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Resumo: Plato narra, no Fdon, o ltimo dia de vida de Scrates. Em sua cela, travou
uma intensa discusso com os pitagricos Cbes e Smias para convencer aos seus ouvintes, que
a morte do corpo no um terrvel mal como a tradio homrica apregoava. Mas o homem que
viveu em busca do conhecimento e se afastou dos prazeres corporais viver a verdadeira vida no
alm-tmulo, Hades, porque a psykh, o ser do homem, imortal. Scrates, em busca de provar a
imortalidade, parte da tradio religiosa do orfismo conjugando-a com sua teoria das Idias e
polemiza contra a tradio homrica, dos naturalistas e de Filolau. Ao argumentar em favor da
imortalidade, Plato prope uma concepo tica que priorizava os valores ligados ao
conhecimento e fundamenta uma nova interpretao da existncia humana.
Palavras-chave: Psykh, Fdon, imortalidade.
1. Introduo:
Trabalho desenvolvido sob orientao do prof. Dr. Paulo Csar de Oliveira (DFIME-UFSJ) e vinculado ao
projeto
de
pesquisa
O
conceito
de
psykh
no
Fdon
de
Plato.
Contato:
anselmocarvalhooliveira@yahoo.com.br
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Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano III - Nmero III janeiro a dezembro de 2007
Plato aborda a problemtica da psykh em vrios dilogos visto que, em certa medida,
sua teoria das Idias, sua tica e sua poltica dependem deste conceito. Entre os
dilogos destaca-se o Fdon, onde esta noo explicitada de maneira renitente. O
Fdon foi escolhido, porque considerado pelos estudiosos como um dilogo escrito na
maturidade filosfica do autor e exprime um pensamento prprio marcado pela
originalidade e capacidade dialtica. No abordaremos neste estudo os outros dilogos
nos quais Plato dilata e aprofunda os problemas deixados em aberto no Fdon. Plato
nestes dilogos reitera de muitos modos a convico da imortalidade contida no Fdon.
Cf. Santos, 1999, p. 12 e nota 14; p. 45 e nota 2; Reale, 2004, 112-113; Reale, 1994, p. 9, 323-332;
Willians, 2000, p. 8.
3
Etimologicamente, psykh est relacionada com o ltimo suspiro antes da morte e no com os processos
psquicos do homem. Psykh derivado regressivo do verbo pskhein (soprar, emitir um
sopro. Pskho verbo, eu sopro, deixo escapar o ar, origina-se, provavelmente, da forma no
sufixada *pso * soprar, que possu sua origem no indo-europeu. Esta composio assemelha-se a
pskho e sua forma secundria psgo, eu esfrio, refresco, porm necessrio no confundi-las (cf.
Chantraine, 1990, p. 1294-1295; Brando, 1991, p. 335). O escopo do presente texto o Fdon, o que no
deixa completamente transparente todo o significado do conceito em Plato. Para uma anlise do significado
da psykh em toda a obra platnica remeto a Reale, 2002, p. 175-280; Reale, 1994, p. 181-215; Andrade,
1993.
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2. Mito
A viso platnica sobre a psykh apia-se sobre dois alicerces, que no podem ser
negligenciados em suas importncias argumentativas: a f e a razo. Com o sucesso das
explicaes cientficas, a partir do sculo XVI d.C., estas duas dimenses foram
radicalmente separadas e contrapostas. Os argumentos sustentados na f perderam sua
validade e foram substitudos pela evidncia emprica e racional.
Plato, em seus dilogos, e particularmente no Fdon, parte de sua f, compartilhada
com o movimento rfico5, - na imortalidade, no ciclo de reencarnaes, na oposio entre
corpo e psykh, em punies no alm-tmulo -, e procura refunda-la em um plano
ontolgico por meio da demonstrao racional.6 Mas onde a razo no mais capaz de
lograr xito recorre-se f e expresso atravs do mito.
primeira [f] confia a tarefa de transportar e elevar, imediatamente, o
esprito humano para os mbitos e esferas de conhecimento superiores,
aos quais a razo por si mesma no teria possibilidade de chegar, mas
das quais pode, todavia, apoderar-se mediatamente com articulao
orgnica entre f e razo. Em no poucas ocasies, ao contrrio, quando
a razo atinge limites intransponveis, Plato lhe atribui tambm a tarefa
de superar intuitivamente esses limites a fim de completar e coroar o
esforo da razo, elevando assim o esprito a uma viso ou, ao menos,
tenso transcendente (Santos, 1999, p. 46-47 e nota 5).
Neste livro est traado todo o projeto metafsico de Plato, pois nele esto contidas as linhas
fundamentais de sua metafsica com a teoria da Idias, a teoria dos Princpios e a doutrina do Demiurgo.
Reale considera este dilogo a magna charta da metafsica ocidental (2004, p. 101).
5
O dilogo desenvolve-se em um contexto eminentemente rfico-pitagrico, pois Equecrtes e os
interlocutores de Scrates, Smias e Cbes so pitagricos. Cf. Santos, 1999, p. 48-49. Plato evoca estas
tradies em vrios dilogos, como por exemplo: Mnon 81 ss, Grgias 492 ss e 523 ss, Crtilo 400c, Fedro
250 b-c, Fdon 62b, 63c, 67d, 69c.
6
Sobre o influxo do orfismo na filosofia de Plato e a tentativa de mediao entre as doutrinas misteriosficas
destes e o racionalismo socrtico cf. Reale, 1994, p. 183. Para uma analise do orfismo cf. Oliveira, 2004, p. 719, Brando, 1999, 141-172; Reale, 1993, apndice I.
7
Para uma anlise da estrutura do dilogo platnico remeto a Szlezk, 2005, e p. 29-36 e 155-159 para a
questo do mito. Sobre a importncia do contexto e dos interlocutores para a transmisso da mensagem
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mitolgica. Plato deixa claro no Fedro: sobre a imortalidade isto suficiente. Mas,
quando ao seu [da psykh] carter, assim devemos explic-lo: caracteriz-lo seria
ocasio para diversos e longos discursos. Represent-lo numa imagem j coisa que se
possa fazer num discurso humano de menores propores (246a).8
Luc Brisson (2003, p. 28), baseando-se nas distines da semiologia entre discurso
narrativo/discurso verificvel e discurso narrativo/discurso argumentativo avalia a
dimenso do mito-logos e explica as duas razes essenciais para o freqente uso do
discurso mitolgico:
Por um lado, porque no se pode falar seno em termos mticos de um
certo tipo de referentes, ou seja, de tudo o que diz respeito alma e ao
passado longnquo, e que, por isso, permanece inacessvel tanto aos
sentidos quanto inteligncia[...]Ademais, tudo o que diz respeito ao
inteligvel est associado ao mito por meio dessas crenas
[metempsicose, pagamento de penas no alm-tmulo, reencarnao]
sobre a alma[...]Por conseguinte, a mitologia constitui um terreno em que
vrios temas filosficos afundam suas prprias razes: um reservatrio
de axiomas e de premissas [grifo nosso].
Quando os mitos so lidos segundo a lgica do discurso racional (logos), eles aparecem
como contraditrios entre si. Mas atravs de suas aluses e representaes em imagens
procura-se transmitir uma verdade fundamental, que no ilgica nem redutvel ao
discurso lgico, mas meta-lgica (Reale, 1994, p. 191). O discurso mitolgico usado
nos dilogos como o meio para a transmisso de uma mensagem alm dos limites da
razo e das provas empricas, como no caso do destino escatolgico da psykh.
As duas provas trabalham com questes diferentes: a primeira defende que tudo o que
vive provm do morto, e do vivo, todo o morto (ou seja, qual a origem das coisas); a
segunda, que a psykh preexiste ao corpo e o conhecimento seria rememorar o contato
realizado com as realidades em si antes de renascer no corpo (ou seja, como o
conhecimento possvel). Sendo assim, neste texto segue-se a diviso em quatro
provas.
3.1 Os contrrios
9
A teoria dos trs argumentos foi defendida por H. Bonitz. Die im Phdon enthaltenen Beweise fr die
Unsterblichkeit der menschlichen Seele, Platonische Studien, Berlin, 1886. Reale, em suas obras, a retoma
e defende integralmente. Para a crtica desta posio ver Hacforth, Platos Phaedo, Oxford, 1975. A posio
de quatro argumentos predominante entre os interpretes.
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Cbes, antes da argumentao socrtica, traz ao primeiro plano a crena popular sobre a
psykh. Correntemente, considerava-se que a psykh seria destruda no momento da
morte do corpo, ou como supunha Homero, ela dissipar-se-ia em uma sombra no Hades
(Fdon 69e-70a). Scrates inicia o argumento dos contrrios tambm se referindo
antiga tradio, segundo a qual as psykha dos mortos encontravam-se no Hades e, em
algum momento, renasceriam. De modo que os vivos nascem dos mortos (Fdon 70c-d).
Plato procura validar esta crena rfico-pitagrica na metempsicose (reencarnao)
provando-a de acordo com uma lei geral do universo: a origem dos contrrios.
As afirmaes de que os vivos provm dos mortos e as psykha existem em algum lugar
lembraram Cbes do argumento da reminiscncia: aprender, diz ele, no outra coisa
seno rememorar um conhecimento adquirido no passado e tal no poderia acontecer
se nossa alma no existisse em algum lugar antes de assumir, pela gerao, a forma
humana (Fdon 72e-73a). Este argumento pressupe a existncia das Idias, do
dualismo corpo e psykh e sua relao com o imortal, o divino e o invisvel.
O argumento j fora discutido no dilogo Mnon10 para solucionar a problemtica do
conhecimento. No Fdon, abordado na perspectiva da imortalidade da psykh (73a).
Conhecemos, atravs da experincia, vrias coisas, mas os dados obtidos pelos sentidos
no so seguros, porque acontece de pedaos de pedras, por exemplo, ora se
apresentarem como iguais, ora como desiguais (Fdon, 74b). Mas o conhecimento
somente por meio dos sentidos imperfeito, mas a inteligncia em contato com estas
sensaes aprofunda-as e busca atravs dos raciocnios e da interiorizao os
conhecimentos perfeitos correspondentes. Nenhuma coisa sensvel perfeitamente igual,
no entanto, os sujeitos do conhecimento possuem noo do Igual em si. De modo que
antes das experincias j se possua o conhecimento da Realidade em si para, ento,
tom-la como modelo para as sensaes, que possuem o desejo de serem tal qual essa
realidade, e que, no entanto, lhe so inferiores (Fdon 75b). O conhecimento do Igual
10
No Fdon, Plato parte do argumento da reminiscncia para provar a imortalidade da psykh. No Mnon,
parte-se do postulado rfico da imortalidade da psykh, dado como certo, para provar que o conhecimento
rememorar. Como a alma imortal e nasceu diversas vezes e viu tudo aqui e no mundo subterrneo, no h
nada que ela no tenha aprendido; de modo que no surpreendente que ela possa rememorar as coisas
que conheceu antes, sobre a virtude e sobre outras coisas. Como a natureza inteira afim, e a alma
aprendeu tudo, nada impede um homem, depois de ter relembrado uma nica coisa o processo a que as
pessoas chamam de aprender -, de descobrir tudo o mais por si mesmo, se ele for corajoso e no se cansar
da busca; pois se buscar e aprender so simplesmente rememorao (Mnon 81d).
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Ao nascer, contudo, perde-se todo o conhecimento das Realidades em si, e para recordlas se usa os sentidos, que ajudam a rememorar coisas semelhantes ou com elas
relacionadas (Fdon 76a).
Poder-se-ia supor que perdemos, ao nascer, essa aquisio anterior ao
nascimento, mas que mais tarde fazendo uso dos sentidos a propsito
das coisas em questo, reaveramos o conhecimento que num tempo
passado tnhamos adquirido sobre elas (Fdon 75a).
Scrates parte da distino entre coisas simples e coisas compostas. As coisas simples
conservam sempre sua natureza e relao, enquanto a natureza das coisas compostas
est em constante transformao. Os seres simples possuem uma natureza imutvel,
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A psykh, neste argumento, considerada mortal e quando acometida por uma doena
(que destri a harmonia) pereceria at mesmo antes dos elementos materiais.
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Mas as respostas obtidas pelos naturalistas eram limitadas ao carter fsico dos objetos.
E ao examinar estas respostas, Plato constatou que elas no explicavam a causa de
nada, mas, na verdade, obscureciam as coisas que antes se sabia com segurana.
Segundo Reale (2004, p. 104), Plato demonstra que os fisilogos fizeram emergir ao
primeiro plano as inconsistncias das explicaes naturalistas sobre as quais o senso
comum fundava-se e ampliaram, em grande medida, suas aporias. No domnio das
explicaes comuns, por exemplo, um cavalo maior que outro por uma cabea, mas a
cabea coisa pequena e o menor no pode ser causa do maior (Fdon, p. 100a e 102de).
Cf. Aristteles (Metafsica, 987a32-b1): Tendo em sua juventude se tornado primeiro familiar a Crtilo e s
doutrinas heraclticas (que todas as coisas sensveis esto sempre em um estado de fluxo e que no h
nenhum conhecimento acerca delas), manteve essas vises mesmo nos ltimos anos de sua vida.
12
Segundo Reale (2004, p.108) a metfora da segunda navegao foi tirada das linguagens dos
marinheiros e sua melhor explicao foi oferecida por Eustquio: Chama-se segunda navegao aquela
que algum empreende quando, ao ficar sem ventos, navega com os remos (In Odyss. p. 1453, 20). A
primeira navegao seria feita com velas ao vento e corresponderia ao empreendimento realizado pelos
naturalistas. A segunda navegao feita com remos, na falta de apoio do vento, corresponde ao novo
mtodo platnico que leva ao supra-sensvel.
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causa
verdadeira,
porque
est
sujeito
ao
movimento
contnuo
e,
Nesta tica, as Idias so o modelo com o qual os seres de uma espcie devem possuir
semelhana. A unidade das Idias fundamenta a multiplicidade das coisas sensveis. Ela
a determinao ontolgica, que torna a coisa aquilo que ela . na relao causal da
Idia de Belo com algum objeto sensvel, por exemplo, uma flor, que faz com que ela
mediante suas caractersticas fsicas (a proporo, a figura, a cor) possua as condies
para ser chamada de bela.
Plato utiliza uma variada terminologia para estabelecer a relao entre sensvel e
inteligvel: o sensvel mimese do inteligvel, porque o imita sem conseguir igual-lo; o
sensvel participa do inteligvel, porque atualiza a essncia; o sensvel possui comunho
com o inteligvel, na medida em que o sensvel recebe o ser e a inteligibilidade do
inteligvel; o inteligvel esta presente no sensvel, na medida em que o princpio esta no
principiado, a causa no causado. Estas consideraes platnicas levaram muitos
estudiosos a se confundirem em relao ao seu verdadeiro significado. Plato procura
estabelecer que o transcendente seja a causa do imanente, mas deixa sem resolver o
problema fundamental da relao entre o sensvel e as Idias, que no pode ser pensado
sem um princpio que realize e fundamente a participao das coisas nas Idias. Este o
problema da Inteligncia demiurgica organizadora do cosmos. Apesar de Plato j
possui-lo na poca de composio do Fdon no o desenvolve.13
As caractersticas das Idias, apesar de desenvolvidas em vrios dilogos, apresentamse como irrenunciveis: 1) inteligibilidade, as Idias so objetos da inteligncia e so
13
Reale, 1994, p. 80-81. Plato refere-se ao problema da necessidade da Inteligncia como ordenadora da
realidade na passagem da segunda navegao no Fdon, embora somente no Timeu ele a desenvolve em
amplo aspecto. Para uma inovadora e penetrante analise do Demiurgo, luz do paradigma da Escola de
Tbingen, na obra platnica, confira Reale, 2004, p. 375-408 e 437-530, especificamente sobre o Fdon,
p.378-385.
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captadas somente por meio dela; 2) incorporeidade, as Idias so uma realidade que
est alm do alcance da experincia dos sentidos; 3) ser no sentido pleno, o ser das
Idias puramente inteligvel e incorpreo, que no nasce nem perece de modo nenhum
e em si e por si; 4) imutabilidade, as Idias so imunes a qualquer tipo de
transformao; 5) perseidade, as Idias so em si e por si e possuem uma existncia real
e objetiva, que independe do sujeito que conhece; 6) unidade, cada Idia una em si
mesma e unifica a multiplicidade das coisas sensveis que delas participam.14
14
Para uma anlise detalhada das caractersticas das Idias cf. Reale, 2004, p. 117-156.
Plato ao traar o quadro de seu itinerrio filosfico mostra a necessidade da constituio de um edifcio
metafsico fundado sobre a distino entre mundo sensvel e o mundo inteligvel ou ideal. Procura-se, neste
argumento, demonstrar que a psykh traz em si a Idia de Vida e, portanto, necessariamente exclui a morte e
revela-se imortal e indestrutvel.
15
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A excluso dos opostos, segundo Plato, abrange tambm todas as Idias e coisas que,
mesmo no sendo contrrias entre si, tm os contrrios como atributos essenciais: o fogo
nunca admite em si a Idia de frio; quando este se aproxima, aquele foge. E a neve
nunca admite a Idia do quente. De maneira semelhante, o nmero trs participa da Idia
de trs, mas participa tambm da Idia de mpar, que essencial para este nmero. Mas
o nmero trs, mesmo no sendo em si contrrio ao dois, a imparidade contrria a
paridade, de modo que o trs nunca aceita a paridade; e o dois a imparidade (Fdon
104a-b).
Scrates aplica o princpio da excluso dos opostos psykh para fundar sua dupla
qualificao: imortal e, por conseqncia, indestrutvel.
16
No incio de nossa palestra foi afirmado que uma coisa se forma da coisa contrria; mas, neste momento,
o que se diz que o contrrio em si no se forma de seu contrrio, tanto em ns como em sua natureza.
Antes, meu amigo, falvamos de coisas que possuem qualidades contrrias, e ento as classificamos de
acordo com estas. Agora, porm, estamos a falar daqueles prprios contrrios que esto dentro de uma coisa
e lhe do o nome, e no dissemos que esses contrrios possam ter sua origem na coisa contrria (Fdon
103b)
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Qual a coisa que, entrando num corpo, o torna vivo? (Fdon 105a) A psykh,
responde Scrates, que mesmo no sendo a Idia de vida em si, portadora da vida.
Assim, a psykh possui em si a vida cujo contrrio a morte. Dentro da lgica do
argumento, psykh impossvel receber a Idia contrria vida, isto , a Idia de
morte. Ora, no aceitar em si a morte implica, necessariamente, a sua imortalidade.
Conclui-se que a psykh, em sua estrutura essencial, no pode acolher a morte, porque a
morte contrria vida. De modo anlogo, impossvel neve ser quente ou ao fogo
ser frio. Segundo Plato, se a psykh imortal, ento indestrutvel.
Esta prova, em ltima instncia, depende da concepo grega que relaciona o imortal = o
divino = o indestrutvel. Os fundamentos da crena na imortalidade, portanto, no so
redutveis s verdades proposicionais estritamente lgicas, mas esto arraigadas em
crenas muito mais profundas. No obstante, as discusses racionais sobre um assunto
assaz importante no podem ser negligenciadas.17
4. A dimenso tica do Fdon
Em uma passagem caracterstica, Scrates exorta seus discpulos a continuarem a investigao: Tampouco eu confessou Smias jamais poderia duvidar, aps essas demonstraes mas, apesar disso,
devido magnitude da matria tratada e por desconfiana em face da fraca natureza humana, acho
necessrio no confiar na discusso. - Nem s isso exclamou Scrates. A justeza de tuas palavras se
estende tambm s premissas: por mais certas que vos paream ser, no deixam por isso de exigir um
exame mais profundo (Fdon 107a-b).
18
Cf. Dodds, 2002, p. 143. Segundo Santos (1999, p. 106), a revoluo da viso antiga elaborada por Plato
acerca do verdadeiro homem corresponde igualmente a uma revoluo profunda da concepo sobre o
sentido da vida e da morte do homem, de sua misso e de seu destino. Em suma: corresponde a uma
revoluo radical daqueles que, com terminologia moderna, podemos chamar valores morais. Sobre a
revoluo rfica que precedeu e fundamentou a platnica cf Oliveira, 2004; Reale, 1993 apndice I; Dodds,
2002, p.139-180.
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efeito, nada mais tem consigo, quando chega ao Hades, do que sua
formao moral e seu regime de vida o que alis, segundo a tradio
[rfica], justamente o que mais vale ou prejudica ao morto, desde o
incio da viagem que o conduz ao alm (Fdon 107a-d).
19
W. Otto. Theophania. Der Geist der Altgrienchischen Religion. Frankfurt a. M., 1975, apud, Reale, 2002, p.
75.
20
No me consoles da morte, Ilustre Ulisses!/ Preferiria, sendo um lavrador, alugar meus servios a um
outro,/ a um homem sem-lote, que no tem muitos recursos,/ do que reinar entre todos os mortos j
perecidos. (Odissia, XI, 488-491) Para um estudo detalhado do significado da psykh em Homero e a nova
viso rfica sobre o homem ver Oliveira e Bulhes 2006b.
21
Alguns chamam o corpo [sma] tmulo [sma] da alma, como se ela a se encontrasse sepultada na vida
presente[...]Todavia, parece-me que esse nome foi atribudo sobretudo pelos seguidores de Orfeu, dado que
para eles a alma paga a pena das culpas que deve expiar, e tem esse invlucro, imagem de uma priso, para
que se salve. Este, portanto, como sugere o prprio nome, custdia da alma, enquanto ela no tiver pago
o seu dbito (Crtilo 400c). Nesta passagem, Plato faz um jogo etimolgico com as palavras sma e sma
para mostrar como o corpo um tmulo.
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em breve a mais grave punio, a morte; mas ele inverte o raciocnio, ele estava preso ao
corpo e com a ingesto da cicuta ser libertado.
Vou dizer-te. uma coisa bem conhecida dos amigos do saber, que sua
alma quando foi tomada sob os cuidados da filosofia, se encontrava
completamente acorrentada a um corpo e como que colada a ele; que o
corpo constitua para a alma uma espcie de priso, atravs da qual ela
devia forosamente encarar as realidades, ao invs de faz-lo por seus
prprios meios e atravs de si mesma; que, enfim ela estava submersa
em uma ignorncia absoluta. E o que maravilhoso nesta priso, a
filosofia bem o percebeu, que ela obra do desejo, e quem concorre
para apertar ainda mais as suas cadeias a prpria pessoas (Fdon
82d-83a).
22
Plato, portanto, estabelece uma estreita relao entre filosofia e morte. O filsofo
perscruta incansavelmente para encontrar a sabedoria, mas tambm aquele que,
enquanto estiver neste mundo, prepara-se para morrer e estar morto (Fdon 64a). A
morte a separao entre as duas partes constituintes do homem: a psykh inteligvel e
o corpo sensvel (Fdon 64c e 67d).
A kartse no pensamento platnico, diversamente das iniciaes misteriosficas,
realizada pelo filsofo e coincide com o processo do conhecimento do inteligvel. O
modelo de vida tica, no Fdon, dedicado exclusivamente ao conhecimento.23 O
homem composto de duas realidades: o corpo e a psykh, mas unicamente a psykh
afim a realidade inteligvel das Idias. Plato revolucionou a tica grega, porque os
valores tradicionais baseavam-se no visvel e sensvel; conquanto a segunda
navegao fundamenta uma tica transcendente.
Assim se entende perfeitamente por que o processo do conhecimento racional seja, para Plato, processo
de converso moral: na medida em que o processo do conhecimento conduz-nos do sensvel ao suprasensvel, converte-nos de um mundo a outro e nos leva da falsa verdadeira dimenso do ser. Portanto,
conhecendo [grifado no original], alma se cura, purifica-se, converte-se e se eleva. Nisso consiste a sua
virtude (Fdon, 1994, p. 214)
24
Scrates tinha a oportunidade de fugir da priso, mas no a aproveitou porque possua a convico que o
cidado deve obedecer s leis da plis. Estou aqui porque os atenienses julgaram melhor condenar-me
morte, e por isso pareceu-me melhor ficar aqui, e mais justo aceitar a punio por eles decretada. Pelo Co.
Estou convencido de que estes tendes e este ossos j poderiam h muito tempo se encontrar perto de
Mgara ou entre os Becios, para onde os teria levado uma certa concepo do melhor, se no me tivesse
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A psykh, contudo, pode libertar-se das sucessivas passagens pelos corpos para viver
em outro lugar. Mas, para tanto, dever abandonar a vida dedicada aos prazeres do
corpo e viver dedicado filosofia e ao conhecimento das Idias em si.
Na perspectiva platnica no Fdon, a psykh constitui o ser imutvel e idntico a si
mesmo do homem que sobreviver ao constante movimento e mudana das coisas
corruptveis deste mundo.25
6. Consideraes Finais
A psykh, que ns mesmos dentro de cada um de ns, tem um carter demonaco: uma parcela do
divino no homem. Nesse sentido, poderamos dizer que, no mundo onde nada permanente, onde tudo est
destinado a desaparecer, a psykh constitui em cada criatura humana o reflexo que o Ser imutvel imortal,
nela projeta seu rastro mais ou menos apagado, imagem obscurecida, em suma, duplo ou fantasma: edolon
de um divino do qual o filsofo, como Aquiles assombrado pela saudade de Ptroclo, guarda a nostalgia
(Vernant, 2002, p. 433).
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Referncias Bibliogrficas:
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BRISSON, Luc. A religio como fundamento da reflexo filosfica e como meio da ao poltica
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