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Bifo El comunismo ha vuelto, sin embargo deberamos llamarlo

la terapia de la singularizacin
El comunismo ha vuelto, sin embargo deberamos llamarlo la terapia de la singularizacin

Franco (Bifo) Berardi

Londres, Febrero 2009
Traduccin: Grupomartes

1- No una crisis, sino el colapso.

Economistas y polticos la llaman crisis y esperan que evolucione como las tantas crisis que conmocionaron la
economa durante el siglo pasado y que finalizaron dejando fortalecido al capitalismo. Pero pienso que esta vez
es diferente. Esta no es una crisis, sino el colapso final de un sistema que dur 500 aos. No es una crisis sino el
signo de la incompatibilidad entre la potencia de las fuerzas productivas (red global, trabajo cognitivo inmaterial) y
el paradigma capitalista.
Miramos el panorama: las grandes potencias del mundo estn tratando de salvar las instituciones financieras,
pero el colapso financiero ya ha golpeado el sistema industrial, la demanda esta cayendo, millones de puestos de
trabajo desaparecen. Para salvar a los bancos, el estado est forzado a tomar dinero de los contribuyentes del
maana, y esto significa que en los prximos aos la demanda est destinada a caer an ms.
En un artculo publicado por el International Herald Tribune, David Brooks escribe: Estoy preocupado porque
estamos operando en condiciones que van ms all de nuestro conocimiento econmico. Este es el punto: la
complejidad de la economa global est ms all de todo conocimiento econmico y de gobernabilidad. La
economa moderna funcion hasta ahora como tcnica de produccin de la escasez y de organizacin de la
explotacin del trabajo. Pero ahora esta tcnica ya no puede organizar la complejidad y la riqueza infinita de las
fuerzas productivas en la poca de las tecnologas de la informacin y del capitalismo cognitivo. Y la forma de
conocimiento que ha sido definida como econmica en la poca moderna no est a la altura de capturar la
complejidad de una produccin que ha implicado el alma, el lenguaje, el afecto. Siempre y cuando permanezca
incapaz de autonoma de los criterios de la economa, la poltica no podr tener control sobre las dinmicas
sociales que el colapso financiero del 2008 ha puesto en marcha.
Presentando el plan de rescate del presidente Obama, el 10 de febrero de 2009, Timothy Geithner, Secretario del
Tesoro de los Estados Unidos, dijo: Quiero ser franco. Esta abarcativa estrategia costar dinero, involucrar
riesgo y llevar tiempo. Tendremos que adaptarla a medida que cambien las condiciones. Tendremos que probar
cosas que nunca antes hemos probado. Cometeremos errores. Atravesaremos perodos en los cuales las cosas
empeorarn y el progreso ser improbable o interrumpido. Estas palabras testimonian la honestidad intelectual
de Geithner (piensen que diferencia respecto de la arrogancia intelectual del clan bushista). Pero al mismo

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tiempo demuestran una crisis de la confianza en los instrumentos de comprensin de la poltica y de la economa.
El conocimiento poltico que hemos heredado de la Filosofa Racionalista Moderna es hoy intil. El Caos (como
un grado de complejidad que est ms all de la habilidad del entendimiento humano) es el nuevo rey del
mundo. Los problemas derivados de la depresin que el mundo est enfrentando en estos das no pueden ser
resueltos por la va de la adaptacin y racionalizacin de la Economa. El paradigma capitalista no puede seguir
siendo la regla universal de la actividad humana.
Enfrentmoslo, la historia del capitalismo moderno se ha terminado. Y ahora, qu?
2- Economa criminal

Demos una mirada retrospectiva al ascenso y cada de la economa Neoliberal, la economa de la ley del ms
fuerte. Hay dos caras en la economa posmoderna de los ltimos 30 aos: una cara puede ser etiquetada
Economa-Red, la otra Capitalismo criminal. La economa red esta basada en la colaboracin y en compartir,
en la creacin de nuevos mtodos de gestin de la actividad social. La economa red desafa el principio de
propiedad que ha regido la sociedad capitalista Moderna.
Con el fin de reafirmar y reimponer la ley de la propiedad, el capitalismo abandon toda regla legal en
persecucin de la ganancia y us la guerra como forma suprema de la competencia. La poltica criminal ha
llevado a la economa global al enredo presente, pero los criminales continuan en el poder en cada pas, an
cuando han fallado en gobernar la catica realidad creada por la desregulacin. La ideologa Neo-liberal ha
fallado, pero aquellos que han estado prosperando en la sombra de este engao Neo-liberal, se aferran a su
poder y se preparan para el enfrentamiento final.
En el fondo crece la potencia autnoma del general intellect respecto de la clase dirigente criminal que ha
entrado en bancarrota.
La victoria de OBAMA en EEUU podra ser el comienzo de un perodo en la evolucin de la humanidad. Este
evento ha inyectado nueva esperanza en el pacfico ejrcito del intelecto general en todo el mundo. El nuevo
presidente fue votado por el trabajo cognitivo y su victoria es la derrota de la clase criminal representada por
Cheney-Bush. Pero esta victoria marca solo el comienzo de la lucha, que ser la lucha de la fuerza intelectual
contra la fuerza bruta de la ignorancia, la violencia y la ganancia.
Podemos describir esta lucha entre inteligencia colectiva y dogmatismo neoliberal en los viejos trminos de la
lucha de clases? S y no.
S, porque efectivamente el trabajo intelectual en red (que podemos llamar cognitariado) es la principal fuerza
productiva de este tiempo en trminos de valorizacin y en trminos de utilidad social.
No, porque la complejidad del panorama social ha crecido hasta un punto en que no puede reducirse ya a la
oposicin lineal de un frente social en contra de otro.
La clase criminal est compuesta por aventureros de las finanzas, gerentes de grandes corporaciones y por una
lumpen-burguesa de tipo mafioso, pero tambin por vastos estratos sociales de la poblacin que son incapaces
de hacer frente a las consecuencias de la crisis.
La disociacin entre propiedad y gestin, y la financiarizacin del proceso de acumulacin vuelven imposible la
individuacin de una contraparte social. La propiedad ha sido pulverizada, y la gestin despersonalizada. La
clase criminal ha tomado el poder en dos movimientos: primero con la Declaracin Neoliberal de primaca de la
competencia por sobre toda regla tica, poltica o legal. Segundo, a travs de la ocupacin del sistema de
produccin de la mente colectiva: el sistema de los medios de comunicacin. Fabricando expectativas sociales y
la imaginacin colectiva, el sistema meditico ha expropiado a la clase cognitiva productiva, y someti a los
explotados a los malos sueos de los explotadores.

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La ocupacin privada del espacio social de la comunicacin (publicidad, televisin) ha producido el efecto
distorsionado de una identificacin alienada, privatizacin de la vida, necesidad y consumo. La necesidad no es
un impulso natural, sino el producto de la accin cultural de modelar la imaginacin social y la sensibilidad,
monopolizada por la corporacin del sistema de los medios. Los explotados, trabajadores, consumidores, han
sido empujados a verse a travs de los ojos de los propietarios del Mediascape. La privatizacin de la vida ha
pulverizado la solidaridad social, y ha forzado a cada persona a pensar aisladamente sobre sus propias
necesidades.
La privatizacin de la movilidad es el mejor ejemplo de esta distorsin de la esfera pblica. Un objeto irracional,
contaminante, pesado y torpe, el auto privado (tres toneladas de hierro para el desplazamiento de un cuerpo que
pesa solo 80 kilogramos) ha sido el objeto central de la produccin industrial en el siglo XX.
Por qu los autos tienen que ser privados? Podran ser objetos pblicos que cada persona podra tomar y usar
por el tiempo que lo necesite, y despus dejarlo abierto en la calle, listo para el transporte de cualquier otra
persona. Podran ser sustitudos por sistemas de transporte pblicos mucho ms confortables. Por qu el
sistema pblico de transporte ha sido saboteado por la clase dirigente, durante las ltimas dcadas? Sabemos
muy bien por qu. La economa capitalista crea escasez en el dominio del transporte como en todo otro dominio.
La creacin de escasez es la premisa de la acumulacin, hecha posible por la privatizacin de la necesidad. La
necesidad no es un impulso natural, sino el producto de una accin cultural que modela la imaginacin social y la
sensibilidad.
Durante los 90 el aumento de la produccin en red y la difusin de la cybercultura libertaria, abrieron el camino a
la alianza entre el capitalismo financiero y el trabajo cognitivo. Bajo la bandera del puntocom, jvenes
intelectuales y cientficos pudieron encontrar medios para crear sus propias empresas, con lo cual un proceso de
redistribucin de ingresos se volvi posible. Pero esta alianza se rompi cuando la clase criminal tom el control
de la potencia tecnolgica para someterla a la guerra. La experiencia puntocom fue capturada por la ilusin
neoliberal, y en la primera dcada del nuevo siglo el trabajo intelectual fue precarizado y forzado a aceptar toda
clase de condicin econmica. La destruccin del general intellect fue perseguida por las fuerzas de la reaccin
neoliberal: el conocimiento fue fragmentado, el ingreso reducido, y la explotacin y el stress han aumentado y
aumentado.
El derrumbe de las acciones del puntocom y el 9/11 marcaron el sometimiento de las experiencias ligadas a la
tecnologa de avanzada, pervirtiendo la potencia de la tecnologa y del conocimiento, provocando innumerables
victimas, y encendiendo odio en todo el mundo. La produccin masiva de miedo, fanatismo e ignorancia no
fueron suficientes para forzar a los occidentales a aceptar la guerra. Los ciudadanos occidentales fueron
invitados por el presidente Bush a salir y comprar. Shopping contra el Terror, Shopping contra la depresin
psquica. Pero este acceso masivo al consumo ha sido financiado por una Deuda ilimitada. La poblacin
euroamericana ha sido sistemticamente empujada a comprar enormes cantidades de cosas intiles,
mentalmente intoxicada por la publicidad y forzada a identificar la felicidad con el consumo y al bienestar con el
nmero de pertenencias.
La privatizacin de la necesidad y la reduccin del bienestar a la adquisicin han destruido todo sentido de
dignidad y amor propio. El tiempo social de atencin fue ocupado por el flujo del trabajo informtico y la
publicidad. El lenguaje ha sido absorbido por el trabajo y despojado del afecto. El amor, la ternura, el sexo, los
afectos, y el cuidado de otros han sido transformados en una mercanca. Cada persona se ha vuelto duea de
muchas tarjetas de crdito, mquina de comprar, obligada a trabajar ms y ms con el objeto de pagar una
deuda en constante crecimiento. La deuda se convirti en una cadena universal, y as fueron creadas las
condiciones perfectas para un colapso universal. Finalmente, el colapso sucedi.
No habr recuperacin alguna, el crecimiento nunca va a volver, no solo porque la gente no podr volver a pagar
la Deuda acumulada durante las ltimas tres dcadas, sino tambin porque los recursos fsicos del planeta estn
cerca de extinguirse, y los recursos nerviosos de los cerebros sociales estn cerca de colapsar Entonces que
sigue?
3. Protesta tica y guerra

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A fines de los 90, cuando el proceso de globalizacin pareca imparable, su potencial de devastacin bien
escondido en las palabras de los gures neoliberales, y cuando la filosofa de la privatizacin no poda criticarse,
un movimiento de protesta tica emergi desde las filas del trabajo cognitivo y desde las filas de los trabajadores
que se estaban volviendo conscientes de los peligros de la desregulacin. Muy al final del siglo capitalista, en el
extremo oeste del oeste, en la ciudad de Seattle, cientos de miles de personas se congregaron y marcharon para
parar la cumbre del OMC (Organizacin Mundial de Comercio) y protestar en contra de los efectos de la
explotacin global.
Era el comienzo de la poca de las Demostraciones ticas. De Seattle a Gnova, de Praga a Bologna, a Cancn,
multitudes de trabajadores precarios y cognitivos marcharon juntos. Ellos eran la Conciencia tica del mundo, y
por supuesto se encontraron con la agresin policial bajo la instigacin de la clase criminal. Algunos fueron
asesinados y muchos fueron arrestados porque estaban diciendo la verdad. Ellos estaban intentando advertir a
toda la poblacin de la Tierra que un gran peligro estaba a la vista. Ahora sabemos que estaban en lo cierto. Los
manifestantes anti-globalizacin nos estaban advirtiendo de la llegada de una catstrofe, y ahora esa catstrofe
esta aqu.
Los demostradores ticos fueron derrotados despus de la marcha mundial en contra de la guerra el 15 de
febrero de 2003. Cien millones de personas marcharon ese da contra la guerra en Irak. El Presidente Bush
respondi que l no necesitaba el consejo de la gente, y empez la guerra. La clase criminal de la ignorancia
venci al movimiento del Intelecto General. Es por eso que ahora el mundo est colapsando.
Despus de eso, la violencia se opuso a la violencia y los fanticos lucharon en contra de los fanticos. De
Afganistn a Irak, de Pakistn a Irn y a Georgia, el ejrcito de los Estados Unidos fue derrotado en todos lados,
y aislado. Y al final, el colapso financiero actual est relacionado con esta derrota geopoltica. Mientras el perodo
de las demostraciones ticas se desvaneca, un nuevo ciclo de insurreccin estall en alguna parte de Occidente.
Las revueltas en el Banlieux de Pars en noviembre de 2005, la insurreccin de los maestros en Oaxaca en 2006,
la explosin de una rebelin general en Grecia en diciembre de 2008, han sido los precursores de una ola de
insurreccin que golpear en muchas partes del mundo en los prximos aos, mientras la recesin devastar la
vida social.
Los levantamientos aislados van a ocupar un lugar los prximos aos, pero no deberamos esperar demasiado
de ellos. Van a ser incapaces de tocar los verdaderos centros de poder a causa de la militarizacin del espacio
metropolitano, y no sern capaces de obtener muchos resultados en trminos de riqueza material o poder
poltico. Hasta tanto la larga ola de manifestaciones morales anti-globalizacin no pueda destruir el Poder
Neoliberal, estos levantamientos no van a poder encontrar una solucin, a menos que una nueva conciencia y
una nueva sensibilidad emerjan y se difundan cambiando la vida cotidiana y creando Zonas Autnomas NO
Temporales arraigadas en la cultura y en la conciencia de la red global.
Cattrofe significa, en griego, un cambio de posicin que permite al observador ver cosas que antes no poda ver.
La catstrofe abre nuevos espacios de visibilidad y de posibilidad, pero implica tambin un cambio de paradigma.
El pleno empleo se termin. El mundo no necesita tanto trabajo ni tanta explotacin. Es necesaria una reduccin
radical del tiempo de trabajo. La renta ciudadana tendr que ser afirmada como un derecho de la vida,
independientemente del empleo y de la prestacin de tiempo de trabajo. Competencia, conocimiento y
habilidades tienen que ser separados del contexto econmico del valor de cambio, y repensarlos en trminos de
actividad social libre. Las zonas autnomas NO temporales organizarn la actividad social en forma de ayuda
colectiva recproca.
4. La deuda

No deberamos considerar la recesin actual como un fenmeno econmico, sino verla como un momento
antropolgico crucial, que va a cambiar la distribucin de los recursos mundiales y el poder mundial. Europa est
condenada a perder su privilegio econmico, ya que 500 aos de colonialismo estn finalizando. La Deuda que
los bancos acumularon no es slo econmica sino tambin moral: la deuda de la opresin, de la violencia y del
genocidio debe ser pagada ahora, y esto no va a ser fcil. Una gran parte de la poblacin europea no esta

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preparada para aceptar la redistribucin de la riqueza que la resecin impone. Europa, atormentada por las olas
de inmigracin, deber enfrentar una amenaza creciente de racismo. La guerra civil intertnica va a ser difcil de
evitar.
En los Estados Unidos, la victoria de Barak Obama marca el comienzo del fin de la dominacin blanca que fue la
premisa del sistema capitalista moderno. Una ola de renacimiento indgena no identitaria est creciendo,
especialmente en Amrica Latina. La lucha entre el trabajo y el capital ha alcanzado una nueva fase, la cual
podra tener consecuencias imprevisibles. No podemos saber qu intenta hacer realmente la nueva
Administracin Americana. Como dice Tim Geithner, la Administracin Omaba est procediendo por ensayo y
error. Este es el significado del concepto de pragmatismo post-partidario: las viejas soluciones ideolgicas que
funcionaron en el siglo XX dejaron de funcionar. Tanto el liberalismo como el socialismo parecen hoy alejados de
la realidad, son ineficaces. La clase dirigente y los economistas proponen viejos mtodos para enfrentar la
recesin, usan mapas viejos para un nuevo territorio. Todo el mundo dice el proteccionismo es malo pero de
hecho cada Estado est protegiendo su economa nacional. Los Neoliberales dicen que el Estado debera
rescatar a los bancos, pagar las deudas y restablecer el crdito, y despus dejar que los propietarios privados
manejen sus empresas como siempre. Del otro lado, los Socialistas dicen que el Estado debera hacerse cargo
de los bancos y nacionalizar las fbricas. Pero qu diferencia generara esto si las fbricas nacionalizadas van a
seguir produciendo las mismas cosas?
La alternativa entre lo pblico y lo privado es falsa. La solucin no est ms en el campo de la Economa, sino en
el campo de la cultura social. El modelo del Crecimiento ha sido profundamente interiorizado: domina la vida
diaria, la percepcin, las necesidades y los estilos de consumo. La accin cultural tiene que liberarnos de este
modelo.
5. Comunismo sin aufhebung

La privatizacin de las necesidades bsicas (vivienda, transporte, alimentos) y de los servicios sociales est
basada en la identificacin cultural de la riqueza y el bienestar con la cantidad de propiedad privada de la que se
es dueo. En la antropologa del capitalismo moderno el bienestar ha sido equiparado con la adquisicin, nunca
con el placer. En el curso de la confusin social que vamos a atravesar los prximos aos, la identificacin del
bienestar con la propiedad tiene que ser cuestionada. Es una tarea poltica, pero sobre todo es una tarea cultural,
y psicoteraputica tambin.
La justificacin terica de la institucin de la propiedad privada (en los escritos de John Locke, por ejemplo) est
basada en la necesidad de asegurar el placer exclusivo de una cosa que no puede ser compartida: una manzana
no puede ser compartida, si me la como yo, vos no podrs comerla. Pero en la era digital el status de los bienes
ha cambiado: los bienes inmateriales son cosas semiticas que no se agotan con el uso. Cuando se trata de
productos semiticos la propiedad privada se convierte en irrelevante, y de hecho es ms y ms difcil hacerlos
valer. Las campaas en contra de la piratera son paradjicas porque los verdaderos piratas son las
corporaciones que tratan desesperadamente de privatizar el producto de la inteligencia colectiva, y tratan
artificialmente de imponer impuestos a la comunidad de productores. Los productos de la inteligencia colectiva
son inmanentemente comunes porque el conocimiento no puede ser fragmentado ni apropiado en forma privada.
Un nuevo tipo de comunismo estaba ya emergiendo de las transformaciones tecnolgicas de la Red Digital
cuando el colapso de los mercados financieros y de la Ideologa Neoliberal expusieron la fragilidad de los
fundamentos del hiper-capitalismo. Ahora podemos predecir una nueva ola de trasformaciones que viene del
colapso del crecimiento y la deuda, y tambin del consumo privado.
A causa de tres fuerzas la puesta en comn del conocimiento, la crisis ideolgica de la propiedad privada, la
necesaria puesta en comn de la necesidad se est abriendo un nuevos horizonte y comienza a emerger un
nuevo paisaje. El Comunismo est volviendo.
La vieja cara del Comunismo, basada en la Voluntad y el voluntarismo de la vanguardia, y en las expectativas
paranoicas de una Nueva Totalidad fue derrotada al final del siglo XX y nunca resucitar. Ahora est emergiendo
una nueva forma del comunismo como forma de la necesidad, un resultado inevitable del tormentoso colapso del

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sistema capitalista financiarizado. El comunismo del capital es una necesidad brbara. Tenemos que poner
libertad y eleccin en esta necesidad, tenemos que crear un paradigma que haga de la necesidad del comunismo
del capital una eleccin organizada y conciente.
El comunismo est de vuelta, pero deberamos llamarlo de un modo diferente porque la memoria histrica
identific esta forma particular de organizacin social con la tirana poltica de una Religin. El comunismo
histrico del siglo XX estaba basado en la idea de la Primaca de la Totalidad por sobre la Singularidad. Pero el
marco dialctico que defina al movimiento comunista del siglo XX ha sido completamente abandonado y nunca
nadie podr resucitarlo otra vez.
La visin hegeliana jug un rol muy importante en la formacin de ese tipo de creencia religiosa que fue
denominada historicismo. El Aufhebung (abolicin de lo real y realizacin de la Idea) es el trasfondo paranoide
de la antigua conceptualizacin del comunismo. Dentro de ese marco dialctico el Comunismo era visto como
una totalidad universal que se esperaba aboliera y sucediera a la totalidad abarcativa capitalista. El sujeto (la
voluntad y la accin de la clase trabajadora) era visto como el instrumento para la abolicin de lo viejo y la
instauracin de lo Nuevo.
6. Singularidades
Siendo la clase trabajadora industrial externa al proceso de produccin de conceptos, solo podra identificarse
con la mitologa de la abolicin y de la totalizacin, pero el intelecto general no razona en trminos de totalidad,
sino en trminos de globalidad y singularizacin. El intelecto general es como el pez de Iggy Pop: El pez es
inexpresividad muda, porque el pez sabe. Todo.
El intelecto general no necesita un sujeto expresivo, como lo fue el Partido Leninista en el siglo XX. La expresin
poltica del Intelecto General es una con su accin de conocer, crear y producir signos. Hemos abandonado el
terreno de la Dialctica en favor de los terrenos plurales de la dinmica de singularizacin y de la co-evolucin de
mltiples niveles de singularidades. El capitalismo est terminado pero no va a desaparecer. La creacin de las
Zonas Autnomas No Temporales no producir ninguna totalizacin. No seremos testigos de un evento catrtico
de Revolucin, no vamos a ver el quiebre repentino del poder del Estado.
Despus de abandonar el campo de la Dialctica de abolicin y totalizacin, estamos ahora tratando de construir
una Teora de las Dinmicas de recombinacin y singularizacin, un concepto que es claramente dibujado desde
los trabajos de Felix Guattari, particularmente de su ltimo libro, Casmosis. Por singularidad me refiero a un
agente afectivo y semitico que no sigue ninguna regla de conformidad y repeticin, y que no est enmarcada en
ninguna necesidad histrica. Singularidad es un proceso no necesario, porque no est ni lgica ni materialmente
implicado en la consecuencialidad de la historia. Singularidad no significa individualidad: se pueden tener
singularidades colectivas.
Durante los prximos meses y aos no tendremos un proceso de liberacin general, un evento catrtico de
revolucin, no veremos la repentina crisis del poder del Estado. Veremos una suerte de revolucin sin sujeto,
veremos una proliferacin de las singularidades. El poder de los estados modernos est quizs destinado a
sobrevivir y arrastrarse en una condicin de creciente impotencia y corrupcin mientras la sociedad crear sus
propias instituciones. Los estados estn volvindose esencialmente una mquina militar de control y represin.
Incapaz de gobernar realmente una sociedad que est amenazada por los efectos del colapso econmico, la
mquina del Estado reaccionar como mquina de guerra. La democracia no se destruye por los cambios
constitucionales, sino por la corrupcin de sus fundamentos culturales, por la instauracin del poder totalitario
meditico, por la imposibilidad de gobernar racionalmente el Estar Juntos Catico.
Abandonar la totalidad, hacer proliferar singularidades, esta es la va de la democracia post-capitalista.
7. Infinito proceso de terapia

Ms que un veloz cambio en el terreno social, debemos esperar una lenta aparicin de nuevas tendencias:

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comunidades abandonando el campo de la economa dominante que colapsa, ms y ms individuos renunciando

a su bsqueda de trabajo y creando sus propias redes autnomas de actividad.
El desmantelamiento de la industria es imparable por la simple razn de que la vida social no necesita ms al
trabajo industrial. El mito del crecimiento va a ser abandonado y la gente va a buscar nuevos formas de distribuir
las riquezas. Las comunidades singulares van a transformar la mismsima percepcin del bienestar y de la
riqueza en el sentido de frugalidad y libertad del tiempo. La revolucin cultural que necesitamos en esta
transicin conduce desde la percepcin de la riqueza como propiedad privada de una creciente cantidad de
cosas que no podemos disfrutar porque estamos muy ocupados adquiriendo el dinero necesario para comprar,
hasta la percepcin de la riqueza como el disfrute de una cantidad esencial de cosas que sern ms utiles y
abundantes en tanto podemos compartirlos con otras personas.
La desprivatizacin de los servicios y de los bienes va a ser posible por esta tan necesaria revolucin cultural.
Esto no suceder de una manera uniforme y planeada, esto ms bien ser el efecto de la sustraccin de
singularidades individuales y comunitarias, y el resultado de la creacin de una economa del uso compartido de
los bienes y servicios comunes y la liberacin del tiempo para la cultura, el placer y el afecto. Mientras este
proceso se expande a los mrgenes de la sociedad, la clase criminal se agarra de su poder y crea una
legislacin cada vez ms represiva, generando un clima social de agresin y desesperacin. La guerra civil
intertnica se va a esparcir por toda Europa, destrozando el tejido de la vida social.
La proliferacin de las singularidades (la sustraccin y la construccin de zonas autnomas no temporales) ser
un proceso pacifico, pero la mayora conformista va a reaccionar violentamente, y esto ya est sucediendo. La
mayora conformista est asustada por la fuga de la energa inteligente y al mismo tiempo est atacando la
expresin de la actividad inteligente. La situacin puede ser descripta como una pelea entre la ignorancia de
masa producida por el Totalitarismo de los Medios y la inteligencia del Intelecto General.
No podemos predecir cul ser la consecuencia de este proceso. Nuestra tarea es extender y proteger el mbito
de la autonoma, y evitar lo mximo posible todo contacto violento con el campo de la ignorancia agresiva de
masa. Esta estrategia de sustraccin no confrontativa no siempre ser un xito. A veces la confrontacin se
tornar inevitable por el racismo y el fascismo. Qu hacer en los casos de conflicto no buscado se deber decidir
caso por caso. Una reaccin no violenta es obviamente la mejor opcin, pero no siempre ser posible. La
identificacin del bienestar con la propiedad privada est tan profundamente arraigada que la barbarizacin del
medio ambiente humano no puede estar completamente desregulada. Pero la tarea del intelecto general es
justamente esto: huir de la paranoia, crear zonas de resistencia humana, experimentar formas autnomas de
produccin basadas en el uso de alta tecnologa con bajo consumo de energa, y al mismo tiempo evitar la
confrontacin con la clase criminal y la poblacin conformista.
Castoriadis y sus amigos hicieron una revista que se llamaba Socialismo o barbarie, retomando una frase de
Rosa de Luxemburgo. Pero en la introduccin de Mil Mesetas, Gilles Deleuze y Felix Guattari dicen que es hora
de liberarse de la lgica del o. El pensamiento idealista est obsesionado por la lgica de la disyuncin: o oo
El pensamiento rizomtico, en cambio, escoge la lgica de la conjuncin. Un rizoma no comienza ni termina,
est siempre en el medio, entre las cosas, entre-ellas, intermedio. El rbol es filiacin, pero el rizoma es alianza.
El rbol impone el verbo ser, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin y y y. En esta conjuncin hay
fuerza suficiente para agitar y radicar el verbo ser. Instaurar una lgica del y, derrocar la ontologa, destituir el
fundamento, anular fin y comienzo. (Deleuze-Guattari: Rizoma).
De otro modo que Castoriadis y sus amigos deberemos decir por lo tanto: Socialismo Y Barbarie. El problema es
cun grande ser el campo de la barbarie y cun grande ser el de la humanidad. Aqu se coloca nuestra actual
tarea poltica e intelectual. En una carta a Freud, su discpulo Fliess peda: Maestro, cuando puedo considerar
terminado un anlisis, cuando puedo considerar curada a la persona que viene al anlisis? El viejo Freud, que no
era estpido, le responde que un anlisis se puede considerar terminado cuando la persona que est enfrente ha
entendido que el anlisis es interminable.
La poltica y la terapia sern una y la misma actividad en el tiempo venidero. La gente se sentir desahuciada,

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depresiva y con pnico, porque no pueden relacionarse con la economa post crecimiento, y porque extraarn la
identidad moderna en disolucin. Nuestra tarea cultural ser atender a esa gente y cuidar de su demencia,
mostrndoles el camino a una feliz adaptacin. Nuestra tarea ser la creacin de zonas sociales de resistencia
humana que actan como zonas de contagio teraputico. El proceso de autonomizacin no ha sido visto como la
Abolicin, pero si como Terapia. En este sentido no est totalizado y previsto para destruir y abolir el pasado.
Como terapia psicoanaltica es preferible considerarlo como un proceso infinito.

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