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O Corpo em Psicanlise
Eliana Rigotto Lazzarini1
Terezinha de Camargo Viana
Universidade de Braslia
RESUMO Nesse trabalho pretendemos compreender os fundamentos freudianos a respeito do corpo e seus estatutos,
cuja presena remonta ao nascimento da psicanlise. Evidenciamos que o momento inicial est estreitamente associado
ao campo da biologia, quando Freud estabelece a ciso corpo biolgico/corpo psicanaltico. Em seguida, vericamos
como se d a passagem do corpo auto-ertico e fragmentado para o corpo unicado pelo narcisismo. Isto abre espao
para a retomada do conceito de pulso, que mais tarde desembocar no segundo dualismo pulsional, a criao da segunda
tpica e o surgimento do eu corporal.
Palavras-chave: psicanlise; corpo; narcisismo; pulso.
Endereo: SHIS QL 08 conjunto 09 casa 13, Braslia, DF, Brasil 71620080 E-mail: elianarl@terra.com.br
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imagem inconsciente de corpo? Sob quais condies se d
a passagem do corpo somtico da biologia para o corpo
ergeno, suposto corpo da psicanlise?
Gantheret (1971) arma, que todas as consideraes
indicativas deixam entrever uma tripla caracterstica ligada
questo do corpo em psicanlise. Este , ao mesmo
tempo, marginal e fronteirio, fundador e constitutivo, bem
como encoberto e descoberto. sob todas estas formas
que o corpo marca presena. E essa presena remonta ao
nascimento da psicanlise, em que esta foi confrontada
com a questo do corpo e, por extenso, levada a se denir
na teoria e na prtica. Segundo Gantheret, essencial
constatar que o momento fundador do passo que Freud d
em direo existncia do inconsciente se fez a propsito
do corpo ou, mais exatamente, de uma linguagem sobre o
corpo. Gantheret salienta ainda que a incluso do corpo
no pretendeu ser um projeto deliberado de Freud e que,
de fato, o corpo s fez sua apario no momento em que
ele se d conta do inconsciente.
Constatamos que toda a teoria freudiana da sexualidade
se desenvolve devido a uma metapsicologia que se
confronta com a biologia, estabelecendo o campo
psicanaltico em oposio ao campo biolgico. Segundo
Mandet (1993), o corpo a que se refere a psicanlise
o corpo enquanto objeto para o psiquismo, o corpo
da representao inconsciente, o corpo investido numa
relao de signicao, construdo em seus fantasmas e
em sua histria.
Assoun (1995), por seu lado, postula que no se pode
tratar o corpo como um conceito psicanaltico especco.
Para o autor, em Freud, o corpo aparece como Krper
(corpo real, objeto material e visvel que ocupa um espao
e pode ser designado por uma certa coeso anatmica),
como Leib (corpo captado na sua prpria substncia viva,
o que no deixa de ter uma conotao metafsica: no
somente um corpo, mas o Corpo, princpio de vida e de
individuao) e como Soma (corpo somtico [somatisches],
adjetivo que permite evitar os efeitos dos dois outros
substantivos, descrevendo os processos determinados que
se organizam segundo uma racionalidade prpria). Assoun,
seguindo o pensamento freudiano, diz que o corpo em
psicanlise se anuncia por um paradoxo:
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O Corpo em Psicanlise
A psicanlise seria ainda denida pelo sexual, no
no sentido biolgico, mas sim pelo sentido ertico. J
em 1893-1895/1987, nos Estudos sobre a histeria, Freud
armava que o corpo da histrica (ou a prpria histeria)
s poderia ser denido se fosse considerada no somente
a anatomia (as paralisias, as afasias), mas a condio da
representao corporal presente no imaginrio social.
Quando Freud decide que as histricas, acusadas de
mentirosas, tm o direito de falar e leva a srio o que elas
dizem, ele constitui um novo campo. Da se apercebe que
as pessoas, ao falarem, dizem mais do que imaginam estar
dizendo. Cria, ento, o conceito-chave de inconsciente, e
percebendo que este obedece a uma certa lgica; a partir
da, concebe a noo de represso ou recalque.
Freud observa que as coisas esquisitas de que as
pessoas se queixam na verdade tm um sentido, uma
motivao desconhecida para o indivduo (inconsciente),
porque a cadeia causal que conduziu at a formao dessa
manifestao se encontra rompida. Desta forma, o que
aparece so pedaos dispersos. Freud se v s voltas com
as conseqncias lgicas das noes que vai construindo
para dar conta dos fenmenos, aparentemente estranhos e
sem sentido, com os quais se depara. Contudo, aos poucos,
confrontado com o fato de que boa parte das idias
reprimidas tm um signicado sexual. Da a perceber
que a vida sexual das pessoas, no nal do sculo XIX,
motivo de grande infelicidade apenas um passo. E
exatamente a sexualidade que se encontra na posio de
ser recalcada e de continuar produzindo efeitos a partir de
sua localizao, isto , a partir do inconsciente.
Durante anos Freud trabalhou com as histricas,
insistindo em que elas deveriam se lembrar de suas
experincias anteriores para se livrar de seus sintomas.
Nessa poca, a anlise partia de um interrogatrio a
respeito do que estava mais presente na conscincia. O
fazer psicanaltico consistia em fazer o paciente falar,
algumas vezes de forma insistente, at que Freud percebeu
que mesmo na fala espontnea as lembranas tambm
poderiam vir. A palavra que se fazia presente no trabalho
de psicanlise, sempre dizia respeito, mesmo que de forma
disfarada, a algo da sexualidade, portanto, proveniente
do corpo. A palavra na histeria mostrou a Freud um certo
modo de organizao da sexualidade, isto , a cena da
qual o paciente levado a se lembrar, e que no lhe
indiferente, narra sempre uma experincia sexual. Mas
no qualquer experincia, mas uma experincia precoce,
na qual o sujeito imaturo do ponto de vista sexual.
Ao trabalhar com as histricas, Freud percebe que a
fala delas afeta o seu corpo. O que a histrica mostra
algo de si, em seu corpo, pela via do sintoma. o sintoma
que faz o dilogo; o que sobressai desse dilogo, desse
discurso, a idia da presena de um conito inconsciente
que remete a um desejo de ordem sexual. O corpo da
histrica, evidenciado pelo fenmeno da converso,
tende a expressar o psquico, obedecendo lei do desejo
inconsciente, coerente com a histria do sujeito. De acordo
com Assoun (1995), a converso a mutao em corporal
dessa soma de excitao que liberada de sua represso
e tem por efeito neutraliz-la (p. 178). a que Freud vai
localizar aquilo que caracterstico da histeria.
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2006, Vol. 22 n. 2, pp. 241-250
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se materializa no registro do corpo, no se pode, porm,
esquecer que o corpo aqui considerado no o somtico,
mas sim o corpo que ultrapassa este registro e marcado
pelas pulses. Birman acrescenta que, quando Freud rev
sua teoria da seduo, no mais trazendo o trauma real,
ele desloca o erotismo para a fantasia inaugurando uma
outra viso sobre a sexualidade, libertando-a da forma
como era vista desde ento.
Uma grande revoluo na metapsicologia freudiana se
deu quando Freud postulou a existncia da sexualidade
infantil dizendo que as crianas, e no apenas os adultos,
tambm seriam sexualizadas, na medida em que tambm
seriam permeadas pelas pulses sexuais. No primeiro
pargrafo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,
Freud introduz a palavra libido, fazendo referncia quilo
que designa a necessidade sexual. No pargrafo seguinte,
Freud traz a sexualidade para a infncia afirmando,
claramente, que falsa a idia de que a sexualidade
estaria ausente na infncia, manifestando-se apenas na
puberdade com o objetivo precpuo da unio sexual. Isso
causou uma extrema reviravolta na questo da teoria da
sexualidade infantil.
A teoria sobre a sexualidade infantil, essencial
para se pensar a constituio do psiquismo, no se deu
sem pressupostos. Freud, inicialmente, no admite a
possibilidade de uma sexualidade infantil. Contudo, ao
ouvir a histrica, apreende em seu discurso uma cena de
seduo precoce na qual aparece um adulto, perverso,
que seduz a criana. Isto, a seu ver, geraria um trauma
psquico que seria recalcado transformando-se num ncleo
patognico. Porm, como no havia sexualidade infantil, a
armao seduo sexual tambm no se encaixaria to
bem. Freud prope, ento, uma ao traumtica em dois
tempos: a cena inicial seria vivida pela criana, mas seus
efeitos no seriam imediatos, uma vez que a criana no
dispe de requisitos necessrios de maturidade biolgica
ou de compreenso intelectual para que ela os produza;
na puberdade, uma outra cena viria evocar a primeira que
assumiria, assim, todo o valor traumtico. No , pois, o
passado que traumtico, mas a lembrana do passado a
partir da experincia atual. Em 23 de setembro de 1897,
numa carta a Fliess, Freud (1950/1987) questiona sua
teoria da seduo sem ainda chegar a uma concluso que
o satiszesse. Apesar disso, Freud se diz esperanoso de
que sua reexo represente um episdio prenunciador
de novo conhecimento. Este novo conhecimento se daria
pela superao da teoria da seduo e implica em duas
descobertas: o papel da fantasia e a sexualidade infantil.
Desta forma, a sexualidade concebida primeiramente
como traumtica em Freud, perde essa caracterstica,
se bem que a seduo real foi ainda mantida, isto ,
permanece uma cena de seduo ligada aos cuidados
maternos. Neste momento terico, Freud postula que tais
cuidados poderiam ser considerados aquilo que introduz
a sexualidade na criana.
No discurso freudiano, a condio da sexualidade ser
polimorfa, o que signica que esta tem uma pluralidade
de objetos possveis. O corpo sexual, em Freud, est
fragmentado em diversas zonas, denominadas por ele
zonas ergenas, que so lugares privilegiados onde se
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(p. 75).
Em guisa de introduo ao narcisismo, Freud postula
as conseqncias para uma interpretao do eu sobre um
psiquismo fundado nas pulses. Diz ele:
Do mesmo modo que, de incio, a libido objetal encobria
nossa viso da libido do Eu, tambm na escolha objetal da
criana pequena (e das maiores), o nico fato que se pode
primeiro observar que a criana toma seus objetos sexuais
a partir de suas experincias de satisfao. As primeiras
satisfaes sexuais auto-erticas so vividas em conexo com
funes vitais que servem ao propsito da autoconservao.
As pulses sexuais apiam-se, a princpio, no processo de
satisfao das pulses do Eu para veicularem-se, e s mais
tarde tornam-se independentes delas. Esse modo de apoiar-se
nos processos de satisfao das pulses de autoconservao
para conseguir veicular-se ca evidente quando se observa
que as pessoas envolvidas com a alimentao, o cuidado
e a proteo da criana se tornam seus primeiros objetos
sexuais, portanto, primeiramente a me ou seu substituto
(1914b/2004, p. 107).
De acordo com essa postulao, abriu-se espao para
a descoberta da existncia de um outro tipo de relao, ou
um outro tipo de escolha objetal que no adota a me como
modelo, em que tem a si mesmo como objeto amoroso.
Essa descoberta de um tipo de escolha narcsica abriu
espao para a erotizao do eu e, com isso, as pulses
do eu, de ordem exclusivamente sexual, e as pulses de
autoconservao, tambm no campo do eu, passaram a
coexistir na mesma pessoa. Desta maneira estabelece-se
dois tipos de escolha objetal: anacltica (ou de ligao)
e narcisista, que passam a estar abertas a cada pessoa.
importante ressaltar que, em nota de rodap do artigo Trs
ensaios ..., acrescentada em l915, Freud arma que:
A psicanlise nos informa que h dois mtodos de encontrar
um objeto. O primeiro (...) o anacltico ou de ligao,
baseado na ligao a prottipos infantis primitivos. O
segundo o narcsico que procura o prprio ego do indivduo
e o encontra novamente em outra pessoa. Este ltimo
mtodo de importncia bastante grande nos casos em que
o resultado patolgico (p. 229).
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corpo que tende unicao, corpo do narcisismo, seria o
correlato da constituio do eu. Para Freud, a pulso uma
fora constante e o corpo pulsional a matria-prima para
a construo do corpo narcsico. Como salienta Birman
(1998), a seqncia se daria da seguinte forma:
Pelo narcisismo primrio, o sujeito se materializa pelo no
reconhecimento do outro, enquanto que pelo narcisismo
secundrio, aquele se materializa por esse reconhecimento
(...). O que est em pauta, aqui, a fronteira mvel entre
o egosmo e a alteridade. (...) Isso dene duas cartograas
corporais distintas, pois pela primeira o corpo-sujeito3
estaria regulado pelo princpio do prazer e, pela segunda,
pelo princpio da realidade (pp. 22-23).
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Grifo do autor.
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o fato de a libido recobrir as pulses do eu, no impede
que outras pulses atuem dentro do eu. Esse problema s
encontrou soluo com a postulao da pulso de morte,
que recolocou o dualismo pulsional. Contudo, esse novo
dualismo pulsional no deixa de acarretar diculdades.
Em Alm do princpio do prazer, Freud postula a
grande oposio que iria sustentar at o m de sua vida
(apesar de seus seguidores discutirem muito o conceito): a
contraposio entre pulso de vida e pulso de morte. De
acordo com Laplanche e Pontalis (1983), as pulses de
vida tendem, no apenas a conservar as unidades vitais
existentes, como a substituir, a partir destas, unidades
mais englobantes e, as pulses de morte tendem para a
destruio das unidades vitais, para a igualizao radical
das tenses e para o retorno ao estado inorgnico que se
supe ser o estado de repouso absoluto (p. 537).
Segundo Green (1988), a hiptese freudiana da pulso
de morte levou os analistas a discusses animadas e
desviou a ateno o fato de Freud no a opor s pulses
sexuais, mas s pulses de vida ou pulses de amor.
O autor ressalta que a funo sexual e a libido so os
representantes de Eros, das pulses de vida, e que a
diculdade, no que concerne pulso de morte, decorre
da impossibilidade de poder atribuir uma funo a ela
que corresponda da sexualidade em relao pulso
de vida. Para Green, Freud descreve como mecanismos
caractersticos da pulso de vida a ligao e da pulso de
morte, o desligamento. Mas, de acordo com Green, ainda
necessrio especicar mais:
Propomos a idia de que a meta essencial das pulses de
vida garantir uma funo objetalizante. Isto no apenas
signica que o seu papel criar uma relao com o objeto
interno e externo, mas que ela se revela capaz de transformar
estruturas em objeto (...). Este processo de objetalizao no
se limita a transformaes de formaes to organizadas
como o eu, mas pode dizer respeito a modos de atividade
psquica, de maneira tal que o prprio investimento que
objetalizado. (...) Isto explica que a funo sexual e seu
indcio a libido sejam o meio de conhecer Eros, pois este
inconcebvel sem incluir o objeto (...). Pelo contrrio, a
meta da pulso de morte realizar ao mximo uma funo
desobjetalizante atravs do desligamento. Esta qualicao
permite compreender que no somente a relao com o
objeto que atacada, mas tambm todos os substitutos
deste o eu, por exemplo, e o prprio investimento
medida que sofreu o processo de objetalizao. (...) A
manifestao prpria destrutividade da pulso de morte
o desinvestimento (1988, pp. 59-60).
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Referncias
Assoun, P-L. (1995). Metapsicologia freudiana. Uma introduo.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores.
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34.
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Fernandes, M. H. (2002). Entre a alteridade e a ausncia: O
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publicado em 1950).
Freud, S. (1987). Estudos sobre a histeria (J. Salomo, Trad.)
Em: Edio Standard Brasileira das Obras Completas de
Sigmund Freud. 2a. edio. (Vol.II) Rio de Janeiro: Imago
O Corpo em Psicanlise
Recebido em 21.11.2005
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