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Glatas
Autor
El apstol Pablo se identifica a s mismo como el autor en el primer versculo de esta epstola y tambin
en el 5:2. No hay nada en esta epstola o en los escritos de los padres de la iglesia que cuestionen su
autora o la autenticidad de la epstola. Las mltiples referencias histricas estn en completa armona
con Hechos y las dems epstolas: su trasfondo judo farisaico (1:13-14; Hch. 22:3), su persecucin de la
iglesia (1:13; Hch. 7:58; 8:1-3), su dramtica conversin en el camino a Damasco (1:15-17; Hch. 9:1-25),
su visita a Jerusaln (1:18; Hch. 11:30), su identificacin con Tito y Bernab (2:1; Hch. 13:1-2; 2 Cor. 8:16),
su iglesia en Antioqua (2:11; Hch. 13:1), sus problemas fsicos (4:15; 6:11; 2 Cor. 12:7-10) y sus persecuciones (6:12, 17; 2 Cor. 11:23-27).
Lugar y fecha
Tema
El apstol Pablo
seguramente transit
por este camino romano
en Antioqua de Pisidia
durante las visitas que
realiz ah.
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Propsito de la epstola
La necesidad de esta carta se declara claramente en el primer captulo. Los judaizantes se haban
infiltrado en las iglesias de Galacia. Estaban en el proceso de pervertir el evangelio de Cristo, y
atacaban la autoridad y credibilidad del apstol Pablo. En respuesta a esta situacin tan grave, Pablo
escribi a los glatas:
1. Defender su autoridad apostlica y el evangelio que l haba recibido directamente de Jesucristo.
2. Reafirmar la verdad de que la salvacin es solo por fe y no a travs de las obras de la ley.
3. Explicar la doctrina de la libertad en Cristo de la maldicin y la carga de la ley, la cual no poda ni
justificar ni santificar.
Destinatarios
Segn el 1:2 fue escrita a las iglesias de
Galacia, en lo que es actualmente Turqua
central, a las ciudades del sur de Galacia
(Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe).
Algunos comentaristas argumentan que
se trata de una parte ms antigua al norte
donde dominaban los galos; dicen que
Pablo no estableci las iglesias ah hasta
el segundo viaje misionero (Hch. 16:6-8),
es sobre esta base que argumentan una
fecha ms tarda para la epstola a los
Glatas. Esto se llama la teora de Galacia septentrional. En el tiempo de Pablo,
se sola referir a Galacia como un rea
general, pero normalmente se usaba
para referirse a la provincia de Galacia en
la parte meridional de esa rea general.
Es muy claro que Pablo estableci iglesias
ah, y no es nada claro que Pablo estableciese iglesias en la parte septentrional.
Adems, Glatas no hace mencin del
Concilio de Jerusaln, lo cual sera increble si ya hubiera tenido lugar, ya que
tal referencia habra sido la evidencia ms
fuerte que Pablo habra podido reunir
para presentar la autenticidad de su
apostolado y la veracidad de su mensaje.
Adems, la mencin de Bernab en el
incidente de Pedro en el captulo dos no
pudo haber ocurrido en una fecha tarda
como dicta la teora de Galacia septentrional, ya que Bernab y Pablo se separaron antes de su segundo viaje misionero,
y no se vuelve a or de Bernab. As, pues,
este estudio se queda con las iglesias del
sur de Galacia, las cuales Pablo estableci
claramente, como receptoras de esta
epstola.
Glatas 3
Palabras
para notar
Estilo de
la escritura
Esta es la nica epstola escrita por Pablo dirigida a un grupo
de iglesias, aunque es posible que la epstola a los Efesios
tuviera la intencin de que circulara por otras iglesias en el
rea general. Todas sus otras epstolas fueron enviadas a
iglesias o individuos.
La epstola a los Glatas ha sido llamada la Carta Magna
de la libertad cristiana. De sus pginas surgi el movimiento de
la Reforma Protestante, pues fue por un estudio de Glatas (y
Romanos) que el corazn de Lutero fue abierto a la verdad
de la justificacin nicamente por la fe.
Pablo consider la situacin de Galacia como desesperada.
l les escribi emocionalmente como un padre a estos nios
recin nacidos bajo su ministerio. Al hacerlo, hizo de Glatas su
segunda epstola ms autobiogrfica despus de la Segunda
epstola a los Corintios. Probablemente esta es la razn por
la cual no escribi su salutacin tpica de gracia y paz, que
habra incluido una oracin dando gracias por ellos. A fin de
mostrar a sus lectores su propia inquietud urgente, Pablo
mismo escribi toda la carta o por lo menos la seccin final
(6:11-18). En este caso, no utiliz a un amanuense o escribiente como sola hacer. Los glatas deben haberse conmovido
cuando vieron las grandes letras escritas por Pablo (6:11). El
severo tono espiritual de algunas secciones de la carta tambin
se puede ver cuando Pablo condena a los falsos maestros
(1:7, 9; 5:l0, 12; 6:17).
Trasfondo especial
Regin de Galacia
Se piensa que algunos brbaros, en el cuarto siglo antes de Cristo, emigraron del norte del mar Negro hacia
el occidente adentrndose a Macedonia, Grecia y Francia. Algunas tribus se separaron y se fueron a la parte
norte central de Asia Menor. Aqu se les llam galatia por los griegos y galia por los romanos; por eso su
territorio lleg a ser conocido como Galacia. Los romanos los conquistaron en el 189 a.C., y despus
los consideraron como aliados y los aadieron como una provincia romana bajo Csar Augusto en el 25 a.C.
Durante el tiempo de la era neotestamentaria, lleg a ser una gran provincia bordeada por otras provincias
como Asia (oeste), Capadocia (este), Panfilia y Cilicia (sur) y Bitinia y el Ponto (norte). Las zonas sur y suroeste
de la provincia estaban ms densamente pobladas porque las ciudades ah estaban conectadas por una red
de caminos romanos; as Galacia meridional lleg a ser ms importante poltica y econmicamente.
Dentro de esta regin estaban las ciudades evangelizadas por Pablo y Bernab durante su primer viaje
misionero: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Los glatas haban adoptado el politesmo mitolgico
de los griegos y romanos como su religin. De la misma manera que los cretenses eran conocidos como
mentirosos (Tito 1:12), los glatas eran conocidos como impulsivos, cambiables e inconstantes. Esto es evidente en su deseo de querer adorar a Pablo en un momento y apedrearlo al siguiente (Hch. 14:11-19) y tambin
por su rapidez en aceptar el evangelio solo para abandonarlo pronto para seguir un evangelio falso (1:6).
161
Palabras
para notar
Andaban rectamente 2:14 (orthodope)
andar por un camino recto
Justificado 2:16 (dikaio) declarar justo.
La voz pasiva muestra que alguien ms declara
a otro justo y no es la persona quien hace algo
para declararse justo a s mismo.
Desecho 2:21 (athete) dejar de lado,
rechazar. Se usaba para los papiros de prstamos pagados que eran cancelados, para el
despido de oficiales incapaces o ineficaces,
para el grano rechazado por el inspector como
no apto para ser consumido.
Fascin 3:1 (baskain) Uno que con sus ojos
mata o destruye; buscar herir a alguien con el
mal de ojo. El concepto del mal de ojo se
encuentra presente en muchas culturas paganas. La persona rubia de ojos azules era especialmente susceptible a usar el mal de ojo y
poda con la mirada enfermar o provocar una
tragedia a otras personas, animales o incluso a
las plantas. Haba diferentes remedios prescritos para romper el hechizo sobre el objeto,
desde procedimientos con tazas de caf hasta
poner plomo en una cucharilla con agua para
identificar y romper el hechizo. Un escritor antiguo prescribi escupir tres veces. Algunos
ponan cscaras de huevo en palos alrededor
de las plantas de tomate para evitar que la
mirada del mal de ojo alcanzara los tomates. El
ganado tena collares alrededor de sus cuellos
con un mensaje escondido en un librito especial junto a sus adornos. Pablo estaba hablando
en sentido figurado acerca de la creencia
comn de las culturas paganas para expresar
grficamente su increble sorpresa de que
los glatas pudieran volverse tan rpidamente
del evangelio de Cristo, como si alguien los
hubiese hechizado. Pablo no estaba de acuerdo
con las creencias supersticiosas del mundo
pagano.
Titulares mundiales
de la poca
Segn la historia tradicional de Chipre,
Bernab y Marcos volvieron a Chipre en el
50 d.C. y se establecieron en Salamina,
donde haban ministrado cinco aos antes
con Pablo. Se dice que Bernab fue lapidado
en el 57 d.C. por los judos en las afueras
de Salamina.
Establecimiento de las
iglesias de Galacia
Pablo y Bernab evangelizaron la parte sur de la provincia
romana de Galacia durante su primer viaje misionero (Hch.
13:14-14:26). Despus de zarpar de Chipre, llegaron a Perge
en Panfilia (Asia Menor) y viajaron sin demora hasta Antioqua
de Pisidia, una regin montaosa que provea refugio tanto a
los ladrones como a los enemigos polticos de Roma (2 Cor.
11:26). Antioqua, una ciudad fundada por Seleuco I Nictor
(312-280 a.C.), uno de los generales de Alejandro Magno, era un
centro de negocios en la ruta comercial entre feso al oeste y
las Puertas Cilicias al este.
En el da de reposo entraron a la sinagoga donde Pablo fue
invitado a predicar a la congregacin compuesta por judos y
proslitos gentiles (Hch. 13:16,26). En su mensaje, identific la
esperanza mesinica del AT con Jesucristo en Su muerte, sepultura y resurreccin (Hch. 13:38-39). Los judos se ofendieron por
este mensaje y se marcharon airados de la sinagoga, no obstante
los gentiles invitaron a Pablo a predicar ms sobre este tema el
siguiente da de reposo (Hch. 13:42). Como resultado del primer
mensaje, muchos se convirtieron (Hch. 13:43). Cuando casi toda
la ciudad se present en la sinagoga para escuchar a Pablo
el siguiente da de reposo, los judos estaban airados porque
Pablo haba alcanzado a ms gentiles en una semana de los que
ellos haban alcanzado con aos de esfuerzo. Cuando intentaron
rebatir lo que Pablo deca, les ret con el siguiente anuncio:
Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os
hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la
desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he
aqu, nos volvemos a los gentiles. Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la
tierra. Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que
estaban ordenados para vida eterna (Hch. 13:46-48).
Desde este punto en su ministerio cuando la oposicin juda
comenz, Pablo segua deliberadamente predicando al judo
primeramente y luego a los gentiles. El ministerio a los gentiles
en Antioqua experiment resultados impresionantes (Hch.
13:49, 52), pero Pablo y Bernab se vieron forzados a marcharse
cuando los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas,
y a los principales de la ciudad a levantar persecucin contra
los misioneros (Hch. 13:50-51). Al llegar a Iconio, predicaron en
la sinagoga, lo que result en la conversin de muchos judos y
proslitos gentiles. Los judos incrdulos excitaron a los gentiles
incrdulos en contra de los convertidos. Pero aun con esta oposicin, se quedaron por mucho tiempo predicando y haciendo
milagros. Los judos incrdulos y los gentiles junto con sus gobernantes determinaron matar a Pablo y a Bernab. Mas cuando se
enteraron del complot, huyeron a Listra y a Derbe (Hch. 14:1-6).
La gente ah hablaba la lengua licanica, un idioma que era una
mezcla de griego corrompido y asirio. Listra estaba a unos 29
km (18 millas) al suroeste de Iconio; Derbe, un pequeo pueblo al
pie del monte Tauro, estaba a 25.6 km (16 millas) al este de Listra.
En Listra, Pablo san a un hombre lisiado, cojo desde su nacimiento. Cuando los paganos vieron este milagro, pensaron que
los apstoles eran dioses con apariencia de hombres (Bernab
como Jpiter y Pablo como Mercurio) y planearon sacrificar animales en su honor. Bernab y Pablo detuvieron a la gente de
hacerlo, en vez de aceptar los sacrificios, les rogaron que dejasen tal paganismo para adorar al verdadero Dios de la creacin.
No mucho despus de esto, los judos de Antioqua e Iconio
162
Glatas 5
llegaron a Listra y apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la
ciudad pensando que estaba muerto. Pero Pablo revivi y luego
continu hacia Derbe (Hch. 14:6-20).
Despus de predicar en Derbe, Pablo y Bernab volvieron sobre
sus pasos por Listra, Iconio y Antioqua para confirmaron a los nuevos
creyentes. Tambin los guiaron a nombrar lderes en esas iglesias
infantes (Hch. 14:21-23). Luego volvieron a Antioqua de Siria de
donde haban salido en su primer viaje misionero (Hch. 14:24-26).
Los
judaizantes
Los judaizantes eran probablemente judos de Judea
que haban aceptado el
cristianismo, pero crean
que todas las promesas y
dones de Dios eran solo Las ruinas de la sinagoga donde
para los judos, el pueblo
Pablo predic en Antioqua
escogido, y que a ningn
gentil se le podan otorgar estos preciosos privilegios sin ligarlos al judasmo de alguna manera.
Muchos judos crean arrogantemente la idea de que Dios haba
creado a los gentiles para avivar el fuego del infierno. Este era el
espritu con el que interpretaban la ley para prohibir ayudar a una
madre gentil en la hora de su parto, porque eso ayudara a traer
otro gentil al mundo! Cuando estos judos vieron a Pablo traer a los
despreciados gentiles a la fe, estaba espantados y furiosos.
Los judaizantes haban penetrado las recin establecidas iglesias
gentiles de Galacia, advirtiendo a estas iglesias: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos (Hch. 15:1).
Ellos consideraban a los creyentes gentiles como ciudadanos espirituales de segunda clase que deban llegar a ser judos para
sellar su acercamiento a Dios a travs de Cristo. Este argumento
pudo haber apelado a los judos glatas inconversos a resistir y
perseguir a Pablo (Hch. 13:41,45,50-51; 14:1-5,19). Estos judaizantes podan haber acusado a Pablo de predicar la necesidad
de la circuncisin para los judos pero no para los gentiles (5:11);
infiriendo as que Pablo era un cobarde, si no un hipcrita. Parece
claro que, por lo menos algunos de los glatas, haban cado presas
del error de los judaizantes y que estaban incluso intentando ganar
a otros de estos nuevos creyentes (6:13).
En resumen, los judaizantes dieron a luz tres conceptos falsos
acerca de la salvacin:
1. Legalismo la enseanza de que uno puede ganar su entrada
al cielo haciendo buenas obras y guardando la ley. El legalismo
no debe confundirse con la enseanza de la separacin del
mundo. Que un creyente sea separado del mundo significa,
no su entrada al cielo, sino un buen testimonio, una limpia
conciencia y el gozo personal que viene de saber y hacer lo
que uno est convencido que es la voluntad de Dios. Pablo
refuta el legalismo en el 3:11: Por la ley ninguno se justifica
para con Dios.
2. Antinomismo (sin ley) la enseanza de que somos salvos
por gracia, pero ya que la gracia de Dios es inagotable, no
importa cmo vivimos. Santiago 2:17 refuta este error: La fe,
sin obras, es muerta. El creyente ahora est bajo la ley de
Cristo.
3. Galatanismo la enseanza de que uno es salvo por la gracia
de Dios, pero mantiene la salvacin por sus buenas obras.
Pablo refut este error en Efesios 2:8-9: No por obras, para
que nadie se glore, y en Glatas 5:1: Estad, pues, firmes en
la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud.
163
Palabras
para notar
Presentado claramente 3:1 (prograf)
escribir de antemano, exponer mediante
proclamacin pblica, publicar mediante
carteles, exponer. Esta ltima idea se
encuentra en varios papiros como en el
caso de un padre que expuso una proclamacin de que no sera ya ms responsable por las deudas de su hijo.
Habiendo comenzado 3:3 (enarch)
utilizada para el primer acto de un sacrificio, el esparcimiento de granos de
cebada alrededor de la vctima
Vais a acabar 3:3 (epitele) esta
palabra se utilizaba para la finalizacin
del ritual de cualquier sacrificio. Al usar
comenzar y acabar, Pablo muestra
una interesante comparacin de la vida
cristiana como un sacrificio para Dios.
Suministra 3:5 (epichorge) La raz
significa sufragar los gastos de proveer
un coro para un banquete pblico. La
preposicin refuerza la accin de suplir
abundantemente. En los das antiguos
de Grecia, en los grandes festivales, los
dramaturgos como Eurpides y Sfocles
presentaban sus dramas; las obras
dramticas griegas requeran un coro;
equipar y preparar un coro era caro, y
algunos griegos con conciencia pblica
se ofrecan generosamente a cubrir todos
los gastos del coro. Ms tarde, en tiempo
de guerra, los ciudadanos concienzudos
daban aportaciones al estado. Y, todava
en un griego posterior, en los papiros,
esta palabra se usa corrientemente en
contratos matrimoniales, y describe el
mantenimiento que un marido, en su
amor, se comprometa a darle a su mujer.
Este trmino subraya la generosidad de
Dios; una generosidad que nace de Su
amor por ellos, y este es el mensaje de
Pablo a travs del Espritu.
Dio de antemano la buena nueva 3:8
(proeuaggelidzomai) proclamar las
buenas nuevas de antemano. Abraham
oy las buenas nuevas del evangelio!
Jess dijo que Abraham vuestro padre
se goz de que haba de ver mi da; y lo
vio, y se goz (Jn. 8:56; cf. Heb. 11:13).
Maldicin 3:10, 13 (katara) la maldicin del pacto por la desobediencia a las
condiciones del pacto Mosaico
Encerr, encerrados 3:22, 23 (sunklei)
encerrar juntos, cerrar por todos lados
sin posibilidad de escapar. La ley nos
encierra a todos en el juicio (3:22); la gracia nos encierra en la bendicin (3:23).
Bosquejos de Glatas
Bosquejo por Wiersbe
I.
II.
(i)
(ii)
I.
La autenticidad del evangelio 1 - 2
II. La superioridad del evangelio 3 - 4
III. La verdadera libertad del evangelio 5 - 6
(iii)
Introduccin 1: 1 - 5
I.
II.
Palabras
para notar
Ayo 3:24 (paidaggos) un siervo
de la familia, a menudo un esclavo
anciano y de confianza que llevaba
mucho tiempo con la familia y tena
buen carcter. Estaba a cargo del
bienestar moral del nio, y era su
deber comprobar que adquiriera las
cualidades esenciales de la verdadera hombra. Tena una obligacin
concreta: todos los das tena que
llevar al nio a la escuela, y luego recogerlo y llevarlo a casa. No intervena de hecho en la enseanza del
nio; pero su deber era llevarlo a
salvo a la escuela y dejarlo all bajo la
responsabilidad del maestro. Pablo
nos dice que la ley es este pedagogo,
el cual lleva al hombre pecaminoso
a una posicin en la que puede ver su
necesidad y ser enseado por Cristo.
Varn mujer 3:28 En su vida precristiana Pablo habra usado la oracin juda de la maana dando gracias
a Dios porque T no me has hecho ni
un gentil, ni un esclavo, ni una mujer.
Pablo toma esa oracin, y le da la
vuelta. Las viejas distinciones haban
desaparecido; ahora todos eran una
sola cosa en Cristo.
Entre tanto que es nio 4:1 En el
mundo antiguo, el proceso del crecimiento estaba mucho ms definido
que ahora:
Conclusin 6:17 - 18
164
Glatas 7
Bosquejo
Bosquejo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Arruinando el evangelio 1
Difamando al apstol 2
Engaando a los santos 3
Apoyando la niez en vez de la madurez 4
Reforzando la libertad espiritual 5
Sirviendo a los dems 6
Estudios
e incidentes
Palabras
para notar
El evangelio de la sanidad:
sanidad Isaas 53:5: Mas l
herido fue por nuestras rebeliones, molido por
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados.
Comparan esto con Mateo 8:17: para que se
cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando
dijo: El mismo tom nuestras enfermedades, y
llev nuestras dolencias. Hablan de la promesa
de que ninguna de las enfermedades de Egipto
sufrira Israel en el desierto (Ex. 15:26).
Aaden los dones apostlicos de sanidad alegando que son operativos an porque Jess es
el mismo ayer y hoy y por los siglos (Heb. 13:8).
Resultado: la salvacin del alma es la primera
mitad del evangelio, y la sanidad del cuerpo es la
segunda. No disfrutar la sanidad completa del
cuerpo es incredulidad y pecado. La voluntad perfecta de Dios es que tengas una salud perfecta,
y todo lo que debes hacer es recibirla por fe.
Deberamos, sin embargo, tener en cuenta que
Jess san a todos sin excepcin para demostrar
quin era, y que los apstoles tambin tenan
este poder para sanar, pero no lo utilizaron
siempre. Por ejemplo, Pablo dej a Trfimo
enfermo en Mileto (2 Tim. 4:20); y cuando Pablo
mismo estuvo enfermo (2 Cor. 12:5) pidi a Dios
tres veces que lo sanase. Aunque el Seor se lo
neg, le prometi bstate mi gracia para soportarla, entonces Pablo acept gustosamente
regocijarse en sus debilidades para que el poder
de Cristo reposase sobre l.
Notemos en 1 Corintios 12:30 que los dones
milagrosos de sanidad solo se dieron a unos
pocos durante un tiempo especial, y que hay
(contina en la siguiente pgina)
una mejor...
165
(continuacin)
El evangelio de la prosperidad:
prosperidad Es la voluntad de Dios que seas rico. De nuevo,
las promesas del AT para Israel son usadas
y exageradas hasta convertirse en el
evangelio de la prosperidad. Dale generosamente a Dios y l te devolver generosamente. Deberas ser rico si ests
confiando en Dios. Recordemos: el error
siempre tiene algo de verdad en l. Un
creyente pobre est fuera de la voluntad
de Dios. Y qu del tercer mundo?
166
Glatas 9
La vida crucificada de Pablo 2:18-21
Con Cristo estoy juntamente crucificado.
(iv)
I.
Palabras
para notar
No estis sujetos 5:1 (enech) una palabra
comn para atrapar mediante una trampa. La voz
media significa: Deja de permitirte ser atrapado.
Ellos ya estaban en el proceso de permitirse a s
mismos ser atrados a la trampa de la esclavitud.
Volver a tan solo uno de los requisitos de la ley es
ponerse a uno mismo de nuevo bajo todas las
obligaciones de la ley.
Habis cado de 5:4 (ekpipt) caer de. Pablo
no est, con esta sola palabra, contradiciendo su
largo argumento en la epstola de que la justificacin es solo por la fe y no por las obras. Al contrario, est dicindoles que la salvacin por medio
de cualquier clase de obra no puede coexistir
con la verdadera doctrina de la justificacin
por la fe. Decir que la circuncisin (o el bautismo,
como diran algunos hoy en da) es necesario
para sellar nuestra justificacin, es salir de la
esfera de la gracia para volver a la esfera de la
ley, la cual es incapaz de salvar. Caer de no
tiene nada que ver con la doctrina de la seguridad
eterna, sino con la filosofa de la salvacin o del
acercamiento a ella.
Mutilasen 5:12 (apokopt) cortar o castrar.
El gran culto de esa parte del mundo era el de la
diosa Cibeles. Los sacerdotes y los adoradores
realmente devotos a Cibeles tenan la costumbre
de mutilarse mediante la castracin. Pablo dice:
Si segus por el camino que empieza en la
circuncisin, bien podis acabar castrndoos
como esos sacerdotes paganos.
Ocasin 5:13 (aform) propiamente se refiere
a un punto de partida, al lugar desde donde se
lanza un ataque; esto es, una base de operaciones blicas. Nosotros que somos libres estamos obligados a amar, lo cual tiene poderosas y
desinteresadas restricciones. No debemos manchar una vida por la que Dios pag con Su propia
vida; el amor nos obliga a amar a nuestro prjimo.
El egosmo se deja llevar como se ve en la lista de
sus obras en el 5:19-21.
Mordis comis consumis 5:15 (dakn
katesthi analisk) Estos tres verbos describen a animales salvajes en una lucha mortal.
Andad 5:16 (peripate) caminar, conducir
toda la vida en una accin continua y habitual,
no espordica
Adulterio fornicacin 5:19 (moicheia porneia) Vase Mateo 5:32 donde las dos son contrastadas con significados particulares: adulterio
es la inmoralidad sexual con el cnyuge de otro,
la infidelidad matrimonial; fornicacin es inmoralidad sexual, el pecado del sexo prematrimonial.
Inmundicia 5:19 (akatharsia) impureza. La
forma positiva del adjetivo era utilizada para la
pureza ceremonial que le permite a una persona
acercarse a sus dioses. La impureza, pues, es
lo que hace a la persona indigna de acercarse
a Dios; aquello que contamina y nos separa de
Dios.
Palabras
para notar
Lascivia 5:19 (aselgeia) vivir sin lmites, disposicin
para cualquier placer sin refrenarse, (vase Judas 4).
Josefo aplic esta cualidad a Jezabel cuando construy
un templo dedicado a Baal en Jerusaln. La idea que
encierra es la de una persona que est tan avanzada en el
deseo que ha dejado de importarle lo que los dems
puedan decir o pensar.
Hechiceras 5:20 (farmakeia) Esta palabra quiere decir
literalmente el uso de drogas. Puede referirse al uso conveniente de drogas que hace un mdico; pero tambin
puede querer decir envenenar, y lleg a relacionarse muy
especialmente con la utilizacin de pcimas mgicas, algo
muy comn en el mundo antiguo.
Enemistades 5:20 (echthra) odio, hostilidad de una
persona que es caractersticamente hostil hacia otros
Pleitos 5:20 (eris) originalmente la lucha nacida de una
rivalidad por premios que termina en disputas y peleas
Celos 5:20 (dzlos) Tena en un principio un sentido
positivo. Quera decir emulacin, el deseo de alcanzar la
nobleza que se admira. Pero se fue degenerando; lleg a
querer decir el deseo de tener lo que otro tiene, un deseo
malo de lo que no nos corresponde.
Iras 5:20 (thumos) explosiones de rabia. Describe
una rabieta que se inflama y se consume pronto.
Contiendas 5:20 (eritheia) denota ambicin. Al principio el trabajo de un obrero contratado. De ah pas a
significar el trabajo que se hace por una paga. Luego
signific hacer campaa para obtener puestos polticos, y
describe a la persona que no quiere prestar un servicio,
sino que busca obtener el mximo provecho personal.
Envidias 5:21 (fthonos) una palabra mezquina. Eurpides
la llamaba la peor de todas las enfermedades humanas.
Su esencia no es tener lo que otra persona posee, sino el
espritu que resiente el hecho de que el otro tenga esas
cosas o cualidades. No es que quiera tenerlas l para s
mismo; simplemente quiere quitrselas al otro. Los estoicos
la definan como el disgusto que produce el bien ajeno.
Basilio la llamaba disgusto ante la buena suerte del
prjimo. Es la cualidad, no tanto del celoso, sino ms bien
del amargado.
Amor 5:22 (agap) cuatro palabras griegas para amor:
eros no se usa en el NT. Amor fsico de pasin.
Ertico viene de esta palabra.
filia un amor clido hacia los que son cercanos y
queridos, un amor del corazn y algunas veces utilizado
para describir el amor de Dios por nosotros
storg quiere decir ms bien afecto, y se usa del
amor entre padres e hijos
agap palabra cristiana del N.T. que quiere decir
una benevolencia sin lmites. No importa lo que una
persona nos pueda hacer por medio de insultos, ofensas o humillaciones, nosotros nunca procuraremos
sino lo mejor para ella. Por tanto, es un sentimiento
de la mente tanto como del corazn. Un esfuerzo
deliberado impulsado por el amor de Dios que busca
lo mejor para aquellos que procuran hacernos dao.
1 Juan utiliza solamente el amor agape y dice en el
4:8 que Dios es amor (agap).
168
Comparaciones
en la alegora del 4:21-31
En esta alegora basada en un verdadero evento
histrico, Pablo ingeniosamente demostr que
era imposible recibir la promesa de la justicia
por medio de la fe y las obras.
Nota estos contrastes:
Sara
libre
promesa
Jerusaln
libre
nacido segn
el Espritu
Isaac
Agar
esclava
carne
Sina
esclavitud
nacido segn
la carne
Ismael
Glatas 11
Palabras
para notar
Gozo 5:22 (chara) en el NT se describe el gozo que
est basado en Dios, no el gozo temporal que procede de
las cosas terrenales o la emocin que viene por triunfar
en una competencia. Su fundamento est en Dios.
Paz 5:22 (eirn) Se usaba para describir la serenidad
que disfruta un pas bajo el gobierno justo y benfico
de un buen emperador; y tambin del buen orden de
un pueblo o aldea. Las aldeas tenan un funcionario
llamado superintendente de la eirn de la aldea, el
que mantena la paz en ella. En el NT la palabra griega
eirn corresponde a la palabra hebrea shalm en el AT,
que quiere decir, no solamente ausencia de problemas y
de guerra, sino todo lo que contribuye al mayor bienestar humano. Aqu quiere decir la tranquilidad de
corazn que deriva de la fe en que todo est en las
manos de Dios. Es interesante notar que gozo (chara) y
paz (eirn) se empezaron a usar pronto como nombres
propios en la iglesia primitiva.
Paciencia 5:22 (makrothumia) En 1 Macabeos dice
que los romanos llegaron a ser los amos del mundo
mediante su paciencia (tenacidad) sin hacer nunca la
paz con sus enemigos, ni siquiera despus de vencerlos,
una especie de paciencia victoriosa. Crisstomo deca
que es la gracia de la persona que, pudiendo vengarse,
no lo hace. En el NT se suele usar para Dios y Su actitud
hacia los hombres.
Fe 5:22 (pistis) una palabra comn en el griego
secular con el sentido de ser digno de confianza. Es la
caracterstica de la persona que es de fiar.
Los argumentos
sobre la superioridad
de la gracia
Toro y guirnaldas esculpidos en una piedra descubierta en Antioqua tal y como se alude en
los sacrificios que queran ofrecer a Pablo y Bernab en Hechos 14:13
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Palabras
para notar
Mansedumbre 5:23 (prauts) Aristteles la defina como
el trmino medio entre la excesiva ira y la carencia de
ira; es decir, la cualidad de la persona que se indigna
cuando debe indignarse, y nunca cuando no debe. Se usa
en relacin con un animal domesticado, que obedece y
es fcil de dominar para su amo. Muchos la consideran
la palabra ms difcil de traducir del NT, por ejemplo, en
el NT se usa con estos tres sentidos diferentes:
sumiso a la voluntad de Dios (Mat. 5:5; 21:5)
dcil, no demasiado orgulloso para aprender (Stg. 1:21)
considerado (1 Cor. 4:21; 2 Cor. 10:1; Efe. 4:2)
Templanza 5:23 (egkrateia) autocontrol, dominio propio,
literalmente la habilidad de un hombre de sujetarse s
mismo. Platn la utiliz para el hombre que ha dominado
sus deseos y amor por el placer. 1 Corintios 9:25 la utiliza
para la disciplina de un atleta sobre su cuerpo. Es la virtud
de la persona que la hace tan duea de s misma que la
capacita para servir a los dems.
Falta 6:1 (paraptma) no quiere decir un pecado consciente, sino un resbaln como el que podra dar cualquiera
en una senda helada o en un sendero peligroso.
Restaurad 6:1 (katartidz) corregir. Palabra utilizada
para reparar algo y restaurarlo a su condicin anterior,
remendar una red rota, y un trmino quirrgico para colocar una extremidad fracturada.
Cargas 6:2 (baros) cosas pesadas, pesas. Aquellas cargas que vienen con las circunstancias y cambios de la vida.
Debemos ayudar a los dems con las cargas de la vida.
Carga 6:5 (fortion) una carga que cada uno tiene que
sobrellevar por s mismo. La palabra para el macuto del
soldado. Hay obligaciones que nadie puede cumplir por
otro, cada uno debe ser responsable personalmente.
Ser burlado 6:7 (muktridz) girar la nariz hacia arriba,
burlarse de, tratar con desprecio.
Segar
Segar corrupcin 6:8 (theridz fthora) Dios perdona,
pero l no deshace los resultados de nuestro pecado. A
menudo permanecen las cicatrices!
Nos cansemos 6:9 (ekkake) rendirse al mal, perder
valor o descorazonarse
A su tiempo 6:9 (kairos idios) en su propio tiempo,
esto es, en el tiempo debido para recoger una cosecha
Desmayamos 6:9 (eklu) desatar, soltar, como la
cuerda de un arco que se suelta pero no tiene fuerza
para lanzar la flecha; como se dice, perder fuelle.
Es crucificado 6:14 (stauro) perfecto de indicativo
en voz pasiva, as que: yo he sido crucificado y ahora
vivo en un estado constante de crucifixin al mundo.
Marcas 6:17 (stigma) marca hecha mediante un hierro
candente, cicatriz. Los esclavos eran marcados para identificarlos. Las marcas o cicatrices de Pablo procedieron de
haber sido golpeado y apedreado cuando era perseguido.
II.
Notas:
i. Wiersbe, Warren, Bosquejos expositivos de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 1995
ii. Baxter, J. Sidlow, Explore the Book, (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House) 1976
iii. Gromacki, Robert G., New Testament Survey, (Grand Rapids, Michigan), Baker Book House
iv. Wilmington, Harold L., Auxiliar bblico Portavoz, (Grand Rapids: Portavoz) 1995
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