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Documentos EZLN

2004
Agosto
Leer un video Primera parte: Un islote
Leer un video
Primera parte: Un islote
Con la proteccin de la lluvia, Sombraluz camina en espiral, dibujando con sus pasos un caracol. Entra?
Sale? Saber. Parece que habla o escribe a quien no est. Veamos
Se acab la fiesta. Se van los musiqueros, aunque todava hay un poco de bulla. Maana el da ser como
es de por s en este mes: el sol a ratos, como si se asomara cada tanto, noms para ver qu hacemos, y
las nubes y la lluvia tapndonos de improviso, como haciendo bolita sobre el mundo. Pero para que el
sol ascienda con su pijama de nubes todava falta, y falta tambin para que stas expriman sus nostalgias
y suspiros sobre las sombras y luces de abajo. Se apaga la fiesta de a poquito, como relevndose, como
si el ruido (el bla bla de la msica en el lodo) diera el quin vive y el silencio dijera, callando, yo soy.
Tambin de a poquito se encienden los grillos. As que espera todava, deja tu cintura en mi brazo un
momento ms. Mira el desorden de estrellas dispersas, el cielo lavndose el rostro moreno de sombra, la
luna guiando luz entre las nubes. Escuchas? Ya slo el aserrn-aserrn de la noche, alguna gota de
lluvia llegando con evidente retraso a los techos de lmina, un perro simulando el eco de su ladrido en la
complicidad de otros. Ven, caminemos de nuevo, hagamos de la mirada un testimonio. Enciende la mente,
ve lo que se ve y lo que no se ve. Atencin! Ya aparecen las primeras letras.
Se supone que debera aparecer una pantalla, algo de imagen y audio, y un control remoto. Se supone,
pero no En lugar de la pantalla y el control remoto aparece una cartulina donde se lee:
EL
SISTEMA
ZAPATISTA
DE
UN VIDEO MUUUUY ESPECIAAAAL!

TELEVISIN

INTERGALACTICA

PRESENTA

Sombraluz cambia de cartulina por otra en la que se lee, ahora en letras cursivas:
LA AUSENCIA DE AUDIO E IMAGEN EN ESTE VIDEO NO ES POR FALTA DE TECNOLOGIA, SINO
POR LO QUE SE LLAMA TECNOLOGIA DE LA RESISTENCIA.
Mmh, as que un video sin imgenes ni audio A partir de este momento, el video alternativo ser
presentado en sucesivas cartulinas, con letras de diferentes tipos, tamaos y colores. Acomdese usted,
donde pueda y como pueda, y lea
Erase una vez que se era un pas llamado Mxico
Probablemente las futuras generaciones de mexicanos ya no lo sabrn (gracias a una criminal reforma en
el sistema educativo secundario), pero la leyenda cultural fundacional que da origen a la Nacin Mexicana
no tiene nada que ver con el mestizaje. Tampoco se relaciona con la brutal conquista hispana, ni con las
guerras invasoras, abiertas o embozadas, de los distintos nombres de la estupidez imperial a lo largo de la
historia: Estados Unidos de Norteamrica, Francia, Inglaterra, Alemania.
Mucho menos se asocia con el necio decreto (cada cambio gubernamental) del fin de la historia en un
nombre: Agustn de Iturbide, Antonio Lpez de Santa Anna, Maximiliano de Habsburgo, Carlos Salinas de
Gortari (o la nominacin que reciba el me llamo como me llamo pero me conocen como la culminacin de
los tiempos).
No, el referente histrico, cultural y simblico de esta nacin, tiene que ver con lo indgena: sobre un islote,
un guila devora a una serpiente y un nopal le sirve de pedestal. Esta imagen ser escudo, bandera,
sinnimo, espejo colectivo, y ancla cultural de los mexicanos desde el siglo XIX hasta este amanecer del
siglo XXI. Segn la leyenda, los mexicas fundan Tenochtitln en el lugar donde encuentran esa seal. El
dios Huitzilopochtli (tambin llamado cielo azul y representado por un sol) habra derrotado a Copil. El
corazn del vencido es sembrado y se convierte en nopal. Los mexicas, procedentes de Aztln (El Lugar
de las Garzas), sern conocidos entonces como aztecas y este nombre ser, con el paso del tiempo,
sinnimo de mexicanos.

As que hoy, cuando el vigsimo primer siglo tartamudea sus primeros aos, en medio del caos, los
smbolos nos recuerdan que Mxico se funda sobre un islote. Y, sobre un islote, como ha sido a lo largo de
toda su historia como Nacin, la mexicana enfrenta ahora un nuevo intento de destruccin, ahora con la
coartada de la modernidad. Y, como en toda guerra, el poderoso ataca primero los dos objetivos
principales: la verdad y el calendario.
Un rpido repaso por las principales imgenes de la vida nacional presentadas por los medios de
comunicacin (particularmente por la televisin) provoca una sensacin de caos, anacrona y sinrazn. El
calendario vigente marca la mitad del ao de 2004, pero la programacin a ratos parece estar a mitad del
siglo XIX, y a ratos a mitad del ao 2006.
La diferencia entre izquierda y derecha est en que unos salen en video y otros no
Algunos saldos del asunto Ahumada: no slo se corroboraron las cualidades histrinicas de dirigentes del
Partido de la Revolucin Democrtica (PRD), su provincialismo haciendo fila para subirse al avin privado
del corruptor de mayores, su decadencia artesanal (pristas y panistas se burlaban de las ligas, las bolsas
-las de plstico y las del saco- y el portafolios, como si no hubieran, dicen, las finanzas cibernticas y las
cuentas bancarias en las Islas Caimn) y el mtodo infalible de tapar un escndalo con otro mayor (el
complot -a todas luces cierto- como lavamanos meditico).
A Ahumada debemos tambin el exhibir a un gobierno, el federal, prefiriendo el escndalo meditico en
lugar de la va jurdica; establecer la verdadera estatura poltica (de enanos) del do dinmico (Creel y
Derbez), y mostrar la fragilidad del Estado mexicano al llevar a su gobierno a una crisis internacional con
el gobierno de Cuba.
Y lo ms importante: el caso Ahumada fue slo un botn de la larga muestra con la que la clase poltica
destruye el calendario: el 2006 ser el ao ms largo de la historia, empez en enero del 2004. No fue el
afn de justicia o la bsqueda de la verdad lo que motiv la salida a la luz pblica de los tejemanejes de
Carlos Ahumada, videasta de vocacin (Monsivis dixit). El motivo fue golpear la imagen pblica de
Lpez Obrador.
Porque si de corruptelas se trata, las exhibidas y ocultadas por el Partido Revolucionario Institucional (PRI)
no se quedaran atrs en el rating. En el llamado Pemexgate abundan las pruebas jurdicas pero falta el
video. En la guerra sucia de Daz Ordaz-Echeverra-Lpez Portillo- De la Madrid-Salinas de Gortari-Zedillo
hay evidencias incriminatorias, pero la justicia prescribi antes del horario triple A. En los fraudes
electorales hay certezas, pero no hay cupo en el banquillo de los acusados. En la corrupcin hecha
gobierno hay seguridades legales, pero no se pueden emplear como eslogan electoral.
Y el Partido Accin Nacional (PAN) disputa su lugar en la programacin. Lo de Vamos Mxico, la Lotera
Nacional y el desvo de fondos pblicos a Provida, fueron, nos aclaran presurosos, un problema de
relaciones pblicas y mala prensa.
Muy a su pesar, los tres principales partidos polticos de Mxico se disputan el protagonismo en el
escndalo, con la misma enjundia con que antes se disputaban los votos. Parece que nadie hace el favor
de informarles, pero la crisis del Estado mexicano es tambin, y sobre todo, la crisis de la clase poltica. Si
el periodo electoral del 2006 se adelant al 2004 no es por urgencias nacionales, es porque el verbo
madrugar se conjuga no slo en desmaanadas conferencias de prensa.
La diferencia entre el pasado y el futuro est en que el primero ya fue al confesionario
Si la lucha por el poder en veces nos pone aos adelante, la derecha realmente existente hace su tarea y
nos ubica dcadas y siglos atrs.
Campeona de la doble moral, la derecha pretende imponer a la sociedad mexicana un sistema de valores
basado en el sectarismo en lugar de la inclusin, en la filosofa de telenovela en lugar del conocimiento
cientfico, en la intolerancia en lugar del respeto a lo diferente, en el racismo en lugar de los valores
humanos, en la limosna en lugar de la justicia, en el clset en lugar de la libertad manifiesta, en la
hipocresa en lugar de la honestidad. En suma: la Edad Media, pero con Internet y televisin de alta
definicin.
Si alguien piensa que la derecha slo tiene como mbito de quehacer el cultural, y que ah no ha hecho
sino cosechar derrotas (cualquier evento o acto que sea vetado por la derecha confesional tiene el xito
asegurado), o que slo se encuentra en el PAN y en las jerarquas retrgradas de la Iglesia catlica, no
deja de ser ingenuo e irresponsable.
De Los Legionarios de Cristo al Yunque, pasando por el Opus Dei y Provida, la derecha no se conforma
con conquistar mentes y corazones. Conquista espacios de poder, recluta y adiestra grupos
paramilitares, y dirige (a veces con cinismo y a veces de forma encubierta) sectores polticos,
empresariales, mediticos y sociales.

En suma, la derecha crece, se reproduce y no muere.


Y no slo. La derecha revive, con la complicidad de ese oportunista ilustrado que es el rector de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM (y precandidato a la Presidencia de la Repblica), Juan
Ramn de la Fuente, los grupos porriles universitarios.
En el reciente asesinato del joven estudiante de la UNAM, Noel Pavel Gonzlez Gonzlez, la mano
ensangrentada del grupo derechista Yunque slo se esconde por la complicidad de la Procuradura
General de Justicia del Distrito Federal (de filiacin perredista y supuestamente de izquierda), que,
adems de salir todos los das en radio, televisin y peridicos, reparte suicidios como si fueran boletines
de prensa.
Junto a Pavel y su familia, esperan tambin Digna Ochoa y sus cercanos. Con amargura enfrentan lo que
muchos callan: la alquimia que presenta mentiras como verdades jurdicas.
Viendo las acciones de los gobernantes, uno puede ver que si antes la lucha entre los partidos era por el
centro, ahora se disputan la derecha sin recato alguno.
Claro que, adems de las tendencias a la corrupcin y al autoritarismo, los polticos comparten otra cosa:
el culto a los medios.
La diferencia entre democracia y rating est en en en hay diferencia?
Los cambios polticos en el Mxico de finales del siglo XX e inicios del siglo XXI se pueden apreciar en la
relacin entre gobierno y medios de comunicacin. Si en la poca dorada del prismo (la pre
modernidad, dicen algunos) el entonces partido nico gobernaba, adems. A los medios la modernidad
trajo algunos cambios, y fue preciso gobernar CON los medios. En poco tiempo, la importancia de la
comunicacin creci y el poder poltico pas a ser gobernado POR los medios. Y ahora, con la post
modernidad, los medios SON quienes gobiernan, y los polticos son slo el elenco que se sujeta no
nicamente a las reglas del espectculo, sino tambin a los temas que les son marcados por la televisin,
la radio y la prensa escrita (en ese orden y en ese horario).
Una obviedad: la agenda nacional (qu es lo importante y lo urgente en la Nacin, cmo se debe exponer,
cmo se debe resolver, con qu mtodo, con cul jerarqua y en qu tiempo, en fin, la agenda de los
principales problemas nacionales) ya no se decide en los crculos exclusivos de la clase poltica (que es
donde se haca), ni mucho menos abajo, en la poblacin (que es donde no se ha hecho y debera
hacerse), sino en las direcciones de las grandes empresas de comunicacin.
Si antes la prensa televisada, radial y escrita se hallaba mayoritariamente sujeta a los grilletes de un
sistema poltico autoritario, ahora, por las luchas sociales y por mrito propio del gremio periodstico, existe
una libertad relativa (atacada de tal forma que la de periodista debera ser calificada ya como una
profesin de alto riesgo) para abordar temas que antes ni pensarlo, y para hacerlo con creatividad,
ingenio, espritu crtico y profundidad (aunque no es frecuente). Porque hay que saludar al periodismo
comprometido (que lo hay) que no duda en enfrentarse al poder al dar una noticia, hacer un reportaje o
elaborar una crnica.
Sin embargo, este periodismo comprometido, al elevar su importancia y su autoridad moral, atrajo la
mirada del poder. Con cortejos ms o menos sofisticados, los polticos buscaron cautivarlo. Pero, a
diferencia de los polticos, los periodistas no son tontos y pronto se dieron cuenta de que los polticos no
tenan ni idea de lo que pasaba en realidad. Hubo as quienes se mantuvieron y se mantienen frente al
poder, y otros que se pusieron y se ponen en el poder. Son estos ltimos los que se autoerigen en
voceros de la sociedad.
La opinin pblica es el disfraz con que algunos de los medios de comunicacin presentan sus criterios
particulares y de grupo como si fueran de toda la poblacin. Paulatinamente, los noticieros y las mesas de
comentaristas han ido supliendo a la democracia (gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo),
incluyendo la electoral. Pronto los puestos de eleccin popular se decidirn por llamadas del auditorio y no
por votos (en lugar de la torta, el refresco y la gorra o la camiseta del acarreo pre moderno, se imprimir
40 veces! su boleto para participar en la rifa de una visita guiada al circo de San Lzaro).
No se trata de un acto perverso, buen nmero de periodistas, columnistas polticos y comentaristas son
gente honesta, con visin crtica y preocupada de veras por los problemas sociales. Por algo se ganan el
respeto de televidentes, radioescuchas y lectores. Pero los hay que ni periodistas son, y su visin es la de
un grupo pequeo, en situacin privilegiada, y que ve el problema desde fuera y desde arriba.
En una situacin donde el gobierno no gobierna, la importancia creciente del periodista lo pone a caminar
en la delgada lnea que separa la tica del cinismo. Frente al espejo cada quien sabe quin es quin.
El papel trascendente del periodismo ha sido secuestrado por los monopolios mediticos. El rating de los
medios, conseguido por sus periodistas y no por los anunciantes, es puesto al servicio del marketing

poltico, marcadamente en periodos electorales (y ahora todo el calendario es electoral, hasta cuando no
hay elecciones). As, la imagen publicitaria suple a los principios y programas polticos, se convierte en lo
ms relevante y, no pocas veces, jala al partido poltico completo, el cual se viste con la ropa del ms
popular (lo hizo el PAN con Fox, lo hace el PRD con Lpez Obrador, y el PRI el PRI bueno, ya
encontrarn a alguno).
Resumiendo: La diferencia entre la pre modernidad y la post modernidad est en que en la primera los
polticos tenan quien les haca los discursos, y en la segunda tienen quien les hace los espots
publicitarios.
Sin embargo, el abrazo de los medios y la clase poltica puede ser mortal para los medios. Embriagados
por la interlocucin privilegiada que tienen con el poder poltico, los periodistas lo toman como destinatario
nico y olvidan su quehacer social. No tardar el tiempo en que los noticieros slo sean vistos,
escuchados o ledos por otros periodistas (lamento informarles que los polticos no ven, ni leen ni
escuchan las noticias, tienen un encargado o encargada que les hace un resumen). Como los polticos
prescinden de los gobernados, los medios prescindirn del auditorio. Y unos y otros se felicitarn y,
vindose en el espejo del otro, se dirn Qu importantes somos!
La diferencia entre un medio de comunicacin progresista y uno fascista est en cmo hablan de yo, mi,
me, conmigo
La Marcha contra la Delincuencia, llamada por muchos histrica (aunque slo retuvo unos das el honor,
porque la renuncia de Durazo la mand, como decimos nosotros los periodistas, a interiores), provoc
una especie de debate (en realidad fue un intenso intercambio de calificativos) sobre el papel de los
medios de comunicacin.
Despus de amenazar con la insurreccin popular por el a todas luces injusto, arbitrario e ilegal proceso
de desafuero en contra de Lpez Obrador, el PRD y sectores afines se llamaron a la indignacin por la
convocatoria a la llamada Marcha del Silencio. Y ms cuando la movilizacin fue un xito en lo que se
refiere a participacin de la clase acomodada. Tanto tiempo cortejando a ese sector (Giuliani, los
segundos pisos, el Centro Histrico de la ciudad de Mxico, el auge urbanstico en Santa Fe, el
Houston del occidente del DF) y resulta que el muy ingrato se moviliza para protestar por la inseguridad.
La marcha se realiza y la derecha, siempre alerta para capitalizar lo que la izquierda abandona, se monta
en ella (infructuosamente, como se vio despus). Los medios de comunicacin se suman. De hecho, la
inmensa mayora de los asistentes acuden convocados por la televisin, la radio y la prensa escrita. Hay
medios que lo hacen porque entienden que es un tour de force contra Lpez Obrador y quieren domarlo,
y hay otros que lo hacen simplemente por coherencia, y toman como destinatarios a los gobiernos federal,
estatales y municipales.
Buena parte de los asistentes perteneca a los sectores pudientes de la sociedad mexicana (las calles
aledaas a Reforma y en el Centro Histrico llenas de autos con choferes y guardaespaldas aburrindose
en la espera, decenas de autobuses de escuelas particulares estacionados, restaurantes de lujo repletos
antes, durante y despus de la marcha; como me dijo alguien: era como un centro comercial, pero a lo
bestia). Claro que tambin hubo esa tradicin muy mexicana que se llama acarreo y pase de lista (las
grandes tiendas departamentales de los centros comerciales exhortaron a sus empleados a que
asistieran). Pero en cuanto a demandas dist mucho de ser una movilizacin de derecha. No se
movilizaron en contra de expropiaciones a empresas privadas, o en contra de impuestos a artculos de
lujo, o en contra de leyes que obligaran a las empresas a pagar salarios justos, o en contra del apoyo con
petrleo al gobierno de Cuba, o para tumbar a un gobierno rojillo. Se manifestaron porque padecen la
criminalidad. No era precisamente el populacho, pero, entonces qu?, qu los asalten, secuestren y
que los maten por bonitos(as)?
Durante aos el PRD le ha temido a las calles. Toda movilizacin que no fuera de apoyo a su partido o a
sus dirigentes era vista con recelo. La satanizacin del movimiento estudiantil de la UNAM en 1999
(porque no lo diriga), y aos y aos desmantelando organizaciones sociales, y resulta que la calle la
toman esos a quienes tanto se ha tratado de halagar: los que tienen y pueden.
Por su lado, los medios fueron los primeros sorprendidos por el xito de la marcha. Televisa slo atin a
hacer una mesa redonda con el tema Y despus de la marcha qu?, y a pedirle a los tres cochinitos
(Fernndez de Cevallos, Jackson y Ortega) que se comprometieran a hacer acuerdos para resolver el
problema de la inseguridad. A estas alturas del partido esperar algo de esas personas! Es como creer en
ovnis
No son pocas las veces que los medios han confrontado al Gobierno de la ciudad de Mxico. La difusin
de los videos del caso Ahumada y los reportajes sobre el tema de la inseguridad son algunos ejemplos. La

Marcha del Silencio sirvi para exacerbar los nimos. De ah a calificar a algunos medios,
particularmente a Televisa, como la mano negra del fascismo, haba slo un paso y se dio de
inmediato.
Sin embargo, una lectura atenta de algunos medios sirve para dimensionar: Crnica, el peridico
preferido de Lpez Obrador, tiene cuando menos dos sexenios insistiendo en lo que ahora demanda el
PRI: que no se litigue en los medios de comunicacin sino en los tribunales. Reforma, otro diario muy
apreciado por AMLO, ha documentado la corrupcin de todo el espectro poltico, no slo del PRD. El
Universal mantiene una planta digna de reporteros y comentaristas. La Jornada no abandona su
compromiso popular (que ya va para 20 aos) y es el medio ms consultado por la audiencia ciberntica.
Televisa, en los das siguientes a la marcha, en sus noticieros sigui y abund en las denuncias de Lpez
Obrador en contra de las ventas de Banamex y Bancomer. Semanas despus, reporteros de Televisa
investigaron la desviacin de recursos, destinados originalmente al combate contra el sida, a la
organizacin derechista Provida, y documentaron la prctica de abortos clandestinos en clnicas de esa
organizacin que, supuestamente, es antiaborto. Y hay ms casos que espacio.
En otro extremo, Televisa hizo una cobertura chabacana y cursi de la boda de la periodista Letizia con un
miembro de la realeza hispana (perdn, no recuerdo el nombre, tal vez en la letrina), con medios que no
dedic a los atentados del 11 de marzo. O se hizo eco del cuento engaabobos de los ovnis
supuestamente avistados por la Fuerza Area Mexicana. Adems, en uno de sus especiales dedicado a
los franeleros, encabez esa moda peligrosa que es la criminalizacin de la pobreza. Ah se present a los
franeleros, limpia parabrisas y vendedores de crucero como si la mayora o todos fueran secuestradores y
asaltantes. Claro que, como acuse de recibo, el seor Ebrard (que, si no me equivoco, es jefe de la polica
de la Ciudad de la Esperanza) dedica ahora sus esfuerzos a perseguir y penalizar la pobreza. Se pasa
entonces de combatir la delincuencia a combatir a los pobres y otra vez para halagar a un sector.
As que parece que ni una cosa ni otra. Ni Televisa y otros medios electrnicos e impresos son la
avanzada del fascismo en Mxico, como denuncia el PRD. Ni tampoco Televisa y otros medios
electrnicos e impresos son la vanguardia de la democratizacin meditica y social, como se
autodenominan locutores, comentaristas y editorialistas. De la misma forma, el gobierno de Lpez Obrador
se debate entre el apoyo a los que menos tienen, programas sociales e iniciativas culturales elogiables,
por un lado, y, por el otro, el autoritarismo y la persecucin a la pobreza con operativos policiacos cuyas
imgenes remiten a las de Irak ocupado por las tropas inglesas y norteamericanas.
No, unos y otros se estn acomodando, definindose.
No slo en machacar en que pobreza es sinnimo de delincuencia, es donde se encuentran medios y
polticos. Da a da se suceden escndalos polticos y financieros que no tienen ninguna sancin penal, y
todo se reduce a una condena moral. Ya no se discute si algo estuvo mal hecho moralmente, sino si es
ilegal o no. El sistema jurdico mexicano, junto con todo el Estado, se haya inmerso en un lago de
podredumbre donde se avalan, con leyes y jueces, crmenes de lesa humanidad. Desapariciones forzadas
y represin (como las protagonizadas, entre otros, por Echeverra), fraudes (como los de la Lotera
Nacional), desvos de recursos (como los del PAN a Provida), robos disfrazados de acuerdos legislativos
(como el perpetrado contra los trabajadores del Seguro Social), y lo que se acumule en la programacin
de hoy, todo se permite por el imperio de la ley, pero se cultiva, con irresponsabilidad, el rencor social.
Mientras todo esto ocurre, detrs de la agenda meditica se avanza en otra agenda, la de la destruccin
del Estado mexicano
Una programacin diferente?
Fuera de esta programacin hay individuos, colectivos, grupos, pueblos que entienden que detrs de esa
supuesta agenda nacional est otra, la real, que consiste, grosso modo, en la destruccin de Mxico
como Nacin. Ellos y ellas saben que el desmantelamiento frentico e implacable del Estado nacional,
conducido por una clase poltica falta de oficio y de vergenza (y acompaada en no pocos casos por
algunos medios de comunicacin y por el sistema jurdico en pleno), llevar a un caos y a una pesadilla
que ni en la programacin estelar de terror y suspenso podran igualar.
Como si naufragara en el mar neoliberal, la Nacin Mexicana se hunde cada vez ms, y se parece cada
da menos a s misma y ms a nada. El pas cuya historia fundacional se remite a un islote en medio de
una laguna, se ahoga en aguas que no son suyas.
Pero hay mexicanos y mexicanas que resisten. No sin dificultades, con los tropiezos y sinsabores que da
el deber, van construyendo pequeos espacios, islotes encima de los cuales se suea, se lucha, se
trabaja. Islotes donde, maana, Mxico ser Mxico, tal vez un poco mejor, tal vez un poco ms bueno,
pero Mxico.

De uno de estos islotes de resistencia, no el mejor ni el nico, de la autonoma en las comunidades


indgenas zapatistas habremos de hablar. Hablaremos de los caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, de
nuestras fallas, errores y de lo alcanzado, sin ms imagen que la mirada que acoja nuestra palabra, y sin
ms audio que el que nos otorguen el odo y el corazn de quienes, sin estar ac, son con nosotros.
(Continuar)
Desde
las
Subcomandante
Mxico, agosto del 2004, 20 y 10.

montaas

del
Insurgente

Sureste

Mexicano.
Marcos

Leer un video Segunda parte: Dos fallas


LEER UN VIDEO
Segunda parte: Dos fallas
Bueno, de acuerdo, estoy siendo demasiado generoso con el espejo. Pero no me refiero a que
slo hayamos tenido dos fallas, errores o faltas (fallos dicen ac) en el primer ao de
actividad de los caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, sino que se trata de dos faltas que
ya parecen ser crnicas en nuestro quehacer poltico (y que contradicen flagrantemente
nuestros principios): el lugar de las mujeres, por un lado, y por el otro, la relacin de la
estructura poltico-militar con los gobiernos autnomos.
Para quienes han estado en contacto con los caracoles o con las Juntas de Buen Gobierno
habr muchos ms, pero una parte de ellos se debe a la dinmica de la resistencia, otra parte
consiste en errores que ya estn, cuando menos tendencialmente, en proceso de solucin, y
una parte ms son errores que no lo son (o sea que son a propsito).
Hay otros errores que no estoy seguro si se deban a algo que tenga que ver con la guerra, la
resistencia, la clandestinidad. Est, por ejemplo, nuestra ya tradicional descortesa. Es comn
que quien llegue a los caracoles e intente hablar con la Junta de Buen Gobierno, pase un buen
tiempo esperando a ver si se le recibe o no. Tambin es frecuente que se manden preguntas y
la respuesta no llegue (siquiera deberan contestar que no van a contestar, suplicabaregaaba una sociedad civil).
Puede sonar gracioso, pero para alguien que a veces cruz un ocano (y no metafricamente)
para llegar a nuestros suelos, no es nada chistoso que no se le reciba. Yo creo que es el
modo de ac, pero ya se est resolviendo; ahora hay una comisin que, mientras la Junta
de Buen Gobierno se pone a modo, atiende a todo el que llega (siempre y cuando no sea del
gobierno federal). Sin embargo, el funcionamiento de la llamada comisin receptora
(formada casi siempre por miembros del CCRI) no ha sido parejo en todos los caracoles y ms
de un o una sociedad civil se ha quedado esperando. Pero cranme que estamos atentos a
que esto ya no se d o ya no tan seguido.
Por otra parte, se debe entender que estamos en un movimiento en rebelda y resistencia. Si
a esto agregamos varias generaciones vctimas de engaos y traiciones, se puede
comprender la desconfianza natural ante los nuevos visitantes, y que se pidan datos y
referencias que ayuden a esclarecer si el recin llegado trae buenas o malas intenciones. Lo
que algunos ven como tendencias burocrticas en las JBG y los consejos autnomos son, en
realidad, producto de la dinmica del acosado y perseguido.
Otro error, detectado por sociedades civiles y especialmente por las organizaciones no
gubernamentales que trabajan en las comunidades, no lo es.
Me refiero a que los miembros de las Juntas de Buen Gobierno cambian continuamente.
Despus de guardias que van de ocho a 15 das (segn la zona) la junta es relevada; los
que estaban regresan a sus trabajos de consejo autnomo y otras autoridades entran a dirigir
en la JBG.
Cuando ya nos entendimos con un equipo, dicen las sociedades civiles, lo cambian por
otro y hay que volver a empezar; no hay continuidad porque se hacen acuerdos con una junta

en una semana y a la siguiente ya est otra junta diferente. Hay quien no entra en detalles y
receta: las Juntas de Buen Gobierno son un desmadre.
Un comisin de vigilancia (equipo del CCRI encargado de apoyar a la JBG en cada zona) me
platicaba: Estamos batallando mucho, porque cuando un equipo ya va agarrando el modo de
lo que deben ser los trabajos de la junta, se cambia por otro equipo y hay que empezar de
nuevo a explicarle a los nuevos. No slo, cuando ya pasaron todas las autoridades
autnomas, zas!, hay cambio de consejo y otra vez a darle.
Ustedes dirn que me paso de listo, pero la verdad es que as est planeado.
Claro que el plan no es que las juntas sean, para usar el trmino de las sociedades civiles,
un desmadre. El plan es que el trabajo de la JBG sea rotatorio entre los miembros de todos los
consejos autnomos de cada zona. Se trata de que la tarea de gobierno no sea exclusiva de
un grupo, que no haya gobernantes profesionales, que el aprendizaje sea para los ms
posibles, y que se deseche la idea de que el gobierno slo puede ser desempeado por
gente especial.
En efecto, casi siempre que todos los miembros de un consejo autnomo ya aprendieron lo
que es el sentido del buen gobierno, hay nuevas elecciones en las comunidades y cambian a
todas las autoridades. Los que ya haban aprendido se regresan a la milpa y unos nuevos
entran y a recomenzar.
Si se analiza detenidamente, se ver que se trata de todo un proceso donde pueblos enteros
estn aprendiendo a gobernar.
Ventajas? Bueno, una de ellas es que es ms difcil que alguna autoridad se pase de lista y,
argumentando lo complicada que es la tarea de gobierno, no informe a las comunidades
sobre el uso de recursos o la toma de decisiones. Mientras ms sepan de qu se trata todo,
ms difcil sern el engao y la mentira. Y mayor ser la vigilancia que los gobernados
ejerzan sobre el gobernante.
Se dificulta tambin la corrupcin. Si usted logra corromper a un miembro de la JBG, tendr
que corromper a todas las autoridades autnomas, o sea a todos los turnos, porque hacer
trato con slo una no garantiza nada (la corrupcin tambin necesita continuidad).
Cuando usted acabe de corromper a todos los consejos, tendr que volver a empezar, porque
para entonces ya habr cambio de autoridades y lo que arregl con uno ya no funciona. As
que prcticamente tendr que corromper a todos los habitantes adultos de las comunidades
zapatistas. Aunque, claro, es probable que cuando lo consiga, los nios ya habrn crecido y
entonces de nuevo
Sabemos bien que este mtodo dificulta la realizacin de algunos proyectos, pero a cambio
tenemos una escuela de gobierno que, a la larga, dar frutos en una nueva forma de hacer
poltica. Adems, este error nos ha permitido combatir la corrupcin que pudiera
presentarse en las autoridades.
Tomar tiempo, lo s. Pero para quienes, como los zapatistas, hacen planes por dcadas, unos
aos no es mucho tiempo.
Otro error, que no lo es, se refiere a que, a veces, se acude a la Junta de Buen Gobierno
para pedir una declaracin de apoyo a un movimiento o a una organizacin y no se satisface
la peticin. O se invita a una JBG a actos polticos y se rechaza la invitacin. Esto no porque a
la junta no le interese apoyar o participar. Se debe, simple y sencillamente, a que a las Juntas
de Buen Gobierno no les corresponden estas acciones porque involucran a todos los pueblos
zapatistas, no slo a los que estn en la jurisdiccin de una junta, y las JBG no se pueden
arrogar representaciones que no les corresponden. Adems, la mayora de las veces la
solicitud o invitacin se hace al EZLN, pero el EZLN es una cosa y las juntas son otra cosa. As
que no se apenen, todos estamos aprendiendo.
Contra lo que se pueda pensar, los errores que son nuestra responsabilidad exclusiva son los
ms difciles de resolver.
Deca, al inicio de esta segunda parte del video, que una falla que arrastramos desde hace
mucho tiempo se refiere al lugar de las mujeres. La participacin de las mujeres en las
labores de direccin organizativa sigue siendo poca, y en los consejos autnomos y JBG es
prcticamente inexistente. Aunque esto no es aporte del EZLN a las comunidades, es tambin
nuestra responsabilidad.

Si en los Comits Clandestinos Revolucionarios Indgenas de zona el porcentaje de


participacin femenina est entre 33 por ciento y 40 por ciento, en los consejos autnomos y
Juntas de Buen Gobierno anda en menos de uno por ciento en promedio. Las mujeres siguen
sin ser tomadas en cuenta para los nombramientos de comisariados ejidales y agentes
municipales. El trabajo de gobierno es an prerrogativa de los varones. Y no es que estemos
en favor del empoderamiento de las mujeres, tan de moda all arriba, sino que no hay
todava espacios para que la participacin femenina en la base social zapatista se vea
reflejada en los cargos de gobierno.
Y no slo. A pesar de que las mujeres zapatistas han tenido y tienen un papel fundamental en
la resistencia, el respeto a sus derechos sigue siendo, en algunos de los casos, una mera
declaracin en papel. La violencia intrafamiliar ha disminuido, es cierto, pero ms por las
limitaciones del consumo de alcohol que por nueva cultura familiar y de gnero.
Tambin a las mujeres se les sigue limitando su participacin en actividades que impliquen
salir del poblado.
No se trata de algo escrito o explcito, pero la mujer que sale sin su marido o sin sus hijos es
mal vista y se piensa mal de ella. Y no me refiero a actividades extra zapatistas, en cuya
participacin hay restricciones severas que tambin incluyen a los varones. Hablo de cursos y
encuentros organizados por el EZLN, las JBG, los municipios autnomos, las cooperativas de
mujeres y los mismos pueblos.
Es una vergenza pero hay que ser sinceros: no podemos an dar buenas cuentas en el
respeto a la mujer, en la creacin de condiciones para su desarrollo de gnero, en una nueva
cultura que les reconozca capacidades y aptitudes supuestamente exclusivas de los varones.
Aunque se ve que va para largo, esperamos algn da poder decir, con satisfaccin, que
hemos conseguido trastocar cuando menos este aspecto del mundo.
Slo por eso valdra la pena todo.
Lo que s es aportacin (mala por cierto) del EZLN a las comunidades y a su proceso de
autonoma, es la relacin de la estructura poltico-militar con los gobiernos civiles autnomos.
Originalmente, la idea que tenamos era que el EZLN deba acompaar y apoyar a los pueblos
en la construccin de su autonoma. Sin embargo, el acompaamiento se convierte a veces
en direccin, el consejo en orden y el apoyo en estorbo.
Ya antes he hablado de que la estructura piramidal jerrquica no es propia de las
comunidades indgenas. El hecho de que el EZLN sea una organizacin poltica-militar y
clandestina contamina todava procesos que deben y tienen que ser democrticos.
En algunas juntas y caracoles se ha presentado el fenmeno de que comandantes del CCRI
toman decisiones que no les competen y meten en problemas a la junta. El mandar
obedeciendo es una tendencia que contina topando con las paredes que nosotros mismos
levantamos.
Estas dos fallas requieren de nuestra atencin especial y, por supuesto, de medidas que las
contrarresten. No se pueden achacar al cerco militar, a la resistencia, al enemigo, al
neoliberalismo, a los partidos polticos, a los medios de comunicacin, o al mal humor que
suele acompaarnos en las maanas cuando no est la piel que deseamos
Y ya. Fui lo ms breve posible porque, en la aceptacin de los errores propios, hay que ser tan
parcos como extensos en las soluciones.
Vale. Salud y entiendo que no entiendan todava. Por eso haba iniciado con el paciencia,
virtud guerrera.
Desde las montaas del sureste mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, agosto de 2004. 20 y 10.
P.D. O sea que nos veamos ms bonitos calladitos? Ni modos, decimos lo que pensamos y
sentimos. De cuntas personas y organizaciones pueden decir lo mismo?

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Leer un video
Tercera parte: Tres hombros
En el hombro de la noche apareci la luna, pero apenas por un momento. Las nubes se apartaron, como
descorriendo una cortina, y entonces el cuerpo nocturno luci su huella de luz. S, como la marca que deja
un diente en el hombro cuando, en el vuelo del deseo, uno no sabe si cae o se eleva.
Hace 20 aos, despus de subir trabajosamente la primera loma para entrar a las montaas del sureste
mexicano, me sent en un recodo del camino. La hora? No la recuerdo exactamente, pero era sa en
que la noche dice que ya-estuvo-bueno-de-grillos-mejor-me-voy-a-dormir, y al sol ni quin lo levante. O
sea que era la madrugada.
Mientras trataba de serenar la respiracin y los latidos del corazn, pensaba yo en la conveniencia de
optar mejor por una profesin ms reposada. Despus de todo, estas montaas se la haban pasado muy
bien sin m hasta mi llegada, y no me echaran de menos.
Debo decir que no encend la pipa. Es ms, ni siquiera me mov. Y no por disciplina militar, sino porque me
dola todo mi, entonces, hermoso cuerpo. Iniciando una costumbre que mantengo (con una frrea
autodisciplina) hasta ahora, empec a maldecir mi habilidad para meterme en problemas.
En sas estaba, o sea en el deporte de la queja-queja-queja, cuando vi pasar, loma arriba, a un seor con
un costal de maz a la espalda. Se vea pesado el bulto, y el hombre caminaba encorvado. A m me haban
quitado la carga a media loma para no retrasar la marcha, pero me pesaba la vida, no la mochila. En fin,
no s cunto estuve ah sentado, pero al rato pas de nuevo el seor, ahora loma abajo y ya sin carga.
Pero el hombre segua caminando encorvado. Chin!, pens (que era lo nico que poda hacer sin que
me doliera todo), as me voy a poner con el tiempo, mi porte varonil se va a arruinar y mi futuro como
smbolo sexual ser como las elecciones, o sea, un fraude.
Y en efecto, a los pocos meses caminaba ya como signo de interrogacin. Pero no por el peso de la
mochila, sino para no enganchar la nariz en las ramas y bejucos.
Como un ao despus encontr al Viejo Antonio. Una madrugada llegu hasta su champa para recoger
tostadas y pinole. En ese entonces no nos mostrbamos a los pueblos y slo unos cuntos indgenas
saban de nosotros. El Viejo Antonio se ofreci a acompaarme hasta el campamento, as que reparti la
carga en dos costales y le puso el mecapal al suyo. Yo met el costal en la mochila porque lo del mecapal
no se me daba. Con focador hicimos la caminata hasta llegar a la orilla del potrero, donde empezaban los
rboles. Paramos frente a un arrollo, esperando ya a que amaneciera.
No recuerdo bien a cuento de qu vino la pltica, pero el Viejo Antonio me explic que los indgenas
caminan siempre como encorvados, aunque no traigan cargando nada, porque llevan sobre los hombros
el bien del otro.
Pregunt cmo mero era eso, y el Viejo Antonio me cont que los dioses primeros, los que nacieron el
mundo, hicieron a los hombres y mujeres de maz de modo que siempre se caminaran en colectivo. Y me
cont que caminar en colectivo quiere decir pensar tambin en el otro, en el compaero. Por eso los
indgenas caminan encorvados, dijo el Viejo Antonio, porque cargan sobre los hombros su corazn y el
corazn de todos.
Yo pens entonces que para ese peso no bastaban dos hombros.
Pas el tiempo y, con l, pas lo que pas. No preparamos para combatir y nuestra primera derrota fue
frente a estos indgenas. Ellos y nosotros caminbamos encorvados, pero nosotros por el peso de la
soberbia, y ellos porque tambin nos cargaban a nosotros (aunque nosotros ni en cuenta). Entonces nos
hicimos ellos, y ellos se hicieron nosotros. Empezamos a caminar juntos, encorvados pero sabiendo todos
que no bastaban dos hombros para ese peso. As que nos alzamos en armas un da primero de enero del
ao de 1994 para buscar otro hombro que nos ayudara a caminar, es decir, a ser.
EL TERCER HOMBRO
Como en el origen de la Nacin Mexicana, la historia contempornea de las comunidades indgenas
zapatistas tendr tambin su leyenda fundacional: quienes habitan estas tierras tienen ahora tres
hombros.
A los dos hombros que suelen tener el comn de los seres humanos, los zapatistas han agregado un
tercero: el de las sociedades civiles nacionales e internacionales.
En una de las partes posteriores de este video raro hablar de los avances que se han conseguido para
las comunidades zapatistas. Se ver entonces que son grandes, como no los habamos soado siquiera.
Pero ahora quiero contarles que esto ha sido posible porque alguien nos ech el hombro.

Nosotros pensamos que hemos sido afortunados. Nuestro movimiento ha contado, desde sus inicios, con
el apoyo y la simpata de cientos de miles de personas en los cinco continentes. Esta simpata y este
apoyo no se han resignado frente a las limitaciones personales, las distancias, las diferencias culturales y
de idioma, las fronteras y los pasaportes, las diferencias en concepcin poltica, los obstculos puestos por
los gobiernos federal y estatales, los retenes, hostigamientos y ataques militares, las amenazas y
agresiones de grupos paramilitares, nuestra desconfianza, nuestra descortesa, nuestra incomprensin del
otro, nuestra torpeza.
No, por encima de todo eso (y de muchas cosas ms que cada quien sabe), las sociedades civiles de
Mxico y el mundo han trabajado por, para y con nosotros.
Y lo han hecho no por caridad, no por lstima, no por moda poltica, no por afn publicitario, sino porque,
de una u otra forma, han hecho suya una causa que a nosotros solos nos sigue quedando grande: la
construccin de un mundo donde quepan todos los mundos, es decir, de un mundo que cargue el corazn
de todos.
Desde los rincones ms insospechados de Mxico y del mundo, desde los islotes que se mantienen a
pesar del huracn neoliberal, a visitar los caracoles y a hablar con las Juntas de Buen Gobierno (sea para
proyectos, donativos, aclaraciones, o simplemente para conocer del proceso de construccin de la
autonoma), en un ao llegaron personas y organizaciones de, por lo menos, 43 pases, incluyendo al
nuestro, que es Mxico.
Hombres y mujeres, como individuos y como organizaciones, de Espaa, Alemania, Pas Vasco,
Eslovenia, Italia, Suiza, Escocia, Estados Unidos, Dinamarca, Blgica, Finlandia, Australia, Argentina,
Francia, Canad, Polonia, Suecia, Holanda, Noruega, Brasil, Guatemala, Turqua, Chile, Colombia, El
Salvador, Per, Grecia, Portugal, Japn, Africa del Norte (as viene en el informe, no s de mero qu pas),
Nicaragua, Inglaterra, Uruguay, Bolivia, Austria, Nueva Zelanda, Israel, Irn, la Repblica Checa y de todos
los estados de la Repblica Mexicana, han puesto su hombro junto a los dos de las comunidades para
empezar a cambiar radicalmente las condiciones de vida de los indgenas zapatistas.
As, en un ao, a los caracoles y a las Juntas de Buen Gobierno (JBG) han llegado (en veces con
proyectos productivos, en veces con donaciones, en veces con el odo atento y respetuoso, en veces con
la palabra hermana, en veces con la curiosidad, en veces con el afn cientfico, y en veces con el deseo
de solucionar problemas mediante el dilogo respetuoso y el acuerdo entre iguales), miles de personas
como individuos, como organizaciones sociales, como organizaciones no gubernamentales, como
organizaciones de ayuda humanitaria, como organizaciones defensoras de los derechos humanos, como
cooperativas, como autoridades de municipios de otros estados de Mxico y de otras partes del mundo,
como cuerpo diplomtico de otras naciones, como investigadores cientficos, como artistas, como
musiqueros, como intelectuales, como religiosos, como pequeos propietarios, como empleados, como
obreros, como amas o amos de casa, como trabajadores y trabajadoras sexuales, como locatarios de
mercado, como vendedores ambulantes, como futbolistas, como estudiantes, como maestros, como
mdicos, como enfermeras, como empresarios, como contratistas, como autoridades estatales, y como
muchas cosas ms.
Tan slo en Oventic, el caracol reporta haber atendido, en un ao, a 2 mil 921 personas de otros pases y
a mil 537 de Mxico, sin contar a los compaeros y compaeras bases de apoyo zapatistas que acuden a
tratar diversos problemas con la junta.
El tercer hombro de la lucha zapatista tiene muchos colores, habla muchas lenguas, ve con muchas
miradas y camina con muchos.
A ellos y ellas les hablamos y les queremos, adems de dar las gracias, entregarles
LAS CUENTAS
Bien, la hora de las cuentas. Les ruego tolerancia, porque a m me ha tocado revisar las cuentas de todas
las juntas, para elaborar esta especie de informe, y cada una tiene su modo de decir qu pone en las
sumas y qu pone en las restas. En fin, que no ha sido fcil, pero como quiera, los detalles de esto se
podrn consultar en cada caracol a partir del 16 de septiembre de este ao.
En conjunto, las cinco Juntas de Buen Gobierno que funcionan en territorio zapatista reportan ingresos por
casi 12 millones y medio de pesos, egresos por cerca de 10 millones y un saldo que anda alrededor de los
2 y medio millones.
Hay diferencias apreciables en las cuentas manejadas por las JBG en cada caso. Esto es as porque
algunas juntas reportan todo el dinero del que tuvieron conocimiento, es decir, incluyen en la cuenta lo que
recibieron directamente y lo que recibieron los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (Marez) con la

aprobacin de la Junta de Buen Gobierno. Otras juntas slo reportan lo que manejaron directamente, sin
incluir lo que recibieron los Marez.
Hay tambin diferencias apreciables en el ingreso econmico de las JBG, en algunos casos se debe a que
hay juntas (como la de Los Altos y la de Selva Fronteriza) que cubren un territorio muy grande; en otros,
porque sus sedes son ms conocidas por las sociedades civiles (Oventic y La Realidad), y en algunos
ms, porque la diferencia de desarrollo organizativo entre las zonas es an muy marcada.
An en cantidades aproximadas (y redondeando, porque los compas reportan hasta los centavos), stos
son algunos datos de lo reportado por cada junta en un ao de ejercicio:
JBG
Ingresos anuales
Egresos anuales
Un milln
Un milln
R. Barrios
600 mil pesos
de pesos
Un milln
Morelia
900 mil pesos
50 mil pesos
La Garrucha
600 mil pesos
300 mil pesos
4 millones y
3 y medio
Oventic
medio de pesos
millones de pesos
5 millones
4 millones
Realidad
de pesos
de pesos
Qu se hizo con este dinero? Bueno, ya llegar su parte a dar parte. Por ahora slo adelanto que nada
fue para beneficio individual de nadie.
Las autoridades autnomas que se turnan para dirigir las Juntas Buen Gobierno se mantienen de sus
necesidades personales, durante los das que despachan en los caracoles, con aportaciones de los
pueblos o con apoyo del EZLN. El promedio de gasto personal diario (sin contar lo del pasaje de su
comunidad al caracol y de regreso) de un miembro de la junta de La Garrucha, por ejemplo, es de menos
de ocho pesos (en otros lados sube un poco ms). En el caso de Oventic, es de cero pesos, porque las
autoridades llevan sus tostadas, su frijol y su caf, si tienen (si no tienen pues t de zacate).
Compare usted esto con, por ejemplo en Mxico, lo que gana el director del IMSS (que cobra por
desmantelar las conquistas de los trabajadores de ese instituto), o por ejemplo con lo que cuestan unas
toallas en la residencia presidencial de nuestro pas, o por ejemplo con lo que se paga por unos colchones
en la casa de un funcionario del gobierno foxista en el extranjero, o con lo que gana un diputado o un
senador.
Claro que nuestras autoridades no usan guardaespaldas, ni pagan asesores, ni se compran carros del
ao, ni comen en restaurantes de lujo, ni meten a sus familiares a la nmina.
O sea, que gobernar no tiene por qu ser oneroso.
EL HOMBRO DE LA CUMPLEAERA
La mencin al tercer hombro no estara completa si no mencionara a quienes, aunque el silencio sugiera
prdida de rumbo, desorden, pugnas internas, desaparicin o el rumor que se haya puesto de moda en
este tiempo, han seguido atentos y dispuestos a tratar de entender lo que ac se lucha (y los modos y
tiempos con los que se lucha).
Escuchar lo que el otro habla y, sobre todo, lo que calla, es slo posible entre quienes comparten el
camino y, a veces, la carga.
Y me refiero a quienes, teniendo seguramente cosas ms importantes que hacer, guardan el tiempo y la
atencin necesarios para escuchar y ver a quienes no se suele ni escuchar ni ver (o slo cuando hay
eventos importantes).
De quienes hablo cumplirn, al igual que yo, 20 aos en este mes de septiembre. Los mencion slo de
pasada en la primera parte porque, para nosotros, no son slo un medio de comunicacin. Ya sabrn
entonces que hablo y pienso en quienes dirigen y trabajan en el peridico mexicano La Jornada.
Como muchos hombres y mujeres que apoyan la lucha de los pueblos indios (y por eso la de los
zapatistas), los jornaleros no miran o escuchan a los pueblos zapatistas por moda o por clculo
meditico. Su paso va ms all del slo quehacer periodstico, tiene que ver con lo que algunos llaman
tica del compromiso y se inscribe en el afn de un cambio real y justo, y no en el afn de ganancias
econmicas y/o polticas. No quiero ser injusto diciendo slo que los jornaleros, han sido generosos, en
cambio dir que han sido consecuentes y son pocas, muy pocas, las personas que pueden decir eso y
mantenerlo por 20 aos.

S que me adelanto, pero es casi seguro que ese da, el da de la cumpleaera, La Jornada aparezca
llena de desplegados felicitndola por su vigsimo aniversario y difcilmente habr lugar para la felicitacin
que les mandamos los ms pequeos de sus hermanos.
Por eso nos adelantamos, y en este su no cumpleaos les mandamos a todos y a todas un abrazo, slo
uno, pero uno de sos que slo se dan entre hermanos y que dicen cosas que no se pueden decir. Va
tambin mi abrazo personal, en espera de poder darlo personalmente (ojal no sea post mortem), a tod@s
y cada un@ de l@s jornale@s.
Y como al que madruga ms vale pjaro en mano (no es as?, perdn, es que la incoherencia del
gabinete se contagia), pedimos dem a la hora de partir el pastel que, sabemos, por muy grande que sea,
no ser nunca del tamao del corazn que cargan.
En resumen, que los cumplan muy felices (no empinen mucho el codo, porque luego van a pasar cosas
que necesitarn odos y miradas honestas).
Y a todos y todas, sociedades civiles, felicitaciones por el cumpleaos de los caracoles y de las Juntas
de Buen Gobierno. Y gracias por el tercer hombro.
Vale. Salud y, si la piata tiene la cara de Bush, pido mano.
(Continuar)
Desde las montaas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
Mxico, agosto de 2004. 20 y 10.
P.D. Mi fiesta de cumpleaos ser de ligera a moderada, habr pozol agrio y no porque me guste, sino
porque a los compas luego les da por hacerse los chistositos.