La velocidad del sueo. Primera parte: Botas.

LA VELOCIDAD DEL SUEO.

Primera parte: Botas.
No corre la madrugada en las montaas del sureste mexicano. Como si no tuviera prisa, se
regodea en todos y cada uno de los rincones, como amante paciente y dedicada. La niebla le
va de la mano, con su largo vestido de nube, y consigue asfixiar la luz ms empecinada, le
tiende cerco, la rodea de su nvea pared, la encierra en un aro difuso. Desde la mitad del
cielo, la luna se bate en retirada. Una voluta de humo se confunde con la neblina, despacio,
con la misma lentitud con la que la nube arropa, bajo el amplio vuelo de su nagua, las
champas dispersas. Todos duermen. Todos menos la sombra. Todos suean. Sobre todo la
sombra. Apenas extiende la mano y atrapa una pregunta.
Cul es la velocidad del sueo?
No lo s. Tal vez es Pero no, no lo s
En realidad, ac, lo que se sabe, se sabe en colectivo.
Sabemos, por ejemplo, que estamos en guerra. Y no me refiero slo a la guerra propiamente
zapatista, que no acaba de satisfacer las ansias de sangre de algunos medios de
comunicacin y de algunos intelectuales de izquierda, tan afectos como son, los unos a las
cantidades de muertos, heridos y desaparecidos, los otros a traducir muertes en errores por
no hacer lo que yo les deca.
No slo, tambin hablo de sta a la que nosotros llamamos IV Guerra Mundial, que se libra
por el neoliberalismo y contra la humanidad. La que transcurre en todos los frentes y en todas
partes, incluyendo las montaas del Sureste Mexicano. Lo mismo en Palestina que en Irak, en
Chechenia o en los Balcanes, en Sudn o en Afganistn, con ejrcitos ms o menos regulares.
La que, de la mano de stas, el fundamentalismo de uno y otro bando lleva a todos los
rincones del planeta. La que, asumiendo formas no militares, cobra vctimas en Amrica
Latina, en la Europa Social, en Asia, en frica, en Oceana, en el Lejano Oriente, con bombas
financieras que hacen volar en pedazos Estados Nacionales enteros y organismos
internacionales.
Esta guerra que, segn nosotros (insisto: tendencialmente), pretende destruir/despoblar
territorios, reconstruir/reordenar las geografas locales, regionales y nacionales, y crear, a
sangre y fuego, una nueva cartografa mundial. sta que, en el camino, va dejando su firma
de identidad: la muerte.
Tal vez la pregunta Cul es la velocidad del sueo? debera ser acompaada de la
pregunta Cul es la velocidad de la pesadilla?
Todava unas semanas antes de los atentados terroristas del 11 de marzo de 2004 en Espaa,
un periodista-analista poltico mexicano (de sos a los que les dan un dulce y se sueltan
cantando loas ridculas) alababa la visin de Estado de Jos Mara Aznar.
El analista deca que, al acompaar a Estados Unidos y a la Gran Bretaa en la guerra contra
Irak, Aznar haba conseguido un campo promisorio para la expansin de la economa hispana,
y que el nico costo que tena que pagar era el repudio de una pequea parte de la
poblacin espaola, los radicales que nunca faltan, incluso en una sociedad tan boyante
como la espaola, dijo el analista. Y ms, seal que entonces a los espaoles slo les
tocaba esperar sentados a que el negocio de la reconstruccin de Irak se echara a andar, y
entonces s, a recibir carretadas de dinero. En suma, un sueo.
La realidad no tard en pasar a cobrar la verdadera factura de la visin de Estado de Aznar.
Esa maana del 11 de marzo, se cumpla aquello de que Irak no est en Irak, quiero decir no
slo en Irak, sino en todo el mundo. En fin, la estacin de Atocha como sinnimo de pesadilla.
Pero antes de la pesadilla estaba el sueo, pero el sueo neoliberal. Con holgada anterioridad
a los atentados terroristas del 11 de septiembre del 2001 en territorio norteamericano, la
guerra contra Irak se haba puesto en marcha.
Para ir a ese inicio nada como una foto

Suelo llano, rojizo. Se adivina duro. Tal vez arcilla o algo parecido. Una bota. Sola, sin su par.
Abandonada. Sin pie que la calce. Algunos escombros esparcidos. De hecho, la bota parece
un escombro ms. Es todo lo que hay en la imagen, as que es el pie de foto el que aclara que
se trata de Irak. Fecha? 2004, septiembre.
No se alcanza a discernir si es la bota de alguien que muri, que la abandon en la huida, o
que se trata, simple y llanamente, de una bota botada. Tampoco se sabe si es la bota de un
soldado norteamericano o britnico, o de un combatiente de la resistencia, de un civil iraqu o
de otro pas.
Sin embargo, a pesar de la falta de ms informacin, la imagen da una idea de lo que es el
Irak de la post guerra de Bush: violencia, muerte, destruccin, desolacin, confusin, caos.
Todo un programa neoliberal.
Si el falaz argumento de que la guerra contra Irak era una guerra contra el terrorismo se ha
venido abajo, las verdaderas razones emergen ahora, ms de un ao despus de que,
ayudada por los tanques de guerra norteamericanos, fuera derribada la estatua de Hussein y
un eufrico Bush se erigiera otra a s mismo declarando el fin de la guerra. (Probablemente la
resistencia iraqu no escuch el mensaje de Bush: el nmero de soldados norteamericanos y
britnicos muertos y heridos no ha hecho sino aumentar desde que termin la guerra, y
ahora se suman las bajas de civiles procedentes de varias naciones.)
La ideologa neoconservadora en Norteamrica tiene un sueo: construir la disneylandia
neoliberal. En lugar de una aldea modelo, reflejo de los manuales de contrainsurgencia de
los 60s, se trataba de edificar una nacin modelo. Se eligi entonces el territorio de la
antigua Babilonia.
El sueo de la construccin de un ejemplo de lo que debe ser el mundo (siempre segn los
neoliberales), se nutri de () la ms apreciada creencia de los arquitectos ideolgicos de la
guerra (contra Irak): que la codicia es buena. No buena slo para ellos y sus amigos sino
buena para la humanidad, y ciertamente buena para los iraques. La codicia crea ganancias,
las cuales crean crecimiento, el cual crea trabajos, productos y servicios, y cualquier otra cosa
que alguien pudiera posiblemente necesitar o querer.
El papel de un buen gobierno, entonces, es crear las condiciones ptimas para que las
corporaciones prosigan su codicia sin fondo, de modo que, a su turno, puedan satisfacer las
necesidades de la sociedad.
El problema es que los gobiernos, an los gobiernos neoconservadores, raramente tienen la
oportunidad de probar lo correcto de su sagrada teora: a pesar de sus enormes esfuerzos
ideolgicos, an los republicanos de George Bush son, en sus propias cabezas, eternamente
saboteados por entrometidos demcratas, obstinados sindicatos y alarmados ambientalistas.
Irak iba a cambiar todo esto. En un lugar de la tierra, la teora finalmente sera puesta en
prctica en su ms perfecta e incomprometida forma.
Un pas de 25 millones no sera reconstruido como era antes de la guerra; sera borrado,
desaparecido. En su lugar aparecera una deslumbrante sala de exposiciones para las
polticas del laissez-faire, una utopa como el mundo jams haba visto. (Bagdad Ao Cero. El
pillaje de Irak tras una utopa neoconservadora. Naomi Klein, en Harpers Magazine,
Septiembre 2004. Traduccin: Julio Fernndez Baraibar).
En lugar de eso, Irak es un ejemplo s, pero de lo que le espera al mundo entero si los
neoliberales ganan la gran guerra, la IV guerra mundial: desempleo de casi el 70%, la
industria y el comercio paralizados, aumento exorbitante de la deuda externa, muros
antiexplosiones por todos lados, crecimiento geomtrico del fundamentalismo, guerra civil y
exportacin del terrorismo a todo el planeta.
No voy a saturarlos con algo que sale a diario en las noticias: ofensivas militares de la
coalicin (ojo: en una guerra que ya termin), movilizacin de la resistencia iraqu,
atentados, ataques a objetivos militares y civiles, secuestros, ejecuciones, nuevas ofensivas
de la coalicin, nueva movilizacin de la resistencia iraqu, etctera. Estoy seguro de que
podrn encontrar abundante informacin en la prensa de todo el mundo. En castellano, sin
lugar a dudas la mejor fuente es el peridico mexicano La Jornada, que cuenta entre sus
colaboradores a algunos de los analistas ms serios y documentados sobre el tema de Irak.

Lo cierto es que este video ya lo hemos visto antes en otras partes y lo seguimos viendo:
Chechenia, los Balcanes, Palestina, Sudn, son slo ejemplos de esta guerra que destruye
naciones para tratar de reconvertirlas en parasos y terminan convertidos en infiernos.
Una bota abandonada en suelos del Irak liberado resume el nuevo orden mundial: la
destruccin de naciones, la desertificacin de cualquier indicio de humanidad, la
reconstruccin como el reordenamiento catico de las ruinas de una civilizacin.
Hay, sin embargo, otras botas, aunque sean unas
Botas rotas. S, las botas de la insurgenta Erika estn rotas. En la puntera derecha, la suela
est desprendida y le da a la bota un aspecto de boca insatisfecha. Los dedos no son visibles
an, as que la Erika no parece haberse dado cuenta que sus botas, marcadamente la
derecha, estn rotas.
Desde los primeros das en la montaa, el mirar hacia abajo se me hizo costumbre. El calzado
suele ser uno de los sueos/pesadillas del guerrillero (otros?: el azcar, tener los pies secos,
y otras obsesiones ms bien hmedas), as que dedica a l buena parte de su atencin. Tal
vez por eso uno adquiere esa mana de mirar siempre a los pies del otro.
La insurgenta Erika ha venido a avisarme que ya acabaron de editar el cuento de La Naranja
Mgica (ltima produccin de Radio Insurgente que trata de, bueno, mejor escchenlo). Yo
le respondo que tiene rota la bota. Ella baja la mirada y me dice t tambin. Saluda
militarmente y se va.
La Erika va a cambiarse porque al rato juegan ftbol dos equipos de insurgentas, uno se llama
8 de Marzo y el otro Las Princesas de La Selva. No s mucho de ftbol pero, a mi
entender, las princesas juegan con un estilo bastante alejado de las buenas costumbres de
la corte real, y las del 8 de marzo lo hacen como si fuera el alzamiento del primero de
Enero. O sea que buena parte de ellas termina en el puesto de salud insurgente. Es ms, cada
vez que van a jugar, las de sanidad tienen la camilla a un lado de la cancha. Para no dar la
vuelta, dicen.
Empataron. O sea que en el ftbol las insurgentas empataron. Se fueron a penaltis y lleg la
hora de la formacin sin que desempataran. A decirme eso viene la insurgenta Erika. La Erika
es como la asesora sentimental de las insurgentas, pero esta vez no viene a contarme que a
una compaera le duele su corazn por mal de amores, sino que ya acab el partido y ella
ya se va a dar pltica a los pueblos, ms en concreto, a las mujeres de los pueblos. Va de
civil, o sea con ropa civil. Bueno, eso dice ella. Porque yo veo que trae unas botas hechas en
talleres zapatistas y que tienen grabado un EZLN en un costado.
Mmh, si vas a llevar esas botas mejor lleva el uniforme completo, le digo intentando ser
sarcstico. Se va la Erika. Al rato regresa con el uniforme puesto. A dnde vas?, le
pregunto. Al pueblo, responde. Pero, cmo se te ocurre ir de uniforme?, le preguntoregao Pues as me dijiste, dice que le dije. Entiendo que es intil tratar de explicar las
cualidades de la irona sutil, as que slo ordeno: No, ponte de civil y qutate esas botas. Se
va. Al rato regresa, con ropa civil y descalza. Yo suspir, qu otra cosa poda hacer?
No le crean a la Erika, mi bota no est rota. Est descosida, que no es lo mismo. Adems, es
un ojillo el que se ha desprendido, y por eso el entrecruce de las agujetas parece sistema
poltico en el neoliberalismo, o sea que es un revoltijo y no se sabe a dnde va la derecha y a
dnde va la izquierda.
Le estoy explicando esto a Rolando, cuando llega
La Toita Primera-Generacin, o sea la Toita I (la del beso negado porque mucho pica, la
de la tacita rota, la del olote de maz habilitado como mueca) tiene ya 15 aos. O sea que
cumpli 14 pero entr en 15 o sea que ya va para 16, me dice su pap, un responsable
zapatista de los ms antiguos con nosotros.
Yo asiento sin confesar que nunca he entendido las altas matemticas que rigen los
calendarios en las comunidades rebeldes zapatistas (despus de tratar de explicarme,
intilmente, el Monarca se resigna y slo agrega: creo que es porque as es nuestro modo,
que de por s es muy otro).
El pap de la Toita I (o sea la Toita Primera-Generacin) viene para que yo la mire, porque
tiene ms de 10 aos que la vi por ltima vez. Diez aos no pasan en vano, as que la Toita I
no slo no me niega un beso, sino que, sin que yo alcance a decir nada, me abraza y me

estampa un beso en la acolchada mejilla del pasamontaas y se pone de todos colores (la
Toita I, no el pasamontaas). Yo no digo nada, pero pienso Mmh, ando mal este ao y eso
que no me he quitado el pasamontaas ni para baarme.
Entonces la Toita I saca de una su mochila unas sus botas y se las pone. Yo voy a preguntarle
por qu se pone las botas despus de caminar descalza 6 horas desde su pueblo, en lugar de
ponrselas para el camino y quitrselas al llegar, pero la Toita I se adelanta y me pregunta si
puede ir all y seala para donde estn un grupo de insurgentas-. La Toita I sabe lo que
un beso, manque sea sobre el pasamontaas, puede conseguir, as que no espera la
respuesta y se va.
Mientras la Toita I corre a ver si la dejan jugar en el partido de ftbol de las insurgentas, su
pap me cuenta de su pueblo (al que yo siempre he llamado, cuidando de que nadie me
escuche, Cumbres Borrascosas). He alcanzado a ver la cicatriz de un rasguo en el brazo
izquierdo de la Toita I, as que le pregunto de eso.
Me cuenta el pap de la Toita I que un joven del pueblo quera llevrsela a la letrina. (Nota:
Le aclaro al improbable lector de estas lneas, que la letrina en algunos pueblos no slo
cumple sus olorosas funciones higinicas, tambin suele ser lugar de encuentro de parejas.
No son pocos los matrimonios en comunidades que tienen como origen el nada romntico
sitio de la letrina. Fin de la Nota). El caso es que la Toita I no quiso ir a la letrina. O sea que
no era su gusto, me confirma su pap. Y entonces el muchacho la quiso obligar y entonces,
como no era su gusto reitera su pap-, forcejearon. La Toita I logr escaparse, pero, como
luego dicen, se public y el asunto lleg a la asamblea del pueblo. Me cuenta su Pap de la
Toita I que la queran meter a ella a la crcel. Yo interrumpo: Pero, por qu si a ella la
atacaron y hasta trae rasguado el brazo? Ah Sup, es que viera cmo qued el joven, me
dice el pap., de plano qued privado, y es que la Toita es, como luego se dice, muy brava.
La Toita I, adems de un rostro agraciado, tiene un fsico corpulento, o sea que cmo les
explico?, bueno, para que me entiendan slo les dir que Rolando quiere que juegue de
defensa central en la seleccin zapatista de ftbol.
Pero el equipo de las insurgentas ya est completo, le digo a Rolando. El slo agrega: Acaso
es para el equipo de insurgentas, yo la quiero para el equipo de los hombres. En eso pasan
las de sanidad con dos insurgentas bastante golpeadas. La Toita I est llorando porque por
su culpa le marcaron dos penaltis a su equipo. Yo entiendo a Rolando y volteo hacia el pap y
le pregunto No ha dicho la Toita si quiere ser insurgenta?
La Toita I se quit las botas y las puso en una su mochila. Se va con su pap, caminando
descalza.
No tiene mucho que se fue, cuando aparece, acompaando a su mam la Toita SegundaGeneracin, o sea la Toita II.
La mam de la Toita II, o Segunda Generacin, se llama Elena. Es teniente insurgenta de
sanidad y cuenta en su haber que, en enero de 1994, salv la vida de varios insurgentes y
milicianos que salieron heridos de los combates de Ocosingo. En un ms que modesto
hospital de campaa, Elena oper heridas de bala y extrajo pedazos de metralla del cuerpo
de zapatistas. Se nos muri un compa, dijo cuando inform. No mencion a los ms de 30
combatientes, que hoy viven y luchan en estas tierras, a los que salv.
La Toita II tiene 3 aos. O sea que cumpli 2 y va para 4 me adelanto a la explicacin de
Elena. Ella re. Quiero decir, Elena re. Porque la Toita II est pegando unos chillidos dignos
de mejor causa. Y es que resulta que, asumiendo mi mirada coqueta (la nmero 7 de mi
exclusivo catlogo de miradas seductoras) le ped un beso. La Toita II ni siquiera dijo
mucho pica (o sea que no es un versin mejorada), simplemente se ech a llorar con tal
vehemencia que ya tiene a su lado a un grupo de insurgentas que le ofrecen caramelos, una
bolsita con cara de conejo (aunque a m me parece que tiene cara de tlacuache la bolsita, se
entiende-), y hasta le estn cantando la del chivito, una rola que tiene inusitado xito entre
los nios y nias zapatistas.
No te quieren, me dice, lloviendo sobre mojado, la Mayor Irma. Yo respondo: Bah, est loca
por m, y hago como que no tengo roto el corazn.
Saliendo de la bodega, Rolando me da una de esas agujas llamadas capoteras y un rollo de
hilo de nylon.

Ya en la champa de la comandancia general del EZLN dudo

Si no s cul es la velocidad del sueo, tampoco s si remendarme las botas o el corazn.
(Continuar)
Desde las montaas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, Septiembre del 2004, 20 y 10.
La velocidad del sueo. Segunda parte: Zapatos, tenis, chanclas, huaraches, zapatillas.
LA VELOCIDAD DEL SUEO.
Segunda parte: Zapatos, tenis, chanclas, huaraches, zapatillas.
Septiembre es el noveno mes el ao, y arriba la luna trae una panza como si tal. Y hasta se
ruboriza un poco cuando se deja caer sobre occidente. La lluvia y las nubes como que se
asomaron, pero les dio pereza y se quedaron atrs de la montaa, sa que se levanta al
oriente. Abajo, en la grabadorita, Tania Libertad canta sa que dice no lo van a impedir (),
a pesar del otoo creceremos. Confundida en las sombras, la sombra escribe una carta.
Despus del Ejrcito Zapatista etctera y de la fecha, Septiembre del 2004, ya se lee
A: Pierluigi Sullo.
Direccin del semanario Carta.
Italia, Continente Europeo, Planeta Tierra.
Pedro Luis, hermano:
Recibe un abrazo desde las montaas del Sureste Mexicano. Supongo que te extraar el
Pedro Luis, pero es que se me ha contagiado el modo de los compas de zapatizar los
nombres, as que pongo Pedro Luis por Pierluigi.
Bueno, pues recib la carta que escribiste y que no mandaste. O sea que recib la carta en
Carta. Me explico: resulta que primero me mandaron una fotocopia de la misiva aparecida en
Carta (26 agosto-1 Septiembre 2004, ao VI, #31). Como mi italiano no alcanza siquiera a
parecerse al itaol de los turbineros y turbineras (que hace aos trabajaron, y duro, para
dar luz a la realidad), tuve que pedir que alguien hiciera el favor de traducirla. Y lo hicieron,
pero en una neo lengua que ac llamamos itazapaol que, si la memoria no me falla,
inaugur la Vanessa cuando, siempre desobediente, tard aos viviendo en la realidad
zapatista. As las cosas, tuve que recurrir a unos diccionarios que nos haban enviado hace
tiempo (no muy me acuerdo, creo que fue Mantovani o Alfio). Para esto, antes hubo que
buscar y encontrar los diccionarios, los cuales estaban, como era de esperar, nivelando una
de las patas de una de las mesas de una de las comandancias generales del nico
ezetaelene. O sea que me tard en intuir, ms que en saber, lo que deca la carta de Carta.
Tal vez me equivoque, pero alcanc a entender que el objetivo de tu misiva es saludarnos y
plantear problemas.
El gnero epistolar es, segn mi humilde opinin, uno de los mejores medios para el debate
(otro, mejor todava, es la prctica poltica).
No lo dices abiertamente, pero cualquiera podr darse cuenta de que, en el fondo, tu carta
plantea, ahora desde la Italia rebelde, el mismo problema de la velocidad del sueo. Y aunque
tampoco lo declaras de manera explcita, desde la Italia que lucha, o sea que suea, tambin
respondes: no lo s.
Bien, a los problemas que planteas yo podra responderte con el axioma del inefable y grande
(de ego) Don Durito de La Lacandona: No hay problema lo suficientemente grande como
para no darle la vuelta.
Aunque me parece una receta excelente (a m me ha dado buenos resultados en ms de una
vez), creo sinceramente que lo que planteas no busca una solucin, sino una discusin.
El qu hacer en Italia? es, en efecto, un problema. Y a m manera de ver, forma parte del
problema qu hacer en el mundo?
Bien, la respuesta de nosotros los zapatistas es no lo sabemos.

Yo s que no esperabas otra cosa de nosotros, conocindonos tan bien como nos conoces. Sin
embargo, de nuestro suelo y de nuestra lucha podemos decir lo siguiente:
Primero.- En el Mxico de hoy, todos los polticos, an aquellos que vayan arriba en las
encuestas, en las principales de los noticieros o en el nmero de manifestantes, sin importar
el color de la retrica que enarbolen o el signo de su organizacin partidaria, contarn con la
hosca desconfianza de nosotros los zapatistas, con nuestro escepticismo e incredulidad.
Basados nicamente en sus palabras, promesas, intenciones, cifras, estadsticas, estudios de
opinin, no obtendrn absolutamente nada bueno de nosotros. Nada, ni siquiera el beneficio
de la duda. Como el jefe del Ejrcito Libertador del Sur, General Emiliano Zapata, frente a
Francisco I. Madero, nuestra hostilidad hacia los polticos del centro ser norma invariable; y
como Emiliano Zapata frente a la silla presidencial, seguiremos dando la espalda al Palacio
Nacional y a quienes aspiran a sentarse en esa silla. Y lo mismo va para el autodenominado
Congreso de la Unin y el circense Poder Judicial de la Federacin.
Segundo.- En el caso especfico de los partidos polticos que se autoproclaman de izquierda y
que tienen registro en Mxico (y que, no hay que olvidarlo, no son las nicas organizaciones
polticas de izquierda que existen en nuestro pas), no podemos dejar de sonrer con
amargura cuando sus funcionarios de partido, gobernantes, diputados, senadores y jilguerillos
a sueldo, le echan en cara a Vicente Fox el incumplimiento de su promesa de campaa de
resolver el problema de Chiapas en 15 minutos. Nosotros no olvidamos que los que critican
eso, fueron los mismos que votaron a favor de una ley que, adems de incumplir con un acto
de elemental justicia, contravena fundamentalmente el clamor de los pueblos indios de
Mxico, y de millones de personas en nuestro pas y en otras partes del planeta.
Son los mismos que alientan grupos paramilitares para hostilizar y agredir a las comunidades
zapatistas. Son los mismos que se empean en parecer agradables a una derecha (llmese
alta jerarqua eclesial o empresarial) que, hay que decirlo, no siente ninguna atraccin por
ellos. Son los mismos que, bajo el brazo, cargan los planes econmicos y policacos que han
sido diseados en los board directory de la codicia internacional.
An con todo esto, no podemos avalar, con nuestro silencio, las suciedades jurdicas con las
que se pretende impedir que quien encabeza el gobierno en la Ciudad de Mxico, se presente
en el 2006 a competir por la presidencia del pas. Nos parece que se trata de una accin
ilegtima, mal arropada por falacias legales, que atenta contra el derecho de los mexicanos a
decidir si uno u otra, o nadie, es gobierno. La concrecin de una felona de tal naturaleza
significara, ni ms ni menos, la invalidacin del artculo 39 de la Constitucin Mexicana, el
cual consagra el derecho del pueblo a decidir su forma de gobierno. Sera, para ponerlo en
trminos llanos, un golpe de Estado blando.
Al sealar esto no nos ponemos del lado de una persona ni de un proyecto de gobierno.
Mucho menos se traduce en apoyar a un partido que no slo no es de izquierda y no es
progresista, tampoco es republicano. Simple y sencillamente nos ponemos del lado de la
historia de lucha de nuestro pueblo.
Tercero.- Las elecciones pasan, los gobiernos pasan. La resistencia queda como lo que es, una
alternativa ms por la humanidad y contra el neoliberalismo. Nada ms, pero nada menos.
Sin embargo, consecuentes en la aversin que profesamos hacia los dogmas, siempre
admitiremos que podemos estar equivocados y que pudiera ser que, en efecto, como
predican ahora los cagatintas de moda, sea necesario, urgente, imprescindible, entregarse
incondicionalmente en los brazos de quien, desde arriba, promete cambios que slo se
pueden conseguir desde abajo.
Podemos estar equivocados. Cuando nos demos cuenta porque la necia realidad se
interponga en nuestro camino, seremos los primeros en reconocer esa equivocacin delante
de todos, afines y contrarios. Ser as porque, entre otras cosas, nosotros creemos que la
honestidad frente al espejo es necesaria a todos aquellos que, de palabra o de hecho, se
comprometen con la construccin de un mundo nuevo.
En todo caso, nosotros ponemos la vida en nuestros aciertos y en nuestras equivocaciones.
Creo sinceramente que, desde la madrugada del primero de enero de 1994, nos hemos
ganado el derecho a decidir nosotros mismos nuestro paso, su cadencia, su velocidad, su
compaa continua o espordica, sus estaciones y, sobre todo, su destino.

Ese derecho no lo cederemos. Estamos dispuestos a morir por defenderlo.

Cuarto.- Seguiremos haciendo lo que creemos es nuestro deber. Y esto sin importar el rating
que tengan nuestras acciones, el lugar que ocupemos en los noticieros, o las amenazas y
profecas que, desde uno y otro lado del espectro poltico, tienen a bien recetarnos cada vez
que no hacemos lo que quieren que hagamos o que no decimos lo que quieren que digamos
(cosa que sucede todo el tiempo).
No nos sumaremos al gritero histrico de la clase poltica, y de sus fans en las columnas de
anlisis poltico. sos que pretenden imponer, siempre desde arriba, una agenda que nada
tiene qu ver con lo que abajo sucede en nuestro pas, a saber, el desmantelamiento
implacable de los fundamentos de la soberana nacional.
Tampoco manotearemos sobre el calendario para que el 2006 adelante su incertidumbre, su
feria de vanidades, su cnico derroche de recursos y de estupidez. Mucho menos ser nuestra
gua de accin la de quienes nos exigen que nosotros pongamos los nombres de presos,
desaparecidos y muertos, mientras ellos ponen los nombres en las listas plurinominales.
Quinto.- Esto no quiere decir que no escuchemos. Lo hacemos y lo seguiremos haciendo. De
todas partes del mundo nos llegan palabras de aliento y de crtica, consejos y
amonestaciones, adhesiones y repudios. Todo lo escuchamos y lo guardamos en el corazn
colectivo que somos. Cualquiera en cualquier parte del mundo puede estar seguro que los
zapatistas lo escucharemos.
Pero una cosa es escuchar y otra es obedecer.
Las polmicas sobre si los zapatistas somos revolucionarios o reformistas,lights o
heavys, ingenuos o maliciosos, buenos o malos, nos tienen sin cuidado y, como los
mosquitos en las largas noches de las montaas del sureste mexicano, no son lo que nos
desvela.
En tierras zapatistas no mandan las trasnacionales, ni el FMI, ni el Banco Mundial, ni el
Imperialismo, ni el Imperio, ni los gobiernos de uno u otro signo. Ac las decisiones
fundamentales las toman las comunidades. No s cmo se llama eso. Nosotros lo llamamos
zapatismo.
Pero el nuestro no es un territorio liberado, ni una comuna utpica. Tampoco el laboratorio
experimental de un despropsito o el paraso de la izquierda hurfana.
ste es un territorio rebelde, en resistencia, invadido por decenas de miles de soldados
federales, policas, servicios de inteligencia, espas de las diversas naciones desarrolladas,
funcionarios en funcin de contrainsurgencia, y oportunistas de todo tipo. Un territorio
compuesto de decenas de miles de indgenas mexicanos acosados, perseguidos, hostigados,
atacados por negarse a dejar de ser indgenas, mexicanos y seres humanos, es decir,
ciudadanos del mundo.
Sexto.- En el resto del planeta, nuestra ignorancia es enciclopdica (de hecho ocupara ms
volmenes que las obras completas de la palabra externa e interna de los neozapatistas, la
cual, dicho sea de paso, es abundante) y poco o nada podemos decir sobre organizaciones
polticas de izquierda que luchan, o dicen luchar, bajo otros cielos.
Ah, como en todos lados, preferimos mirar hacia abajo, hacia movimientos y tendencias de
resistencia y de construccin de alternativas. Hacia arriba slo volteamos a ver si una mano
de abajo nos seala hacia all.
Sptimo.- Con nuestras torpezas o aciertos, definiciones o vaguedades, estamos tratando,
slo tratando, pero poniendo la vida en ello, de construir una alternativa. Llena de
imperfecciones y siempre incompleta, pero nuestra alternativa.
Si hemos llegado hasta donde hemos llegado no ha sido, sin embargo, por nuestra sola
capacidad o decisin, sino por el apoyo de hombres y mujeres de todo el mundo que han
comprendido que en estas tierras no hay un montn de menesterosos, vidos de limosnas o
de lstima, sino seres humanos que, como ellos y ellas, anhelan y trabajan por un mundo
mejor, uno donde quepan todos los mundos.
Creo que un esfuerzo as, merece la simpata y el apoyo de toda persona honesta y noble en
el mundo.
Y creo que, las ms de las veces, esa simpata y ese apoyo encuentra su versin ms
afortunada en la lucha que emprenden o mantienen en sus respectivas realidades, cualquiera

que sea su cultura, su lengua, su bandera, su tipo de calzado, zapato, tenis, chancla,
huarache o zapatilla.
En este sentido, en nuestra geografa, estn ms cerca de las comunidades zapatistas
realidades que los mapas sealan distantes.
As, est ms cerca nuestro la Europa de abajo: la Italia desobediente y autogestionaria; la
Grecia que se comunica con seales de humo; la Francia de la chancla y de los sin papeles y
sin techo, pero con dignidad; la Espaa insurrecta y solidaria; el Euzkal Herria que resiste y no
se rinde; la Alemania rebelde; la Suiza comprometida; la Dinamarca compaera, la Suecia
perseverante, la Noruega consecuente, la Patria negada a los kurdos, la Europa marginal que
padecen los inmigrantes, toda la Europa de los jvenes que se niegan a comprar acciones en
las bolsas del cinismo,y las mujeres mexicanas indgenas Mazahuas.
Rebeldas y resistencias que sentimos ms cercanas que las interminables distancias que nos
separan de la soberbia ciudad de San Cristbal de Las Casas y de los partidos polticos que
hablan con la izquierda y actan con la derecha.
Bueno, pues es todo por ahora, compa Pedro Luis. Creme que no lamento si, con lo que te
escribo, corro el riesgo de ser juzgado como uno que delira, que no ve la realidad. Como
quiera que sea, sigue pendiente el problema fundamental, a saber, el de dilucidar cul es la
velocidad del sueo.
Mientras se resuelve, recibe un abrazo y para la prxima vez que escribas, manda, adems de
la carta en Carta, una traduccin, manque sea en itaol.
Vale. Salud, y que el gritero de arriba no impida escuchar el murmullo de abajo.
Desde las montaas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, Septiembre del 2004. 20 y 10.
La velocidad del sueo. Tercera parte: Pies desnudos.
LA VELOCIDAD DEL SUEO.
Tercera parte: Pies desnudos
El club de las caricias mutuas.
Cul es la velocidad del sueo?
No lo s.
No lo s, esas tres palabras deberan estar ms presentes en el repertorio de todos, tan
obligados como a veces nos sentimos a opinar acerca de todo, y a suplantar opiniones por
dogmas y recetas (verdades, dicen).
En el Club de las Caricias Mutuas, es decir, en la selecta intelectualidad que, en y desde los
medios masivos de comunicacin de derecha (y algunos de izquierda), se mantiene ajena
(objetiva, dicen) a la realidad, hace tiempo que la crtica y el debate fueron suplantados por
el escndalo meditico, por neutralidades (que, al fin de la edicin, son ms
fundamentalistas que Bush-Bin Laden), y por profecas que no importan si no se argumentan
ni se cumplen (despus de todo, a quin le importa la realidad?).
Cortesanos verstiles en la periferia del Poder, esos intelectuales hablan de todo, son
expertos en todo. En su filosofa instantnea y soluble (salimos al aire- entrego mi
colaboracin en unos minutos, mi buen, no hay tiempo de pensar en lo que se va a decirescribir), estos neo filsofos de la postmodernidad, siguiendo las modas que se renuevan
cada tanto, imitan las poses y el mtodo de los grandes pensadores, es decir, abstraen y
generalizan. O sea que suponen y crean un molde, y luego lo aplican. Las sobras?, al
basurero (o sea fuera de la programacin o del ndice del artculo).
Ms an, el intelectual y el comunicador que se desempean como analistas polticos de
derecha (y no pocos de izquierda), se erigen en jueces que dictan sentencia y esperan,
sentados en la academia o en la sala de prensa, a que la realidad sea el verdugo que ejecute
la sentencia.
Si el xito de la filosofa poltica reaccionaria, es decir, la del analista de derecha, est en su
capacidad de justificar una accin, el de los que predican desde el plpito de los medios de

comunicacin est en trivializar la sinrazn. Proponiendo emociones reflejas y no razones, los

comunicadores abordan la guerra, la pobreza, las catstrofes naturales, las arbitrariedades
gubernamentales, los crmenes, y los cada vez ms frecuentes brotes de descontento
popular.
Despus de todo, los sentimientos pueden ser tan fugaces como los temas ms
importantes de los noticieros. As, se desesperan por la falta de videos.
Pero los hay, lo que pasa es que muchos de ellos provocan reflexiones, y digamos que la
reflexin profunda no es el fuerte de la comunicacin de masas.
La velocidad de la pesadilla.
Y es con la reflexin terica (que no es sinnimo de masturbacin mental), el debate (que no
es el ping-pong de calificativos), el intercambio de experiencias (que no es el intercambio de
recetas), que, si no se puede saber cul es la velocidad del sueo, se puede, en cambio,
calcular la velocidad de la pesadilla. De nuestra propia experiencia y de lo que vemos en el
globalizado piso de arriba, hemos aprendido que es la misma que tiene el bajar las manos, el
rendirse, el resignarse, el asumir la cmoda y estpida posicin de espectador, el abandonar
ideales en aras de un pragmatismo a final de cuentas estril y deformante.
Si el Poder mundial rinde un culto morboso al 11 de septiembre y al 11 de marzo, es para
traerlos como argumento de la pesadilla que globalizan, y nos quieren vender el sueo de
que su podero militar y policiaco evitar que se repitan ms onces en el calendario
sembrando su terror en otras fechas y en todo el mundo.
Pero, frente a los 11 del terror de uno y otro lado, hay, por ejemplo, un 15, el de febrero
del 2003. En esa fecha ms de 30 millones de personas de ms de 100 naciones del mundo,
se movilizaron en contra de la guerra.
Muchos dirn que fue intil, que como quiera la guerra se realiz. Pero se olvida que las
cosechas de las siembras de abajo nunca son inmediatas.
Y no siempre las movilizaciones terminan cuando terminan los noticieros. Las ms de las
veces derivan en aprendizaje y organizacin. El Poder bien puede vivir con demostraciones
masivas de repudio, que acaban cuando cambian de canal; pero no puede estar cmodo con
la organizacin de ese repudio, mucho menos con su crecimiento.
Porque, abajo, aprender es crecer.
Las mentiras, por ms rating que ostenten, suelen provocar indigestin y vmito. Las
verdades, ciertamente, provocan dolor de estmago, pero ste se suele aliviar haciendo algo.
Porque, si bien las mentiras son irremediables, las verdades si tienen remedio.
Frente a la pesadilla, no basta despertar. La vigilia puede florecer en el sueo.
El impreciso sueo zapatista.
Pero, cul es la velocidad del sueo?
No lo s.
En nuestro sueo, el mundo es otro, pero no porque algn deux ex machina nos los vaya a
obsequiar, sino porque luchamos, en la permanente vela de nuestra vela, porque ese mundo
se amanezca.
Nosotros, los zapatistas, sabemos a cabalidad que no tendremos, ni nosotros ni nadie, la
democracia, la libertad y la justicia que necesitamos y merecemos, hasta que, con todos, la
conquistemos todos.
Con los obreros, con los campesinos, con los empleados, con las mujeres, con los jvenes.
Con aquellos que hacen andar las mquinas, que hacen producir al campo, que le dan vida a
las calles y a los caminos.
Con aquellos que, con su trabajo, preceden al sol cada da.
Con aquellos que siempre producen las riquezas y hoy slo consumen las pobrezas.
Nuestra lucha, es decir, nuestro sueo, no termina.
Sin embargo, en la vigilia de todos los das nos esforzamos por no heredar, a quienes sigan,
un espacio de rencor y afn destructivo.
A cada momento refrendamos nuestra decisin de no imponer a nadie (ni a nosotros
mismos), an desde la impunidad de la ausencia definitiva (tocados por la varita mgica de
la muerte, sa que convierte en perfecciones lo que no son sino un montn de

contradicciones)-, una serie de cinismos disfrazados de razones polticas o de

fundamentalismos disfrazados de neo filosofa universal y eterna.
El zapatismo no es una gua para la accin.
Nos empeamos cada minuto de cada hora de cada da, en no predicar ni promover el culto al
todo se vale, que slo suele ser una coartada que justifica el que, en el todo, vaya
incluido el traicionar los principios.
La razn que nos mueve es una razn tica. En ella, el fin est en los medios.
Queremos, y por eso luchamos cotidianamente contra todo (nosotros mismos incluidos),
poner una piedra ms en nuestra casa, la que queremos toda puertas y ventanas, por la que
se pueda entrar, se pueda salir, mirar y ser mirado, sin ms lmite que las ganas de hacer una
u otra cosa. Una casa donde no sea un dolor ser mujer, o nio, o anciano, o indgena, o joven,
o gay, o lesbiana, o transexual, o trabajador del campo y de la ciudad. En fin, un lugar donde
no sea una vergenza pertenecer a la humanidad.
Queremos seguir luchando como lo que somos, como zapatistas. As el mundo nuevo no
nacer slo de nuestro paso, pero tambin de l.
Queremos, finalmente, desaparecer. Para eso, y no para otra cosa, fue que aparecimos.
Por eso en nuestro sueo, nosotros no estamos.
Pies desnudos.
Cul es la velocidad del sueo?
No lo s.
Pero ahora, en esta madrugada de septiembre, sin ms compaa que un viento helado, con
la lluvia tamborileando impaciente en el techo de la champa, y sumando la nube que porto a
la que afuera reposa, se me ha ocurrido que, tal vez, es la misma velocidad con la que, en mi
sueo, la sombra que soy se desvanece en la otra y amable sombra de la entrepierna de Ella,
mientras con mis labios escribo promesas imposibles en las plantas de sus pies desnudos
Desde las montaas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, Septiembre del 2004. 20 y 10.
P.D.- Aqu termina este programa cientfico del Sistema Zapatista de Televisin Intergalctica. Despus
de un corte anti-comercial, seguiremos con nuestra programacin. No le cambie. (En la pantalla, o sea en
la cartulina, aparece: Huaraches Yepa-Yepa, el nico huarache g-l-o-b-a-l-i-z-a-d-o, lanza al mercado su
nuevo modelo Pozol Agrio edicin limitada- a un precio de sueo! No se aceptan tarjetas de crdito ni
efectivo. Permiso de la Junta de Buen Gobierno nmero 69. Aplican restricciones).