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Seminario

El sujeto de la historia y la historia del sujeto: una introduccin a


la filosofa moderna y contempornea para historiadores
Segundo Cuatrimestre de 2013
Carrera de Historia
Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo
Docente: Martn Forciniti
Horarios: Martes de 18 a 21 hs.
Fundamentacin:
Este seminario propone un recorrido por la obra de Hegel, Marx, Nietzsche,
Heidegger, Sartre, Levinas, Adorno y Foucault, interrogndola a partir de dos ejes
conceptuales: el sujeto y la historia. Propongo que este modo de abordaje permitir el
desarrollo de las ideas principales de cada filsofo y, paralelamente, la apropiacin por
parte de los estudiantes de la carrera de Historia de una serie de herramientas filosficas
tiles para su disciplina. Considero a su vez que los contenidos de este programa
merecen una breve fundamentacin, en especial el carcter exclusivamente europeo de
los filsofos que se trabajarn. Se trata de una decisin poltico-epistmica, que
someter a discusin a lo largo del seminario y que desarrollo a continuacin.
En los diversos mbitos de docencia, investigacin y difusin de esta
Universidad se propicia el reconocimiento y la crtica de una situacin de hecho: el
pensamiento europeo ha ejercido una influencia hegemnica en el del resto de los
pueblos del mundo, como consecuencia de la dominacin colonial ejercida por Europa
sobre Amrica, frica y Asia desde los albores de la Modernidad. Tal influencia resulta
evidente, por ejemplo, en la institucionalizacin universitaria de las ciencias sociales y
humanas en Latinoamrica durante el siglo XX, que replic la configuracin disciplinar
eurocntrica (ya establecida hacia fines del siglo XIX). Ahora bien, dado que la
historiografa europea, como disciplina, se constituy tomando sus principios de la
filosofa de la historia, y dado que la historiografa latinoamericana se inici imitando a
la europea, podemos concluir que la historiografa latinoamericana tradicional siempre
1

ha supuesto una filosofa de la historia eurocntrica1. De modo que la primera razn por
la cual considero importante y necesario abordar la filosofa de la historia de los
pensadores europeos es porque la misma constituye el fundamento, muchas veces
oculto, del tipo de historiografa que desde esta Universidad se cuestiona y no se desea
replicar.
Junto a esta primera razn, vinculada a la prctica crtica, existe una segunda
razn, relacionada con la reapropiacin creativa. Pues si bien es cierto que todos estos
filsofos son, en mayor o menor medida, clasificables como eurocntricos, eso no
implica que sus ideas sobre el sujeto y la historia solamente puedan dar lugar a una
filosofa de la historia y a una historiografa igualmente eurocntricas. An los ms
conservadores de estos filsofos (el caso de Hegel o de Heidegger) desarrollaron
conceptos que, ms all de las intenciones con que fueron forjados, fueron
posteriormente reapropiados creativamente por corrientes intelectuales y polticas
latinoamericanas de signo libertario (un ejemplo de ello sera la filosofa de la
liberacin).
Cabe agregar que el eurocentrismo no se supera efectivamente si se rechaza de
manera absoluta todo contacto con las ideas europeas; por el contrario, en tal caso se cae
en una posicin igualmente dogmtica y esencialista, que cree poder sustraerse a las
profundas lgicas coloniales del poder y el saber global con un simple acto de voluntad.
Desde mi punto de vista, la superacin del eurocentrismo en Latinoamrica requiere dos
movimientos paralelos: por un lado, la crtica e impugnacin del carcter privilegiado
de las ideas europeas por sobre las de otros pueblos y culturas, procurando vincularse de
manera equitativa con estas ltimas; por el otro, la reapropiacin creativa y situada de
aquellas ideas de cualquier cultura (incluida la europea) que posean un potencial de
transformacin y liberacin de las mltiples dominaciones y explotaciones del mundo
moderno-capitalista eurocntrico2. En ambos casos, el pensamiento europeo debe ser
estudiado cuidadosamente.
En

consecuencia,

sostengo

que

el

pensamiento

histrico,

crtico

latinoamericanamente situado puede desarrollarse tanto mediante el anlisis de ideas y


acontecimientos latinoamericanos, como mediante la reflexin en torno a contenidos
europeos, africanos, asiticos, etc. Este programa se enmarca en esta segunda
1

Cfr. Roig, A. (1981), Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Buenos Aires: Una ventana,
2009, pp. 188-191.
2
Cfr. Dussel, E. (2000), Europa, modernidad y eurocentrismo, en La colonialidad del saber, Buenos
Aires: CLACSO, pp. 49-51.

alternativa. Por su parte, materias como Historia del Pensamiento Latinoamericano


recorren el primer camino, por lo que los conceptos trabajados en este seminario podrn
ponerse en un dilogo fructfero con los de aqulla3.
En ltimo trmino, cabe aclarar que este seminario no pretende postular que la
filosofa deba ser el fundamento de la historiografa, sino ms bien que esa ha sido la
relacin tradicional entre ambas disciplinas. Por el contrario, a lo largo de la cursada
pondremos en cuestin la pretensin, igualmente eurocntrica, de la superioridad de la
disciplina filosfica por sobre la histrica, problematizando en el proceso la misma
nocin de disciplina. Este cuestionamiento se realizar, por un lado, a partir del
dilogo entre las concepciones histrico-filosficas que los estudiantes ya traigan
consigo y las propias del docente; por el otro, mediante la constatacin de la dificultad
de separar tajantemente los contenidos histricos de los filosficos en las
conceptualizaciones del sujeto y la historia que analizaremos.
Objetivos:
Son objetivos de este seminario que los estudiantes:
- Accedan a las diversas formulaciones de los conceptos de sujeto e historia en las obras
de algunos de los principales filsofos europeos de los siglos XIX y XX, en el marco de
una comprensin introductoria y general del pensamiento de cada uno de ellos.
- Perciban el modo en que ambos conceptos se hallan estrechamente vinculados,
identificando que, en cada caso, la nocin de sujeto se ve complementada por una
respectiva nocin de historia (y viceversa).
- Aborden las reflexiones de cada filsofo de manera crtica, considerando sus
respectivos compromisos polticos e ideolgicos, as como sus contextos histricos,
sociales y culturales.

Una aproximacin al pensamiento de Marx a travs de los conceptos de sujeto e historia enriquecer la
comprensin de la obra de Jos Carlos Maritegui, especialmente su concepcin del desarrollo de los
modos de produccin en el Per. En el mismo sentido, la filosofa de Sartre resulta ineludible para
entender las relaciones entre las nociones de existencia, esencia, negritud y clase en la obra de Frantz
Fanon. Las nociones de proyecto en Heidegger y de Otro en Levinas resultan fundamentales para abordar
las reflexiones de los filsofos de la liberacin. Los ejemplos pueden multiplicarse.

- Problematicen las diversas concepciones filosficas de la historia a partir de sus


propios saberes (desarrollados a lo largo de la carrera), propicindose una dilogo
fecundo entre ambas disciplinas.
- Pongan en cuestin sus propios preconceptos acerca de la subjetividad y la historia,
apropindose de aquellas propuestas filosficas que consideren ms vlidas para nutrir
su futura prctica profesional.
- Construyan colectivamente un conocimiento interdisciplinario (histrico-filosfico) en
torno a las nociones articuladoras del seminario.
Temario:
1. HEGEL: El sujeto humano definido a partir de su conciencia. La historia dialctica
de la conciencia: desde el hombre natural, pasando por la conciencia (en s) y la
autoconciencia (para s) hasta llegar a la razn (en s y para s). El Espritu como
Sujeto Absoluto de la historia. La Historia Universal como historia del Espritu.
Bibliografa:
- Buck-Morss, S. (2000), Hegel y Hait, Buenos Aires: Norma, 2005.
- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clase 8.
- Hegel, G. W. F. (1807), Fenomenologa del Espritu, Madrid: Editora Nacional, 2002.
Caps. 1-5.
--------------------- (1822-1844), Introduccin a la historia de la filosofa, Madrid: Alba,
pp. 25-83.
--------------------- (1837), Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid:
Tecnos, 2005, pp. 93-208.
- Kojve, A. (1947), Introduction a la lecture de Hegel, Pars: Gallimard.
- Marcuse, H. (1951), Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social,
Madrid: Altaya, 1994.
- Polo, L. (2010), Introduccin a Hegel, Pamplona: Universidad de Navarra.
- Roig, A. A. (1981), Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Buenos Aires:
Una ventana, 2009. Cap. 4.
4

2. MARX: El sujeto humano definido a partir de la corporalidad, la propiedad y las


relaciones de produccin. Crtica al idealismo de Hegel. El sujeto y la alienacin. El
Sujeto Colectivo de la historia: las clases sociales. Intereses de clase (en s),
conciencia de clase (para s) e ideologa. La historia dialctica-material y su motor: la
lucha de clases. La acumulacin del capital como lgica totalizadora de la historia
moderna. El comunismo: utopa revolucionaria o teleologa necesaria de la historia?
Bibliografa:
- Astrada
- Bensad, D. (2009), Marx intempestivo. Grandezas y miserias de una aventura crtica,
Buenos Aires: Herramienta.
- Dussel, E. (1985), La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse,
Mxico: Siglo XXI.
-------------- (1990), El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Un
comentario a la tercera y cuarta redaccin de "El Capital", Mxico: Siglo XXI.
- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clases 10-14.
- Gyrgy, M. (1974), Marxismo y antropologa, Barcelona: Grijalbo.
- Lwy, M. (1970), La teora de la revolucin en el joven Marx, Buenos Aires:
Herramienta, 2011.
- Marx, K. (1844), Manuscritos econmico-filosficos, Biblioteca de Autores
Socialistas.
------------- (1859), Contribucin a la crtica a la economa poltica, Mxico: Editorial
Progreso, 1989.
------------- y Engels, F. (1848), Manifiesto comunista, Biblioteca de Autores Socialistas.

3. NIETZSCHE: El ser humano definido a partir de sus actividades valorativas e


interpretativas. Crtica a la nocin de conciencia y recuperacin de los aspectos
corporales e inconscientes de la subjetividad. Jerarquas de sujetos segn su Voluntad de
Poder: el superhombre y el ltimo hombre, el hombre activo y el hombre reactivo. La
crtica a la historiografa y a la objetividad de las ciencias: no hay hechos, slo
interpretaciones. La genealoga como sustituto de la historia. La frase Dios ha
muerto. El Eterno Retorno de lo Mismo: doctrina cosmolgica, mito o ficcin til?
5

Bibliografa:
- Blitz Lozada, Y. (2009), Filosofa de la historia: ensayos sobre el retorno, la utopa y
el final de la historia, La Paz: Universidad Mayor de San Andrs. Caps. 1 y 2.
- Deleuze, G. (1962), Nietzsche y la filosofa, Barcelona: Anagrama, 1971.
- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clases 15-17.
- Nietzsche, F. W. (1874), De la utilidad e inconvenientes de los estudios histricos
para la vida. Segunda consideracin intempestiva, Buenos Aires: Libros del zorzal,
2006.
----------------------- (1882), La gaya ciencia, Librodot.
----------------------- (1883-1885), As habl Zaratustra, Madrid: Alianza, 1972.
----------------------- (1886), Ms all del bien y del mal, Madrid: Alianza, 1972.
----------------------- (1887), La genealoga de la moral, Madrid: Alianza, 1972.
- Vattimo, G. (1985), Introduccin a Nietzsche, Madrid: Pennsula, 1987.

4. HEIDEGGER: El ser humano definido como dasein: un intento de superar la


distincin metafsica entre sujeto y objeto. Las estructuras fundamentales del dasein: el
ser-en-el-mundo y el ser-para-la-muerte. La angustia ante la muerte, una
experiencia que posibilita la autenticidad. El dasein como ser temporal e histrico. Las
diferencias entre temporalidad y tiempo, entre historicidad e historia. La Historia del
Ser frente a la historia de los hechos.
Bibliografa:
- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clases 21-28.
- Heidegger, M. (1927), Ser y tiempo, Mxico: FCE, 1951.
------------------- (1935), Introduccin a la metafsica, Barcelona: Gedisa, 2001.
------------------- (1936-1946), Nietzsche, Barcelona: Destino, 2000.
------------------- (1937-1938), Preguntas fundamentales de la filosofa, Granada:
Comares, 2008.
------------------- (1947), Carta sobre el humanismo, Buenos Aires: Ediciones del 80.
- Picotti, D. (2010), Heidegger: una introduccin, Buenos Aires: Quadratta.
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- Vattimo, G. (1990), Introduccin a Heidegger, Barcelona: Gedisa, 2006.


5. SARTRE: El se humano definido a partir de la libertad. La nada como constituyente
esencial del ser del hombre. La concepcin existencialista del hombre y su historia: la
existencia precede a la esencia y el hombre es lo que l se hace. Las nociones de
proyecto y eleccin. El ser-para-s y el ser-para-otro. La importancia del prjimo en la
constitucin de la subjetividad. El infierno son los otros: amor, lenguaje, masoquismo,
indiferencia, deseo, odio y sadismo como actitudes hacia el prjimo. La historia
existencialista-materialista: una dialctica de totalizaciones y destotalizaciones.
Bibliografa:
- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clases 31-36.
- Fornet Betancourt, R. (1989), Introduccin a Sartre, Mxico: Editorial de la
Universidad La Salle.
- Sartre, J. P. (1934), La trascendencia del ego, Buenos Aires: Calden, 1968.
---------------- (1943), El ser y la nada, Barcelona: Altaya, 1993.
---------------- (1946), El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires: Ediciones
del 80.
---------------- (1960), Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires: Losada, 1963.
- Vasallo, S. (2010), Sartre: una introduccin, Buenos Aires: Quadratta.

6. LEVINAS: El ser humano definido a partir de la relacin (imposible) entre el Yo y el


Otro. Caractersticas de esta no-relacin: distancia infinita entre ambos polos, infinitud
del Otro, deseo infinito del Yo hacia el Otro, rostro sagrado del Otro, exigencia de
justicia del Otro, responsabilidad por el Otro y lenguaje. Crtica a la filosofa de
Heidegger como una ontologa no-tica de la guerra. La oposicin entre poltica y
moral. La historia exterior de los hechos como smbolo de la historia interior del
sujeto.
Bibliografa:
- Garca Gonzlez, J. A. (2001), Introduccin a la filosofa de Levinas, Pamplona:
Universidad de Navarra.

- Levinas, E. (1934), Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo, Madrid:


Universidad Autnoma, 2001.
--------------- (1947), El tiempo y el Otro, Barcelona: Paids, 1993.
--------------- (1961), Totalidad e Infinito, Madrid: Editora Nacional.
--------------- (1974), De otro modo que ser o ms all de la esencia, Salamanca:
Sgueme, 1987.
- Mndez Sanz, J. A. (1989), Subjetividad, tiempo y lenguaje en la filosofa de
Emmanuel Levinas, Kampen.

7. ADORNO: El sujeto humano definido a partir de la dialctica entre mito e


ilustracin. Las etapas de la historia de la subjetividad: 1) Indiferenciacin entre
naturaleza y sujeto, repeticin cclica y necesaria del mito; 2) Subjetividad ilustrada
dominadora: dominio del s mismo interior (las pasiones, los deseos) y de lo otro
exterior (la naturaleza, los objetos, los seres humanos) a travs de la razn instrumental;
3) Subjetividad ilustrada dominada: conversin de la racionalidad instrumental en
procedimiento tcnico y sustituibilidad de los sujetos (cosificacin, animalizacin) en el
mundo capitalista moderno. La dialctica negativa: crtica a las sntesis histricas
totalizantes y a la teleologa optimista. El sujeto viviente y sufriente frente a las lgicas
histrico-sociales autonomizadas.
Bibliografa:
- Adorno, T. y Horkheimer, M. (1944), Dialctica de la ilustracin, Madrid: Trotta,
1994.
- Adorno, T. (1966), Dialctica Negativa, Madrid: Editora Nacional, 2002.
- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clase 29.
- Grupo de pensamiento Poltica (2011), Lo comn en litigio. Espolones polticos,
Buenos Aires.
- Holloway, J., Matamoros, F. y Tischler, S. (comps.) (2007), Negatividad y Revolucin.
Theodor W. Adorno y la poltica, Buenos Aires: Herramienta.
- Jameson, F. (1990), Marxismo tardo. Adorno y la persistencia de la dialctica,
Buenos Aires: FCE, 2010.

- Kracauer, S. (1969), Historia. Las ltimas cosas antes de las ltimas, Buenos Aires:
Las cuarenta, 2010.
8. FOUCAULT: El hombre definido como categora moderna y objeto de
conocimiento. La frase (apcrifa) el hombre ha muerto, y su relacin con la frase
nietzscheana Dios ha muerto: la disolucin del sujeto como fundamento de lo real. La
arqueologa: historia de las condiciones de posibilidad del saber. La sucesin histrica
de las epistmes: 1) renacentista, 2) clsica y 3) moderna. Las historias y la Historia en
la epistme moderna. La genealoga: 1) historia de la procedencia dispersa, arbitraria y
corporal (contra la historia metafsica del origen, como una identidad a recuperar); y 2)
historia de la emergencia de las fuerzas, las dominaciones y las distribuciones de poder.
Discursos y dispositivos. La tica: historia de las prcticas de subjetivacin.
Bibliografa:
- Blitz Lozada, Y. (2009), Filosofa de la historia: ensayos sobre el retorno, la utopa y
el final de la historia, La Paz: Universidad Mayor de San Andrs. Cap. 4.
- Castro, E. (2004), El vocabulario de Michel Foucault. Un recorrido alfabtico por sus
temas, conceptos y autores, Bernal: Universidad de Quilmes.
- Deleuze, G. (1986), Foucault, Barcelona: Paids, 1987.
- Feinmann, J. P. (2008), La filosofa y el barro de la historia, Buenos Aires: Planeta.
Clases 37-45.
- Foucault, M. (1966), Las palabras y las cosas, Buenos Aires: Siglo XXI, 2002.
----------------- (1969), La arqueologa del saber, Mxico: Siglo XXI, 1970.
----------------- (1971), Nietzsche, la genealoga, la historia, en Microfsica del poder,
Madrid: La piqueta, 1992.
----------------- (1982), Hermenetica del sujeto, La Plata: Altamira, 1996.
----------------- (1983), El sujeto y el poder, Santiago de Chile: Universidad Autnoma
Arcis.
----------------- (1984), Introduccin, en Historia de la sexualidad II. El uso de los
placeres, Buenos Aires: Siglo XXI, 2003.
----------------- (1984), Qu es la ilustracin?, Madrid: La piqueta, 1991.
Actividades:

El pensamiento de cada filsofo ser trabajado a lo largo de dos clases. Durante


la primera, el docente llevar a cabo una exposicin introductoria de las ideas
principales del autor en cuestin; luego las someter a un debate grupal, recurriendo a
los saberes previos de los estudiantes; finalmente, propondr una actividad en la que se
sistematice lo desarrollado hasta el momento. Para la segunda clase se designar a uno o
dos estudiantes, que expondrn alguno de los textos de la bibliografa obligatoria; luego
se promover un debate grupal al respecto; para concluir, se profundizarn y/o
desarrollarn aquellos conceptos que el docente estime pertinente. En todos los casos se
fomentar y valorar la participacin activa y crtica de los estudiantes. A su vez, se
pretende que durante el desarrollo del curso las concepciones sobre la historia y el
sujeto de cada nuevo filsofo abordado sean puestas en relacin con las de los filsofos
estudiados previamente.
Modalidad de cursada y requisitos de aprobacin:
La cursada ser presencial. Se dictar una clase de tres horas por semana. Para
aprobar el seminario los estudiantes debern: a) contar con un 80% de asistencia a las
clases; b) participar activamente en los debates, en funcin de lo cual se establecer una
nota de cursada; y c) una vez finalizado el seminario, entregar una monografa que
desarrolle alguno de los temas trabajados a lo largo del curso, habindolo consensuado
previamente con el docente. La monografa podr consistir en un escrito i) de anlisis
conceptual; ii) de aplicacin a un caso particular de los conceptos histrico-filosficos
vistos en clase; o iii) de un formato y temtica propuestos por el estudiante. En
cualquier caso, la monografa deber recurrir a las ideas de, por lo menos, dos de los
filsofos abordados durante el seminario.

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