taylor:

Visto que ambos os lados [na Segunda Guerra Mundial] haviam praticado o
terrvel jogo da destruio urbana com muito mais sucesso por parte dos
Aliados -, no havia base para acusaes criminais contra os alemes ou
japoneses e, de fato, tais acusaes no foram formuladas. [...] Os
bombardeios areos tinham sido usados de maneira to extensa e implacvel
do lado dos Aliados, bem como do lado do Eixo, que nem em Nuremberg
nem em Tquio essa questo fez parte dos julgamentos. 172

Nesse sentido, as questes de legalidade que embasaram a organizao do Tribunal

Russell no deveriam ser encaradas apenas como uma resistncia de um grupo de intelectuais
anti-imperialistas. Um fator de ambiguidade quanto aos argumentos usados para incriminar
prticas de guerra no Julgamento de Nuremberg, os quais serviram de base para a
argumentao corrente do discurso do Tribunal Russell, visto no que diz respeito ao silncio
em torno dos bombardeios, tanto por parte dos Aliados quanto por parte do Eixo durante a
Segunda Guerra Mundial.
A principal contradio apontada por Taylor quanto aos princpios adotados pela
comisso julgadora em Nuremberg, no que diz respeito aplicao equitativa da lei
internacional, evidentemente agrava outro problema: punir o inimigo em especial o

171
172

Ibid., p. 269.
TAYLOR, T. apud CHOMSKY, N. Op. Cit. p. 271.

106

inimigo derrotado por uma conduta na qual a nao implementadora da lei se engajou seria
to flagrantemente injusto que desacreditaria as prprias leis 173.
Dessa maneira, excluindo os vencedores do rol da mesma punio dada aos
vencidos, punha em xeque os princpios morais, e sobretudo legais, do Julgamento de
Nuremberg, o qual, no entanto, deveria ser invocado conforme os fins de uma justia
internacional, como vemos na fundamentao do Tribunal Russell, porm no considerado na
sua aplicao efetiva. Ou seja, o Nuremberg foi um momento vlido sobre o qual pode-se
embasar os argumentos tais como vistos na estruturao jurdica do Tribunal Russell, porm,
o exemplo histrico do Julgamento de Nuremberg como instncia modelo de um tribunal
enviesado e comprometido com a imunidade dos pases vencedores no pode ser ignorado.
Como denota Chomsky:
Em termos do direito internacional substantivo, escreve Taylor, e na
mente do pblico em geral, o aspecto mais destacado dos julgamentos de
Nuremberg foi a deciso de que indivduos poderiam ser considerados
culpados de participao no planejamento e na deflagrao de uma guerra de
agresso. Incontestavelmente, uma parte fundamental da poltica do
governo dos Estados Unidos no ps-guerra foi estabelecer a criminalidade,
nos termos do direito internacional, das guerras de agresso. 174

Destarte, no equivocado concluirmos que a definio de crimes de guerra tirada

dos autos do Julgamento de Nuremberg no dada a partir de critrios tcnicos isentos do
posicionamento das potncias vitoriosas, uma vez que o bombardeio de alvos no-militares e
o morticnio de civis foi praticado em escala maior pelos pases que ocuparam o posto de
juzes em Nuremberg. Dessa maneira, vemos que j em Nuremberg tem-se a violao da ideia
de justia equitativa, de aplicao da lei internacional no conforme a tipificao do crime,
mas conforme o agressor. Ainda nesse sentido, de acordo com Lelio Basso:

[...] embora a agresso possa ser considerada uma noo abstrata, terica e
distante, o agressor, pelo contrrio, uma realidade concreta, pessoal e
perceptvel: no temos, pois, necessidade de uma definio de agresso para
identificar o agressor, como o processo de Nuremberg demonstrou. 175

173

TAYLOR, T. apud ibid., p. 271.

Ibid, p. 272.
175
BASSO, L. apud DEDIJER, V. et alii. Op. Cit, p. 96.
174

107

a partir disso que o Tribunal Russell, no tendo sido subsidiado por nenhum pas e
no representando nenhum poder nacional, se estabeleceu como um modelo de reviso dos
parmetros internacionais de justia, haja vista para a sua iseno de compromissos polticos
particulares e para a reivindicao de uma tica universal, dos Direitos Humanos, a qual
denota claramente um tipo de engajamento intelectual. No entanto, no podemos ignorar que
a ideia de justia deve fundamentar o discurso de julgamento, uma vez que no possvel
transigir a moralidade do Direito, almejando um patamar totalmente legalista e tecnicista.
Como disse Chomsky:

O prembulo da Conveno de Haia de 1907, por exemplo, afirma que as

questes no abrangidas devem ser solucionadas pelos princpios do direito
das naes, de vez que resultam dos usos estabelecidos entre povos
civilizados, das leis da humanidade e dos ditames da conscincia pblica.
Por isso, faz sentido indagar sobre a aceitabilidade e sobre o contedo
poltico e social dos princpios que foram codificados e geralmente adotados,
e consider-los luz dos ditames da conscincia pblica e das leis da
humanidade, por menos claros que possam ser. 176

No que concerne justia sobre esse quesito, ou seja, naquilo referente aos rumos a
serem tomados para a punio e condenao de crimes de guerra tais como os cometidos
pelos Estados Unidos da Amrica no Vietn, no podemos desconsiderar que se trata de um
problema distinto do levantado pela questo somente da legalidade, pois os aspectos tcnicojurdicos, embora devam ser tomados em sua devida importncia, na histria dos intelectuais
do lugar a princpios morais pela sua falibilidade e comprometimento com um determinado
sistema de poder poltico e econmico. Como reitera Chomsky sobre a forma como o direito
internacional lida com a ideia de agresso:

H bons indcios de que os Estados Unidos se envolveram em ataques

militares diretos a foras populares nativas do Vietn do Sul j em 1962.
Seria lcito chamar isso de guerra de agresso, se de fato a capacidade de
governar fosse um motivo para reivindicar a legitimidade poltica.
Suponhamos que algum afirmasse, ao contrrio, que os governos
reconhecidos pelas grandes potncias tm permisso legal para convocar
foras externas para subjugar insurgncias internas, ao passo que os
insurgentes no tm o direito de buscar ajuda externa. [...] Se essa norma
hipottica uma interpretao exata do sistema de direito internacional que
176

CHOMSKY, N. Op. Cit, p. 270.

108

prevalece atualmente, a nica concluso apropriada que esse sistema

jurdico deve ser descartado como desprovido de fora moral. Ou ento, para
sermos mais preciosos, a concluso deve ser que esse sistema de direito ,
simplesmente, um recurso para ratificar a prtica imperialista. 177

Diante disso, algumas indagaes surgiram para estruturar a realizao do Tribunal

Russell: quem tem legitimidade para instituir uma instncia de poder internacional para julgar
crimes contra um princpio de humanidade seriam os intelectuais? A esfera do Direito, stricto
senso, teria essa legitimidade? Qual o alcance efetivo de uma justia internacional? No
estariam os intelectuais em uma luta por certa justia universal? Esse alcance mostra-se como
um apangio dos intelectuais, pois se encontra em um patamar moral dos universais
iluministas, sendo eficaz nas sanes e vereditos apenas quando dirigida por um ou mais
Estados potentes. Essa luta dos intelectuais seria, portanto, uma batalha que se alimenta de si
mesma, necessariamente ideal; nessa disputa com os poderes institudos e contra o status
quo que o intelectual se funda e sem ela ele deixa de existir.
E o propsito do Tribunal Russell quanto legitimidade estava em obt-la a
posteriori, ou seja, seria reconhecida sua importncia e alcanada sua legitimao conforme
seu desfecho. O que buscavam aqueles intelectuais era a formao de um princpio jurdico
internacional slido, que pudesse ser respeitado como outros princpios tirados em tribunais e
convenes anteriores foram. nesse sentido que a composio do Tribunal por diversos
intelectuais e a conduo formal das sesses deram respaldo a qualquer crtica visasse
deslegitimar a sua organizao.

4.2 Das Sesses do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra.

O documento utilizado como fonte no presente trabalho, o livro Os Estados Unidos

no Banco dos Rus

178

, dividido conforme as duas sesses de julgamento do Tribunal

Internacional de Crimes de Guerra, mostra como houve uma seriedade na iniciativa e em toda
a sua operao em julgar os crimes contra a humanidade cometidos pelas foras armadas
177

Ibid, p. 274.
DEDIJER, Vladimir; RUSSELL, Bertrand & SARTRE, J.-P. Os Estados Unidos no Banco dos Rus. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1970.
178

109

estadunidenses e seus aliados nos primeiros anos do conflito blico do Vietn ps

Conferncia de Genebra, em 1954. Da mesma forma, sendo de maior contribuio para este
trabalho, o documento evidencia a posio denunciadora assumida pelos intelectuais
participantes do Tribunal Russell e seu consequente significado histrico.
As duas sesses do Tribunal Russell contaram com representantes de dezoito pases,
que formaram um comit composto por vinte e cinco intelectuais de renome internacional,
como ganhadores do Prmio Nobel e prmios de reconhecimento nos campos social e
humanitrio.
Os intelectuais que compuseram e atuaram nas comisses julgadoras das duas
sesses do Tribunal Russell, de maio e novembro de 1967, foram: o filsofo ingls Bertrand
Russell; o filsofo francs Jean-Paul Sartre; o historiador iugoslavo Vladimir Dedijer; o
matemtico francs Laurent Schwartz; o filsofo alemo Gnther Anders; o cientista poltico
alemo Wolfgang Abendroth; o jurista turco Mehmet Ali Aybar; o escritor norte-americano
James Baldwin; o jurista italiano Lelio Basso; a escritora francesa Simone de Beauvoir; o
intelectual e ex-presidente mexicano Lzaro Crdenas; o lder afro-americano Stokely
Carmichael; o lder poltico e sindicalista escocs Lawrence Daly; o lder pacifista norteamericano Dave Dellinger; o historiador ingls Isaac Deutscher; o escritor filipino Amado
Hernandez; a escritora cubana Melba Hernndez Rodrguez; o jurista paquistans Mahmud
Ali Kasuri; o escritor americano Carl Oglesby; o fsico japons Shoichi Sakata; o jurista
japons Kinju Morikawa; e o dramaturgo sueco Peter Weiss179. No constam nesta lista outros
nomes de intelectuais importantes que participaram de forma indireta do Tribunal Russell,
como o linguista americano Noam Chomsky
Esses intelectuais se reuniram para mostrar que a razo, e no apenas a moral, no
podia tolerar os crimes cometidos s claras pelas tropas armadas dos EUA em terras
vietnamitas. Tolerar tais atrocidades registradas seria conivncia e, portanto, crime de igual
monta.
O mtodo de julgamento do Tribunal Russell era examinar todas as evidncias
apresentadas mesa por qualquer que fosse a fonte prejudicada. No se daria peso forma
dos testemunhos, quer oral ou documental. Considerava-se que a relevncia dos testemunhos
estava no prprio fato de virem tona e, embora no se lhes recusasse ateno, tambm no
se aceitaria tudo como verdade ou como fontes prescindveis de prova.

179

Cf. DEDIJER; V. et alii, opus citatum, p. 17-19.

110

4.2.1 Da primeira sesso do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra. Estocolmo,

Sucia, de 02 a 10 de maio de 1967.

Inmeros so os testemunhos e provas factuais dos ataques empreendidos pelos EUA

sobre alvos civis na Guerra do Vietn. Em nossa fonte constam vrios exemplos sobre uso de
bombas de fragmentao, de napalm, bombardeio sobre redes de abastecimento de gua,
destruio de diques, uso de bombas de bilhas, de bombas de gs, dentre outros tipos de
armas anti-humanas.
Da mesma forma, alguns tipos de contribuio registradas em nossa fonte, como o
parecer de qumicos, fsicos e mdicos, so essenciais para se entender o tipo de agresso
empreendida, principalmente, pelas foras militares do EUA. Temos depoimentos e relatrios
de considervel importncia, como de tcnicos e de pessoas reconhecidas mundialmente pelo
servio desempenhado em sua funo. Faremos a descrio daqueles que consideramos os
principais deles.
Um exemplo inicial a exposio do fsico francs J. P. Vigier sobre o uso da arma
CBU (Cluster Bomb Unit), a bomba de fragmentao, tambm conhecida como bomba de
bilha. Ela consiste em uma arma anti-humana, basicamente, pois no tem como alvo
edificaes militares ou tropas inimigas de grande ameaa, pois seu efeito de exploso o
lanamento de projteis de mdio porte que se espalham pelo ar em um raio de at quinhentos
metros. Seu objetivo, portanto, o de ferir e mutilar pessoas. De acordo com Vigier:

A bomba de fragmentao (CBU) um novo tipo de arma anti-humana (pois

s afeta ao homem), com base no seguinte principio: um involucro externo
metlico no qual se inserem projteis (bilhas, agulhas, farpas, etc.), que
explode no solo no ar e espalha os projteis por um raio de muitos metros em
180
redor.

O relatrio do qumico J. B. Neilands, da Universidade de Berkeley, sobre a

comprovao de bombardeio norte-americano sobre reas de plantao de arroz e
comunidades rurais da regio de Viet Tri, no Vietn do Norte, foi acompanhado de uma vasta
documentao extrada de jornais e declaraes do governo americano de que os bombardeios
180

VIGIER, J. apud ibid, p. 53.

111

empreendidos na regio da Indochina eram exclusivamente sobre alvos militares. [Neilands]

inicia seu relato com extensa e variada documentao, toda ela extrada de jornais americanos,
com declaraes de que os Estados Unidos bombardeiam exclusivamente objetivo os
militares, sendo as afirmativas em contrrio propaganda comunista. Aps as inspees
feitas pela Terceira Comisso de Inqurito do Tribunal Russell realizadas em maro de 1967
na regio do Viet Tri, Neilands apresenta outros resultados quanto s afirmativas de alvos
exclusivamente militares, descrevendo detalhadamente os hospitais de campanha
examinados e trazendo os casos e esclarece que a citada regio se encontra rodeada de
campos e arrozais, sem qualquer objetivo militar, mesmo mnimo, nas proximidades 181.
Do relatrio do economista japons Saburo Kugai, que liderou a Primeira Comisso
Japonesa de Inqurito na Repblica Democrtica do Vietn do Norte para obteno de
material ao Tribunal Russell, comisso esta que percorreu mais de 2.600 milhas em terras
vietnamitas, constatou-se o uso de armas qumicas sobre diversas regies, obtendo-se provas
contundentes, embora ignoradas pelo governo dos Estados Unidos. De acordo com Kugai:

As bombas que predominam em todos os lugares so as CBU, usadas de

modo macio no Vietn desde abril de 1966. So incuas na destruio de
objetivos militares de ao e cimento armado, mas muito eficazes para ferir e
matar pessoas, visando, pois, eminentemente matana em massa. No h
resposta mais eficaz s reiteradas declaraes do presidente Johnson e do
Secretrio de Estado Rusk de que os bombardeios se limitam a objetivos
militares, que as bombas CBU, as mais usadas no Vietn do Norte. 182

Alm disso, Saburo Kugai comenta sobre o uso de napalm por parte do governo
americano, demonstrando que a caracterstica essencial dessa arma anti-humana atingir
alvos estritamente civis. Para ele, os asiticos fariam parte de um laboratrio humano,
escolhido com preciso geogrfica pelos Estados Unidos para testar as suas armas:

Napalm e super-napalm so armas atrozes usadas com objetivo puro e

simples de exterminar a populao civil. No tem nada a ver com objetivos
militares. Mais uma vez, como se deu em Hiroshima e Nagasaki (armas
nucleares), na Coria e na China (armas bacteriolgicas e napalm), no Vietn
(produtos qumicos e txicos, super-napalm), os asiticos so o campo de
experincias dos Estados Unidos para aperfeioamento de suas armas mais
modernas e suas avanadas tticas de extermnio em massa. 183
181

Cf. Ibid, p. 56.

KUGAI, S. apud ibid, p. 61.
183
KUGAI, S. apud ibid, p. 61-62.
182

112

O gegrafo francs Yves Lacoste tambm foi um dos relatores do Tribunal Russell e
constatou o perigo agricultura do pas e, consequentemente, os problemas de fome advindos
dos ataques da Aviao Americana sobre os principais diques no Vietn do Norte. Segundo
Lacoste:

A anlise dos dados, de 1965 at a presente data (06-05-1967) confirma que

h um trabalho sistemtico de destruio da estrutura produtiva da
agricultura. E, em vista das condies geogrficas descritas, h possibilidade
de muito mais: de cederem de vez os diques, dadas as leses cada vez
maiores que os atinge, provocando verdadeiras catstrofes, que parecero
devidas a calamidades naturais, permitindo aos agressores obter o terrvel
resultado que buscam e a iluso de no terem que responder por ele diante da
184
opinio pblica mundial.

No que diz respeito s provas de uso de armas qumicas e de objetivo exclusivo na

destruio de alvos da agricultura e de infraestrutura, a segunda sesso do Tribunal trabalhou
mais a fundo, as quais detalharemos adiante. Quanto s acusaes dos relatores do Tribunal
Russell referentes ao uso de bombas de fragmentao contra alvos civis no territrio nortevietnamita, o governo norte-americano publicou notas oficiais imprensa buscando desmentir
as provas apresentadas no tribunal em curso. Sobre esse pronunciamento, o presidente das
sesses do Tribunal, Vladimir Dedijer, respondeu, no dia 07 de maio de 1967, da seguinte
maneira:

Ontem, o Departamento de Estado Americano fez a imprensa uma

declarao em que nega que as tropas dos Estados Unidos faam uso de
bombas CBU ou de bombas de fragmentao contra objetivos civis no
Vietn do Norte. Estamos realmente admirados de que o Pentgono possa
negar tais fatos. O prprio General Westmoreland chegou a declarar
orgulhosamente: continuaremos a sangr-los at conduzi-los a um desastre
nacional por muitas geraes. 185

Os relatrios da advogada francesa Gisele Halimi, do fsico da Universidade de

Roma Marcello Cini e do professor da Faculdade de Medicina de Paris Francis Kahn, que
estiveram por dez dias nas provncias de Nghe An e Thanh Hoa, do Vietn do Norte, reforam
a comprovao de ataques norte-americanos sobre alvos no-militares. Registraram claros

184
185

LACOSTE, Y. apud ibid, p. 67.

DEDIJER apud ibid, p. 69.

113

sinais de bombardeios sobre regies civis e relataram seus registros ao Tribunal Russell como
constatao de crimes de guerra e crimes de agresso, podendo-se claramente considerar tais
atitudes dos Estados Unidos como de cunho genocida. De acordo com esses relatrios,
constatou-se:

o uso de armas visando especificamente matana indiscriminada da

populao civil; constatados bombardeios com objetivos puramente civis; e
consideraes jurdicas que embora declarando ser impossvel uma resposta
taxativa, no mbito do relatrio apenas, sobre se h crime de agresso, os
fatos e documentos citados, mostram que h crime de guerra, o qual, por
suas circunstncias agravantes se torna elemento fundamental e constitutivo
de um crime de agresso. 186

O jurista norte-americano Hugh Manes esteve em Hani e testemunhou sobre a

devastao de vrias reas civis, como casas, fbricas e lojas. Segundo Manes: Por ironia,
nesta mesma ocasio, o Presidente dos Estados Unidos declarava ao Parlamento do Tennessee
que os avies americanos no atacam nem bombardeiam a populao civil...187. Esses
depoimentos e relatrios vm para demonstrar no apenas os ataques reais das foras armadas
norte-americanas sobre alvos civis, mas sobretudo provar como havia uma desfaatez por
parte do governo estadunidense em negar tais fatos sua populao.
O Secretrio-Geral da Associao Internacional de Juristas Democrticos e
Secretrio da Comisso Permanente de Inqurito para o Vietn da Frana, Joe Nordmann,
relatou suas viagens em terras vietnamitas de outubro de 1965 e de maro de 1967,
demostrando que a escalada da guerra americana no Vietn assume um carter de genocdio.
Para Nordmann, embasado na Conveno das Naes Unidas de 1948 quanto ao quesito de
crimes de guerra:

O genocdio no significa necessariamente a destruio imediata de uma

nao ou grupo nacional, o extermnio macio de todos os seus membros. O
genocdio comporta um plano sistemtico visando destruio das bases de
vida nacional de um grupo e a sua consequente desintegrao, um plano que
tenha por objetivo o solapamento das instituies politicas e sociais, da vida
econmica, da cultura, da lngua, da sade, da religio, da segurana social,
da dignidade e da liberdade dos indivduos pertencentes ao grupo. Esta
forma de genocdio assume dois aspectos: o primeiro consiste na destruio

186
187

Cf. Ibid, p. 71.

MANES, H. apud ibid, p. 74.

114

do padro nacional do grupo oprimido, a desnacionalizao; o segundo, em

impor ao grupo o padro estrangeiro do opressor. 188

O mdico francs Jean-Michel Krivine foi enviado a Hani e constatou a destruio

de vrios prdios civis, incluindo escolas e hospitais. Do mesmo modo, os mdicos suecos J.
Takman e A. Hjer, da OMS, foram enviados ao povoado de Xa Viet Hong, em uma
provncia do Vietn do Norte, e constataram que era uma regio puramente agrcola, sem
nenhum envolvimento ou objetivo militar. Encontraram fragmentos de bombas de bilhas e de
bombas CBU e registraram um total de 43 vtimas civis desses ataques189.
O depoimento do medico ingls Dr. Martin Birsting se faz importante nesse
momento para elucidar a composio qumica e os efeitos danosos que a bomba de magnsio,
o napalm e o seu aperfeioamento, o super-napalm, podem causar aos alvos mais imediatos e
provveis, ou seja, os seres humanos. Uma breve descrio qumica ilustra o potencial de
destruio dessas armas:

O napalm constitudo de 92 a 96% de nafitato de alumnio adicionados a 4

ou 8 % de palmitato de alumnio. Queima temperatura de 800 a 1.300 C,
podendo arder 15 minutos. Provoca feridas graves e profundas com elevado
ndice de casos mortais, sobretudo em velhos e crianas. O super-napalm
(NP), adicionado a sdio, magnsio e fosforo. Queima a temperatura de
1.500 a 2.000C. [...] As bombas de magnsio tem 85% a 96% de magnsio,
com p de alumnio. Queimando temperatura de 3.500C, provocam leses
idnticas s de uma exploso nuclear. 190

Outras exposies, de carter e especificao jurdica, tambm so de considervel

importncia para entendermos o tipo de violao internacional em que os EUA incorreram na
Guerra do Vietn. Cabe destacar a exposio do advogado do Supremo Tribunal de Paris, Leo
Matarasso; a exposio da advogada francesa Yves Jouffa sobre os Direitos de Guerra, sobre
os tratados e as convenes de paz e a exposio do jurista americano Samuel Rosenwein
sobre os artigos da Carta das Naes Unidas. No entanto, a exposio do jurista e parlamentar
italiano Lelio Basso sobre a violao dos acordos internacionais da Conferncia de Genebra

188

NORDMANN, J. apud ibid, p. 78.

Cf. ibid, p. 79-80.
190
BIRSTING, M. apud ibid, p. 89.
189

115

por parte dos Estados Unidos e sobre a definio de crimes de agresso importa mais nossa
anlise do Tribunal Russell em si. Para Basso, devemos considerar, inicialmente:

Depois de Dien Bien Phu, no momento em que a Frana pensa seriamente

em livrar-se da guerra e, se rene em Genebra a Conferncia, de maio a
julho de 1954, a atitude dos Estados Unidos parece mais claramente
inspirada pela vontade de no consentir no avano do comunismo: no
momento mesmo que em o povo vietnamita obtm, depois de longa luta, o
reconhecimento internacional dos prprios direitos fundamentais, os Estados
Unidos, com uma m f que salta aos olhos, fazem tudo para sabotar os
acordos e anular de qualquer forma o resultado obtido, tanto na vitria
militar quanto nas negociaes. 191

Lelio Basso se atenta para o valor da Conferncia de Genebra e dos Acordos por ela
gerados para embasar sua argumentao quanto aos crimes de agresso cometidos pelos
Estados Unidos em diversos momentos de sua participao militar e poltica na histria do
Vietn. Esse teria sido um aspecto que contribuiu sobremaneira no amparo terico ao
Tribunal Russell: o plano americano de intervir na deciso prpria do Vietn em escolher sua
forma de governo e seus governantes, teria sido um crime de agresso patente, pois violava os
direitos fundamentais dos povos de escolherem os rumos polticos de suas naes. De acordo
com Basso:

Os Acordos de Genebra formam, portanto, um todo indissocivel: cessao

de fogo, carter provisrio da linha de diviso militar ao longo do paralelo
17, reafirmao da unidade do Estado vietnamita, garantia de respeito a
liberdade visando s eleies, proibio de introduzir armas ou soldados e de
construir bases no perodo intermedirio, e, no final do mesmo perodo,
eleies livres e controladas; todas essas disposies esto coordenadas entre
si e tem por objetivo a reunificao do pas. Violar qualquer uma dessas
clusulas significa destruir o edifcio construdo em Genebra, que deve ser
aceito ou rejeitado globalmente. 192

Era necessrio problematizar tambm, para Basso, a ideia comum de legislao

internacional: no h nela uma definio clara de agresso, com embasamento terico
vlido do ponto de vista do Direito. Dever-se-ia fazer, assim, uma nova reflexo sobre o

191
192

BASSO, L. apud ibid, p. 98.

BASSO, L. apud ibid, p. 99-100.

116

conceito de agresso, uma vez que ele variava conforme o corpo magistrado de cada corpo
jurdico internacional.

j ponto pacifico no Direito Internacional que pode haver agresso sem

ataque armado: o que constitui crime de agresso a tentativa de mudar nas
relaes internacionais uma situao legitimamente estabelecida, quer se d
com uso da fora ou com ameaa de uso da fora, com subverso interna,
com presso econmica excessiva, com a recusa de seguir uma deciso
internacional ou com qualquer outro meio ilcito capaz de impor a mudana
pretendida. 193

A argumentao de Basso chega ao seguinte corolrio: a agresso das foras

militares estadunidenses na Guerra do Vietn at o momento pelo Tribunal Russell analisado,
ou seja, meados de 1967, mais sutil e no necessariamente direta. Ela assume formas de uma
agresso negativa: anulao do poder da autonomia poltica do Vietn do Sul.

De qualquer forma, no de pode fugir a este dilema: ou o Acordo de Genebra

vlido em todas as suas partes ou no o . Se no , as hostilidades no
esto legalmente cessadas e o exercito popular vietnamita tem direito de
marchar alm do paralelo 17 e continuar a combater no Sul; o que no
admissvel juridicamente que as autoridades de Saigon, e com elas o
governo americano pretendam um respeito integral ao Acordo por parte do
governo de Hani, enquanto que de sua parte se recusam a respeit-lo. 194

Como essas exposies entram demasiado em pormenores jurdicos, no de nosso

objetivo trat-las isoladamente, posto que o propsito que as embasa no se difere da
justificativa da composio e criao do Tribunal Russell. Aps a considerao de todos os
relatrios e depoimentos, a comisso julgadora do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra
expediu a sentena da sua primeira sesso, a qual aqui deixamos registrada:

- O Governo dos Estados Unidos cometeu atos de agresso contra o Vietn

nos termos do direito internacional? - Por unanimidade, sim.
- Houve, e at que ponto, bombardeamento de objetivos exclusivamente
civis, por exemplo, hospitais, escolas, estabelecimentos mdicos, barragens,
etc.? - Por unanimidade, sim.
Conclumos que o Governo dos Estados Unidos e suas foras armadas so
culpados de bombardeios deliberados, sistemticos e em grande escala de
objetivos civis, abrangendo as populaes civis, habitaes, povoados,
193
194

BASSO, L. apud ibid, p. 101-102.

BASSO, L. apud ibid, p. 104.

117

barragens, diques, edifcios sanitrios, leprosrios, escolas, igrejas, pagodes,

monumentos histricos e culturais.
Por unanimidade, menos uma absteno, conclumos igualmente que o
governo dos Estados Unidos da Amrica culpado de violaes repetidas
soberania, neutralidade e integridade territorial do Camboja, e ainda de
ataques contra a populao civil de certo nmero de cidades e povoaes
cambojanas.
- Os governos da Austrlia, Nova Zelndia e Coria do Sul foram cmplices
dos Estados Unidos na agresso contra o Vietn, efetuada em violao a leis
internacionais? - Por unanimidade, sim.195

Diante disso, ficam evidenciadas as formas de agresso praticadas pelos Estados

Unidos na Guerra do Vietn. Provas mais detalhadas viriam dos depoimentos e relatrios da
Segunda Sesso, a qual corroboraria as acusaes levantadas pelos membros do Tribunal
Russell. Primeiramente, teria havido um plano pr-concebido sob o escopo de liderar os
direitos fundamentais do povo vietnamita, atravs da interveno poltico-militar para criar
arbitrariamente um Estado do Sul, forando a separao do Vietn em dois Estados,
rompendo os Acordos da Conferncia de Genebra de 1954. E, da mesma maneira,
configurava crime de guerra a participao militar direta dos Estados Unidos na guerra contra
a populao sul-vietnamita, em combate aos movimentos de libertao nacional, e os ataques
desferidos contra o Vietn do Norte.
Logo depois do pronunciamento da sentena, suspenderam-se os trabalhos da
primeira sesso do Tribunal data de 10 de maio de 1967, para a realizao de sua segunda
sesso, com abertura marcada para o dia de 21 de novembro do mesmo ano. Os trabalhos de
pesquisa e organizao de provas pelos membros do tribunal se seguiriam no interregno das
duas sesses e seriam apresentados na segunda sesso.

4.2.2 Da segunda sesso do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra, o Tribunal

Russell. Copenhague, Dinamarca, de 21 a 30 de novembro de 1967.

O decurso da Segunda Sesso do Tribunal Russell obedeceu ao mesmo formato da

primeira, no se ultrapassando os objetivos iniciais. O pronunciamento inicial do presidente
de honra, Bertrand Russell seguiu-se no sentido de demonstrar novamente a importncia
195

Cf. ibid, p. 126-127.

118

histrica do tribunal e reafirmar a misso que ele assumia, ressaltando tambm a causa moral
por ele encampada na relao dos intelectuais com a poltica internacional: No somos
juzes; somos testemunhas. Nossa tarefa tornar a humanidade testemunha de tais crimes e
uni-la ao lado da justia no Vietn196.
Esta sesso tinha em sua agenda a continuao do tratamento das provas
apresentadas na primeira sesso e a demonstrao de que os bombardeios americanos no
Vietn do Norte aumentaram consideravelmente desde a ltima sesso; alm disso,
objetivava-se provar como a agresso daquela guerra tomava curso para toda a Indochina,
ainda com cumplicidade dos outros pases aliados do Vietn do Sul. Por fim, dar-se-ia o
veredito sobre os crimes de guerra dos EUA e sobre as outras potncias cmplices da guerra
contra o povo do Vietn do Norte, se passveis ou no de serem caracterizados como
genocdio.
Ainda sobre a exposio de abertura da Segunda Sesso do Tribunal Russell, as
palavras do presidente do tribunal, Jean-Paul Sartre, ilustram sinteticamente o que ela
significou: [...] a Segunda Sesso correlata Primeira. Em sntese, so apenas uma.
Portanto no so necessrias muitas palavras para inici-la. Basta dizer: a sesso continua.197.
Antes do informe da agenda dos relatrios que se seguiriam ao longo da sesso, deuse espao fala do escritor e ativista poltico americano Carl Oglesby, quem destacou a
importncia da Primeira Sesso do Tribunal Internacional de Crimes de Guerra no sentido de
reflexo sobre os crimes cometidos pelas forar armadas dos EUA no Vietn. Oglesby diz
que, a despeito de os ataques terem aumentado no interregno da Primeira para a Segunda
Sesso do Tribunal Russell, a opinio pblica americana freou drasticamente seu apoio
guerra em curso: sabemos, por exemplo, hoje, que apenas vinte e trs por cento do povo
americano aprova a presidncia de Lyndon Johnson e sua poltica da guerra, e que entre os
que desaprovam a franca maioria exige menos guerra e no mais198.
Os relatrios procuraram seguir as mesmas temticas da Primeira Sesso, e
obedecendo ao formato relatorial de tribunais formais, todos muitssimo detalhados.
Seguiram-se vrios depoimentos com relatrios semelhantes aos j descritos nos
apontamentos sobre a Primeira Sesso, objetivando-se sempre aumentar o arcabouo de
provas da agresso americana e demonstrar a continuidade e aumento dessa agresso contra
reas principalmente civis do Vietn do Norte. Alm disso buscou-se elucidar tambm a
196

Ibid, p. 133.
Ibid, p. 136.
198
OGLESBY, C. apud ibid, p. 137.
197

119

extenso da guerra de agresso americana a outros pases da Indochina como Camboja e Laos,
mas principalmente, como acentuou o Relator Geral do Tribunal, Leo Matarasso: o Tribunal
ter que decidir se as aes dos Estados Unidos da Amrica no Vietn podem ser qualificadas
como genocdio no sentido da Conveno Internacional de 1948199.
As visitas realizadas ao Vietn do Norte pelo correspondente de jornais catlicos
italianos Antonello Trombadori, entre os meses de maio e outubro de 1967, denunciam os
focos totalmente injustificveis, do ponto de vista humano e mesmo militar, dos bombardeios
norte-americanos cidade de Haiphong. De acordo com as palavras de Trombadori:

Visitei o bairro nmero 1 em Haiphong. A primeira coisa que me veio a

mente foram os documentrios filmados da Segunda Guerra Mundial sobre
Berlim, Varsvia ou Coventry. O bairro estava completamente arrasado. Eis
um exemplo que d provas de genocdio. No havia uma nica estrada
importante nas vizinhanas desta rea e se quer uma instalao de
transportes que pudesse justificar a classificao inteiramente descabida de
territrios militares, alegados pela agresso norte-americana contra a
RDVN. S a aplicao do princpio de ataque de efeito psicossocial
populao civil e trabalhadora. Nem a mnima possibilidade de justificativa e
nem uma vez a possibilidade de usar o ataque como pretexto. 200

Desde o ano de 1925, consta nos protocolos de Genebra sobre as leis de guerra a
proibio do uso de gases venenosos e asfixiantes com capacidade de ao direta sobre seres
humanos e plantaes, assim como a utilizao de mtodos bacteriolgicos de guerra.
Contudo, o relator do comit sobre guerra qumica, professor Edgar Lederer da Universidade
de Paris, deu alguns exemplos do uso de armas qumicas no Vietn do Sul pelo comando
norte-americano:

O uso de gs no Vietn do Sul levantou uma onda de indignao em todo o

mundo. Washington prometeu, ento, no fazer uso de gases txicos. Mas
isso durou pouco. Na realidade, durante um ataque realizado a 5 de setembro
de 1965 contra o povoado de Vinh Quang, na provncia de Binh Dinh, um
batalho de Marines, sob o comando do tenente-coronel Leon Utter, inundou
o abrigo de civis, nas trincheiras contra ataques areos, com 48 recipientes
de gs venenoso matando 35 e ferindo 19 pessoas. 201

199

MATARASSO, L. apud ibid, p. 142.

TROMBADORI, A. apud ibid, p. 148-149.
201
LEDERER, E. apud ibid, p. 176.
200

120

Consideramos relevantes os documentos de prova da equipe do professor Edgar

Lederer, onde atestava-se que havia comprovao suficiente para afirmar que no Vietn
estava em curso uma guerra qumica dirigida pelos Estados Unidos, uma verdadeira guerra,
diga-se de passagem, contra a natureza. Lederer ilustra com diversos exemplos os ataques de
desfolhao e contaminao das florestas:

A intensificao da destruio de colheitas pelas armas qumico-biolgicas

ser realizada no mesmo ano em que as naes civilizadas decidiram
lanar uma campanha de libertao da fome e grande parte das autoridades
ligadas a esta campanha assinalaram os efeitos inevitveis e de longo alcance
do desfolhamento. 202

Mesmo sem adentrar nas questes tipicamente ticas de se utilizar produtos qumicos
durante uma guerra em curso, fica mais do que claro que a conjuntura econmica atual do
Vietn, tanto do Norte mas principalmente do Sul, aps a destruio de zonas rurais em
produo e de reas produtoras de suprimentos para indstria agrcola, enfrenta problemas
humanos, sociais e econmicos graves. Um exemplo desses problemas diz respeito
produo de borracha, como salientou Lederer:

O desfolhamento de plantaes de hvea (borracha) acarreta problemas

econmicos e sociais: s no perodo de abril a junho de 1967, a produo de
ltex decaiu em cerca de 30%. A queda na produo da borracha afeta uma
populao de cerca de 100.000 pessoas (incluindo trabalhadores e suas
famlias); mesmo que os plantadores continuem a pagar metade do salrio e
metade do arroz ao pessoal, seria necessrio exigir uma indenizao pela
falta do rendimento, que os trabalhadores tm que sofrer. 203

Afora os pormenores dos relatrios referentes aos aspectos fsicos, econmicos e

sociais da agresso estadunidense no Vietn, interessa-nos para o momento comentar o
depoimento do jovem americano Peter Martinson, que se alistou no exrcito dos Estados
Unidos em 1963 e participou na guerra do Vietn de setembro de 1966 a julho de 1967 como
inquiridor de prisioneiros de guerra. Em nossa fonte o depoimento atinge um total de trinta e

202

LEDERER, E. apud ibid, p. 186.

203

LEDERER, E. apud ibid, p. 195.

121

seis pginas204, com a discriminao de cada pergunta dos membros do tribunal e de cada
resposta da testemunha.
A partir desse depoimento, no restam dvidas quanto s prticas de tortura pelos
soldados americanos no trato dos prisioneiros vietcongues: Martinson descreveu como eram
os treinamentos dos torturadores e citou as escolas militares de onde eles provinham e a
patente que ocupavam dentro dos rgos de operao de guerra. Para ele, no foi possvel
tolerar por muito tempo todos os procedimentos de agresso cotidiana e assim veio a desertar
do exrcito. Um trecho do seu depoimento ilustra bem as prticas de torturas as quais ele
presenciou no Vietn do Sul:
Tnhamos poder absoluto sobre os prisioneiros poder absoluto, de vida e
morte, sobre os prisioneiros. Nunca cheguei a isto, mas era possvel um
prisioneiro ser morto numa hora de raiva, por descuido, ou por qualquer
razo especial, como por exemplo, para intimidar os demais. Por outro lado
nada acontecia com os que fizessem isso. 205

No mesmo sentido da fala de Martinson, segue o depoimento do ex-sargento das

Foras Especiais Aerotransportadoras do Exrcito dos Estados Unidos, Sr. Donald Duncan,
que desistiu da Guerra do Vietn e desertou do exrcito americano por intolerncia s prticas
criminosas que testemunhou. Duncan afirmou que as informaes produzidas nos centros de
divulgao das notcias de guerra eram todas remodeladas conforme os interesses dos
comandantes das operaes e que a violncia contra civis no Vietn do Norte alcanava todas
as formas possveis de se imaginar. A verso completa do testemunho do Sr. Duncan se
encontra em um ensaio escrito por ele prprio intitulado The Whole Thing Was a Lie!,
publicado em fevereiro de 1966 na Ramparts Magazine. Um excerto do testemunho de
Duncan demonstra de modo contundente a caracterstica inescrupulosa da prtica de tortura
pelo exrcito americano para com os prisioneiros vietnamitas:

Nunca matar um prisioneiro: deixar isto para o aliado local, isto , ali no
Vietn, para o vietnamita. Como veem, no h a menor moral, um doutrina
que no se baseia em dados morais e sim em um ponto de vista pragmtico.
A ideia latente de que, sendo voc um americano, no ficaria bem que
fizesse isto, matar ou torturar gente. 206

204

Cf. Ibid, p. 239-275.

205

MARTINSON, P. apud ibid, p. 242.

206

DUNCAN, D. apud ibid, p. 295.

122

Outro depoimento que nos interessa registrar o da francesa Marceline Lorridan, que
fala em nome do famoso cineasta francs Joris Ivens, com quem trabalhou e produziu vrios
filmes sobre o Vietn, dentre eles o conhecido Paralelo 17, onde o diretor mostra a
realidade da agresso americana contra populaes civis em terras vietnamitas. A despeito de
ser militante comunista e de isso suscitar dvidas quanto imparcialidade da sua
argumentao de defesa do Vietn do Norte, os filmes de Ivens so exemplos dos protestos
gerais que se faziam em todos os ramos, principalmente da cultura e da arte, contra os abusos
americanos na Guerra do Vietn. Em seu depoimento, Lorridan afirma:

A 18 de maio de 1967, por meio de barcos ou helicpteros, os americanos

desembarcaram do lado sul do rio Bem Hai, no paralelo 17, perto da
embocadura de Cua-Tung, 5.000 Marines e 10.000 soldados do governo do
sul. Os dias que antecederam a este desembarque foram de rara violncia,
tanto no norte, onde tivemos que ficar vrios dias sem sair dos subterrneos,
como no sul, onde se procurava aterrorizar a populao para obrig-la a
partir. Foram lanados folhetos ameaando a populao de extermnio total
se no deixasse a zona desmilitarizada. 207

Depois de todos os depoimentos e relatrios, o jurista francs Leo Matarasso realizou

um discurso pontuando em que sentido o Tribunal Russell contribuiu para identificar a prtica
de genocdio sob o comando das Foras Armadas Americanas nas incurses militares no
Vietn do Sul e no Vietn do Norte.

O elemento material do genocdio o que tem sido objeto de todos os fatos

estabelecidos por nosso Tribunal, tanto em Estocolmo quanto em
Copenhague: estes fatos correspondem bem aos enumerados pela Conveno
de Genebra de 1948. So constitudos por assassinatos, ataques srios
integridade fsica e moral das pessoas, condies de existncia que tornam
208
difcil a sobrevivncia.

Aps as consideraes de Leo Matarasso, seguiu-se o discurso do filsofo francs

Jean-Paul Sartre tambm sobre o conceito e o sentido histrico do genocdio, onde ele teoriza
sobre as razes nacional-imperialistas de todas as prticas genocidas da modernidade e de sua

207
208

LORRIDAN, M. apud ibid, p. 381.

MATARASSO, L. apud ibid, p. 426.

123

necessidade enquanto procedimento comum das prticas colonialistas em variados momentos

da histria. De acordo com Sartre:

A palavra genocdio relativamente nova. Foi criada pelo advogado Lemkin

no perodo entre as duas Guerras Mundiais. O fenmeno to velho quanto
a prpria humanidade: e at hoje no houve sociedade alguma cuja estrutura
a impedisse de cometer tal crime. Mas cada caso de genocdio tem sua
origem histrica e apresenta as caractersticas da sociedade de que derivou.
O genocdio de que tratamos est sendo perpetrado pela maior potncia
capitalista de nosso tempo. como tal que temos que tentar compreend-lo,
porque ele , ao mesmo tempo, uma expresso da infra-estrutura econmica
daquela potncia, de seus objetivos polticos e de sua contradies na
conjuntura atual. Temos que tentar compreender particularmente a inteno
209
genocida do governo americano em sua guerra contra o Vietn.

Temos que, passado o considervel discurso de Sartre, a Segunda Sesso do Tribunal

Russell encontrou o seu desfecho. No havia muito mais a ser provado ou demonstrado ao
pblico internacional sobre os inmeros motivos que embasaram esse Tribunal para julgar os
crimes cometidos pelos Estados Unidos no Vietn, como desrespeito s convenes
internacionais, crimes de agresso, tortura e genocdio. Nem cabe ao presente trabalho
registrar os pormenores de cada fala, tendo em vista que as causas que advogam e os pontos
demarcados de injustia j foram largamente tratados ao longo da exposio sobre os
princpios morais do Tribunal Russell. Como na Primeira Sesso, Lelio Basso tambm foi
responsvel pelo relatrio de sntese do tribunal. Cabe aqui registrar o final de seu
pronunciamento, que vai de encontro aos propsitos de anlise da histria dos intelectuais
aqui tratados:

Assim, a expanso americana levou os americanos a se tornarem agressores

contra outras raas e povos, e pela escalada, a cometer o genocdio de um
povo que se recusa submisso. esta a lgica poltica dos americanos, e
contra esta lgica que devemos unir o povo. No s pela causa da
humanidade, no s por solidariedade para com o povo do Vietn, mas pela
defesa comum de bens comuns: o direito de escolher livremente um meio de
vida de acordo com a prpria conscincia, direito que a Frente de Libertao
Nacional [do Vietn do Sul] escreveu em seu estandarte, direito pelo qual
esto lutando e morrendo diariamente os heris do povo vietnamita210.

209

SARTRE, J.-P. apud ibid, p. 430.

210

BASSO, L. apud ibid, p. 466.

124

Transcorrida a deciso formal do jri, seguiu-se a sentena final do Tribunal

Internacional de Crimes de Guerra quanto a seus propsitos de julgamento. parte a
cumplicidade das Filipinas, da Tailndia e do Japo nos crimes contra a humanidade
cometidos no Vietn, cabe aqui registrar a sentena final do Tribunal Russell, assinada em 30
de novembro de 1967, no que diz respeito principalmente agresso e guerra de escalada
sob o comando dos Estados Unidos da Amrica:

- O Governo dos Estados Unidos da Amrica cometeu uma agresso contra

o povo do Laos, segundo a definio estabelecida nas leis internacionais? Por unanimidade, sim.
- O exrcito americano tem usado ou experimentado armas proibidas pelas
leis de guerra? - Por unanimidade, sim.
- Os prisioneiros de guerra capturados foram submetidos a tratamento
proibido pelas leis da guerra? - Por unanimidade, sim.
- As foras armadas dos Estados Unidos tem submetido a populao civil a
tratamentos desumanos proibidos pela lei internacional? - Por unanimidade,
sim.
- O Governo dos Estados Unidos culpado de genocdio contra o povo do
Vietn? - Por unanimidade, sim. 211

Do ponto de vista do efeito simblico, o Tribunal Russell teve xito em seu papel,
posto que de 1967 em diante as manifestaes contra a Guerra do Vietn no pararam em
todo o mundo, embora concomitantemente os Estados Unidos continuassem os seus
bombardeios. Como bem ilustra Chomsky, referindo-se a uma manifestao de agosto de
1967:

Cerca de cem mil pessoas se reuniram no Parque Lafayette, bem em frente

Casa Branca. Com presteza e cortesia, vrias centenas delas foram detidas,
por se haverem reunido pacificamente, sem permisso, para protestar contra
os crimes do Estado. Os manifestantes, como de hbito, eram
majoritariamente jovens. [...] A Casa Branca, em sua majestade, erguia-se
serena e imperturbvel, preocupada com assuntos mais importantes do que
apenas mais um punhado de vagabundos. Na delegacia policial, horas
depois, os manifestantes detidos ouviram a ltima notcia: avies B-52
estavam bombardeando Haiphong. 212

Diante disso, vemos como o Tribunal Russell misturou a luta pela justia com o fazer
justia. E justamente nessa tentativa de aplicar a justia nos moldes que ela se realiza em
211
212

Cf. Ibid, p. 476.

CHOMSKY, N. Op. cit, p. 27-28.

125

diversas naes que o tribunal prova sua impotncia perante a realidade dos fatos. As tropas
norte-americanas e dos seus aliados seguiram no Vietn do Sul e em outros pases da
Indochina por mais de meia dcada depois do veredito do tribunal em novembro de 1967.
Observa-se, portanto, que o impacto da sentena do Tribunal Russell no curso da
guerra aqui enfocada foi praticamente nulo, se analisarmos as deliberaes dos governos
envolvidos quanto aos rumos da guerra: s em 1973 os Estados Unidos iniciariam a retirada
macia de suas tropas do Vietn, embora at 1975, com o fim dos conflitos e vitria das
foras de libertao nacional do Vietn do Sul em conjunto com os militares do Vietn do
Norte, o governo americano manteve soldados em terras vietnamitas principalmente atravs
de zonas de influncia em outros pases da Indochina, como Laos e Camboja.

4.3 O Tribunal Russell e os Intelectuais: desdobramentos histricos e conceituais.

Para entendermos um ponto essencial do Tribunal Russell preciso notamos, ainda

que lamentavelmente, a ausncia da defesa: do ru. Nenhum representante oficial dos Estados
Unidos esteve presente no Tribunal, apesar de o prprio presidente americano, Lyndon
Johnson, ter sido convidado formalmente pelo organizador e presidente de honra, Bertrand
Russell como mostramos no incio deste captulo. V-se a certa impotncia dos intelectuais
no ato de criao e realizao de um tribunal internacional para julgar crimes de guerra, uma
impotncia diante dos poderes temporais e particulares de um poder que ningum ousava
enfrentar, mesmo munido com a verdade e com a moral.
No entanto, refora-se por outro lado um tipo de potncia que reside no campo da
histria, que reivindica um lugar de destaque junto aos atos simblicos que so reconhecidos
dignamente com o passar das geraes pelas sociedades que esto temporalmente separadas
daquela realidade.
Ademais, o silncio habitual criado em torno dos crimes internacionais, cometidos
pelos pases mais poderosos no jogo de disputa da hegemonia mundial, no devia se perpetuar
como um tabu tampouco a ruptura desse silncio deveria restringir-se apenas a um grupo
seleto de intelectuais. Destarte, o clamor daqueles experientes intelectuais ao julgarem os
crimes dos Estados Unidos da Amrica, dentre outros pases, no Vietn como atrocidades que
violaram os direitos humanos a evidncia de que h uma inteno viva que luta pela

126

igualdade dos povos, que defende a impotente dignidade daqueles que no tm condies de
se fazerem ouvir em momentos tais de violncia.
Devemos admitir que a significao histrica do Tribunal Russell justifica-se pelo
fato de ele ter sido convocado para julgar crimes internacionais de guerra em momentos
posteriores. H uma importncia simblica do Tribunal Russell que fica como memria e
permanece no tempo como um smbolo de resistncia da comunidade intelectual ante a
violncia presenciada no mundo sob o comando de pases em processo beligerante
ininterrupto. Segundo Oglesby:

Talvez a maior importncia do Tribunal, e de sua funo especifica seja, a

longo prazo, o fato de criar, no centro mesmo do Ocidente, uma janela para
o Terceiro Mundo: ns que vivemos entre os opressores, e que tentamos
combater sua ao sobre ns, precisamos saber de forma igualmente precisa
o que se passa na Bolvia, na Argente ou em Gana, tanto quanto em Paris,
Londres e Nova York. este o papel mais importante do Tribunal para a
construo de um movimento da nova esquerda internacionalmente
213
slido.

No obstante um certo desdm por parte da comunidade poltica e mesmo intelectual

de alguns pases quanto ao Tribunal Russell de 1967, ele foi seguido pelo Tribunal Russell II.
Esta nova convocao do Tribunal Russell tinha o intuito de inquirir sobre os crimes polticos
e agresses contra a dignidade da pessoa humana cometidos na Amrica Latina em fins da
dcada de 1960 e incio de 1970 devido ascenso de governos ditatoriais no continente. O
Tribunal Russell II contou com trs encontros ao longo de trs anos: o primeiro em Roma, em
1974; o segundo em Bruxelas, em 1975 e o terceiro novamente em Roma, em 1976
tratando, principalmente, dos crimes polticos cometidos no Brasil e no Chile. Ao final do
Tribunal Russell II, anunciou-se a criao de importantes novas instituies internacionais: a
Fundao Internacional para os Direitos e Libertao dos Povos e o Tribunal Permanente dos
Povos.
Isso significou que a diretriz dos discursos de Bertrand Russell, de Jean-Paul Sartre,
de Lelio Basso e de outros intelectuais que tomaram a palavra nas sesses do Tribunal Russell
de 1967, aponta na direo de que existe um poder inquestionvel nas mos dos intelectuais,
um poder que no deve ser desperdiado nos pores das universidades ou nas ilustradas
torres de marfim onde, em grande nmero, os homens de cultura demonstram estar
213

OGLESBY, C. apud DEDIJER, V. et alii. Op. cit., p. 141.

127

conformados com um mundo fortemente desigual e injusto, numa espcie de resignao

esclarecida.
Podemos dizer que o Tribunal Russell deve ser encarado como uma tomada de
posio de um grupo de intelectuais engajados, no sentido sartreano, que vieram a pblico
para difundir sua leitura de uma situao internacional intolervel, a qual pretendiam
denunciar com a sua principal arma a palavra. Algo bastante semelhante, portanto, ao que
aconteceu com Zola e os dreyfusistas na disputa ideolgico-poltica que se gerou em torno do
emblemtico Affaire Dreyfus. Dreyfus no tinha nada que ver com a vida de Zola mas ele
no arriscou sua prpria cabea e reputao, saindo do seu conforto para buscar uma justia
pela qual valesse a pena lutar? E Zola defendia simplesmente a vida de um homem, o Capito
Alfred Dreyfus, e to-somente denunciava os abusos do Estado francs imperialista? A
denncia dos crimes norte-americanos no Vietn pelo Tribunal Russell era o combate
violncia genocida e uma defesa dos vietnamitas apenas? Somos da opinio de que essas lutas
foram muito mais do que particulares e reduzidas ao seu contexto histrico.
A luta e o apelo que esses intelectuais assumiram foram para acabar com uma
situao de injustia, certamente, mas havia um princpio maior, a busca de uma ideia de
justia universal a qual ainda permanece distante de uma efetividade mesmo em nossos dias,
passadas tantas dcadas de maturao. De acordo com Chomsky:

A ebulio da dcada de 1960 ofereceu oportunidades de anlise crtica das

instituies da sociedade industrializada e do consenso imperialista, bem
como algumas possibilidades limitadas de participao popular no
planejamento social. A recusa dogmtica a analisar a poltica externa norteamericana pelos padres aplicados a todas as outras naes j no sufoca os
debates. [...] Nas sociedades industriais avanadas, cientistas, engenheiros e
profissionais de vrias categorias tm um papel social crucial. 214

O Tribunal Russell veio evidenciar, assim, a fora da comunho de diferentes

correntes polticas, de intelectuais provindos de diversas redes de sociabilidade e com
ideologias distintas: um tribunal que no servia enquanto um palanque poltico-partidrio
como se disse, no foi tomado partido de nenhuma bandeira nacional, nem do lado da
democracia armada dos EUA e seus aliados, nem do lado da URSS ou dos comunistas
discpulos de Ho Chi Minh do Vietn do Norte mas sim como uma forma de apelo
humanitrio, de reivindicao dos valores universais que o pensador Julien Benda defendera
214

CHOMSKY, N. Op. Cit, p. 47.

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na edificao da base moral de sua acusao dos intelectuais pragmticos e temporais em A

Traio dos Intelectuais, obra da qual podemos depreender que os intelectuais tm a misso
kantiana de propor um racionalismo tico, de moralizar o mundo, de defender as bases
ideais da civilizao e no da barbrie.
E o que os intelectuais, uma vez comprometidos com a misso histrica aos moldes
defendidos por Julien Benda, deveriam fazer diante desses fatos apresentados? a partir disto
que vemos a criao do Tribunal Russell como uma resposta, a qual se pretende entender mais
a fundo aqui como uma manifestao dos intelectuais num momento crucial de tenso blica e
de disputa hegemnica, mas, sobretudo como uma manifestao da misso assumida por um
tipo de intelectual: aquele comprometido com a defesa da Humanidade. Conforme disse
Benda: Eu era clrigo, condenava a guerra no por amor sentimental aos mortos, mas por
dio doutrinrio contra os matadores 215.
Tomando esta constatao como base, entendemos que h uma correspondncia tica
entre a ideia geral de traio em Benda e o Tribunal Russell, a qual est no valor
empreendido na luta por uma moralizao do homem, pela moralizao dos lderes
intelectuais e, consequentemente, aumento de uma influncia positiva junto aos lderes de
Estado. Pode-se dizer que a conclamao e a realizao do Tribunal Russell correspondem a
um tipo prprio de denncia, como fez Benda, denncia de um tipo de intelectual: todos
aqueles que se calavam diante das atrocidades blicas sustentadas sob o mando das razes de
Estado como ocorreu ante a Guerra do Vietn.

Considero que a humanidade compreende duas espcies de homens, cujas

funes so antiticas, mas de cuja combinao deriva, entretanto, a
civilizao: os primeiros criam as instituies em detrimento da moral, os
segundos pregam a moral em detrimento das instituies; os primeiros so
fundadores de imprios, os segundos so clrigos; se no existissem no
mundo mais que os primeiros, a humanidade progrediria, mas no haveria
nada alm da barbrie; se no existissem mais que os segundos, a
humanidade seria moral, mas no progrediria. Eu perteno inteiramente, sem
qualquer tentativa de compromisso, segunda classe. 216

Para Benda, os valores que precisavam ser exaltados e recuperados dos clrigos eram
de princpio platnico: da Verdade, do Belo, do Justo; mas como para os intelectuais da
215

BENDA, J. apud BOBBIO, N. Os Intelectuais e o poder: Dvidas e opes dos homens de cultura na
sociedade contempornea. So Paulo: Edunesp, 1997, p. 39.
216
BENDA, J. apud BOBBIO, N. Op. Cit, p. 50.

129

modernidade a metafsica perdia atrao diante da volatilidade das coisas no tempo, os

valores passaram a assumir caractersticas do efmero, do til e do circunstancial. Pois h o
grande problema de aceitao no mundo a partir do sculo XX: s se tem o aplauso do povo
quando est-se a falar a lngua dele e do que ele demanda, ou seja, quando o intelectual trai
seu meio e se rende aos padres da cultura de massa e da indstria cultural; como os ditos
clrigos de verdade so no deste mundo, logo eles no so bem-vindos e acabam vistos
como separados de fato da grande maioria da populao.
Cabe salientar que Benda diz em A Traio dos Intelectuais que at fins do sculo
XIX a grande maioria dos intelectuais se ocupava com causas maiores, com os valores
espirituais e eternos, no precisando descer ao nvel das paixes terrenas, das causas
temporais: poltica. Os valores de humanidade e justia, que no fundo evidenciam um
compromisso com a verdade, so os legtimos objetos de estudo e defesa dos intelectuais,
sendo as causas nacionais e os problemas de Estado, da raa, dos partidos etc. questes
inferiores.
Para Benda, o mundo da poltica essencialmente pathos e no logos; por esta razo
que os intelectuais deveriam se situar fora dele: oposto ao que particular e simples. Benda
vai dizer que um Voltaire, um Zola ou um Espinosa, quando testemunharam publicamente em
nome de uma causa poltica, eles no traram sua funo de clrigos, uma vez que estavam
comprometidos com uma ideia maior: maior que a raa, a nao e o Estado. Eles no se
rendiam s paixes polticas e reivindicavam o universal do homem e da justia; teriam sido
sempre homens espirituais, ligados organicamente ideia de humanidade, superior aos
interesses temporais e polemistas ou puramente de poca. Alm disso, estes intelectuais
lembrados, dentre outros de grande renome e compromisso com o as grandes causas, no
procuravam obter o respeito e a admirao do pblico em geral, dos leigos ou das classes
dominantes, mas sim dos seus prprios pares intelectuais que traam sua funo estando em
silncio diante das atrocidades evidentes.
Dessa forma, o Tribunal Russell, concebido enquanto momento de posicionamento
dos intelectuais, de julgamento do mundo mais que apenas julgamento de uma guerra, guia-se
no mesmo sentido apregoado por Benda quanto condenao de uma traio por parte dos
intelectuais. Esta traio apontada pelo Tribunal Russell , todavia, mais ampla: no se
dirige apenas aos intelectuais em dbito com a moral universal e compactuados com as
causas particulares, posto que este tribunal pe-se em ps de igualdade na disputa do discurso

130

hegemnico com diversos lderes de Estado, condenando o silncio das naes quanto ao
conflito no Vietn.
Os propsitos morais defendidos por Benda e os propsitos gerais do Tribunal
Russell, contudo, distinguem-se em um ponto fundamental: Benda fala para os seus, entre
os intelectuais que seu discurso faz sentido, ou seja: fora de seu prprio nicho seu alcance
pequeno alm do mais, o texto de Benda panfletrio, pois ele toma uma posio clara, que
uma posio retrica: o termo traio evidencia isto. O Tribunal Russell, porm, tem outro
princpio: pretende-se menos uma instncia convocatria para a ateno dos intelectuais e
mais um ponto de referncia internacional para fazer frente aos abusos cometidos pelos EUA
na Guerra do Vietn. Neste sentido, o Tribunal Russell essencialmente poltico, pois faz
oposio a um tipo de regime poltico e econmico que se faz opressor e se quer hegemnico.
No entanto, o Tribunal Russell no defende um programa poltico: no firma inteno de
tomada de poder ou cunha discurso de governo, mas pe-se acima disso, como instncia
superior, como rbitro, ou seja, enquanto referncia moral para uma situao que
aparentemente particular, a Guerra do Vietn, e que na verdade um problema do mundo,
uma ameaa genocida.
O que, em ltima anlise, podemos reter das palavras de Benda para o
enriquecimento do trato com nosso objeto de trabalho menos a ideia de traio dos
intelectuais, de crise de um modelo de intelectual pensado por Benda e o afloramento de um
modelo intelectual oportunista e pragmtico, e mais o pressuposto moral no qual ele se baseia:
o universalismo, o homem em sua totalidade, no reduzvel a uma ptria ou raa e sim
pertencente a uma mesma marcha histrica de futuro comum. De acordo com Julien Benda:

Se se pergunta para onde vai a humanidade na qual todo grupo, mais do que
nunca, afunda furiosamente na conscincia dos prprios interesses
particulares enquanto particulares e permite que os seus moralistas lhe digam
que cada um ser tanto mais sublime quanto mais no conhea outra lei que
o interesse, uma criana no ter dificuldade em encontrar a resposta: a
humanidade dirige-se para a guerra mais total e mais perfeita que o mundo
jamais conheceu, ocorra ela entre naes ou entre classes.217

Entendemos que a funo do Tribunal Russell estava alm de tentar parar uma
guerra: era julgar a conscincia humana o veredito de culpado que se tirou ao final da

217

BENDA, J. apud ibid, p. 46.

131

segunda sesso no apenas condenava os aliados do Vietn do Sul, principalmente os Estados

Unidos da Amrica, colocando-os no banco dos rus, mas apelava para a ideia universal de
humanidade, de dignidade comum.
Ainda que o forte sentimento anti-americano tivesse seu valor como propulsor de
movimentos contra sua hegemonia, este sentimento foi suprimido e mesmo desnecessrio na
organizao do Tribunal Russell: o sentimento nobre, superior e honrado dos que o
idealizaram no era para com um particular, no era partidrio, mas de cunho holstico. No
bastaria simplesmente pr freio aos ditames dos EUA sendo que qualquer outra potncia que
se erguesse no mundo com os mesmos propsitos blicos seria tambm uma ameaa
necessria de ser sanada da mesma forma. nesse sentido que o mpeto de julgamento que
move o Tribunal Russell assemelha-se ao princpio socrtico do universal, de onde se
depreende que a virtude, a moral, no pode destoar da razo, da ordenao do mundo. Ou
seja, os EUA no poderiam se intitular basties da Democracia uma vez protagonizando uma
guerra genocida. Alm disso, o veredito de culpado um compromisso com a Verdade, ou
seja, no se referia aos crimes de guerra dos EUA e dos demais aliados do Vietn do Sul, ou
mesmo dos crimes cometidos pelos prprios vietcongues, mas sim ao compromisso moral dos
intelectuais em denunciar todo e qualquer tipo de injustia.
A intromisso dos EUA na Guerra do Vietn constituiu-se em uma manobra com fins
particulares, embasada em um humanitarismo cnico e em provas falsas que serviam de
documentos para obter a aprovao da opinio pblica. A soberania dos EUA dependia das
suas polticas de defesa, o que envolvia em seus princpios de segurana nacional a
interveno sobre estados que ameaassem a base de um mundo democrtico e capitalista.
Em sntese, o apelo dos intelectuais do Tribunal Russell foi por uma ideia de homem
que est acima das questes de Estado, acima da hegemonia econmica ou superioridade
blica e, principalmente, acima da impunidade dos mais fortes que infligem violncia
incomparvel a comunidades civis sem nenhuma chance de defesa. o compromisso primaz
dos intelectuais com empenho para a emancipao da condio humana, com um princpio de
progresso que comungue cincia e moral. E nesse sentido os intelectuais sempre mantiveram
uma autonomia em relao aos poderes constitudos, uma autonomia que reflete a prpria
autonomia da verdade e da moral com a qual se comprometem.

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CONSIDERAES FINAIS

133

Consideraes Finais.

Desde o princpio deste trabalho, tivemos o propsito de identificar em que consiste

o engajamento intelectual e seu papel na poltica internacional, conforme a viso
compartilhada da ao intelectual para o filsofo francs Jean-Paul Sartre, mormente no
perodo que compreende o final do sculo XIX e os ltimos anos do sculo XX, o chamado
Sculo dos Intelectuais. Objetivou-se entender este papel que os intelectuais assumem na
poltica internacional a partir do fato histrico que foi a criao do Tribunal Russell,
idealizado em 1966 e realizado em 1967, sob a presidncia honorria de Bertrand Russell e
sob a presidncia executiva de Jean-Paul Sartre, com a contribuio de vinte e cinco
intelectuais de forte expressividade de dezoito pases do mundo218.
Mediante anlise dos discursos proferidos pelos intelectuais nas duas sesses do
Tribunal Russell, em 1967, props-se verificar a postura que esses intelectuais mantm
enquanto defensores dos direitos dos povos contra as inmeras formas de opresso exercidas
pelas naes beligerantes. A funo que estes intelectuais encarnam est claramente alm da
de simples pensadores e construtores de sistemas de ideias: eles assumem para si um
compromisso com a Humanidade, com a luta por uma sociedade global livre de injustias.
Portanto, um trabalho como este que se deteve sobre um objeto histrico especfico
como o Tribunal Russell, de 1967, almejou produzir um tipo de anlise que dissesse respeito
no apenas conjuntura de conflito armado ocorrido em terras vietnamitas entre as dcadas
de 1950 e 1970, ou ao debate restrito aos problemas do neocolonialismo e imperialismo, ou
mesmo estruturao jurdica de um tribunal internacional julgador e moralista, mas, acima
de tudo, histria dos intelectuais e aos papis distintos que estes assumem conforme a
circunstncia demandante e o engajamento com os quais se comprometem.
Admite-se que os intelectuais como objeto de estudo da histria passaram a tomar
vulto quando eles prprios deixam de figurar no grande palco das disputas polticas, ou seja, a
partir da desiluso marxista de meados da dcada de 1970, quando os intelectuais se sentiram
desamparados moral e racionalmente de suas causas. Alm disso, no era possvel defender
um sistema poltico como o da URSS aps a leitura das atrocidades narradas no livro O
218

Cabe salientar que no foi objetivo deste trabalho deter-se sobre os Tribunais Russell desencadeados da
primeira sesso de 1967 a saber, o Tribunal Russell II Sobre a Amrica Latina; o Tribunal Russell Sobre o
Iraque e o Tribunal Russell Sobre os conflitos israelense-palestinos. Passou-se, apenas de forma ilustrativa, sobre
estes Tribunais Russell quando se julgou necessrio.

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Arquiplago Gulag219, do russo Alexander Soljentsin; assim como no era possvel defender
o regime poltico da China aps a revelao de todo o genocdio cometido contra o povo
chins na consolidao do poder de Mao Ts-Tung; bem como, as revelaes de agresso no
Vietn livre eram outro exemplo de que sob o basto do comunismo os Direitos Humanos
to igualmente violados quanto sob a proteo sangrenta das potncias capitalistas. E
quando se enxerga no final dos anos 1970 a chamada crise dos intelectuais que eles se
erguem enquanto forte objeto para a historiografia e a aceitabilidade na academia de um tipo
tal de histria se fazia cada vez mais real.
Entendemos como de importante tratamento neste momento de reflexo sobre os
rumos atingidos pelo trabalho adentrarmos na problemtica que diz respeito aos
desdobramentos atuais do conceito de intelectual e anlise das ideias em torno da crise dos
intelectuais. O comentrio que segue de Paul Ricoeur, quanto ao momento vivenciado pelos
intelectuais em Maio de 1968, ilustra um tipo de comportamento que perderia fora e deixaria
o palco da responsabilidade dos intelectuais ao longo da dcada de 1970, transformando-se
em um grito difuso, minimizado perante as novas exigncias do capitalismo que os prprios
intelectuais no foram capazes de prever:

O ocidente entrou numa revoluo cultural que lhe distintamente prpria, a

revoluo das sociedades industriais avanadas, mesmo que ela ecoe ou se
inspire na revoluo chinesa. Trata-se de uma revoluo cultural, porque
questiona a viso de mundo e a concepo de vida subjacentes s estruturas
econmicas e polticas, bem como a totalidade das relaes humanas. Essa
revoluo ataca o capitalismo no apenas por ele no trazer justia social,
mas tambm por conseguir iludir os homens bem demais, atravs de seu
compromisso desumano com o bem estar quantitativo. Ela ataca a burocracia
no por ser onerosa e ineficaz, mas por colocar os homens no papel de
escravos em relao totalidade dos poderes, de estruturas e relaes
hierrquicas das quais eles foram alienados. 220

Pode-se dizer que o principal carter da crise dos intelectuais deve-se ao fato de que
no final da dcada de 1970 houve um boom de produo cultural. Inmeras outras ocupaes
da cultura, como artistas e msicos, foram introduzidos nos meios de telecomunicao como
indivduos aptos a dar uma resposta sobre os problemas do mundo, ou seja: foram convidados
fala. Quem ganhava o palco da mdia televisiva e radiofnica e passou a formar opinio no

219
220

Cf. SOLJENTSIN, Aleksandr. Arquiplago Gulag. Rio de Janeiro; So Paulo: Difel, 1973.
RICOEUR, P. apud CHOMSKY, N. Op. Cit., p. 369.

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era mais um intelectual ou um crtico, como de costume at meados da dcada de 1970, mas
agora qualquer um que tivesse um qu de fama e uma capacidade para falar era chamado a dar
seu parecer sobre os fatos e fazer lucubraes sobre os rumos do mundo. Nascem assim os
especialistas da mdia, que assumem o posto dos intelectuais, uma vez que mais versteis para
cativar o pblico e mais rentveis indstria publicitria. Isso dispersa os intelectuais
enquanto grupo formador de um espao para a cultura poltica.
A partir disso, podemos argumentar a favor da ideia de crise dos intelectuais, uma
vez que eles perderam espao para milhares de especialistas e famosos na era do mass media.
A essa crise de espao pblico, somou-se a crise de legitimidade e alcance dos intelectuais
dentro dos novos padres e formatos do discurso na mdia: o intelectual para ter espao, ou
seja, para obter uma chance de falar a um grande pblico, deveria moldar sua fala conforme
as exigncias publicitrias para que sua fala obtivesse competitividade na audincia.
Queremos dizer: o intelectual, para falar numa emissora de rdio ou TV deveria cronometrar
seu discurso conforme o formato do bloco do respectivo programa, obedecendo ao ritmo dos
comerciais. Alm disso, deveriam pasteurizar seus conceitos e argumentos para atingirem o
maior nmero possvel de telespectadores. No bastasse isso, teriam de se adequar a uma
espcie de censura velada que rege o que se deve omitir para no pr em conflito o discurso
que se faz com os princpios tico-empresariais da respectiva emissora.
Esta perda de um espao da fala est diretamente relacionada ao vazio que o
intelectual aps 1980 sente perante as correntes de pensamento poltico viveis para
represent-lo, tendo que transparecer o menor compromisso poltico possvel. Nesse sentido,
o historiador Jean-Franois Sirinelli vai apontar que a crise poltica e ideolgica dos
intelectuais ao longo da dcada de 1970 foi responsvel pela crise da prpria categoria dos
intelectuais221. Era preciso, assim, repensar a funo deles no mundo, mormente onde o poder
do capitalismo se fazia cada vez mais forte e a alternativa comunista se prestava cada vez
mais atroz e igualmente criminosa. Era preciso pensar em outra causa que no estivesse
apenas em oposio explorao capitalista, muito menos em defesa do comunismo.
O que a partir disso podemos inferir que instaurou-se uma nova ordem de formao
da opinio pblica que prescinde dos intelectuais. Tem-se ento um discurso do poltico, de
campanhas eleitorais, programas de governo etc., que se regem por efemrides e apoio de
celebridades, de gente do palco, em vez de se pautar em um debate conciso de ideias e
221

SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais do final do sculo XX: abordagens histricas e configuraes

historiogrficas. In: AZEVEDO, C. et alia (orgs.), op. cit., p. 50.

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conceitos para proporcionar uma paisagem minimamente progressista de cultura poltica. Pois
a mdia se pauta no discurso livre e independente, que zela pela informao neutra e pura dos
fatos, sem dever nada a partido ou particulares; assim, os problemas nacionais e internacionais
no so mais aclimatados de acordo com o que pensam vrios intelectuais em debate, mas
entram na ordem do dia das matrias jornalsticas diludas em pequenas doses, para que nada
exceda normalidade.
Mas essa constatao no impede de questionarmos algo mais objetivo sobre a ideia
de crise: seria o fim dos intelectuais ou o fim de uma poca? Certamente os desafios e
formatos do discurso na era da imagem e do som, seriam muito distintos daquilo com que
se acostumaram os intelectuais de meados do sculo XX. Como afirma Sirinelli:

O relativismo cultural e a concomitante escalada de uma cultura miditica

que progressivamente introduzia novos formadores de opinio diluam os
contornos do movimento cultural at ento essencialmente constitudo de
homens e mulheres provindos da esfera do impresso222.

E, nesse ecossistema cada vez mais hostil e violento s ideias mais elaboradas e
reflexivas, embora parea farto democratizao da informao, como vive a espcie do
intelectual? Sirinelli questiona se em 1996, com a beatificao laica de Malraux pela
Repblica Francesa, que o elevou ao Panteo dos grandes homens da sua ptria desde Zola,
encerra-se o grande Sculo dos Intelectuais223. Destarte, pode-se dizer que ante a era da
telecomunicao os nichos prprios de proliferao dos intelectuais, o jornal e a revista, se
veem prejudicados e minimizados. Como a opinio pblica que havia no sculo XIX at
meados do sculo XX praticamente era formada pela imprensa escrita, o papel dos
intelectuais que escreviam e dos grupos editores era essencial cultura poltica. Mas
atualmente esses espaos foram minados e restritos esfera acadmica, onde os intelectuais
falam para si mesmos.
Quanto a isso, tem-se um problema distinto: deveramos insistir no debate sobre o
fim dos intelectuais ou deveramos pensar este debate sobre o prisma forma versus
contedo? A questo seria, ento: at que ponto a forma limita, castra, cerceia e tolhe o
contedo? Ela no seria mais a delimitao de um espao para a prpria veiculao do
contedo? Os intelectuais, assim, se fariam vivos apenas num formato que lhes prprio ou
222
223

Ibid, p. 50-51.
Ibid., p. 53.

137

o que baseia sua identidade est mais diretamente ligado ao contedo por eles proposto?
Certamente o contedo no existe por si, ou seja, no existe desvinculado de uma forma sob a
qual ele se manifesta; contudo, julgamos evidente que no podemos julgar este ou aquele
indivduo enquanto intelectual a partir da forma, mas sim pelo contedo a que ele se prope
trabalhar, e ainda a despeito da forma.
nesse sentido que no podemos dizer que a era da imagem e do som mata os
intelectuais, pois minimiza e restringe seu principal nicho, os impressos, e cria um espao
voltado mais indstria publicitria e pouco preocupada com a importncia do
aprofundamento em um tema proposto em um programa etc. No se pode reduzir a discusso
ao ponto de vista de que a forma define o contedo. preciso redefinir os pilares e questionar
muitos simplismos da crise dos intelectuais. Como relacion-la crise das democracias
representativas? Teriam os meios de telecomunicao extinguido os debates intelectuais e a
capacidade de profundidade intelectual da opinio pblica? Ter-se-ia apenas que adequar o
tempo disponvel nos meios da mdia de acordo com as necessidades de um debate mais srio
e amplo, saindo-se assim do discurso do especialista, puramente sinttico e simplista.
Aceita-se muito facilmente a ideia de crise, mas este conceito talvez fosse melhor
utilizado se entendido como uma mudana de rumos, no necessariamente com tom
depreciativo. Ademais, sobre o debate geral da crise dos intelectuais, no houve ainda um
tempo vivido que no fosse considerado, por grande parcela de seus intelectuais
representantes, como tempos de crise, poca sombria, ou utilizando-se qualquer outra
denominao a indicar um sentido de decadncia. Em momentos de tenso e de grande
repercusso nos meios formadores da opinio pblica, os intelectuais sempre intitulam e
rotulam seus pares, ora de traidores, ora de heris, ora de crticos ou de submissos, e assim
por diante.
Grande parte dos intelectuais sempre reclamou de si mesma, falando para si mesma e
criticando seus prprios costumes. Assim, haveria sempre uma busca narcisista dos
intelectuais, a procura de uma face coerente e perfeita que nunca se define pois todos se batem
e se julgam os verdadeiros herdeiros desse ou daquele legado. A tentativa de definio, de
uma auto-definio que implica na excluso de muitos outros, sempre foi uma nsia dos
intelectuais. Para o escritor francs Paul Valry, a grande definio dos intelectuais seria uma
parfrase cartesiana: Esta espcie lamenta-se, logo existe224. Seriam eles uma classe de
224

VALRY, Paul apud LEPENIES, Wolf. Ascenso e declnio dos intelectuais na Europa. Lisboa: Edies
70, 1992, p. 14.

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queixosos, de insatisfeitos, de humor melanclico. tradio entre uma linhagem de

intelectuais tratar dos diversos assuntos a eles apresentados manifestando uma expresso
racional para seu sofrimento pelo mundo; o conflito Pensamento versus Ao produziria
nos seres suprarracionais, ou seja, em tais intelectuais, uma dor por estarem no mundo uma
espcie de ascese imanente. Ao mesmo tempo, h uma exigncia de utilidade das pessoas em
um mundo como o nosso, desigual e explorador; assim, para no mancharem moralmente sua
situao social de contemplao e ociosidade, os intelectuais devem se fazer e se sentir teis
ao mundo, por isso so um grupo que se justifica sempre, que se queixa e precisa se definir.
Outra configurao da crise dos intelectuais se d sob a ideia de silncio: os
intelectuais teriam se calado e estariam vivendo no mundo revelia de todos os problemas
reais do homem. Mas o silncio dos intelectuais existe s enquanto no notado: na medida
em que dele se fala, logo ele quebrado, posto que habilitado a falar sobre esse tipo de
questo somente um indivduo que seja intelectual. Ao falar dos intelectuais, do seu
engajamento poltico, das suas falhas ou das suas nobres virtudes, o indivduo que o faz j se
torna intelectual ao menos neste momento, pois age como tal; e tambm a ele se transforma
em sujeito e objeto225. nesse sentido que a preocupao em voga no final do sculo XX
quanto crise dos intelectuais no passa de um manuseio da nomenclatura variada sobre o
mesmo tema conceitual que no se sustenta logicamente: diz-se declnio, traio,
queda, morte e fim dos intelectuais como se quem o dissesse estivesse pairando em um
outro mundo e no fosse em si tambm um intelectual.
Seria mister, portanto, da historiografia que trata dos intelectuais, mapear as diversas
crises que eles sofreram ao longo da histria para entender os desdobramentos do prprio
conceito de intelectual, com suas mais variadas apropriaes. Neste sentido, ao final desta
exposio podemos pensar os lugares possveis de uma crise constante dos intelectuais: desde
todas as polmicas do Affaire Dreyfus, com sua culminao na raiva exponencial de Julien
Benda na dcada de 1920 em execrar os nacionalistas e particularistas como Maurras e
Barrs, at a dcada de 1980 em diante, quando os formatos da mdia, na era da imagem e do
som, decretaram a morte dos intelectuais moda antiga e o nascimento de uma nova forma de
pensador que se fez hegemnica: o especialista.
Em suma, passando alm das discusses historiogrficas, do debate conceitual e das
crticas sobre a ideia de crise, o que cabe ainda aqui registrar o fato de que os intelectuais do
225

BOBBIO, Norberto. Os Intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade
contempornea. So Paulo: Edunesp, 1997, p. 08.

139

sculo XX estiveram ligados s maiores atrocidades possveis de se pensar: foi com o

consentimento de considervel parte da comunidade cientfica internacional que se
reconheceu ou mesmo se legitimou atitudes como genocdios e experincias cientficas.
Vimos que conhecimento e avano tecnolgico, cientfico ou filosfico no esto de mos
dadas moral e respeito dignidade humana.
A funo hodierna do intelectual, em ltima instncia, no se restringe somente a
elucidar aspectos da realidade a partir de uma metodologia coesa e impecvel, tornando seu
habitat o meio acadmico do escritrio e das salas de aula, mas h uma demanda concreta, da
prxis intelectual, que os convoca quebra do silncio imposto pelos poderes dominantes e
das ameaas veladas que se produzem no seio de uma sociedade desigual.

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