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Souza, H. A. Q.

Tempo e eternidade sob a perspectiva do uno em Melisso de Samos e do devir...

Tempo e eternidade sob a perspectiva do uno em Melisso de Samos e do


devir kierkegaardiano no Interldio de Migalhas Filosficas
Time and eternity under the perspective of Melissus of Samos one and the
kierkegaardian concept of becoming in Philosophical Fragments Interlude

Humberto Arajo Quaglio de Souza


UFJF
hquaglio@terra.com.br
Resumo: No pensamento dos filsofos pr-socrticos da escola eleata, mais especificamente nos
fragmentos da obra de Melisso de Samos, possvel constatar a importncia da idia do Uno, corolrio
da negao do devir nos argumentos que o referido pensador grego expe. Em sua obra Migalhas
filosficas, e mais especificamente no Interldio, Sren Kierkegaard, sob o pseudnimo Johannes
Climacus, questiona a idia de necessidade do passado e expe argumentos sobre o devir que podem
ser lidos como anttese do pensamento do supracitado pensador grego. Tais idias conduzem a
concepes distintas de tempo e eternidade.
Palavras-chave: Uno; devir; movimento; eternidade; tempo.

Abstract: In the thought of the Pre-Socratic philosophers of the Eleatic School, particularly in the
fragments of Melissus of Samos texts, it is possible to notice the importance of the idea of One, a
consequence of the denial of the idea of becoming in the arguments of the aforesaid Greek philosopher.
In his book Philosophical fragments, especially in its Interlude, Sren Kierkegaard, under his pseudonym
Johannes Climacus, disputes on the idea of the necessity of the past and exposes arguments on the
concept of becoming that can be read as an antithesis to Melissus of Samos doctrines. Such ideas lead to
distinct notions of time and eternity.
Keywords: One; becoming; motion; time; eternity.

Introduo

A chamada escola de Elia, na qual so tradicionalmente includos os filsofos


Xenfanes de Colofo, Parmnides de Elia, Zeno de Elia e Melisso de Samos, tem

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incio no sculo VI a.C. quando Xenfanes estabeleceu-se em Elia (BERGSON, 2005, p.


205), colnia grega no sul da pennsula itlica.
H no pensamento dos eleatas um princpio fundamental, do qual grande parte
de suas idias deduzida. Este princpio a negao de um meio-termo entre o ser e o
no-ser(BERGSON, 2005, p. 207). Se no h um meio termo entre o ser e o no-ser,
algo ou no , e no pode passar de uma categoria outra. Deste princpio, os
eleatas deduzem a ideia de impossibilidade da mudana que, levada s ltimas
conseqncias, conduz ideia de impossibilidade do movimento e noo de que
toda mudana, movimento ou multiplicidade percebidos so mera aparncia, sendo o
ser uno, absolutamente indivisvel (BERGSON, 2005, p. 207-208). Esta ideia,
identificvel nos fragmentos de textos dos referidos filsofos, exposta de forma
particularmente clara e direta em um texto de Melisso de Samos, que viveu no sculo
V a.C., e cujo pensamento foi preservado em fragmentos expostos na obra de autores
posteriores a ele.
Sren Kierkegaard publicou em 1844, sob o pseudnimo Johannes Climacus,
seu livro Migalhas Filosficas. Entre os captulos IV e V, Kierkegaard inseriu na referida
obra um texto espirituosamente classificado como um interldio, uma pausa que o
autor compara a uma sinfonia executada entre os dois atos de uma comdia para
com isso encurtar o tempo, preenchendo-o (KIERKEGAARD, 2008a, p. 103). O
argumento central construdo no interldio desenvolve-se em torno da questo sobre
a necessidade do passado. A pergunta O passado mais necessrio que o futuro?
(KIERKEGAARD, 2008a, p. 103) o prprio ttulo do interldio. Um dos pontos
fundamentais da argumentao de Climacus neste interldio a afirmao do devir, e
consequentemente do movimento, partindo da premissa, radicalmente oposta ao
pensamento dos eleatas, de que o no-ser pode vir a ser, admitindo-se a existncia do
no-ser como possibilidade, em contraposio condio de realidade do ser
(KIERKEGAARD, 2008a, p. 106).

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O presente texto prope a possibilidade de se fazer uma leitura do Interldio


de Migalhas Filosficas como contestao ou refutao do pensamento dos eleatas, e
mais especificamente do texto de Melisso de Samos, se ambos os textos forem
tomados como base para reflexo sobre as idias de tempo e eternidade. Mas, antes
de tudo, deve ser ressaltado que a pretenso deste texto no sugerir que o propsito
de Kierkegaard ao escrever o Interldio tenha sido refutar o pensamento de Melisso.
certo que Kierkegaard conhecia bem o pensamento dos eleatas, mas tambm
evidente a pertinncia do Interldio dentro da estrutura da obra Migalhas Filosficas,
de modo que no faz sentido pensar que esta parte do livro foi escrita com o propsito
primeiro de refutar Melisso. Entretanto, os argumentos relevantes para a idia de
eternidade contidos no Interldio so em tantos aspectos opostos ao pensamento
eleata, e particularmente ao pensamento materialista de Melisso, que possvel se
propor uma leitura do mencionado texto kierkegaardiano como se ele fosse uma
resposta ao pensamento do filsofo de Samos, se ambos forem lidos no contexto de
uma discusso sobre a noo de eterno e temporal. esta oposio que se pretende
ressaltar no presente trabalho.

A negao do devir em Melisso de Samos

Segundo Barnes (1997, p. 165), Melisso era um seguidor de Parmnides, e seu


nome entrou para a histria de forma pouco comum para um filsofo, ao ter
derrotado uma frota ateniense em uma batalha naval. Os smios possuam poucas
naus e comandantes inexperientes, mas Melisso os incentivou a investir contra o
inimigo e comandou o ataque vitorioso. Entretanto, mesmo sendo Melisso discpulo de
Parmnides, Bergson (2005, p. 215) ressalta que o pensamento do smio um
desenvolvimento da doutrina eleata em termos materialistas, e nisto diverge de seu
mestre. Mas importa aqui expor o pensamento do filsofo de Samos. Climacus afirma
que o devir uma mudana (KIERKEGAARD, 2008a, p. 106). Um dos pontos

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caractersticos do pensamento dos eleatas a negao do movimento e da mudana.


Em Melisso, a negao da mudana afirmada expressamente, como conseqncia da
unicidade daquilo que existe (BARNES, 1997, p.167).
Uma boa sntese do pensamento de Melisso dada por Henri Bergson. Em seus
Cursos sobre a filosofia grega, o pensador francs afirma que a doutrina de Melisso
pode talvez ser reduzida a quatro teses principais: o ser eterno, o ser infinito, o ser
uno e o ser imutvel (BERGSON, 2005, p.216).
Como visto acima, para os eleatas no pode haver meio termo entre o ser e o
no-ser, e um no pode tornar-se o outro, ou seja, o ser no pode deixar de existir e o
no ser no pode vir a ser. A eternidade do ser, portanto, conseqncia inevitvel
desta doutrina, j que, se for aceita a hiptese de que o ser teve um incio, ento o ser
teria, em um dado momento, sido no-ser, o que contradiz o princpio estabelecido
pelos pensadores de Elia.
A infinitude do ser, para Melisso, afirmada pelo argumento de que, se o ser
fosse limitado, estaria cercado pelo vazio, que no-ser. Como o no-ser no pode
existir, o vazio no pode existir, e portanto o ser no pode ter limites. Neste ponto,
como mencionado acima, Bergson nota que Melisso se afasta de Parmnides (BERSON,
2005, p. 216), apesar da afirmao de Barnes (1997, p. 165-166) de que a obra do
pensador de Samos nada mais do que uma verso em prosa simples do pensamento
que Parmnides exps em versos. A unicidade do ser em melisso derivada de sua
infinitude. Segundo o filsofo, se houvesse duas coisas, essas no poderiam ser
infinitas, mas teriam limites que colidiriam uns contra os outros (BARNES, 1997, p.
166).
Por fim, a imutabilidade do ser, para Melisso, decorre de sua homogeneidade,
que um atributo da unicidade. Segundo Melisso, se algo passa por qualquer tipo de
mudana, necessariamente move-se de um estado a outro. Porm, o movimento s
concebvel no vazio, que no nada e que, portanto, no existe. Desta forma, no
havendo possibilidade de movimento a no ser no vazio, e se o vazio no existe, ento

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no h possibilidade de movimento e, se no h possibilidade de movimento, ento


no h possibilidade de mudana (BERGSON, 2005, p. 216; BARNES, 1997, p. 167).
Bergson v neste ponto uma doutrina materialista, na qual o ser identificado com a
matria, e na qual o no-ser ininteligvel. A interpretao de Bergson parece
encontrar apoio tambm na exposio bastante sucinta que Digenes Larcio faz do
pensamento do eleata: Em sua opinio, o universo infinito, imutvel, imvel, uma
unidade igual a si mesmo e absolutamente cheio de matria. No existe movimento
real, mas apenas aparente (LARTIOS, 1987, p. 257).
Dentre os fragmentos da obra de Melisso, preservados em grande parte na
obra do filsofo Simplcio (BERGSON, 2005, p. 215; BARNES, 1997, p. 166), pertinente
transcrever aqui um texto da lavra do prprio filsofo grego que exemplifica bem e no
qual se pode identificar boa parte desta doutrina exposta acima:
Se no nada, o que poderia ser dito a seu respeito como se
fosse algo? Se algo, ou bem passou a existir ou sempre
existiu. Mas se passou a existir, f-lo a partir do existente ou a
partir do no existente. Todavia, no possvel a coisa alguma
passar a existir, quer a partir do no-existente (nem mesmo
algo diverso que no coisa alguma, o que dir algo
efetivamente existente) quer a partir do existente (pois neste
caso teria existido sempre e nunca passado a existir). O que
existe, por conseguinte, no passou a existir. Por conseguinte,
sempre existiu. Tampouco o que existe ser destrudo. Pois o
que existe no pode transformar-se seja no no-existente (no
que concordam as cincias naturais), seja no existente (pois
que neste caso ainda perduraria e no seria destrudo).
Portanto, sempre existiu e existir sempre.
Uma vez que aquilo que vem existncia tem um incio, o que
no vem existncia no tem um incio. Porm o que existe
no veio existncia. Portanto no tem um incio. Por outro
lado, o que destrudo tem um fim, e se algo indestrutvel
no tem um fim. Por conseguinte, aquilo que existe, sendo
indestrutvel, no tem um fim. Mas aquilo que no tem incio
nem fim , na verdade, infinito. Portanto, aquilo que existe
infinito.

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Se algo infinito tambm ser nico. Pois que se houvesse


duas coisas, essas no poderiam ser infinitas, mas teriam
limites que colidiriam ns contra os outros. Contudo, aquilo que
existe infinito. Portanto, no existe uma pluralidade das
coisas existentes. Portanto, aquilo que existe nico.
Sendo nico, tambm imutvel. Porquanto o que nico
sempre homogneo em si mesmo, e o que homogneo no
pode quer perecer, quer crescer, quer modificar seu arranjo,
quer sofrer dor ou aflio. Pois caso se submetesse a qualquer
um desses fatores deixaria de ser homogneo. Pois qualquer
coisa que atravessa qualquer mudana, seja de que natureza
for, move-se de um determinado estado para um estado
diverso. Nada, porm, diferente daquilo que existe. Por
conseguinte, no se modificar. Outrossim, nada quanto existe
vazio; pois o que vazio nada, e o que nada no pode
existir. Portanto, aquilo que existe no se move pois que no
tem parte alguma onde se mover se nada vazio. Tampouco
pode contrair-se em si mesmo. Pois que nesse caso seria a um
s tempo mais sutil e mais denso do que si prprio, o que
impossvel. Antes, o que sutil , por essa razo, mais vazio do
que o que denso mas o que vazio no existe. Deveramos
julgar se aquilo que existe pleno ou no observando se o
mesmo acomoda ou no outro algo: caso tal no se verifique,
pleno; do contrrio, no pleno. Ora, no sendo vazio,
necessariamente ser pleno; e sendo assim, no poder moverse no porque seja impossvel mover-se atravs daquilo que
pleno, como afirmamos no caso dos corpos, mas porque a
totalidade do existente no pode mover-se quer em direo ao
existente (pois que nada existe parte este), quer em direo
ao no-existente (pois o no-existente no existe) (BARNES,
1997, p. 166-167).
Ressalte-se novamente o que o grego afirma quanto ao que existe: no passou
a existir (BARNES, 1997, p. 166). Assim, disto e do materialismo de Melisso exposto
acima, decorre a imutabilidade da condio de existente daquilo que existe. Isto pode
ser compreendido como negao do devir. No h como afirmar o devir em uma
doutrina na qual se afirma o a imutabilidade do existente. Esta imutabilidade tratada
como algo absoluto, estendendo-se ao passado e ao futuro, abarcando a existncia em

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qualquer tempo. Isto importante ressaltar, pois a necessidade do passado


justamente o que ser posto em questo por Climacus no Interldio de Migalhas
Filosficas, onde tambm tem papel fundamental a afirmao do devir.
sobre esta imutabilidade absoluta do ser que se pode comear a reflexo
sobre as conseqncias que a doutrina do eleata teria sobre a idia de eternidade. A
imutabilidade e infinitude so em geral vistas como atributos da idia de eterno, mas
em Melisso so atributos de toda a realidade, reduzida a seus limites materialistas, em
uma espcie de sistema fechado que no concede espao para nenhuma idia de
transcendncia do eterno. Entretanto, a doutrina de Melisso enfrenta uma dificuldade
bvia: a percepo que os seres humanos tm do movimento, do tempo, ou seja, de
mudana e de fluxo. Mesmo que tais percepes sejam tratadas no sistema de Melisso
como mera aparncia, a dificuldade em se explicar a causa destas aparncias faz
persistir este problema na doutrina do grego.
Portanto, uma eternidade imanente, tal como a proposta por Melisso,
posta em questo diante da experincia. O movimento percebido no explicado. A
partir desta exposio do pensamento de Melisso se pode iniciar a comparao com o
argumento kierkegaardiano.

O Devir e a Eternidade no Interldio de Migalhas Filosficas

Digenes de Sinope, tambm chamado de Digenes o Cnico, uma vez ouviu


algum sustentar a doutrina dos eleatas, de negao do movimento. Digenes, ento,
aps ouvir a exposio do argumento, simplesmente levantou-se e comeou a
caminhar para frente e para trs, revelando a objeo mais bvia que se pode fazer ao
pensamento de Melisso, conforme mencionado acima. Esta histria, entre tantas
histrias pitorescas sobre o famoso Cnico, contada por Digenes Larcio (LARTIOS,
1987, p. 162). Entretanto, interessante notar que esta narrao tambm feita por
Constantin Constantius no livro A Repetio (KIERKEGAARD, 2008b, p. 11).

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Considerando que o referido Constantius mais um dos pseudnimos de Kierkegaard,


e considerando a sua extensa cultura filosfica, fica evidente que o pensador
dinamarqus estava familiarizado com o pensamento dos eleatas.
Conforme afirmado na introduo, no possvel afirmar que Kierkegaard
tenha escrito o Interldio de Migalhas Filosficas com o propsito de refutar a
doutrina dos eleatas. Como j foi dito, o texto do Interldio se adequa com clareza
estrutura da obra, e seu argumento necessrio para a discusso sobre o discpulo
contemporneo e o discpulo de segunda mo do captulo V de Migalhas Filosficas,
que no so objeto de anlise no presente trabalho.
Entretanto, o tema da eternidade, importante em toda a obra Migalhas
Filosficas, especialmente relevante no Interldio. O texto do Interldio permite uma
afirmao e uma conjectura. A afirmao que seu argumento, ao estabelecer o devir
como princpio, faz com que o contedo do texto do Interldio seja oposto, em seu
fundamento, em suas premissas, ao pensamento de Melisso, o que permite uma
leitura dele em contraposio ao pensamento do smio. A conjectura, perfeitamente
plausvel, a de que, levando-se em conta o conhecimento de Kierkegaard sobre a
filosofia grega, possvel que o filsofo de Copenhague tenha ao menos pensado nos
eleatas quando escrevia o Interldio, ainda mais se for levado em conta o fato de que
Migalhas Filosficas foi publicado apenas um ano depois do mencionado livro A
Repetio.
Contudo, deixando de lado a supracitada conjectura, antes de se contrapor o
texto kierkegaardiano ao pensamento de Melisso, preciso deixar claro qual o
problema que Climacus enfrenta ao desenvolver seus argumentos no Interldio de
Migalhas Filosficas. Tal problema bem evidente desde o incio do Interldio.
Kierkegaard coloca em questo a ideia de necessidade do passado. No , portanto,
por uma via direta que as ideias dos eleatas so refutadas no Interldio, mas sim de
forma indireta, medida que Climacus vai expondo seu argumento que culmina na
negao da necessidade do passado. Nestas reflexes, as conseqncias de ambos os

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textos sobre a noo de eternidade sero necessariamente diferentes, visto que


partem de premissas diferentes.
Como j foi mencionado, Climacus admite a passagem do no-ser ao ser, e
afirma mesmo a existncia do no-ser como possibilidade. O devir, portanto,
pressupe uma mudana, a passagem da possibilidade realidade. Conforme exposto
acima, no pensamento de Melisso a imutabilidade e a negao do movimento esto
relacionadas de forma indissolvel. Quando Climacus indaga pela mudana do devir,
ele chega a mencionar a palavra kinesis (KIERKEGAARD, 2008a, p. 105), ou seja,
movimento. Tanto Kierkegaard quanto Melisso associam mudana a movimento,
embora o grego negue sua possibilidade e o dinamarqus a afirme.
Pela voz de Johannes Climacus, Kierkegaard parece estar confrontando Melisso
explicitamente. Se a doutrina de Melisso pode implicar uma eternidade imanente,
materialista, Kierkegaard, como se fosse um Scrates dinamarqus sob a mscara de
Climacus, ao questionar a ideia de necessidade do passado, parece estar mostrando ao
leitor que esta eternidade imanente uma iluso.
A primeira pergunta do referido interldio seu prprio subttulo: O passado
mais necessrio do que o futuro? (KIERKEGAARD, 2008a, p. 103). A simples leitura
do referido subttulo j confronta o ncleo do pensamento de Melisso. Por sua vez, a
pergunta imediatamente seguinte tambm parece questionar o pensamento do
filsofo de Samos: O possvel, ao se tornar real, tornou-se por isso mais necessrio do
que era? (KIERKEGAARD, 2008a, p. 103). Esta pergunta j revela seu carter
inquietante, pois ela pode provocar no leitor a impresso de que algum quer levantar
dvidas sobre a imutabilidade do passado. pertinente analisar de forma mais detida
esta pergunta. Algo acontecido, portanto real, algo que passou da simples
possibilidade e aconteceu. Pode chover amanh ou pode no chover, mas no h
possibilidade de no ter chovido ontem, se choveu. Nem mesmo nossa lngua admite
que se elabore frases do tipo poder choveu ontem. No faz sentido. possvel dizer
algo como pode ter chovido ontem ou no quando no se sabe se choveu ou no,

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mas o desconhecimento de quem diz esta frase no capaz de mudar o fato de ter ou
no chovido. por isso que, em uma primeira leitura, pode-se ter a impresso de que
Climacus estava sugerindo que o passado , de alguma forma, mutvel.
Entretanto, prosseguindo na leitura do interldio, possvel perceber que a
argumentao de Climacus no absurda, e que sua ideia de que o passado no
necessrio no significa que ele estivesse afirmando que o passado pode ser mudado.
Ou seja, necessidade e imutabilidade, no interldio de Migalhas Filosficas, no so a
mesma coisa, ao contrrio do que a doutrina de Melisso que acaba por levar a essa
identificao entre o imutvel e o necessrio. Neste ponto, pertinente uma reflexo
sobre a distino feita por Kierkegaard entre tempo e eternidade, importante para a
compreenso da distino entre imutabilidade e necessidade. Tal distino entre
tempo e eternidade essencial para a compreenso da distino entre imutabilidade e
necessidade, e possvel afirmar que o argumento de Climacus nesta questo
encontra razes no pensamento cristo mais antigo.
Feuerbach, em sua obra A essncia do cristianismo, cita uma frase de Lutero
que pode ser considerada emblemtica sobre o pensamento cristo acerca da
eternidade: como possvel uma comparao do temporal com o eterno?
(FEUERBACH, 2009, p. 309). Esta indagao, feita alis por um ex-agostiniano, reflete a
importncia da distino ntida entre tempo e eternidade para o pensamento cristo.
Louis Dupr, comentarista da obra de Kierkegaard, tambm chama ateno para este
fato, ao afirmar que em contraste com os gregos e os modernos, o cristianismo
apresenta o eterno como distinto do tempo (DUPR, 1985, p. 125). Feuerbach, no
captulo XI da mencionada obra, destaca a ideia crist da creatio ex nihilo, a criao a
partir do nada. No pensamento cristo, Deus criou o cosmos a partir do nada, como
um ato de sua vontade. ento a partir desta premissa que Santo Agostinho, em suas
Confisses, deduz a ideia de que eternidade e tempo so coisas bem distintas.
Agostinho escreveu: Se existiu em Deus um novo movimento, uma vontade nova para
dar o ser a criaturas que nunca antes criara, como pode haver verdadeira eternidade,

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se nEle aparece uma vontade que antes no existia? A vontade de Deus no uma
criatura (AGOSTINHO, 1973, p. 241). Logo em seguida, na mesma pgina da referida
obra, uma nota do tradutor sintetiza a ideia que Agostinho professava. A vontade de
Deus eterna, e as coisas existem como ideia na mente de Deus, mas s passam a
existir quando Deus quer.
Prosseguindo em seu argumento, Agostinho deixa mais claro ainda a distino
forte entre tempo e eternidade. Ao falar sobre quem faz indagaes do tipo o que
Deus fazia antes da criao? Agostinho afirma que seu pensamento ainda volita ao
redor das ideias de sucesso dos tempos passados e futuros (AGOSTINHO, 1973, p.
242). interessante notar que Agostinho tambm expe a noo de tempo como
sucesso. Um evento sucede o outro, o tempo um fluxo, o passado impelido pelo
futuro (AGOSTINHO, 1973, p. 242) e todo futuro est precedido dum passado
(AGOSTINHO, 1973, p. 242). Em oposio a este fluxo, Agostinho imagina a
eternidade imvel (AGOSTINHO, 1973, p. 242) como um presente permanente. Ela
no passado nem futuro. Sendo imvel, no pode ser fluxo. uma espcie de hoje
sem ontem ou amanh (AGOSTINHO, 1973, p. 243).
No concebvel um tempo em que possa dizer-se que no havia tempo,
afirma Agostinho. A eternidade, onde existe Deus, no pode estar no tempo, pois,
segundo o bispo de Hipona, no no tempo que Vs precedeis o tempo, pois, doutro
modo, no sereis anterior a todos os tempos (AGOSTINHO, 1973, p. 243).
Tendo deixado claro que h uma tradio crist que concebe a eternidade
como algo radicalmente diferente do tempo, e no simplesmente como outro tipo de
tempo, razovel concluir que, diante desta tradio, a noo materialista de Uno na
doutrina de Melisso com ela incompatvel, mas a distino kierkegaardiana entre o
mbito do possvel e do real e o mbito do necessrio se adqua referida tradio
crist.
Assim, possvel afirmar que, no interldio, identificvel na argumentao
de Climacus um eco do pensamento cristo, de absoluta diferena entre tempo e

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eternidade, e que isto decorre da forma como Climacus procura afastar de tudo o que
temporal a ideia de necessidade, mas no a de imutabilidade. Na verdade, pode-se
dizer que h na argumentao de Climacus um eco de Agostinho.
O tratamento dado por Climacus ao devir se desenvolve de forma oposta ao
argumento de Melisso. O raciocnio do referido filsofo de Samos converge para a
ideia de imutabilidade do que existe, e para a ideia de que o que existe sempre existiu,
ou seja, o raciocnio de Melisso nega o prprio devir. J o raciocnio de Kierkegaard,
em Climacus, afirma o devir, pois o devir a premissa para seu questionamento
principal, qual seja, a anlise da necessidade do passado. Climacus identifica o devir
com a prpria mudana, e chega a falar em kinesis (KIERKEGAARD, 2008a, p. 105),
sugerindo a ideia de movimento.
Em Melisso, citado acima, v-se claramente que seu raciocnio leva a uma
negao do prprio movimento. Como escreveu o grego, a totalidade do existente
no pode mover-se quer em direo ao existente (pois que nada existe parte este),
quer em direo ao no-existente (pois o no-existente no existe) (BARNES, 1997, p.
167). Climacus, ao contrrio, parte do fato perceptvel que as coisas mudam. Se as
coisas mudam, pode-se ento indagar, como faz Climacus, qual a mudana (kinesis)
prpria do devir? (KIERKEGAARD, 2008a, p. 105). A diferena, conforme percebe
Climacus, est no fato de que a mudana das coisas existentes ocorre enquanto elas
existem, mas a mudana do devir justamente uma mudana da condio de noexistente para existente, algo que Melisso v como impossvel. Climacus, ao contrrio,
enxerga na mudana do devir uma mudana que no de essncia. Aquilo que deveio
sempre foi, em essncia, a mesma coisa, mas mudou de sua condio de no-ser para
a de ser, o que Climacus identifica com a mudana de possibilidade (no-ser) para
realidade (ser). O no-ser tratado por Climacus, talvez com ironia, como um tipo de
ser, pois como ele mesmo afirma, qualquer mudana tem algo de pressuposto
(KIERKEGAARD, 2008a, p. 106), e um tal ser, que contudo no-ser, a possibilidade;

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e um ser que ser o ser real, ou a realidade; e a mudana do devir a passagem da


possibilidade realidade (KIERKEGAARD, 2008a, p. 106).
A partir deste ponto, Climacus j estabeleceu o devir, e pode ento se
aproximar da questo da necessidade ou no do passado, formulando a pergunta: o
necessrio pode devir? (KIERKEGAARD, 2008a, p. 106). Climacus, ainda no mesmo
pargrafo em que faz a pergunta, pde responder que no, pois o necessrio no pode
mudar-se. Como o necessrio desde sempre (ou no seria necessrio), ele no
pode vir-a-ser, portanto, no pode mudar. Se devir pressupe mudana, o
necessrio no pode devir.
Neste ponto, pode-se conjeturar que, enquanto Melisso trata tudo o que existe
como necessrio, Kierkegaard, distingue entre o que necessrio (e que, portanto,
existe) e o que existe, mas no necessrio.
Kierkegaard prossegue na argumentao de Climacus, alertando ainda que
necessidade no pode ser a unidade de possibilidade e realidade, pois, se ambas as
coisas no so diferentes em essncia, elas so diferentes no ser, e algo no pode ser e
no ser ao mesmo tempo. O necessrio . Assim, dizer que necessidade a unidade
entre possibilidade e realidade seria o mesmo que dizer que o necessrio e no .
Portanto, considerando que o real e o possvel no so necessrios, pode-se concluir
que o passado, que se tornou real, no mais necessrio que o futuro, que ainda
encontra-se no campo da possibilidade.
Ainda com relao questo da distino entre tempo e eternidade, revela-se
importante a seguinte afirmao de Climacus: a perfeio da eternidade consiste em
no ter histria, e a nica coisa que existe e contudo absolutamente no possui
histria (KIERKEGAARD, 2008a, p. 109-110). Como Climacus tambm afirma, o
histrico o passado (KIERKEGAARD, 2008a, p. 109). Observando toda esta
argumentao que Kierkegaard apresenta atravs de Climacus, percebe-se que um
raciocnio compatvel com a doutrina de Agostinho. Se o histrico o passado, o
histrico est no tempo. Se a eternidade no tem histria, e se o histrico se identifica

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com o passado, ento no existe tempo na eternidade. Mesmo sendo Climacus um


hipottico no cristo, seu pensamento parece revelar a mente crist de Kierkegaard,
o criador da personagem, pois ento possvel vislumbrar a completa compatibilidade
entre o argumento do interldio e a distino clara entre tempo e eternidade no
pensamento cristo.
H ainda uma argumentao kierkegaardiana digna de nota sob este aspecto,
dada por Haufniensis no Conceito de Angstia. Afirma Heufniensis:
O presente no , entretanto, um conceito do tempo, a no ser
justamente como algo infinitamente vazio de contedo, o que,
por sua vez, corresponde ao desaparecer infinito. Se no
atentarmos para isto, teremos posto o presente, mesmo que o
deixemos desaparecer rapidamente e, depois de t-lo posto,
ele novamente se apresentar nas determinaes: o passado e
o futuro.
O eterno, pelo contrrio, o presente. Pensado, o eterno o
presente como sucesso abolida (o tempo era a sucesso que
passa). Para a representao, ele uma progresso, porm
progresso que no sai do lugar, porque o eterno para a
imaginao o presente infinitamente pleno de contedo. No
eterno, por sua vez, no se encontra separao do passado e
do futuro, porque o presente posto como a sucesso abolida
(KIERKEGAARD, 2010. p. 93-94).
notvel a compatibilidade deste argumento de Haufniensis com o
pensamento de Agostinho, de identificao da eternidade com um presente sem fluxo
(a sucesso abolida, sem separao entre passado e futuro).
Mas Kierkegaard vai alm. Ele no deixa de lado a dvida que o leitor pode ter
acerca da imutabilidade do passado, e faz Climacus abordar este ponto. Nas palavras
de Climacus, Kierkegaard reconhece a imutabilidade do passado: o que aconteceu,
aconteceu, no pode ser refeito; no pode, deste modo, ser mudado (KIERKEGAARD,
2008a, p. 110). Contudo, Climacus faz a importante indagao: Esta imutabilidade do
passado a da necessidade? (KIERKEGAARD, 2008a, p. 110). De acordo com o
raciocnio que Climacus j havia exposto antes, e que prossegue aps a indagao, a

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resposta no, uma vez que a imutabilidade do passado foi obtida por uma
mudana (KIERKEGAARD, 2008a, p. 110-111), ou seja, deveio e, como j foi dito, o
que devm no pode ser necessrio. Assim, Kierkegaard expe uma ideia interessante,
de que algo pode ser imutvel, mas mesmo assim no ser necessrio. Ou seja, ele
consegue estabelecer logicamente uma distino entre imutabilidade e necessidade.
Imutabilidade, portanto, pode ser atributo do tempo, mas necessidade somente pode
ser atributo da eternidade.
curioso neste ponto notar que, se h no pensamento de Kierkegaard uma
clara distino entre eternidade e tempo, e se a necessidade associada ao eterno,
ento a idia de eternidade em Kierkegaard, j claramente distinta do tempo, guardar
algumas semelhanas com o Uno de Melisso. importante reiterar que a concepo
de Uno em Melisso materialista, algo que a eternidade kierkegaardiana no . Mas,
como afirma Climacus, a necessidade no devm (KIERKEGAARD, 2008a, p. 107). Se
devir pressupe movimento, a necessidade imvel, e se mudana pressupe
movimento, a necessidade imutvel. Nestes atributos de imutabilidade e imobilidade
pelo menos, a eternidade em Kierkegaard se assemelha ao Uno de Melisso e dos
eleatas.
Considerando toda esta argumentao do interldio de Migalhas Filosficas, e
considerando a compatibilidade deste argumento com a noo crist de diferena
essencial entre eternidade e tempo, pertinente fazer uma observao sobre a
questo do Paradoxo Absoluto, tambm desenvolvida no texto de Climacus. Se tempo
e eternidade so essencialmente diferentes, e se Deus est fora do tempo, na
eternidade, ento Deus necessrio, enquanto o tempo, o histrico, devir, e
portanto no necessrio. Entretanto, se o mestre um homem, Jesus, mas tambm
o deus, que d a condio e que d a verdade (KIERKEGAARD, 2008a, p. 35), ento o
mestre ao mesmo tempo devir, histrico, possibilidade que se tornou realidade, e,
paradoxalmente, necessrio, eterno.

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Mesmo que Agostinho ou Kierkegaard deduzam a eternidade por meio de


argumentos que a estabelecem em oposio ao tempo, temporalidade, eles mesmo
assim no so capazes de descrever tal eternidade em termos que permitam ao leitor
se imaginar vivendo, existindo, nesta eternidade. Nossa existncia acontece no tempo.
Existimos no tempo. Como possvel para um homem, algum que deveio, imaginar
uma vida sem o fluxo, sem a sucesso de eventos que deixam constantemente de ser
futuro para se tornar passado?
Agostinho, de certa forma, aborda tal questo, quando trata da indagao que
se fazia comumente em sua poca: O que fazia Deus antes da criao do mundo?
(AGOSTINHO, 1973, p. 242). Agostinho honestamente declara que prefere dizer: no
sei, do que dar a resposta espirituosa e sarcstica que se costumava dar na poca,
qual seja, a de que Deus preparava o inferno para aqueles que fazem esta pergunta
(AGOSTINHO, 1973, p. 242). Mas a pergunta sobre as atividades de Deus antes da
criao pode remeter pergunta sobre o que faro as pessoas aps o final dos
tempos, quando estiverem na eternidade? Se Agostinho no pode responder a
pergunta sobre o que Deus fazia antes da criao, parte da dificuldade da resposta est
na prpria concepo de eternidade como um eterno hoje. A mesma dificuldade ento
estar presente quando algum indagar sobre como ser a vida eterna, a vida fora da
temporalidade. Por maior que seja o rigor lgico de Kierkegaard ou de Agostinho ao
demonstrar a distino entre tempo e eternidade, esta continua em grande parte
imperscrutvel mente humana. Dupr faz uma interessante aluso a este tema ao
mencionar a angstia presente naquele que se abre para a eternidade, ao contrrio de
quem leva uma existncia trancada em uma temporalidade fechada (DUPR, 1985,
p. 129). Se nada se pode imaginar acerca da vida na eternidade, e se a angstia no
pensamento kierkegaardiano tem por objeto o nada, a existncia de quem se volta
para a eternidade naturalmente acompanhada pela angstia.
Os rigorosos e inteligentes argumentos de Kierkegaard e Agostinho
demonstram que, em certa medida, a eternidade pode ser um objeto de considerao

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do intelecto e da razo. Mas, nesse sentido, os raciocnios de Agostinho e Kierkegaard


guardam uma semelhana com alguns objetos de estudo da matemtica. Se, por um
lado, qualquer ser humano pode ter experincia de conceitos matemticos como
nmeros inteiros, por outro lado existem conceitos matemticos que, a despeito do
rigor lgico com que so tratados, no encontram correspondncia na experincia,
como, por exemplo, a raiz quadrada de um nmero negativo, que chamado pelo
curioso nome de nmero imaginrio. A eternidade, neste aspecto, seria semelhante a
estes nmeros imaginrios, pois no encontra correspondncia na experincia. Na vida
que se vive, com as experincias que se tem, ningum capaz de imaginar a existncia
em uma eternidade totalmente distinta do tempo. Ela pode ser um objeto de
especulao, como Kierkegaard e Agostinho demonstraram, mas a possibilidade de
existncia neste objeto de especulao no pode ser experimentada na imanncia. O
mesmo se aplica ao Uno de Melisso. Apesar de o pensador smio propor descrever a
realidade nos termos em que faz, a prpria vida humana, a existncia, interpe uma
dificuldade insanvel doutrina materialista de Melisso. A existncia est plena de
movimento, de mudana, de devir, e tudo isto percebido ininterruptamente pelos
seres viventes.

Concluso

Pelo que foi exposto, os argumentos presentes no Interldio de Migalhas


Filosficas podem se contrapor doutrina de Melisso quando se reflete sobre a idia
de eternidade. Se h a inteno de se imaginar algo que, em relao ao tempo, lhe seja
diferente, ento bastante razovel pensar em algo que no flui, como o tempo tal
como percebido pelos nossos sentidos. Entretanto, muito difcil imaginar como seria
este no-tempo. Sobre este argumento, constri-se a ideia de eternidade, presente
sem passado ou futuro. Levando-se a idia de Uno em Melisso s suas ltimas

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conseqncias, ele seria uma espcie de eternidade materialista que, contudo,


enfrenta a evidente dificuldade da percepo constante de fluxo na existncia.
Assim, uma ltima observao sobre o contraste entre as idias de Melisso de
Samos e de Kierkegaard poderia ser feita sobre aquilo que, em cada pensador,
explicado e aquilo que percebido. Em Melisso, o que percebido no explicado. O
fluxo percebido, a mudana percebida, o devir percebido, e sua doutrina do Uno
no capaz de explicar a percepo do movimento. Em Kierkegaard, ao contrrio, o
que explicado no percebido, pelo menos no plano da pura imanncia, da
materialidade. A eternidade, identificada com o necessrio, de certa maneira
explicada, deduzida a partir de um argumento, a sucesso abolida, o presente
infinitamente pleno de contedo. Entretanto, esta eternidade algo que no pode
ser percebido pelos sentidos, no pode ser experimentado de forma plena na
existncia terrena, temporal.

Referncias bibliogrficas

AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1973 (Os Pensadores).


BARNES, Jonathan. Filsofos pr-socrticos. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
BERGSON, Henri. Cursos sobre a filosofia grega. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
DUPR, Louis. Of time and eternity. In PERKINS, Robert L. (Ed.). International
Kierkegaard commentary: The concept of anxiety. Macon: Mercer University Press,
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