Amor e Poder Por PauloSantosDantas

UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
PAULO SANTOS DANTAS
Amor e poder: uma anlise da participao no poder estatal e das

relaes afetivas no interior dos movimentos negros na cidade de
Aracaju (SE) na primeira dcada do sculo XXI
Verso corrigida
So Paulo
2012
UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Amor e poder: uma anlise da participao no poder estatal e das relaes

afetivas no interior dos movimentos negros na cidade de Aracaju (SE) na
primeira dcada do sculo XXI
Verso corrigida
De Acordo:
Orientadora: Profa. Dra. Laura Moutinho da Silva
Paulo Santos Dantas
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Antropologia Social do Departamento de
Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
como parte dos requisitos para obteno do ttulo
de Doutor em Antropologia Social.
Orientadora: Profa. Dra. Laura Moutinho da Silva
So Paulo
2012
DANTAS, Paulo Santos. Amor e poder: uma anlise da participao no

poder estatal e das relaes afetivas no interior dos movimentos negros na
cidade de Aracaju (SE) na primeira dcada do sculo XXI. Tese
apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, como pr-requisito para obteno do ttulo de
doutor em Antropologia Social.
Aprovado por:
BANCA EXAMINADORA
Orientadora: Profa. Dra. Laura Moutinho da Silva (FFLCH/PPGAS/USP)
Prof. Dr. Jlio Simes (FFLCH/PPGAS/USP)
Profa. Dra. Mrcia Regina de Lima e Silva (FFLCH/PPGS/USP)
Profa. Dra. Flvia Maria de Barros Mott Rosemberg (FCC e PUC)
Prof. Dr. Paulo Srgio da Costa Neves (NPPCS/UFS)
SUPLENTES
Profa. Dra. Lilia Katri Moritz Schwarcz (FFLCH/PPGAS/USP)
Profa. Dra.Heloisa Buarque de Almeida (FFLCH/PPGAS/USP)
Prof. Dra. Marise de Santana (UESB)
Prof. Dr. Frank Nilton Marcon (DCS/UFS)
So Paulo
2012
Dedicatria
Entre o ano de 2008, quando comecei a pensar esta tese de Doutorado, e 2012, quando a
finalizei, algumas pessoas, muito importantes para mim e que faziam parte do meu ciclo
de amizades e cumplicidades, desencarnaram, deixaram este plano da existncia. Esta tese
dedicada a elas e ao seu legado.
A Rejane Pureza, mulher, me, ativista negra e feminista, capoeirista, sergipana,
coordenadora do Grupo Aba de Capoeira Angola, minha amiga.
Ao mestre baiano de Capoeira Angola Joo Pequeno, com quem nunca fiz aula de
capoeira, nem um jogo, mas aprendi, com o que falava e com o que outros angoleiros
diziam sobre ele; mestre de muitos capoeirista, tambm meu mestre.
A Genilson, ativista negro de origem potiguar, pai, esquerdista, evanglico, meu amigo.
A Carlos Alberto, estudante negro do curso de Cincias Sociais na UERN, de origem
fluminense, carioca em Mossor, um mestre em reconhecer no outro o seu papel e a sua
importncia no mundo da vida, meu amigo.
A Cludia Marighella, mulher negra, esquerdista, professora, ex-aluna de Cincias Sociais
da UFBA, minha amiga.
A Tereza Cristina, mulher negra, beneditina, sergipana, me, minha amiga.
Para Bruno Kamal, meu filho.
s pensar em voc que muda o dia

Minha alegria d pra ver
No d pra esconder, nem quero lembrar
Se certo querer o que vou lhe dizer:
Um beijo seu e eu vou s pensar em voc
Se a chuva cai e o sol no sai
Penso em voc
Vontade de viver mais
E em paz com o mundo
E comigo
(e contigo)
Pensar em voc. Chico Csar
RESUMO
Na cidade de Aracaju-Sergipe, durante os ltimos anos da dcada de 1990, instituies

negras, mulheres e homens ativistas chegavam a um ponto importante dos seus
investimentos polticos, os quais se referiam consolidao de suas organizaes e
participao no poder estatal. Algumas daquelas instituies estavam inseridas em redes
privilegiadas de captao de recursos junto a Agncias Financiadoras e ao Estado,
passando a modificar o perfil da atuao e das relaes nos movimentos sociais negros, na
medida em que alteraram os contedos da ao poltica. Neste cenrio, as relaes afetivas
protagonizadas por homens negros e mulheres negras passaram a se adequar ao conjunto
de projetos e propsitos polticos, vindo a dar novos tons s imagens simblicas das
relaes entre esses dois segmentos e noo de poder, mobilizando novos discursos
acerca do papel que as relaes de afeto desempenhariam em tais meios. Esta tese analisa
os modos como essas demandas polticas e por afeto foram assumidas por mulheres e
homens ativistas dos movimentos sociais negros da cidade de Aracaju durante a primeira
dcada do sculo XXI.
Palavras chave: Movimentos sociais negros, poder, relaes afetivas, mulheres negras e
homens negros, Aracaju.
ABSTRACT
In the city of Aracaju-Sergipe, during the last years of the 1990s, black institutions,
women and men activists arrived at an important point of their investment policy, which
referred to the consolidation of their organizations and participation in state power. Some
of those institutions were entered in privileged networks of raising funds from the Funding
Agencies and the state, going to change the profile of the work and the relationships in the
black social movements, in that it changed the content of political action. In this scenario,
affective relationships starring black men and black women began to fit the set of projects
and political purposes, been giving new shades to the symbolic images of the relations
between these two segments and the notion of power, mobilizing new discourses about
role that relationships of affection would play in such media. This thesis examines the
ways in which those policies and demands for affection were assumed by women and men
activists of social movements in the city of Aracaju blacks during the first decade of this
century.
Keywords: black social movements, power, relationships, black women and black men,
Aracaju.
LISTA DE ILUSTRAES
Ilustrao 1: Mapa Turstico de Aracaju......................................................................24
Ilustrao 2: Foto (noturna) da Praa Fausto Cardoso Centro comercial de
Aracaju..........................................................................................................................35
Ilustrao 3: Mapa do estado de Sergipe.....................................................................36
Ilustrao 4: Imagem da Orla de Aracaju Arcos....................................................220
Ilustrao 5: Foto da Praa Tobias Barreto, situada no bairro So Jos, zona centro sul de Aracaju...........................................................................................................232
Ilustrao 6: Jeferson Vieira: Tcnico de musculao e treinamento e treinamento de
atletas desde 1989 Presidente na Federao Sergipana de Musculao e Bodybuilng
NABBA-SE................................................................................................................241
Ilustrao 7: Foto da Colina do Santo Antnio e da Igreja, ao fundo....................252
Ilustrao 8: Roda de Aniversrio do Grupo Aba de Capoeira Angola Local: Centro
de Criatividade........................................................................,,,,,,,,............................256
Ilustrao 9: Roda de Capoeira Angola no Grupo Aba...........................................273
LISTA DE QUADROS
Quadro 1: Eventos realizados pelos movimentos negros no estado de Sergipe....90
Quadro 2: Relaes Afetivas Pblicas (namoros, casamentos ou relaes estveis) entre
homens negros (pretos e pardos) e mulheres negras (pretas e pardas) durante a
primeira metade dos anos 2000 no Movimentos Negro...................................139
segunda metade dos anos 2000 no Movimentos Negro...................................141
Quadro 4: Evoluo da formao educacional dos militantes da cidade de Aracaju,
segundo o recorte metodolgico da pesquisa.........................................................173
10
LISTA DE TABELAS
Tabela 1: Classificao da populao brasileira segundo a cor............................152

Tabela 2: BRASIL, 1980 - Mortalidade infantil por mil nascidos vivos, segundo
declarao de cor e instruo das mes..................................................................154
Tabela 3: Mudanas corporais atravs da prtica da musculao.........................241
11
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
ABA Associao Brasileira de Antropologia

CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de nvel Superior
CC - Cargo Comissionado
CEAFRO Centro de Educao e Profissionalizao para a Igualdade Racial e de
Gnero
CEAO - Centro de Estudos Afro-Orientais
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CONEN Coordenao Nacional de Entidades Negras
DCSP Departamento de Cincias Sociais e Poltica
ENEN Encontro Nacional de Entidades Negras
EUA Estados Unidos da Amrica
FCC Fundao Carlos Chagas
FENS Frum Estadual de Entidades Negras de Sergipe
FFLCH Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
FICA Fundao Internacional de Capoeira Angola
GCAP Grupo de Capoeira Angola Pelourinho
GRFACACA - Grupo Regional de Folclore e Artes Cnicas Amadorista
MNI Movimento Negro Independente
MNU - Movimento Negro Unificado
MPLA Movimento pela Libertao de Angola
NEAB Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros
ONGs Organizaes No Governamentais
ONU Organizao das Naes Unidas
PC do B Partido Comunista do Brasil
PDT Partido Democrtico Brasileiro
PIBIC Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica
PMDB - Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
PPGAS - Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
PPGCS Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
PSB - Partido Socialista Brasileiro
PSC - Partido Social Cristo
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira
PST - Partido Social Trabalhista
PSTU - Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados
PT Partido dos Trabalhadores
PTB - Partido Trabalhista Brasileiro
PV Partido Verde
SACI Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania
SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas para a Promoo da Igualdade Racial
UERJ Universidade Federal do Rio de Janeiro
12
UERN Universidade do Estado do Rio Grande do Norte

UFBA Universidade Federal da Bahia
UFSE Universidade Federal de Sergipe
UNA Unio dos Negros de Aracaju
USP Universidade de So Paulo
13
SUMRIO
Agradecimentos..............................................................................................16
Introduo.......................................................................................................22
A entrada no campo emprico...............................................................22
As experincias estticas e no quadro das relaes afetivas: questes e
problemas......................................................................................,.......29
A tese em captulos...............................................................................46
Captulo 1
O lugar da questo racial e a identidade nacional.......................................50
1.1 A questo da mestiagem e a identidade nacional..........................55
1.2 A temtica do antirracismo no sculo XX e alguns dos seus
desdobramentos...............................................................................80
Captulo 2
Os Movimentos Negros em Sergipe, a organizao de entidades negras e o
Governo............................................................................................................96
2.1 Os movimentos negros e o campo dos movimentos sociais em
Aracaju...................................................................................................99
2.2 As ONGs e os Fruns Estaduais de Entidades Negras...................106
2.3 Os cursinhos alternativos de pr-vestibular e o impacto das Aes
Afirmativas: breve anlise sobre a Cooperativa Llia Gonzles.......120
Captulo 3
O mundo pblico das relaes afetivas nos movimentos negros ................133
3.1 A Agenda Moral e as Estticas: sobre as observaes de campo....136
3.2 Um quadro de revises e escolhas no mercado afetivo...................148
3.3 O lugar da solido: negcios e disputas no mercado dos afetos......162
Captulo 4
Das identidades e das prticas nas relaes em termos de gnero...............180
4.1 O debate de gnero: notas sobre identidade, estticas e posies de
poder.......................................................................................................181
4.2 O armrio em dois tempos: sobre a condio homoafetiva de militantes
negros na cidade de Aracaju...................................................................215
Captulo 5
Prestgio e padres de etiqueta no universo da Capoeira em Sergipe........ 226
5.1 A Capoeira Regional: notas sobre prestgio e etiqueta....................227
5.1.1 As academias de musculao e a prtica da capoeira regional em
Aracaju......................................................................................239
5.2 Estticas e ritos na Capoeira Angola em Aracaju..........................250
5.3 Pan-africanismo e estticas: consideraes sobre novas
conexes..............................................................................................267
Concluso.......................................................................................................277
Referncias.....................................................................................................289
14
Apndice.........................................................................................................301
Apndice I: Roteiro de Entrevista........................................................301
Anexo...............................................................................................................303
Anexo I.................................................................................................303
Sites consultados............................................................................................305
15
AGRADECIMENTOS
Este trabalho de pesquisa tem como foco principal o amor e poder. O universo que
me interessou pesquisar foi o Movimentos Sociais Negro da cidade de Aracaju (SE) e, em
parte, da cidade de Salvador (BA). Chamou a minha ateno que essas duas dimenses da
vida (o amor e poder) atravessaram a minha trajetria nos ltimos cinco anos de forma
aguda e sintomtica: de imediato, no momento da minha sada para o doutoramento na
Universidade de So Paulo, depois na fase final do trabalho, quando a energia pessoal e a
motivao eram incertas. As pessoas que aceitaram caminhar comigo durante este
processo, ou eu as alcancei durante a caminhada, foram fundamentais para a realizao
deste estudo. De forma diferenciada reconheo o lugar e a importncia de cada uma delas
para a realizao e o desfecho deste estudo. O amor e o poder foram vitais para o
fortalecimento ou a reelaborao de nossas relaes pessoais, familiares, afetivas e
profissionais.
A produo final desta Tese de Doutorado resultado da deciso de tentar entender
como o amor, do ponto de vista das relaes afetivas entre lideranas negras da cidade de
Aracaju, se juntava a um projeto de participao no Governo. Tal projeto de participao
tem uma longa histria, recupera as primeiras dcadas do sculo XX e avana para o
sculo XXI revisando a cultura e a identidade nacional de modo criativo. O contexto
recente das mudanas pelas quais passaram a sociedade brasileira aqui discutido do
ponto de vista das experincias de lideranas sergipanas, cujas elaboraes de discursos e
de prticas polticas ou afetivas me mobilizavam a construir o projeto de pesquisa cujo
resultado final ora se apresenta. Prestei seleo apenas para a Universidade de So Paulo,
em 2008, e me sinto feliz e realizado com os resultados alcanados por esta formao
acadmica.
Trs invernos um em 2008, outro em 2009 e o ltimo em 2011 - bastaram para eu
concluir que sem acar, sem caf e sem muito afeto no seria fcil enfrentar os rigores
das diversidades climticas e culturais do nosso Brasil varonil. Devo ter reelaborado as
minhas estruturas emocionais internas e cognitivas. Essa atualizao subjetiva me tornou
capaz e me fortaleceu para que eu permanecesse sadio, centrado e focado tanto no
trabalho quanto na vida. Sinto-me, portanto, abraado por todos familiares, amores,
amigos e amigas. Quando as coisas no andaram bem, no incio ou no final deste processo
16
acadmico, algumas pessoas dividiram comigo as suas preces, as suas rezas e alguns ainda
colocaram os atabaques para tocar. Chegando aqui, reconheo que cada uma daquelas
preces foi precisa, intensa, profunda e bem direcionada. Essas pessoas e as preces nas
quais o meu nome e a minha vida foram inclusos depem tambm sobre a minha
espiritualidade e quem eu sou.
Quero agradecer de imediato minha me, a comadre Gusta (Dona Augusta), cuja
postura de reconhecimento, aceitao e de satisfao diante da minha vida e do meu
trabalho seguida sempre de um Deus lhe abenoe e siga sempre em frente, que tudo
vai dar certo. No auge das incertezas sobre a liberao ou no das atividades acadmicas
na UERN (onde trabalho e para onde retornarei depois da defesa desta pesquisa em So
Paulo), minha me foi o meu porto seguro e foi nela que eu pensei quando aceitei os
desafios de documentar e organizar a defesa da minha liberao para o doutorado USP.
Meu pai (o Seu Francisco) teve uma breve, mas importante participao no mesmo
processo em que mame esteve frente, no auxlio emocional e na fortaleza que nos une
para sempre: aps ouvir como aquelas incertezas se formaram e no que as foras
contrrias no ambiente de trabalho se baseavam, considerou, em breves e solenes
palavras dizendo para eu ficar tranquilo porque o que eu tinha organizado para fazer
vai dar certo. Sem debates, sem controvrsias, assisti e acolhi aquela observao do
patriarca e a tomei como mais uma ferramenta que, naturalmente, se colocou a meu favor.
De um ponto de vista tcnico, a professora Flvia Rosemberg, de So Paulo, foi
fundamental para o convencimento de que eu deveria amadurecer as dias com vistas a
fazer a minha defesa para a liberao. Com exceo de dois dedicados profissionais que
votaram contra e uma que se absteve na ltima hora do debate, toda a Faculdade de
Filosofia e Cincias Sociais (FAFIC) presente no processo de defesa deste autor votou a
favor de sua proposta, que cominou com a viagem para So Paulo em maro de 2008. Eu
lhes agradeo pela solidariedade. Muito obrigado.
Senti-me, portanto, fortalecido em saber que oraes foram feitas, ladainhas foram
cantadas e ebs foram oferecidos para que um texto que trata de amor e poder fosse
finalizado. O sincretismo tinge com muitas cores o nosso pas e o nosso povo me cobriu
de alegria para a aproximao maior dos smbolos e de prticas no universo maravilhoso
da cultura brasileira. De alguns personagens desse universo me fiz afilhado, de outros me
reconheci como filho, de outros, ainda, me tornei pai. Quero agradecer aqui s amizades
dos sacerdotes de candombl Melquisedec Rocha (de Natal), Naomam (de Areia
17
Branca/RN), e Francisco de Oxal, a partir de quem estendo a minha gratido Luziete e

Lulu.
Sou grato ao professor Kabengele Munanga por ter ouvido duas de minhas propostas
preliminares, e ter dado as primeiras orientaes na direo de uma delas: justo a que
resulta na presente pesquisa. Por fim, lhe agradeo por ter me incentivado e encorajado a
realizar todo o processo de seleo que resultou na minha aprovao no PPGAS para o
ano letivo de 2008. Muito obrigado.
A professora Flvia Rosemberg se insere nesse novo contexto. Flvia tem sido,
desde a experincia como bolsista de Mestrado do IFP (2001 a 2003), uma orientadora
acadmica, uma amiga e uma parceira. Sou-lhe grato pelo carinho e pela ateno prestada
desde que nos conhecemos no Rio de Janeiro, h mais de 10 anos. Muito obrigado.
Sou grato UERN, a partir do Setor de Capacitao Docente, na pessoa de Almir de
Castro, pelo acompanhamento durante a liberao para o doutoramento, pela eficincia no
que toca a burocracia da instituio e pela bolsa de pesquisa nos ltimos dois anos da
liberao. Muito obrigado.
Sou grato ainda a inmeras pessoas na UERN junto s quais constru laos bem
amarrados de amizade, solidariedade, conforto, generosidade e respeito.
Quero agradecer s amigas e professoras Ana Morais e Geovnia Toscano, que
estiveram bem prximas de todo o protocolo, tendo feito importantes intervenes com
vistas aprovao do meu pedido de liberao das atividades docentes. Junto ao mesmo
protocolo, sou grato aos professores Emanuel Brs (Diretor da FAFIC), Kildare Holanda
(do curso de Comunicao), Geraldo Carneiro (do curso de Filosofia), Acio Cndido (do
curso de Cincias Sociais e Vice-Reitor), Tarcisio (do curso de Geografia), Jesumira
(Secretaria da FAFIC) e todos os demais amigos, professores e tcnicos da FAFIC que
colaboraram com a discusso do processo que justificou a liberao das minhas atividades
de trabalho. Na PROEX, sou grato ao carinho e amizade de Rubiassa, Margarete, Rbia,
Fernando e Raimundo. Muito obrigado a todos vocs.
Francisco Pereira Piolho (o Pi), que domina as ferramentas mais duras da Fsica,
foi igualmente aliado nesse processo. Junto a ele, quero estender a minha gratido a Z
Leo, seu pai, uma pessoa de uma valentia e de uma doura sem tamanho. Z Leo um
dos meus melhores amigos no RN. Muito obrigado a vocs. Agradeo Simone Cabral e
mais uma vez a Ana Morais pelas trocas de experincias na ps-graduao, bem como
pelo acolhimento na casa por elas partilhada, em Natal. Muito obrigado.
18
A R, minha companheira, minha cmplice, minha esposa, minha mulher e minha

parceira. Sua segurana, sua generosidade e sua autoestima so valores que me
emocionam e me motivam a continuar o percurso sinuoso e s vezes incerto da vida
acadmica e afetiva. Muito obrigado. Obrigado ainda pelo maior dos presentes: Bruno,
nosso filho. Meu mais novo e grande amor. Que este danado se prepare para as rodas de
conversa, de abraos, de risadas e de capoeira que estou preparando. Muito obrigado.
Ainda fora de Aracaju (minha terra natal e meu amor), quero agradecer s pessoas
com quem dividi a experincia de pesquisa ou de morar em So Paulo. Sou grato ao meu
irmo Edson, que migrou para Sampa entre 2002 e 2003 e dividiu comigo o seu ap e todas
as despesas financeiras, enquanto me perguntava pela famlia, pelos amigos e por todas as
alegrias e prazeres que deixara na nossa terra. Muito obrigado, e que voc continue firme e
convicto no caminho que escolheu para seguir, irmo camarada.
Ainda em Sampa, sou grato aos amigos Mrcio Macedo (o Kibe), Paulo da Paz e s
amigas Rozangela Piedade, Claudete Gomes, Cludia Almeida, Vera Rodrigues, Lena
Garcia, J, Viviane, Tatiana e Conceio. Muito obrigado.
Em Salvador, quero agradecer, pelas conversas, pelos contatos e pela solidariedade
prestados pelos amigos Slvio Humberto, Nilo Rosa, Kelton, Mestre Valmir Damaceno
(FICA), Joclio Teles (UFBA), Mestre Moraes (GCAP) e s amigas Nazar Lima
(CEAFRO), Florentina (UFBA), Ana Cludia Pacheco, Ladinha (in memorian), Dia
Ribeiro, Anunciao e Cludia Marighella (in memorian). Muito obrigado.
minha irm Neide, uma mulher centrada e eficiente na maneira de assumir as suas
responsabilidades pessoais e as da nossa famlia. Contra um novo dbito com ela durante
o percurso dessa formao acadmica. Toro e estarei sempre pronto para dividir o que
quer que seja com voc no mbito da nossa esperana de dias cada vez melhores para cada
um de ns, para nossa famlia e para a nossa terra.
Sou grato ao Grupo Aba de Capoeira Angola, ao qual me filiei em 1997. Tive uns
contratempos em algumas rodas do ltimo ano para c, mas j sacudi a poeira, pois
capoeirista que de fato bom, no cai, mas se um dia ele cai levanta bem. De modo
especial, sinto que devo prestigiar a amiga Rejane (in memorian), que desencarnou no
incio de 2012. Que sua me lhe proteja e guarde!
Sou grato ao amigo Robson Martins pela confiana, pela serenidade e seriedade nas
nossas conversas informais, nas entrevistas e por me convidar, por fim, a participar do
bloco carnavalesco Camisa Listrada. Aproveito o momento para agradecer a algumas
prosas e algumas risadas com Seu Ronaldo, seu pai. Sou grato ainda ao Cezar Henrique, o
19
Palado, que mesmo se vinculando ao Aba muitos anos depois da nossa conversa na
fronteira entre o Santo Antnio e o Getlio Vargas, atravs dele tive as primeiras notcias
de um grupo de capoeira na raiz. Agradeo a Marinona, Dani e Gigante, pelos papos,
pelas risadas e pela picardia durante o jogo de capoeira. Ao amigo Alex, que tendo
assumido maiores responsabilidades no Aba e no seu Terreiro de Candombl, dividiu
comigo novas notcias sobre os modos como as identidades pessoais vem passando por
transformaes nesses dois territrios. Em nome deles e delas agradeo a todas as pessoas
do Movimentos Negro na cidade de Aracaju: aos que entrevistei e dividi momentos de
reflexo sobre a sua atuao e o seu papel poltico, mas tambm aos que por algum motivo
no consegui contatar. Muito obrigado a vocs.
Sou grato a Solange Elias, Nadiane, Silvana Cruz e Ktia Simone, pelas reflexes
feitas sobre os ambientes das entidades negras e especialmente sobre a nossa terra:
Aracaju. Estendo meu carinho s suas famlias, as quais sempre se alegraram em dividir
comigo a alegria, o afeto, o conforto ou o ajeum.
Sou grato a Ulisses Rafael, pela entrevista que me concedeu na UFSE, pelas
conversas que teve comigo durante a algumas visitas que fiz quela universidade, e ainda
por ter escrito o documento que me apresentou Associao Brasileira de Antropologia
(ABA). Com Ulisses e com Jesana, uma amiga e uma pessoa admirvel que no encontro
h anos, achei que podia seguir o caminho um tanto pedregoso da antropologia social e
dizer alguma coisa de interessante sobre a cidade de Aracaju e as pessoas de cor que a
residem.
Na Universidade de So Paulo, sou grato aos pareceristas da Banca do Doutorado de
2008, na pessoa do professor Wagner Gonalves da Silva, pelo primeiro debate e pelas
sugestes de discusso acerca das fronteiras, nem sempre muito ntidas, da afetividade e
da sexualidade no interior da cultura brasileira. Sou grato ainda s professoras Paula
Montero, Lilia Schwarcz, Helosa Buarque e John Dawsey, pelos debates que promoveram
em suas disciplinas, respectivamente em Seminrio de Pesquisa II, Uma Histria da
Antropologia Brasileira, Gnero e Antropologia, e finalmente, Teorias Antropolgicas
Modernas. Sou grato tambm Ivanete Ramos, Secretria do PPGAS, pelo
acompanhamento sempre atencioso durante este percurso pela Universidade de So Paulo.
Muito obrigado.
Sou grato ao professor Jlio Simes (PPGAS/USP) pela experincia, como monitor,
na disciplina Sexualidade, Cultura e Poltica. O momento da Qualificao da tese em
janeiro de 2012 foi igualmente produtivo para a elaborao do material de pesquisa e para
20
a minha formao. Agradeo ao professor Paulo Neves (NPGCS/UFSE), que me orientou

na monografia de final de bacharelado em 2000, pela colaborao no debate da
Qualificao desta pesquisa. A partir das crticas e sugestes desses dois professores pude
rever alguns trajetos e incorporar novos elementos para as discusses que aqui
desenvolvo. Muito obrigado.
Sou grato professora Laura Moutinho, pela orientao, pela leitura apurada e pelas
arguies rigorosas dos textos que escrevi. Tambm lhe sou grato por redigir os vrios
documentos que solicitei para enviar UERN e ao Departamento de Cincias Sociais e
Poltica ao qual estou vinculado durante os quatro anos do doutorado. Muito obrigado.
21
INTRODUO
A sociedade e a cultura brasileira so conformadas como variantes da
verso lusitana da tradio civilizatria europeia ocidental,
diferenciadas por coloridos herdados dos ndios americanos e dos
negros africanos. O Brasil emerge, assim, como um renovo mutante,
remarcado de caractersticas prprias, mas atado genesicamente
matriz portuguesa, cujas potencialidades insuspeitas de ser e de
crescer s aqui se realizariam plenamente.
Darcy Ribeiro. O povo brasileiro, 1995.
A ENTRADA NO CAMPO EMPRICO

Desde o final dos anos 1990, quando realizei a minha entrada e me envolvi, como
capoeirista, com os movimentos negros da cidade de Aracaju (SE) e me ocupei de prtica
da capoeira angola1, que florescia naquela cidade desde 1994 com a criao do Grupo
Aba, passei tambm a observar aqueles militantes e entidades negras do ponto de vista da
pesquisa acadmica. Aquelas vivncias resultariam em duas posies: a de cmplice,
porque a partir da Capoeira Angola me inseri em contextos de discusses e prticas
ligadas s culturas negras e aos movimentos negros; e a de observador, depois do processo
de iniciao como estudante do bacharelado em Cincias Sociais na UFSE. Em seguida,
eu me lanaria no Mestrado no PPGCS na UFBA, em 2001, depois no Doutorado em
Antropologia Social, no PPGAS da Universidade de So Paulo, em 2008. Aps o
envolvimento como capoeirista no Grupo Aba de Capoeira Angola, em 1997, fui
convidado, no ano seguinte, pela Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania
(SACI), para atuar como estagirio em um dos seus projetos, o Ao Comunitria, a partir
do qual tive a oportunidade de conhecer algumas realidades e debates fora do meio
urbano. Tratava-se de uma ateno dirigida s comunidades rurais negras.
Desde o incio daqueles envolvimentos interessou-me analisar, e em alguma medida
qualificar, os dramas das relaes e expectativas dos sujeitos que fundaram estes
universos, aqui chamados de movimentos sociais negros ou, eventualmente, de culturas
negras.
Neste trabalho, quando o tema for a prtica da capoeira angola, este termo ser mencionado em letras
minsculas; quando estiver falando do estilo, ou qualquer outra situao que no seja a prtica dos
movimentos, o termo ser descrito em letras maisculas. O mesmo procedimento ser realizado em
relao prtica da capoeira regional e ao estilo que ela representa.
22
Entre a capoeira do Grupo Aba e as questes ligadas s comunidades rurais

discutidas atravs da SACI, outras pautas, questes e posies se apresentariam como
centrais, dividindo o espao ocupado pelas suas preocupaes principais - a capoeira
angola, para o Aba, e a ao poltica junto s comunidades rurais, para o caso do projeto
mencionado. A questo da mulher, visivelmente orientada pela perspectiva feminista que
se consolidou entre as instituies e lideranas negras, se destacava como a pauta comum
quelas duas entidades negras, enquanto a agenda esttica se firmava como centro das
atenes no Grupo Aba, e o debate relativo s posies no poder pblico estatal (ou ainda
o dilogo com aquele setor) se adequava mais aos investimentos da SACI - uma das
ONGs negras mais bem sucedidas na regio Nordeste, na dcada de 1990.
O caminho posterior entrada na SACI foi na direo de conhecer outras
instituies negras e lideranas que faziam parte da (mesma) luta antirracista, mas se
diferenciavam na maneira como a administravam. Essas distines diziam respeito,
sobretudo, a duas formas de atuar: a denunciatria e a propositiva. A denncia firmava
uma ateno na crtica ausncia de polticas especficas para a populao negra (pretos
e pardos) ou forma como o Estado operava em relao populao negra, urbana ou
rural. A ao ou a perspectiva propositiva dizia respeito reviso das relaes de dilogo
ou parceria das organizaes da sociedade civil com o Estado, aceitando que as
contradies que remetem ao papel de cada um desses dois setores so parte de um mesmo
processo, no qual esto postas as mudanas contextuais pelas quais passaram o Estado e a
sociedade civil no final do sculo XX.
A distino entre a ao poltica denunciatria, elaborada e encaminhada pelos
movimentos sociais negros, comumente voluntariosos, e a perspectiva propositiva
assumida pelas ONGs, que emergiram da possibilidade de atuao profissional e
remunerada, mapearia a constituio de uma agenda poltica que colocava em reviso os
princpios da ao denunciatria, em confronto com o Estado e a sociedade abrangente,
justificando, de outro lado, a atuao das ONGs administradas por lideranas negras no
universo dos movimentos sociais. A orientao propositiva destacaria a necessidade de
atualizar os termos das negociaes e dos acordos com o poder pblico estatal. Da
emerge um divisor de guas no universo dos Movimentos Negros no Brasil.
Em Aracaju, durante toda a dcada de 19802, a atuao denunciatria de militantes e
entidades negras foi direcionada para a acusao da presena do preconceito e da
2
A dissertao de Mestrado deste autor discute este contexto e apresenta as entidades negras da cidade de
Aracaju do ponto de vista do seu modo especfico de atuar. Cf. DANTAS, Paulo Santos. Construo de
23
discriminao sociorracial, cujos efeitos foram tradicionalmente pensados no mbito do

trabalho e da educao bsica, ampliando-se, depois, para os contextos da (falta de)
ateno especfica sade e, finalmente, para as reivindicaes efetivas acerca da
participao das lideranas negras nos setores do poder pblico estatal.
Ilustrao 1: Mapa Turstico de Aracaju
Fonte: http://conhecendoaracaju-154.blogspot.com.br/2009/03/historia-de-aracaju.html
A circulao pelo universo dos movimentos negros durante a dcada de 1990

possibilitou que pudesse participar dos seus debates e de reconhecer, em algumas daquelas
demandas (cunhadas numa exigncia poltica), os termos e o estatuto de questes que no
podiam, pela experincia distinta, ser suscitadas pelo homem negro no ativista. Em
outros termos, a entrada nos movimentos negros da cidade de Aracaju provocaria a
apropriao das reivindicaes polticas admitindo que, no mbito da cumplicidade criada
por aquela entrada no campo, este autor era reconhecido como um igual, enquanto
passava a assumir o lugar de quem elaborava suas prprias questes sobre temticas j
postas e articuladas. A legitimao naquele campo, para o indivduo reconhecido como
negro, operava tanto como uma posio simblica assumida no mbito pessoal, como
atravs do estatuto de negritude conferido naqueles ambientes a quem por ele circula e
cria relaes pessoais.
A entrada no Grupo Aba, depois na SACI e, finalmente, no universo do
Movimentos Negros que perpassa a atuao dessas duas entidades negras, marcou pare
Identidade Negra e Estratgias de Poder: os Movimentos Negros Sergipanos na Dcada de 1990.

PPGCS/UFBA Dissertao de Mestrado, PPGCS/ UFBA, 2003.
24
este autor/ator a interseo entre a experincia de fora desses ambientes e a condio

pessoal de algum que se percebe e percebido dentro daquele universo.
Desde o processo de formao na graduao, quando passava pelos ritos de iniciao
observao de como os fatos sociais eram reconhecidos no exatamente como coisas,
mas como se tornavam coisas e por quem eram solidificados e dotados de durao e
estabilidade3, o evento social se constitua como um contexto dotado de sentido. A funo
do cientista social era ento apreender esses sentidos.
Em sua tarefa de produzir um laudo antropolgico acerca da histria e da
memria da Comunidade Mocambo (Sergipe), a qual j havia acionado o artigo
constitucional (o 68) como forma de assegurar as terras que habitavam h mais de 100
anos, Arruti4 descreve que, ao longo do perodo que acompanhou o grupo em seus dilemas
pela definio de uma memria, de um territrio e de uma forma de organizao poltica,
teria passado de autor ator de laudo, ao de observador e cmplice5.
A minha aproximao com os movimentos negros em Aracaju e o lugar que ocupei
naqueles ambientes se assemelha experincia acima mencionada, excetuando o papel de
autor ator de laudo antropolgico e, talvez, a subjetivao da ideia de lugar a
assumido como cmplice e observador de um processo histrico-sociolgico. Durante a
minha entrada (quase sem sada) no universo dos movimentos negros, a condio de
cumplicidade apresentou-se numa dimenso profunda, a qual me ligaria quelas pessoas
em vrios aspectos: desde o poltico e visivelmente formal, at s relaes de amizade ou
mesmo afetivas.
O lugar de autor de laudo antropolgico, para Maurcio Arruti, questionava a maior
parte do tempo para, enquanto observador e cmplice, silenciar para aprender a ouvir 6.
Diferente daquela experincia, a minha estada no campo da pesquisa se alterava na razo
de cmplice e igual para a situao de observador que, dentro daqueles ambientes, devia
aceitar que os meus informantes iriam falar de coisas que eu j sabia. O exerccio nesse
contexto
de
reconhecimento
do
sujeito
problematizao
do
lugar
de
pesquisador/observador foi desde, o primeiro momento, a compreenso de que havia

distines entre os nossos estatutos de igualdade: ou seja, se para um determinado
segmento de militantes este autor era reconhecido como algum que j sabia do que se
3
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silencio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n.
3, 1989, p. 3-15. [Traduo de Dora Rocha Flaksman].
4
ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao quilombola. So
Paulo: Edusp, 2006.
5
ARRUTI, Jos Maurcio. Op. cit, p. 32.
6
ARRUTI, Jos Maurcio. Op. cit, p. 32-33.
25
fala, do lado de c, as questes passavam a ser levantadas de formas diferentes,

provocando-os a aceitarem a dvida de que, de fato, o que se falava e atravs do que se
falava estava sendo partilhado no momento da fala. Capturar esses sentidos no
representaria uma tarefa automtica, mas o processo tcnico que deveria balizar aquilo que
Geertz ir classificar de experincia prxima e experincia distante.
As discusses desenvolvidas por Geertz7 acerca da atividade antropolgica e do
que ela pretende como produo textual til para a anlise do problema moderno do
pesquisador interessado e do iderio no qual est inserida a Antropologia. A
recuperao que o autor faz da publicao pstuma do Dirio de Campo de Malinowski,
por sua esposa tambm antroploga, explodiu, como ele diz, como um escndalo no
campo antropolgico. Reconhecido como uma das figuras ancestrais da antropologia,
Malinowski e suas contribuies, segundo os conservadores, diz Geertz, no podiam
ser trados e muito menos profanados. Com a publicao do referido Dirio, sua esposa
teria trado o cl, profanado o dolo e decepcionado seus companheiros. Tratou-se, por
isto, de um texto maldito que, entretanto, tendo sido publicado8, no podia aceitar o
clamor dos mais conservadores, devendo assim ser enfrentado. Os relatos de
Malinowski no Dirio teriam mencionado a verdade do mal estar que estar no interior
de um sistema cultural que no o seu.9 Nos termos do comentador,
O mito do pesquisador semicamaleo, que se adapta perfeitamente ao
ambiente extico que o rodeia, um milagre abundante em empatia, tato,
pacincia e cosmopolitismo, foi, de um golpe, demolido por aquele que tinha
sido, talvez, um dos maiores responsveis pela sua criao. 10
Para Geertz, a questo mais importante que emergiu da publicao daquele dirio
e que foi deixada de lado referia-se ao como possvel que antroplogos cheguem a
conhecer a maneira como um nativo pensa, sente e percebe o mundo? No mal estar
revelado em seu dirio, Malinowski passava grande parte do tempo desejando estar em
outro lugar. Tratava-se de uma imagem de total intolerncia, considerou Geertz. De
outro lado, a vocao para a atividade de campo e o sacrifcio em torno dela aparecia
pouco naqueles relatos. O mal estar provocado no campo trouxe consequncias: a
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: O
saber local. Petrpolis: Vozes, 1997.
8
Entre os conservadores, considerou Geertz, residiu a questo: o que as crianas [os iniciantes na
disciplina] vo pensar?; depois: o que os leigos diro sobre o assunto?.
9
GEERTZ, Clifford. Op. cit., p. 85.
10
26
questo central foi esquecida e o nvel do debate caiu, concentrando-se no carter de

Malinowski.11
A questo central, para Geertz, no seria ento tica, mas epistemolgica. E a
proposta antropolgica que o Dirio de Malinowski nos faria revisitar diz respeito
idealizao para que os antroplogos vejam do ponto de vista dos nativos. A proposta
epistemolgica da atividade de campo deve tratar, portanto, para Geertz, de uma
interpretao do Modos Vivendi, ou seja, de um povo que no fique limitado pelos
horizontes mentais daquele povo (...), nem sistematicamente surda s totalidades de sua
existncia.12
A proposta de Geertz pretende ser por isso menos misteriosa. A anlise
antropolgica e a estruturao dos dados devem ser conduzidas por uma interpretao
ou pela maneira de operar com o horizonte do nativo, sob o filtro de um registro
operado pelo dilogo entre os dois sistemas: o do pesquisador e o do pesquisado. Neste
ponto Geertz considera que uma tarefa antropolgica bem sucedida do Modos Operandi
em antropologia implica no esforo de estabelecer conexes esclarecedoras com os
conceitos. A distino do lugar da experincia do pesquisador frente experincia do
pesquisado aparece no seu trabalho como uma definio e uma preocupao
metodolgica com vistas a encontrarmos os limites razoveis dessas duas posies. A
sua proposta apresentada em dois conceitos: o da experincia distante, e o da
experincia prxima.
O conceito de experincia distante criado pelos tericos para captar os
elementos da vida social. Trata-se, segundo Geertz, de uma tarefa delicada, porm
menos misteriosa que colocar-se embaixo da pele do outro. O conceito de experincia
prxima, por sua vez, refere-se ao lugar que algum um paciente, um sujeito ou um
informante ocupa e dele se utiliza espontaneamente para definir aquilo que seus
semelhantes veem, sentem, pensam, imaginam e ele prprio entende. A distino destas
duas experincias sinaliza para a impossibilidade do pesquisador de campo (o
etngrafo) perceber aquilo que os seus informantes percebem. O que o etngrafo
percebe, segundo Geertz, o com quem ou atravs de que os outros percebem. Da
o desejo de nadar na corrente de suas experincias, enquanto nos envolvemos como
etngrafos na iluso posterior de que, de alguma forma, o fazemos, reafirma Geertz.13
11

13
12
27
As fronteiras entre os lugares da cumplicidade e da observao das coisas

permaneceriam borradas, mas tambm carregadas do registro profundo acerca das
alteraes que foram a processadas, desde o momento da aproximao mtua. Durante o
Mestrado em Cincias Sociais, realizado na UFBA entre 2001 e 2003, os termos dessa
relao de proximidade e cumplicidade foram parcialmente alterados, uma vez que as
minhas vivncias naqueles universos foram diminudas em razo da residncia na cidade
de Salvador, naquele perodo.
Se, na iniciao cientfica14 e na monografia15, fui orientado a desenvolver as
discusses acerca dos modos como os discursos de militantes sergipanos postulavam a
construo de uma identidade negra afirmativa junto populao de ascendncia africana
na sua regio, no Mestrado, a proposta de anlise do processo de construo social da
identidade negra foi aproximada e alterada pelo fenmeno da criao de projetos polticos
voltados para a conquista do poder poltico estatal. Este projeto transformou-se nos
ltimos anos, e, de forma dinmica, reinseriu-se no mbito dos interesses de militantes e
entidades negras, passando a operar como um dos repertrios contemporneos da luta
antirracista.
Entre o final da dcada de 1990 e a primeira dcada dos anos 2000, houve uma srie
de mudanas importantes no campo de atuao dos movimentos negros. Algumas
daquelas mudanas foram marcadas pela conduo dos processos polticos demandados
poca, outras resultado de disputas que descrevem alteraes sintomticas no sistema
cultural de classificao racial no Brasil. As primeiras mudanas que a observao de
campo registrou na cidade de Aracaju apontavam para 1) os efeitos que a ascenso ao
poder governamental, por parte dos partidos polticos liderados pelo Partido dos
Trabalhadores (PT), causaram no projeto de participao de militantes e instituies
negras neste setor, 2) o lugar que a causa negra ganhou nesse ambientes, 3) as revises
acerca da formao das relaes afetivas entre mulheres negras e homens negros
militantes, e, por fim, 4) a atualizao simblica das posies de negros e brancos nos
universos das culturas negras, onde as cumplicidades que da resultavam deram, at o final
14
Os trabalhos foram iniciados a partir do projeto Raa, Identidade e Territorialidade, que foi
desenvolvido com o apoio do PIBIC/CNPQ, e coordenado pelo Prof. Dr. Paulo Srgio da C. Neves
(NPPCS/UFSE), a partir de 1998. O professor Neves me orientador no projeto de iniciao cientfica e na
monografia de final de bacharelado.
15
DANTAS, Paulo Santos. A Organizao do Movimento Negro Sergipano nas Dcadas de 1980 e 90: a
construo de uma identidade negra como elemento consensual. Monografia de final de curso
(bacharelado) apresentada ao Departamento de Cincias Sociais. UFSE, 2000.
28
da primeira dcada do sculo XXI, o tom da leitura sobre as classificaes de cor e

raa no sistema cultural nacional.
As atualizaes simblicas das categorias cor e raa que passaram a ocorrer no
sistema de classificao racial, a partir das revises do estatuto das relaes afetivas no
universo dos movimentos negros, respondem ao processo de reviso poltica pelo qual
vem passando esses segmentos. O dilogo historicamente controverso, seja com
imaginrio local, seja com o ideal de nao mestia, passou a eleger debates e demandas
tradicionalmente silenciadas no mbito do sistema cultural de relaes raciais. Um desses
debates, que central para a presente pesquisa, trata das relaes sexuais e afetivas entre
mulheres negras e homens negros que se entendem como ativistas dos movimentos
negros.
Como a realizao de tal debate e mais ainda a constituio de relaes afetivas com
esta dimenso intrarracial foral possveis? O que dizem os sujeitos que delas so
protagonistas e que outras situaes entram no jogo das disputas que reconfiguraram o
mercado das relaes afetivas no pas?
Algumas dessas demandas propuseram, a partir dos agentes que as tornaram
visveis, novos discursos e prticas simblicas. As experincias que remontam a essas
demandas polticas o fizeram em comunicao seja com os universos dos movimentos
sociais e das culturas negras, seja com base em vivncias que se apropriam do passado,
remanejando-o para o presente de suas prticas. As observaes de campo que aqui so
descritas informam sobre as conexes identitrias que manejam perspectivas locais e
extraterritoriais: por um lado, essas conexes que se atualizam em contextos locais, base
de disputas polticas que tem a comunidade negra como protagonista; de outro lado, os
processos de reviso das identidades negras e, neste aspecto, da prpria identidade
nacional, se apropriam da circulao dinmica de repertrios diaspricos que tem como
consequncia a configurao de processos recentes de criao e recriao da frica e dos
smbolos a ela relacionados.
AS EXPERINCIAS ESTTICAS E NO QUADRO DAS RELAES

AFETIVAS: QUESTES E PROBLEMAS
O fenmeno da constituio das relaes afetivas entre homem negro e mulher negra
no universo especfico da atuao de militantes negros, onde estavam colocadas as
entidades negras, as relaes pessoais e profissionais, recupera e afirma um debate tenso
29
no mbito do Movimento Negro brasileiro. A questo central visualizada nas controvrsias

entre ativistas dos movimentos negros questionaria se as relaes afetivas seriam ou no
objeto das vontades e dos desejos individuais. O argumento poltico que foi historicamente
eficiente o de que as relaes afetivas no podiam nem deviam ser marcadas por
qualquer orientao moral, seno a orientao do desejo e das vontades dos sujeitos que
delas fazem parte. O presente estudo analisa ento as razes que possibilitaram a formao
no apenas de relaes afetivas pblicas e formais entre ativistas negros, mas a
constituio de uma agenda de princpios e valores que resultaram na elaborao de
etiquetas protocolares balizadas por recursos estticos e morais. As relaes afetivas
pblicas dizem respeito formalizao e ao reconhecimento social dos envolvimentos
amorosos dos sujeitos cuja atuao poltica aqui analisada.
O projeto de pesquisa que foi apresentado ao PPGAS da Universidade de So
Paulo tinha o interesse de desenvolver uma comparao entre a atuao dos movimentos
negros em Aracaju e em Salvador. Nos termos daquele projeto, destaquei que
Tendo registrado e sistematizado informaes importantes acerca dos

investimentos e dos confrontos produzidos por militantes negros e por
organizaes negras por eles/elas criadas (...), esta pesquisa de doutorado
pretende: a) situar, do ponto de vista histrico e antropolgico, os contextos
nos quais se situam as relaes afetivas de militantes negros (as) sergipanos,
de um lado, e de militantes negros(as) baianos, de outro; e b) demonstrar
como essas relaes amorosas/afetivas (heterossexuais ou homossexuais)
podem funcionar como um dos desdobramentos individuais com vistas
mobilidade socioeconmica.16
Depois de inmeras discusses sobre o empreendimento comparativo que pensei

em desenvolver, o Exame de Qualificao realizado em janeiro de 2012 foi o momento
oportuno para refletir sobre a posio de Salvador no presente estudo. Ficou ali acertado
que, do ponto de vista metodolgico, seria mais interessante para a formulao do
problema de pesquisa que o dilogo com os contextos baianos fosse feito a partir de
alguns recortes. Um deles passaria necessariamente pela literatura socioantropolgica,
que vislumbrou na Bahia o contexto apropriado para analisar a presena da populao
negra fora do continente africano e as relaes inter-raciais de que faziam parte. Um
outro recorte metodolgico diz respeito s contribuies da Capoeira Angola baiana
16
DANTAS, Paulo Santos. Tramas, Amor e Poder: a mecnica das relaes amorosas no interior dos
movimentos negros em Aracaju/Sergipe e em Salvador/Bahia na primeira dcada do sculo XXI. Projeto
de Doutorado apresentado ao PPGAS/USP, p. 11-12, 2008.
30
para formao do Grupo Aba de Capoeira Angola, que sediado na cidade de Aracaju
e se constitui como um espao central para esta pesquisa.
No interior dos movimentos negros esto colocadas instituies, homens e mulheres
negras que mobilizaram um conjunto de elementos estticos que do notcias do
movimento identitrio que passa pela manipulao e agenciamento do prprio corpo,
depois pelas posies de poder e comando nas instituies que criaram, at a afirmao
dos discursos em vista dos quais aqueles agentes puseram em reviso as suas posies nas
situaes do poder pblico estatal. O mesmo contexto de revises polticas apresenta as
mais novas disputas no mercado das relaes afetivas, no qual o homem negro se
apresenta, para as mulheres negras e para o excedente de mulheres brancas, como o sujeito
central dessas disputas17.
Na teoria de Pierre Bourdieu, o desenvolvimento do sistema de produo de bens
simblicos paralelo ao processo de diferenciao. Estes universos so compostos de um
pblico diversificado e de diferentes categorias de produtores O princpio desta
diferenciao reside na diversidade dos pblicos, para quem as diferentes categorias de
produtores dirigem seus produtos. As condies que permitem que os produtos dirijam-se
aos pblicos diferenciados residem na prpria natureza dos bens simblicos, os quais so
valorizados com mercadoria e carregados de significados. Bourdieu se utiliza dessa
ferramenta terica para analisar o campo artstico no interior do qual o carter mercantil e
cultural da obra permanecem relativamente independentes. A constituio do mercado da
obra arte possibilita ento que escritores e artistas problematizem o carter simples da obra
17
Sobre as disputas afetivas envolvendo esses personagens (homem negro, mulher branca e mulher
negra), ver BERQU, Elza. Sexualidade e demografia (comentrios sobre a exposio de Michel
Bozon). In: LOYOLA, M. (org). A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro, EdUERJ, 1998;
_____. Demografia da desigualdade: algumas consideraes sobre os Negros no Brasil. Campinas:
NEPO/UNICAMP, p. 89-110, 1988 a; _____. Nupcialidade da populao negra no Brasil. Ncleo de
Estudos de Populao (NEPO), UNICAMP, texto n 11, So Paulo, agosto de 1987; SILVA, Nelson do
Valle. Estabilidade temporal e diferenas raciais no casamento inter-racial. Estudos Afro-Asiticos, 21,
p. 49-60, 1991; _____. Distncia social e casamento inter-racial no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, n.
14, p. 54-84, 1987; MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre
relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e frica do Sul. So Paulo: Editora da UNESP,
2004 a; _____. Discursos normativos e desejos erticos: A arena das paixes e dos conflitos entre
Negros e Brancos. Sexualidade. Gnero e Sociedade. Ano XI, n. 20, maio de 2004 b; _____.
Negociando Discursos: Anlise das Relaes entre a Fundao Ford, Movimento Negro e a Academia.
PPGSA /UFRJ Dissertao de Mestrado, 1996; PACHECO, Ana Cludia L. Branca para casar, mulata
para f..., negra para trabalhar: escolhas afetivas e significados de solido entre mulheres negras em
Salvador, Bahia.Tese de Doutorado, Universidade Estadual de Campinas, 2008; RIBEIRO, Carlos A. C.;
e SILVA, Nelson do Valle. Cor, Educao e Casamento: Tendncias da Seletividade Marital no Brasil,
1960 a 2000. DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 52, no 1, pp. 7 a 51, 2009,
entre outros.
31
de arte enquanto mercadoria, ao mesmo tempo em que afirmam a condio singular de

intelectual e artista.18
A ideia similar de mercado e mercadoria que se processa no presente trabalho
tributria desta perspectiva. No mercado das relaes afetivas sobre o qual este estudo
dirige a sua ateno, as diferentes categorias de produtores sobre as quais discorre
Bourdieu so aqui representadas por mulheres e homens que atuam num campo poltico de
disputas denominado Movimento Negro, bem como pela sociedade abrangente, por vezes
representada pela pelo imaginrio expresso na identidade nacional. Os produtos que se
traduzem em bens simblicos e so valorizados como mercadorias sobre as quais incidem
significados na teoria de Bourdieu, constituindo um mercado do qual emerge o artista e o
intelectual, so aqui pensado nos termos das relaes sexuais e afetivas, as quais se
formam dentro de um mercado especfico. No interior deste mercado esto colocados
homens e as mulheres (negros/as e brancos/as), que se apresentam como produtores de
prticas e discursivos acerca de tais relaes sexuais e afetivas.
Assim, na medida em que na prpria natureza dos bens simblicos que residem as
condies que possibilitam que os produtos se dirijam para os pblicos, as relaes
sexuais e afetivas se constituem como bens simblicos, enquanto os pblicos
consumidores dentro do mercado afetivo representam os inmeros sujeitos junto s formas
normativas ou diversificadas que assumem as suas sexualidades. Neste universo dinmico
onde esto postos sujeitos e identidades afetivo-sexuais diversas, me interessa analisar o
contexto do debate e da formao das relaes afetivas de carter normativo, porm entre
homens e mulheres que atuam no Movimento Negro na cidade de Aracaju. Este recorte
metodolgico acusa a presena das categorias raa e cor, enquanto a visualizao
dessas relaes no campo do Movimento Negro reconhece um contexto de debates e
disputas que dialoga e problematiza o estatuto dessas categorias no sistema de
classificao racial na sociedade brasileira. O perodo objeto desta anlise so as dcadas
de 1990 e 2000, embora a ltima dcada seja central para pensar as consequncias das
disputas que culminaram na reviso do valor das relaes formadas por mulher negra e
homem negro.
Este o ponto desta pesquisa, que dialoga diretamente com a literatura que tratou
dos envolvimentos sexuais e afetivos inter-raciais para considerar que as relaes entre
negros manejam, enquanto fenmeno social e histrico, um conjunto de elementos e
18
BOURDIEU, Pierre. O mercado dos bens simblicos. In: A economia das trocas simblicas. 5 ed.
So Paulo: Perspectiva, 1998 a.
32
valores que implicaram numa reviso poltica e simblica do estatuto das relaes
afetivas, bem como dos agentes que dela participam. Os valores que possibilitaram a
reviso das relaes afetivas internas aos movimentos negros na cidade de Aracaju foram
criados no bojo de uma etiqueta de princpios e normas que subverteram, ao menos, a
impossibilidade de tomar as relaes afetivas como um aspecto da atuao poltica
passvel de ser debatido.
As revises que do notcias sobre a constituio de relaes afetivas entre agentes
da militncia negra reconhecem, em cada um dos seus personagens (a mulher e o homem),
a sua atuao como protagonistas das relaes de que fazem parte. Com efeito, os debates,
as tenses e as disputas que deram as bases para as revises afetivas que interessam
presente pesquisa assumem as controvrsias que resultam dos desacordos que da
emergem, afirmando o lugar e o papel distinto de homens negros e mulheres negras no
conjunto das questes que assumiram como integrantes da causa negra contempornea.
Em 1997, quando eu fechava um quarto do curso de bacharelado em Cincias
Sociais na Universidade Federal de Sergipe (UFSE) e me organizava para realizar uma
nova entrada no mercado de trabalho na cidade de Aracaju, houve uma quebra das minhas
atividades cotidianas (naquele curso e no trabalho), quando decidi retornar para as
atividades de capoeira que havia deixado no incio daquela dcada, em razo, justamente,
da insero no mercado formal de trabalho. O propsito desta descrio pessoal da entrada
e sada do mercado de trabalho responde aos dilemas enfrentados por homens e mulheres
negras ativistas. Durante a dcada de 1990 e a primeira parte dos anos 2000, esses dilemas
estavam ligados necessidade de colocao no mercado de trabalho, mas tambm
registra-se a crtica feita por parte das lideranas negras, s posies subalternas neste
setor.
Quando conheci o Grupo Aba, na primavera de 1997, e propus a minha entrada, o
grupo no excedia o nmero de 10 pessoas, entre homens e mulheres. Naquele momento
tive a notcia, pela primeira vez, de um rito de perguntas e respostas no meio do qual os
capoeiristas questionavam o compromisso do interessado (a) em relao s demandas e ao
papel poltico assumido pelo grupo. Formou-se uma roda na qual todos se puseram
sentados no cho, uniformizados.
Entendi naquele momento que as razes que justificaram a formao do Aba
perpassavam a constituio pura e simples de um grupo de capoeira, haja vista que seus
integrantes estavam convencidos das responsabilidades polticas e pblicas que deveriam
desempenhar na sociedade sergipana. O desenvolvimento daquelas atividades de capoeira
33
reconhecia uma dificuldade especial, na medida em que, comumente, os indivduos que se

interessavam pela nova prtica j teriam se habituado esttica de movimentos de um
outro estilo, o da capoeira regional, tendo por isso que passar por um novo processo de
construo e reconstruo dos movimentos. Neste aspecto, as reconstrues dos
movimentos na capoeira angola seriam refletidas na reconstruo do prprio corpo do
capoeirista, sobre o qual se constituiria uma agenda moral e tica capaz de provocar e
permitir uma nova etiqueta de movimentos e gestos. Na Capoeira Angola a gestualizao
dos movimentos se quer mais teatral, pois h nesse estilo a atitude de interpretar e deduzir
os sentidos que um sorriso ou uma expresso de dor podem esconder em quem os realiza.
Como um jogo sem regras escritas, mas que esto presentes no desenrolar da
atividade, como frisou Frigerio19, no caso da Capoeira Angola, o seu praticante (chamado
de angoleiro) incentivado a dominar as regras que regem um conjunto completo de
aspectos, que vai desde a apresentao formal do capoeirista, por meio do seu uniforme,
at os modos como se colocar cerimonialmente ao p do berimbau, para realizar um
jogo. O ato cerimonioso de colocar-se, aos pares, ao p do berimbau, ouvir a ladainha,
especialmente cantada para cada jogo, e pedir, cada um dos pares, proteo espiritual para
desenvolver com segurana o jogo com o adversrio, descreve um praticante atento ao
mostrurio de protocolos que do notcias de uma forma distinta de jogar capoeira.20
A tica, no Aba, remetia a princpios que se ligavam s disputas pela legitimao
dos seus smbolos, como a etiqueta que se apresentava na esttica corporal do jogo e da
utilizao de cabelos rastafri. Esses aspectos, em especial os cabelos rastafri, se
constituram como uma marca identitria assumida por boa parte dos seus integrantes. A
tica era tambm expressada atravs dos discursos, em vista dos quais faziam a crtica ao
contexto de poucas oportunidades de trabalho ou, ainda, do perfil da colocao
profissional ou social que conseguiam obter na sociedade sergipana.
Depois de um ano de prtica, as influncias tornaram-se maiores e medida que o
universo expandido dos movimentos negros se revelava, novas experincias me foram
apresentadas. A principal delas trata do convite que a SACI me fez para estagiar, como
estudante de Cincias Sociais, no Projeto Ao Comunitria. Embora fosse a entidade
negra sergipana mais bem estruturada financeiramente e tivesse o quadro de funcionrios e
19
FRIGERIO, Alejandro. Capoeira: de arte negra a esporte branco. Revista Brasileira de Cincias
Sociais v. 04 n. 10. Junho/1989.
20
DANTAS, Paulo Santos. Agenda poltica e etiqueta na Capoeira Angola: notas sobre o Grupo Aba.
Trabalho apresentado no VII Congresso Brasileiro de Pesquisadores (as) Negros (as) - Simpsio
Literatura e Outras Expresses Artsticas Afro Diaspricas. Florianpolis, 2012.
34
tcnicos mais bem qualificado no ambiente da atuao das instituies negras no estado de
Sergipe, talvez esta fosse a principal razo de os maiores dilemas da causa negra e da
experincia pessoal de mulheres e homens serem ali processados. Note-se que a condio
diferenciada de instituio negra, representada pelas posies de gerncia e administrao
de homes e mulheres tambm negras, se afirmava como uma situao inusitada para tais
agentes que integravam a SACI, j que se autoclassificam como parte do grupo racial
negro com o qual realiza um dilogo e o tem como pblico alvo do seu projeto poltico. A
experincia ativista, tcnica e profissional na SACI durante toda a dcada de 1990 e a
primeira parte dos anos 2000, precisamente at 2004 quando encerrar suas aes, se
apresentou adequada ao projeto e s expectativas de participao de homens e mulheres
negras no poder.
Com a organizao da SACI, em 1991, pde-se observar a experincia mais bem
sucedida de lideranas negras em posies de comando no estado de Sergipe, alterando
sintomaticamente o imaginrio local acerca dos destinos da populao negra. Nestes
aspectos, a experincia distinta de instituies e lideranas negras na cidade de Aracaju
resulta tambm da utilizao distinta da cidade, que ora percebida e utilizada em termos
marginalizados, noutra assumida do ponto de vista do poder pblico e do imaginrio
social.
Ilustrao 2: Foto (noturna) da Praa Fausto Cardoso Centro comercial de
Aracaju
Fonte: Acervo do autor
35
Ilustrao 3: Mapa do estado de Sergipe
Fonte: http://www.viagemdeferias.com/mapa/sergipe/, 8/10/2012
A observao de campo sobre os movimentos negros que atuaram na cidade de

Aracaju considerou duas de suas orientaes polticas e estratgicas, que deram sentido
direo tomada a partir da dcada de 1990: a primeira refere-se criao, em 1991, do
Frum de Entidades Negras de Sergipe (FENS) e de suas aes, as quais resultaram na
sua consolidao; depois, e paralelo a isto, o desenvolvimento das atividades especficas
de cada organizao negra naquele coletivo significou a necessidade de construir
ferramentas internas de avaliao das aes desenvolvidas, bem como o interesse de
mobilizar novos valores e capitais simblicos aos seus investimentos.
Enquanto segmento responsvel por mobilizar as organizaes negras em torno de
um projeto poltico comum, a saber, as desigualdades envolvendo a questo racial, os
movimentos negros e seus agentes no poder pblico, assim como os fruns de entidades
negras da dcada de 1990, tiveram como objetivo a construo de uma orientao
poltica problematizasse tais desigualdades, bem como a invisibilidade dessas
organizaes e de suas lideranas nos setores do Governo. Internamente, o Frum
Estadual de Entidades Negras de Sergipe se ocupou, primeiramente, em construir o seu
debate refletindo acerca da ausncia de suas demandas polticas na sociedade sergipana,
que funcionou como uma espcie de adversrio cuja dimenso abstrata se materializava
atravs dos discursos e das prticas de tais grupos.
Os primeiros 10 anos do sculo XXI apresentaram mudanas no cenrio da
poltica partidria e do poder pblico estatal no Brasil. Reconhecido como um dos
36
propsitos pensados por ativistas e instituies negras, o poder pblico deve ser
traduzido, sobretudo, como o poder Executivo, embora aos mesmos investimentos
histricos estejam ligadas s disputas para o Legislativo, como parlamentares ou
assessores. Junto quelas mudanas, que trouxeram para o mbito da Prefeitura
Municipal o PT e o PC do B este o caso das vitrias eleitorais em Aracaju no ano
2000 -, deram-se, com efeito, os desdobramentos sobre os processos em busca da
conquista do poder iniciados na dcada de 1990 por entidades negras ligadas
CONEN Coordenadoria Nacional de Entidades Negras. A conquista do poder
remete-se ento a um dos repertrios discursivos utilizados pelos agentes da militncia
negra. Observado tanto nos discursos contemporneos, quanto no histrico da luta
antirracista voltada para as instituies estatais como o Congresso Federal, a conquista
do poder um termo que merece uma ateno apropriada, na medida em que marca
relaes e orientaes que distinguem os sujeitos da atuao poltica no quadro
histrico.
De formas diversas, esses desdobramentos dizem respeito aos investimentos que
os movimentos sociais negros fizeram no mbito do processo que culminou com as
campanhas eleitorais vitoriosas de partidos polticos vinculados ao campo da esquerda.
Estes resultados descrevem a conquista do poder Executivo nos mbitos municipal,
estadual e federal. Deduz-se, ento, que as mudanas que culminaram nas conquistas
polticas dos segmentos de linha progressista devem ser entendidas, inclusive, de um
ponto de vista particular, dado que este fenmeno descreve particularidades importantes
de serem observadas.
No trabalho Democracia racial, de 1975, Thales de Azevedo21 utiliza a categoria
heterocrmicos para se referir aos relacionamentos sexuais e afetivos entre brancos e
negros. Sua lgica argumentativa, segundo Moutinho22, se aproxima da oposio clssica
sistematizada por Oracy Nogueira23, o qual tratou das culturas que operam
preponderantemente com a aparncia fsica (o caso do Brasil), e as que concentram sua
ateno na ascendncia como critrio de classificao racial o caso dos Estados Unidos.
A anlise de Azevedo traria, no entanto, uma diferena importante em relao ao trabalho
21
AZEVEDO, Thales de. Democracia racial. Petrpolis: Vozes, 1975.

MOUTINHO, Laura. Negociando com a adversidade: reflexes sobre raa, (homos)sexualidade e
desigualdade social no Rio de Janeiro. Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 336, janeiroabril/2006.
23
NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca, preconceito racial de origem. In: Tanto quanto
branco: estudos de relaes raciais. So Paulo: T. A. Queiroz Editora, p. 67-93, 1985.
22
37
de Nogueira: para Azevedo, o modo de classificao de cor, em oposio ao de raa,

responderia aos critrios de ordem esttica. A aparncia, em Azevedo, soa como algo
dado, enquanto a esttica pode ser construda e manipulada de diferentes maneiras.24
Na presente pesquisa cuja ateno est voltada para as unies afetivas entre
mulheres negras e homens negros, a perspectiva se inverte: deixa de focar centralmente
em relaes inter-racial para analisar relaes intrarraciais, ou seja, dentro do grupo.
Assim, por vezes as relaes entre negros so aqui classificadas como homocromticas
uma mesma cor -, enquanto as relaes inter-raciais sero classificadas conforme a
sugesto de Azevedo: heterocrmicas. Trata-se apenas de outra maneira de tratar as
relaes raciais.
O cuidado em analisar da formao das relaes afetivas dentro ou fora de um
mesmo grupo de cor responde ao reconhecimento da complexidade em tratar, em termos
mais rgidos e fixos, das referncias cor no sistema cultural de classificao racial no
Brasil. Isto implica em considerar que h uma movimentao da categoria cor dentro do
sistema no fixo de classificao nacional, sugerindo que os indivduos a manipulem
segundo as alteraes pelas quais vem passando a identidade (negra) no mundo
contemporneo. A dimenso local deste fenmeno se apresenta nos termos de um dilogo
criativo e dinmico com a identidade nacional. No ser exagero considerar, portanto, que
no nosso sistema de classificao racial um mesmo indivduo consiga mapear diferentes
categorias identitrias ligadas cor, aceitando equilibrar-se ou no em uma delas.
Analisando as tendncias da seletividade dos casamentos no Brasil no perodo de 40
anos (1960 a 2000), Carlos Ribeiro e Nelson do Valle Silva25 consideraram que h
dificuldades metodolgicas para distinguir as diferenas individuais de normas dos
grupos, uma vez que os estudos empricos esto, na realidade, apenas analisando a
associao estatstica entre caractersticas dos cnjuges.26 E acrescentam:
Por exemplo, se a associao entre cor de maridos e de esposas estiver
diminuindo ao longo do tempo, no temos como decidir se foi por causa de
mudanas nas preferncias dos indivduos (o preconceito estaria diminuindo)
ou nas normas de endo(homo)gamia impostas pelas famlias brancas, pardas
e pretas. Poderamos mesmo argumentar que, no mundo social, ambas esto
relacionadas.27
Aceitando que a democracia racial brasileira permanea como uma das mais
admirveis na sociedade moderna na medida em que esta parece ser capaz de conciliar o
24
MOUTINHO, Laura. Op. cit., p. 103-104, 2006.

RIBEIRO, Carlos A. C.; e SILVA, Nelson do Valle. Cor, Educao e Casamento: Tendncias da
Seletividade Marital no Brasil, 1960 a 2000. DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol.
52, pp. 7 a 51, no 1, 2009.
26
RIBEIRO, Carlos A. C.; e SILVA, Nelson do Valle. Op., cit., p. 14, 2009.
27
RIBEIRO, Carlos A. C.; e SILVA, Nelson do Valle. Op., cit., p. 14, 2009.
25
38
inconcilivel28, como uma conspirao para ignorar o conflito existente entre a norma
geral da igualdade racial e normas especficas orientando relaes inter-raciais ao
nvel familiar, proponho que ao nvel das relaes construdas no universo dos
movimentos negros seja possvel deduzir e decidir sobre as causas das mudanas de
preferncias afetivas dos indivduos que ali se encontram.
Ribeiro e Silva parecem abismados ao perceber que Stanley d mais nfase ao
fato de a maioria dos casais que entrevistou ter desconhecimento de preconceito racial,
que ao registro da incidncia de casamentos inter-raciais na dcada de 1950, como
mostrou, a partir dos registros civis que pesquisou.29 O espanto faz de fato sentido,
porm sinaliza para uma distino entre percepes e problemas que mapeiam as
orientaes tericas e metodolgicas de pesquisadores nacionais e estrangeiros. Em
algumas situaes, como no caso dos estudos desenvolvidos por Gilberto Freyre na
dcada de 1930 sobre a dimenso positiva da miscigenao no mbito das relaes
raciais, tantos os estudiosos nacionais quanto os brasilianistas defenderam a mesma
perspectiva. Donald Pierson30, Marvin Harris31, Charles Wagley32 e Carl Degler o
fizeram at a dcada de 1960, mas Degler33 seguiu a mesma orientao at o incio dos
anos 1970.34
Este estudo se alinha aos estudos que tomaram o fenmeno da democracia racial
e a sua problemtica como objeto de investigao. Considera que a noo de mito35 e as
crticas elaboradas pelos Movimentos Negros Brasileiros nos anos 1980, que a definiu
28
STALEY, Austin John. Racial Democracy in Marriage: A Sociological Analysis of Negro-White

Intermarriage in Brazilian Culture. Tese de Doutorado, University of Pittsburgh, Pittsburgh, 1959, apud
52, no 1, pp. 7 a 51, 2009.
29
Cf. RIBEIRO, Carlos A. C.; e SILVA, Nelson do Valle. Op., cit., p. 18, 2009.
30
PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia (estudo de contacto racial). So Paulo, Editora
Nacional. 1967 [1942].
31
HARRIS, Marvin. Town and country in Brazil. Nova York, Columbia University Press, 1956.
32
WAGLEY, Charles (org.). Race and class in rural Brazil. Nova York, Columbia University Press,
1952.
33
DEGLER, Carl N. Neither Black nor White: Slavery and Race Relations in Brazil and the United
States, Madison, WI: University of Wisconsin, 1986 [1971].
34
Cf. TELLES, Edward E. O Significado da Raa na Sociedade Brasileira. Traduo para o portugus de
Race in Another America: The Significance of Skin Color in Brazil. 2004. Princeton e Oxford: Princeton
University Press. (Verso divulgada na internet em Agosto de 2012); GUIMARES, Antnio A. Srgio.
O Projeto UNESCO na Bahia. Comunicao ao Colquio Internacional O projeto Unesco no Brasil:
uma volta crtica ao campo 50 anos depois, Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal
da Bahia, Salvador, Bahia, p. 2, entre 12 e 14 de julho de 2004.
35
A denncia e reflexo de que a sociedade brasileira esteve tradicionalmente fundada num mito de
democracia racial foram elaboradas por Florestan Fernandes na dcada de 1960. Ver FERNANDES,
Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1965.
39
como ideologia racista36, constituem a realidade complexa, moderna e contempornea das

relaes raciais brasileiras.
A observao de campo retomada em 2010, na cidade de Aracaju, para a elaborao
deste trabalho de doutoramento, reiterou algumas anlises que fiz durante a pesquisa do
Mestrado: a aparncia, do ponto de vista da cor, se apresenta como um recurso
normativo capaz de localizar o indivduo em algum espao da escala cultural de
classificao. As gradaes da cor37 (e, neste aspecto, da aparncia) no nosso sistema
de classificao, na medida em que permite aproximaes entre as categorias coloridas,
sugerem que o recurso normativo de classificao se apresente como um objeto cuja
representao na sociedade brasileira apropriada de diferentes formas. Em outros termos,
observando as flutuaes de categorias no rgidas da cor de um indivduo que se
percebe como um dos mais claros38 entre os mais escuros que participam dos
movimentos em torno da causa negra na cidade de Aracaju, e vai encontrar, nesses
ambientes, os recursos discursivos para elaborar a sua nova aparncia com vistas a se
tornar mais negro, pde-se constatar que a esttica pode ser apreendida como uma
ferramenta que opera como manipuladora da aparncia. De outro lado, enquanto a sua
autopercepo como indivduo mais claro descreve o silncio da sua famlia em relao
sua ascendncia negra39, pois em nenhum momento ela o ajudou a se identificar
como homem negro40, chama a ateno que no universo dos movimentos negros o
36
Cf. GUIMARES, Antnio A. Srgio. Depois da democracia racial. Tempo Social: Revista de
Sociologia da USP, So Paulo, v. 18, n. 2, p. 269, nov. 2006.
37
A este respeito ver os trabalho O povo brasileiro, de Darcy Ribeiro, O que faz o brasil, Brasil, de
Roberto da Matta, entre outros.
38
Trata-se de entrevista realizada com Vicente, em maro de 2003, em Aracaju, para a dissertao de
Mestrado.
39
Os trabalhos de FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo,
Cia. Editora Nacional, 1965, e AZEVEDO, Thales. Cultura e situao racial no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1966, so dois dos estudos que mais influenciaram a literatura sobre famlias
negras no Brasil. Estes dois estudos se juntam a outros desenvolvidos por estudiosos estrangeiros entre as
dcadas de 1960 e 1980. Entre eles vai haver, conforme CAULFIELD, um acordo em relao formao
das famlias negras: Todos eles concluem que frente das famlias negras se encontravam mulheres em
maior proporo do que entre famlias brancas. Cf. CAULFIELD, Sueann. RAA, SEXO E
CASAMENTO: crimes sexuais no Rio de Janeiro, 1918-1940. Traduzido do original em ingls por Joo
Jos Reis. In: Afro-Asia, no 18, p. 144, 1996. Do ponto de vista da literatura historiogrfica, os trabalhos
de MATTOSO, Ktia de Queirs. Famlia e sociedade na Bahia do sculo XIX. Traduo de James
Amado. So Paulo: Corrupio, 1988; e de REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da
escravido: Bahia, 1850-1888. Tese de Doutorado, IFCH, Universidade Estadual de Campinas, 2007, so
teis para o entendimento das formaes familiares no passado Colonial. Sobre a histria de Sergipe, ver
MOTT, Luis R. B. (1986). Sergipe del Rey: populao, economia e sociedade.Aracaju: FUNDESC;
SANTOS, Maria Nely. A Sociedade Libertadora. Cabana do Pai Thomaz: Francisco Jos Alves, uma
histria de Vida e outras histrias. Aracaju: Grfica J. Andrade, 1997.
40
A prtica da famlia daquele agente silencia sobre aquilo que ele prprio considerou j ter
concebido. A percepo de que a sua rvore genealgica estava cheia [de negros] o fazia confrontar as
prticas familiares e a questionar-se sobre a razo de terem escondido quem ele de fato era.
40
sistema de classificao tornava negros aquilo que as classificaes exteriores

reconheciam como claros, ou seja, enquanto mestios.
O fenmeno social que explica as distines entre as percepes das classes
populares urbanas e os movimentos negros do estado de Sergipe pode ser entendido no
esquema que segue. No primeiro polo, entre as famlias negras ou mestias que
constituem as classes populares, o processo histrico e contemporneo que acusa a
presena de indivduos que estariam classificados entre pretos e pardos mobiliza a
afirmao de discursos e de prticas silenciosas que se acham confortveis, por vezes,
em no dar destaques ascendncia negra das novas geraes, na medida em que os mais
novos seriam fruto das misturas que devolveram a eles o legado da brancura. Deste
modo, formalmente classificados como pardos ou mestios, os indivduos que se
tornaram negros ou pretos para os movimentos negros so, para as suas famlias de
origem, os mais claros em relao ao que consideram pretos (isto , os mais
escuros), problematizando, portanto, a hiptese de formar com estes ltimos um grupo
ampliado e fechado em si mesmo. No ser ento ao acaso que no processo de elaborao
das novas identidades negras inmeros ativistas se encontraram entre o dilema da
referncia mestiagem e a afirmao da sua negritude.
No segundo polo do mesmo esquema os movimentos negros promovero uma
reviso e uma ruptura simblica com os discursos sobre a mestiagem que alcanaram as
classes populares41. Os ativistas que durante as suas trajetrias se afirmaram como mais
claros e se viram diante dos discursos sobre a afirmao de suas identidades negras,
assumiram o papel de promover, no interior dos ncleos familiares de que faziam parte, os
debates acerca da recuperao do seu pertencimento ao grupo dos pretos, os quais, no
41
Estudos da dcada de 1990 mostraram como, nos segmentos populares no Brasil, h aquilo que
chamaram de persistncia do mito da democracia racial. Os estudos observaram que as classes
populares racialmente misturadas do Rio de Janeiro teriam se apropriado dos discursos acerca da
experincia racial democrtica, informando que o fenmeno no poderia ser descrito apenas como um
mito imposto pelas elites nacionais, mas tambm um ideal que encontrava um acordo por alguns dos
membros dos segmentos populares. No esquema que se pode abstrair de alguns daqueles estudos, em
especial o de Robin Sheriff, a tese de Gilberto Freyre se inverte entre os populares: para Sheriff, a
mistura racial entre as classes populares um discurso que se apresenta como um recurso que afirma a
mestiagem para, a partir dela, destacar que no h razo para haver pessoas racistas, enquanto na tese
freyreana o discurso sobre a mestiagem se concentra no argumento de que os brasileiros no possam ser
racistas. Cf. FREYRE, G. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal, 30 edio, Rio de Janeiro: Record, 1995 [1933], SHERIFF, Robin E. Negro um
apelido que os brancos deram aos pretos: discursos sobre cor, raa e racismo num morro carioca",
IFSS/UFN mimeo, 1995; CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das Cores do Silncio: Os Significados da
Liberdade no Sudeste Escravista Brasil Sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. Para uma
discusso apurada dos dois autores mencionados acima, ver CAULFIELD, Sueann. RAA, SEXO E
CASAMENTO: crimes sexuais no Rio de Janeiro, 1918-1940. Traduzido do original em ingls por Joo
Jos Reis. In: Afro-Asia, no 18, p. 225-1 64, 1996.
41
processo dessas atualizaes simblicas, passaram a representar a afirmao de que por

eles e atravs deles podiam reelaborar as suas identidades raciais negras. Deste modo,
observa-se que o ideal de mestiagem e os repertrios sobre a afirmao do lugar dos
mestios se invertem42 no mbito dos discursos e das prticas de ativistas negros.
Enquanto nos discursos das famlias oriundas das classes populares os mais claros so
apresentados no sistema de classificao racial por cima, no interior dos movimentos
negros e dos debates sobre a identidade, a posio do mestio pode se inverter,
provocando-o a elaborar um discurso com vistas eleio de elementos estticos a serem
por ele apropriados ao seu pertencimento raa negra.
As revises pelas quais passaram as posies de homens negros e mulheres negras
no mercado dos afetos sinalizam para a alterao de marcadores sociais de cor e raa
que acusam mudanas na identidade racial brasileira. Resultado de debates bem
sucedidos sobre a incluso das relaes afetivas na agenda das reivindicaes
encaminhadas por mulheres negras militantes43, os marcadores sociais (com base na
classificao racial) que posicionavam o homem negro, a mulher negra e a mulher
branca no sistema cultural passaram a se transformar medida que aqueles debates
conseguiram se apropriar de valores simblicos no interior do sistema de classificao,
provocando atualizaes capazes de influenciar os acordos acerca das prticas sexuais e
afetivas que resultavam em relaes inter-raciais.
O lugar do homem branco na estrutura hierrquica e nas relaes afetivo-sexuais
divide um debate tenso na literatura scio-antropolgica. Em um dos trabalhos de Sueli
Carneiro44, por exemplo, o homem branco representa o estupro colonial que vitimizou a
mulher negra e deu as bases para a constituio da miscigenao que resultaria na
42
No estudo realizado por Robin E. Sheriff, a inverso operada pelos discursos de indivduos das classes
populares se d em relao a um dos argumentos centrais da tese freyreana. Nos depoimentos por ele
analisados, o racismo, segundo um dos seus informantes, no faz sentido, e por este motivo que a
postura preconceituosa no teria razo de existir. Nos discursos de militantes negros sergipanos por mim
analisados a mestiagem se apresenta como objeto da sua ateno e crtica, passando a ser entendida
como um argumento capaz de negar a importncia da identidade cultural negra. Estamos tratando,
portanto, de coisas distintas. O Brasil se apresente e reitera o tom complexo das relaes no mbito da
identidade nacional.
43
Acerca dessas discusses, consultar CARNEIRO, Sueli. Gnero, Raa e Ascenso Social. Revista
Estudos Feministas, vol.3, n. 2, pp.544-552, 1995; GOMES, Nilma Lino. A Mulher Negra que vi de
Perto: o processo de construo da identidade racial de professoras negras, Belo Horizonte: Mazzas
Edies, 1995; Gonzles, Llia. Racismo e sexismo na sociedade brasileira , Revista de Cincias Sociais,
Rio de Janeiro, 1982, [1980, mimeo]; Bairros, Luiza. Mulher negra: reforo da subordinao. In: Joo
Jos Reis (org.). Escravido e Inveno da Liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1988, entre outras.
44
CARNEIRO, Sueli. Op. cit., 1995.
42
fundao do mito da cordialidade e democracia racial brasileira. 45 Uma dimenso

dramtica de uma histria de subalternizao se desenrola no texto de Carneiro, para
quem, mesmo os negros que so responsveis pelo seu prprio talento, se veem
prisioneiros de uma dinmica scio-estrutural perversa que tem no homem branco o seu
protagonista. H, portanto, para Sueli Carneiro,
A apropriao sexual da mulher branca pelo homem negro na
contemporaneidade (...) funda o mito da ascenso social do homem negro,
escondendo, atravs do subterfgio da primazia esttica e social da mulher
branca, o desejo de pertencimento e de aliana com um mundo restrito aos
homens brancos46
De fato, h na representao distinta entre o lugar do homem branco e do homem

negro na sociedade brasileira uma oscilao de suas posies. Essa alternncia se deve
escolha da formao afetiva. Os pares que se formam dentro ou fora do grupo racial
respondem, de modo diferenciado, estrutura de poder na sociedade.47
Moutinho, de outro lado, analisa o lugar do homem branco de uma perspectiva em
que o privilgio histrico se apresente alterado. Para a autora,
o casal homem negro/mulher branca no somente opera com uma lgica
especfica de erotismo, como tambm reordena as representaes correntes
sobre o Brasil e o prprio processo de miscigenao, colocando em questo o
lugar de dominao do homem branco, o homem modelar, bem como as
assimetrias constitudas sob sua gide.48
As discusses encaminhadas pelo debate de gnero de orientao feminista so as

porta-vozes das revises e das atualizaes que posies simblicas do homem negro e da
mulher negra passaram a ter a partir delas. Essas revises iro acontecer tanto em termos
microssociolgicos, a exemplo do cotidiano de pequenas instituies/entidades negras,
quanto no mbito geral dos movimentos negros, onde tambm estavam situadas ONGs
muito bem colocadas em redes privilegiadas de relaes profissionais e polticas. A partir
de um pequeno grupo de capoeiristas, o campo emprico me levaria da situao
embrionria e irregular de suas atividades, para situaes macroespaciais nas quais os
processos na direo de 1) a afirmao da questo negra, 2) das atualizaes de posies
simblicas de mulheres e homens ativistas na sociedade abrangente e 3) de uma
45
CARNEIRO, Sueli. Op. cit., p. 546, 1995.

CARNEIRO, Sueli. Op. cit., p. 546, 1995.
47
AZEVEDO, Thales de. As elites de cor numa cidade brasileira: um estudo de ascenso social e classes
sociais e grupos de prestgio Salvador: EDUFBA, 1996 [1955].
48
Cf. MOUTINHO, Laura. Negociando Discursos: Anlise das Relaes entre a Fundao Ford,
Movimento Negro e a Academia. PPGSA /UFRJ Dissertao de Mestrado, p. 113, 1996.
46
43
participao efetiva e qualificada de ativistas negros no Executivo ou no Legislativo j

estavam em curso.
Se as mudanas pelas quais passaram o mercado afetivo no representam
necessariamente uma alterao no plano da identidade nacional49 mestia, considero que
no plano das apropriaes simblicas locais processadas durante as duas ltimas dcadas,
a identidade nacional passou por revises significativas, capazes de decidir sobre a eleio
de novos contedos e prticas com vistas a novas formaes afetivas.
A pesquisa de campo realizada para a produo deste trabalho foi ampla. O estudo
contou com a observao em espaos de sociabilidade mapeados pelo Movimento
Negro na cidade de Aracaju (SE) e Salvador (BA) durante os anos 2010 e 2011.
Frequentei espaos, festas e atividades ligadas s culturas negras ou ao universo da
atuao naquele movimento social duas cidades. Para a elaborao desta tese foram
realizadas 22 entrevistas semiestruturadas com lideranas negras, das quais 12 foram
realizadas em Aracaju e 10 em Salvador. O trabalho de campo realizado no foi,
contudo, totalmente utilizado nesta pesquisa devido ao recorte metodolgico dado a ela
no final do processo. As razes foram discutidas e acordadas no mbito do debate
durante o Exame de Qualificao50. Isto implica em considerar que a questo da
pesquisa e objeto da anlise se modificou, e no que o trabalho no foi realizado. Esta
mudana de curso, junto ao momento do Exame de Qualificao, se apresenta como
uma situao dinmica que integra a formao do ps-graduando e sinaliza para as
habilidades e o vigor que o campo cientfico demonstra ter na atualidade. O trabalho
est pronto para ser lido e avaliado pelos pares, pelos sujeitos que integraram o estudo e
pelo pblico interessado nas discusses que aqui foram desenvolvidas. Esto desfecho
me deixa inclusive satisfeito com a tcnica aqui desenvolvida.
Das entrevistas realizadas em Aracaju, pessoalmente, entre maro e setembro de
2010, seis foram com homens e seis mulheres que integravam o Movimento Negro na
cidade de Aracaju. Entre os homens, trs pessoas atuaram como assessores em cargo
49
SCHWARCZ, Llia M. O espetculo das raas. So Paulo, Companhia das Letras, p. 46-47, (2008
[1993]); MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos
afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e frica do Sul. So Paulo: Editora da UNESP, 2004.
50
Naquele Exame, que ocorreu em janeiro de 2012 (devido a pendncias documentais ligadas difceis de
serem resolvidas durante a greve na UFBA), o debate com os pareceristas me convenceram a excluir da
anlise os contextos que se referiam cidade de Salvador, pois o tempo para a produo do texto final se
esgotava e, em maro daquele ano, teria de assumir as responsabilidades departamentais na UERN
instituio em que trabalho e que me liberou, para a atividade de ps-graduao na USP, por quatro anos
(maro de 2008 a maro de 2012). As pendncias diziam respeito solicitao de Diploma do Mestrado
feita UFBA.
44
comissionado (CC) em Coordenadorias e Secretarias de Governo ligadas s questes

raciais durante o perodo da pesquisa de campo, ou em algum momento da dcada de
2000. Entre as mulheres, quatro delas tiveram alguma participao em assessorias
polticas durante a dcada de 2000. Todavia, Cludio51, o nico ativista homossexual
autodeclarado, tambm fez parte desta pesquisa e foi entrevistado na Secretaria
Municipal de Sade, onde prestava servio como assessor.
Neste ponto especialmente importante considerar o estatuto das entrevistas
realizadas e, nesta mesma direo, assinalar, conforme a proposio de Pierre Bourdieu,
que as trajetrias dos indivduos no descrevem a vida como um conjunto coerente de
elementos cujas narrativas completam um projeto ou uma expresso unitria. Para
aquele autor, o exerccio de biografar incompleto e resulta num engano, pois toma o
fato narrado como verdade capaz de constitui um todo medida que segue uma ordem
cronolgica. Esta cronologia se apresenta como uma iluso que carrega consigo uma
motivao original e fundadora que acredita ser a expresso coerente do investigado. O
exerccio da biografia representa ento, para Bourdieu, a estruturao de um relato de
acontecimentos que no se realizaram numa ordem cronolgica como se quer fazer
pensar, mas tende a organizar-se em sequencias ordenadas segundo relatos
inteligveis, reunindo no investigador e no investigado o mesmo interesse em aceitar o
postulado do sentido da existncia narrada.52
O esforo aqui realizado quando as narrativas foram recuperadas e editadas foi na
direo de analisar o que os discursos dos sujeitos entrevistados organizavam para
descrever, em grande parte, as suas trajetrias. Deve-se nota, entretanto, que outra
grande parte da preocupao inserida na anlise foi o reconhecimento do dado acerca do
contexto contemporneo em que o discurso articulado. Neste sentido, embora a maior
parte das narrativas se esforasse para construir um trajetria coerente que convencesse
o entrevistador e o prprio entrevistado (em boa medida incentivado pelo
autor/entrevistador), deve-se notar tambm que o universo pesquisado, isto , o campo
do Movimento Negro, marca uma ruptura simblica reconhecida pelos indivduos que
a circulam e pelo prprio campo. H, portanto, no interior das narrativas uma noo de
um antes da entrada no campo da ao e um depois, que comumente corresponde a
um durante.
51
O tpico 4.2 trata de modo especial da atuao de Cludio nos movimentos negros e do lugar da
homossexualidade nesse contexto.
52
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janana
(Org.). Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, p.185, 1996.
45
Entre o antes e o depois da militncia incide uma quebra em vista da qual as

narrativas, por hiptese, encerrariam a sua trajetria coerente at a chegada do
Movimento Negro na vida daquelas pessoas, ou o contrrio. A iluso bibiogrfica
estaria contida na ideia de que o antes ou mesmo o depois da entrada no movimento
social constituem, cada um deles, um conjunto coerente de elementos cronolgicos.
Entre o depois e o durante a atuao poltica no campo da ao incidiriam os
mesmos problemas, de sorte que, aceitando a proposio de Mozahir Salomo Bruck, h
aqui o reconhecimento de que o narrado o acontecido acontecendo, de novo, e para
sempre, diferente53.
A TESE EM CAPTULOS
Este trabalho est dividido em cinco captulos que se articulam na perspectiva de
discutir, centralmente, as temticas da participao nos setores do Governo e a formao
de relaes ou unies afetivas. Os sujeitos que so protagonistas dessas duas temticas so
mulheres negras e homens negros que desenvolvem uma atuao poltica no ambiente do
Movimento Negro na cidade de Aracaju. Esses sujeitos esto envolvidos em projetos e
disputas polticas que, a partir do contexto local, se apropriam e confrontam os elementos
que formam a identidade nacional brasileira, especialmente no que diz respeito ao iderio
de relaes sexuais e afetivas inter-raciais. Esses confrontos simblicos se articulam, em
nveis extraterritoriais ou transnacionais, a movimentos de solidariedade e irmandade
que buscam ou buscaram reunir a populao afrodescendente no curso da Dispora
Africana, ou seja, no mbito dos processos histricos que resultaram no deslocamento
forado de um grande contingente de africanos, sobretudo de pele escura, para vrios
pases inclusive latino-americanos como o Brasil.
O primeiro captulo discute a identidade nacional tomando a mestiagem como um
iderio. H uma reviso da literatura que tratou da temtica da mestiagem e de como, em
alguns autores, como o caso de Darcy Ribeiro, o povo brasileiro resultado do
entrechoque e da miscigenao do invasor portugus com ndios silvcolas e
campineiros e negros africanos, os quais foram aliciados como escravos pelo invasor. A
miscigenao que resulta desse encontro forado pelo contexto da expanso martima do
53
BRUCK, Mozahir Salomo. A denncia da iluso biogrfica e a crena na reposio do real: o literrio
e o biogrfico em Mrio Cludio e Ruy Castro. Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao de
Literaturas de Lngua Portuguesa da PUC/MG, Belo Horizonte, p. 17, 2008.
46
sculo XVI e seguintes se d sob a regncia dos portugueses e a presena de matizes

raciais dspares, que se enfrentam e se fundem para dar lugar a um povo novo e a uma
etnia nacional, cunhada numa cultura sincrtica. Em Gilberto Freyre, a miscigenao
largamente praticada no Brasil teria funcionado como um expediente capaz de reduzir a
distancia social entre negros e brancos. A sua anlise influenciaria inmeros autores,
colaborando, inclusive, com a elaborao discursiva acerca da experincia racialmente
democrtica da sociedade brasileira. A mobilidade social ser um aspecto importante para
a anlise desta pesquisa, especialmente no que diz respeito formao invertida das
relaes afetivas entre mulheres negras e homens negros. Neste quesito, a questo que se
levanta saber se as alteraes na formao dos pares afetivos promove a ascenso dos
agentes que deles fazem parte. As questes relacionadas s polticas antirracistas no sculo
XX so parte dessas anlises.
O segundo captulo apresenta os movimentos negros na cidade de Aracaju do ponto
de vista da organizao das entidades negras e da perspectiva de participao no poder
governamental. Descrevo a o que se passou no campo dos movimentos sociais na dcada
de 1980, culminando com a descrio do contexto da atuao do Frum de Entidades
Negras de Sergipe e das Organizaes No Governamentais (ONGs) negras na dcada de
1990. A emergncia e consolidao de ONGs negras nesse cenrio se apresentaram como
situaes dinmicas, cuja capacidade de criar pautas especficas ps frente a frente no
apenas mulheres e homens em debate, mas um universo cultural complexo, no qual as suas
posies simblicas no imaginrio social foram discutidas em meio a uma agenda de
valores ticos e estticos. O captulo apresenta tambm o contexto da vitria nas
campanhas eleitorais para o Executivo Municipal, por parte do Partido dos Trabalhadores
(PT) e do Partido Comunista do Brasil (PC do B)m no ano 2000. Finalmente, analiso o
impacto das Aes Afirmativas no ensino superior e a emergncia de cursinho de prvestibular, tomando o caso local da Cooperativa Llia Gonzles.
O terceiro captulo analisa as formas como as relaes afetivas entre mulheres e
homens ativistas ganharam uma dimenso moral, passando a ser objeto de debate e
vindo mesmo a influenciar novos militantes. O captulo procura responder como as
relaes que tinham comumente uma conotao privada, sendo, tambm por isso,
reconhecidas como efmeras, tornaram-se pblicas e formaram matrimnios. Neste
ponto da pesquisa h uma recuperao tanto das estatsticas das formaes afetivas
dentro e fora dos grupos de cor, quanto das discusses mais recentes acerca das
razes prticas que justificam a constituio de relaes inter-raciais. Nesse contexto,
47
o debate sobre as situaes de solido enfrentadas pela mulher negra, sobretudo a

preta. De um lado, ser importante considerar as razes que explicam a condio de
estarem ss, mesmo na faixa etria considerada como ideal para casar; de outro, as
mudanas pelas quais passaram, em nveis locais, o mercado afetivo e o sistema de
classificao racial que opera sobre este mercado. Os repertrios que elaboraram as
novas estticas e os discursos acerca da importncia poltica e tica no mbito dos
movimentos negros foram importantes para anunciar as circunstncias em que aspecto
as formaes afetivas e sexuais entre militantes aracajuanos foram possveis.
O quarto captulo trata de discursos e prticas do ponto de vista das relaes de
gnero. Busco demonstrar como a discusso de gnero foi encaminhada por algumas
entidades negras sergipanas e, a partir da literatura antropolgica, como tal debate
poltico foi analisado. As relaes de gnero so a pensadas como um contexto de
dilogo e de disputas no qual esto em jogo as revises sobre as hierarquias entre
homens e mulheres negras. O lugar dos homossexuais entre os anos 1990 e a primeira
dcada do sculo XXI foi sensivelmente alterado no campo dos movimentos negros. O
novo contexto mostra que as reivindicaes por participao em rgos do Governo
avanaram sobre a condio homoafetiva, o que provocou a eleio de uma agenda
especfica para atender a esta demanda. Esta agenda assume as bandeiras das
reivindicaes por participao em setores do poder poltico, mas recusa a publicizao
das relaes homoafetivas como um modo de sinalizar a presena deste pblico nos
ambientes do Movimento Negro ou dos poderes Legislativo e Executivo.
O quinto captulo diz respeito aos modos como as estticas negras passaram a ser
criadas pelos capoeiristas angoleiros da cidade de Aracaju reportavam-se, de um lado,
s formas como tais elementos foram elaborados e representados nas trs ltimas
dcadas no mbito da experincia diasprica contempornea, de outro, ideia de
tradio construda no mundo das culturas negras onde esto colocados os Blocos Afro,
a Capoeira Angola e diversos gneros artsticos54. A Capoeira Regional e as Academias
de Ginstica e Musculao ganharam um destaque nesse captulo. A ideia de prestgio e
etiqueta a desenvolvida para pensar as formas como os capoeiristas desse estilo de
capoeira pensam o seu corpo e as suas relaes no espao do treinamento fsico.
Procuro demonstrar por fim como as estticas negras na cidade de Aracaju da ltima
54
O Maracatu e o Reggae so alguns dos exemplos que podem ser citados. Em Aracaju, o Reggae passou
a se expressar, atravs de bandas de pequeno e mdio porte, de modo pujante na virada da dcada de 1990
para os anos 2000.
48
metade dos anos 1990 e durante os anos 2000 foram elaboradas, reformuladas e
alteradas pela Capoeira Angola, a qual passou a ser desenvolvida em 1994, aps uma
srie de oficinas promovidas pela SACI e desenvolvidas pelo Grupo de Capoeira
Angola Pelourinho (o GCAP).
O leitor ver nas pginas desta tese os modos como novos repertrios elegeram
pautas de discusses, tcnicas e estticas criativas, com capacidade de reelaborao do
sistema cultural de cor e do mercado dos afetos. Segue o primeiro captulo.
49
CAPTULO 1
O LUGAR DA QUESTO RACIAL E A IDENTIDADE
NACIONAL
Considerar a identidade como relao social fundamental nos casos
expostos aqui, pois implica compreend-la no mbito das relaes de fora,
poder e hierarquia, entender que ela no simplesmente definida, mas
disputada. Quando a identidade nacional est em jogo, no se trata apenas da
questo de que sua definio envolve - e alvo de embates entre grupos
sociais portadores de poderes desiguais...
Carolina Dantas. Brasil caf com leite: histria, folclore, mestiagem e
identidade nacional em peridicos (Rio de Janeiro, 1903 1914), 2007.
INTRODUO
Em dezembro de 2003, quando realizava a apresentao da dissertao de
Mestrado55 no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal da Bahia (UFBA), fiz os primeiros desdobramentos da anlise da identidade
poltica negra em Sergipe, a partir dos discursos e das prticas de militantes e entidades
negras da cidade de Aracaju na dcada de 1990. Na ocasio, considerei que a construo
ou a afirmao da identidade social negra postulada por ativistas e instituies negras
sergipanas se desenvolvia no mbito de suas prticas, reconhecendo a perspectiva de
participao no poder estatal como parte de uma conscincia coletiva que mobilizava
tanto a noo de ascendncia e pertencimento populao negra, quanto a ideia de que
as posies no mbito do poder poltico completava o quadro da experincia identitria
de tais agentes, limitadas, entretanto, dcada de 1990. Na presente pesquisa de
doutorado, o recorte temporal a primeira dcada do sculo XXI, embora, do ponto de
vista metodolgico, haja aqui um dilogo desta com a dcada de 1990. Como veremos,
ela (a dcada de 1990) foi fundamental para a criao de uma agenda poltica na qual
estavam inclusas a reviso da identidade poltica negra agenciada por militantes e
entidades negras, por um lado, e a posio de tais segmentos no mbito do poder
pblico aqui tambm traduzido como mquina estatal, por outro.
O poder pblico, tal como este se apresenta para anlise nesta pesquisa,
representado pelo conjunto de setores e rgos com autoridade para realizar as
atividades atribudas ao Estado. De modo especial, o poder pblico, para os agentes
desta pesquisa, se apresenta na forma do Poder Executivo. Ou seja, quando se referem
55
DANTAS, Paulo Santos. Construo de Identidade Negra e Estratgias de Poder: os Movimentos

Negros Sergipanos na Dcada de 1990. PPGCS/UFBA Dissertao de Mestrado, PPGCS/ UFBA,
2003. O professor Joclio Teles dos Santos foi o orientador daquela pesquisa.
50
dimenso concreta do Estado, esses agentes esto acionando a ideia e o papel das
Prefeituras, dos Governos de Estado, bem como do Governo Federal. A inteno de
utilizar por vezes o termo poder pblico e no governo neste estudo diz respeito
distino social e poltica entre estas duas condies do Estado, cujas abordagens, como
prope Flvio Farias56, devem ser isoladas.
Conforme Farias, o conceito de Estado, para os formalistas, esconde uma relao
orgnica entre aquele e o capital, na medida em que propem a noo do dever ser
sem referncia substancial ao conceito do ser social. Para os formalistas, tudo
regulado pela mediao do direito, e que o prprio direito funda o Estado. Uma
contradio a se afirmaria: uma vez que o Estado teria o monoplio da produo do
direito, no faria sentido, para aquele autor, que o direito ao mesmo tempo germine e
crie o Estado. Reconhecendo que o Estado capitalista est constitudo sob
determinaes prprias, tanto os formalistas quanto os tericos instrumentalistas
elaborariam uma definio similar e incompleta do Estado. Nas palavras de Farias,
Sua existncia teria por condio necessria e suficiente a formao, sob
um territrio dado, de um poder capaz de tomar decises e fazer as leis
oportunas: as que criam vnculo entre todos e que se fazem respeitar sem
falta pela maioria dos membros do Estado-nao57
Para aquele autor, o exerccio para entender o Estado como fenmeno deve ir
alm do isolamento abstrato dos seus aspectos essenciais enquanto Estado-forma.
Segundo ele, preciso apreender suas mltiplas determinaes fora da reificao que o
Estado possa incitar, como na lgica formal das anlises em termo de regulao.
Assim, embora no falte s teorias da regulao as consideraes acerca dos aparelhos e
da legitimao do Estado, da diviso social do trabalho, do conflito de classe, ou ainda
da abordagem isolada do governo em relao ao Estado propriamente dito, falta-lhes,
entretanto, a anlise da passagem dialtica de um para outro de todos estes aspectos.58
Para ativistas e instituies negras sergipanas contemporneas que se filiaram a
um projeto concreto de participao poltica proposto pela Coordenao Nacional de
Entidades Negras (CONEN)59, o Estado reaparece para os seus investimentos como
56
FARIAS, Flvio Bezerra de. O Estado Capitalista contemporneo: para uma crtica das vises
regulacionistas. 2. edio So Paulo: Cortez, 2001.
57
FARIAS, Flvio Bezerra de. Op. cit., p. 24-25.
58
FARIAS, Flvio Bezerra de. Op. cit., p. 25.
59
A CONEN foi fundada na cidade de So Paulo, em 1991. As instituies negras que integraram a
referida organizao nacional deveriam assumir, em suas regies, a responsabilidade de mobilizar outras
entidades negras em torno deste mesmo projeto poltico. Elas foram organizadas a partir dos Fruns de
51
uma instituio legtima com a qual devem reconstruir suas relaes formais e
propositivas, enquanto o governo representa uma situao concreta em vista da qual
devem se propor a defenderem sua colocao nos seus vrios setores, seja dirigindo
secretarias ou coordenadorias de governo, seja no mbito das assessorias a
parlamentares nos Legislativos. O movimento em direo s novas relaes de
instituies negras com setores especficos do Estado em sua dimenso concreta nas
gestes governamentais responde, assim, importncia que as revises acerca do papel
poltico que essas organizaes negras ganharam nas ltimas duas dcadas frente s
mudanas pelas quais passaram o Estado capitalista ao final do sculo XX. A passagem
dialtica do Estado enquanto forma, para a situao de governo enquanto papel poltico
materializado em aes visveis, representa, para instituies e ativistas negros, a
materializao de uma espcie de posio requalificada junto ao Estado, a qual se
desdobrou em projetos amplos de participao das gestes governamentais demandadas
em assessorias polticas e cargos tcnicos, ou em disputas eleitorais que tiveram
militantes negros como protagonistas. Este protagonismo avanou sobre demandas
menos incorporadas historicamente no campo da ao ativista. As relaes afetivas
entre agentes da militncia negra sergipana representa uma dessas demandas
incorporadas. Junto com o projeto de participao poltica em gestes governamentais,
as relaes sexuais e afetivas representam a questo central na presente pesquisa,
podendo ser mapeadas desde a dcada de 1990, quando uma nova agenda poltica foi
criada no mbito dos movimentos negros na cidade de Aracaju.
Durante a observao de campo realizada entre os anos 2002 e 2003, para a
pesquisa do mestrado, registrei que tais relaes afetivas e sexuais entre homens negros
e mulheres negras que integravam os movimentos negros eram recortadas,
principalmente, por dois fenmenos sociais: 1) uma agenda poltica, que passava a
ganhar espao e legitimidade nos discursos e nas prticas afetivas daqueles agentes no
universo dos movimentos negros em Aracaju; e 2) um tabu que, sendo parte integrante
da prtica cuidadosa em tratar das questes da afetividade, emergia nos discursos de
mulheres e homens ativistas da dcada de 1990 como um elemento cujo novo estatuto
passaria a integrar o rol das demandas internas assumidas nos movimentos negros.
O objetivo deste captulo ser desenvolver uma reviso do modo como a
identidade nacional foi pensada a partir da literatura socioantropolgica para, atravs
Entidades Negras, os quais tiveram o papel de promover os debates internos enquanto deviam colaborar
para o fortalecimento poltico de cada uma das instituies que deles participavam.
52
dela, considerar ento as formas como a nacionalidade vem sendo apropriada por
militantes e instituies negras na cidade de Aracaju durante os dez primeiros anos do
sculo XXI. A atuao desses segmentos naquela cidade e a possibilidade deste
contexto emprico destoar de realidades igualmente empricas se apresentam aqui como
uma questo subliminar, embora a hiptese seguida neste trabalho sugira que a
invisibilidade simblica de regies como Aracaju/Sergipe no cenrio nacional provoque
em seus agentes o esforo para a constituio de uma identidade social capaz de
reposicionar sua imagem nacionalmente ou de problematiz-la.
No primeiro tpico discute-se o estatuto da mestiagem no mbito da identidade
nacional. A recuperao das discusses na literatura scio-antropolgica demonstra
como as relaes entre branco e negros emergem no discurso acerca da nacionalidade,
implicando por vezes na reiterao de uma imagem construda internamente, mas
tambm no dilogo com outros contextos transnacionais. Os sistemas de relaes raciais
nos Estados Unidos e na frica do Sul60 se apresentam como contrapontos eficientes
para pensar tanto a distino que h entre as formas como tais relaes operam l e
c, quanto as sutilizas capaz de ocultar desigualdades impossveis de serem
percebidas pelo ideal de cordialidade a expresso. O Brasil no ser para amadores,
diro autores e autores que dedicaram a vida para explicar o pas.
O lugar do homem negro e da mulher negra no sistema de relaes afetivas na
cidade de Aracaju contribui ento para a reflexo acerca de algumas mudanas na
cultura brasileira das relaes raciais. Como veremos, na medida em que se mostrou
ausente no ambiente dos movimentos negros, o homem branco ocupou uma posio
abstrata no imaginrio dessas relaes, enquanto a mulher branca participou de um
movimento complexo no interior do qual em um momento foi parte integrante da
relao sexual-afetiva com o homem negro (ativista), noutro foi por ele negada. A
negao da mulher branca por parte do homem negro ativista no rol das suas relaes
sexuais e afetivas implicou, no mbito das disputas afetivas realizadas frente mulher
negra, na ocupao do seu lugar afetivo e de cumplicidade com o homem negro.
Enquanto a mulher negra passou a ocupar o espao das relaes afetivas concretas com
o seu par (o homem negro) no mbito das instituies negras e das relaes
interpessoais naqueles ambientes, a mulher branca passou a ocupar o lugar da abstrao
60
Acerca destas duas perspectivas, ver Moutinho, 2004.
53
na medida em que ocupou um lugar no interior dos discursos de tais ativistas, e no

mais no seio das relaes inter-raciais concretas.
No segundo tpico discuto algumas das formas pelas quais a temtica antirracista
foi apropriada pelos movimentos negros brasileiros no sculo XX. A questo da
identidade poltico-racial transitou, como veremos, sobre outras questes e
responsabilidades, como no caso das propostas de ateno especial para a educao e a
formao profissional da populao negra, bem como da representao de membros
negros e militantes no Congresso Nacional. A ateno voltada para a educao da
populao negra e mestia (no mbito da qual esto pretos e pardos) foi pensada,
por exemplo, na dcada de 1930, pela Frente Negra Brasileira, na de 1940 pelo Teatro
Experimental do Negro, e nos anos 1990 por instituies negras que criaram os
cursinhos de pr-vestibular para negros e carentes. Estes contextos so importantes
para pensarmos acerca das formas como a questo negra, no sistema cultural brasileiro,
ocupou o lugar de uma demanda poltica ora assumida como uma responsabilidade por
parte dos movimentos negros, ora como um recurso poltico e discursivo em torno do
qual tais segmentos elaboraram suas exigncias e seus acordos junto ao ambiente
pblico e estatal e sociedade brasileira como um todo.
O terceiro tpico faz uma discusso sobre as relaes de gnero e o seu impacto
no campo dos movimentos negros na cidade de Aracaju. A pesquisa de campo mostrou
como, no mbito das entidades negras que emergiram na dcada de 1990 ou ali se
consolidaram, as posies de comando tiveram a presena da mulher negra e como tal
personagem se constituiu como protagonistas de debates e disputas travadas com o
homem negro e frente a ele. O feminismo negro que se consolidou em instituies
negras brasileiras e o lugar que esta orientao ganhou no mbito acadmico so
importantes para pensar os modos como as posies simblicas da mulher negra se
alteraram no mercado de trabalho, e como tais alteraes incidiram sobre a sua presena
historicamente diferenciada nas estruturas de comando e direo de entidades negras
sergipanas. Segue, ento, o primeiro tpico do captulo.
54
1.1 A QUESTO
NACIONAL
DA
MESTIAGEM
IDENTIDADE
O debate histrico que trata da questo racial no Brasil, para alguns autores,
composto por um conjunto de elementos, no apenas nacionais, que passa a se
consolidar no pas atravs da sua apropriao pelas elites locais e da direo dada ao
processo de emancipao do Brasil colnia em relao metrpole, Portugal.61 Este
processo foi encaminhado pela inveno poltica e cultural de uma memria nacional,
pelo surgimento dos primeiros grupos de intelectuais brasileiros, pelas teorias que foram
apropriadas por intelectuais brasileiros e que ganharam uma dinmica interna prpria,
vindo a preservar, por isto, suas concluses singulares, e, finalmente, pelo efeito que a
mudana do centro econmico situado na regio Nordeste para o Sudeste do Brasil
causou em relao ideia de nao que passaria a ser formada. Como a literatura lida
ento com este processo, que agentes so a importantes e, por fim, o que cabe
considerar acerca da constituio do continente americano?
Fundado em 1838, no Rio de Janeiro, o Instituto Histrico e Geogrfico, segundo
Schwarcz, teria a responsabilidade de inventar uma memria para um pas que deveria
separar, a partir de ento, seus destinos dos da antiga metrpole europeia. 62 O processo
de instalao daquelas instituies, que culminaria em responsabilidades histricas e
nacionais, foi iniciado com o desembarque de D. Joo VI ao Brasil, nos primeiros anos
daquele sculo, mas os efeitos do novo contexto resultariam na constituio da memria
do pas como centro produtor e reprodutor de sua cultura e de sua memria.63
Conforme aquela autora, at meados do sculo XIX o primeiro grupo de
intelectuais brasileiros vinculava-se a um perfil homogneo em termos de formao e
carreira, enquanto na segunda metade do perodo. Com a mudana do eixo econmico
da Regio Nordeste para o Sudeste do pas, as primeiras diferenas profissionais, junto
com a presena diversificao instituies cientficas, passam a existir. Ser neste
ltimo perodo que vai haver um ntido amadurecimento dos grupos distintos de
intelectuais, de modo que alguns eventos colaboram para a composio de um
panorama intelectual mais diversificado a partir do qual comear a ser escrita a histria
61
SCHWARCZ, Llia M. Op. cit., (2008 [1993]).

SCHWARCZ, Llia M. Op. cit, p.24, (2008 [1993]).
63
SCHWARCZ, Llia M. Op. cit, p. 23-24, (2008 [1993]).
62
55
oficial do Brasil.64 H, portanto, alguns acordos entre os autores contemporneos que

discutem o sculo XIX em relao ao Brasil: em termos de formao e carreira, o
primeiro grupo de intelectuais brasileiros era homogneo65, enquanto o seu dilema era
pensar a realidade de uma nao emergente no interior de um quadro no qual a posio
hegemnica das sociedades europeias se amparavam no aporte cientfico de teorias
como o positivismo, o darwinismo social e o evolucionismo66.
Teorias como o positivismo, o evolucionismo e o darwinismo seriam introduzidas
no Brasil a partir do ltimo quarto do sculo XIX. Aquelas leituras estariam em acordo
acerca de uma percepo unvoca e coincidente dos contextos que interpretavam. Tais
modelos tericos foram utilizados, segundo Schwarcz, de forma particular, guardandose suas concluses singulares, suas decorrncias tericas distintas. Embora no
houvesse uma uniformidade entre eles, o debate proposto pelos tericos raciais do
sculo XIX relacionava-se a questes anteriores, precisamente aquelas do sculo XVIII.
Aqueles tericos se remeteriam a autores como Rousseau, Buffon e De Pauw - os dois
ltimos apontados como principais antagonistas do primeiro.67
Ser, entretanto, no sculo XIX, que uma cincia do homem ser possvel. Para
Michel Foucault, at o sculo XVIII nenhuma filosofia ou qualquer atitude de
observao ou reflexo jamais encontrou alguma coisa como o homem nos sculos
XVII e XVIII. At o sculo XVIII, considerou o autor, o homem no existia, como
tambm no existiam a vida, a linguagem e o trabalho. Para Foucault, as ameaas que
pesaram sobre os equilbrios sociais e que possibilitaram o surgimento de uma reflexo
do tipo sociolgico descrevem as circunstncias que resultaram na articulao das
cincias humanas e vo responder, pela primeira vez, ao dado de segundo o qual o
homem passou a se tornar objeto da cincia. Para aquele autor, isso no pode ser
64
Conforme Lilia Schwarcz, no Recife e em So Paulo, as Faculdades de Direito estariam preocupadas

com a elaborao de um cdigo nacional, embora as interpretaes de cada uma delas sobre o tema
fossem distintas. No Recife, o darwinismo social de Haeckel e Spencer seria predominante, enquanto em
So Paulo seriam adotados os modelos liberais de anlise. SCHWARCZ, Llia M. Op. cit, p. 24-26, (2008
[1993]).
65
SCHWARCZ, Llia M. Op. cit, p. 23-24, 2008.
66
ORTIZ, Renato. Op. cit, p. 14-15.
67
Se em Rousseau o gnero humano descrevia (ou para alguns reduzia) a humanidade a uma s espcie,
autores como Buffon e De Paw ajudaro a construir uma viso mais negativa da Amrica e dos grupos
que no participavam da civilizao. Em Rousseau haveria uma s evoluo e uma possvel
perfectibilidade, ou seja, uma especificidade propriamente humana, cuja capacidade dos homens
sempre se superarem seria singular e inerente a todos eles. Dentro dessa viso humanista, alm da
superao, Rousseau argumentava que a capacidade de aperfeioar-se se inseria no mbito das qualidades
muito especficas do homem. O conceito de perfectibilidade daquele autor no implicava no acesso
infalvel ao estado de civilizao, tendo em vista que a diversidade dos caminhos de tal condio
humana apontava, para Rousseau, os vcios da civilizao e a origem das desigualdades entre os homens.
SCHWARCZ, Llia M. Op. cit, p.43-44, (2008 [1993]).
56
considerado nem tratado como um fenmeno de opinio: um acontecimento na ordem

do saber.68
Entre os sculos XIV e XV, no contexto das aproximaes controversas entre os
europeus e as sociedades do chamado Novo Mundo, os primeiros estabeleceriam os
critrios para julgar se seria conveniente conferir aos ndios o estatuto humano. Nesses
termos, a pergunta a ser respondida era se tais indivduos tinham alma e se o pecado
original lhes dizia respeito.69 A aparncia fsica, os modos alimentares e a sua
linguagem inintelegvel formavam, por fim, os elementos de um bestirio,
constituindo um discurso pautado na identificao de ausncias elementares como a
moral, a religio, as leis, a escrita, o Estado e a razo. A consequncia disto ser a
concluso, por parte dos europeus daquele perodo, que fora da civilizao europeia no
seria possvel encontrar uma histria dessas sociedades, uma vez que passado e futuro
no marcavam nelas a sua presena e a sua distino. Tratava-se, portanto, de opor a
animalidade humanidade, a entendida como fundada nos valores civilizatrios. 70
Recorrendo representao latitudinal71, Buffon72 acreditava que a proximidade
ou o afastamento da linha do Equador eram explicativos tanto da constituio fsica,
quanto da moral dos povos. A teoria de Buffon marcaria uma ruptura com o paraso
rousseauniano, passando a descrever o continente americano sob o signo da carncia, da
qual decorria a tese da debilidade e imaturidade nas terras americanas. Se para Buffon
continuava havendo uma unidade humana entre os povos, Schwarcz destacar que uma
perspectiva hierrquica inusitada iria a se consolidar, passando a formar, assim, uma
concepo tnica e cultural estritamente etnocntrica.73 A novidade dos termos e dos
conceitos que os apresentavam no vocabulrio cada vez mais especfico foi um padro a
ser seguido medida que o Novo Mundo se abria s observaes dos europeus.74
Com a entrada do jurista Cornelius de Pauw no debate haver uma radicalizao
da teoria de Buffon. Com De Pauw, a ideia de degenerescncia que classificava as
espcies entre inferiores e complexas em sua conformao orgnica passa a responder
ao desvio patolgico cuja inclinao seria a prpria origem. Imaturos e decados, os
68
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma antropologia das cincias humanas. Traduo:
Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes (Coleo Tpicos), p. 475-477, 2007.
69
LAPLANTINE, F. Aprender antropologia. So Paulo: Brasiliense, p. 40-41, 2003.
70
LAPLANTINE, F. Op. cit., p. 44.
71
No sculo XVIII, dois traos efetuados a partir do mapa-mndi representam a separao entre o estado
de natureza e o estado de civilizao. No trao longitudinal, que passava por Londres e Paris, a Europa, os
continentes africano e asitico se situavam de um lado, e a Amrica de outro. O latitudinal separava o que
se encontrava entre o norte e o sul do Equador.
72
Naturalista francs (1707-88).
73
SCHWARCZ, Llia M. Op. cit, p.46.
74
57
americanos confirmavam a tese daquele jurista, segundo a qual a natureza corrompida

do Novo Mundo descrevia a sua debilidade, enquanto a sua inferioridade devia-se sua
degenerao.75 Nesses termos, De Pauw considerou que
A qualidade do clima, a grosseria dos seus humores, o vcio radical do
sangue, a constituio do seu temperamento excessivamente fleumtico
podem ter diminudo o tom e o saracoteio dos nervos desses homens
embrutecidos.76
Para Laplantine, a convico de De Pauw era de que a influncia da natureza

sobre os americanos era total e precisamente negativa. Deste modo, para De Pauw a
raa inferior no tinha histria e estava para sempre condenada por seu estado
degenerado; a razo dessas consequncias deveria ser atribuda ao clima de extrema
umidade das suas terras. O temperamento to mido quanto o ar e a terra onde
vegetam explicaria a ausncia de desejo sexual, enquanto a degenerescncia ligada aos
vcios de constituio fsica e a degradao moral daqueles povos tomavam parte na
sua teoria. Despossudos de nobreza de esprito, pouco inventivos e nada
empreendedores, desanimados, preguiosos imperdoveis, os norte-americanos s
podiam ser inteis para si mesmos e para a sociedade. Em De Pauw, o desfecho dessas
consideraes deveria ser exemplar: Enfim, os californianos vegetam mais do que
vivem, e somos tentados a recusar-lhes uma alma.77
Conforme Schwarcz78, das Amricas emergir um conjunto de smbolos e valores
alterava o cenrio tropical em escalas variadas. Entre aquelas escalas estavam a etiqueta,
a moral, a autonomia poltica e uma burocracia lusitana que implicaria num choque
cultural sem precedentes. Eis a considerao da autora:
Entraria no Brasil, tambm, toda uma agenda de festas e uma
etiqueta real que, abaixo do equador, ganhou um colorido ainda mais
especial. Com efeito, vm junto com a burocracia lusitana os te-deuns,
as missas de ao de graas, as embaixadas, as grandes cerimnias da
corte. A construo de monumentos, arcos de triunfo e as prticas das
procisses desembarcaram com a famlia real, que tentou modificar
sua situao desfavorecida repatriando o teatro da corte e instaurando
uma nova lgica do espetculo (...).79
75

DE PAUW, Cornelius. Pesquisas sobre os Americanos ou Relatos Interessantes para servir Histria
da Espcie Humana. 1976. Apud LAPLANTINE, F. Op. cit., p. 43.
77
LAPLANTINE, F. Op. cit., p. 43.
78
SCHWARCZ, Llia M. As barbas do imperador. D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
79
SCHWARCZ, Llia M. Op. cit., p. 36, 1998.
76
58
O Brasil se constituiria como um caso paradigmtico. Para Schwarcz, a instalao

da Corte portuguesa no Brasil (que fugia das tropas napolenicas) significou no
apenas um acidente fortuito, mas antes um momento angular da histria nacional e de
um processo singular de emancipao80. Aportada na colnia tropical, tal mudana da
metrpole representaria um acidente eventual, uma vez que a chegada de D. Joo VI, de
sua famlia, da transferncia da Corte e de mais de 20 mil pessoas para o Rio de Janeiro
alteraria radicalmente a vida na colnia tropical.81
Em termos polticos e econmicos, o final do sculo XIX se ocupar, para o caso
do Brasil, de dois eventos distintos, porm fundamentais para a construo da ideia de
nao: a Abolio do Trabalho Escravo, em 1888; e a Proclamao da Repblica, em
1889. Esses dois eventos formaram os elementos que ecoaram com as ideias
transnacionais de que o Brasil s atingiria o progresso atravs de mudanas de ordem
institucional.82
Para Tomas Skidmore, at o perodo que antecede a Abolio, a maior parte da
elite brasileira dava pouca importncia ao problema da raa, embora considere que a
questo
racial
na
sociedade
brasileira
at
dcada
de
1850
existisse
subconscientemente. Para ele, verdade que havia uma preocupao com este assunto
desde a dcada de 1850, mas o tema raa no era vinculado diretamente a um
fenmeno social.83 O termo raa foi introduzido na literatura scio-antropolgica nas
suas discusses no incio do sculo XIX, por Georges Cuvier. A ideia da existncia de
heranas fsicas permanentes entre os grupos a inaugurada, enquanto um projeto de
descrio dos grupos humanos marcava a distino entre os cronistas do sculo XVI e
os naturalistas do sculo XIX.84
Os processos que culminariam na reformulao da Lei urea provocaram uma
ateno social subliminar acerca desta questo. O Brasil caminhava em direo
80
SCHWARCZ, Llia M. Op. cit., p. 35, 1998.

SCHWARCZ, Llia M. Op. cit., p. 35-36, 1998.
82
SKIDMORE, Thomas E. Preto no Branco-Raa e Nacionalidade de Pensamento Brasileiro. Paz e
Terra: Rio de Janeiro, 1989.
83
SKIDMORE, Thomas E. Op. cit., p. 12, 1989.
84
Para Lilia Schwarcz, se por um lado at o final do sculo XVIII houve um prolongamento do debate
entre a viso humanista herdeira da Revoluo Francesa, que tendeu a considerar os grupos humanos
como povos e/ou naes, nunca como raas diferentes em sua origem, por outro lado, uma reflexo
pautada nas diferenas bsicas existentes entre os homens iria se afirmar. Esta proposio delinearia
uma reao ao Iluminismo em sua viso unitria da humanidade, resultando, por fim, na construo da
ideia de raa e num investimento contra os pressupostos igualitrios das revolues burguesas. O
discurso racial, na medida em que emergiu como variante do debate acerca da cidadania, discorreu sobre
a determinao dos grupos biolgicos, enquanto se contrapunha ao argumento fundado no arbtrio do
indivduo. SCHWARCZ, Llia M. O espetculo das raas. So Paulo, Companhia das Letras, p. 46-47,
(2008 [1993]).
81
59
modernizao que, no final do sculo XIX, apresentava a Europa e a Amrica do Norte

despontando num cenrio de mudanas encaminhadas pelo processo de expanso do
capitalismo industrial. Para Skidmore, o brasileiro teria que enfrentar tarefa mais rdua
do que o ingls ou o francs para realizar, em condies semelhantes, as mudanas
sociais que desejavam. Para ele, o fato que a Europa e a Amrica do Norte do final do
sculo XIX e dos primeiros anos do sculo XX j estavam desenvolvendo suas
mudanas atravs da modernizao.85 A Repblica no Brasil afirmaria alguns valores da
Monarquia, motivo pelo qual ter grandes opositores no meio intelectual nacional.
Fundada numa Constituio liberal e federalista, a de 1891, e inspirada na
constituio dos Estados Unidos da Amrica, a Proclamao da Repblica, em 1889,
reafirmou a excluso dos analfabetos introduzida em 1881, vindo a desobrigar o
Governo Federal da responsabilidade pela educao primria, transferindo-a para os
estados e municpios, mas sem o status de servio pblico e gratuito. A exceo foi a
capital federal (o rio de Janeiro) junto a qual a Unio assumiria a responsabilidade pela
educao primria, que passou a incluir a chamada educao moral e cvica nos
currculos. Este novo contexto contrariou alguns intelectuais, que defendiam a educao
primria86 e a obrigatoriedade do governo em assumi-la como um compromisso.87
A cultura e a nao brasileira so apresentadas no sculo XIX como formadas por
um conjunto de elementos, alguns dos quais podiam ser vistos em polos distintos, ora
divergentes, ora complementares. Para Llia Schwarcz, ao mesmo tempo em que a
85
Do ponto de vista dos reformadores (os liberais), a oposio escravatura, Coroa, Igreja Catlica
(oficial), que eram alvos principais deste grupo poltico, levou a pensarem erroneamente que sua simples
eliminao traria as transformaes fundamentais com que sonhavam. SKIDMORE, Thomas E. Op. cit.,
p. 12, 1989.
86
Para Olavo Bilac, por exemplo, o governo no devia se preocupar apenas com o povoamento das
cidades, da imigrao e do saneamento, mas tambm com a instruo primria que, segundo ele, sofria
com a ausncia de investimentos. Este argumento, segundo Carolina Dantas, representou a retrica das
academias e um dos entraves para que aquele setor da educao tivesse a devida ateno. O analfabetismo
representava, para Bilac, uma epidemia que atacava o organismo social, conduzindo indisciplina,
inconscincia (poltica e cvica) e escravido. Dantas destaca que para Olavo Bilac e alguns dos autores
contemporneos poca, ler significava a possibilidade de conhecer o Brasil escrito pelos intelectuais e
o pressuposto para decidir politicamente com autonomia. DANTAS, Carolina Vianna. Brasil caf com
leite: histria, folclore, mestiagem e identidade nacional em peridicos (Rio de Janeiro, 1903-1914).
Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense, 2007.
87
Autores como Manoel Bonfim e Frota Pessoa seguiam o mesmo argumento de Bilac em relao
educao bsica. Para Frota Pessoa, a ateno e a responsabilidade com a instruo bsica representava,
inclusive, um dever de honra dos governos, pois, para ele, sem instruo no poderia haver liberdade e
nem mesmo progresso material. Entre o lugar da educao primria na Monarquia e aquele por ela
ocupado na Repblica dever-se-ia destacar uma distino entre as duas formas de governo. Para Frota
Pessoa, se no mbito da Monarquia a graa de Deus orientava e inspirava governantes e governados, e a
ignorncia era quase um bem, em um regime democrtico como a Repblica o analfabetismo das
massas era equivalente privao de alimento para o organismo animal. Para Manoel Bomfim, o
problema do Brasil no era racial, mas da ausncia de instruo popular, ou seja, menos grave, dada a
possibilidade de cura. DANTAS, Carolina Vianna. Op. cit., p. 76-77, 2007.
60
cultura brasileira se apropriava de elementos europeus como a presena de Dom Pedro

II e de sua Corte, tornava-se, no entanto, mestia, negra e indgena no convvio, por
certo desigual, de tantas culturas.88 Distantes das luxuosas cortes europeias, as ruas do
Rio de Janeiro89 do segundo quarto do sculo XIX, segundo testemunhos da poca, diz a
autora,
eram tomadas pelos negros - escravos ou no -, que se dedicaram s mais
diferentes ocupaes e preenchiam os lugares com seus gestos, cores e
expresses to peculiares.90
A ideia de nao como uma instituio relativamente nova, pois data de um

pouco mais de dois sculos e pressupe a existncia de cidados com diretitos iguais, de
instituies distintas e desenvolvidas como sociedade civil, Estado, Igreja e todos os
demais setores que admitem essa definio institucional. Para os casos dos pases latinoamericanos entre os quais se encontra o Brasil, os termos nao e modernidade so
conceitos que caminham juntos e dividem uma mesma gnese.91 Para Oliven,
No Brasil, a modernidade, frequentemente, vista como algo que vem de
fora e que deve ser admirado e adotado, ou, ao contrrio, encarado com
cautela tanto pelas elites como pelo povo. A importao implica intelectuais
que se inspiram no centro para buscar as ideias e os modelos l vigentes num
novo solo que a sociedade brasileira.92
Modernidade e contemporaneidade se apresentam ento, para Oliven, como ideias

que se confundem, uma vez que a adeso a tudo que est em voga nos centros, isto , na
Europa e nos Estados Unidos, visto como moderno. Alinhar-se a estes modelos
representa, assim, estar em dia com o mundo adiantado. H, entretanto, um acordo
mais ou menos sintomticos entre os autores/autoras brasileiros contemporneos acerca
da formao do (prprio) pensamento social brasileiro: para eles (e elas) h uma
oscilao do pensamento intelectual brasileiro em tratar das questes internas, na
88
SCHWARCZ, Llia M. As barbas do imperador. D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo:
Companhia das Letras, p.12-13, 1998.
89
Capital da monarquia at a ruptura do Regime com a Proclamao da Repblica em 1889.
90
Em 1838, o Rio de Janeiro possua cerca de 37 mil escravos, enquanto a populao total era de 97 mil
habitantes; onze anos depois a populao ser de 206 mil pessoas, 79 mil cativos. Os grupos indgenas,
to afastados da corte e dizimados de forma sistemtica, eram convertidos, porm, em smbolo de
monarquia, sinaliza SCHWARCZ. A presena destes ltimos era representada em quadros e alegorias,
nas esculturas e nos ttulos de nobreza. Cf. SCHWARCZ, Llia M. Op. cit., p.12-13, 1998.
91
OLIVEN, Rubem George.Cultura brasileira e identidade nacional (O Eterno retorno). In: O que se ler
na cincia social brasileira (1970 2002). So Paulo: ANPOCS: Editora Sumar: Braslia, DF: CAPES,
p. 16-17, 2002.
92
OLIVEN, Rubem George. Op. cit., p. 17.
61
medida em que em determinado momento a cultura brasileira desvalorizada pelas

nossas elites, que a troca pela cultura europeia ou pela norte-americana (estadunidense)
e as reconhece como modelos de modernidade a ser alcanado; em outros momentos, o
pensamento brasileiro representa uma reao perspectiva antropofgica, de digesto
dos elementos e modelos das culturas centrais. A se observa que as manifestaes
culturais brasileiras e os seus smbolos passam a ser profundamente valorizados. Alguns
exemplos marcantes desta reao intelectual interna podem ser notados na exaltao do
carnaval, do samba, do futebol, da figura do malandro e ainda do personagem de Mrio
de Andrade, o Macunama um anti-heri brasileiro, preguioso de nascena e
dissociado de princpios ticos.93
Em Cultura Brasileira e Identidade Nacional, Renato Ortiz94 retoma as trilhas
utilizadas pelas teorias evolucionistas do sculo XIX, buscando explicar a forma como o
pensamento social brasileiro se adequou queles postulados. Para ele, a releitura de
autores como Slvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues 95 esclarece a
dimenso de implausibilidade daquelas construes tericas, ao mesmo tempo em que
rene nossa surpresa e certo mal estar, pois desvenda as origens do pensamento social
brasileiro. A ateno do estudo de Ortiz sobre as obras daqueles trs autores no para
ele necessariamente arbitrria na medida em que a recorrncia a eles e no a outros
justifica o status por eles conquistado no mbito das cincias sociais brasileiras como
seus precursores. So aqueles autores que, na virada para o sculo XX, se dedicaram ao
estudo concreto da sociedade brasileira, seja analisando as manifestaes literrias (para
o caso de Slvio Romero), os movimentos messinicos (com Euclides da Cunha), ou as
tradies africanas no Brasil (com o mdico Raimundo Nina Rodrigues). Este era o
contexto em que o positivismo de Comte, o evolucionismo de Spencer e o darwinismo
social eram hegemnicos no mundo, a ponto de serem parmetros para as explicaes
de pases no europeus.96
Como ento so elaboradas as explicaes para o estudo concreto da sociedade
brasileira no incio do sculo XXI, que ferramentas so utilizadas e como um contexto
93
OLIVEN, Rubem George. Op. cit., p. 17.

ORTIZ, Renato. Memria coletiva e sincretismo cientfico: as teorias raciais do sculo XIX. In:
Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994.
95
Os estudos de Nina Rodrigues sobre as populaes de africanos no Brasil, por exemplo, resultaram na
escola brasileira de antropologia, adquirindo configuraes definitivas de cincia da cultura, em Artur
Ramos. Junto com Slvio Romero e Euclides da Cunha, Nina Rodrigues produz um discurso
paradigmtico do perodo em que escreve os seus trabalhos. Aqueles discursos ganharam o estatuto de
cientfico e, fundaaram, por isso, as Cincias Sociais no pas. ORTIZ, Renato. Op. cit., p. 13-14, 1994.
96
ORTIZ, Renato. Op. cit., p. 13-14, 1994.
94
62
embrionrio na sociedade brasileira contribui para revelar outras formar de viver as

relaes scio-raciais? O presente trabalho descreve uma forma de reconhecer e
explicar a sociedade brasileira a partir de uma microrregio - a cidade de Aracaju,
Estado de Sergipe -, e aponta para um lugar ntimo, cinzento e borrado entre o objeto
das situaes observadas e o interesse acadmico do pesquisador e autor da elaborao
do texto que torna pblica a pesquisa.
No Brasil, o ambiente dos movimentos sociais representa, para os agentes que a
atuam, uma instituio de formao poltica e pessoal a partir da qual realizam,
comumente, revises profundas sobre suas trajetrias pessoais, sobre o seu lugar na
sociedade e na famlia. Estes trs pilares da reviso que fazem admite, por vezes,
revises polticas comumente reconhecidas como de ordem secundria. As releituras
acerca do pertencimento tnico-racial e, sobretudo, acerca da formao dos pares
afetivos, so elementos que em contextos determinados da sociedade brasileira
representaram uma questo passvel de ser discutida, mas no com o impacto que elas
acabaram tendo no interior dos movimentos negros. Neste ncleo de atuao poltica, o
debate sobre o pertencimento cor/raa se apresenta como central e vai provocar nos
seus agentes uma reviso profunda das suas percepes sobre si mesmos e da posio
simblica que ocupam como homens e mulheres na sociedade brasileira. O debate
sobre a formao dos pares afetivos, isto , quem casa com quem e porque, ganhou uma
dimenso extraordinria em ambientes como o dos movimentos sociais negros na
cidade de Aracaju, embora a temtica ocupasse o rol das demandas propostas tambm
como debate por mulheres negras de orientao feminista no Movimento Negro
brasileiro.
A utilizao do termo Movimento Negro no singular ou no plural no resulta em
qualquer prejuzo semntico. Entretanto, na medida em que o termo tem sido utilizado
nesta pesquisa, por vezes, no plural e procura reconhecer, por esta razo, as distines
que h entre as trajetrias de militantes e instituies negras, a utilizao do termo
Movimento Negro no singular e em letras maisculas pretende designar o segmento
nacional ou local no interior do qual os seus agentes se distinguem em termos de sua
prtica discursiva. Sobre esta prtica discursiva deve-se admitir inclusive a
possibilidade de uma verso da prpria ao poltica.
Entre o final do sculo XX e o incio do sculo XXI, o trnsito e a entrada que os
indivduos realizaram nos movimentos negros foram comumente representados pelo
reconhecimento mtuo de que as questes e as prticas polticas daquele segmento
63
ganharam sentido e ocuparam o espao da percepo e, claro, da sua ao. A ideia de

dentro e fora do segmento poltico faz a sentido na medida em que a participao
nos movimentos negros e a posio poltica que os indivduos passam a manipular em
suas prticas e em seus discursos descreve o reconhecimento entre uma trajetria
pessoal anterior (obviamente o antes) e a apropriao de recursos discursivos
marcadamente elaborados no mbito das instituies negras e das relaes interpessoais
com os ativistas negros/as, ou seja, o depois. H, portanto, no apenas uma nova
orientao das trajetrias individuais, mas da prpria experincia pessoal. Essas
mudanas foram capazes de alterar a percepo dos indivduos que circularam por
aquele campo poltico e passaram a se reconhecer tambm como militantes negros.
As formas como essas transformaes operaram nos indivduos que adentraram os
movimentos negros na cidade de Aracaju nas duas ltimas dcadas sinalizam para a
afirmao de identidades pessoais e contextuais que, fora dos ambientes da militncia
negra, se apropriam de esquemas discursivos cujo lugar da mestiagem representa tanto
a compreenso de que no Brasil no h razo para existirem pessoas racistas, quanto um
limite que se prope a problematizar a flutuao da identidade intermediria dos
pardos para a apropriao da negritude. No contexto contemporneo da sociedade
brasileira, os pardos, na viso dos militantes negros, devem produzir o lugar de suas
identidades negras, enquanto a identidade negra elaborada nos discursos das camadas
populares na cidade de Aracaju busca legitimar o estatuto da mestiagem materializada
na experincia dos pardos, reconhecendo que a negritude equivale experincia dos
pretos.
A impossibilidade de no fazer sentido a presena de pessoas racistas na
sociedade brasileira, para o imaginrio popular, se sustenta como uma inverso da
tese de Gilberto Freyre segundo a qual o discurso sobre a mestiagem se afirma no
argumento de que os brasileiros no podem ser racistas.97 Entre os indivduos que fazem
realizam o trnsito pelo ambiente dos movimentos negros, mas continuam manejando
os discursos e as prticas que so objeto das revises contemporneas operadas naquele
setor, a prtica racista inerente sociedade sergipana, mas ela atinge frontalmente os
pretos e esta a razo para no fazer sentido a apropriao da identidade negra por
parte dos pardos.
97
A este respeito, ver SHERIFF, Robin E. Negro um apelido que os brancos deram aos pretos:
discursos sobre cor, raa e racismo num morro carioca", IFSS/UFN mimeo, 1995 .
64
E tendo em vista que esta pesquisa busca fazer uma anlise da primeira dcada
dos anos 2000, o resgate de algumas entrevistas realizadas no incio da dcada pode ser
til para percebermos os modos como o preconceito e o racismo operam na sociedade
sergipana. Vejamos ento o caso Ivonete, uma mulher preta, professora da rede pblica
de ensino, pedagoga, poca com idade que girava entre 35 e 37 anos. Num dia comum
de trabalho em que esta e outras professoras se dirigiam para as suas atividades
escolares, o motorista do nibus mais chique [que as transportava] da Prefeitura da
cidade de Laranjeiras a ofendeu, desclassificando-a. Eis a descrio da entrevistada.
Eu tava no nibus conversando; e ele [o motorista branco] no permitia nem
que a gente conversasse. Tem sempre algum que desobedece, ento a gente
desobedecia sempre. Interessante que a gente trabalhava todas numa mesma
escola; a gente no concordava e ele no era nem pra falar meu nome. Eu vou
conversar... [afirmou ao resgatar a fala na memria]. A, enquanto a estava
gente conversando, a menina [uma colega de trabalho]riu. Teve uma hora que
todo mundo riu. Ento, quando a gente viu, ele disse bem assim: alm de
preta fica abrindo os dentes. No tem vergonha da sua cor, no?98
Mais frente, durante a entrevista, Ivonete descreve o lugar que o referido

motorista ocupava no servio pblico e parte de suas redes de relaes. O caso resultou
em processo judicial. Na fala seguinte, a entrevistada nos ajuda a perceber comoo o
sistema hierrquico na sociedade sergipana decisivo no veredito final.
Ele foi condenado. Na poca [um ou dos anos antes da entrevista], ele era
servidor pblico. Ele (...) era esposo da Chefe de Gabinete do Prefeito [da
cidade de Laranjeiras naquela data]. A ele foi condenado; no cumpriu
pena; no podia cumprir n? Ele passa trs anos com o processo aberto,
cumpre seis meses de servio gratuito e paga dois salrios mnimos... Uma
recompensa (risos) que seja de dois salrios mnimos...
O caso de racismo vivenciado por Ivonete se materializa no imaginrio social

informando e reforando a imagem de que a violncia expressa nessas situaes atua de
modo especfico e focado junto aos pretos, e neste caso junto s mulheres pretas. O
dilogo e as relaes de proximidade entre a populao de ascendncia africana e os
movimentos negros no estado de Sergipe so marcados por estas referncias, ou seja, de
que aquela regio reproduz prticas racistas, mas tambm pelo entendimento de que tais
prticas atingem pretos e pardos diferentes modos.
98
Entrevista realizada por este autor em 2002, em Aracaju, no Condomnio 5 de Agosto, bairro Coroa do
Meio, onde residia a entrevistada.
65
No ncleo dos movimentos negros na cidade de Aracaju, onde se passam os

dilogos e as controvrsias acerca das trajetrias pessoais e do lugar que ocupa a
identidade negra para pretos e para pardos, emergem as tcnicas discursivas99 e as
disputas entre quem deve ou no se apropriar da negritude que se apresenta em
ascenso dentro e por vezes fora daquele segmento. Essas disputas acusam a
materializao de um discurso sobre a identidade negra local, apontando tambm para a
utilizao de recursos discursivos capazes de problematizar o sistema de classificao
racial e a prpria identidade nacional, os quais que se equilibram no iderio de a
mestiagem, para as camadas populares aracajuanas, deve reconhecer o lugar da
identidade negra como o lugar da subalternidade que reside exclusivamente sobre os
pretos e no junto aos pardos.
A circulao e a entrada no ambiente dos movimentos negros naquela cidade
reconhecem esta controvrsia, mas reafirma, no mbito dos debates e das disputas
realizadas por militantes e no militantes (ou seja, os aqueles que ocupam o outro
lado da experincia identitria negra), que o pertencimento dos pardos ao grupo dos
negros dos quais fazem parte os pretos.
Os primeiros sintomas de mudana nos estudos acerca das relaes raciais no Brasil se
daro na dcada de 1930. Este o perodo no qual as teorias racialistas do sculo XIX so
confrontadas. Os estudos de Gilberto Freyre 100, sobretudo Casa Grande e Senzala, de 1933,
inaugurariam uma nova linha de estudos, substituindo o conceito de raa pelo conceito de
cultura. Alm deste conceito, Freyre tomaria como recurso a experincia da famlia, da
intimidade e da sexualidade, para explicar as relaes cotidianas na sociedade brasileira. A
capacidade de mobilidade social, de miscigenao entre os grupos raciais distintos e a
aclimatabilidade dos colonizadores portugueses constituiriam os trs fatores segundo os
quais, para Freyre, a miscigenao largamente praticada no Brasil teria corrigido a distncia
social entre brancos e negros, ou entre a Casa Grande e a Senzala.101
99
Essas tcnicas discursivas dizem respeito s influncias dinmicas que operam no campo dos
movimentos negros. Elas so parte de leituras e apropriaes autnomas e muitas vezes desautorizadas
das produes realizadas em outros campos, sobretudo no campo acadmico. As redes de relaes com
instituies de cooperao interessadas nesses dilogos produzem, entretanto, efeitos similares junto a
instituies negras e ao lcus onde se desenvolvem as relaes interpessoais entre os agentes da ao
poltica.
100
FREYRE, G. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal, 30 edio, Rio de Janeiro: Record, 1995 [1933].
101
FREYRE, G. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal, 30 edio, Rio de Janeiro: Record, 1995 [1933]. Esta tese divide contestadores e defensores
nos dias atuais. Para Giacomini, por exemplo, a lgica patriarcal se apropriou no s do trabalho da
mulher negra, como tambm do seu corpo, o qual se constituiria como mercadoria e objeto. Junto com
aquela, Llia Gonzles destacaria que as relaes sexuais e afetivas entre os senhores e as escravas no
66
Ao final da dcada de 1930, quando a norte-americana Ruth Landes chega ao Brasil,

esta registra em seu trabalho a visibilidade do poder das mulheres nas casas de
Candombl, dando destaque a algumas situaes da vida afetiva, das relaes de gnero e
da dimenso racial que envolvia a sociedade baiana. No confronto com a noo de
conflitos raciais nos EUA, Landes sinaliza que o seu livro A Cidade das Mulheres
(1947)102 no iria discutir os problemas dos conflitos raciais, pois estes, na sua leitura da
sociedade brasileira, no existiriam. A ela iria interessar descrever os brasileiros de raa
negra, gente graciosa e equilibrada, cujo encanto proverbial na sua prpria terra e
imorredouro na sua memria.103
A percepo de que as relaes sexuais e afetivas entre os grupos raciais que
formaram o povo brasileiro, sua cultura e suas tradies sincrticas, intertnicas e interraciais, forma o iderio de nao e atravessa todo o pensamento brasileiro do sculo
XX. Essa viso pode ser mapeada atravs de inmeros trabalhos. Em O povo brasileiro,
de Darcy Ribeiro104, por exemplo, um povo novo emerge da confluncia, do
entrechoque e da miscigenao do invasor portugus com ndios silvcolas, e
campineiros com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos. Tal
confluncia que, segundo o autor, se d sobre a regncia dos portugueses, matrizes
raciais dspares, tradies culturais distintas, formaes sociais defasadas, se enfrentam
e se fundem para dar lugar a um povo novo105, e uma etnia nacional dinamizada por
uma cultura sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais dela
apropriados, inaugura uma forma singular de organizao socioeconmica, num tipo
renovado de escravismo, cuja alegria inverossmil e espantosa vontade de felicidade se
instituem como parte da identidade de um povo sacrificado, capaz de alentar e comover
a todos os brasileiros.106
cumpririam o papel atenuador das desigualdades raciais pensadas desde Gilberto Freyre, mas formariam
os pilares do racismo e do sexismo, montando o sistema de opresso gerado no escravismo brasileiro e
perpetuado aps a abolio do trabalho escravo. GIACOMINI, Snia Maria. Ser escrava no Brasil.
Revista Estudos Afro-Asiticos, n 15, Rio de Janeiro, 1998, pp.145-170; GONZALES, Llia. O Papel da
Mulher Negra na Sociedade Brasileira: uma abordagem poltico-econmica: Los Angeles:
mimeografado, 1979; PACHECO, Ana Cludia L. Branca para casar, mulata para f..., negra para
trabalhar: escolhas afetivas e significados de solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia. Tese de
Doutorado, Universidade Estadual de Campinas, 2008.
102
LANDES, Ruth. A Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967 [1947].
103
LANDES, Ruth, op. cit., p. 2.
104
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, [1995] 2006.
105
Uma expresso do velho se expressaria no povo brasileiro, uma vez que a expanso ultramarina, ou
transatlntica da expanso europeia, foi viabilizada pelo exerccio da funo colonial e atravs da
populao recrutada no pas. RIBEIRO, Darcy. Op. cit, p.17.
106
RIBEIRO, Darcy. Op. cit, p.17.
67
Na virada para o novo sculo, o sculo XXI, e tendo passado da primeira dcada
deste perodo, mais de 120 (cento e vinte) anos se passaram desde a Abolio do
Trabalho Escavo no Brasil. A alegria inverossmil e a vontade espantosa de felicidade
presentes em obras importantes da sociologia/antropologia brasileira passaram a dividir
o espao das consideraes acerca da identidade do povo sacrificado no antigo Regime,
pois um iderio de luta, preservao de valores e resistncia poltica ganhou as pginas
e a ateno de inmeros estudiosos das relaes raciais neste pas. A dinamizao de
uma cultura sincrtica e singularizada, no entanto, parece ser a ilao mais bem aceita
no meio acadmico que se debruou sobre esta temtica. Os traos culturais que, em
Darcy Ribeiro, se apropriaram de uma etnia nacional ou de um povo novo constitudo
de enfrentamentos diversos (inclusive sexuais) entre o que chamou de matrizes raciais
dspares, continuam, em dias atuais, sendo uma ferramenta dinmica para ver e rever a
identidade nacional. Em muitos aspectos, a apropriao simblica, mas tambm prtica
e discursiva de tais traos culturais, representa a forma atravs da qual a identidade
nacional alinha os elementos e, claro, os valores das identidades regionais com vistas a
encontrar-se nelas. H, portanto, no mbito da identidade e da cultura nacional
brasileira, uma disputa simblica que se acirra entre um iderio que se mantm por
cima como discurso autntico e legtimo sobre o encontro das raas, e outro (ou
outros) que emergem de baixo, isto , do dilogo dinmico mapeado pela reviso da
identidade nacional.
Contrariando a possibilidade de constituir-se como um grupo multitnico devido
ao encontro de tantas e to variadas matrizes formadoras e da dilacerada oposio de
componentes diferenciados, o povo brasileiro, para Darcy Ribeiro, no se diferenciou
em minorias raciais, culturais ou regionais antagnicas, sendo por isto incapaz de se
vincular a lealdades tnicas prprias, pois estas o fariam disputar uma autonomia
poltica e simblica frente nao. As nicas excees, segundo Ribeiro, seriam
algumas microetnias tribais que teriam sobrevivido como ilhas, cercadas pela
populao brasileira. Essas ilhas seriam de dimenses to pequeninas, que qualquer
que fosse o seu destino, diz Darcy Ribeiro, elas j no podem afetar a macroetnia em
que esto contidas. Elas teriam assegurado a sua identidade tnica vivendo para alm
das fronteiras da civilizao. 107
107
RIBEIRO, Darcy. Op. cit, p.18.
68
Para Ribeiro haveria, portanto, uma unidade tnica nacional, um s povo. Essa
unidade tnica no resultava, entretanto, numa uniformidade cultural, uma vez que trs
poderosas foras teriam atuado sobre tal unidade poltico-cultural: a ecologia, a
economia e a imigrao. A ecologia descreveria as paisagens humanas distintas onde o
meio ambiente obrigaria a adaptaes regionais. Na economia, modos rsticos teriam se
plasmado, se misturado, enquanto a urbanizao contribuiria para uniformizar os
brasileiros no plano cultural, sem borrar, contudo, as diferenas. A imigrao, por outro
lado, introduziria no Brasil novos contingentes, mas a cultura nacional os
abrasileirou, enquanto alguns brasileiros se estrangeiraram nesse processo.108
Esta perspectiva de miscigenao, que confrontaria alguns tericos do sculo XIX
que viam nessas terras um conjunto doentio e condenado de raas, fadadas
degenerao e morte (biolgica, psquica e social), designa, para Roberto da Matta109,
um povo e uma nao cujo conjunto de valores, escolhas e ideais de vida compe um
sistema cultural que v na miscigenao e no seu iderio a formao do povo brasileiro
e da identidade nacional.
A categoria mestiagem, para Moutinho110, emerge de autores e de obras que
estiveram envolvidos, de modos distintos e com grau diversificado de sucesso, em
disputas intelectuais que foram fundamentais para a constituio da nossa ideia de
nao. Em especial, diz a autora, As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no
Brasil, de Nina Rodrigues, A Evoluo do Povo Brasileiro, de Oliveira Viana, Retrato
do Brasil, de Paulo Prado, Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, e Razes do
Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, so as obras que marcaram, pela literatura, a
forma como a identidade nacional foi elaborada.111
Mais adiante no seu trabalho, Moutinho mencionar a sua hiptese acerca do ideal
de nao e do lugar da categoria mestia para a sua constituio. Diz a autora:
Minha hiptese para a anlise ora desenvolvida de que a reflexo acerca da
visibilidade ou invisibilidade de uma nao mestia, realizada pelos autores
citados, engendra dvidas sobra a possibilidade de um colonizador
substancialmente miscigenado- fruto, nesse sentido, de contato sexual entre
108
RIBEIRO, Darcy. Op. cit, p.18-19.

Ver DAMATTA, Roberto. Digresso: a fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira.
In: Relativizando: uma introduo Antropologia Social. 5 edio, Rio de Janeiro: Rocco, p. 1987.
110
MOUTINHO, Laura. O casal miscigenador: raa, mestiagem, gnero e erotismos em autores
clssicos da historiografia brasileira. In: Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre
relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e frica do Sul. So Paulo: Editora da UNESP,
2004 a.
111
MOUTINHO, Laura. Op. cit., p. 51-52, 2004 a.
109
69
alteridades raciais e oriundo de um territrio-ponte, para usar uma

expresso de Srgio Buarque de Holanda passa a ser compreendido como
um elemento de civilizao e a orquestrar um contato (leia-se mistura)
112
positivo do ponto de vista da construo da nao.
Moutinho enfatiza os elementos atribudos ao branco miscigenador, porque a

mulata (o principal par daquele personagem) aparece sob basicamente o registro do
erotismo em todos os autores. Essa relao ora apreendida como positiva, ora de modo
negativo. Para a autora, os contedos erticos que lhes foram atribudos, bem como as
hierarquias entre os sexos, aparecem nas narrativas daquelas obras (nacionais)
revestidos de significados que no devem ser entendidos no mesmo tom.113 Finalmente,
a considerao que se segue, e que o presente trabalho de pesquisa se alinha, considera
que embora o tema da mestiagem seja bastante trabalhado pelas cincias sociais em
geral,
(...) no entanto, frequentemente tem-se a impresso de que a mestiagem
produzida em abstrato e no entre pessoas atravs do ato sexual seja ele
114
legitimado ou no pelo casamento.
Embora esteja alinhada aos argumentos de que a mestiagem fruto da

configurao concreta do ato sexual legitimado ou no pelo casamento, para a presente
pesquisa, a mestiagem se apresenta como um objeto que dialoga com as prticas
sexuais e o discurso controverso dos agentes aqui entrevistados e observados. Neste
aspecto, a mestiagem se instituiu como um contraponto prtica das relaes sexuais
que emergiram e se consolidaram entre homens e mulheres que atuam como ativistas no
movimento social negro na cidade de Aracaju Sergipe. A nova prtica, da qual emerge
tambm os discursos sobre a sua importncia social e simblica, marca a formao
sistemtica, pblica e contempornea das relaes sexuais e afetivas entre homem e
mulher negra naquele contexto. Este novo contexto histrico marca de forma precisa as
mudanas pelas quais passou o estatuto das relaes sexuais entre tais agentes, as quais,
segundo nos informaram em entrevistas e conversas informais, no passado recente, no
ocuparam um lugar de destaque no rol das questes central naqueles ambientes at o
incio da dcada de 1990.
meia distncia da acusao de serem criadores de um discurso de pureza
racial, a agenda moral, sexual e afetiva elaborada por militantes dos movimentos negros
112
MOUTINHO, Laura. Op. cit., p. 55, 2004 a.

114
113
70
produziu um novo discurso, disputando uma nova e inusitada posio simblica junto
ao discurso sobre a mestiagem. O argumento moral e o ato sexual que materializaram
essa agenda afetiva representa uma reviso da questo racial em termos locais e globais,
como tambm aponta para uma apropriao autnoma e dinmica da identidade
nacional. Nesses termos, tanto a identidade nacional quanto o iderio mestio que
forma a sua base se dinamizam para ocupar posies menos fixas e estticas no mbito
do imaginrio e de certas prticas sexuais contemporneas. Esta nova agenda de valores
anuncia, portanto, em meio perspectiva fundadora e a outras igualmente difusas, um
novo tom para a problemtica da mestiagem.
O lugar da mestiagem no sistema cultural brasileiro corresponde, de certo modo,
a um desacordo em relao ao sistema cultural no qual o igualitarismo e o
individualismo so os elementos que do sentido hierarquia social, sustentando o
poder do todo sobre as partes. Se, portanto, nos Estados Unidos da Amrica e na
Europa, o mestio era visto como indesejvel no sistema de relaes raciais, no
podendo, por isso, realizar o cruzamento e a mistura para que a raa branca no
perdesse as suas qualidades morais e intelectuais, na sociedade brasileira, para Roberto
da Matta, a doutrina racista, embora tivesse marcada pela noo de atraso e progresso,
reconheceria qualidades nas raas humanas. Nesse esquema de valores relativizados
pela sociedade brasileira, Da Matta considerou que no mbito da escala simbolicamente
hierrquica, na qual o atraso e o progresso se apresentam como dois extremos, as
raas seriam at mesmo dignas de admirao, caso no fossem jamais colocadas lado
a lado.115
No plano de um credo fortemente igualitrio do sistema estadunidense, Da Matta
observa que a forma de racismo que nega ou coloca o mestio como indesejvel emerge
tambm como uma soluo cientfica para o paradoxo que colocava, de fato, brancos
e negros em posies diferenciadas. O mesmo credo explicaria o horror dos tericos das
doutrinas raciais ao tratar da realidade brasileira, profundamente marcada por gradaes
e tipos raciais intermedirios. A particularidade do sistema de classificao racial no
Brasil, pode ser interpretada, segundo aquele autor, como um modo de rejeitar a
hierarquia, a qual permite todo o tipo de encontro e de intimidades entre pretos, ndios
e brancos, sem ameaar, no entanto, as elites dominantes.116
115
116
DAMATTA, Roberto. Op. cit., p. 77.

71
Esta forma peculiar de tratar os encontros afetivos e sexuais entre grupos raciais
sem alterar, contudo, das estruturas do poder, entendida por Roberto da Matta no
como uma caracterstica cultural portuguesa, como queria Gilberto Freyre, Darcy
Ribeiro e outros autores, mas como
(...) um modo de enfrentar os dilemas do trabalho escravo num sistema
altamente hierarquizado, onde cada homem tem um lugar determinado e onde
a igualdade no existe. Se o negro e o branco podiam interagir livremente no
Brasil, na casa-grande e na senzala, no era porque o nosso modo de
colonizar foi essencialmente mais aberto ou humanitrio, mas simplesmente
porque aqui o branco e o negro tinham um lugar certo e sem ambiguidades
117
dentro de uma totalidade hierarquizada muito bem estabelecida.
A interao livre e aberta entre brancos e negros na sociedade brasileira, no

mbito da qual o sistema cultural operou sem que a estrutura dominante fosse alterada,
funda o nosso ideal de nao mestia, admitindo amplas gradaes, no possibilitando,
entretanto, que o debate acerca do movimento de participao de novos agentes no
poder se estabilize como uma demanda ampla e legtima. Esta oposio a tais demandas
de poder se sustentou na sociedade brasileira a despeito das relaes inter-raciais que,
no por acaso, tambm foram entendidas como uma ferramenta adequada para a
promoo da ascenso social de grupos subalternos.
Em Sobre a inveno da mulata, por exemplo, Mariza Corra 118 destaca que nos
discursos de alguns crticos literrios - como Jos Verssimo e Slvio Romero (e ainda
de Gregrio de Matos a Guimares Rosa) -, de historiadores como Capistrano de Abreu,
do mdico Raimundo Nina Rodrigues e de muitos outros, a mulata representada como
puro corpo ou puro sexo, os quais no foram engendrados socialmente. Diferente da
mulata, diz a autora, os mulatos de Sobrados e Mocambos (de Gilberto Freyre), e os de
Jorge Amado representam agentes sociais, ou seja, se materializam no cotidiano das
relaes sociais, carregando consigo (nas suas costas espadadas) o peso da ascenso
social, ou o desafio ordem social. Descrita como dona de uma cintura fina, a mulata,
na medida em que ocupa o lugar abstrato no imaginrio, consegue provocar, no
mximo, desacordo social, e, no mnimo, desordem na ordem construda pelo
cotidiano, diz a autora.119
117

CORRA, Mariza. Sobre a inveno da mulata. Cadernos Pagu (6-7), pp.35-50, 1996.
119
CORRA, Mariza. Op. cit., p. 40-41.
118
72
Para Sueli Carneiro120, entretanto, mesmo os negros que ocupam posies concretas
no cotidiano da sociedade brasileira e so responsveis pelo seu prprio talento, so ainda
refns de uma estrutura social perversa cuja dinmica reconhece no homem branco o seu
protagonista. A apropriao sexual da mulher branca por parte do homem negro no
momento contemporneo esconde, para Sueli Carneiro, o desejo de pertencimento ao
mundo restrito dos homens brancos, enquanto compartilham do nico espao afetivo
existente entre estes dois personagens: o machismo, diz a autora reiterando as
concluses do poeta negro Arnaldo Xavier. Utilizadas como uma cortina de fumaa da
briga entre machos, a necessidade da conquista da mulher branca por parte do homem
negro refletiria ao mesmo tempo, conforme nos informa Sueli Carneiro, a inveja do poder
do branco, o ressentimento e o dio acumulados em (...) cinco sculos de dominao e
desigualdades raciais.121
Enquanto as propostas de participao em rgos do Estado reivindicadas por
ativistas e instituies negras brasileiras durante o perodo ps Abolio podem ser
documentadas desde os anos 1930, com a fundao da Frente Negra Brasileira (FNB),
que foi reconhecida como partido poltico de negros,122 os contextos ainda pouco
registrados sobre as relaes do namoro ao casamento entre ativistas negros constituem,
contemporaneamente, as propostas mais controversas no interior da agenda poltica dos
movimentos negros brasileiros. Por esta razo, no deve espantar que essas novas
reivindicaes tambm sejam problemticas no dilogo com o sistema cultural
brasileiro, dentro do qual o discurso de uma identidade mestia fundou as bases da
nacionalidade. O casamento, ou a aliana entre homem negro e mulher negra ativista,
colocam o sistema de relaes afetivas em debate, e o padro de escolha afetiva do qual
as mulheres negras (sobretudo as pretas) foram preteridas em xeque - como apontei
na dissertao de mestrado. Essas alianas no so fruto de uma dimenso utilitarista
exclusiva que levariam este grupo s novas posies de prestgio (em instituies
120
CARNEIRO, Sueli. CARNEIRO, Sueli. Gnero, Raa e Ascenso Social. Revista Estudos
Feministas, vol.3, n. 2, pp.544-552, 1995.
121
CARNEIRO, Sueli. Op. cit., p. 546-550.
122
Depois de sua fundao em So Paulo, a FNB se espalhou rapidamente pelos estados da regio
Sudeste, pelo Rio Grande do Sul; no Nordeste, pelos estados da Bahia e de Pernambuco Ver ANDREWS,
George Reid. O protesto poltico negro em So Paulo 1888-1988. Estudos Afro-Asiticos, Rio de
Janeiro, n. 21, p. 27-48, dez. 1991; NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980;
NASCIMENTO, Abdias; NASCIMENTO, Elisa Larkin. O Negro e o Congresso Brasileiro. In:
MUNANGA, Kabengele (Org.). O Negro na sociedade brasileira: resistncia, participao, contribuio.
Braslia: Fundao Cultural Palmares - MINC, v. 1, 2004; SANTOS, Sales Augusto. O negro no poder
no Legislativo: Abdias do Nascimento e a discusso da questo racial no Parlamento brasileiro. In: O
movimento negro brasileiro: escritos sobre os sentidos de democracia e justia social no Brasil, 2009.
73
negras) e poder (na estrutura partidria e da mquina estatal), mas possibilitaram uma
dinamizao de uma noo de poder que tendia a operar como um recurso capaz de
seduzir inclusive agentes que circulavam sem as mesmas pretenses naqueles
ambientes.123
As formaes de namoro e casamento (ou unio estvel) entre homens e mulheres
ativistas funda uma nova aliana no mbito das instituies negras contemporneas
constituindo um smbolo124 em torno do qual emergiu a noo de que um projeto
poltico e uma agenda histrica se complementavam: o projeto corresponderia s
reivindicaes por participao equitativas nos espaos dos rgos de Estado, enquanto
a reviso do valor subalterno das relaes entre mulher negra e homem negro
representaria a materializao de uma proposta feminina/feminista que teve dificuldades
para legitimar-se no interior de uma agenda poltica ampla. Do ponto de vista das
influncias sobre as trajetrias de militantes e instituies/organizaes negras
sergipanas, pode-se perceber, atravs do percurso poltico seguido por tais segmentos
desde a dcada de 1990, que 1) o projeto de participao nos Executivos passou a
ganhar sentido e legitimidade com a ocupao de cargos por parte de alguns membros
dos movimentos negros, e que 2) os debates acerca das relaes afetivas entre mulheres
negras e homens negros naqueles ambientes da ao poltica ganharam dimenses
extraordinrias, podendo ser encontrados como discurso e como prticas (em namoros,
noivados e casamentos) na maior parte das entidades negras sergipanas.
Essas novas formaes afetivas homocromticas, ou seja, no par homem negro
mulher negra, j deram novos frutos, que so os filhos e filhas e o novo estatuto das
responsabilidades assumidas por mulheres e homens ativistas naquele contexto. Essas
123
No captulo quarto daquela dissertao, realizo as primeiras discusses sobre o contexto das relaes
sexuais e afetivas entre ativistas dos movimentos negros da cidade de Aracaju. DANTAS, Paulo Santos.
Construo de Identidade Negra e Estratgias de Poder: os Movimentos Negros Sergipanos na Dcada
de 1990. PPGCS/UFBA Dissertao de Mestrado, PPGCS/ UFBA, 2003.
124
Segundo Serra, no grego antigo, o termo smbolum designava, originalmente, o conjunto de cada uma
das metades de um objeto dividido em duas partes religveis, as quais eram tambm passveis de
complementarem-se de forma exata, permitindo ao portador do fragmento um meio de identificao. O
portador de um dos fragmentos fazia-se reconhecer por aquele que possua a outra metade do fragmento
atravs de uma simples apresentao quando ambos voltavam a confrontar-se. SERRA, Ordep. Veredas:
antropologia. Salvador: EDUFBA, 2002, p. 17. A aliana nas relaes sexuais e afetivas entre os agentes
desta pesquisa constitui, portanto, junto s posies por eles/elas assumidas na estrutura do poder estatal
(atravs de Secretarias e Coordenadorias voltadas para a questo racial), o encontro de dois fragmentos
que se ligaram e se complementaram na virada do sculo XX para o sculo XXI. Estes dois recursos
histricos e contemporneos - as posies no poder e as alianas afetivas - assumem posies simblicas
que revelam o contexto de revises tradicionalmente impossibilitadas dentro de um sistema cultural no
qual 1) as elites polticas passam a reconhecer a emergncia e a importncia desses novos agentes, e 2) o
mercado das relaes afetivas admite novas regularidades discursivas, mesmo que estas se contraponham
ao argumento de que a identidade nacional se afirma sob o signo da mistura racial.
74
mudanas representam as alteraes nas posies que as mulheres negras passaram a

ocupar tanto no imaginrio do homem negro quanto nas relaes engendradas entre tais
agentes no curso das dcadas de 1990 e 2000. O contexto dessas formaes afetivas
inaugura o novo dilogo com um sistema cultural de escolhas, normas e valores no qual
o mercado de afetos assume as disputas pelas quais vem passando o estatuto da
mestiagem. nesse ambiente engendrado pelas alteraes prticas e simblicas que as
posies do homem negro, da mulher negra e da mulher branca so revisitadas.
Na presente pesquisa, no entanto, o homem branco no aparece como central no
interior das disputas afetivas protagonizadas por mulheres negras e brancas, nem se
fizeram presentes, como sujeitos, nos ambientes das culturas negras onde esto
colocados, por exemplo, blocos afro, associaes e grupos de capoeira. Este lugar de
centralidade das disputas afetivas ocupado, como vemos em outros trabalhos 125, pelo
homem negro. Contudo, este estudo procura mostrar como os ambientes da ao
poltica nos quais emergem dois novos sujeitos, a mulher negra e o homem negro
ativista, representam uma ferramenta de tenso e negociao a partir da qual tornaram
possveis as reconfiguraes das trajetrias, das expectativas e das posies desses
personagens no mercado afetivo e no sistema de poder. Chama a ateno que o contexto
de disputas simblicas do estatuto dos grupos raciais e as estruturas de poder tenham
sido apropriadas por segmentos de instituies e militantes negros brasileiros, de modo
que os seus efeitos passaram a repercutir sobre revises simblicas profundas, as quais
vm ganhando espao e ocupando posies em setores da mquina estatal, de partidos
polticos e da sociedade civil nos ltimos 20 anos.
Essas alteraes das posies de novos sujeitos produziram ao mesmo tempo
novas posies simblicas a partir das quais o homem branco e a mulher branca
passaram a ocupam, por vezes, o lugar abstrato da representao simblica que deixou
de se materializar nas relaes afetivas ou esto a problematizadas. Essas alteraes
informam acerca de instabilidades no sistema de relaes scio-raciais e apontam para o
manejamento dinmico dos elementos que compem a identidade nacional.
125
BERQU, Elza.Demografia da Desigualdade. Novos Estudos, n 21, So Paulo, Cebrap, 1988 b;

CARNEIRO, Sueli. Gnero, Raa e Ascenso Social. Revista Estudos Feministas, vol.3, n. 2, pp.544552, 1995; MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos
afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e frica do Sul. So Paulo: Editora da UNESP, 2004;
PACHECO, Ana Cludia L. Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar: escolhas afetivas e
significados de solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia. Tese de Doutorado, Universidade
Estadual de Campinas, 2008.
75
A questo da identidade nacional se mostra, para alguns autores, como um ponto

cuja importncia atravessa a experincia dos cientistas sociais oriundos de pases
perifricos, no hegemnicos. Em Uma antropologia no plural, Mariza Peirano126,
por exemplo, realiza uma autoanlise da Antropologia, aceitando, como pressuposto,
que a disciplina to culturalmente determinada quanto o seu objeto de estudo: o
gnero humano em sociedade. Ao destacar que onde quer que se formem cientistas
sociais (e no nosso caso antroplogos), haver um acordo acerca da unidade da
disciplina em termos da partilha de ancestrais tericos, de linhagens comuns a partir das
quais o iniciado nesse campo se equilibra em relao a todos os outros e, por fim, do
cultivo tradio, cujos efeitos implicam na segurana da disciplina em termos tericos.
Em outros termos, para a autora, h tanto uma comunicao internacional que orienta a
iniciao e a formao das novas geraes, como em contextos nacionais possvel
realizar uma antropologia particular, no generalista.127
Reconhecendo que o ideal de homogeneidade do mundo moderno no se aplica
observao concreta, Peirano sinaliza que o trabalho antropolgico (e do cientista social
em geral) tambm reflete diferentes configuraes socioculturais, as quais se definiram,
a partir do sculo XX, principalmente pelos parmetros ideolgicos dos estados - nao
nos quais os cientistas se viram inseridos em projetos, responsabilidades e papis
diversos. Chama a ateno para o fato de que a atividade de cientista social no Brasil
implica inseres sociais e ideolgicas diferentes daquelas que ocorrem, por exemplo,
nos Estados Unidos, na Frana ou na ndia. Tal fato, segundo a autora, no nega, mas
torna mais complexo o ideal de universalidade e intercomunicabilidade do trabalho
cientfico.128
Em dilogo com um artigo de Louis Dumont129 do final da dcada de 1970, no
qual aquele autor afirmava que a antropologia s poderia florescer em contextos onde os
valores holistas fossem englobados por valores universalistas, Mariza Peirano observa
que Dumont postulava a impossibilidade de se pensar em mltiplas antropologias,
argumentando que, no havendo simetria entre o polo moderno (em que a antropologia
se desenvolvia) e o no moderno, esta disciplina seria uma s e teria em Marcel Mauss
126
PEIRANO, Mariza G. S. Introduo. In: Uma antropologia no plural: trs experincias

contemporneas. Braslia, DF: Editora Universidade de Braslia, 1992 [1991].
127
PEIRANO, Mariza G. S. op. cit., p. 13.
128
PEIRANO, Mariza G. S. op. cit., p. 11-13.
129
DUMONT, Louis. La communaut anthropologique et lideologie. L Homme, v. 18, n.3-4, p. 83-110
(reimpresso em O individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro:
Rocco, 1985). Apud PEIRANO, Mariza G. S. op. cit., p. 15.
76
o seu patrono.130 Chamou a ateno que medida que a autora examinava o processo
pelo qual a sociologia, a antropologia e a cincia poltica (ou mesmo a crtica literria)
comearam a emergir como disciplinas diferenciadas de um tronco comum e
multidisciplinar chamado de cincias sociais a partir de sua institucionalizao nos anos
1930, a autora observava tambm que
Diferente de outras tradies, no Brasil no era possvel alinhavar uma
histria da antropologia como disciplina acadmica [destaques da prpria
autora] sem que esta passasse pelo exame do significado das cincias sociais
e, no contexto paulista, da filosofia.131
Quero insistir ainda com as proposies desta autora. Em sua estratgia

metodolgica de perguntar a cientistas sociais brasileiros132, de diferentes geraes, e de
examinar a sua produo intelectual sobre o que a antropologia no Brasil era ou deveria
ser, a pesquisa de Peirano se dirigiu, segundo ela prpria, para o argumento central que
liga o desenvolvimento das cincias sociais a ideais e valores da identidade nacional - o
nation - building. Considerado o fundador da Escola Paulista de Sociologia nos anos
1950, Florestan Fernandes desenvolveu, atravs de fontes seiscentistas, os primeiros
estudos acerca da organizao social dos Tupinamb. Isto lhe rendeu a abertura de
caminhos institucionais para realizar o seu projeto de uma sociologia feita no Brasil.
Esta sociologia s adquiriria perfil prprio, no entanto, com o tema das relaes raciais
entre negros e brancos, depois com os estudos sobre subdesenvolvimento e as ideias
embrionrias do que seria conhecido no futuro como teoria da dependncia.133
A nossa insistncia em buscar uma identidade que se contraponha ao estrangeiro
deve-se ao fato de sermos um pas do chamado Terceiro Mundo, diz Ortiz. , portanto,
esta posio dominada em que nos encontramos que se coloca como uma imposio
estrutural. E esta tambm a razo para autores politicamente antagnicos se
encontrarem no momento em que se formula uma resposta para o que seria uma cultura
nacional. Ser preciso dizer no que firmamos a nossa identidade. Para Ortiz, se h um
acordo em afirmar que reside em ns uma distino em relao aos outros pases, o
consenso sobre a definio do que viria a ser o nacional no se estabelece. A
problemtica da cultura brasileira tem sido, e permanece at os dias atuais, uma questo
130

132
Tais cientistas sociais foram: Antnio Cndido, Florestan Fernandes, Darcy Ribeiro, Roberto Cardoso
de Oliveira, Roberto da Matta e Otvio Guilherme Velho.
133
131
77
poltica.134 Este ltimo ponto da discusso de Ortiz especialmente interessante para os

objetivos da presente pesquisa na medida em que possvel pensar algumas distines e
aproximaes no plano dos modos como a identidade nacional aparece para os
brasileiros no centrais, ou seja, para aqueles cuja identidade local no realiza uma
disputa frente idealizao da identidade nacional. Este o caso, por exemplo, da
cidade de Aracaju Sergipe.
A construo simblica da identidade implica em considerar, para Ortiz, que tal
perspectiva elimina as dvidas sobre a veracidade ou a falsidade do que produzido.
Haveria, ento, no uma identidade autntica, mas uma pluralidade de identidades,
todas elas construdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos histricos.
Para o autor, falar de cultura brasileira , portanto, falar de relaes de poder. O
pessimismo de Nina Rodrigues, o otimismo de Gilberto Freyre ou o projeto do
ISEB Instituto Superior de Estudos Brasileiros - so, para ele, as diferentes faces de
uma mesma discusso, a da relao entre cultura e Estado.135 Nesses termos,
Estado, ideologia, hegemonia, intelectuais so temas que crescem sombra
do pensamento antropolgico, mas que ocupam uma posio de destaque em
outros setores das Cincias Sociais.136
Para ele,
A questo racial tal como foi colocada pelos precursores das Cincias
Sociais no Brasil adquire na verdade um contorno claramente racista, mas
aponta, para alm desta constatao, um elemento que me parece
significativo e constante na histria da cultura brasileira: a problemtica da
identidade nacional.137
Entre o final do sculo XX e o incio do sculo XXI a questo racial, em

determinados ambientes da sociedade brasileira, adquiriu tons claramente propositivos,
emergindo, inclusive, de reivindicaes recortadas por outras temticas, como
possvel citar, para o caso das relaes sexuais e afetivas, o feminismo negro, ou, para o
caso da ascenso poltica de militantes vinculados aos movimentos negros, as mais
novas propostas de filiao a partidos polticos e participao em cargos de assessoria a
coordenadorias e secretarias ligadas a questo negra. As relaes afetivas se
equilibraram sobre a proposio do discurso de defesa das formaes afetivas entre os
134
ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, p. 7-8, (2006
[1985]).
135
ORTIZ, Renato. Op. cit, p. 8-9.
136
ORTIZ, Renato. Op. cit, p. 10.
137
ORTIZ, Renato. Op. cit, p. 13.
78
seus agentes no interior do segmento poltico, enquanto as novas filiaes e as

reivindicaes por ocupao de cargos e criao de setores de polticas pblicas raciais
constituem, por si mesmas, uma nova posio de militantes e instituies negras no
mbito das relaes de poder na sociedade brasileira. Nota-se, portanto, que as
demandas por participao no poder deixaram de ser exclusivas de um grupo especfico
de ativistas que tambm atuavam em partidos polticos, passando a integrar a agenda de
reivindicaes de agentes que, nesse contexto da elaborao de tal agenda, reconhecia a
participao concreta em cargos de assessoria poltica um quesito que no podia deixar
de considerar.
A presena de uma pluralidade de identidades em meio formao da identidade
nacional se afirmou, no entanto, no bojo de acordos capazes de silenciar muitas vozes e
muitas proposies. nesse contexto que as identidades que no entraram na disputa
acerca das proposies daquilo que representa a identidade nacional tambm se
afirmaram ou, para ser mais preciso, criaram a as suas percepes e distines do que
so em relao identidade nacional e aos elementos que a elaboraram. Assim, sobre o
solo da identidade nacional se configuraram identidades regionais, scio-raciais,
induzindo-nos a pensar a permanncia tanto da pluralidade de identidades quanto da
identidade nacional. Entre a representao do que a nao brasileira, para os
brasileiros, e o lugar que os brasileiros ocupam no mbito da identidade nacional,
parece haver mais uma conexo complexa do que a negao da presena de uma ou
outra representao identitria. Ou seja, afirmar a identidade nacional implica em
afirmar e dialogar com a identidade regional a partir da qual o nacional pensado e
admite a sua existncia. Se Estado, ideologia e hegemonia se apresentam como temas
que cresceram sombra do pensamento antropolgico como prope Ortiz, deve-se
considerar tambm que o lugar da invisibilidade poltica aponta para um dos elementos
que formam as identidades silenciadas, de modo que deste lugar que novos sons e
novos tons emergem das vozes dos seus agentes, dando novos coloridos aos espaos que
ocupam ou que criam. Um quesito, entretanto, deve ser reiterado: falar de cultura ou
identidade brasileira falar, como prope Ortiz, de relaes de poder.
O tpico a seguir discute em termos histricos e sociolgicos a atuao dos
movimentos negros brasileiros durante o sculo XX. Procura-se observar a como a
questo da educao e da formao profissional junto populao de ascendncia
africana ora est colada ao projeto de incluso no rol das polticas pblicas ou
representa iniciativas pontuais de instituies negras, ora a participao poltica em
79
setores da mquina estatal que representa o recurso central para militantes e

organizaes negras. Este movimento entre uma questo e outra descreve tanto um
paralelismo e um alinhamento dessas proposies, quanto, por vezes, posies
reconhecidas como opostas. No sculo XX, a Frente Negra Brasileira (FNB) se
constituiu como uma proposio importante na afirmao de um projeto de educao
direcionada populao negra brasileira, enquanto uma relao de fora com vistas
constituio de um partido poltico e da eleio de seus membros completava o seu
programa de ao. Nos ltimos 20 anos do sculo XX e durante a primeira dcada do
sculo XXI, o projeto de uma educao direcionada e inclusiva se consolidou como uma
das principais plataformas de reivindicao concretas junto s gestes governamentais.
As discusses a seguir fazem, portanto, este registro.
1.2 A TEMTICA DO ANTIRRACISMO NO SCULO XX E

ALGUNS DOS SEUS DESDOBRAMENTOS
.
So estes versos fragmentos de uma histria sem fim. E que histria esta?
Todos sabem, todos viram, mas a maioria se cala. Estas contundentes
manifestaes poticas nos inspiram a uma viagem reavivando a memria do
Brasil, desnudando suas mazelas de ocultamento das desigualdades.
Antigas personagens, novas cenas: mulheres negras e participao poltica.
Matilde Ribeiro.
O fenmeno da participao poltica no mbito do poder pblico estatal no Brasil,

por parte de ativistas negros, no recente. Tomando o Congresso Nacional ou o
Parlamento como o espao poltico, legtimo e eficaz parar pensar a sociedade
brasileira numa perspectiva de mudana, a educao significou o argumento e o
instrumento a partir do qual instituies e ativistas negros, atravs dos seus membros ou
de parlamentares que se apropriavam desses debates polticos, vislumbraram o
reposicionamento da igualdade sociorracial e do combate ao racismo no nvel da
superestrutura poltico-estatal.
Para descrever os modos como a luta antirracista no Brasil se desenvolveu durante
o sculo XX, com a criao da Frente Negra Brasileira nos anos 1930, depois com a
atuao do Teatro Experimental do Negro nas dcadas de 1940 e 1950, posteriormente
com a fundao do Movimento Negro Unificado durante o processo de
Redemocratizao da sociedade brasileira do final da dcada de 1970, e finalmente com
a criao de inmeras instituies entre os anos 1980 e 1990, ser tambm preciso
descrever que conceito de Movimento Negro aqui utilizado e qual o seu limite.
80
O Movimento Negro aqui entendido como um campo e um processo histrico,

poltico, cultural e contextual que descreve uma forma elstica (no fixa) de aes, mas
que tem no negro ou na populao negra, entretanto, o seu pblico alvo. Esta noo
reconhece personagens especficos, assim como relaes pessoais e instituies difusas
que podem se desenvolver ou no entre aquele segmento e setores da sociedade civil e
mesmo com rgos do Estado. O Movimento Negro no representa, portanto, uma
entidade negra nica que seria responsvel pela criao de uma perspectiva de
horizonte poltico, de valores e de objetivos em torno de um projeto poltico singular.
certo que um determinado contexto pode resultar na construo e legitimao de um
projeto comum de aes, como foi o caso, por exemplo, da ao da Frente Negra
Brasileira nos anos 1930, e do Movimento Negro Unificado no final dos anos 1970, mas
a dinmica da trajetria histrica do Movimento Negro na sociedade brasileira
demonstra que as suas aes tendem a se diversificarem no interior da prtica militante
e das instituies que o cercam. Em comum, como anunciado acima, parece haver a
filiao contextual questo das lutas contra as desigualdades scio-raciais que
atingiram o negro frontalmente. A perspectiva de transformao social e poltica que h
nos Movimentos Negros enquanto argumento ideolgico se apresenta num quadro de
apropriao aos contextos especficos e aos deslocamentos da atuao que neles
acontecem. Em outros termos, na medida em que a organizao histrica das aes do
Movimento Negro no pas apresentou-se de forma diferenciada, mesmo os caminhos
utilizados na direo contempornea da participao poltica em rgos governamentais
dos Legislativos aos Executivos possvel reconhecer as tticas de uma atuao
pluralizada cujos efeitos podem ser percebidos tanto na formao desses exerccios de
participao, como das relaes que os agentes de tais segmentos concordam ou no em
construr.
No mbito da Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana organizada por Ney
Lopes138, entretanto, o Movimento Negro definido como
Nome genrico dado, no Brasil, ao conjunto de entidades privadas
integradas por afrodescendentes e empenhadas na luta pelos seus direitos de
cidadania. Numa viso mais restrita, a expresso diz respeito s organizaes
nascidas a partir do final da dcada de 1960 e que se incluem dentro dessa
denominao. As diferenas entre estas e as organizaes anteriores seriam,
entre outras, sua continuidade temporal e o fato de compartilharem uma
138
LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004.
81
agenda internacional, graas, hoje, popularizao das viagens areas e do

progresso dos meios de comunicao, particularmente da Internet.139
H, no entanto, por vezes, entre parte dos intelectuais negros engajados na causa
antirracista, definies mais plurais de Movimento Negro. Em alguns destes autores, a
atuao deste segmento pode alcanar no apenas um nmero muito grande de
instituies negras, mas, sobretudo, uma grande variao da ao poltica, o que implica
em considerar, por vezes, que a esta ao deve ser reconhecida onde quer que existam
entidades criadas ou promovidas por negros. Uma definio plural da ao do
Movimento Negro pode ser encontrada, por exemplo, em Joel Rufino140, para quem as
aes polticas, em qualquer tempo e de qualquer natureza, podem descrever a ao
deste segmento, pois elas sinalizariam para uma dinmica complexa cuja forma no
contempornea ou cotidiana pode ser capaz de contradizer as verses atuais da ideia de
atuao do Movimento Negro.
Nos termos de Joel Rufino, o Movimento Negro no Brasil pode ser representado
por
Entidades religiosas [como terreiros de candombl, por exemplo],
assistenciais [como as confrarias coloniais], recreativas [como clubes de
negros], artsticas [como os inmeros grupos de dana, capoeira, teatro,
poesia], culturais [como os diversos centros de pesquisa] e polticas [como
o Movimento Negro Unificado]; e aes de mobilizao poltica, de protesto
antidiscriminatrio, de aquilombamento, de rebeldia armada, de movimentos
artsticos, literrios e folclricos toda essa complexa dinmica, ostensiva
ou encoberta, extempornea ou cotidiana, constitui movimento negro.141
Esta pluralidade da definio do Movimento Negro no pas se apresenta como

problemtica para algumas abordagens, pois elas teriam que reconhecer temas
visivelmente distintos nos modos como emergiram, assim como na forma que
assumiram histrica e contemporaneamente. A ttica metodolgica acertada dessas
abordagens (em alguns momentos na Sociologia, noutro na Historiografia) remete-se
excluso sumria das suas anlises nos terreiros de Candombl, nas Irmandades
Religiosas Negras, nos grupos de capoeira, nas Escolas de Samba e em todo e qualquer
segmento que inspire uma ao poltica de negros, mas no consiga adequar-se ideia
de movimento poltico e mobilizao racial negra. O problema da pluralidade
139
LOPES, Nei. Op. cit., p. 455-456. Extrado de SANTOS, Sales Augusto. Op. cit., p. 63, 2007.
SANTOS, Joel Rufino dos; e BARBOSA, Wilson do Nascimento. Movimento negro e crise
brasileira. Atrs do muro da noite; dinmica das culturas afro-brasileiras. Braslia: Ministrio da
Cultura/Fundao Cultural Palmares, 1994.
141
SANTOS, Joel Rufino dos; e BARBOSA, Wilson do Nascimento. Op. cit., p. 157.
140
82
resolvido por uma definio mais singularizada da ao, da criao e da gesto das
instituies negras contemporneas, de modo que a atualizao de uma noo de ao
poltica procura dar cabo, sozinha, da apreenso de aes histricas e irregulares do
Movimento Negro na sociedade brasileira.
No presente trabalho, embora a ateno seja dada a uma forma tambm
contempornea da ao poltica do Movimento Negro e reconhea tipos especficos de
ligao histrica entre estas formas e as aes polticas do passado, considera-se
tambm que a noo de movimento, no mbito do Movimento Negro brasileiro, alcana
um arco maior de abordagem e podem ser percebidas sob os pontos de vista no apenas
dos ativistas negros. Em outros termos, admite-se aqui que as influncias sociais e
culturais so dinmicas e mtuas na sociedade brasileira, podendo circular dentro e
fora do Movimento Negro, sendo apropriadas e reelaboradas na sociedade abrangente
e em segmentos especficos. Essas influncias na sociedade abrangente so capazes de
reconhecer as irregularidades que o Movimento Negro assumiu na sua trajetria,
aceitando ento que os discursos e as prticas a favor da afirmao dos direitos sociais
dos negros e da luta contra as desigualdades, para utilizar apenas duas direes, possam
se encontrar modificadas ou alteradas no mbito de terreiros de Candombl ou em
grupos de capoeira, por exemplo.
A questo que se coloca para as novas abordagens sociolgicas e historiogrficas
parece ser ento, por um lado, o que e como analisar este ou aquele modo de ao
poltica do Movimento Negro; e, por outro, o que dizer sobre as ausncias arbitrrias
desta ou daquela possibilidade de reconhecimento da ao poltica. Um alinhamento da
forma irregular como se movimentam os discursos e as prticas dos (ou nos)
Movimentos Negros , portanto, absolutamente possvel de ser encontrado nas falas de
sujeitos no negros e no ativistas, bem como em ladainhas de grupos de capoeira.
Assim, mesmo que esses sujeitos no mantenham ligaes institucionais, e por isso
prticas e concretas com as entidades reconhecidas como integrantes do Movimento
Negro, as influncias dos temas que emergem dos Movimentos Negros no se
restringem a esses ambientes.
O manejo que a pesquisa interessada em analisar os efeitos das prticas do
Movimento Negro fora do seu campo de atuao ter de fazer remete-se ento ao
exerccio analtico acerca do que dizem e de como se apropriam os no militantes
negros dos temas elaborados no interior dos Movimentos Negros. As variadas
possibilidades de ao do movimento conduzido pelo Movimento Negro podem ser,
83
portanto, recobertas por uma maneira menos rgida (ainda que contempornea) de
pensar e reconhecer a ao poltica daquele movimento.
O exerccio descritivo que ora se inicia remonta-se criao da Frente Negra
Brasileira, descreve a noo de campo em Pierre Bourdieu para assinalar como o
Congresso Nacional foi tomado como objeto de interesse das instituies negras
brasileiras da primeira metade do sculo XX. Como ento o Congresso Nacional foi
visualizado pelas organizaes negras no pas desde a Frente Negra Brasileira e como
instituies negras e ativistas contemporneos justificaram sua entrada nesse espao de
poder? A segunda parte da questo ser respondida, no entanto, no segundo captulo, a
partir da anlise do material coletado e produzido no campo da pesquisa.
A Frente Negra Brasileira (FNB) foi uma instituio negra que se ocupou desses
investimentos, protagonizando um dos maiores esforos polticos mobilizados por
gente de cor.142 Fundada em 16 de setembro de 1931, em So Paulo, diante de mais de
mil pessoas, depois em 1936, quando registrou-se como partido poltico, a tarefa da
Frente Negra seria a de atuar em defesa da populao negra e da igualdade racial, de
forma que tal perspectiva ocupasse o mesmo nvel de importncia das demais questes
sociais. Sua vida curta no segundo perodo de atuao (de 1936 a 37) deve-se
constituio do Estado Novo (de 1937 a 45), que fecharia todos os partidos polticos
criados at a ocasio. A emergncia da FNB como partido poltico implicaria, para
alguns estudiosos da questo, na autonomia de sua atuao no mbito do poder pblico,
de modo que os segmentos partidrios conservadores ou progressistas no pudessem
desqualificar ou descaracterizar a discusso acerca da questo racial. Este pode ser o
primeiro momento da vida moderna e republicana brasileira em que as questes das
desigualdades raciais e dos investimentos dos movimentos negros se colocam entre a
direita e a esquerda, isto , entre conservadores e progressistas, de modo a produzir
uma pauta especfica e autnoma.
A noo de campo, para Pierre Bourdieu143, representa uma categoria sociolgica
que se liga a um conjunto de relaes entre as quais reitera o essencial de suas
propriedades. A noo de campo, para este autor, funciona como uma ferramenta
capaz de resistir e refletir sobre as tendncias de pensar o mundo social de maneira
realista e naturalizada. O campo funciona, portanto, para os agentes da ao, como um
sinal que aponta para a direo do que fazer. Para Bourdieu,
142
143
BACELAR, Jeferson. A Frente Negra Brasileira na Bahia. In: Afro-sia, n 17, pp. 73-86, 1996.
BOURDIEU, Pierre (1998). O poder simblico, 2a. Edio, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil.
84
As diferentes classes ou fraes de classes esto envolvidas numas luta

propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais
conforme aos seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posies
ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies
sociais.144
A trajetria individual e a posio ocupada pelo sujeito no campo da ao

marcam, por assim dizer, um complemento das disposies produzidas por
regularidades objetivas145 que si situam dentro da lgica um campo determinado (no
caso desta pesquisa, o campo da ao poltica de militantes negros) e formam o sujeito,
o agente em Bourdieu.
Antes de 1937, quando aconteceria o fechamento do Congresso Nacional pelo
Estado Novo dirigido por Getlio Vargas, a Frente Negra Brasileira lanou dois
candidatos para Deputado Federal: Francisco Lucrcio e Arlindo Veiga dos Santos,
respectivamente Primeiro Secretrio e Presidente daquela instituio. Nem o ex Primeiro Secretrio, nem o ex - Presidente foram eleitos. Com o fechamento da FNB
como partido poltico fechava-se tambm uma das possibilidades que a ao poltica
protagonizada por aqueles ativistas negros havia pretendido. Sales Santos considera
que, com efeito,
interrompia-se, assim, no s uma das importantes tentativas dos negros
brasileiros de inclurem a questo racial na agenda pblica brasileira, mas
tambm uma das primeiras tentativas de ao coletiva dos negros aps a
Abolio, de lanarem-se como sujeitos da sua histria na esfera pblica
brasileira, colocando a questo racial no mesmo nvel das demais questes
importantes da vida pblica brasileira, sem as presses dos partidos de
direita, de centro esquerda, para o encobrimento da discusso sobre a questo
racial no Brasil146
Na dcada de 1940 esses debates deram-se, como dir Santos, por meio de
intermedirios que no eram militantes orgnicos desses movimentos. Ao mesmo
tempo, se os movimentos negros conseguiram raros aliados parlamentares, seu apoio
teria um significado protocolar. Isto , as reivindicaes polticas de ativistas e
organizaes negras eram entendidas como importantes e pertinentes, mas elas no se
144
BOURDIEU, Pierre (1998). Op. cit., p. 11.

GRILLO, Sheila Vieira de Camargo. A noo de campo nas obras de Bourdieu e do crculo de
Bakhtin: suas implicaes para a teorizao dos gneros do discurso. In: Revista da ANPOLL. So
Paulo: v.19, p.151 - 184, 2005.
146
SANTOS, Sales Augusto. O negro no poder no Legislativo: Abdias do Nascimento e a discusso da
questo racial no Parlamento brasileiro. In: PEREIRA, Amauri Mendes; e SILVA, Joselina da
(organizadores). O movimento negro brasileiro: escritos sobre os sentidos de democracia e justia social
no Brasil. Belo Horizonte: Nandyala, p. 136, 2009.
145
85
adequavam a questes amplas, sobretudo traduzidas de uma perspectiva classista ou da

nacionalidade. Como espao de circulao ou de ocupao poltica, o poder pblico
estatal significou o lugar para onde as reivindicaes e os primeiros dilogos se
dirigiram. Esses modos de proceder junto ao poder pblico antecedem, s vezes, a
representao poltica de negros ou ativistas negros no Parlamento.
Alguns exemplos na histria da mobilizao poltica da populao negra147
demonstram que discursos e documentos foram construdos com vistas a influenciar o
Estado brasileiro a eleger ou apropriar-se de reivindicaes de direitos associadas
quele grupo. A Conveno Nacional do Negro Brasileiro, realizada em So Paulo, em
1945, e no Rio de Janeiro, em 1946, produziu e apresentou um Manifesto Nao
Brasileira, submetendo-o apreciao da Assembleia Nacional Constituinte, realizada
em 1946 para a elaborao da nova Constituio. Aquele documento foi enviado para os
partidos polticos da poca, os quais deveriam discuti-lo148. Seis reivindicaes estavam
expressas no Manifesto, a saber:
1) Que se torne explcita na Constituio de nosso pas a referncia origem tnica

do povo brasileiro, constitudo das trs raas fundamentais: a indgena, a negra e
a branca.
2) Que se torne matria de lei, na forma de crime de lesa-ptria, o preconceito de
cor e raa.
3) Que se torne matria de lei penal o crime praticado nas bases do preconceito
acima, tanto nas imprensas de carter particular como nas sociedades civis e nas
instituies de ordem pblica e particular.
4) Enquanto no for tornado gratuito em todos os graus, sejam admitidos
brasileiros negros, como pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos
particulares e oficiais de ensino secundrio e superior do pas, inclusive nos
estabelecimentos militares.
5) Iseno de impostos e taxas, tanto federais como estaduais e municipais, a todos
os brasileiros que desejam estabelecer-se com qualquer ramo comercial,
industrial ou agrcola, com o capital no superior a Cr$ 20.000,00.
6) Considerar como problema urgente a adoo de medidas governamentais
visando a elevao do nvel econmico, cultural e social dos brasileiros.
(Congresso Nacional do Negro. Manifesto Nao Brasileira. So Paulo, 11 de
setembro de 1945).149
147
Joclio Santos, por exemplo, considerou, no incio do novo sculo, que ainda falta uma reflexo
concreta sobre a mobilizao racial e o papel das instituies pblicas com vistas a uma elaborao
efetivas da dimenso racial na sociedade brasileira. Cf. SANTOS, Joclio Teles dos . A cultura no poder e
o poder da cultura: a construo da disputa simblica da herana cultural. Tese de Doutorado,
PPGAS/FFLCH, USP, P. 225-226, 2000.
148
SANTOS, Sales Augusto, op. cit, p. 128.
149
NASCIMENTO, Abdias. O negro revoltado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982: 112-113.
86
A Assembleia Nacional Constituinte de 1946 foi apresentada por alguns

estudiosos da questo racial como o espao da poltica estatal brasileira para onde se
dirigiram os primeiros investimentos formais traduzidos em reivindicaes documentais
por parte daqueles segmentos. Abdias do Nascimento, que foi fundador e lder do
Teatro Experimental do Negro (TEN), faz uma anlise dos momentos que antecederam
a realizao da Assembleia, bem como dos apoios que o Manifesto produzido pelo
Congresso Nacional do Negro ganhou dos segmentos. O momento posterior aos apoios
protocolares tambm compe o quadro da anlise de Abdias do Nascimento, na medida
em que o mesmo est interessado em entender e fazer a crtica tanto ordem dessas
colaboraes, como aos discursos que justificaram posies inversas dos mesmos
segmentos.
No primeiro momento, o Manifesto Nao Brasileira teve o apoio da Unio
Democrtica Nacional (UDN), do Partido Social Democrtico (PSD), e de Luis Carlos
Prestes, que dirigia o Partido Comunista Brasileiro (PCB) e liderava a bancada de 14
deputados comunistas, entre eles, Jorge Amado, eleito pelo estado de So Paulo; Carlos
Marighella, pela Bahia; Joo Amazonas, pelo Rio de Janeiro; e Claudino Silva (nico
negro entre os membros)150, tambm pelo Rio de Janeiro. Segundo Abdias do
Nascimento, Luis Carlos Prestes escreveria, em carta datada de 19 de dezembro de
1945, que o Manifesto Nao Brasileira foi lido cuidadosamente, merecendo inteiro
apoio do nosso partido s reivindicaes expostas.151
Embora o PCB, a partir de Prestes, tenha dado apoio s propostas do Congresso
Nacional do Negro, ser a partir do Senador Hamilton Nogueira, da Unio Democrtica
Nacional, que a mobilizao daqueles ativistas ganhar uma representao formal.
Apoiado nos argumentos e nas reivindicaes propostas pelo Manifesto, Nogueira
proporia Assembleia Nacional Constituinte um dispositivo de lei estabelecendo a
igualdade de todos os grupos raciais, considerando, finalmente, crime de lesa-ptria a
contraveno de tal Lei.
O segundo momento deste processo de mobilizao poltica e formao de apoios
materializado pela proposio do Senador Hamilton Nogueira quela Assembleia e o
debate da mesma. H a um movimento inverso: o Partido Comunista Brasileiro, que
150
Claudino Silva tambm descrito como sindicalista, mas a sua trajetria e engajamento poltico
necessita de estudos de pesquisa e publicao. A sua presena entre os parlamentares comunistas de 1946
se adqua aos estudos acerca da presena e das contribuies de sujeitos negros no Congresso Nacional.
151
NASCIMENTO, Abdias; e NASCIMENTO, Elisa Larkin. O negro e o Congresso Brasileiro. In:
MUNANGA, Kabengele (org.). O negro na sociedade brasileira: resistncia, participao, contribuio.
Braslia: Fundao Cultural Palmares MINC, v. 1, 2004: 125; SANTOS, Sales August, op. cit, 134.
87
apoiou o documento dos ativistas negros e o expressou em carta, ir materializar sua

objeo quelas propostas, pois elas passariam a restringir o sentido amplo da ideia de
democracia vislumbrada por aquele partido. Conforme Nascimento, o PCB no precisou
o que seria tal sentido amplo, mas invocou a falta de exemplos concretos dos
ativistas negros e do Manifesto para fundamentar sua rejeio. Considerando essas
mudanas de posies e apoios, Nascimento avaliou que a discriminao diria do
negro, banido de teatros, boates, barbearias, clubes, empregos, bem como do processo
poltico, no era suficiente, inclusive porque, sendo to normal e comum, no
mereceria comentrios na imprensa152.
Como objeto de preocupao, discusso, reivindicao de direitos e proposio, a
educao esteve historicamente inserida no espao dos interesses dos movimentos
negros. Dois elementos distintos explicaram a ateno diferenciada que a educao teve
para tais segmentos: o primeiro diz respeito ao valor poltico e simblico
tradicionalmente agenciado por ativistas e organizaes negras, seja do passado, seja do
presente; depois, pela poltica de no reconhecimento e incluso, por parte do Estado
brasileiro ao longo do sculo XX, da populao negra nos diversos nveis de ensino.153
A questo que chama ateno diz respeito ao lugar e ao valor que a educao teve
para os movimentos sociais negros, constituindo-se numa constante capaz de atravessar
as dcadas do sculo XX e permanecer em instituies negras diferenciadas at a virada
para o sculo XXI. Nesse aspecto, ora a educao se constituiu como um tema central
para algumas instituies negras, ora essa temtica participava das instituies como se
representasse um imperativo contra o qual tais segmentos no deviam se opor. Neste
momento, o interesse que aqui se impe explicar de que modo essas demandas
reivindicatrias se ampliam e ganham a forma adequada para serem apreciadas por
aquele setor. Interessa considerar tambm o estatuto que o Parlamento ocupou para os
movimentos negros brasileiros, admitindo a hiptese de que a sua legitimidade histrica
tanto oscilou entre a interpretao de que para l deveriam ser encaminhados os debates
e as proposies da sociedade civil, como aquela segundo a qual os enfrentamentos
152
NASCIMENTO, Abdias; e NASCIMENTO, Elisa Larkin, op. cit, p. 212.

A este respeito ver GONALVES, Luis Alberto; e SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves.
Movimento negro e educao. In: SECAD/MEC/ANPED. Educao como exerccio da diversidade.
Braslia: UNESC/MEC/ANPED, 2005; NASCIMENTO, Abdias; NASCIMENTO, Elisa Larkin.
Reflexes sobre os movimentos negros no Brasil, 1938 - 1997. In: GUIMARES, Antnio Srgio
Alfredo; e HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e
Terra, 2000; SANTOS, Sales Augusto, op. cit, p. 134.
153
88
polticos e reivindicaes deveriam ser realizados nas esferas e nos cenrios onde as
dificuldades do acesso educao se reproduziam.
As consideraes de Sales Santos acerca dos investimentos de organizaes e
ativistas negros na primeira metade do sculo XX demonstram, junto s perdas
histricas que assinala, um dos modos a partir dos quais intelectuais negros brasileiros
contemporneos observam e analisam aquele perodo. Pelo destaque que ganham no seu
texto e pela proximidade que tm com reflexes dos sujeitos desta pesquisa, algumas
percepes merecem ser retomadas a fim de repor o debate em outros termos.
A primeira percepo que chama a ateno o lugar que a questo racial ir
ganhar na agenda pblica no pas, uma vez que o Estado Novo havia fechado o
Congresso Nacional e os partidos polticos. Esta abreviao da vida pblica brasileira
representa, para Santos, tanto a impossibilidade de a questo dos negros (e neste sentido
dos brancos, dos ndios e dos partidos polticos) ser um tema no conjunto dos debates
pblicos, como o impedimento de uma ao coletiva dos negros, cujos direitos de se
lanarem como sujeitos da sua histria na esfera pblica brasileira154 foram subtrados.
A segunda percepo de destaque na reflexo de Sales diz respeito s presses
especficas de dois segmentos: os chamados partidos de direita, e os de centro-esquerda.
De que tratam, ou como podem ser observados? Quais foram os partidos de esquerda
que trataram e como a questo racial, de modo a serem absolvidos pelas crticas daquele
autor? Por fim, admitindo que os eventos contemporneos da agenda poltica nacional
(e em alguma medida internacional) podem servir como modelo para pensar o passado e
oferecem elementos cujos contedos histricos e discursivos representam agendas
distintas, pretendo analisar a hiptese segundo a qual os sujeitos mencionados por Sales
no apenas atuam e descrevem contextos especficos, como tambm so eles prprios
diferenciados em relao aos sujeitos ativistas negros contemporneos.
Conforme Souza, a relao estreita dos movimentos negros com partidos de
esquerda, bem como apoio material do Estado para a organizao de eventos e projetos
sociais reivindicados por militantes negros mediadores, ampliou o repertrio de ao
deste movimento social. Os exemplos de atuao dos movimentos negros se
multiplicaram e se diferenciaram nos ltimos anos.155 No quadro abaixo, seguindo a
154
SANTOS, Sales Augusto dos. Movimentos negros, educao e aes afirmativas. Tese de Doutorado,
Programa de Ps-Graduao em Sociologia, UnB, 2007, p. 83.
155
SOUZA, op. cit., p. 110.
89
direo daquela autora, vemos algumas das aes dos movimentos negros no estado de
Sergipe, bem como os sujeitos que se apresentam com mediadores nesses contextos.
Quadro 1: Eventos realizados pelos movimentos negros no estado de Sergipe

Eventos
Organizadores
II CONEPIR
SEPPIR e
COPPIR
estadual
I Frum de
Culturas
Afrodescendentes
Olonim
Aba
II e III Cortejo
Afro
Omoliy
I Seminrio em
Defesa da Vida:
contra o racismo e
a violncia
policial
Omolyi
Projeto Idar:
construindo
cidadania com as
comunidades de
terreiros
Omolyi
Lanamento do
Livro: O Negro na
Polcia Militar, de
Carlos Nobre
Gabinete
Rosngela
Santana
Semana Nacional
da Conscincia
Negra
SEMIR/
Laranjeiras
Data e
local
Descrio e
observaes
Apoio(s)
Militantes e/ou
polticos
presentes
Maio de
Avaliar e discutir Governo estadual
Omoliy,
2009.
as aes da
e federal
CENARAB,
Teatro
SEPPIR
MNU, Primeira
Lourival
dama do estado
Batista
8 a 12 de
Oficinas e
FUNCAJU,
Omoliy,
abril 2009. conferncias sobre
Conceio
OMIN,
Centro de
cotas,
Vieira,
Criatividade
quilombolas,
Rosngela
preconceito contra
Santana
a mulher, etc
20 de
Dia da conscincia
Sindiprev/SE
UNEGRO,
novembro
negra
Vereadora
de 2008 e
Rosngela
2009.
Santana (PT)
Cortejo
pelo centro
de Aracaju
10 a 13 de
Discutir a
Polcia Militar
CENARAB
agosto de
violncia e
2010.
preconceito
Auditrio
policial contra os
do Quartel negros e religies
do
de matriz africana
Comando
Geral
Novembro
Distribuio de
Fundo Brasil de
COPPIR
de 2010.
cartilhas e palestra
Direitos
estadual,
Auditrio sobre DST/AIDS e
Humanos,
representantes
do
os direitos dos
Conceio Vieira da religio de
Sindicato
membros de
matriz africana
dos
terreiros
bancrios
Julho de
Autor sergipano e
Omoliy,
2010.
professor da
COPPIR
Auditrio
PUC/RJ
estadual,
SEMEAR
promotor de
justia,
Conceio
Vieira (PT)
18 a 21 de
dezembro
de 2010.
Diversos
locais
90
Mesas redondas
sobre a educao
brasileira e
relaes tnicoraciais
Prefeitura de
Laranjeiras
Promotor de
justia, MNU,
Omoliy,
COPPIR
estadual e
professores
universitrios
Ododuw: a parte
feminina da
criao
COPPIR
estadual
Maio e
junho de
2011.
Auditrio
do hotel
beira mar
I Semana da
Conscincia
Negra
COPPIR
municipal
Novembro
de 2011.
Diversos
locais
Oficinas,
Semed,
caminhada pelo
UNEGRO,
dia da conscincia
Omolyi,
negra e demais
CONEN e DESO
eventos
Participao:
Omolyi,
UNEGRO,
Rosngela
Santana (PT)
Novembro Negro
DEA,
Faculdade So
Lus de Frana
Novembro
de 2011.
Diversos
locais
Oficinas, mostra
de filmes, poesias,
caminhada contra
o racismo, entre
outros eventos.
Acontece durante
o ms de
novembro
Participao:
CCAS,
CENARAB,
NEAB,
Omoliy,
Deputada Ana
Lcia (PT),
Iran Barbosa
(PT)
I e II Encontro de
Ogans
Oficinas sobre
SEPPIR, governo
Equipe da
legislao e
estadual
COPPIR
polticas pblicas
estadual,
voltadas para
membros da
religio de matriz
Omolyi,
africana, educao
Quilombo, Iran
ambiental e oficina
Barbosa (PT).
para gesto de
projetos. Pblico
alvo:
representantes de
terreiros de SE
UNEGRO/SE,
16 de
Ogans so
FUNCAJU
Omoliy,
Aba
novembro
autoridades nos
Aba,
de 2009 e
terreiros e os
21 de maro responsveis pela
de 2011.
msica
Rua da
Cultura
Fonte: Observao direta e a partir de panfletos distribudos em eventos ou recolhidos em

correio eletrnico
Extrado de Maria rica S. SOUZA, 2012, p. 110-111.
A questo racial negra foi o tema que mobilizou inmeros ativistas e instituies
negras no passado ps-Abolio. A criao da Frente Negra Brasileira nos anos 1930, e
do Teatro Experimental do Negro nos anos 1940, so exemplos impactantes da
importncia central daquela questo para essas instituies. Entre o final do sculo XX e
o incio do sculo XXI, no entanto, as instituies negras que foram criadas no pas
produziriam um elenco de proposies com vista a 1) distinguir o campo da ao
poltica frente ao papel do Estado e ao campo dos partidos polticos, e 2) elaborar uma
agenda de debates, exigncias e proposies no mbito da relao de comunicao e
negociao com outros campos da ao, entre os quais estavam o Estado, os partidos
polticos e as agncias de cooperao e financiamento.
91
Fundado em 1978 na cidade de So Paulo e atuando em vrios estados do pas, o

Movimento Negro Unificado (MNU) representou, at a maior parte da dcada de 1990,
a consolidao de um projeto que se firmou sobre a necessidade de realizar a crtica das
responsabilidades e do papel do Estado enquanto instituio reguladora de polticas e de
direitos sociais.156 A virada para o sculo XXI representa tambm uma virada das aes
do MNU frente ao Estado, sendo, por isto, precisas e pontuais as presenas de militantes
e ex - militantes em setores da administrao estatal. A condio da sociloga Luiza
Bairros enquanto Ministra da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR), a partir do Governo de Dilma Rousseff, por exemplo, representa uma
mudana sintomtica das posies de ex - ativistas do MNU, embora seja importante
levar em conta de um lado as trajetrias e escolhas individuais, de outro a ascenso do
Partido dos Trabalhadores (PT) ao poder. A filiao a antigas referncias mnunianas
e ao feminismo negro, entretanto, no representam um despropsito na medida em que,
na gesto de Bairros, a inexpressiva participao de ativistas que integram a
Coordenao Nacional de Entidades Negras (CONEN) - a qual mantm, inclusive,
proximidades com o PT - tem sido descrita, pelos de fora de sua gesto, como uma
posio clara de oposio a tais segmentos.
A questo negra que foi reapropriada pelas instituies negras contemporneas
admite as mudanas pelas quais passou o estatuto da atuao poltica com o novo
contexto das relaes de fora e de poder. Com os rgos do Estado e precisamente com
as situaes concretas das gestes governamentais, as relaes das novas instituies ou
entidades negras (como elas prprias costumam autoclassificarem-se) foram
transformadas: por um lado, o dilogo e a negociao com os setores de governo
representaram uma das formas de provocar e propor ao Estado aes mais especficas e
direcionadas populao de ascendncia negra; de outro, medida que as negociaes
com o Estado passaram a ser mais sistemticos, o prprio Estado e os setores que o
representam na sua ao concreta foram desmistificados, resultando, com isso, num
novo propsito: o da participao em posies de ocupao de cargos em Secretarias de
Governo, e nos mais novos investimentos de entidades e militantes negros em torno das
disputas eleitorais.
156
Cf. DANTAS, Paulo Santos. Princpios e revises polticas: os movimentos negros brasileiros em
debate. In: VI Congresso Brasileiro de Pesquisadores (as) Negros(as): afro-dispora, saberes pscoloniais, poderes e movimentos sociais - GT 18 - Movimentos Sociais e Pensamento Negro no Brasil
Republicano. Rio de Janeiro (UERJ), 2010.
92
O final do sculo XX mostraria como o debate acerca das desigualdades raciais

aparecia em outros ambientes, como os jornais dirios. Em texto que analisa os discursos
nos jornais dirios sobre a poltica antirracista no Brasil, Antnio Srgio Guimares157
pretendeu compreender como, na dcada de 1990, estava sendo gerado um novo senso
comum para o qual o racismo algo existente, discutvel e condenvel. A formao
desse novo senso comum parecia depender, diz o autor, da interao dos movimentos
sociais em prol da cidadania, do discurso dos intelectuais brasileiros (mormente cientistas
sociais), e da opinio pblica internacional, principalmente a norte-americana.158
Na medida em que a igualdade formal entre brancos e negros e a ausncia de
conflitos raciais violentos no Brasil foram entendidas como estruturante de uma suposta
democracia racial, prevaleceria na sociedade brasileira um tratamento equnime entre
os grupos raciais. Este dado se distinguia daquele encontrado nos Estados Unidos da
Amrica, onde prevalecia, no plano racial, o entrechoque entre brancos e negros. As
Cincias Sociais, conforme vemos em Guimares, trabalharam durante toda a segunda
metade do sculo XX com um conceito por demais generalizante de classe social, ora
como grupos de distribuio de poder na ordem econmica, maneira de Weber, ora
como grupos que ocupavam diferentes posies num modo de produo, maneira de
Marx.159
Para Guimares,
Todas essas definies faziam da classe social um fenmeno universal e
central das sociedades capitalistas modernas. A suposta generalidade das
classes acabou, portanto, por esconder todas as desigualdades que resultavam
da interao de outros princpios classificatrios e discriminatrios nas
160
sociedades contemporneas, tais como a raa e o gnero.
Nos dias atuais, com a problematizao da classe social como um fenmeno

universal e com a identidade social coletiva operando como uma ferramenta capaz de
problematizar as ausncias de determinados grupos sociais em posies de poder, classe
social e identidade negra realizam uma de reviso acerca da possibilidade de manterem
uma comunicao. Esta comunicao dialgica entre tais categorias repercute sobre a a
157
GUIMARES, Antnio Srgio. O antirracismo brasileiro: o que dizem os jornais dirios. Revista
USP, So Paulo (28): 84 - 95, dezembro/fevereiro 95/96.
158
GUIMARES, Antnio Srgio. Op. cit., p. 86, dezembro/fevereiro 95/96.
159
Faltava, ento, sociologia brasileira, uma problemtica especfica por meio da qual os acontecimentos e
os cotidianos do preconceito de cor pudessem ganhar importncia terica. No por acaso este tipo de
preconceito no adquiria sequer o estatuto de um fenmeno racial, haja vista a forma como foi posto pela
agenda antirracista e pela problemtica terica de ento. Cf. GUIMARES, Antnio Srgio. Op. cit., p. 87,
dezembro/fevereiro 95/96.
160
GUIMARES, Antnio Srgio. Op. cit., p. 87, dezembro/fevereiro 95/96.
93
redefinio dos seus prprios conceitos ou, melhor dizendo, possibilita que os mesmos
sejam analisados numa chave que admite mltiplas relaes e influncias. No Brasil, a
ausncia da reflexo acerca da articulao entre raa e classe foi o fator que implicou na
apropriao da raa como uma forma de opresso histrica, mas ficasse distante,
entretanto, do projeto hegemnico de partidos como o PT, por exemplo.161 Para Claudete
Soares, o entendimento que aquele partido tinha de que o respeito s culturas e s raas
significava ajudar a acabar com as discriminaes em todos os planos, sobretudo, o
econmico162, impossibilitou, junto s demandas por autonomia poltica propostas pelo
Movimento Negro, que esse tema [raa e classe] se casasse aos que o partido definia
como prioritrios163.
Enquanto a questo racial ganhava fora e se desdobrava nos esforos de instituies
e intelectuais negros/as para produzir uma prova da sua distino frente classe social e,
sobretudo, um novo estatuto no mbito das percepes sobre as desigualdades sociais no
pas, a leitura que o Partido dos Trabalhadores fazia, inclusive expressa em algumas falas
do ex Presidente da Repblica, Luis Incio, era a de que aquele partido poltico devia
apoiar a organizao dos negros por seus direitos em nossa sociedade, ainda
que isso venha a descobrir luz do sol, o racismo que carregamos nas
entranhas.164
Lula encerra aquele discurso declarando que por isso, defendemos o direito de os
negros manifestarem sua cultura, sua palavra, seus anseios.165 Claudete Soares destaca
que chamou a sua ateno que, nos discursos de Lula, havia o reconhecimento da questo
da mulher como uma questo tambm partidria, na medida em que tal demanda no
interessa s s mulheres e nem se reduz conquista de liberdades pessoais que, por vezes,
so meros paliativos burgueses. Para Lula, homem e mulheres deviam
lutar, incessantemente, pela emancipao das companheiras que so
escravizadas nas roas e nas fbricas, que enfrentam a maternidade com
insegurana e medo, que prostituem seus corpos por no terem outro meio de
vida, e que jamais tiveram como exprimir sua palavra.166
161
A este respeito, ver SOARES, Claudete Gomes. Raa, classe e cidadania: a trajetria do debate
racial no Partido dos Trabalhadores (1980-2003). Tese de doutorado apresentada ao Departamento de
Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, 2009.
162
Programa do Partido dos Trabalhadores, 1980 In: Diretrio Nacional do PT, 1998, p. 71.
163
SOARES, Claudete Gomes. Op. cit., p. 40.
164
Discurso de Luiz Incio Lula da Silva, 1 Conveno Nacional do Partido dos Trabalhadores, 1
Encontro Nacional, 1981, p. 111. Extrado de SOARES, Claudete Gomes. Op. cit., p. 41.
165
Extrado de SOARES, Claudete Gomes. Op. cit., p. 41.
166
Extrado de SOARES, Claudete Gomes. Op. cit., p. 41.
94
A questo do negro, considerou a autora, claramente no um problema do partido e

sim do movimento.167
O alinhamento entre a questo do negro e as proposies realizadas pelo PT ganhar

novos contornos na virada para o sculo XXI, quando um movimento sintomtico de
filiao aos partidos mais esquerda por parte de militantes negros implicar nas
exigncias e disputas por cargos e posies em setores governamentais nos quais as
desigualdades raciais foram at ento reconhecidas como uma opresso que mereceria o
apoio dos companheiros e companheiras do partido. O contexto da filiao de tais
agentes ao PT e ao PC do B em Sergipe e s reivindicaes que a partir da ganharam
novas conotaes um exemplo das mudanas operadas tanto nos movimentos negros
como nos partidos polticos.
O captulo a seguir trata, de modo central, da organizao dos movimentos sociais
na cidade Aracaju nos anos 1980. Contudo, h a um resgate, a partir da literatura
sociolgica local, da atuao das associaes de bairro e sindicatos da indstria nas
dcadas de 1960 e 1970. Inclusive, o final da dcada de 1960 o perodo da organizao
da Casa de Cultura Afro Sergipana, que poca atuava no campo do teatro amador. A
dcada de 1990 descrita a partir do surgimento das Organizaes No Governamentais
(ONGs) e da criao do Frum de Entidades Negras do Estado de Sergipe (o FENS). Estes
dois ltimos segmentos (as ONGs negras e o FENS) so cruciais para o desenvolvimento
de novas aes no Movimento Negro Sergipano, cuja perspectiva poltica de participao
em setores do Governa demarca uma distino entre o perfil da ao poltica das entidades
negras na dcada anterior. O captulo finalizado com a analise das Aes Afirmativas e
com os servios prestados por cursinhos de pr-vestibular para negros e pobres. A
Cooperativa Llia Gonzles tomada como uma situao especfica na cidade de Aracaju.
167
SOARES, Claudete Gomes. Op. cit., p. 41.
95
CAPTULO 2
OS MOVIMENTOS NEGROS EM SERGIPE, A
ORGANIZAO DE ENTIDADES NEGRAS E O
GOVERNO
Se o processo de construo da identidade negra nasce a partir da tomada de
conscincia das diferenas entre ns e outros, no creio que o grau dessa
conscincia seja idntico entre todos os negros, considerando que todos
vivem em contextos socioculturais diferenciados. Partindo desse pressuposto,
no podemos confirmar a existncia de uma comunidade identitria cultural
entre grupos de negros que vivem em comunidades religiosas diferentes, por
exemplo, os que vivem em comunidades de terreiros de candombl, de
evanglicos ou de catlicos, etc. em comparao com a comunidade negra
militante, altamente politizada sobre a questo do racismo, ou com as
comunidades remanescentes de quilombo.
Kabengele Munanga. Negritude: usos e sentidos. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2009.
INTRODUO
Na pesquisa realizada no Mestrado na UFBA168, o objetivo de descrever as
estratgias de ocupao de cargos de rgos do Estado representava, para militantes e
instituies negras de Aracaju, um recurso poltico com vistas construo de uma
identidade racial afirmativa. Aquelas estratgias podiam ser mapeadas pelas relaes
desses segmentos com membros dos Legislativos Municipal e Estadual, pelas aes de
algumas instituies negras com a Prefeitura Municipal e com o Governo do Estado, e
finalmente pelo movimento de filiao de mulheres e homens negros militantes a
partidos polticos que, durante o final da dcada de 1990 e os anos 2000 foi mais visvel
no PT, PC do B e PDT.
No final da primeira dcada do novo sculo as filiaes de militantes negros
continuaram mais na direo do PT, pois alm deste partido ter construdo uma relao
histrica com os movimentos negros, o projeto de conquista da mquina estatal tem sido
bem sucedido desde o incio deste perodo. As campanhas eleitorais vitoriosas para
Prefeito (de 2000 a 2008), passando pelas disputas e vitrias nas campanhas para o
Governo do Estado de Sergipe em 2004, depois em 2010, e, claro, para Presidente da
Repblica nas duas gestes de Luis Incio (2002 a 2004; 2004 a 2010), finalizando com
a eleio da Presidenta Dilma Rousseff (a partir de 2010), descrevem a trajetria
168

2003.
96
ascendente do PT em mbito Municipal, Estadual e Federal. Este contexto de ascenso,

do qual o Movimento Negro colaborador e tambm protagonista, reafirmou o
movimento de filiao de novos militantes negros quele partido, mais que em outro.
A pesquisa de campo realizada no incio dos anos 2000, junto com os registros
feitos em 2010, de novo na cidade de Aracaju, para o trabalho do doutorado,
observaram que as estratgias de ocupao de cargos de poder articuladas pelos
movimentos negros tiveram como efeito a formao de prticas discursivas diversas
ligadas tambm questo de gnero apropriada por mulheres negras. Para Michel
Foucault, as prticas discursivas descrevem sistemas que instauram enunciados como
acontecimentos e coisas, entendendo as coisas como as circunstncias de
possibilidade e o ambiente onde so utilizadas.169
Isto implica em considerar que se a partir do Frum de Entidade Negras de
Sergipe (FENS) um projeto de participao, como assessores em rgos do governo, se
formou e ganhou dimenses concretas para militantes e instituies negras, junto a ele,
os debates realizados no mbito das relaes de gnero produziu um novo recorte cujo
ncleo dos seus interesses foi a participao feminina naqueles setores.
De modo particular, a inteno de observar os modos como a identidade negra
pretendida pelos militantes sergipanos se constitua foi primeiramente pensada no
mbito da iniciao cientfica e da monografia de final de bacharelado, quando o FENS
foi visualizado como espao privilegiado da pesquisa de campo. O incio de minhas
observaes acadmicas no FENS foi, portanto, em 1998, quando fui bolsista de
iniciao cientfica do projeto Raa, Identidade e Territorialidade, que foi
desenvolvido com o apoio do PIBIC/CNPQ, e coordenado pelo Prof. Dr. Paulo Srgio
da C. Neves (NPPCS/UFSE). Nos termos do seu objetivo central, aquela pesquisa
pretendeu compreender as relaes que se estabelecem entre a lgica
militante e a lgica dos no militantes da questo racial no Brasil. Mais
especificamente, pretendia-se ver como discursos de militantes da causa
negra so apreendidos e interpretados por membros da populao afrobrasileira. Com isso, pretendia-se verificar como os discursos e as prticas de
militantes negros participam do processo de construo de uma nova
identidade dos negros brasileiros. Isto, no contexto do estado de Sergipe,
onde, embora a maioria da populao tenha ascendncia negra, no tem
havido manifestaes populares importantes de reivindicao da
negritude.170
169
170
FOUCAULT, Michel. Op. cit., p. 146, 2008 [1969].

Ver http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4799787U0#ProjetoPesquisa
97
Na monografia de bacharelado171, a ateno estava voltada para a atuao das

entidades negras naquele Frum, de modo que desde o trabalho monogrfico no era
parte dos interesses deste autor observar como a populao afro-sergipana172
interpretava os discursos dos militantes acerca das desigualdades raciais. O interesse,
deste o projeto monogrfico, foram as prticas e os discursos de homens e mulheres que
integravam as entidades negras da cidade de Aracaju. Deste modo, junto quelas
organizaes negras, mulheres homens militantes representam os sujeitos dos interesses
de estudo deste autor, sendo este o universo que o presente trabalho tambm aborda.
Para entender os processos que movimentaram ativistas e organizaes negras a
revisarem os seus princpios polticos com vistas a pensarem a sua participao em
cargos do poder governamental, destaca-se que a dcada de 1990 aqui pensada como
um corte temporal que dialoga tanto com o passado das organizaes negras quanto
com a primeira dcada do sculo XXI. As relaes afetivas entre lideranas negras,
junto aos seus investimentos em prol da conquista ou da participao nos espaos de
poder empreendidos na cidade de Aracaju, so o objeto central desta pesquisa.
O objetivo desde captulo descrever o modo como as instituies e lideranas
negras sergipanas se organizaram, a partir da dcada de 1990, para, depois, analisar com
tal organizao poltica ganhou novos desdobramentos e se firmou na primeira dcada
de 2000. O contexto em que h uma reviso do lugar das instituies negras e da luta
antirracista no mbito das gestes governamentais um aspecto que interessa a esta
parte do captulo, pois revela uma movimentao do universo da militncia negra para o
ambiente dos partidos polticos que se apresentaram a partir de uma perspectiva
esquerdista.
Essas revises e atualizaes tm alterado no apenas a posio simblica de
homens e mulheres nos espaos do poder pblico, como tambm no interior do sistema
cultural de classificao racial, onde negros e brancos representam personagens cada
vez menos fixos. O valor que as categorias intermedirias da classificao racial (com
mais claro ou mais escuro) passaram a operar na cultura brasileira, a partir desses
171
DANTAS, Paulo Santos. A Organizao do Movimento Negro Sergipano nas Dcadas de 1980 e 90:
a construo de uma identidade negra como elemento consensual. Monografia de final de curso
(bacharelado) apresentada ao Departamento de Cincias Sociais. UFSE, 2000.
172
Sigo tambm as sugestes de Beatriz Gis Dantas, para quem o termo afro-brasileiro deve ser utilizado
com cautela e precaues devido carga ideolgica disseminada sobre ele. Cf. DANTAS, Beatriz Gis.
Vov nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988. No caso da
pesquisa em pauta, comumente so utilizadas categorias como negro, pardo e preto, pois elas
compem tanto quadro das classificaes mais contemporneas do IBGE, quando as referncias dos
sujeitos deste estudo.
98
contextos de atualizao da identidade, balizam, por um lado, as apropriaes que

aquelas lideranas negras fizeram do sistema cultural, enquanto, por outro, explicam as
razes que possibilitaram a incluso de novos discursos no universo do mercado dos
afetos.
O tpico a seguir realiza um registro sociolgico da histria e da atuao dos
movimentos negros em Sergipe, a partir da criao da Casa de Cultura Afro
Sergipana, que foi fundada no final da dcada de 1960. O tpico atravessado pelo
resgate da atuao dos movimentos sociais no negros, pois neste campo de atuao e
disputas que as instituies ou entidades negras emergem. Do final dos anos 1960 at o
incio dos anos 1980 a Casa de Cultura se constitui como a representante do Movimento
Negro naquela cidade. Em meados da dcada de 1980 novas instituies sero criadas,
mas a partir dos anos 1990 que um recorte bastante diferenciado da atuao de
militantes e instituies negras ser dado: este o perodo que emergem as
Organizaes No Governamentais (ONGs).
2.1 OS MOVIMENTOS NEGROS E O CAMPO DOS SOCIAIS

MOVIMENTOS EM ARACAJU
Este tpico, que realiza uma recuperao pontual do contexto da atuao dos
movimentos sociais em Sergipe durante as dcadas de 1960 e 1980, tem por objetivo
fazer o mapeamento de uma determinada atuao poltica naquele campo. A ao de
entidades negras ser central para este registro principalmente a partir da dcada de
1980, embora ao final dos anos 1960 e durante a dcada de 1970 a Casa de Cultura Afro
Sergipana seja instituio central para a ao do Movimento Negro em Sergipe.
Aquelas duas primeiras dcadas so apresentadas a seguir de um ponto de vista da
atuao de outros setores dos movimentos sociais, sendo nesse contexto que tambm
atua a Casa de Cultura.
Em Sergipe, a contexto da Redemocratizao da sociedade brasileira173 entre o
final da dcada de 1970 e incio da de 1980 trouxe consigo o surgimento dos
Movimentos Sociais de Base (MEBs), as Associaes de Bairro e, em especial para os
interesses desta pesquisa, as entidades/instituies dos movimentos negros. Este o
caso da Casa de Cultura Afro-Sergipana, que foi criada em 1969, num perodo
173
A este respeito ver tambm CARVALHO, Inai M. M. de e LANIADO, Ruth N. Transio

democrtica, polticas pblicas e movimentos sociais. O Estado e as polticas pblicas na transio
democrtica. So Paulo/Recife: Vrtice/Massagana, 1989.
99
turbulento (violento e truculento) da gesto do Governo Militar. Naquele Estado, os

Movimentos Sociais de Base (MEBs) desempenharam importante papel social desde o
final da dcada de 1950.174
Para Souza, em Sergipe, os Movimentos Sociais175 de Base assumiram grandes
propores, pois o seu objetivo perpassava a experincia de alfabetizao popular
alcanando a construo de uma conscincia poltica por parte dos indivduos. As
chamadas caravanas cultuais, que animavam os bairros populares e desenvolviam
trabalhos ligados sade nos setores veterinrio e odontolgico no incio dos anos
1980, ligavam-se aos mesmos contextos, como este tambm o caso da formao e dos
destaques que ganharam os primeiros sindicatos rurais no estado de Sergipe.176
Na dcada de 1960, a cidade de Aracaju representava uma espcie de palco
adaptado para a organizao de associaes de bairro e de alguns setores da Igreja
Catlica. As associaes de bairros seriam mapeadas em princpio pela mobilizao de
indivduos vinculados ao meio operrio, muito familiarizados com as rotinas de
discusso e organizao no ambiente de trabalho. No bairro 18 do Forte, por exemplo,
vrias experincias seriam desenvolvidas, pois o bairro, naquele no perodo, era a
residncia de inmeros famlias ligadas ao meio operrio. No por acaso ser a criada,
em 1961, a Juventude Operria Catlica (JOC). Em 1964, ano do Golpe Militar,
desfeita a JOC. Segundo Souza, os motivos estavam ligados s discordncias internas
dos seus lderes. A sua desarticulao resultar na fundao da Ao Catlica Operria
(ACO), a qual assumir problemas ligados tanto s relaes de trabalho quanto ao meio
residencial do trabalhador. Se verdade que o mesmo perfil podia ocorrer em outros
bairros como o Braslia, o Alto da Favela (estes dois primeiro situados na regio norte),
o Ponto Novo, e o Amrica (estes dois ltimos na regio oeste), Maria Luiza de Souza
considera que naqueles bairros o prprio povo constri seus centros sociais, passando a
ter local prprio para seus empreendimentos e lutas coletivas. Entretanto, medida que
174
Setores e membros especficos da Igreja Catlica tiveram participao decisiva na afirmao do papel
dos movimentos sociais que surgiam naquele perodo. Aps a realizao da Conferncia dos Bispos do
Brasil em 1959, em Natal (RN), em maio de 1960 era aprovado em Aracaju o Programa de Educao de
Base, do qual Dom Vicente Tvora, ento arcebispo da capital sergipana, teria sido um dos mentores
naquela Conferncia. Os Movimentos Sociais de Base produziram a atmosfera poltica e cultural
favorvel para a criao de escolas radiofnicas, a partir das quais seriam realizados seminrios de
formao com vistas projeo dos MEBs. Cf. DANTAS, Paulo Santos. Op. cit., p. 45-46, 2003.
175
Ver tambm GOHN, Maria da Glria (1997) Teoria dos movimentos sociais. So Paulo: Edies
Loyola (Paradigmas Clssicos).
176
SOUZA, Maria Luiza de. Op. cit., p. 7-8, julho de 1995.
100
a represso poltica do Regime Militar ganhou dimenses mais especficas, essas

movimentaes foram interrompidas.177
Um elemento que Souza no pde considera, no entanto, diz respeito fora
poltica, mas tambm ldica das associaes de bairro. Isso implica em considerar que
mesmo durante a consolidao do Regime Militar as associaes voltaram a funcionar
em alguns bairros de Aracaju entre o final da dcada de 1960 e incio dos anos 1970. O
funcionamento dessas associaes naquele perodo colaborou para que as camadas
populares tivessem opes de lazer e entretenimento, enquanto o Regime Militar
construa tticas habilidosas de observao e vigilncia. Aquelas associaes
representaram um cenrio alternativo para a experincia da liderana de indivduos
situados muitas vezes nas ltimas escalas do seu ambiente de trabalho. A interrupo
das atividades polticas nesses setores no se manteve regular, na medida em que a
manuteno das aes das associaes de bairro podia ser acompanhada, inclusive, a
partir de alguns dos seus scios ou ainda de dentro das suas direes. A situao de
infiltrao poltica se afirmava no imaginrio dos sujeitos que eram scios ou
circulavam pelas atividades das associaes de bairro. Uma dinmica silenciosa e
complexa se configurou em torno de algumas daquelas associaes, em meio ao barulho
e mesmo alegria dos sorteios de presentes e balaios178 to comuns quelas
agremiaes durante os finais de semana de cada ms. Tratava-se de uma situao
paralela quelas que se tornaram mais presentes aos textos acadmicos interessados em
descrever o contexto da supresso dos direitos na sociedade brasileira.
Na dcada de 1970, com a consolidao do Regime Militar, os Atos Institucionais
em Sergipe mobilizaram atitudes denunciatrias e de suborno. O contexto da troca de
favores implicava em posies privilegiadas no quadro poltico conjuntural da poca.
Para Souza, deste contexto de represso poltica no qual esto envoltos a denncia e o
suborno que emerge, em meio ao indivduo sindicalizado e ao militante do partido
poltico, o reconhecimento do povo como sujeito poltico.179 Em termos contextuais,
tratava-se de uma categoria poltica cuja identidade se distinguia dos outros dois
sujeitos (o sindical e o partidrio), embora as proximidades e as relaes com as
associaes de bairro e o meio residencial atravessassem as trajetrias pessoais e os
177
SOUZA, Maria Luiza de. Movimentos Sociais em Sergipe nas dcadas de 60, 70 e 80, Movimentos,
n. 1, p. 8, 1995.
178
Os balaios eram cestos artesanais enormes, feitos de cip, que deveria ser retirado da mata para passar
por um processo de cozimento e endurecimento. Os balaios podiam contemplar a cesta bsica de uma
famlia de poucos membros durante um ms.
179
SOUZA, op. cit., pp. 8-9.
101
interesses de parte daqueles indivduos. Qual o lugar do Movimentos Negro neste

contexto turbulento?
Do final da dcada de 1960 ao incio dos 1980 a atuao dos movimentos negros
pode ser visualizada pelas atividades desenvolvidas pela Casa de Cultura AfroSergipana180. Durante os anos 1960 e 1970 a sua atuao foi observada e inibida pelo
Governo Militar. Alguns historiadores181, inclusive, consideram que a caracterstica
cultural da Casa de Cultura naquele perodo respondia represso poltica do Regime,
no podendo, por isto, fazer aluso questo negra.
Para Digenes Brito,
At por volta da dcada de 1970 o Grupo [Grupo Regional de Folclore e
Artes Cnicas Amadorista Castro Alves] viveu a chamada fase
diversionista, onde o teatro teve o maior destaque dentre as vrias atividades
executadas.182
Em outro trecho, mas ainda referindo-se aos anos 1970, Brito considera que a
instaurao do Regime Militar impossibilitou que as organizaes do Movimento Negro
desenvolvessem as atividades que pretendiam. Essa dimenso da censura devia implicar
tambm na fachada que os nomes das instituies teriam que ter. Nas palavras daquele
autor,
Por conta da represso poltica vivida naquela poca, a Entidade nasceu com
a denominao de Grupo Regional de Folclore e Artes Cnicas Amadorista
Castro Alves (GRFACACA) no fazendo, portanto, uma referncia direta
questo negra. At por volta da dcada de 1970 o Grupo viveu a chamada
fase diversionista, onde o teatro teve o maior destaque dentre as vrias
atividades executadas.183
Nos anos 1980, com a emergncia das diversas identidades assumidas pelos
movimentos sociais e com o Regime Militar passando pelo processo de democratizao
da sociedade brasileira que o atingiria e o encerraria em 1985, pde-se perceber que a
dimenso cultural das atividades dos movimentos negros guardava tambm a dimenso
180
Mais do que outra entidade negra, sua atuao se confunde com a atuao do seu fundador, cujo histrico
diferenciado de outras lideranas negras sergipanas inviabiliza a utilizao de pseudnimos. No h quem
no se refira Casa de Cultura Afro Sergipana sem se referir ao seu fundador. Trata-se de Severo
DAcelino. A simbiose entre a experincia entre este sujeito poltico e a instituio que criou h mais de 40
anos atrs parece perfeita, pois no tarefa fcil desvincular a Casa de Cultura do seu fundador.
181
O Grupo Regional de Folclore e Artes Cnicas Amadorista Castro Alves assumiu tambm a sigla
GRFACACA. BRITO, Digenes Duarte de. A Casa de Cultura Afro-Sergipana: uma contribuio ao
movimento negro em Sergipe (1969-1998). Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de Histria
CECH/UFSE, 2000.
182
BRITO, Digenes Duarte de. Op. cit., pp. 4-5.
183
BRITO, Digenes Duarte de. Op. cit., pp. 4-5.
102
poltica. Cultural e poltico no formavam um quadro de contradies, mas uma maneira

prpria que as instituies negras do perodo encontraram para pensar as questes da
identidade e dos direitos sociais. Com ou sem o Regime Militar, as atividades e as
questes ligadas s manifestaes culturais sempre tiveram o seu lugar e cumpriram um
papel importante no interior dos Movimentos Negros. Os anos 1980 representam um
perodo em que os sujeitos que surgem das chamadas identidades emergentes iro
reunir suas temticas para definir um horizonte de aes a serem desenvolvidas. Uma
dessas aes diz respeito criao de novas instituies.
Em abril de 1986, aps a realizao do II Encontro de Negros do Norte e Nordeste
(ENNE), criada a Unio dos Negros de Aracaju UNA. A proposta desta instituio
negra, segundo Oliva, ir alm dos aspectos culturais, numa aluso clara forma de
atuao da Casa de Cultura. E sob a influncia da Unio dos Negros de Aracaju, afirma
a autora, criado o Grupo Unidos do Quilombo, cujas atividades de capoeira e de bloco
afro sero centrais.184 Temos aqui um problema de entendimento em relao criao
de novas entidades negras. A atmosfera poltica de censura e violao da vida civil e
pblica por parte do Regime Militar parece ter conduzido parte dos cientistas sociais
para uma percepo de que as motivaes individuais ou institucionais no perodo
subsequente ao Golpe dos Militares so tributrias de influncias exclusivamente
externas. Estas anlises implicam em considerar que as vontades ou as motivaes
individuais no ocupavam um espao prprio naquele contexto, assim como os sujeitos
que emergiram dessas influncias pareciam no estar envolvidos, desde o incio, na
mesma dinmica de atuao que capacitou a todos. Aquelas influncias fizeram parte,
portanto, das dinmicas contextuais de onde emergem os movimentos sociais, o que
resulta em considerar que as motivaes e junto a elas as criatividades individuais
representam uma traduo do envolvimento poltico e da adequao daqueles sujeitos s
situaes de mudana da chamada atmosfera poltica da poca.
Esta uma das razes para que as influncias da Unio dos Negros de Aracaju,
que se apresentava como uma organizao de ao poltica, sugerissem, como props a
autora acima, a criao do Grupo Cultural Unidos do Quilombo, o qual se constituiu
enquanto uma entidade cultural, e no uma organizao de ao poltica. Em outros
termos, devemos considerar que se as influncias eram visvel e exclusivamente
externas, elas deviam mobilizar outros sujeitos com vistas criao de instituies
184
OLIVA, Maria de Guadalupe A. de. Movimento Negro em Sergipe. Revista Movimentos: estudo de
teorias e prticas sociais, Aracaju: CESEP/Ed. UFSE, ano 1, n0 1, 1995.
103
similares quelas que os influenciaram. No , portanto, esta situao que novas

observaes sobre o perodo registram. A dinmica das influncias mtuas e o
reconhecimento que as motivaes individuais e criativas devem ganhar implicam em
considerar, ao menos, que 1) a diversidade da atuao poltica naquele perodo remetiase tanto presena tanto da ao poltica185, quanto das atividades culturais no interior
das quais, por vezes, as anlises acadmicas no conseguiram adentrar; e 2) que a
apropriao da denncia acerca da dinmica das desigualdades raciais representou uma
ferramenta poltica capaz de funcionar, inclusive,
em organizaes negras
materializadas por tambores, danarinas e cantores. Este ltimo caso encontra nos
blocos afro sediados em bairros populares a verso ldica, mas no menos politizada da
ao das instituies negras sergipanas.
Os anos 1980 tambm o perodo da organizao do Movimento Nacional de
Meninos e Meninas de Rua (MNMMR). Depois da sua criao em So Paulo, em 1985,
o MNMMR criado em 1987, em Sergipe. Contudo, devido aos desentendimentos dos
membros da primeira equipe com os coordenadores regionais, sua articulao, segundo
informa Souza, no duraria muito tempo. A rearticulao dos ativistas do referido
Movimento s aconteceria nos anos 1990 a partir da participao do Centro de
Educao Popular (CESEP), da Associao dos Moradores do Bairro Amrica
(AMABA) e de alguns grupos de jovens de outros bairros da cidade de Aracaju.186
O prprio CESEP, conforme registro de entrevistas realizadas no incio dos anos
2000 com uma de suas integrantes, foi tambm criado no incio da dcada de 1980, no
Bairro Amrica, para operar como uma central dos movimentos populares na cidade de
Aracaju. Segundo os registros daquela entrevista, alm de realizar atividades de
educao popular em bairros da periferia da capital sergipana e em cidades interioranas,
o CESEP cedia o seu espao fsico para reunies de outras instituies ligadas aos
movimentos sociais.187
Dos grupos amadores de teatro aos grupos de capoeira (algumas vezes liderados
por brancos)188, a questo negra ganhou o cenrio poltico ou foi cantada, em forma de
185
Esta entendida como um modelo especfico de ao prtica.

SOUZA, op. cit., p. 14-15.
187
Cf. DANTAS, Paulo Santos. Op. cit., p. 48, 2003.
188
Este o caso, por exemplo, do grupo de capoeira Novos Irmos, que foi fundado em Aracaju, em
1978, por Antnio Jorge da Conceio, o Mestre N. Mestre N, como era conhecido entre os
capoeiristas, era um homem branco, que media em torno de 1,80m, e tinha um fsico bastante
desenvolvido. Estas situaes so bastante dinmicas, pois o Mestre N formou, entre outros, o Mestre
Paulo Morcego, que um homem negro que mede em torno de 1,90 m. Paulo Morcego viria a formar
outros capoeiristas, ora negros, ora brancos. O que parece importante destacar que, no mundo da
186
104
ladainhas. Como assinalado no captulo anterior, a presena de grupos de capoeira ou

mesmo de terreiros de Candombl no conjunto das anlises sobre a ao dos
movimentos negros motivo de controvrsias no campo acadmico. Esta a razo para
alguns autores preferirem a excluso sumria de todo e qualquer segmento que inspire a
presena de ao ativista, mas no seja ele prprio uma clula deste ativismo.
O presente estudo reconhece, todavia, que o movimento de prticas e eleio de
smbolos da negritude elaborados no campo dos Movimentos Negros alcana um lastro
amplo de percepes que dizem respeito no apenas ao ponto de vista do nativo (ou
seja, o militante negro), mas tambm ao ponto de vista e s prticas do capoeirista ou do
religioso candomblecista, por exemplo. A atividade analtica deve perceber ento quais
so os termos a partir dos quais as temticas antirracistas elaboradas no mbito das
entidades negras se desenvolvem, por exemplo, nos grupos de capoeira. Esta uma
ateno que este trabalho no poderia negar e por isto que aqui se chama a ateno
para as ligaes que os capoeiristas de um modo geral fazem dessa arte negra com os
africanos e com o continente transatlntico. Em forma de ladainhas, nas falas dos
capoeiristas, o Brasil mantm relaes, mesmo que imagticas e desterritorializadas,
com o continente africano.
Na capoeira dos anos 1980, como possvel recuperar a partir das atividades
realizadas na cidade de Aracaju, as ladainhas muitas vezes choravam a dor dos africanos
e das suas famlias no cativeiro189, medida que aqueles grupos se consolavam com as
lembranas da terra e do continente que ficou para traz em meio ao Atlntico. No
mesmo perodo, com o chamado processo lento e gradual que desaguou na
Redemocratizao da sociedade brasileira, as entidades negras passaram a marcar uma
posio de confronto poltico-ideolgico junto ao Estado (e aos governos que o
representavam). Esta posio poltica inaugurada com a criao do Movimento negro
Unificado, em So Paulo, no final da dcada de 1970, mas ser revista, questionada e
atualizada no meio das disputas que novas entidades negras iro realizar no incio da
dcada de 1990. O campo dos Movimentos Negros no Brasil passara a compor posies
capoeira, embora seja possvel e interessante pensar de que forma negros e brancos se apropriaram da
questo racial, esta questo, bem como a frica mtica e seus ancestrais, foram cantados por todos esses
capoeiristas.
189
A este respeito, ver o terceiro captulo do trabalho de mestrado deste autor. DANTAS, Paulo Santos.
Construo de Identidade Negra e Estratgias de Poder: os Movimentos Negros Sergipanos na dcada de
1990. PPGCS/UFBA Dissertao de Mestrado, PPGCS/ UFBA, 2003. No presente trabalho, ver o
quinto captulo.
105
bastante distintas de atuao poltica. A posio de oposio e crtica ao Estado ser o

objeto principal das controvrsias entre instituies negras.
Na dcada de 1990, as organizaes negras brasileiras fariam, portanto, a edio e
a reviso das posies de crtica e oposio ao Estado, vindo a projetar uma
aproximao e um dilogo definitivo com os poderes Executivo e Legislativo. A
posio de crtica ao papel do Estado no deixaria de existir por porte das novas
instituies negras, as quais encontraram nesse dilogo uma nova posio no mbito da
qual uma srie de exigncias com vistas a afirmao de polticas pblicas mais
direcionadas aos grupos sociais que eram alvo de suas aes, mas no teriam obtido do
Estado a garantia dos seus direitos. O Estado, naquele perodo, dava tambm sinais de
transformao. Estas mudanas de posio poltica foram mais claramente
empreendidas pelas Organizaes No Governamentais (ONGs) negras, as quais so
tambm responsveis pela criao dos novos Fruns de Entidades Negras.
O tpico a seguir discute o surgimento das ONGs negras na cidade de Aracaju no
incio dos anos 1990 e os aspectos da atuao que alterou o campo dos movimentos
negros entre o final daquele perodo e os anos 2000. nesse contexto que o mercado de
trabalho para o pblico militante tambm ser modificado. O ambiente das ONGs
representa algumas das mudanas que ocorrem no Movimento Negro como um tudo, e
as alteraes no rol das oportunidades de trabalho para homens e mulheres envolvidas
com as aes ligadas causa negra. O surgimento das ONGs explica na criao dos
Fruns Estaduais de Entidades Negras, os quais iro desenvolver as aes e direes
propostas no mbito da Coordenao nacional de Entidades Negras (CONEN), onde
cada uma das entidades que integravam os fruns regionais tambm tinha acento.
2.2 AS ONGS E OS FRUNS ESTADUAIS DE ENTIDADES

NEGRAS
O surgimento das Organizaes No Governamentais (ONGs) tem como ponto de
partida, conforme Montao, a totalidade social entendida por meio da crise e
reestruturao do capital no ltimo quarto do sculo XX. As ONGs formam, junto com
as Fundaes, as Associaes Comunitrias e os Movimentos Sociais, a definio
normativa do chamado Terceiro Setor. Esta noo, para aquele autor, desconsideraria
processos como a reestruturao produtiva e reforma do Estado, descartando-se as
106
transformaes do capital promovidas segundo os postulados neoliberais. Esta crise

poderia ser sintetizada nesses elementos de reforma que, nos pases latinoamericanos,
seguiria as orientaes (ditames) do Consenso de Washington.190
O Terceiro Setor no apenas representa um termo no neutro, como a sua
procedncia estadunidense. No contexto norte-americano, o associativismo e o
voluntariado fazem parte de uma cultura poltica e de civismo baseados no
individualismo liberal. Nacionalidade e procedncia de classe, para Montao, so as
chaves para entender o seu contedo ideolgico. Assim, como conceito, o termo
Terceiro Setor foi cunhado nos Estados Unidos da Amrica, em 1978, por John D.
Rockfeller III que, nos termos do seu prprio fundador, eles, os americanos,
desenvolveram191
no decorrer dos mais de dois sculos de [...] existncia, um notvel sistema
de trs setores - three sector sistem. Dois setores so instantaneamente
reconhecveis por todos: o mercado e o governo. Mas o Terceiro Setor to
negligenciado e to pouco compreendido, que fico tentado a cham-lo de
setor invisvel. O Terceiro Setor o setor privado sem fins lucrativos. 192
Conforme Montao, no Brasil, o conceito de Terceiro Setor e suas relaes

ntimas com o grande capital chegam atravs de um funcionrio da fundao Roberto
Marinho. Para Montao, seria um exerccio de ingenuidade pensar que a origem norteamericana do termo e sua relao com instituies ligadas diretamente ao grande capital
sejam apenas dados de curiosidade. Deste modo, uma vez cunhado por intelectuais do
grande capital, o conceito de Terceiro Setor apontaria para uma evidente ligao com
os interesses de classes nas transformaes necessrias alta burguesia.193
Visualizando a dcada de 1990 como um perodo central para compreender os
processos contemporneos em curso na formao de entidades negras, este trabalho
toma a constituio do Frum de Entidades Negras de Sergipe (FENS) como o locus
privilegiado para observar como, no mbito coletivo, essas experincias polticas
190
MONTAO, Carlos. Noo de hegemonia sobre o Terceiro Setor: procedncia do conceito e suas
debilidades. In: Terceiro Setor e questo social: crtica ao padro emergente de interveno social. 2.
Ed., So Paulo: Cortez, p. 51 52, 2003.
191
MONTAO, Carlos. Op. cit. p. 52 53.
192
Apud Montao, op. cit., p. 53. Rockfeller destaca ainda, segundo Montao, que dezenas de milhares
de instituies absolutamente indispensveis vida da comunidade, atravs da nao, depende de
contribuies voluntrias de tempo e dinheiro por parte dos cidados.
193
MONTAO, Carlos. Op. cit. p. 53.
107
surgiram. At o final daquela dcada, sete entidades194 comporiam o FENS: 1) a

Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania (SACI); 2) a Associao Aba de
Arte-Educao e Cultura Negra; 3) o Movimento Negro Independente (MNI); 4) a
Sociedade de Cultos Afro-Brasileiros Filhos de Ob; 5) o Il Ax Od Bamir; 6) a
Cooperativa Educacional Llia Gonzles; e 7) o Grupo Cultural Unidos do Quilombo.
De uma perspectiva macropoltica, o FENS e as organizaes que nele atuaram
durante o final da dcada 1990 e nos anos subsequentes do sculo XXI constituem o
modelo de afirmao de polticas que se pretenderam pblicas e de Estado. O objetivo
central dos fruns estaduais de entidades negras foi produzir situaes de dilogo e
reivindicativas de polticas capazes de tornar suas questes e temticas amplas, coletivas
e alternativas. As lideranas das entidades que integravam o FENS tinham
conhecimento dessas possibilidades, de forma que, ao seu modo, cada uma das
entidades que o integravam buscou alternativas que pudessem justificar o seu projeto
poltico, a fim de consolidar-se no mbito da sociedade civil. As caractersticas distintas
daquelas instituies colaboram para a descrio das razes segundo as quais as
atividades do FENS, por vezes, no se sustentaram.
Vejamos as caractersticas das entidades que integraram o FENS entre o final dos
anos 1990 e o incio dos anos 2000. O tpico ser fechado com as consideraes acerca
do papel do Frum de Entidades Negras de Sergipe para a afirmao de um modo de
operar a ao poltica no campo dos Movimentos Negros. Um novo tpico ser a aberto
para analisar e pontuar o lugar da Cooperativa Llia Gonzles entre as disputas
acirradas na sociedade brasileira a partir das Aes Afirmativas.
Constituda no incio dos anos 1990 como ONG, a SACI foi profissionalmente
capacitada para captar recursos junto a agncias financiadoras e desenvolver projetos
junto populao de ascendncia africana ou a grupos sociais que passaram a
reivindicar tal pertencimento identitrio. Como ONG, aquela instituio negra elaborou
uma orientao interna com vistas a realizar um reposicionamento no campo da atuao
poltica na sociedade civil, tendo em vista que, at o final dos anos 1980, ela se
apresentava como uma organizao ativista, voluntrio e denunciatrio. O
reposicionamento da SACI como ONG, no incio dos anos 1990, alteraria o seu lugar no
mbito dos movimentos sociais negros como na sociedade civil sergipana, onde passou
194
Embora o termo entidade tenha uma simbologia bastante importante nos cultos afro-brasileiros e
mesmo nos Movimentos Negros, ele por vezes associado ideia de organizao. Neste texto, estes
termos so utilizados como sinnimos.
108
a ser vislumbrada uma atuao demasiadamente diferenciada em relao aos segmentos

que lhe antecederam.
O Grupo Aba de Capoeira Angola nasceu em 1994, a partir de oficina de
capoeira desenvolvida na cidade de Aracaju pelo GCAP Grupo de Capoeira Angola
Pelourinho -, o qual foi contratado pela SACI, atravs do Projeto w. Tal projeto
desenvolvia, poca, atividades no mbito das culturas negras. O Aba teve como
objetivo central desenvolver as atividades de capoeira angola com vistas formao
poltica de grupos de jovens e adolescentes negros (pretos e pardos) residentes em
bairros populares da cidade de Aracaju.
Situado no Santo Antnio Alm do Carmo, um bairro tradicional da cidade de
Salvador que se estende atravs do Pelourinho, o GCAP foi fundado pelo Mestre
Moraes em 1980. Mestre Moraes, que completou 60 anos de idade em 2010 e 30 anos
de fundao do Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, um dos maiores expoentes da
capoeira angola, desde o Mestre Pastinha, de quem foi aluno.
Conforme depoimentos de mestres baianos195, nos anos 1980, perodo crtico
Capoeira Angola devido ascenso da Capoeira Regional, Moraes foi o mestre, o
ativista e o intelectual mais importante na reao s mudanas pelas quais passavam a
capoeira e os seus smbolos, insurgindo-se contra uma padronizao ideolgica por
parte da Capoeira Regional, vindo a lanar-se nas rodas alheias e nos debates mais
controversos acerca da capoeira como patrimnio cultural do negro. Esta posio de
enfrentamento - mas sempre com um sorriso no rosto, como prope a etiqueta na
capoeira angola, onde se deve jogar sorrindo - representa, para Mestre Morais e o
universo da Capoeira Angola da cidade de Salvador, a maneira mais eficiente de 1)
demonstrar a distino entre os dois estilos; e 2) afirmar a importncia de guardar o
panteo de smbolos criados no interior da capoeira angola.196
Em Aracaju, o fenmeno que correspondeu s disputas e tenses entre aqueles
dois estilos de capoeira nos anos 1980 sequer pde ser percebido, seno por alguns
mestres, cuja circulao por outras capitais e interlocuo com outros mestres eram
diferenciadas.
195
Esses depoimentos foram por mim registrados no incio dos anos 2000 quando residi em Salvador e
pratiquei capoeira angola na FICA - Fundao Internacional de Capoeira Angola.
196
Segundo tais depoimentos, muitos mestres formados na Capoeira Angola tiveram que alardear que
ensinavam Capoeira Angola e Regional, tendo em vista que o mercado de praticantes comeava a se
adequar aos ritmos da Regional. Em Salvador, as rodas de capoeira abertas representavam, portanto, para
o Mestre Moraes, mais do que espaos para o aperfeioamento da sua prtica: elas eram o espao de
interlocuo onde podia demonstrar as potencialidades da arte em que havia sido formado.
109
No Grupo Aba, cujo significado em Iorub quer dizer iniciante numa prtica ou
ritual, as atividades (noturnas) da capoeira angola na dcada seguinte, precisamente
entre 1997 e 1998, eram profundamente distintas das atividades da prtica da chamada
capoeira regional dos anos 1980. Diferente da Capoeira Regional, a esttica e a
identidade negra ali elaboradas davam notcias de apropriaes muito especficas dos
smbolos da identidade nacional, uma vez que a esta eram inseridos novos valores,
alguns criados no plano local ou ligados mesmo a contextos transnacionais - como as
cores (amarelo e preto da Capoeira Angola de Mestre Pastinha) - e diaspricos, como as
imagens e as msicas cantadas sobre a frica ou para Ela.
A criao do Aba, a partir do projeto w, foi importante para a participao de
alguns de seus membros como funcionrios da SACI e, por ltimo, para a capacitao
tcnica que poderia ser oferecida por aquela ONG aos seus membros, representam trs
exemplos prticos da relao poltica entre estas duas entidades negras. Definir qual das
duas entidades tinha mais interesse na relao com a outra no o aspecto mais
importante a ser observado. O que chama a ateno a manuteno poltica que cada
uma delas reivindicou para si, visando interesses e projetos prprios obviamente
legtimos. Isto significa dizer que a assimetria entre a estrutura fsica e econmica da
SACI em relao ao Aba no se constitui como um elemento capaz de impedir que
qualquer uma delas tivesse o propsito de se apropriar da relao com vistas a conferir o
estatuto mais adequado aos seus interesses enquanto instituio poltica negra. Disso se
supe uma autonomia e uma orientao poltica capaz de tornar complexa e duplamente
administrada a relao entre a SACI e o Aba.
O Movimento Negro Independente (MNI) e o seu fundador se apresentaram como
uma incgnita para as demais organizaes que integravam o FENS. A razo disto,
segundo alguns relatos, devia-se ao fato do MNI no conseguir convencer parte
daquelas instituies acerca das aes que realizava. Nesse contexto, e depois que as
posies do MNI no FENS passaram a ser problematizadas, dado que, em certo sentido,
se tratava de uma organizao negra de uma pessoa s, a sua vinculao quele
coletivo passou a ser objeto de debate. Estas questes passaram a ser recorrentes e
incmodas. Em uma das reunies do FENS realizadas em 1999, da qual o presente
autor, que integrava uma pequena equipe de pesquisadores participou, o fundador do
MNI convocou um novo integrante para o coletivo. Convidado a interagir com o debate,
o novato se mostraria desatualizado em relao s questes raciais, tais como
110
aquelas questes eram tratadas pelas entidades negras daquele perodo. Tambm
passaram a ser visveis as suas dificuldades de acompanhar as proposies do coletivo
de entidades negras, uma vez que todos os outros membros do FENS no somente
acompanharam as discusses realizadas nos meses anteriores, como tinham um
cotidiano de discusses e debates acerca dos propsitos do frum. Os encontros
seguintes no teriam a presena do novato, pois aquele ativista, e de modo geral a
populao negra e mestia sergipana, precisavam retornar para as suas atividades no
mercado de trabalho. Participar das reunies do FENS e de suas atividades foi, em
grande medida, uma oportunidade privilegiada para os ativistas que o integraram.
Em reunies posteriores, os grupos de entidades que disputavam a direo do
FENS conseguiram incluir na pauta de discusso o lugar ou o estatuto da filiao do
MNI quele coletivo. As organizaes que defendiam a sua desfiliao argumentavam
que tal instituio negra teria sido instrumentalizada pelas entidades que tinham maior
prestgio e comandavam o coletivo. Destacavam, ento, a passividade com que o MNI
(ou o seu lder) concordava com as direes propostas pelos segmentos que, de forma
interessada, acompanhava. Dirigir o FENS significava, assim, produzir uma pauta com
vistas a colocar em discusso percepes e agendas prprias, sob a legitimidade do
status daquele coletivo.
Na mente e no imaginrio de lideranas criativas como o lder do MNI estavam
organizados os dados de que precisavam para serem bem sucedidos no seu investimento
poltico. At aquele momento, a dcada de 1990 era bastante promissora para a captao
de recursos, seja via agncias financiadoras, seja via instituies governamentais. Uma
pasta de documentos nas mos e uma ideia inusitada na cabea podiam, com efeito, ser
o meio para a aprovao de projetos ambiciosos e politicamente viveis. Uma vez
entendida, lcida e vivel, uma proposta de ao poltica podia, de fato, passar a residir
num prdio cuja estrutura fsica podia reunir inmeros projetos e pessoal capacitado
para desenvolv-los. O lder do MNI era mais articulado e racional do que boa parte dos
ativistas daquele perodo podia conceber. As proximidades que o lder do MNI tinha
com lderes partidrios diversos, com as gestes governamentais e todo aquele cenrio,
apontavam para uma direo muito bem pensada e afinada para os propsitos de uma
atuao regular e pblica, ainda que a mesma no tenha sido concretizada.
Em entrevista realizada em 2003 para pesquisa realizada no Mestrado na UFBA,
Ismael, ex-coordenador da SACI, destacava que aquela entidade poderia se desdobrar
em mais umas cinco entidades, tendo em vista que seus programas e projetos internos
111
tinham
aspectos
profundamente distintos. Ao PRODEC
(Programa para o
Desenvolvimento da Cidadania) estavam ligados, por exemplo, seis projetos, enquanto

ao PROPED (Programa de Pesquisa, Estudos e Documentao) estavam ligados trs
projetos. Os desdobramentos de projetos j materializados em aes concretas, como as
agendas possveis, mas que ainda no teriam sido pensadas, informavam, assim, acerca
de possibilidades potencialmente adequadas realidade das ONGs negras, do Frum de
Entidades e do Movimento Negros de forma abrangente.
A seguir realiza-se a descrio de como algumas casas de Candombl se inseriram
no universo da militncia antirracista a partir do Frum de Entidades Negras.
O terreiro de Candombl Filhos de Ob se inseriu no FENS na segunda metade
dos anos 1990. Autodefinido como ob (nag) e depois jeje, ketu, ijex, angola e
caboclo, aquela Casa fez atualizaes na sua estrutura organizacional interna, buscando
maximizar suas aes e relaes para alm das fronteiras do municpio de Laranjeiras
onde se situava. Segundo Beatriz Gis Dantas,
a partir de um dado momento, o dirigente que o regeu por mais de meio
sculo [...] teria no apenas atualizado a tradio nag e outras naes
africanas atravs da Bahia, mas tambm incorporado ao terreiro o culto dos
caboclos.197
Na Bahia, a prtica do candombl foi regulamentada e reprimida pela polcia at

1976. Os seus ritos tinham que ter a permisso das autoridades, enquanto as casas de
terreiros198 que os praticavam eram obrigadas a serem registradas na polcia local. A
prtica do candombl, entretanto, registrada em todo o territrio nacional, embora
episdios marcados por violncia policial e intolerncia no sejam raros no mbito do
processo de afirmao da presena desses cultos afro no pas. 199
197
DANTAS, Beatriz Gis. Vov nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro:
Graal, p. 37, 1988.
198
Estudos contemporneos interessados nos novos contextos dos cultos afro-brasileiros destacam que as
categorias utilizadas numa regio, como o caso do termo terreiro, ou de casa de terreiro, por exemplo,
no refletem a dinmica das classificaes fornecidas pelos prprios informantes, os quais costumam se
reportar a todas essas expresses para referirem-se a um conjunto de prticas. O termo afro-brasileiro,
como proposto por Beatriz Gis Dantas (e aceito por outros autores, como o caso de Ulisses Rafael),
deve, inclusive, ser cercado de precaues tericas, pois o mesmo est cercado de uma carga ideolgica a
ele associado. DANTAS, Beatriz Gis. Vov nag e papai Branco: Usos e abusos da frica no Brasil.
Rio de Janeiro: Graal, 1988; RAFAEL, Ulisses Neves. Xang rezado baixo: um estudo da perseguio
aos terreiros de alagoas em 1912. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia da UFRJ, 2004.
199
Os elementos reconhecidos como africanos tambm passaram a se diferenciar na literatura
antropolgica nacional, de modo que este quesito mais bem entendido a partir da configurao da
Umbanda. TELLES, Edward E. op. cit., p. 136, 2012.
112
No incio do sculo XX, nas ruas de Macei, precisamente em 1912, por exemplo,
houve um acontecimento extraordinrio que, conforme Ulisses Rafael, culminou com a
invaso e destruio dos principais terreiros de Xang da capital alagoana. O episdio
ficou conhecido como Quebra-quebra, tendo como agentes, conforme nos informa Rafael,
elementos populares capitaneados pelos scios da Liga dos Republicanos Combatentes.
O episdio cercado de mistrios e que d nome a tambm chamada Operao Xang foi
marcado por um manto de silncio, podendo ser mapeado, inclusive, pela ausncia nas
obras de autores alagoanos que tiveram projeo fora do seu Estado.200
Em Laranjeira201, onde nasceram os Filhos de Ob, os quais se deslocaram para os
limites do culto aos caboclos, tornando-se misturados, a sua influncia sobre outros
terreiros202 at os anos 1980 era muito grande, como atesta o trabalho daquela autora. 203
Junto ao terreiro Santa Brbara Virgem, os Filhos de Ob seriam apontados por chefes
de terreiros como os dois mais importantes naquela cidade, tendo em vista que, do
ponto de vista dos sinais externos, informa Beatriz Gis Dantas, o sucesso de um
terreiro avaliado pelo nmero de filiados, pelo trnsito livre entre setores dominados
pelas camadas superiores representadas pelos meios de comunicao, pelos convites do
governo e pela presena dos ricos em busca de servios mgicos. De outro lado, as
razes internas que constituem as bases do sucesso de um terreiro de candombl dizem
respeito s suas razes africanas, sua antiguidade e a capacidade ritualstica do seu lder,
cuja ligao direta com a fora do terreiro explicaria o lugar de importncia deste
conceito nas interpretaes micas sobre o prestgio dos terreiros.204
200
O silncio misterioso, para Rafael, se constituiu pelo movimento de conflito e percepo entre as
memrias concorrentes propostas por Michel Pollak, segundo o qual a presena de lembranas
traumatizantes que foram aparentemente confinadas (ao esquecimento) parece impor a todos os agentes
que querem evitar culpar as vtimas. Estas ltimas, em sua posio, compartilham e se veem
comprometidas com as mesmas lembranas, sendo por isto tambm motivadas a guardarem o silncio. Cf.
RAFAEL, Ulisses Neves. Op. cit., p. 11-12; POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio.
Estudos histricos. Rio de Janeiro. Vol. 2, n. 3, p. 3-15, 1989, [Traduo de Dora Rocha Flaksman].
201
Os dirigentes de terreiro entrevistados por Beatriz Dantas anunciaram que o Terreiro Filhos de Ob
teria mais de 100 anos, enquanto a autora iria sinalizar: seguramente desde 1906. Um outro estudo,
agora realizado por Fernando J. F. Aguiar, observaria que o Filhos de Ob teria sido criado ao final do
Sculo XIX, donde podemos notar divergncias entre intelectuais xangozeiros de Sergipe. Ver Jornal
Identidades Informativo Casa de Cultura Afro-Sergipana, Ago/Set de 2001, Aracaju Sergipe -Brasil.
202
Na pesquisa de Dantas, terreiro uma expresso usualmente empregada tanto por participantes dos
cultos, os de dentro, como pelos de fora (os no participantes) para referir simultaneamente ao local e
ao grupo religioso. Os termos casa de santo e centro tambm aparecem. DANTAS, Beatriz Gis. Op. cit.,
p. 32.
203
Dantas considera que pelo processo de frico que rege o crescimento dos cultos afro, daquele terreiro
derivaram o So Jernimo I, o Ulufam e o So Jernimo II. DANTAS, Beatriz Gis. Op. cit., p. 37.
204
Cf. DANTAS, Beatriz Gis. Op. cit.
113
A entrada do terreiro Filhos de Ob para o campo da atuao poltica mapeado

pelo Movimento Negro em Sergipe foi possibilitada devido a algumas adequaes e
ajustes. No mbito interno, aquela Casa de culto se adaptava s proximidades que o
poder Executivo laranjeirense realizava, pois uma srie de recursos que se dirigiam a
organizaes religiosas e histricas passava por aquele setor governamental. Dividendos
polticos e simblicos imediatos, outros duradouros e s vezes comprometedores,
formavam parte do quinho que interessava tanto aos representantes do poder pblico,
como a toda uma rede de tcnicos e profissionais ligados a jornais, TVs, agncias
financiadoras, movimentos sociais, Igrejas e ONGs.
Dentro do processo de mudanas que desaguaram nos anos 2000, os Filhos de
Ob e basicamente todos os demais segmentos religiosos de matriz africana que
mantiveram aproximaes e dilogos com instituies ativistas negras e com o poder
Executivo nos primeiros anos do novo sculo foram convencidos a fundar dois
princpios internos, a saber: 1) criar, formalizar e possibilitar o desenvolvimento de um
setor social interno, cuja funo principal seria realizar filiaes, contratos e negcios
com setores da sociedade civil, sem que as suas atribuies e referncias religiosas
fossem afetadas; e 2) mobilizar, por meio de convites formais ou informais, novos
membros com vistas a integr-los quelas associaes, mesmo que no tivessem vnculo
ou experincia religiosa. Um novo esprito de atuao e participao poltica comeava
a surgir em instituies religiosas de matriz africana a partir daquele perodo.
A Sociedade Il Ax Od Bamir esteve sediada na cidade de So Cristvo. Esta
instituio religiosa, a partir da atuao do membro delegado para a participao no
FENS, acumulou, antes de outras, posies simblicas distintas no campo poltico, na
medida em que tanto a trajetria ativista quanto a religiosa do seu representante podia
ser agenciada, diferenciando as suas posies e o seu prestgio naqueles meios. Um
processo no muito aberto, mas sutil, produz algumas assimetrias dentro do FENS,
sobretudo em relao a membros interessados, mas ainda no formalmente filiados ao
campo religioso. As assimetrias simblicas e polticas podiam ser mais facilmente
observadas quanto mais as noes de prestgio, antiguidade e qualidade das posies em
redes de relaes eram afirmadas entre os terreiros filiados ao Frum, onde jogos de
disputas e reconhecimentos marcavam a forma de se colocarem no campo da sociedade
civil abrangente.
114
Conforme Caetano, membro do Grupo Unidos do Quilombo, esta entidade negra

foi criada em 1986, na comunidade descrita como Caixa Dgua, que est situada na
zona oeste da capital sergipana, entre os bairros Getlio Vargas e Cirurgia. O Grupo
Quilombo, tambm descrito como Bloco Afro Quilombo, desenvolveu na dcada de
1980 tanto atividades de capoeira, quanto de bloco afro. Esta ltima atividade foi a que
consolidou o trabalho daquela entidade, embora, no meio da capoeira sergipana, o
Mestre Augusto (o Saci), que fundou o bloco afro, seja reconhecido tambm pelas suas
contribuies nesse meio. Admite-se, por isto, que para os integrantes do Quilombo, o
grupo reconhece suas origens junto prtica da capoeira e das atividades do bloco afro.
A partir dos anos 1990 as aes do Grupo Quilombo so transformadas. Em parte, os
motivos dizem respeito curva descendente das atividades do bloco na nova dcada,
que tambm podem ser tambm verificadas na cidade de Salvador205, assim como s
novas configuraes pelas quais passaram o Movimento Negro com a emergncia das
ONGs e das redes de comunicao que se articularam em torno delas. Os Fruns de
Entidades Negras e as Agncias Financiadoras representam as situaes mais
impactantes na nova forma de atuar das entidades negras na ltima dcada do sculo
XX. As experincias dos ativistas e as relaes que constroem em Aracaju se
apresentam sintomaticamente distintas em relao s que so vividas pelos baianos, na
viso de alguns militantes sergipanos.
Em entrevista realizada com dois dos membros do Grupo Quilombo, em Aracaju,
no ms de abril de 2010, numa secretaria de governo, a ideia de que as elites polticas de
c (Aracaju) no se relacionam com as organizaes negras como as de l
(Salvador) ficou mais evidente. A impresso de que a vida e os processos pelos quais,
na Bahia, as entidades negras e as elites polticas passaram, produziu entre os
sergipanos a imagem de que, naqueles contextos, as reivindicaes ou as mobilizaes
de l so sempre muito bem sucedidas em relaes s de c. Caetano, que tinha
entre 45 e 47 anos de idade poca, e ocupava o cargo de assessor de polticas pblicas
no Governo do Estado (gesto de Marcelo Dda, PT), assim referindo-se s elites
205
Na capital baiana, a exceo podem ser as atividades que continuaram sendo desenvolvidas pelos
Blocos Olodum, Il Aiy e Araketu, que, inclusive, tiveram uma ascenso na mdia devido proposta de
dilogo mais globalizada que localizada. Esta nos parece ser a situao mais vislumbrada pelo Olodum,
depois pelo Araketu. O Il Aiy, por outro lado, conseguiu manter suas atividades anuais em razo da sua
proposta local ter uma impacto positivo sobre o ambienta da militncia negra baiana e junto
populao que se reconheceu e se apropriou dos discursos e das prticas ligadas afirmao da raa
negra propostas por este ltimo bloco.
115
polticas locais, progressistas, onde esto situados os segmentos de esquerda e centroesquerda:

A estratgia dessas pessoas que esto no poder acabar com a gente
aos poucos: no tem estrutura, no tem visibilidade... a voc vai cair
no esquecimento. A minha dor maior que o Quilombo vai completar
25 anos. H 25 anos estamos aqui. como se as pessoas dissessem
assim: vocs no existem, no; vocs no so nada aqui.
Esta leitura de Caetano, que confronta o histrico e a importncia do Grupo

Cultural Unidos do Quilombo com a ascenso de partidos polticos progressistas
parceiros de outrora, sinaliza, ao mesmo tempo, para as aproximaes polticas e para as
participaes orgnicas afinadas com tais registros histricos. Durante a entrevista,
aquele ativista descreveu as formas como o Grupo Quilombo e os movimentos negros
colaboraram com os segmentos partidrios, ora na gesto da mquina estatal no estado
de Sergipe. Para Caetano,
Com a chegada da chamada esquerda ao poder e com a influncia que o
movimento negro teve todos esses anos, aconteceram alguns avanos, como a
criao da SEEPIR [Secretaria Especial de Polticas para Promoo da
Igualdade Racial], mas isso fez com que tambm o movimento negro
perdesse um pouco rumo por conta dessa dupla ao e essa confuso de ser
ou no ser governo. Essa uma confuso que ta na cabea do movimento; os
governantes que esto no poder so aqueles que ao longo de 30 anos
dialogamos, foram pra rua... mas essa coisa toda no resultou em coisas mais
concretas: agora voc v um movimento esttico, um movimento que no
consegue encontrar uma sada pra sua luta.
Caetano se refere s dinmicas e visibilidade dos movimentos negros de 20 ou

30 anos atrs, pois a noo de mobilizao nas ruas e as reivindicaes polticas, ainda
que no alcanadas, dizem do propsito que, em si mesmo, monta a justificativa dos
investimentos desses sujeitos. Do ponto de vista prtico, ele se refere s reivindicaes e
solicitao de uma secretaria de ao poltica especfica junto ao Executivo estadual,
mas o governo lhe concede uma coordenadoria. O oramento escasso que d conta de
uma atividades poltica como as do 20 de Novembro e impe aos ativistas negros um
silncio simblico, descreve o lugar em que os interlocutores e a superestrutura
partidria esperam encontrar tais sujeitos ano a ano, ad infinitum.206
206
As assessorias polticas passaram a representar, desde as primeiras gestes na Prefeitura de Aracaju,

depois no Governo Estadual, um ponto distinto entre o antes - o engajamento e as colaboraes dos
ativistas para a eleio de alguns aliados partidrios no mbito dos Legislativos -, e o depois, as
participaes orgnicas, ainda que distantes dos oramentos e do peso poltico representativo desejado
116
A Cooperativa Educacional Llia Gonzles foi criada entre 1997 e 98, para atuar
como curso de pr-vestibular direcionado a estudantes negros e com dificuldades
materiais. A instituio nasce num contexto em que a expanso do ensino superior
passou a ser uma questo premente na agenda das polticas pblicas, como fator de
crescimento e desenvolvimento social. O final dos anos 1990 e o inicio da primeira
dcada do novo milnio provocaram a demanda por nveis cada vez mais elevados de
escolarizao, pois as dificuldades de insero no mercado de trabalho, decorrentes do
desenvolvimento tecnolgico, da chamada globalizao cultural e de fatores ligados a
processos dinmicos na economia internacional, contriburam para intensificar as
presses dos jovens para o ingresso no ensino superior com vistas a uma insero mais
favorvel na sociedade contempornea.207
O nmero de estudantes que ingressou na Cooperativa foi pequeno no incio, pois
aquela instituio disputava parte do pblico visualizado por colgios e cursos de prvestibulares j consolidados na cidade de Aracaju. Alm do prestgio que aquelas
instituies de ensino tinham conquistado, um modelo de organizao foi legitimado
durante muitos anos. Esse modelo as instituies de ensino mais profissionalizadas,
enquanto um grande nmero de turmas e de estudantes se multiplicavam numa escala
exponencial, todos eles conduzidos por uma didtica de animao que apresentava
como um mtodo eficiente para diminuir a tenso e o estresse de aulas noturnas, longas
e enfadonhas. Por fim, o pagamento das mensalidades dos estudantes podia ser
diminudo com abatimentos internos, a depender dos casos208. A criao da Cooperativa
Llia Gonzles possibilitou que um perfil especfico de estudante, com dificuldades
materiais e envolvidos em contextos de dificuldades, como so os casos vividos por
estudantes negros, tivesse acesso quele tipo de servio de pr-vestibular.
por ativistas. Junto com a maior parte das entidades que compuseram o FENS, o Grupo Quilombo e seus
dirigentes fizeram o movimento de filiao e participao orgnica no cotidiano tanto do Partido dos
Trabalhadores (PT), quanto do Partido Comunista do Brasil (PC do B), do Partido Trabalhista do Brasil
(PDT), e de outros cuja representatividade era visivelmente menor. De qualquer modo, o movimento de
filiao e as razes que o possibilitaram repercutiram acentuadamente no campo dos partidos polticos de
linha progressista, pois no foram noticiados no campo dos movimentos negros o mesmo efeito sobre os
partidos mais conservadores. Um dado nesse contexto se destaca: do ponto de vista da filiao partidria
ou das alianas formadas, as organizaes negras que compuseram o frum dividiram as derrotas
anteriores com esses segmentos, os quais passaram a ocupar o poder poltico a partir dos anos 2000.
207
MITRULIS, Eleny; e PENIN, Snia T. de Sousa. Pr - vestibulares alternativos: da igualdade a
equidade. Cadernos de pesquisa, V. 36, n. 128, p. 269-298, maio/ago, p.271, 2006.
208
Em Aracaju, inmeros estudantes que so matriculados em cursinhos de pr-vestibular so atrados por
mensalidades promocionais mais adequadas ao seu poder aquisitivo.
117
Em texto apresentado no XIV Congresso Brasileiro de Sociologia 209, os registros

de campo da presente pesquisa foram submetidos ao instrumental da Teoria Crtica.
Aceitando o seu mtodo sociolgico como uma provocao analtica, buscou-se
apresentar como as coisas so no mbito dos movimentos negros sergipanos e nas
relaes ali processadas para, no limite da reflexo, realizar um esforo de analisar
como as coisas deveriam ser. No primeiro momento a tarefa era idntica presente
proposta: buscava-se apresentar como funcionavam os movimentos negros, como os
agentes daquele campo elegeram seus temas e fundaram as suas organizaes polticas.
Apresentar como as coisas deveriam ser nesses segmentos correspondia, de acordo
com a Teoria Crtica, a montar um prognstico acerca de como a participao poltica
desses segmentos poderia ser dinamizada no interior de sua atuao, a fim de produzir
os resultados mais bem acertados do ponto de vista poltico.
De modo anlogo, a capacidade de produzir uma realidade a partir dos elementos
que se julgava conhecer210 era de tal forma presente no mundo dos movimentos sociais
negros, que mesmo entre os membros da SACI admitia-se que os domnios sobre os
pilares de sua organizao ou os rumos que daria no futuro no eram terreno onde
todas/as deviam pisar. Em outras palavras, o que significava a SACI para a vida dos
movimentos negros no estado de Sergipe e quais eram as suas potencialidades enquanto
instituio negra, eram questes que s alguns membros se aventuravam a explicar.
Uma organizao negra de dimenses extraordinrias, com capacidade para encorajar
seus interlocutores e membros a especularem acerca de sua projeo e dos segredos que
tal investimento evocava, levava a admitir que, junto a isto, uma noo de hegemonia
foi criada tanto pelos seus interlocutores quanto por aquela ONG, cuja experincia
institucional deve ser entendida de forma descolada da vida dos seus membros.
Em Aracaju, algumas organizaes negras nasceram em parte pelas contribuies
que as organizaes anteriores deram aos seus membros, em parte pela forma
209
Cf. DANTAS, Paulo Santos. Distante da conquista poltica: a participao como recurso dos
movimentos negros sergipanos na dcada de 1990. In: XIV Congresso Brasileiro de Sociologia. GT 02:
Cidadania e Reconhecimento. UFRJ, 28 a 31 de julho de 2009.
210
Em incio de conversa para o desenvolvimento de entrevista que seria realizada com Ana, e depois
com Vicente, no apartamento do casal, quando estes se encontravam nesta condio afetiva em 2002, as
questes que se colocavam para a pesquisa do mestrado (Cf. Dantas, 2003) pareciam, na interpretao de
Vicente, absolutamente conhecidas pelo autor/entrevistador que os interrogava. Ana, entretanto, mais
ctica naquelea situao, o provocou, dizendo: no sei at que ponto ele [o presente autor] sabe dessas
coisas. Estas interpretaes sobre o domnio ou no dos contextos que interessavam quela pesquisa (e a
esta naturalmente) oscilavam nas falas daqueles militantes, que tinham todos os motivos para afirmar ou
duvidar do que sabia o entrevistador.
118
diferenciada de tratar a questo do negro. A dimenso ldica e afirmativa dos smbolos

da cultura negra, a partir dos blocos afro ou da capoeira angola representa uma
perspectiva que marca uma distino entre as aes prticas no Movimento Negro
sergipano. Essa percepo das potencialidades das atividades ldicas destacada por
ativistas criaram novas organizaes negras e se apropriaram dessas questes polticas,
qualificando-as.
Em entrevista realizada com o coordenador do Grupo Aba, em 2010, no seu
bairro, a pergunta sobre o papel e a importncia daquele grupo, depois de 16 anos de sua
criao, tive a seguinte resposta de Vicente:
A criao do Aba tem uma coisa especfica, que a capoeira; que era uma
coisa especfica minha... Ento, a gente no pode negar que a capoeira tem
um papel. Por si s a capoeira uma atividade que mobiliza pessoas que
podem, atravs dessa mobilizao, transformar-se num movimento; num tipo
de movimento negro. A capoeira por si s, no. A capoeira consegue
aglutinar, aglomerar as pessoas, e a vem um trabalho de conscincia.
Estes aspectos, que caracterizam uma espcie de cognio inerente ao mundo da

capoeira e queles que a praticam, se diferencia do mundo das atividades polticas
sistematizadas, por exemplo, nas atividades das ONGs. Aqui temos uma impresso do
sentimento de organizao e de um certo modelo de atuao orgnica, cuja presena de
membros diferenciados em suas perspectivas de vida, criava uma noo de inadequao
s aes e propsitos da SACI. Essa noo podia ser descrita atravs do baixo
entusiasmo que Vicente e outros membros tinham no interior daquela ONG negra. Eis a
sua forma de perceber tais sensaes:
Algumas coisas [na SACI] no eram interessantes para ns [do Aba]. A
gente no acompanhava. Talvez por nosso tempo de imaturidade poltica e
intelectual, ns no acompanhvamos com o entusiasmo necessrio. Ento,
na capoeira todo mundo...na capoeira era diferente: a gente se entregava
mais, se dedicava... porque ela tem essa capacidade do ldico, da msica, do
canto, do movimento... Enquanto nas discusses eram seminrio, eram
oficinas... Isso na SACI, no movimento mais poltico, o que cansava um
pouco. Isso se confirmava, voc pode perceber, nos blocos afros. Onde
existia coisa mais ldica o canto, a dana, a msica ...- voc tinha uma
aglomerao maior de pessoas.
A noo de hegemonia, nesse campo de organizaes e ativistas negros, se d de

um ponto de vista interno de organizao para organizao -, mas tambm externo
no campo poltico mais amplo, onde mantm novos dilogos e relaes com instituies
colaboradoras. Assim, na medida em que uma instituio negra reunia o maior nmero
de qualidades objetivas como sede para desenvolver suas aes e pessoal habilitado
119
para realizar atividades profissionais -, tambm mobilizava valores e smbolos que

circulavam no interior do campo das organizaes negras. A gesto do Frum de
Entidades Negras de Sergipe se junta perspectiva de poder e de legitimao em torno
de um propsito, pondo a SACI numa espcie de linha de frente dos investimentos mais
amplos e pretensiosos organizados pelos movimentos negros nos ltimos 50 anos. O
domnio sobre os valores e smbolos que esto postos no campo poltico descreve uma
das potencialidades que as ONGs negras brasileiras desenvolveram. Esses elementos
esto postos no campo poltico dos movimentos negros como moeda de troca, a qual
comumente entendida como representao poltica.
No ambiente das disputas pela afirmao de polticas direcionadas para grupos
sociais subalternos, os cursinhos de pr-vestibular criados e administrados por
instituies ligadas aos movimentos negros representam o desdobramento das
reivindicaes histricas dos ativistas negros brasileiros para que a educao pudesse
atingir e incluir a populao negra. Inspirados em aes que se multiplicaram pelo pas
desde a segunda metade dos anos 1990, os servios de pr-vestibular prestados por
entidades negras, a exemplo da Cooperativa Educacional Llia Gonzles, em Aracaju,
do EDUCAFRO, em So Paulo, da Cooperativa Steve Biko, em Salvador, e do
Movimento dos Sem Universidade MSU (que atua em 10 estados da Federao)211,
essas organizaes representam mais uma linha de frente de investimentos polticos e
concretos com vistas a obrigar a sociedade brasileira a fazer os debates acerca de
desigualdades e incluso no ensino superior. O tpico a seguir recupera a atuao da
Cooperativa aracajuana, dialoga com o contexto de alguns estudos realizados sobre a
representao de brancos e negros em cursos da Universidade Federal da Bahia para
realizar algumas consideraes acerca das chamadas Aes Afirmativas.
2.3 OS CURSINHOS ALTERNATIVOS DE PR-VESTIBULAR E

O IMPACTO DAS AES AFIRMATIVAS: BREVE ANLISE
SOBRE A COOPERATIVA LLIA GONZLES
O fenmeno da multiplicao de cursinhos alternativos de pr-vestibular similares

no Brasil pode ser explicado por fatores combinados que acusam a presena de polticas
educacionais que inibiram a demanda pela insero no ensino superior. Em relao aos
211
Cf. MITRULIS, Eleny e PENIN, Snia Teresinha de Sousa. Pr-vestibulares alternativos: da

igualdade equidade. In: Cadernos de Pesquisa, v. 36, n. 128, maio/ago., p. 277, 2006.
120
pases latino-americanos vizinhos, as expectativas para suprir essas demandas no so

muito animadoras conforme os dados.
Segundo dados da UNESCO, entre os anos 1999 e 2000, o Brasil registrou uma
taxa de 15% de matrculas no ensino superior, enquanto o Chile apresentou 38% e a
Argentina 48%. Em relao a estes pases vizinhos, a expanso verificada no Brasil nos
ltimos 40 anos revela superaes tmidas, que sinalizam para o descomprometimento
do pas em relao s polticas voltadas para a educao, sobretudo quando o assunto
refere-se mobilidade de segmentos sociais subalternizados.212
Do que tratam ento os chamados cursinhos alternativos e que lacunas eles
preenchem do ponto de vista do comprometimento que as polticas pblicas voltadas
para a educao no cumpriram em relao a determinados grupos sociais? Para tentar
responder a esta questo utilizaremos o caso da experincia local da Cooperativa
Educacional Llia Gonzles, que foi criada por militantes negros na cidade de Aracaju
nos ltimos anos da dcada de 1990.
A Cooperativa Llia Gonzles foi criada num contexto em que tanto uma grande
demanda por educao havia sido reprimida, como a ausncia do perfil heterogneo do
ponto de vista dos egressos em instituies de ensino superior passou a significar um
questionamento do princpio de igualdade de oportunidades que pautou a expanso da
escola pblica por meio de polticas homogeneizadoras.213 Novos estudos informam
que essas polticas favorecem principalmente a grupos restritos protegidos por
privilgios econmicos, sociais e culturais. A Cooperativa firmou um convnio com o
SINDIPERO (Sindicato dos Petroleiros do Estado de Sergipe), o qual cedeu seu espao
fsico, bem como uma estrutura mnima e necessria ao desenvolvimento de suas
atividades. Alguns dos integrantes da Cooperativa que tinham formao universitria e
experincia com o ensino em sala de aula foram os primeiros professores recrutados,
enquanto outros profissionais, a partir das redes de relaes daqueles militantes, seriam
tambm mobilizados e convidados a assumir turmas e horrios cada vez mais densos e
medida que o pblico da Cooperativa aumentava. Em troca das primeiras atividades em
sala de aula, a Cooperativa Llia Gonzles conseguiria para os professores/contribuintes
ajuda de custo para transporte e alimentao.
Durante o final da dcada de 1990 e o incio do novo milnio a expanso da
educao no ensino superior tornou-se uma questo sempre presente na agenda das
212
213
MITRULIS, Eleny; e PENIN, Snia T. de Sousa. Op. cit., p. 272.

121
polticas pblicas, apontando o crescimento e o desenvolvimento social como fatores

que mais influenciaram nesse processo.214 Para Eleny Mitrulis e Snia Penin,
As transformaes ocorridas no perodo [assinalado acima] provocaram a
demanda dos cidados por nveis cada vez mais elevados de escolarizao.
As dificuldades de insero no mercado de trabalho, decorrentes dos
processos de internacionalizao da economia e do desenvolvimento
tecnolgico, bem como a globalizao cultural contriburam para intensificar
as presses dos jovens para o ingresso no ensino superior com vistas a uma
insero mais favorvel na sociedade contempornea.215
Outros estudam216 sinalizam para uma mudana no quadro da mobilidade social

na Amrica Latina. Em torno de trs dcadas, os nveis mais altos de escolaridade
representavam fatores responsveis pela ascenso social de segmentos da populao que
a ela tinham acesso, enquanto o mesmo fenmeno no se constata entre a virada da
dcada de 1990 para os anos 2000. As condies anteriormente bsicas para que a
mobilidade dos jovens se efetivasse so cada vez mais dificultadas pelos processos que
se
vincularam
uma
economia
um
desenvolvimento
tecnolgico
internacionalizados. Ser, portanto, no interior desses processos que a globalizao

cultural dos valores e das exigncias formais e informais para ocupar novas posies no
mercado de trabalho tornou a ascenso social para segmentos populares ainda mais
competitiva e complexa.
Estas so as razes para Mitrulis e Penin considerarem que atualmente os jovens
so desafiados a estudar cada vez mais para manter a posio social em que se
encontram. A intensidade das demandas por acesso educao superior nos ltimos
anos, segundo aquelas autoras, descreve uma realidade a ser considerada, enquanto a
grande demanda reprimida se constitui com um fator que colabora para que a mesma
expectativa se mantenha.217 O dado referente ao perfil heterogneo dos egressos do
ensino mdio parece similar quele encontrado em situaes alternativas de cursinhos
de pr-vestibular administrados por entidades negras. Conforme aquelas autoras, se at
pouco tempo os grupos de origem popular que chegavam ao ensino mdio
representavam os heroicos sobreviventes da educao bsica e descreviam um perfil
altamente heterogneo do ponto de vista da origem socioeconmica, das experincias
214

216
FILMUS, D. A Educao mdia diante do mercado de trabalho: cada vez mais necessria, cada vez
mais insuficiente. In: BRALAVSKY, C. (org.) A Educao secundria: mudana ou imutabilidade?
Braslia: UNESCO, p.127-186, 2002.
217
215
122
culturais e dos percursos escolares, nos ltimos anos o aumento consequente dos
egressos do ensino mdio que emergem dos segmentos majoritrios da sociedade
posiciona, numa dimenso elevada,
o questionamento do princpio de igualdade de oportunidades que pautou a
expanso da escola pblica por meio de polticas homogeneizadoras, as quais
vieram a favorecer sobretudo a grupos restritos, portadores de privilgios
econmicos, sociais e culturais.218
Este movimento de questionamento sobre o princpio de oportunidades de

oportunidades provocou a realizao de inmeras pesquisas, de sorte que chama a
ateno que mesmo para os gestores da administrao de algumas universidades
brasileira as questes cunhadas pelas primeiras pesquisas encontrem neles respostas por
vezes prontas, tendo por isso que obrigar alguns pesquisadores a elaborarem
documentos preliminares de justificativa. O pano de fundo das primeiras dificuldades
encontradas pelos pesquisadores era o questionamento da importncia em conhecer o
perfil dos tnicos e raciais dos estudantes daquelas instituies de ensino superior.
Na apresentao que fez ao livro O negro na universidade219 e perguntando-se
sobre o lugar do estudante negro nas universidades pblicas, principalmente as
consideradas de tradio e prestgio na sociedade brasileira, Joclio Teles dos Santos
informa que, em 1997, quando o Programa A Cor da Bahia apoiou a pesquisa intitulada
A Cor da UFBA, sobre acesso ao ensino superior, segundo o gnero e a cor, o
objetivo era buscar dados, at ento inexistentes em uma universidade pblica federal,
sobre o perfil do aluno ingresso na UFBA. Coordenada por Delcele Marcarenhas
Queiroz, o incio da pesquisa ocorreu no ato da matrcula dos estudantes aprovados para
o primeiro semestre letivo daquele ano. O Programa j havia realizado inmeras
pesquisas sobre desigualdades no mercado de trabalho, tendo acumulado uma massa
considervel de dados, os quais j haviam sido disponibilizados e publicados. Nas
palavras do apresentador,
A partir da obteno dos dados, sua qualificao e primeiras anlises,
compreendemos que a insero do quesito cor nos formulrios do vestibular e
nos registros de estudantes ingressos se fazia necessrio, pois isso permitia
comparar o acesso de estudantes ano a ano. [...] Procurvamos, assim, dados
218
MITRULIS, Eleny; e PENIN, Snia T. de Sousa. Op. cit., p. 272-273.

QUEIROZ, Delcele Mascarenhas (coord.) O negro na universidade. Salvador: Novos
Toques/Programa A Cor da Bahia, 2002.
219
123
mais objetivos, preocupao sempre reiterativa em ambiente universitrio. Se

a tarefa parecia fcil, o empreendimento no o foi. 220
Ao apresentarem um ofcio Reitoria da UFBA, solicitando a incluso do quesito

cor e justificando a pertinncia da sua presena nos formulrios daquela universidade,
o Programa A Cor da Bahia e as/os organizadoras/es da pesquisa se surpreenderam
com a pergunta de seu interlocutor: mas isso no seria uma forma de estimular o
preconceito racial? Uma nova surpresa se configurou pela resposta de que o pedido
seria dirigido Procuradoria Jurdica da UFBA para que avaliasse se a incluso do
quesito cor era mesmo pertinente. Eis que se passaram quatro meses de intensos e
produtivos debates internos quela Procuradoria, que viria a emitir um parecer
afirmando que a Instituio poderia incluir o item cor nos seus formulrios, uma vez
que havia pleno cabimento legal, finalizando com uma considerao no muito
diferente da dvida apresentada pela Reitoria no incio do processo: consignamos
nossos aplausos iniciativa (..) que, futuramente, poder constar com mais algumas
informaes sobre o nosso povo barroco-mestio.221
O processo pelo qual passou a pesquisa iniciada na UFBA informa acerca das
bases discursivas que sustentam no apenas os argumentos de sujeitos e instituies
brasileiras, mas um ideal de nao posto em negociao em setores distintos da
sociedade brasileira. Este um exemplo de que aquilo entendido como reivindicao
por parte de ativistas, nos termos de uma solicitao de um Programa de Pesquisa que
pretende realizar novas leituras acerca de sua prpria instituio ou da sociedade
abrangente, tambm encontra dificuldades pontuais ao longo do seu percurso.
Qual o lugar que as Aes Afirmativas ocupam e que impacto elas produziram
nesse contexto de demanda por ensino superior dentro do qual emergem estratos
majoritrios da populao brasileira?
As chamadas Aes Afirmativas podem ser consideradas como as reivindicaes
mais controversas e mais bem sucedidas dos movimentos negros nos ltimos 20 anos.
Se de um lado elas polarizaram alguns grupos tanto dentro quanto fora do universo
acadmico, de outro elas puseram em xeque o mtodo e a universalizao do acesso s
universidades pblicas brasileiras. Em 2010, a Universidade Federal de Sergipe (UFSE)
se incluiu no rol das universidades que puseram em discusso o debate sobre reservas
220
SANTOS, Joclio Teles dos. Apresentao. In: QUEIROZ, Delcele Mascarenhas (coord.) O negro
na universidade. Salvador: Novos Toques/Programa A Cor da Bahia, p. 7-8, 2002.
221
SANTOS, Joclio Teles dos. Apresentao. Op. cit., p. 8.
124
de vagas para negros e pobres, vindo a construir seu prprio modelo de acesso
diferenciado. A Universidade Federal da Bahia (UFBA) j desenvolve esse processo
diferenciado de acesso, tendo, inclusive, produzido material sociolgico222 sobre as
dificuldades que determinados grupos racializados tm de ocupar uma de suas vagas na
graduao.
Tendo ingressado no discurso de ativistas negros na dcada de 1980, as Aes
Afirmativas sero mensuradas pela reserva de vagas para grupos sociais desprestigiados
no pas. No que diz respeito populao de ascendncia africana, essas demandas
passam a significar a busca por reconhecimento do lugar desses segmentos, como
tambm postulam permitir a diminuio das diferenas sociais que separam os negros
dos brancos.
Do ponto de vista histrico, as Aes Afirmativas aparecem na ndia, na dcada
de 1940 no contexto da dominao britnica. Nos Estados Unidos da Amrica, tais
aes sero introduzidas em razo das mobilizaes pelos direitos civis protagonizadas
pela populao afro-americana. A obrigatoriedade de cotas para negros em
universidades e no mercado de trabalho, que se expandiu para outras minorias, vai gerar
uma srie de polmicas judiciais, sobretudo nos anos 1970. A jurisprudncia nos
Estados Unidos se mostrou atuante desde que o fenmeno das aes afirmativas
modificou o cenrio daquela sociedade. Na legislao de 1935 (The 1935 National
Labor Relations Act), a referncia as aes afirmativas tal como estas so entendidas
atualmente ganhou a seguinte conotao:
um empregador que fosse encontrado discriminando sindicalistas ou
operrios sindicalizados teria que parar de discriminar e, ao mesmo tempo,
tomar aes afirmativas para colocar as vtimas nas posies em que elas
estariam se no tivessem sido discriminadas. 223
Segundo Silvrio, esta ideia tem origem no conceito ingls de equidade (equity),
ou de administrao da justia de acordo com o que era justo numa situao
particular.224 Esta justificao se oporia aplicao estrita de normas legais, o que,
222

223
GUIMARES, Antnio A. Srgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Editora 34, p. 154,
1999.
224
SILVRIO, Valter. Ao afirmativa e combate do racismo institucional no Brasil. Palestra proferida
no lanamento do III Concurso Negro e Educao (04/04/2003).
125
segundo aquele autor, pode ter consequncias cruis. Se, como considera Guimares 225,
a antiga noo de ao afirmativa tem inspirado, at os dias atuais, as decises de cortes
norte-americanas conservando o sentido de reparao por uma injustia passada, a
noo moderna, segundo este mesmo autor, se refere a um programa de polticas
pblicas ordenado pelo Executivo ou pelo Legislativo, ou implementado por empresas
privadas, para garantir a ascenso de minorias tnicas, raciais e sexuais.
Para Silvrio, uma das questes centrais no debate sobre polticas pblicas de
discriminao positiva interroga sobre quais princpios de direitos baseiam-se as leis e
os programas referidos como aes afirmativas. Para este autor, se na origem as
desigualdades sociais foram combatidas pelas aes afirmativas a partir de praticas
sistemticas de algum tipo de discriminao negativa, atualmente o alcance de tais
aes ampliou-se, motivando que juristas e estudiosos do tema passassem a sustentar
que elas podem e devem ser empregadas para a promoo de uma maior diversidade
social, tendo em vista que essas polticas podem propiciar a ascenso e o
fortalecimento de grupos sub-representados nas principais posies da sociedade.226
Boa parte dos autores concorda que a dcada de 1990 marca uma mudana
sintomtica de postura no interior de vrios pases. nesse perodo que pases como
Frana e Brasil, cujos discursos oficiais esto baseados na ausncia de preconceitos,
pois estes dispem de um carter no explicitado, passam a discutir as aes
afirmativas.
Em O Contexto de Emergncia e de Consolidao das Polticas Afirmativas na
Universidade Federal de Sergipe, Paulo Neves
227
, que discutir os modos como os
debates em escala nacional e internacional se traduziram no interior da Universidade

Federal de Sergipe (UFSE) para, finalmente, considerar acerca de alguns dos dilemas
que as cotas colocam para as universidades pblicas, prope uma classificao ideal
tpica dos debates sobre as aes afirmativas. Nos termos daquele autor,
um primeiro modelo seria o de pases onde as aes afirmativas aparecem
para combater formas institucionalizadas e legais de discriminao e
excluso de segmentos da populao.228
225
GUIMARES, op. cit. p. 154.

SILVRIO, op. cit. p. 14.
227
NEVES, Paulo S. C. O Contexto de Emergncia e de Consolidao das Polticas Afirmativas na
Universidade Federal de Sergipe. In: Frank Marcon ; Josu Modesto dos Passos Sobrinho (Org.). Aes
Afirmativas e Polticas Inclusivas no Ensino Superior: a experincia da Universidade Federal de Sergipe.
1 ed. So Cristvo: Editora UFSE, 2010, v. 1.
228
NEVES, Paulo S. C. op. cit., p. 3.
226
126
A ele estariam ligados os casos dos Estados Unidos, da ndia e da frica do Sul.
O segundo modelo, descrito como multicultural, remete aos casos dos Canad e da
Austrlia, onde o respeito s diferenas culturais e ao reconhecimento pblico do carter
comunitrio de alguns grupos imporia uma lgica de representatividade. O terceiro
modelo descreveria os pases que tm no seu discurso republicano e no seu iderio a
igualdade de tratamento da justia para todos o seu credo identitrio. Segundo Neves,
neste ltimo modelo que so produzidas resistncias poderosas em relao introduo
de formas de ao afirmativa do tipo cotas, na medida em que so consideradas
antirrepublicanas, mesmo quando a existncia de formas de discriminao invisveis
aceita pela maioria da populao. Em pases como a Frana, onde este credo se
constitui e se realiza, a resistncia introduo de ao afirmativa para a populao de
origem muulmana e da frica negra , segundo o autor, muito forte na opinio
pblica.229
Esses tipos ideais, para Neves, devem ser vistos apenas como tendncias
dominantes em cada pas, o que no impede que um mesmo pas migre de um modelo
para o outro. Um bom exemplo so os EUA, que implantaram as cotas em um contexto
de combate ao Apartheid, mas continuam discutindo as aes afirmativas em termos
multiculturais, na atualidade. De qualquer modo, se, de um lado os termos dos debates
se internacionalizam rapidamente, sobretudo no interior dos movimentos sociais que
lutam contra as discriminaes raciais ou tnicas, culminando, inclusive, na
incorporao dessas ideias em agncias internacionais como a ONU e a Fundao Ford,
de outro lado, nota-se que a carga simblica desses debates tem significados diferentes.
Para Neves, enquanto em alguns pases a questo central ser o universalismo, na
sociedade brasileira a questo bsica ser saber se somos ou no um pas racista230.
Diante da responsabilidade de analisar as propores que o debate sobre as cotas
para negros nas universidades pblicas assumiu na sociedade brasileira, Neves prope
algumas hipteses, dado o curto espao do artigo em questo. Para ele, a capacidade
explosiva que tm as cotas para afro-descendentes nas universidades pblicas pode ser
explicada por colocar em evidncia duas questes primordiais para a sociedade
brasileira: a desigualdade social e a identidade nacional. Assim, na medida em que a
identidade nacional se equilibra, a partir dos anos 1930, em torno da ideia de
229
230
NEVES, Paulo S. C. op. cit, p.3 - 4.

NEVES, Paulo S. C. op. cit, p. 4.
127
mestiagem, isto , de uma mistura de etnias postas em um caldeiro231 de culturas e

raas, as cotas, ao colocarem na ordem do dia a questo da autodefinio em termos da
cor da pele, retoma o tema da identidade nacional, desfazendo este equilbrio. Para o
autor, se as cotas emergem enquanto propostas de polticas pblicas nos anos 2000
que em certo sentido a identidade nacional estava em transformao. Os exemplos
acerca da rediscusso sobre o preconceito e a discriminao racial em esferas pblicas,
desde os anos 1970, so elementos claros da transformao pela qual vinha passando a
Os recursos discursivos produzidos por ativistas negros nas situaes que incidem
sobre a participao poltica nos setores do poder pblico circulam pelo campo da
atuao como uma moeda que negocia a sobrevivncia material de uns e a legitimao
de outros. Poder-se-ia dizer, ento, nesses ltimos aspectos, que esses segmentos dos
movimentos negros estiveram junto com seus aliados esquerdistas na alegria e na
tristeza, debaixo de chuva ou sob um calor de 320 centgrados, isto , nos momentos
recentes de glria e conquista do poder, mas tambm, e sobretudo, nas situaes de
derrota, perseguies e acusaes acumuladas ao longo do tempo. Os novos contextos
de conquista e diviso do poder poltico no Brasil implicam, por um lado,
reconhecimento de ativistas e organizaes negras como colaboradores, de outro, sua
legitimao como protagonistas dos mesmos processos, cujo efeito o reconhecimento
de suas potencialidades como sujeito orgnico com capacidades similares a todos os
outros.
Legitimao e disputas operaram, portanto, em um campo de relaes onde
assimetrias objetivas e subjetivas implicam modos e dimenses de participao.
Enquanto a sede e os recursos financeiros so dois elementos prticos de quem disputa
o pertencimento e os deslocamentos no campo dos movimentos negros e do poder
pblico estatal, a manuteno e sofisticao de ferramentas discursivas por parte de
ativistas se apresentam como alguns dos recursos postos no jogo das disputas, com
vistas alterao da sua imagem e sua participao no poder. Entender, administrar e
231
A esse respeito ver FREYRE, G. Casa-grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
de economia patriarcal. Lisboa: Edio Livros do Brasil, 1933 [1983]; e MUNANGA, K. (1996). As
facetas de um racismo silenciado. In: L. M. Schwarcz & R. da S. Queiroz (Orgs.), Raa e Diversidade
(pp. 213-229). So Paulo: EDUSP.
232
NEVES, Paulo S. C. op. cit, p. 8.
128
manipular a noo de hegemonia233 parece ser um dos modos especficos de alterao

de imagem e participao poltica.234
A problemtica da pertinncia da classe trabalhadora como uma espcie de sujeito
universal impe, todavia, uma tarefa complexa e contempornea para os tericos: a
reviso do histrico dos conceitos que tanto sedimentaram a sua identidade, como a
vislumbraram como um sujeito nico e homogneo, perpetuado no seu projeto poltico
contra-hegemnico. A emergncia poltica de organizaes e ativistas negros no Brasil
descreve mais a especificidade da participao no poder, do que uma conquista baseada
na luta de classes. Estes elementos podem ajudar a entender alguns dos diversos
desdobramentos das lutas entre grupos subalternos e dominantes no pas, mas no
podem ser reduzidos aos investimentos histricos do operariado clssico. A prpria
ideia de conquista do poder admite formas e meios distintos. A inveno poltica e
pblica dos movimentos negros sinaliza para as formas (o ativismo) e os meios (no caso
contemporneo, a atuao em redes de relaes com agncias financiadoras235 e com o
Estado), com vistas s disputas, pela via da representao, dos poderes Executivo e
Legislativo.
233
O conceito de hegemonia, em Gramsci, diz respeito direo e dominao, basicamente no se refere

ao controle das sociedades civil e poltica. Para Gramsci, do ponto de vista dos investimentos da classe
trabalhadora, este projeto de dominao e controle social s pode ser realizado se tal segmento classista
alargar a base social de direo, por meio de um sistema de alianas com outras classes subalternas,
classicamente o campesinato. Dispostas, ento, como aliana estratgica, para Hugues Portelli haveria
uma aproximao entre o que teorizaram Lnin e Gramsci, tendo a noo de hegemonia como o elo entre
as duas proposies. Esta associao terica e poltica os aproxima, necessariamente, de Karl Marx, de
quem tambm so crticos. Se, para Lnin, preciso insistir na criao de uma base classista hegemnica,
ser igualmente preciso extrapol-la do proletariado, pois todas as formas transitrias de governo em um
regime capitalista nada mais so do que variao do Estado burgus. PORTELLI, Hugues. Hegemonia e
bloco histrico (1977). In: Gramsci e o bloco histrico. Traduo de Angelina Peralva. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2002, pp. 75-76.
234
Considera-se, ento, que o conceito de hegemonia, em Gramsci, no consiste em um sistema formal
fechado e homogneo. Se assim o fosse, tal concepo levaria a uma idealizao de superao do sistema
social e econmico capitalista. A hegemonia descreve, ento, um processo social que expressa a
conscincia e os valores organizados, de forma prtica, por significados especficos e dominantes. Esse
processo seria, pois, vivido de maneira contraditria, incompleta e difusa, na medida em que viria
constituir aquilo que um grupo conseguiu generalizar para outros segmentos sociais. Em discusso que
venho realizando em outros textos234, tenho considerado que as noes de distribuio especfica de
poder, hierarquia e influncia, uma vez que so fundamentais para entender o terreno da formulao do
conceito de hegemonia no qual se supe uma direo poltica e cultural dos aliados, de um lado, e a
violncia e coero dos inimigos, de outro; elas tambm servem para pensar a noo de poder nos
contextos empricos onde se desenvolvem os investimentos e a poltica de ativistas e organizaes negras
brasileiras.
235
Embora aquele perodo tivesse sido de ouro no que se refere presena de agncias internacionais de
financiamento no Brasil, elaborar um cotidiano de atividades para o FENS e distribu-las entre as
organizaes internas significaria voltar maior ateno e esforos para aquele coletivo de entidades,
reposicionando aquelas instituies individualmente para outro lugar de importncia no campo dos
movimentos negros. Tal procedimento colocava em xeque a oscilao do lugar e do prestgio das
organizaes negras, as quais passariam a ver e a ter, no FENS, a instncia reguladora, articuladora e
mantenedora.
129
No Brasil, as lutas de ativistas e organizaes negras mais dizem respeito

participao e cooperao no mbito das instituies estatais, que a um confronto com
vistas formao de um novo Estado. Est em jogo, portanto, no a construo de uma
nova sociedade, mas de um projeto de reviso da mesma dentro do qual seja possvel
pensar a presena, a importncia e as especificidades de grupos como gays e lsbicas, de
pobres e de negros, de suas lideranas e de suas instituies.
Estes contextos se apresentam problemticos, pois contm, em si mesmos, tanto
uma perspectiva transformadora do Estado, como a sua crtica. Entender como tais
elementos se constituem e de que processos polticos eles falam significa caminhar na
direo de compreender de que modo essas mudanas so reivindicativas e de como as
reivindicaes so correspondidas. O esforo aqui realizado para descrever e analisar
alguns dos elementos por meio dos quais possvel perceber como a noo de poder ou
de hegemonia ora articula e visualiza aliados e no alinhados, ora abstrai essa
dicotomia, vindo a produzir novos territrios de dilogos nos quais as relaes com
cooperadores diversos devem ser pensadas na perspectiva dos interesses que
possibilitam que sujeitos e instituies distintos construam relaes de troca e de
cooperao.
Estou chamando de territrio de dilogo os espaos de interao ou, antes disso,
a capacidade que ativistas e organizaes negras tm de produzir uma relao discursiva
com o seu interlocutor de interesse, atravs do qual pretende publicizar suas demandas
polticas, sua forma de ver o mundo e a prpria relao de dilogo. Esta capacidade
articula tambm a noo de legitimao simblica que, nesse territrio, ter de p-la
em negociao, tendo em vista a participao no poder poltico, ou produzir novos
discursos de verdade. Como esses contextos de negociao e cobranas mtuas so
percebidos e no que eles resultam, pode ser uma direo produtiva para entender como
funciona a ferramenta do poder.
Estou pensando essa ideia de ferramenta como os recursos no somente
discursivos e da postura dos sujeitos que circulam pelos territrios de poder, mas
tambm as regras que impem aproximaes, alianas e ritos de celebrao dos
personagens e de sua importncia no meio. Essas ferramentas discursivas tm a
capacidade de alterar a imagem dos sujeitos no campo e de desloc-los no seu interior.
Esses ritos de celebrao so artifcios que podem ser percebidos na formalizao de
protocolos nos quais o elenco de nomes, como de postos no poder, devem ser lembrados
em cerimnias pontuais, como a posse de um governador de estado, onde possvel
130
citar desde os 15 membros que compe a Mesa, por exemplo, at cada um dos
segmentos que fizeram aliana com o seu partido, passando por aqueles que so novos e
velhos nomes a integrarem os poderes legislativos na ocasio. Esses ritos de celebrao
da vitria no poder pblico estatal costumam durar horas, e a despeito dos semblantes
duvidosos de aliados pontuais sentados Mesa, todos esses sujeitos se regozijam ao
participarem desses momentos e terem um lugar de destaque. No so raras as situaes
de emoo, ao ouvirem citados os seus nomes por aquele que discursa na Tribuna.
Contemporneas e performticas, eficientes e adaptadas s regulaes do poder
estatal, as ferramentas discursivas de que dispem os interlocutores de ativista e de
organizaes negras dizem respeito sua capacidade de entender e manipular os seus
investimentos, a sua histria e suas pretenses mais atuais. Esta capacidade, no entanto,
refere-se ao objeto da representao poltica e simblica que puderam construir em
relao a tais interlocutores negros e, em menor grau, ao conhecimento do que aqueles
ativistas e organizaes so e pretendem ser. Eis que uma discusso acerca da ontologia
do ser instituies negras, como do ser ativista negro no Brasil, deve ser objeto de
novos investimentos. Esta pesquisa faz o seu prprio investimento, considerando que
possvel afirmar que a tanto se realiza um jogo de disputas pelos rgos que
representam o Estado e aqui tem sido descrito como poder poltico, como possvel
conhecer as ferramentas que esto dispostas neste jogo.
Uma questo se coloca a que segue: como aqueles interlocutores dialogaram at
aqui com os ativistas e suas organizaes negras e que imagem puderam publicizar com
vistas a produzir novas alianas e trocas simblicas? O presente estudo prope pensar
essas interlocues em Aracaju, e o caminho para entender esses processos ser,
todavia, atravessado: ao invs de ouvir os sujeitos de partidos polticos ou
representantes do poder pblico sobre o que eles (ou elas) pensam sobre as suas relaes
com os ativistas negros brasileiros e suas instituies contemporneas, nos propomos a
analisar os discursos dos ativistas acerca daquilo que consideram ser os argumentos e a
viso dos seus interlocutores sobre as suas demandas ligadas questo racial. Se h
discursos de verdade circulando no interior dessas relaes, eles sero analisados a
partir das falas de homens e mulheres, gays ou lsbicas, todos eles e elas ativistas
negros/as sergipanos/as.
O terceiro captulo a seguir descreve e analisa o contexto da formao das
relaes afetivas entre mulheres negras e homens negros que atuam como militantes no
campo do Movimento Negro na cidade de Aracaju. O captulo descreve como uma
131
agenda moral pautada nesse perfil de formao afetiva se constituiu e que elementos
foram a elaborados. H uma reviso da bibliografia que tratou do tema das relaes
afetivas no Brasil. Sinaliza-se para as estatsticas em torno das relaes dentro dos
grupos raciais e do debate acerca das escolhas no mercado dos afetos. O captulo
finaliza com as discusses sobre o estatuto da solido. Observa-se a que a mulher
preta representa o grupo mais afetado pelos contextos de solido, embora o nmero de
homens negros dentro do seu grupo seja excedente.
132
CAPTULO 3
O MUNDO PBLICO DAS RELAES AFETIVAS NOS
MOVIMENTOS NEGROS 236
Em alguns dos estudos mais notveis sobre a sexualidade, escrito por
homens, no h virtualmente nenhuma meno ao amor, e os gneros
aparecem como uma espcie de adendo. Atualmente, pela primeira vez na
histria, as mulheres reivindicam igualdade com os homens.
Antony Giddens. A Transformao da Intimidade: sexualidade, amor e
erotismo nas sociedades modernas, 1993.
INTRODUO
Em alguns ambientes da atuao antirracista na sociedade brasileira, durante o

final dos anos 1990 e a primeira dcada do novo milnio, o amor, como nos mostraram
os registros das atividades de campo na cidade de Aracaju realizadas entre os anos 2010
e 2011, foi incorporado s prticas afetivas cotidianas, ao dia a dia das entidades negras,
aos debates feministas e s teorias de gnero. Observado como fenmeno em discursos
e prticas concretas de relaes afetivas em namoros e situaes estveis como o
casamento, possvel mapear as relaes afetivas que se concretizaram dentro de uma
agenda moral de valores no campo dos movimentos negros naquela cidade. O fenmeno
que resultou na formao dessas relaes afetivas pblicas entre ativistas se apresenta
ento, junto com a participao nos governos, como uma das demandas centrais naquele
o segmento nas ltimas duas dcadas. Juntas, estas duas demandas descrevem,
inclusive, um fenmeno inusitado mesmo no ambiente do Movimento Negro, na medida
em que, por vezes, a participao na mquina estatal (ou seja, nos governos) foi
reconhecida como o objetivo maior e mais importante a ser seguido.
O debate poltico no interior que impactou no reconhecimento das relaes
afetivas como uma temtica importante dentro da agenda do Movimento Negro diz
236
importante fazer uma observao dos propsitos metodolgicos da pesquisa aqui desenvolvida.
Inicialmente, este estudo pretendeu realizar uma comparao entre as cidades de Aracaju (SE) e a
Salvador (BA). A razo daquele objetivo era justificada, primeiro, pela proximidade geogrfica e pelas
relaes histricas construdas por aqueles dois estados, depois, pela observao de que os fenmenos da
participao de lideranas negras em rgos governamentais, eram similares naqueles dois universos
culturais. O autor do presente estudo optou por centralizar o seu estudo na cidade de Aracaju por ser um
campo desconhecido do universo acadmico fora da regio Nordeste, mas tambm por informar acerca de
experincias cujos elementos ligados s relaes interpessoais prticas e constituio de entidades
negras serem pontualmente distintos daqueles observados em Salvador. Entre as duas capitais so feitos,
entretanto, alguns contrapontos, de maneira que as observaes ali desenvolvidas ou as entrevistas
realizadas foram teis para a elaborao do texto final desta tese de doutoramento.
133
respeito discusso sobre a especificidade da experincia da mulher negra na sociedade

brasileira. O perodo de formao dessas discusses foi a dcada de 1980, momento
tambm de afirmao do Movimento Negro e da consolidao do Movimento
Feminista.237 As alteraes na agenda poltica, com a incluso e o reconhecimento dessa
temtica, enquanto objeto de debate, aparecem em vrias situaes da organizao do
Movimento Negro no pas.
Na cidade de Aracaju, no entanto, essa temtica para a formao de pares afetivos
intrarraciais vem se consolidando nas duas ltimas dcadas no apenas como debate
ou pela formao de relaes pontuais, mas, sobretudo, como uma situao concreta
passvel de ser mapeada como uma demanda consolidada naquele campo de atuao.
Essa demanda por afetos e formaes mais regulares do ponto de vista racial, ou seja,
no par homem negro mulher negra, tem influenciando, inclusive, a formao de pares
afetivos similares que se situam na fronteira das relaes interpessoais com ativistas e
entidades ligadas aos Movimentos Negros.
O objetivo deste captulo analisar a configurao do universo das relaes
afetivas pblicas entre mulheres negras e homens negros ativistas na cidade de Aracaju,
durante a primeira dcada do novo milnio. Este objetivo implica em demonstrar como
o processo de reviso da identidade social elaborado por militantes negros naquela
cidade admitiu a constituio de agendas ticas e morais dentro das quais se formaram
um conjunto de smbolos e valores que noticiam a formao de disputas simblicas no
mercado dos afetos e no sistema cultural de classificao racial.
O captulo se apropria, ento, de narrativas de lideranas negras aracajuanas e da
literatura scio-antropolgica, dialogando, inclusive, com aquela mais voltada para as
anlises a partir de dados estticos. Junto a esta organizao da literatura, analisa-se o
lugar da solido no universo das possibilidades de relaes sexuais e afetivas. A cidade
de Aracaju se apresenta como um contexto til para a anlise dos modos como a
experincia de solido se apresenta e distingue no mbito da sociedade brasileira. O
procedimento metodolgico que atenta para os universos da solido analisa os dados
estatsticos que apontam a mulher preta como a personagem do sistema de
classificao racial que mais ser encontrada fora das relaes afetivas estveis, mesmo
237
Cf. RIBEIRO, Matilde. Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing. In: Estudos Feministas,
(2), pp.446-457, 1995; PACHECO, Ana Cludia L. Branca para casar, mulata para f..., negra para
trabalhar: escolhas afetivas e significados de solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia. Tese de
Doutorado, Universidade Estadual de Campinas, p. 1-2, 2008.
134
que o seu grupo racial (composto pelo homem preto) no seja sub-representado do
ponto de vista estatstico.
Um dado, no entanto, se apresenta de forma invertida: se nas formaes afetivas
de cunho inter-racial entre a mulher branca e o homem negro este ltimo se apresenta
como personagem central para a constituio deste modelo de relao238, no universo
das relaes afetivas influenciadas pela orientao dos movimentos negros, onde o
modele considera a formao intrarracial, as escolhas e as formaes dos pares
afetivos continuam concentradas no homem negro, embora a presena da mulher negra
tenha alterado tanto a sua posio desta ltima personagem quanto a posio do homem
negro no mbito das disputas no mercado dos afetos. Essas formaes homocromticas,
ou seja, de uma s cor, passaram a favorecer um tipo especfico de mulher negra:
aquela que se consagrou como ativista poltica.
Duas entidades negras so aqui tomadas arbitrariamente como centrais para
descrever como o fenmeno das relaes afetivas passou a responder por uma agenda
moral formada por discursos, prticas e valores que influenciaram nas decises dos
indivduos em formar o perfil aqui anunciado de relao afetiva. Tratam-se do Grupo
Aba de Capoeira Angola e da Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania
SACI.
Na pesquisa realizada no Grupo Aba de Capoeira Angola e na SACI foi possvel
perceber que as reivindicaes acerca de uma situao igualitria entre os gneros
feminino e masculino, encabeadas pelas mulheres negras que atuavam naquelas
entidades negras, eram apropriadas de formas distintas e por vezes controversas por
parte dos homens que integravam os movimentos negros durante o final da dcada de
1990 e de toda a primeira dcada dos anos 2000: por um lado, algumas lideranas
masculinas naqueles ambientes teriam se apropriado positivamente dos discursos e se
engajado naquelas reivindicaes por reviso no estatuto das posies das mulheres em
postos de comando das entidades que criaram, enquanto, por outro lado, algumas
lideranas masculinas que atuavam no mesmo contexto fizeram a crtica e se opuseram
quelas ideias.
Os debates que resultaram nas revises de posies simblicas no universo dos
movimentos negros, e em cargos de liderana e comando em entidades negras
sergipanas durante as dcadas de 1990 e 2000, iriam tambm repercutir sobre a
238
Ver os trabalhos de MOUTINHO (2004 a, e 2004 b).
135
constituio das relaes afetivas nesses ambientes. A razo central, em termos

concretos, diz respeito ascenso social das mulheres negras militantes, que passaram a
compor, de forma majoritria, os quadros de funcionrios nas entidades negras,
sobretudo em ONGs, que emergiam durante o perodo final do sculo XX e se
consolidaram at o incio do sculo XXI. Em termos simblicos, mesmo que algumas
mulheres negras militantes no tivessem ocupado posies concretas de comando
naquelas instituies negras, o debate e as atualizaes que passaram a ganhar espao
naqueles meios representavam mudanas profundas em nveis prticos e discursivos.
O tpico a seguir descreve os modos como os smbolos das estticas negras na
cidade de Aracaju (SE) mapearam os corpos e as prticas dos sujeitos desta pesquisa,
vindo a se reproduzir nas suas falas e narrativas. Os discursos anunciam as mudanas no
padro esttico e atualizam-se atravs das interpretaes que fazem das relaes
afetivas. Aps estas discusses, ser discutida a literatura que
tratou
das
relaes
afetivas, sobretudo quando o tema permeou a questo de raa. Recuperar a literatura

socioantropolgica que tratou do tema das relaes afetivas no Brasil significa procurar
explicaes acerca das razes que justificaram a formao das relaes inter-raciais,
isto , entre brancos e negros, mas tambm colocar em dilogo os recursos discursivos e
reivindicativos em vista dos quais passou a figurar, entre militantes negros sergipanos, a
motivao para a formao de casamentos entre o homem negro e a mulher negra. Qual
o impacto dessas novas relaes para a percepo da identidade nacional?
3.1 A AGENDA MORAL E AS ESTTICAS: SOBRE AS

OBSERVAES DE CAMPO
A pesquisa de campo desenvolvida na cidade de Aracaju e em Salvador239,
durante os anos de 2010 e 2011, mostrou que novas agendas polticas, como as que
possibilitaram a constituio das relaes afetivas e sexuais, se incorporaram aos
discursos e s reivindicaes de mulheres e homens que atuaram nos Movimentos
Negros, alterando no exatamente os nmeros acerca das formaes afetivas os negros
ou os pretos no pas, mas o valor simblico dessas relaes. Todavia, consideradas a
partir dos ncleos polticos onde so desenvolvidas as aes das entidades negras ou no
ambiente das relaes interpessoais entre os sujeitos que atuam nos Movimentos
239
Observo mais uma vez que a remisso a esta ltima cidade desempenha o papel de contraponto com
vistas a dinamizar a anlise aqui desenvolvida, e no de comparao entre dois contextos.
136
Negros, o efeito poltico e simblico que aquelas formaes afetivas ganharam incidiu
sobre a quantidade das relaes com o perfil intrarracial.
As estatsticas mostram, conforme os trabalhos de Nelson do Valle Silva 240 e Elza
Berqu241, que namorar e casar dentro dos grupos de cor descreve um fenmeno que
varia de modo significativo entre as regies do Brasil, embora as formaes interraciais mantenham uma estabilidade temporal242. Notou-se, entretanto, que nos
segmentos observados durante a pesquisa de campo, essas tendncias puderam ser
completadas com repertrios discursivos elaborados com vistas legitimao interna no
campo da ao poltica, enquanto as barreiras raciais, como iro tambm mostrar os
estudos de Silva243, seriam inibidas medida que o pas se desenvolvesse
economicamente. Acrescenta-se que, em meio s tendncias e aos discursos que
emergiram do universo dos movimentos negros, os recursos ligados ao prazer e aos
sentimentos so elementos que integram o conjunto do fenmeno que objeto das
discusses do presente estudo.
Tradicionalmente, at a dcada de 1980 as relaes afetivas que ganharam uma
dimenso pblica nos movimentos negros daquela cidade e, por isso, se constituram no
mais novo fenmeno das reivindicaes locais de tais segmentos, tiveram um aspecto
privado e informal, no resultando (precisamente pela sua informalidade) em unies
afetivas estveis ou mesmo em namoros que pudessem ser reconhecidos no mbito
poltico ou ainda no ncleo familiar ampliado dos seus personagens. A dimenso
pblica das relaes afetivas a que este estudo se refere diz respeito, portanto, ao
contexto histrico central da primeira dcada do sculo XXI no qual os homens e as
mulheres que se autoclassificam como ativistas assumiram as suas relaes de afeto e as
tornaram visveis nos universos familiares, de trabalho e no ambiente dos movimentos
negros de onde emergiram.
As observaes de campo, junto com as anlises que mapearam a formao de um
conjunto de smbolos estticos (como roupas coloridas, cabelos tranados e do tipo
rastafri), informam sobre a constituio de uma agenda poltica ampla capaz de propor
e exigir revises no quadro das ocupaes dos cargos de comando em entidades negras
durante a dcada de 1990, depois em rgo de Governo durante o novo sculo. Essas
240
SILVA, Nelson do Valle. Distncia social e casamento inter-racial no Brasil. Estudos AfroAsiticos, n. 14, p. 54 -84, 1987.
241
BERQU, Elza. Demografia da desigualdade: algumas consideraes sobre os Negros no Brasil.
Campinas: NEPO/UNICAMP, p. 89-110, 1988 a.
242
SILVA, Nelson do Valle. Op cit., 1987.
243
SILVA, Nelson do Valle. Op cit., 1987.
137
situaes ajudaram a considerar que s a partir das atualizaes pelas quais passaram as
disputas por novas posies de poder, depois pela crtica ao papel subalterno da mulher
negra na sociedade contempornea, que foi possvel, para as lideranas negras, pensar
sobre a constituio e os efeitos das formaes afetivas de que fariam parte. Para
mostrar os elos entre a dcada de 1990 e a virada para o novo milnio, a descrio de
um pequeno registro do campo pode ser til para a visualizao das mudanas de
posio no mercado afetivo.
No final de 97, durante os primeiros meses da prtica da capoeira angola no
Grupo Aba, era possvel observar que, entre os integrantes mais antigos, passava a ser
recorrente a formao de pares afetivos. Havia uma tendncia naturalizao do que era
observado, afinal de contas homens e mulheres se encontravam com regularidade e
assiduidade para desenvolver aquelas atividade durante trs dias da semana, sempre
noite naquele ano. As sextas-feiras eram dias de treinos que exigiam muito dos esforos
fsicos de cada um daqueles membros. As despedidas finais aconteciam depois de horas
de conversa em algum dos pequenos bares e botecos nas redondezas do bairro Getlio
Vargas, onde eram realizados os treinos. Durante as situaes de descontrao naqueles
bares o tema acerca da formao das relaes afetivas era de tal forma recorrente e
conseguia a ateno de qualquer integrante, pois, diferente da imagem comum que se
reproduzia na sociedade aracajuana do perodo, as relaes afetivas eram temas de
discusso tambm para os homens.
Em algumas falas das mulheres que integram o grupo emergia o desconforto em
relao a um dos seus colegas: tratava-se de um jovem homem negro que a despeito da
agenda moral que o grupo passou a elaborar e a propor a seus integrantes, a ele
interessava tambm pelas mulheres brancas, em especial as que circulavam pelo grupo.
De outro lado, orientados e sintonizados com aquela agenda de valores, demais
capoeiristas de uma gerao dos 18, 20 anos at os 30 anos de idade, passando pelo
mestre, namoravam mulheres negras ou seriam sugeridos a conhec-las. O fenmeno
perdia a dimenso naturalizadora do observador praticante de capoeira. Tratava-se de
uma poltica de afetos, na medida em que os debates internos quele grupo de capoeira
buscavam provocar justamente aquilo que o observador achava ter desmistificado: a
naturalizao das relaes amorosas.
Ao final da dcada de 1990, os pares afetivos no Grupo Aba estavam formados
como descritos no quadro abaixo. Dois pontos a merecem ser destacados: o primeiro
alguns daqueles pares so tambm formados por integrantes da SACI, que se apresenta
138
nesse contexto como parceiras do Grupo Aba desde o surgimento em 1994; o segundo
ponto a ser destacado que, em alguns dos pares, um dos membros no atua de modo
orgnico naquelas entidades, mantendo com as mesmas relaes amistosas ou de
trabalho. Esses pares afetivos tm em comum o reconhecimento pblico de suas
relaes afetivas. No quadro abaixo so apresentadas as relaes afetivas que se
formaram entre tcnicos e/ou militantes de entidades negras durante os primeiros cinco
anos dos anos 2000.

primeira metade dos anos 2000 no Movimentos Negro
Relaes afetivas pblicas entre militantes negros da cidade de Aracaju durante o
incio dos anos 2000
Homens
Mulheres
Vicente
Ana
Mauricio
Fernanda
Marcelo
Simone
Romualdo
Neusa
Ismael
Cristina
Valmir
Ktia
Caetano
Jlia
George
Lena
Jnatas
Carmem
Fonte: Criao prpria a partir de observao de campo
A quantidade de relaes afetivas pblicas entre mulheres negras e homens negros

em entidades negras informa sobre o impacto no apenas simblico, mas tambm
estatstico. No Aba o nmero foi de tal modo expressivo que durante os anos 2000 as
formaes afetivas deram continuidade ao projeto da agenda afetiva, mesmo que os
integrantes de algumas daquelas relaes no articulassem os mesmos discursos nos
ltimos anos desta dcada. Ou seja, algumas percepes durante a primeira dcada dos
anos 2000 foram alteradas, sendo sintomticas ao final do perodo. As vises sobre a
139
afirmao dos valores da negritude presentes nas relaes homocromticas dividiram o

espao com os discursos de membros mais isolados no grupo.
Estes ltimos integrantes, os que no so hegemnicos no Grupo Aba, como o
caso de Vanderlei, dividem as atenes na entidade negra. Vanderlei, homem negro de
39 anos de idade, com mestrado em Cincias Sociais, que integra o Aba h pelo menos
dez anos, argumenta que a presena de negros e brancos naquela entidade deveria
considerar as suas contribuies de fato de cada um, e no a origem racial, pois as
pessoas no contribuem do mesmo jeito244.
Ana, 37 anos, mulher negra, feminista, formada em Pedagogia, e Vicente, 41
anos, homem negro, formado em Cincias Sociais, tm uma leitura oposta sobre o
mesmo tema. Ambos esto na instituio desde a sua fundao em 1994. Eles so
reconhecidos internamente por serem os principais responsveis pela elaborao dos
discursos que se hegemonizaram no Aba acerca das relaes afetivas e de temas
correlatos, como so os casos das estticas negras e da crtica que os ativistas devem
fazer sociedade sergipana com vistas a provocarem mudanas sintomticas no mbito
das posies ocupadas pela populao negra nos diversos setores da mesma. No mesmo
contexto de debates realizados no Aba em 2010, Ana e Vicente consideram, segundo a
fala de Vicente, que
o Aba uma entidade negra que desenvolve uma atividade de capoeira
angola que tambm de origem negra, tendo na populao negra o seu alvo
prioritrio. Ns reconhecemos a contribuio dos brancos que so nossos
parceiros, mas eles devem entender a nossa proposta e se adequar como
puderem a ela.
O quadro abaixo informa sobre a presena de alteraes nas relaes afetivas

entre ativistas. Essas alteraes dizem respeito no somente ao nmero maior de
relaes, como tambm acusa o trmino de umas e o surgimento de outras. Este
movimento tambm apresenta a ausncia de alguns agentes no ambiente da atuao
pblica militante.
244
Essas falas so pblicas, porm os seus membros procuram articul-las em contextos precisos de
debates, pois elas no so hegemnicas. Vanderlei, no entanto, forma uma relao afetiva com Nildete,
uma mulher negra, do tipo parda, que tem entre 33 e 35 anos de idade.
140

segunda metade dos anos 2000 no Movimentos Negro
Relaes afetivas pblicas entre militantes negros da cidade de Aracaju durante o
final dos anos 2000
Homens
Mulheres
Vicente
Andria
Mauricio
Marcelo
Simone
Romualdo
Neusa
Ismael
Monalisa
Valmir
Migrou para outro Estado
Caetano
Jlia
George
Deixou de atuar no mbito pblico do
Movimento Negro
Jnatas
Carmem
Milton
Amanda
Mrcio
Iris
Vanderlei
Nildete
Fonte: Criao prpria a partir de observao de campo245
As alteraes durante a dcada de 2000 tambm se fizeram presentes no Aba,

embora a agenda moral mobilize muita fora poltica. As negociaes que a se
apresentam elevaram os valores de alguns termos presentes na agenda afetiva, podendo
fazer o movimento de crtica e oposio base de princpios que possibilitaram a
presena desigual dos grupos raciais (mais negros do que brancos) naquela entidade
negra. Esses artifcios de produo de desigualdades em entidades negras, mas que no
alteram, por isso, a mobilidade social de indivduos brancos na sociedade, dizem
respeito s tticas que operam no nvel mesmo da representao simblica. Como
245
Caetano e Jnatas continuam no campo da atuao, estando com as mesmas parceiras desde a primeira
metade dos anos 2000, ou antes desse perodo. Vicente, Marcelo e Ismael, no campo da atuao desde,
pelo menos, os anos 2000, mas constituram novas relaes afetivas. Romualdo, Milton, Mrcio, Marcelo
e Vanderlei passaram a atuar naquele campo a partir da segunda metade dos anos 2000 ou vieram a
constituir suas relaes afetivas homocromticas nesse perodo. Maurcio, Valmir e George migraram
para os outros Estados, mas tambm romperam as suas relaes com o campo do Movimento Negro ou
afastaram-se dele.
141
veremos nas disputas por novas posies em rgos de Governo, essas prticas foram
importantes para abrir o debate sobre desigualdades sociais materializadas pela ausncia
de negros naqueles setores. A agenda poltica nas entidades negras se recomps,
portanto, nesses contextos de disputas internas, capacitando os seus agentes a mapearem
os modos que os discursos e as prticas que a eles se opem mobilizam.
A observao de campo registrou que as relaes afetivas entre militantes negros
no apenas continuaram a ser pressionadas, como tambm se dirigiram para os setores
de Governo onde uma poltica direcionada s demandas especficas do Movimento
Negro passou a ser efetivada. Tratava-se, portanto, de discusses sobre o contexto e as
razes que possibilitaram que as relaes afetivas privadas e efmeras entre mulheres
negras e homens negros ativistas passassem dimenso pblica, estveis e duradoras.
As mudanas sintomticas nas posies simblicas dessas relaes tiveram, com efeito,
o reconhecimento nos ambientes onde atuam. As estticas negras e o iderio de
negritude que foram elaborados nesses contextos passaram a funcionar como um
recurso de proteo e justificao das relaes de afeto que se legitimaram no campo
dos movimentos negros na cidade de Aracaju.
Durante os anos 2000, com as campanhas eleitorais vitoriosas de partidos
polticos mais progressistas que conservadores, primeiro para os Executivos Municipais,
em 2000, depois para o Executivo Federal, a partir de 2002, o cenrio da atuao
poltica dos movimentos negros se alterou decisivamente no pas. O projeto histrico de
participao de militantes negros na mquina estatal, atravs do Executivo, passou a ser
implantado. A cidade de Aracaju se apresenta nesse novo contexto com um lcus
interessante para a observao etnogrfica, pois tanto o ideal de participao efetiva nos
setores do poder Executivo foi reconhecido, quanto as relaes afetivas de orientao
intrarracial iniciadas na dcada de 1990 juntaram-se quele projeto poltico, alterando
o ambiente dos movimentos negros sergipanos em temos de posio dos seus agentes
nos mercados dos afetos e da ocupao de cargos polticos.
Para analisar as presses polticas ou as reivindicaes que resultaram nas
relaes homocromticas e numa agenda especfica para atender esta especificidade,
considera-se a hiptese que aponta para a situao segundo a qual a transformao no
mercado de oportunidades profissionais verificadas na ltima dcada do sculo XX,
pela emergncia das ONGs, e na primeira dcada do novo sculo, pela participao
tcnica e poltica de militantes negros no mbito da Prefeitura Municipal e do Governo
Estadual em Sergipe, forma fatores que colaboraram para a consolidao das alteraes
142
observadas no mercado dos afetos onde esto presentes o homem negro e a mulher
negra.
As entrevistas realizadas entre 2001 e 2002, para o mestrado246, e entre 2010 e
2011 para o doutorado, ajudaram a considerar que, no caso de Aracaju, tanto a
emergncia e fortalecimento de entidades negras nos anos 1990, quanto a ascenso de
partidos polticos reconhecidos como mais progressistas durante toda a primeira dcada
do novo milnio para a Prefeitura Municipal e o Governo Estadual, so elementos que
participam dos discursos daqueles agentes e entram no jogo das disputas por
participao poltica e pelas revises de ordem simblica na sociedade sergipana.
Duas entrevistas foram escolhidas para descrever os modos como algumas
mulheres ativistas percebiam o final dos anos 1990 e o incio dos anos 2000, do ponto
de vista das relaes afetivas entre homem e mulher negra. Trata-se de Ktia e Simone.
Em 2001, Ktia tinha 27 anos de idade, integrava o Grupo Ginga de Capoeira Angola e
era funcionria da SACI - Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania. No Grupo
Ginga, Ktia era uma das coordenadoras, enquanto na SACI integrava o setor
administrativo. Simone, que tambm tinha formao na rea administrativa, circulava
pelo ambiente dos movimentos negros e se apropriava de suas categorias e normas
discursivas, trabalhava num escritrio de contabilidade na regio central da cidade de
Aracaju. Ainda que desejasse, Simone no deveria trabalhar na SACI (uma ONG bem
conceituada nacional e internacionalmente), tendo em vista que a mesma tinha um
membro familiar naquela organizao. Trata-se de uma etiqueta que passou a ser
pensada nesses meios, a fim de limitar apadrinhamentos possveis.
Em entrevista realizada com Ktia em 2001247, quando esta era funcionria recm
contratada pela SACI, foi-lhe perguntado se a mesma tinha conhecimento das
formaes afetivas entre homens e mulheres que integravam os movimentos negros. Na
ocasio da entrevista, Ktia formava uma relao afetiva pblica com um ativista negro
baiano que migrara para Aracaju em 1998. do lugar de participao em duas
instituies negras e da posio, como esposa, em uma relao afetiva com um homem
preto, que Ktia (classificada como parda, porm autodeclarada negra) ir avaliar
os significados da sua e de outras relaes afetivas nos movimentos negros. Na
246

2003.
247
A entrevista foi desenvolvida para o mestrado e foi realizada na Rua 24 horas. Tratava-se de um
espao pblico situado no Centro Comercial de Aracaju. A entrevistada, uma mulher negra do tipo
parda, tinha, poca, entre 28 e 30 anos de idade.
143
entrevistada demonstrou conhecer algumas relaes, fazendo, por isso, as seguintes

consideraes:
Eu conheo sim algumas dessas relaes e acho que so importantes para o
fortalecimento da autoestima de homens e mulheres negras. Eu inclusive fao
parte de uma relao desse tipo.
A leitura do contexto proposto pela questo levantada naquela entrevista entraria

em desacordo com a reflexo feita por Simone248, que no mesmo perodo se inseria em
situao de Cargo Comissionado (CC) na EMSURB249, no mbito da ascenso do
Partido dos Trabalhadores (PT) no Executivo Municipal. Quando fiz a pergunta para
Simone sobre a importncia das relaes afetivas entre mulheres e homens negos, esta
respondeu:
Hoje, eu acho que nenhuma. No existe mais essa importncia, at porque
quem define a relao o homem negro. T falando de homem negro e da
mulher negra. Quem define a relao o homem negro. Se o homem negro...
ele no quer optar por uma mulher negra, por que a gente, mulher negra, vai
t preocupada com isso? Eu no tenho mais preocupao. Porque.... assim:
quem define o sexo na maternidade o homem, quem define a relao com a
mulher negra o homem. (...) Porque eles agem descaradamente e ficam com
brancas. E a? Mas eu digo quem t na luta... ali, defendendo o direito da
mulher...250
Tratava-se de expedientes que pertenciam ao mesmo contexto de experincias,

no cabendo, por isto, um julgamento de valor sobre as dissidncias. Simone,
entretanto, havia tido experincia afetivas tanto com homens brancos quanto com
negros, de sorte que estas experincias lhe posicionam numa fronteira de relaes
interpessoais a partir das quais a agenda moral que se consolidava no ambiente do
Movimento Negro encontrava nessa agente, e em alguns homens negros militantes, uma
leitura diferenciada e pontual acerca desta temtica especfica.
As dissidncias de ordem discursiva reencontram, por vezes, nos mesmos
depoimentos, novos acordos como podemos observar ao final da fala de Simone: Mas
eu digo quem t na luta... ali, defendendo o direito da mulher....251 Em outros termos,
se a questo sobre a importncia das relaes entre mulher negra e homem negro, para
Simone, podia fechar, por hiptese, as possibilidades de relaes afetivas fora do seu
248
A entrevistada uma mulher negra do tipo preta. Na ocasio, residia no Condomnio 5 de Agosto,
onde tambm atuava politicamente. A entrevista foi realizada em 2001 naquele condomnio.
249
Empresa de Servios Urbanos de Aracaju ligada Prefeitura da capital sergipana.
250
Entrevista resgatada da pesquisa do Mestrado. DANTAS, Paulo Santos. Op. cit, p.183, 2003. Na
ocasio da pesquisa de campo para o Doutorado, Simone havia migrado para Braslia, no sem, por isto,
possvel propor uma nova entrevista.
251
Cf. DANTAS, Paulo Santos. Op. cit, p182-183, 2003.
144
grupo racial ou contradizer os discursos e as prticas cada vez mais visveis e pblicas
no campo do Movimento Negro, a sua considerao final parece reconhecer tanto a
presena de formaes homocromticas (homem negro mulher negra) quanto faz
supor a presena de agentes masculinos na defesa das causas encaminhadas pelas
mulheres negras. Em outros termos, esta agente parece manipular, ao seu modo,
discursos que esto dentro e fora da agenda poltica proposta, o que sinaliza para um
quadro cujas elaboraes individuais mais divergentes realizam acordos pontuais com o
que o campo da ao poltica lhes sugere.
A agenda poltica do Movimento Negro se projeta para inmeras temticas, pois o
objetivo do segmento a alterao da estrutura social. Isso implica em considerar que
os efeitos das reivindicaes, das disputas e das exigncias que alimentam a ao
poltica deste segmento chegar a todos os setores da sociedade brasileira. A pauta, ao
final desse processo, seria (ou ser) o reposicionamento politicamente adequado da
populao de ascendncia africana na sociedade. No quesito abaixo, entretanto,
considera-se, simplesmente, as mudanas na escolha dos novos dos filhos dos sujeitos
desta pesquisa. Permita-me o leitor que se faa um breve resgate de um registro do
incio da dcada de 2000.
Em conversa informal com Ismael252, no Condomnio 5 de Agosto, antigo
Manhattan, situado no bairro Coroa do Meio253, perguntei-lhe sobre a razo de colocar
um nome comum e outro africano no seu filho, cuja me Cristina. Respondeu-me
sorrindo, como era do seu costume, que o fez porque seu filho no era exatamente
africano. Tratava-se, segundo ele, de uma criana negra brasileira. A criana teria,
assim, esta dupla ligao: uma com o continente africano, outra com o continente latinoamericano e brasileiro. Essa leitura de pertencimento duplo divide as opinies entre
militantes negros, mas os coloca em um mesmo contexto de reconhecimento de valores
ligados Dispora Africana/Negra.
Vicente e Ana, por exemplo, que foram tiveram sua primeira filha anos depois
que aquele casal, fizeram uma pesquisa minuciosa em livros de nomes africanos para a
sua primeira filha. A criana por eles esperada guardaria, no seu nome e na sua
existncia, os significados mais profundos e de materializao do pertencimento que o
casal, por meio da construo de suas identidades, partilha com o continente africano.
252
A entrevista foi realizada em um final de semana do final do ano de 2000. Na ocasio, o entrevistado e
este autor moravam no mesmo condomnio, de sorte que essas conversas eram recorrentes.
253
Embora seja publicamente descrito como bairro de classe mdia, a Coroa do Meio um bairro misto
formado por segmentos tambm populares.
145
Vicente e Ana influenciaram outros amigos, ao menos durante a primeira dcada do

novo milnio.
Romualdo e Neusa , talvez, o caso mais emblemtico. Ambos seguiram a mesma
direo que Vicente e Ana: consultaram, com cuidado, livros e documentos similares,
ao mesmo tempo em que aceitavam sugestes que os fizessem sentir que faziam parte
de um mesmo projeto de pertencimento identitrio. O nome da filha deste casal
representaria o convencimento de que, com a sua escolha, esta famlia religava os
vnculos rompidos, ocultados e ignorados com o continente africano num contexto
social e histrico cujas fontes identitrias os permitiam pensar essas ligaes em termos
menos consequentes.
A constituio de uma agenda poltica capaz de alcanar filhos e filhas de
militantes negros brasileiros representa a possibilidade de alteraes tanto da imagem
que criaram e recriaram da frica e do seu pertencimento a Ela, quanto uma ateno
taticamente eficiente sobre a trajetria de sua prole. Em outras palavras, mesmo que
seus filhos e filhas deem novos significados quilo que seus pais lhes propuseram do
ponto de vista da sua filiao Dispora Negra (e isso provavelmente ir acontecer), as
suas trajetrias pessoais estaro significativamente marcadas por um projeto histrico de
um pertencimento identitrio transatlntico anunciado pela escolha e pronunciamento
dos seus nomes. Esse movimento fecha os primeiros dez anos dos anos 2000
reafirmando a importncia das mudanas propostas.
Yasmim e Marcelo, que publicizaram sua relao afetiva no incio da segunda
metade dos anos 2000, culminando com a unio estvel deste casal ao final daquele
perodo, fizeram um percurso semelhante aos seus amigos para escolher o nome do seu
primognito. O nome do filho do casal teria uma conotao similar quela proposta por
Ismael e Cristina: tratar-se-ia da composio de dois nomes, um passvel de
reconhecimento imediato pela comunidade brasileira e lusofnica que os cerca, outro
africano, ou seja, apropriado do mundo afro diasprico, sendo por isso capaz de
despertar o interesse das pessoas em saber a razo da sua presena e dos seus
significados.
Durante uma passagem pela cidade de Aracaju para rever familiares e amigos, em
2011, Marcelo falou sobre a escolha do nome do seu filho. Em acordo com sua esposa,
declarou, disse que o nome da criana deveria ter originalidade e uma bela
sonoridade, mas que, sobretudo, a escolha deveria permitir que a existncia do seu
filho fosse ligada tambm frica e no cultura brasileira apenas. E mesmo que o
146
nome no o religasse automaticamente histria de nenhum heri ou personagem da

Dispora Africana, a proposta sugerida no interior da agenda do Movimento Negro teria
sensibilizado aquele Marcelo e Yasmim em torno do projeto identitrio mencionado.
Nos seus prprios termos, Marcelo assim declarou para os amigos presentes durante um
almoo num restaurante do centro daquela cidade:
Eu no posso dizer que no sou tambm parte dessas mudanas de
percepo sobre a formao das novas famlias negras. E mesmo que eu me
considere preparado para os momentos enfadonhos de explicao sobre o
significado do nome do meu filho, fico feliz que as pessoas que me conhecem
me digam que no esperavam uma coisa muito diferente do que eu me
proponho a fazer. Neste ponto eu estou sendo muito previsvel, mas estou
tranquilo com isso. Acho que sou um homem do meu tempo.
No ambiente dos movimentos negros da cidade de Aracaju, passou a ser

recorrente, da dcada de 1990 para c, a eleio de nomes africanos para os filhos e
filhas das pessoas que a atuam ou circulam. Trata-se das novas atualizaes da ideia de
pertencimento aos contextos que criam e recriam a frica no Brasil, ou das conexes
que a Dispora possibilitou aos afrodescendentes no mundo contemporneo
globalizado. Estas conexes entre as escolhas individuais (para o caso dos nomes dos
filhos) e as sugestes elaboradas no campo do Movimento Negro para esses casos esto
tambm ligadas a um movimento pan-africanista, que emerge da crtica ao colonialismo
e imperialismo desenvolvida por intelectuais negros nascidos no continente africano e
no mbito da Dispora Negra a partir da segunda dcada do sculo XX. Estas
discusses so desenvolvidas, contudo, de modo mais apropriado no quinto captulo, no
tpico Pan-africanismo e estticas: breves consideraes sobre conexes na cidade de
Aracaju. O ponto da discusso naquele tpico trata da eleio de smbolos estticos
que se conectam ao projeto pan-africanista de unio das populaes de ascendncia
africana fora daquele continente. O impacto extraordinrio e merece, por isso, uma
ateno especial.
Resta mencionar no presente tpico como as agendas ligadas aos afetos e s
estticas negras se dirigem para a formao de um quadro de perspectivas que reiteram
prticas discursivas que sinalizam para o contexto de novas escolhas no mercado
afetivo.
Assim, como enunciado, no campo dos movimentos negros, as relaes
homoafetivas ou a condio homoafetiva de militantes negros na cidade de Aracaju s
constituiro um acontecimento a partir da primeira dcada dos anos 2000, medida
147
que os discursos daqueles sujeitos puderam ser observados num campo de utilizao (ou
atuao) no qual foram possibilitados.254 As discusses sobre o lugar da
homoafetividade no Movimento Negro organizado na cidade de Aracaju esto
desenvolvidas, no entanto, no quarto captulo. No tpico a seguir apresentado o
quadro das revises e das escolhas afetivas que engendraram as mudanas na elaborao
dos discursos acerca a formao de relaes homocromticas no campo dos
movimentos negros.
3.2 UM QUADRO DE REVISES E ESCOLHAS NO MERCADO

AFETIVO
Qualquer homem negro no Brasil por mais famoso que seja ou por maior
mobilidade social que tenha experimentado no tem poder real. No dono
dos bancos, no tem controle das grandes empresas, no tem representao
poltica ou reconhecida importncia intelectual e acadmica. Esses so os
elementos concretos que investem de poder pessoas ou segmentos em nossa
sociedade. Sueli Carneiro (1995: 547).
A questo que se coloca para este tpico consiste em explicar como e por que, nos
discursos de mulheres negras (pretas e pardas) que atuam nos movimentos negros
das cidades de Aracaju, h a percepo de que tanto em termos nupciais quanto EM
termos de posio no mercado de trabalho ou nos setores do Governo tal grupo subrepresentado. A questo que se coloca para este captulo a que segue: tomando os
contextos estudados, possvel afirmar que as desigualdades raciais so a mais
acirradas do que nos contextos que descrevem as realidades das relaes afetivas, por
exemplo, no Sudeste ou no Sul do pas? Em que aspectos os dados podem se modificar
quando pensamos as mulheres negras e homens negros que elaboraram os novos
discursos, projetando sua mobilidade social dentro do campo de ao poltica e dos
debates acerca das suas histrias enquanto grupo?
Para responder essas questes e realizar a anlise utilizaremos os registros de
campo e o mercado como categoria sociolgica, na perspectiva de Pierre Bourdieu 255.
Para Bourdieu, os mercados so espaos (simblicos) que controlam o
desempenho de bens e negcios, incentivando e fortalecendo o que aceitvel,
enquanto investe na ineficcia gradual das disposies desprovidas de valor. Tais
254

BOURDIEU, Pierre. Os dois mercados. In: A Distino: crtica social do julgamento. Traduo:
Daniela Kern; Guilherme J. F. Teixeira. 2 edio revisada. Porto Alegre, RS: Zouk, 2011.
255
148
disposies ineficazes suscitariam apenas um mal estar ou a reprovao, enquanto a

aquisio da competncia cultural, entendida como necessria em determinado
momento , segundo ele,
inseparvel da aquisio insensvel de um senso de aplicao dos
investimentos culturais que (...) favorece o ajuste antecipado a tais
256
possibilidades.
Essa competncia cultural transforma-se numa dimenso relacionada com a

cultura. Ao recorrer a termos tomados de emprstimo ao lxico da economia, explica
Bourdieu, no se pretende, entretanto, sugerir que as condutas correspondentes ao
mercado proposto sejam orientadas pelo clculo racional, cujo objetivo consiste em
obter o maior lucro possvel.257
O mercado afetivo dentro do qual circulam as prticas discursivas que so objeto
deste estudo dispe no exatamente de um clculo racional, de sorte que tal recurso
no est vinculado a um lucro nos termos da economia. No mercado dos afetos, isto ,
no sistema cultural brasileiro onde esto postos os sujeitos desta pesquisa - mulheres
negras, homens negros e mulheres brancas
258
-, as relaes sexuais e afetivas que
colocaram em disputa tais mulheres negras versus mulheres brancas e puseram em

debate os valores das formaes e das escolhas nesse espao, mobilizam discursos e
prticas baseadas no namoro e na formao de unies estveis, de modo que os seus
efeitos se traduzem em demandas assumidas no mbito de uma agenda poltica de
negociaes e acordos pblicos propostos pelo campo dos Movimentos Negros. O
contexto das revises do mercado dos afetos, configurado na cidade de Aracaju o que
interessa, portanto, a esta pesquisa.
Quando tratadas do ponto de vista da ascenso social de homens negros e
mulheres negras militantes, as anlises aqui desenvolvidas reconhecem as hipteses
levantas pelos estudos recentes, segundo os quais o desenvolvimento econmico um
fator decisivo para a diminuio das distncias entre os grupos raciais.259 Alguns
256
BOURDIEU, Pierre. Op. cit., p. 82-83, 2011.

258
Os homens brancos esto excludos deste esquema de disputas, na medida em que, em termos de
escolha afetiva, no representam uma alterao no mercado afetivo. Diferente das mulheres brancas (cf.
BERQU, 1988 a), cujo percentual excede o seu grupo racial, no caso dos homens brancos, estes se
situam numa espcie de zona de conforto dentro da qual produzem e consomem os bens afetivos sem
alterarem o padro de suas escolhas.
259
A este respeito ver SILVA, Nelson do Valle. Estabilidade temporal e diferenas raciais no casamento
inter-racial. Estudos Afro-Asiticos, 21, p. 49-60, 1991; e MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo:
257
149
estudos iro afirmar que quanto mais o pas se desenvolve economicamente, mais o seu
efeito tende a inibir as barreiras raciais, promovendo maior abertura nos grupos, ou
seja, a diminuio de unies dentro deles. Esta uma hiptese poderosa nos estudos de
Nelson do Valle Silva da dcada de 1980260 e 1990261, a qual se confirma em trabalhos
recentes262.
Entretanto, na medida em que a presente pesquisa est interessada em entender
que alteraes simblicas so feitas no sistema brasileiro de relaes raciais quando
essas relaes so formadas dentro dos grupos raciais (especialmente entre negros),
que lugar de importncia o desenvolvimento socioeconmico ganha para estas
situaes? Em tempo, que fatores essas relaes intrarraciais mobilizam quando
articulam as transformaes no cenrio poltico nacional e as revises simblicas pelas
quais passaram os grupos raciais nas duas ltimas dcadas? O que as pesquisas
generalistas no podem contemplar em suas anlises quando uma regio especfica do
pas analisada do ponto de vista das formaes sexuais e afetivas entre homens e
mulheres que elaboram novos discursos em relao s suas identidades e s suas
posies na sociedade local e abrangente?
Do ponto de vista da distribuio regional, os estudos vm mostrando que, quanto
mais situados ao sul do pas, mais homens pretos e mulheres pretas casam-se entre
eles, no interior do processo endogmico. No Rio de Janeiro h, todavia, baixa
tendncia aos casamentos fora dos grupos raciais. O avano da industrializao o
fator usualmente utilizado para explicar o padro de casamentos intrinsecamente baixo
dentro do grupo branco.263
Uma fase dos estudos acerca das relaes raciais afetivas no Brasil, conforme
mostra Moutinho264, foi encerrada com Thales de Azevedo na dcada de 1970. Em
estudo que tratou da escolha conjugal por cor no Brasil, Ribeiro e Silva 265 consideram
que o conjunto dos estudos que trataram de casamentos inter-raciais no pas adotaram
uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e frica do

Sul. So Paulo: Editora da UNESP, 2004 a.
260
SILVA, Nelson do Valle. Distncia social e casamento inter-racial no Brasil. Estudos AfroAsiticos, n. 14, p. 54 -84, 1987.
261
SILVA, Nelson do Valle. Estabilidade temporal e diferenas raciais no casamento inter-racial.
Estudos Afro-Asiticos, 21, p. 49-60, 1991.
262
52, no 1, pp. 7 a 51, 2009.
263
SILVA, Nelson do Valle. Op. cit., 1987.
264
MOUTINHO, Laura. Op. cit, p. 33-34, 2004 a.
265
RIBEIRO, Carlos A. C.; e SILVA, Nelson do Valle. Op. cit., p. 2009.
150
trs principais tipos de abordagem: observaes antropolgicas ou qualitativas, registros

civis de casamento e dados agregados266.
Os estudos de Nelson do Valle Silva so fundamentais para tratar das tendncias e
mudanas do mercado conjugal formal brasileiro. Tais tendncias s formaes
matrimoniais so explicadas por Silva a partir do conceito de distncia social.
Conforme o autor, os casamentos dentro do grupo racial entre homens brancos e
mulheres brancas seriam mais eficientes, por hiptese, quanto mais elevadas fossem as
posies sociais dos indivduos a envolvidos. No esquema por ele montado a hiptese
sobre uma distribuio igualitria de cor e sexo levanta dvidas acerca da magnitude
relativa do casamento endogmico (dentro de cada grupo), bem como as tendncias do
casamento inter-racial.267
Conforme Silva, homens escuros preferem casar com mulheres mais claras
devido s razes estratgicas de mobilidade social. As distncias que h entre homens
escuros e mulheres mais claras tenderiam a encontrar equilbrios capazes de diminulas. Alguns pontos para a explicao desse fenmeno desmistificam algumas leituras,
confirmando outras. A primeira delas que, conforme o autor, o que distancia este tipo
de unio inter-racial em termos individuais no , de sada, a condio econmica,
mas as hierarquias como posio social, isto , origem, status, e prestgio; depois, este
tipo de unio, segundo ele, teria como objeto a negociao com vistas compensao de
atributos negativos associados ao homem mais escuro268; em terceiro lugar, como
indicador social, o nvel educacional se apresentou no seu estudo como
predominantemente equilibrado, qualquer que fosse a combinao de cor daqueles
que formavam a unio marital; finalmente, na quarta posio, o nvel educacional ganha
de tal forma um valor superlativo nas unies conjugais, que, exceo do homem
pardo e da mulher preta, em todos os outros tipos de unio os homens eram mais
educados que as esposas.269
A categoria cor e o nvel educacional se apresentam, no quadro das unies
conjugais, ora fornecendo elementos que equilibram distores simblicas, ora
confrontando imagens comumente associadas a critrios que tendem a estar agrupados
266
Estes ltimos voltaram-se mais para os censos e estudos por amostragem populacional. Cf. RIBEIRO,
Carlos A. C.; e SILVA, Nelson do Valle. Op. cit., p. 16, 2009.
267
SILVA, Nelson do Valle. Op. cit., p. 173.
268
Critrios socioeconmicos como renda, educao, e o padro matripolar de status seria a moeda
posta para mediar a negociao, a fim de equilibrar a balana carregada de atributos de interiorizao, cf.
SILVA, Nelson do Valle. Op. cit., p. 79 - 80.
269
SILVA, Nelson do Valle. Op. cit., p. 79 - 80.
151
numa escala ascendente. Silva considera, todavia, que no h como afirmar que a
diferena de cor seja proporcional diferena de educao dos indivduos que
formam as unies conjugais.270 Em outros termos, as diferenas de renda e os nveis
educacionais no representaram impedimentos tampouco apelos para a formao de
unies inter-raciais, sugerindo, portanto, que hierarquias de status e prestgio sejam as
razes mais importantes.
Por esta razo Moutinho considerou:
Talvez no seja exagero supor que tanto a ausncia de grandes
diferenas socioeconmicas entre estes tipos de casal quanto a pouca
diferena educacional seja resultado do fato de maiores ndices de
casamentos mistos ou inter-raciais serem predominantemente
registrados nas classes baixas271
Em pesquisas realizadas nos final dos anos 1980 acerca da demografia da

desigualdade no Brasil, Elza Berqu tratou de taxas de crescimento populacional,
mortalidade infantil e nupcialidade, isto , dos encontros afetivos ou matrimoniais entre
pessoas do gnero masculino e feminino. Os dados sobre crescimento populacional (ver
Tabela 1) apontam que a cada dcada, e a partir dos anos 1940 at os anos 1980, as
populaes branca e preta diminuem paulatinamente, enquanto as pardas crescem
na ordem inversa.
Tabela 1: Classificao da populao brasileira segundo a cor

POPULAO
BRANCA
PARDA
PRETA
DCADA
1940
64%
21%
15%
1950
62%
27%
11%
1960
61%
30%
9%
1980
55%
39%
6%
Fonte: IBGE Censo Demogrfico de 1940, 1950, 1960 e 1980. Extrado de Berqu (1988)272.
Segundo observaes da autora, os amarelos no inclusos no quadro representaram 0,6% da
populao brasileira ao longo dos 40 anos.
270
SILVA, Nelson do Valle. Op. cit., p. 80.

MOUTINHO, Laura. Op. cit., p. 38.
272
BERQU, Elza. Demografia da desigualdade: algumas consideraes sobre os Negros no Brasil.
Campinas: NEPO/UNICAMP, p. 89-110, 1988 a.
271
152
No que diz respeito mortalidade infantil273, os nmeros, a partir dos grupos

raciais, se aproximam, em termos relativos, s depois de duas dcadas e quando a eles
so atribudos os graus de instruo formal.274 Com efeito, a partir da declarao de
cor das mes, para cada mil crianas nascidas (vivas) na dcada de 1960 275, morriam
uma mdia de 148 filhas de mes negras - pretas e pardas; no mesmo perodo,
morriam 105 filhas de mes brancas. Nos anos 1980, o nmero de crianas vtimas de
mortalidade infantil filhas de mes negras diminui para 105, e para 77 quando as mes
eram brancas. Diante desses dados, Berqu considerou:
Inquestionvel a situao da injustia social traduzida pelos altos
nveis de mortalidade infantil dos segmentos mais pobres da
populao, que so os pretos e pardos. Em conjunto, esses dois grupos
levaram vinte anos para atingir o nvel de mortalidade infantil que os
brancos possuam em 1960.276
Os dados referentes cor, a partir da autodeclarao racial dos indivduos,

so cruzados com dados acerca da sua formao educacional, buscando algum
equilbrio social. Quando tabulados (Tabela 2), os dados referentes a mulheres brancas e
negras, para os casos de mortalidade infantil, informam acerca de distncias que
poderiam ser capazes de representar sistemas socioculturais distintos. Quando esses dois
grupos (o de mulheres negras e mulheres brancas) foram comparados a partir do grau de
instruo das mes, a mortalidade infantil, para cada mil nascidos vivos, foi de 95 para
as brancas e 120 para as pretas. A representao simblica das pardas entre o grupo
de brancos e de negros se reproduziu tambm em termos quantitativos. Finalmente, se
as mulheres pardas representavam os grupos sem instruo educacional formal, a
mortalidade infantil, para cada mil nascidos, foi de 110, enquanto 70 foi a mdia da
mortalidade para os casos em que as mesmas mes pardas tinham 8 anos ou mais de
instruo educacional.
273
Conforme Berqu, a mortalidade infantil foi estimada a partir da informao bsica referente s
mulheres de 20 e 24 anos de idade. BERQU, Elza. Op. cit., p. 92, 1988 a.
274
Segundo a autora: Devido a problemas de disponibilidade de dados para certas Unidades da
Federao, o censo de 1960 no considera o total da populao brasileira. Trabalhou-se, portanto, com
subtotais que no consideravam os seguintes estados: Maranho, Esprito Santo, Piau, Guanabara, Santa
Catarina, Rondnia, Roraima, Amap, Amazonas e Par. Foram tambm calculados subtotais para os
sensos de 1980 no considerando as Unidades da federao anteriores, tornando, assim, comparvel ao de
1960, de modo a possibilitar uma anlise diacrnica da mortalidade infantil nas distintas subpopulaes
consideradas. BERQU, Elza. Op. cit., p. 92, 1988 a.
275
Dados extrados de Berqu (1988 a, p. 91 -92), a partir de GARCIA TAMBURO, Estela Maria.
Mortalidade infantil da populao negra brasileira. Campinas: NEPO/UNICAMP, 1987 (Texto NEPO
11).
276
BERQU, Elza. Op. cit., p. 92, 1988 a.
153
Tabela 2
BRASIL, 1980
Mortalidade infantil por mil nascidos vivos, segundo declarao de cor e instruo das
mes
COR
BRANCA
PARDA
PRETA
TOTAL
NEGRA
95
110
120
107
112
1 3 anos
85
93
101
90
94
4 7 anos
69
84
86
76
84
8 anos ou +
57
70
82
62
71
NVEL DE INSTRUO
Sem Instruo
Fonte: Tabulao Especial Censo Demogrfico, 1980.

Extrado de GARCIA TAMBURO, Estela Maria. Mortalidade infantil da populao negra
brasileira". Campinas: NEPO/UNICAMP, 1987 (Texto NEPO 11).277
O grau de instruo formal, para todos os casos, se movimenta e oscila, sobretudo,

dentro do grupo. Ou seja, se considerarmos internamente o grupo em que as mes dos
nascidos se autoclassificaram, por exemplo, como pretas, e compararmos as que no
tiveram instruo formal com aquelas que tiveram oito anos ou mais, perceberemos uma
queda acentuada de 120 para 82 mortos durante a infncia.
Quando a comparao feita entre as brancas e as pretas, mas cruzando as
informaes acerca da instruo formal, com 8 anos ou mais de instruo, a mortalidade
infantil dos filhos das mes brancas baixa para 57 em relao aos 120 filhos de mes
pretas sem instruo formal, o que representa uma queda de 63 indivduos de mes
brancas que deixaram de morrer. O grau de instruo , portanto, um fator fundamental
no quadro de diminuio da mortalidade infantil. Unido a fatores ligados cor/raa, o
grau de instruo mais eficiente quanto mais brancos ou claros forem os grupos
raciais, dado que destoa acentuadamente das consideraes de outros estudos. As
concluses inversas tambm so apropriadas para o sistema brasileiro de classificao
racial: isto , quanto mais as mes so escuras e tm baixa instruo educacional
formal, mais ser alto o ndice de mortalidade infantil, se comparadas, inclusive, com
mes brancas em condies similares de educao.
277
Apud BERQU, Elza. Op. cit., p. 93, 1988 a.
154
Esses dados e os modos como eles informam acerca do sistema de classificao

racial no pas demonstram que, se os critrios de autoclassificao da populao no
forem levados em conta, a perspectiva universalista de polticas pblicas no conseguir
chegar a nmeros capazes de representar o desejo de ascenso do Brasil ao grupo dos
pases desenvolvidos e s posies transnacionais de poder. Com efeito, parece razovel
considerar que at a emergncia das disputas contemporneas por posio poltica de
prestgio no mbito do poder estatal (foco desta pesquisa) e, antes daquele setor, no
interior de associaes e organizaes negras, parte dos indivduos de origem popular
que se tornaram militantes negros como de resto a populao preta e parda representa aqueles que iro se apropriar das motivaes com vistas formao
educacional, depois perspectiva de participao poltica na sociedade brasileira.
Notou-se, no entanto, que a perspectiva de participao poltica em alguns casos
se antecipou em relao formao educacional, na medida em que a ideia de
participao funcionou como uma ferramenta poltica capaz de fazer e refazer os
caminhos em direo formao educacional que, para alguns dos sujeitos envolvidos
na pesquisa, foi interrompida no mbito do conflito com o mercado de trabalho. De
outro lado, passou a no serem raras as lideranas negras cuja formao educacional
esteve lado a lado com os investimentos ligados participao poltica, dado que
passaram a ter maior capital simblico a partir da primeira dcada dos anos 2000, se
comparado s dcadas de 1980 e 1990, quando a experincia da atuao poltica foi a
ferramenta capaz de promover ou provocar maiores dilogos com outros setores da
sociedade.
As pesquisas recentes que trataram das unies afetivas inter-raciais e o
preconceito racial, no entanto, vm mostrando que novas variveis devem juntar-se
quelas operadas por estudos de dcadas anteriores. Essas pesquisas retomam as
anlises acerca das dinmicas dos relacionamentos sexuais e afetivos entre grupos
raciais distintos278 ou similares279, as quais foram abandonadas desde a publicao da
obra Democracia Racial, de Thales de Azevedo, em 1975.280
O desenvolvimento econmico e a interao dos grupos de cor so elementos
que se aproximam nos estudos de Silva. Com o desenvolvimento econmico, as
278
Este o caso de MOUTINHO, Laura. Op. cit., 2004, que ser retomada mais adiante.
Este o caso, por exemplo, da pesquisa de Ana Cludia Pacheco, cujo estudo inusitado tratou das
escolhas afetivas e dos significados de solido entre mulheres negras em Salvador. PACHECO, Ana
Cludia L. op. cit. 2008.
280
MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivosexuais inter-raciais no Brasil e frica do Sul. So Paulo: Editora da UNESP, 2004, p. 33.
279
155
distncias entre os grupos raciais seriam reduzidas, diminuindo tambm a recorrncia

de unies ( exceo dos pardos) entre homens brancos e mulheres brancas, entre
homens pretos e mulheres pretas. De qualquer modo, a estratgia segundo a qual
haveria o interesse do homem mais escuro em branquear os seus descendentes,
recorrendo ao padro matripolar de concesso de status, cujos atributos de prestgio so
incorporados da me, se afirma na anlise de Silva do incio da dcada 1990.281
No contexto de apropriao dos smbolos de prestgio e status, os estudos sobre
casamentos inter-raciais no Brasil indicaram que os indivduos autoclassificados como
pardos tm maiores chances de casar com brancos do que com pretos, na medida em
que, no mercado matrimonial, em termos relativos, os pardos se encontram mais
prximos dos brancos, enquanto os pretos se apresentam mais isolados quando
comparados queles dois grupos. Os pardos se aproximariam dos pretos, entretanto, no
mercado de trabalho e no sistema educacional, indicando uma clara desvantagem em
relao aos brancos.
No mercado matrimonial, essas caractersticas, que apontam para as distncias
que separam brancos, pardos e pretos (estes ltimos, comumente representados
entre os negros), no seriam equivalentes s distncias mais estritamente
socioeconmicas entre os grupos de cor ou raciais.282 Esses padres de casamentos
tenderiam a favorecer o aumento da miscigenao, sugerindo que as relaes raciais
no Brasil se caracterizassem por uma crescente abertura aceitao dos diferentes
grupos de cor, no mbito dos relacionamentos sociais ou de sociabilidade.
Em pesquisa onde trataram de responder em que medida as barreiras ao
casamento inter-racial e intereducacional diminuram entre o ano 1960 e de 2000,
Ribeiro e Silva283 consideraram, de partida, a hiptese segundo a qual
a diminuio das barreiras educacionais ao casamento e das
desigualdades educacionais entre os grupos de cor pode estar
relacionada ao aumento dos casamentos inter-raciais, hiptese
esta que, como vimos, foi prevista nos estudos anteriores e
confirmada pelos dados analisados no presente artigo.284
281
SILVA, Nelson do Valle. Estabilidade temporal e diferenas raciais no casamento inter-racial.

Estudos Afro-Asiticos, 21, p. 49-60, 1991.
282
SILVA, Nelson do Valle. Op. cit, 1987.
283
52, no 1, p. 7-8, 2009.
284
RIBEIRO, Carlos A. C.; e SILVA, Nelson do Valle. Op. cit., p. 8, 2009.
156
Ribeiro e Silva esto interessando em responder, sobretudo, em que aspectos as

barreiras aos casamentos inter-raciais diminuram ao longo de 40 anos de 1960 at
2000. Segundo os autores, os dados que analisaram permitiram que confirmassem a
indicao segundo a qual houve um aumento do nmero de casamentos entre grupos
distintos de cor no pas, e que por isso podiam consideram que nos ltimos 50 anos do
sculo XX houve um provvel aumento gradativo da miscigenao.285
Os dados da pesquisa daqueles autores descrevem a curva ascendente dos
casamentos inter-raciais e os motivos que, segundo eles, tornaram possveis aquelas
unies.
Em 1960, 1 em cada 10 de todos os casamentos era entre pessoas de
grupos de cor diferentes; em 1980, esse nmero aumentou para 1 em
cada 5; em2000, para 1 em cada 3. Por outro lado, tambm sabemos
que, nesse mesmo perodo, entre 1960 e 2000, o Brasil se transformou
radicalmente em termos de estrutura social. Deixou de ser um pas
predominantemente rural para se tornar uma nao altamente
industrializada, expandiu o acesso educao em todos os nveis,
modernizou-se de maneira rpida e definitiva.286
Entre a modernizao e os casamentos inter-raciais ocorreu, segundo Ribeiro e

Silva, dois movimentos principais que ajudam a explicar aquele fenmeno: o primeiro
diz respeito diminuio das barreiras educacionais aos casamentos, na medida em que
os nveis educacionais entre marido e esposa saram de 20,8% em 1960, para 51,9% em
2000; o segundo movimento que se aplica ao fenmeno dos casamentos entre grupos
raciais distintos, para aqueles autores, refere-se verificao de
um crescimento do acesso ao sistema educacional, bem como uma
progresso relativa de pretos e pardos, levando a uma diminuio
proporcional das desigualdades educacionais entre os grupos de
cor.287
.
Em artigo onde trata de discursos normativos e desejos erticos, Moutinho288
destaca e discute um paradoxo, o qual est baseado, segundo os dados da literatura
demogrfica, na existncia de um padro de casamentos dentro dos grupos raciais, e
285

287
288
MOUTINHO, Laura. DISCURSOS NORMATIVOS E DESEJOS ERTICOS: A Arena das paixes
e dos Conflitos entre Negros e Brancos. Sexualidade. Gnero e Sociedade. Ano XI, n. 20, p. 1-2,
maio de 2004 b.
286
157
num percentual relativamente baixo de unies matrimoniais fora dos grupos.289 Segundo
a autora,
no mesmo pas que valoriza em diferentes mbitos a mestiagem e a
mistura, parece existir um tabu referido aos casamentos interraciais. Em um nvel, o desejo e o sexo heterocrmico so
desejveis; em outro nvel, ao menos o casamento (e por que no
dizer tambm o sexo e o desejo) aparece como indesejvel.290
Os dados e as anlises de Elza Berqu291 so centrais para as reflexes de

Moutinho no artigo em destaque. Vejamos o que considera Berqu acerca das unies
matrimoniais. Segundo esta ltima autora h, no sistema de relaes sexuais e afetivas
no Brasil, uma tendncia que o excedente de mulheres brancas (dentro do seu grupo
racial) se una a homens pretos e pardos que tambm excedem nos seus
respectivos grupos. 292 Berqu considerou que tal tendncia era, contudo, estranha, haja
a vista que o grupo racial onde o contingente masculino majoritrio (o de pretos)
justo o lcus onde as mulheres que dele fazem parte (obviamente as pretas),
exatamente na faixa etria favorvel s unies matrimoniais, fossem as mais preteridas
para as formaes matrimoniais.293
Diferente de outras anlises, as realizadas por Berqu apontam para um
predomnio da disputa no mercado matrimonial. Mulheres brancas e negras, entre as
quais esto as pretas ( que so as mais escuras) e as pardas (que so classificadas
como as mais claras), compem, segundo Berqu, o quadro de disputas afetivas e
pelo matrimnio, tendo como centro os homens negros - pardos e pretos. Nesse
jogo, as mulheres brancas que so as excedentes do seu grupo racial so vitoriosas em
relao s mulheres pretas e pardas. As mulheres brancas que no entram nas
estatsticas das que excederam a demanda por casamento no grupo formam, por
deduo, pares afetivos ou matrimoniais.294 de Berqu, portanto, a anlise segundo a
qual as mulheres brancas disputam com sucesso no mercado afetivo com as mulheres
pretas e pardas.
289
MOUTINHO, Laura. Op. cit., p. 1, 2004 b.

291
BERQU, Elza.Demografia da Desigualdade. Novos Estudos, n 21, So Paulo, Cebrap, 1988 b.
292
BERQU, Elza. Op. cit., p. 79, 1988 b.
293
294
BERQU, Elza. Op. cit., p. 79, 1988 b.
290
158
A partir deste ponto importante entender o drama dos desejos e das relaes
afetivas conforme algumas pesquisas, a comear, claro, pela de Moutinho. Na pesquisa
que realizou para o Mestrado295, Moutinho sinaliza que registrou, ao entrevistar
mulheres militantes antigas que integravam o Movimento Negro no Rio de Janeiro, que
as suas narrativas eram acusatrias em relao aos homens que integravam o mesmo
segmento. A preferncia afetivo-sexual dos homens do Movimento Negro , segundo a
autora, o objeto daquelas narrativas acusatrias. Entendendo como projetos distintos,
em artigo posterior Moutinho considera:
os homens pareciam lidar de forma diferenciada [com as escolhas polticas e
ideolgicas que balizavam o projeto afetivo e familiar], estabelecendo um
maior distanciamento entre os projetos pblicos e privados.296
Os dramas que so balizados pelas escolhas afetivas mapeadas por sujeitos de

grupos raciais distintos so descritos por Moutinho numa chave que ope a paixo
poltica ao desejo ertico. Os corpos, os prazeres e o poder estaro lanados em lutas
distintas contra as desigualdades, mantendo, entretanto, proximidades importantes de
serem averiguadas. Este o caso das lutas implementadas pela esquerda. Durante o
perodo da atuao contra a Ditadura Militar nos anos 1970, a vivncia, para alguns dos
militantes que se percebiam como homossexuais, era duplamente clandestina na medida
em que, de um lado, aderiam atuao poltica e ideolgica contra o Regime, de outro,
eram sujeitos de uma experincia homoafetiva cujo lugar na discusso poltica era
negado. Assim, negados pela ideologia daquele perodo, nas dcadas seguintes o corpo
e o sexo iro (re) aparecer multifacetados, entre outras coisas, pelas clivagens
feministas, gays e raciais.
Nas pesquisas que realizou com antigos militantes do movimento negro,
Moutinho verificou que as reivindicaes contra a discriminao racial sempre
opuseram, numa chave da racializao, os afetos e os prazeres. Ao corpo abstrato e
socialista do militante de esquerda se confirmaria um fenmeno similar quele dos
militantes negros, embora os tons da oposio entre o engajamento poltico e as
experincias afetivas no fossem os mesmos.297 Acerca dos afetos, o drama assim se
colocava para os militantes, segundo a autora:
295
MOUTINHO, Laura. Negociando Discursos: Anlise das Relaes entre a Fundao Ford,
Movimento Negro e a Academia. PPGSA /UFRJ Dissertao de Mestrado, 1996.
296
297
Um depoimento emblemtico acerca da experincia homoafetiva durante a luta armada contra a
Ditadura Militar, nos anos 1970, dado pelo socilogo Herbert Daniel. Em sua narrativa sobre a sua
159
Lutar contra a discriminao racial implicava que os militantes

negros organizassem suas demandas afetivo-sexuais contra os
mecanismos discriminatrios da sociedade abrangente, contraindo
unies homocrmicas.298
Como as relaes homocromticas (entre mulheres negras e homens negros) so

discutidas em estudos contemporneos e o que eles tm a dizer sobre o mercado do
matrimnio no Brasil, a questo que se coloca neste momento do trabalho. Este o
ponto em que os dramas das relaes envolvendo esses sujeitos so recortados por
contextos de solido, rejeio, negao e sub-representao no mbito das escolhas
afetivas. Esses contextos ganham tons e conotao ainda mais dramticos se so
analisados no interior dos sistemas escravocratas, nos quais, como considerou Bel
Hooks,
(...) a cultura branca teve que produzir uma iconografia de corpos de negras
que insistia em represent-las como altamente dotadas de sexo, a perfeita
encarnao de um erotismo primitivo e desenfreado. 299
As anlises de Hooks dizem respeito ao contexto estadunidense, mas elas se

aproximam de estudos sobre o perodo escravocrata no Brasil. Isabel Reis300 registra que
s nas duas ltimas dcadas do sculo XX a produo historiogrfica sobre o sistema
escravista no nosso pas interessou-se por resgatar a discusso sobre a formao de
famlias entre a populao escravizada.301 As formaes familiares de grupos
escravizados no se enquadram nas noes clssicas (nuclear e patriarcal) de famlia, e
os investimentos em torno dessas formaes iriam resultar, inclusive, em
descontentamento por parte do Regime Escravocrata. No que se refere a essas
formaes familiares entre os cativos, diversos mtodos foram experimentados e
utilizados com vistas sua sobrevivncia,
(...) A exemplo das fugas em famlia ou em busca da famlia, dos crimes
cometidos contra proprietrios de escravos, do suicdio de mulheres escravas
militncia, considerou que uma de suas clandestinidades lhe percebia numa minoria que parecia afrontar
o sexo com o qual foi registrado em cartrio civil. A separao entre pessoal e poltico, entre
pblico e privado, considerou, representava uma das bases da tica de toda poltica conservadora
(apud MOUTINHO, Laura. Op. cit., p. 5, 2004 b.
298
299
HOOKS, Bel. Intelectuais negras. Estudos Feministas (2), pp.469, 1995.
300
REIS, Izabel C. F. dos. A historiografia e a famlia escrava: breves consideraes sobre a
historiografia da famlia escrava no Brasil In: Histria de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia
do sculo XIX. Salvador: Centro de Estudos Baianos, 2001.
301
REIS, Izabel C. F. dos. Op. cit., p. 25.
160
e do infanticdio dos seus filhos, alm de um comportamento cotidiano

rebelde em funo da presso sobre a sua parentela 302
No contexto Ps-Abolio do Sistema Escravocrata no Brasil, junto s escolhas

afetivas est arrumada uma srie de fatores que ajudam a explicar tanto o processo
ideolgico de miscigenao, quando o lugar do homem negro nesse cenrio. Como
pudemos notar at aqui, o homem negro (representado por pretos e pardos) foi
protagonista das unies inter-raciais, por ele formadas com a mulher branca. Resta
inferir como o seu papel ou a sua ausncia na formao de unies intrarraciais (ou
seja, com mulheres negras) foi tratada da ltima dcada do sculo XX para c. Nesta
nova orientao de percurso, chave para se entender em que circunstncias os debates
inicialmente elaborados por mulheres negras militantes e acadmicas repercutiram nos
discursos e nas escolhas dos homens negros no mercado afetivo na primeira dcada dos
anos 2000, mostrarei como a literatura tratou desse tema e em que aspecto as
negociaes afetivossexuais atualizadas por militantes negros contemporneos alteram
as disputas no mercado dos afetos na sociedade brasileira.
Em texto produzido na dcada de 1990, onde ir discutir questes relacionadas ao
gnero, raa e ascenso social dos negros no Brasil, Sueli Carneiro (intelectual
negra engajada nos estudos feministas)303 considera que o iderio de cordialidade e
democracia racial est fundado sobre as bases do estupro colonial da mulher negra pelo
homem branco no passado e a miscigenao dai decorrente304. A entrada na discusso
sobre o drama das relaes entre mulher negra e homem negro feita pela autora a
partir da problematizao acerca da ascenso social do homem negro, cuja apropriao
sexual da mulher branca na contemporaneidade expressa ao mesmo tempo um mito e
o desejo de pertencimento e de aliana com um mundo restrito aos homens
brancos no qual, para adentrar, homens negros em suposto processo de
ascenso social se utilizariam de mulheres brancas como avalistas.305
No interior de uma perspectiva feminista, as reflexes acerca das relaes entre

homem negro e mulher branca podem levar em conta tais unies como um instrumento
cuja finalidade de legitimao no mundo dos brancos carrega tambm o estandarte
302
REIS, Izabel C. F. dos. Op. cit., p. 142.

CARNEIRO, Sueli. Gnero, Raa e Ascenso Social. Revista Estudos Feministas, vol.3, n. 2,
pp.544-552, 1995.
304
CARNEIRO, Sueli. Op. cit., p. 546.
305
CARNEIRO, Sueli. Op. cit., p. 546.
303
161
que premia o homem negro pelo sucesso em tal investimento amoroso. Na mesma
perspectiva pode estar tambm presente a percepo de que (todas) as mulheres esto
engajadas num mesmo projeto, como o combate a todas as formas de desigualdades
sofridas pelas mulheres. Nesse contexto, Sueli Carneiro considera que a ascenso
social do homem negro representa um mito, na medida em que o investimento com
vistas ao pertencimento no mundo dos brancos traria consigo a negao do prprio
pertencimento ao grupo tnico-racial de origem, somado ao fato de que este no tem
representao poltica ou reconhecida importncia intelectual e acadmica. Esses so,
portanto, alguns dos termos das representaes dramticas que compem o quadro do
projeto (pessoal ou poltico) de ascenso social, onde est posto o homem negro na
sociedade brasileira contempornea.
Entre tal projeto de ascenso social e as relaes afetivas que a ele se associam,
como so construdas as situaes de solido ou o que dizem alguns dos sujeitos acerca
de suas experincias? O tpico a seguir discute esta temtica medida que procura
recuperar a literatura que tratou do tema. Finalmente, procuro dialogar com alguns
estudos que trataram da questo da solido no interior do mercado das relaes afetivas
recortadas pelos marcadores de cor e raa.
3.3 O LUGAR DA SOLIDO: NEGCIOS E DISPUTAS NO

MERCADO DOS AFETOS
Em particular, a literatura parte da ideia de que as taxas de endogamia e
exogamia observadas em qualquer sociedade so o produto de foras sociais
relacionadas a: (1) preferncias e vontades individuais; (2) influncias dos
grupos ou normas sociais; e (3) caractersticas estruturais dos mercados
matrimoniais. RIBEIRO E SILVA (2009: 11).
Os contextos das relaes afetivas que interessam a esta pesquisa descrevem mais
as situaes bem sucedidas que as mal sucedidas no universo dos movimentos negros
da cidade de Aracaju. No mercado afetivo onde esto postas as disputas que resultam
em formaes amorosas que interessam a este estudo, a solido e os contextos onde ela
se constituiu so um fator contra o qual a poltica dos afetos se instituiu entre os
militantes negros. Como a solido ocupou um lugar na literatura scio-antropolgica e
como esta pode ajudar a entender o mercado afetivo das relaes raciais, a questo
que pretendo responder de imediato.
162
Em A transformao da intimidade, Anthony Giddens306 demonstra como a

modernidade trouxe mudanas significativas para as mulheres, como a liberdade sexual
e independncia financeira por meio do trabalho. No dia a dia, essas mudanas iriam
alterar as relaes conjugais e de gnero, possibilitando que a busca pelo prazer sexual
no representasse, necessariamente, o desejo de reproduo. Tratou-se da explorao
das potencialidades de um tipo de relacionamento com igualdade sexual e emocional,
explosivo em suas conotaes em relao s formas preexistentes do poder do sexo.
Esse contexto, onde a sexualidade vivida de forma descentralizada e liberta das
necessidades de reproduo, Giddens chamou de sexualidade plstica.307
No seu estudo, Giddens est preocupado em escrever no uma histria do amor
romntico, mas uma anlise, antes de tudo; e, visualizando a Europa pr-moderna,
realizada uma breve recuperao do contexto histrico. Assim, entre os pobres, diz o
autor, o casamento era um meio de organizar o trabalho agrrio, de modo que era
improvvel que tal atividade rdua e contnua conduzisse paixo sexual. Relatos
acerca das relaes afetivas entre camponeses europeus do sculo XVII mostraram que
o beijo (na boca), as carcias e outras afeies fsicas associadas ao sexo eram raros,
embora as oportunidades para os homens se envolverem em situaes extraconjugais
fossem numerosas e frequentes. Entre os grupos da aristocracia do perodo, as mulheres
eram liberadas das obrigaes da reproduo e do trabalho de rotina, permitindo-se-lhes
licena para as prticas sexuais e a busca do prazer. Giddens considera que esses
elementos respondem s evidncias de que isto jamais esteve relacionado ao
casamento. , ento, nesse contexto que, para ele, a liberdade sexual acompanha o
poder e expresso do poder. 308
Da Europa emergiriam os ideais do amor intimamente relacionado aos valores
morais da cristandade. Para Giddens,
O preceito de que era preciso devotar-se a Deus para conhec-lo, e que
atravs deste processo alcana-se o autoconhecimento, tornou-se parte de
uma unidade mstica entre o homem e a mulher. A idealizao temporria do
outro, tpica do amor apaixonado, aqui se associou a um envolvimento mais
permanente com o objeto do amor (...).309
306
GIDDENS, A. A Transformao da Intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades

modernas. So Paulo: UNESP, 1993.
307
GIDDENS, A. Op. cit, p. 9-13.
308
GIDDENS, A. Op. cit, p. 49.
309
163
O sculo XVIII foi decisivo para marcar a presena do amor romntico, o qual
introduziria a ideia para uma narrativa, na medida em que contar uma histria um dos
sentidos do romance. Essa histria inclua o eu e o outro em uma narrativa pessoal,
de modo que os processos sociais mais amplos no guardavam quaisquer ligaes com
tal experincia. O amor teria, ento, uma dimenso libertadora, pois uma quebra da
rotina e do dever nele gerada. Tal qualidade do amour passion o colocou parte das
instituies existentes, enquanto, contrariamente, os ideais do amor romntico se
inseriram diretamente nos laos emergentes entre a liberdade e a autorrealizao. O
amor mantm, neste sentido, uma complexa relao com a sexualidade, uma vez que
tanto ele rompe com esta quanto a assume. Com o amor emerge o ideal de virtude,
que passa a existir para os envolvidos na relao no mais significando inocncia, mas
qualidade de carter que distingue a outra pessoa como especial. A atrao imediata,
que corresponderia a um dos elementos do amor romntico, deve ser completamente
separada das compulses sexuais ou erticas do amor apaixonado.310
Em Esses livros que se leem com uma s mo, Goulemot311 destaca que o termo
ertico amplamente empregado durante toda a poca clssica312, ainda que no
aparea em nenhuma das edies dos dicionrios da academia francesa da poca. Uma
das razes diz respeito pulso regulamentarista prpria ao militarismo do final do
perodo Iluminista. Entretanto, o termo pornogrfico, cuja etimologia vem do grego
porn, e significa prostituta, no era empregado no mesmo perodo. No seu primeiro
sentido, nos diz Goulemot,
o pornogrfico o autor de um tratado sobre a prostituio antes de ser um
escritor de escritos obscenos e que a pornografia tem por objeto a prostituio
em seu aspecto social antes de ser a representao (por meio de escritos,
desenhos, pinturas e fotos) de coisas obscenas destinadas a serem
comunicadas ao pblico. 313
O pornogrfico e o ertico tinham, portanto, no apenas distines visveis,

como tambm distintos eram os lugares que ocupavam na poca clssica. Enquanto o
pornogrfico era tratado sob o regime da regulamentao, o ertico, em termos formais,
310

GOULEMOT, Jean-Marie. Esses livros que se leem com uma s mo: leitura e leitores de livros
pornogrficos no sculo XVIII. Traduo de Maria Aparecida Corra. So Paulo: Discurso Editorial,
2000.
312
O termo erotismos, entretanto, no era at ento empregado. GOULEMOT, Jean-Marie. Op. cit., p.
23.
313
GOULEMOT, Jean-Marie. Op. cit., p. 22.
311
164
se filiava patologia mdica, como podemos ver na definio da Enciclopdia de

Diderot e de D Alembert:
Tudo o que se relaciona com o amor dos sexos; emprega-se
particularmente para caracterizar o delrio provocado pelo desregramento, o
excesso de apetite corporal relacionado a isso, que faz com que se considere
o objeto desta paixo como o soberano bem, e se deseje ardentemente se
unir a ele; uma espcie de afeio melanclica, uma verdadeira
doena.314
Fora dos contextos da medicina do sculo XVIII, considera o autor, o ertico

era compreendido como tudo aquilo que dizia respeito s coisas do amor, o que d
palavra uma extenso maior e uma extrema impreciso. Deste modo, termos hoje em
desuso, como licenciosidade, lascivo, lbrico, devasso, livre, galante e obsceno (este
ltimo ainda em uso), entre outros, ganharam espao em textos e imagens cuja
finalidade era exclusivamente produzir uma excitao sexual, poca. Assim,
licencioso e obsceno implicam julgamento moral, na medida em que remetem a tudo
que contrrio ao pudor, resultando, por isso, num recurso dos libertinos e dos
espritos mal formados. O licencioso faz aluso tanto libertinagem de esprito
quanto de costume, retomando sobre a qual paira a denncia sobre os libertinos.315 Em
meio ao processo pelo qual passava o uso da gramtica, em nome do bom gosto, da
esttica e da moralidade, estabeleceu-se uma ameaa de censura, enquanto uma relativa
multiplicidade de pontos de vista foram mobilizados para perceber e valorizar a
excitao sexual medida que um lugar especfico ser reservado ao outro, apresentado
como parceiro seduzido e cativo.316
Antes do sculo XVIII, a remisso ao amor em relao ao casamento era possvel;
tratava-se de um sentimento (ou uma orientao cultural) ligado s responsabilidades
mtuas de marido e esposa, pelo cuidado da famlia e/ou da propriedade. Dali em
diante, o amor se tornaria atribuio predominantemente das mulheres, associando-as
subordinao ao lar e ao seu (relativo) isolamento do mundo exterior. Um destaque
merece lugar nesse contexto: (...) o desenvolvimento de tais ideias foi tambm a
314

O termo lascivo corresponderia aos efeitos produzidos, pois esto dados a tudo que incita s aes e
aos pensamentos indecentes, enquanto a lubricidade designaria uma propenso excessiva pelas mulheres e
destas pelos homens, prometendo no gozo muito prazer e pouco comedimento. GOULEMOT, JeanMarie. Op. cit., p. 23-24.
316
315
165
expresso do poder das mulheres, uma assero contraditria da autonomia diante da

privao.317
A ideia de amor romntico, inscrita no final do sculo XVIII, apresentaria s
mulheres um conjunto de influncias, entre as quais se destacam a criao do lar, depois
a transformao das relaes entre pais e filhos e, por fim, aquilo que alguns chamaram
de a inveno da maternidade. No final do sculo XIX, entretanto, algumas mudanas
passaram a ocorrer no mbito domstico. Este tambm o momento do declnio do
poder patriarcal no mbito domstico. O domnio direto do homem sobre a famlia,
destacou Giddens, se enfraqueceria com a separao entre o lar e o local de trabalho.
Com a diminuio do nmero de filhos nas famlias, o controle das mulheres sobre a
criao da prole aumentou na relao inversa. nesse contexto que as crianas so
descritas como vulnerveis e necessitando de treinamento emocional a longo prazo
[grifos meus], correspondendo idealizao de me, como parte integrante da
construo moderna da maternidade318, e alimentando alguns valores propagados pelo
amor romntico.319 Para Giddens, nesse cenrio que
A imagem da esposa me reforou um modelo de dois sexos das
atividades e dos sentimentos. As mulheres eram reconhecidas pelos homens
como sendo diferentes, incompreensveis parte de um domnio estranho aos
homens. A idia de que cada sexo um mistrio para o outro antiga, e tem
sido representada de vrias maneiras nas diferentes culturas. 320
Em relao ao amor, um dado aproxima homens e mulheres no interior do mesmo

fenmeno: de acordo com todo o passado documentado, homens e mulheres
apaixonaram-se e apaixonam-se. Durante os sculos XIX e XX os homens foram
influenciados pelo desenvolvimento dos ideais do amor, embora tais influncias tenham
ocupado espao de um modo distinto do das mulheres. Os homens que foram
profundamente influenciados pelas ideias do amor, tendo por isso sucumbido, cooptado
pelo poder feminino, teriam que pagar o preo do isolamento da maioria. Para Giddens,
Ele [o homem] o escravo de uma mulher particular (ou de vrias mulheres
em sequncia) e constri sua vida em torno dela; mas a sua submisso no
uma atitude de igualdade. Ele no realmente um participante da explorao
317

A maternidade e a feminilidade passaram a pertencer ao conjunto das qualidades que constituam a
personalidade, descrevendo concepes bastante firmes acerca da sexualidade feminina.
319
320
318
166
emergente da intimidade, mas, mais do que isso, de um regresso a pocas

anteriores.321
Os destaques que se seguem so ainda mais contundentes, de modo que, para o

autor,
O romntico neste momento no algum que intuitivamente compreendeu
a natureza como um modo de organizar a sua vida pessoal em relao
colonizao do tempo futuro e a construo da autoidentidade. 322
Para a maior parte dos homens, h um conflito entre o amor romntico e as regras
de seduo, na medida em que, como retrica, o amor romntico deixa de ser apenas um
recurso de seduo utilizado pela maioria dos homens. Mostrou-se esclarecedor,
portanto, o fato de que, desde as transformaes pelas quais passaram o casamento e a
vida pessoal, a maior parte dos homens tenha se excludo do domnio da intimidade. E,
na medida em que as ligaes entre o amor e a intimidade foram suprimidas, o
apaixonar-se permaneceu colado noo de acesso, acesso s mulheres.323
Em Delineando corpos: as representaes do feminino e do masculino no discurso
mdico (So Paulo 1890 - 1930), Matos324 pretende sondar as representaes femininas e
masculinas que emergem do discurso mdico-sanitarista formulado no perodo de 1890

-1930. Este o perodo em que a urbanizao est avanando, coincidindo com a
ampliao da ao da medicina na cidade de So Paulo. Os discursos descreveriam
situaes normativas, enquanto reafirmavam e definiam as funes, os papis e a
sexualidade de homens e mulheres.325
A emergncia do regime republicano concentrou suas atenes no binmio
famlia/cidade, o qual funda a base da proposta de estruturao do Estado. Nesse
contexto, o conceito de ptria se baseava na famlia, a qual era vista, mais do que
nunca, como um pilar de um projeto normatizador no interior do qual a nova famlia
foi estimulada a desenvolver prticas sociais que se adaptassem ao novo, ao moderno,
ao urbano.326
O discurso da medicina, na medida em que explicitava aspectos de normatizao
de um imaginrio social (urbano), criou um perfil de ideal feminino, que refletia o perfil
masculino. Ordenando e classificando o real por meio de categorias que se
321

323
324
MATOS, M. Izilda. Delineando corpos: as representaes do feminino e do masculino no discurso
mdico (So Paulo 1890 - 1930). In: MATOS, M. Izilda; e Soihet, Rachel (org). O corpo feminino em
debate. So Paulo: Editora UNESP, p. 107, 127, 2003.
325
MATOS, M. Izilda. Op. cit., p. 107.
326
322
167
universalizaram socialmente, o discurso mdico imps uma ordem dual, que resultou
em classificaes rgidas, a partir do binmio permitido proibido. Tal dualidade
levava desqualificao da mulher e a naturalizava como tendo uma natureza passiva
e fecunda, enquanto destacava as potencialidades masculinas, legitimando o domnio do
homem sobre a mulher.
327
A construo da masculinidade atravs do discurso mdico
funda-se, por vezes, numa retrica moralizadora, uma vez que a luta contra o alcoolismo
e as doenas venreas guardavam, por um lado, as esperanas na responsabilidade com
o trabalho e sua funo como provedor, por outro, a postura do marido fiel e atencioso
com sua prole.
A esfera pblica estava reservada ao homem, enquanto o universo domstico,
mulher. Esta distino entre pblico e privado guarda uma historicidade, aliando-se,
conjuntamente, definio de papis sexuais e delimitao de espaos para os sexos.
Como essas discusses se comunicam com os contextos por mim observados, atravs da
pesquisa de campo?
Em 2010 eu dava incio pesquisa de campo. Desde a primeira metade do sculo
XX, brasileiros e estrangeiros se interessaram pelas coisas da Bahia sua histria, sua
gente e suas cores, seus costumes, suas relaes, seus cultos e suas tradies dado que
este estado passou a representar, tambm, s coisas do Brasil e de sua histria. Tomar
a cidade de Aracaju como centro da anlise significa inserir um contexto perifrico no
rol do debate acerca das relaes raciais brasileiras, considerando que, entre o centro
e a periferia, h elementos e argumentos capazes de subverter a tradio desses
estudos. Um deles, central nesta pesquisa baseada em um lcus perifrico, diz respeito
ao fenmeno da moralizao das relaes afetivas no campo dos movimentos negros e
da proposta de relaes intrarraciais posta em curso, a partir da dcada de 1990, por
mulheres e homens que integraram aqueles segmentos. Neste momento do texto, no
entanto, interessa discutir os modos como a solido apreendida pelos sujeitos desta
pesquisa, entendendo que a condio de estar s no deve ser descrita a priori, mas a
partir das percepes de quem experimenta. Estas percepes comumente se arrumam a
subverses que contrariam a interpretao clssica segundo a qual a solido sinnima
de inadequao ao casamento ou ainda a experincia de no formar um par afetivo.
Seguindo a orientao de estudos iniciados na dcada de 1980, que trataram de
nupcialidade, os dados informavam sobre a seleo de parceiros entre homens e
327
168
mulheres do mesmo grupo. Alm da idade, a categoria cor um fator e um marcador

social que condicionava a formao dos tipos de unio na disputa afetiva no mercado do
matrimnio no Brasil. Se havia uma clivagem entre a idade, o sexo e a raa nas
selees conjugais dentro dos grupos raciais, Berqu observou que a categoria cor
ocupou uma importncia decisiva na seleo do tipo preferencial para a formao do
relacionamento matrimonial. As desigualdades dentro dos grupos raciais, como o
excedente de homens pretos, ao invs de equilibrar o padro de seleo e preferncia
nupcial, uma vez que havia um excedente de mulheres brancas na populao do seu
grupo, continuariam penalizando as mulheres pretas, levando as brancas a competir,
com sucesso, com pardas e pretas, no mercado matrimonial.328
Tal fenmeno social foi justificado pela mestiagem crescente no pas, atestado
pelo aumento do contingente de pessoas que se autoclassificam como pardas. Os
homens pretos se apresentavam como centrais para a formao de casamentos com as
mulheres brancas, enquanto a seleo inversa, ou seja, homens brancos com mulheres
pretas nunca se apresentou em nmeros como um ponto de equilbrio ou um
contraponto. No contexto de predileo marcada pela formao de casais
heterocrmicos (homens pretos e mulheres brancas, ou o inverso), Berqu considerou
que as vantagens acentuadas das brancas no mercado onde estavam postas as disputas
afetivas e sexuais com as pardas e as pretas deveu-se ao enfrentamento
populacional com o qual as brancas tiveram que lidar, na medida em que havia uma
razo de sexo inversa: menos homens que mulheres dentro do seu grupo racial.329
Isto implica considerar que as mulheres brancas que vieram a ser bem sucedidas
nas disputas por afeto e pelo homem preto, com as pardas e pretas, na medida em
que representam um excedente dentro do seu grupo, realizaram com outras mulheres
brancas as suas primeiras disputas, enquanto o homem preto realiza com o homem
branco uma disputa ainda incapaz de alterar o seu padro de preferncia nupcial dentro
do grupo, porm capaz de alterar, em termos geracionais, o grupo pardo e a
mestiagem. Esses padres de preferncia nupcial, que desembocaram na ampliao do
nmero de pardos e no valor atribudo mestiagem, vo aparecer como disputa
simblica s no final do sculo XX, quando entidades negras e fruns de mulheres
328
Cf. BERQU, Elza. Nupcialidade da populao negra no Brasil. Ncleo de Estudos de Populao
(NEPO), UNICAMP, texto n 11, So Paulo, p. 44, agosto de 1987.
329
BERQU, Elza. Op. cit., agosto de 1987.
169
assumem estas questes como uma demanda passvel de ser inserida no escopo do
campo poltico.
Nos anos 1980, quando as experincias histricas e distintas das mulheres
passaram a ser apropriadas tanto no mbito do feminismo quanto no acadmico, o
embalado causado pelo feminismo nos Estados Unidos da Amrica provocaria revises
no apenas em relao s distines das experincias que no puderam ser mais
entendidas por meio de uma perspectiva universal, como o prprio feminismo foi objeto
daquelas atualizaes. Demarcado pelas questes ligadas s experincias femininas
heterossexuais, brancas e de classe mdia, o estatuto da experincia feminina universal
no apenas foi desqualificado naquele contexto de debates, quanto categorias antigas
emergiram poderosas, desautorizando a universalizao dos debates e sinalizando para
novos tons das experincias femininas.330
Em tese de Doutorado onde vai tratar de significados da solido entre mulheres
negras na cidade de Salvador (BA), Cludia Pacheco331 sinaliza que, ao falarem de suas
relaes amorosas com homens negros (militantes e no militantes), suas informantes
acionaram categorias que em suas percepes influiriam na sua situao de solido.
Essas experincias nos mercados dos afetos descrevem dilemas, acordos e desacordos
numa sociedade em mudanas e no mbito dos novos processos em que os movimentos
sociais se reapresentam, bastante diferenciados na disputa poltica em relao sua
emergncia nos anos 1970 - 1980. No mesmo contexto de mudanas, a identidade
poltica, bem como as experincias pessoais, tm sido acionadas no exatamente para
afirmar a sua presena como o fizeram naquele perodo, mas para propor atualizaes
com base nas suas reivindicaes por novas posies sociais, ora no campo do poder,
ora no mercado afetivo, ora articulando estas duas situaes. As experincias de
mulheres negras ativistas brasileiras descrevem nitidamente essas experincias duplas.
Como homens negros percebem e experienciam esses novos contextos?
Pretendo conduzir a discusso a partir do lugar que ocupo no mercado dos afetos
como homem negro migrante e estudante de ps-graduao na cidade de Salvador, ou
seja, na mesma regio de origem (o Nordeste) e no seu prprio pas. A cidade Salvador
(BA) est h cinco horas de viagem de Aracaju (SE), minha cidade natal.332
330
PACHECO, Ana Cludia L. op. cit., 2008.

PACHECO, Ana Cludia L. Op. cit., 2008.
332
A maior parte das viagens que fiz de Salvador para Aracaju durante o mestrado foi feitas de nibus, as
quais duravam em mdia cinco horas. De avio, situao que passou a ser dividida com as viagens
terrestres at o final da ps-graduao, a durao da viagem passou a ser de 30 minutos, em mdia. Alm
331
170
Quando desembarquei em Salvador, em 2001, como aluno de Mestrado em

Cincias Sociais, as minhas condies materiais eram muito frgeis: havia economizado
apenas algum dinheiro das atividades de trabalho com mquinas de copiar e a minha
classificao no Mestrado no me permitiria ter bolsa de pesquisa, pelo menos no
primeiro ano. O capital cultural, no entanto, estava em franca ascenso e eu o
constataria pelas possibilidades de namoro com mulheres do meio acadmico ou
poltico na cidade de Salvador, que passaram a ser flagrantes. Alm de um maior
nmero de possibilidades afetivas e embora eu tivesse que mobilizar as regras de
seduo (sobre as quais Giddens disserta)333 seja para convencer as mulheres que me
interessavam a iniciar uma relao afetiva, seja para estar vista no mercado afetivo,
pude perceber que a posio como aluno (negro) na ps-graduao se constitua como
um elemento simblico cujas potencialidades encorajavam algumas delas a se
aproximarem e a mostrarem-se solcitas. A ferramenta que mais utilizvamos eram as
trocas de reflexes acadmicas (e polticas) sobre as suas (e as nossas) experincias de
vida. Esta postura funcionava como uma distino em relao a outras formas de
seduzir como insinuar-se em espaos de descontrao (a exemplo de shows e eventos
culturais).
Pareceu-me que medida que homens e mulheres ativistas passaram a se
apropriar de conceitos acadmicos para fabricarem novos modos de encontrar
afinidades afetivas e sexuais, tal atitude sugeriria aquilo que Pierre Bourdieu334 chamou
de passagem da camada primria do sentido para a camada dos sentidos
secundrios, a regio do sentido do significado que, segundo ele, s ocorre se
possumos os conceitos335. Nesse contexto de interao, o capital cultural que
comumente os ativistas negros brasileiros dispuseram foi, para usar mais uma vez os
termos de Bourdieu, produto dos efeitos acumulados pela transmisso cultural
assegurada pela Escola, e no da transmisso cultural assegurada pela famlia. Um dos
destaques daquele autor se apresenta como sintomtico: para ele, a eficcia da
transmisso cultural realizada pela Escola dependeria da importncia do capital cultural
diretamente herdado da famlia.
do conforto e da agilidade dos servios areos, aquelas viagens passaram a colaborar para alterar o perfil
dos clientes que desembarcavam no Aeroporto Santa Maria, em Aracaju. Aquelas mudanas, todavia, no
podia ser previstas pelas companhias areas, seno em relao origem dos novos clientes.
333
GIDDENS, A. A Transformao da Intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades
modernas. So Paulo: UNESP, 1993.
334
BOURDIEU, Pierre. Introduo. In: A Distino: crtica social do julgamento. Traduo: Daniela
Kern; Guilherme J. F. Teixeira. 2 edio revisada. Porto Alegre, RS: Zouk, 2011.
335
BOURDIEU, Pierre. Op. cit, p. 10, 2011.
171
Tendo migrado de Aracaju para Salvador aos 31 anos de idade, tendo circulado
pelo mercado afetivo na minha cidade e constitudo algumas relaes afetivas no campo
da atuao dos movimentos negros, desembarquei em Salvador interessado no
Mestrado, porm influenciado pelas mudanas de percepo e de valor acerca das
relaes afetivas das quais fiz parte na minha cidade. Essas influncias no eram
definitivamente impeditivas de relaes inter-raciais, mas os eventos ou os espaos
por onde passei a circular em Salvador ajudavam a afirmar ou simplesmente pontuar a
orientao afetiva monocromtica que me influenciou.
Utilizar e manipular as regras de seduo num mercado afetivo em que os sujeitos
esto alterando o seu prestgio significou, s vezes, dominar artifcios como a
elaborao e apropriao de temticas incomuns quele mercado ou, ainda, apropriar-se
de um repertrio diferenciado. Este artifcio foi eficientemente utilizado por ativistas
polticos cujas trajetrias passaram pelo meio acadmico, na medida em que os seus
repertrios passaram a circular por territrios subvertidos, realizando trocas mtuas.
Como sujeito que participou de relaes intrarraciais e se apropriou dos
repertrios discursivos que passaram a regular algumas atitudes de ativistas, percebi que
uma agenda moral capaz de permitir a formao de algumas relaes e impedir outras,
se constituiu de forma flagrante entre ativistas e em entidades dos movimentos negros
em Aracaju. Como repertrio, o mesmo fenmeno se reproduziu em relaes
homocromticas na cidade de Salvador, onde, como aluno migrante, circulei pelo
mercado afetivo, vindo a formar uma relao pblica entre 2002 e 2004. Assim, na
medida em que as relaes entre mulheres negras e homens negros (entendendo-os
como pretos e pardos) passaram a ser promovidas, os contextos de solido
passaram a ser menores, em termos relativos. Os perfis dos sujeitos que se veem ss,
basicamente em relao formao de relaes estveis (e pblicas) e no s
possibilidades de relaes fugazes, foram atravessados por marcadores sociais como
raa/cor, gnero, faixa etria, classe social e formao acadmica, perfazendo um
conjunto complexo dentro do qual emergem e entram em dilogo as regras de conduta,
as orientaes afetivas, a sexualidade e o desejo.
Mapeando a posio dos membros da UNA no momento de sua criao em 1986 e
comparando-as com as reformas pelas quais passaram as aes daquela entidade negra
nos dez anos posteriores, ou seja, quando havia se tornado ONG e atendia pela
nomenclatura Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania, pode-se considerar
que se nos anos 1980 a questo racial foi liderada por militantes com formao
172
acadmica e em processo de ascenso social atravs do servio pblico, nos anos 1990 a
mesma questo se alargaria dentro daquela instituio, possibilitando que perfis mais
populares e de formao poltica dividissem e disputasse os espaos das lideranas. A
partir dos 1990, a formao poltica ganhou novo prestgio devido sua vocao para os
enfrentamentos, sendo esta conduta tambm a ferramenta por meio da qual os homens e
as mulheres pautavam suas discusses naquela entidade e articulavam a sua posio de
poder na mesma.
O quadro abaixo mostra o perodo de trs dcadas e a evoluo da formao
educacional dos militantes da cidade de Aracaju que participaram desta pesquisa. Este
instrumento serve para mapear a apropriao da formao acadmica como um recurso
pessoal, mas tambm coletivo, na medida em que sinaliza para movimentos comumente
realizados em grupo. As excees referem-se, por hiptese, a um distanciamento
individual das orientaes dadas pela militncia negra em um determinado perodo, o
que corresponde tambm s especificidades de cada contexto. importante destacar que
alguns sujeitos iniciaram sua atuao nos anos 1980, perpassando cada uma das trs
dcadas em destaque a dos anos 1980, dos 1990 e a dos anos 2000. Aqueles sujeitos
podem ser descritos como pertencentes gerao dos anos 1980.
Quadro 4: Evoluo da formao educacional dos militantes da cidade de Aracaju,

segundo o recorte metodolgico da pesquisa.
Perodo
Formao
Educacional
1980
1990
Cristina
George
Vicente
Ana
Cristina
*Fernanda
George
*Caetano
Ktia
*Neusa
*Romualdo
Simone
Ensino Mdio
Graduao
2000
Ferreira
Geraldo
Ismael
Letcia
Maurcio
Pereira
Digenes
Francisco
Jnatas
Letcia
Marcelo
Maurcio
Milton
173
Amanda
Ana
Cristina
George
Ktia
Andria
Maurcio
Mestrado
Pereira
Vicente
Milton
Pereira
Simone
Tatiana
Vicente
Vitria
Geraldo
Ismael
Marcelo
Jnatas
Letcia
Geraldo
Marcelo
Doutorado
Fonte: Criao prpria, a partir dos dados fornecidos pelos sujeitos da pesquisa
De imediato, chamaram a minha ateno algumas ausncias. A primeira delas diz

respeito formao educacional nos anos 2000. A segunda ausncia refere-se
migrao de militantes para o mercado de trabalho pois, em certos casos, tal movimento
implicou o afastamento individual da militncia poltica. Por ltimo, pode-se perceber
que, do ponto de vista acadmico, entre os militantes negros da cidade de Aracaju, a
formao acadmica alcanou mais indivduos nas graduaes, enquanto nos Mestrados
a participao no apenas foi pontual, como a presena do gnero masculino foi
decisiva.
Duas coisas devem ser destacadas neste momento: 1) esta considerao alcana
apenas os sujeitos que fizeram parte desta pesquisa, de modo que ela no parte das
pretenses de classificar todos aqueles que se percebem como militantes em Aracaju e
registrar os indivduos que, nessas condies, realizaram o Mestrado ou outro tipo de
ps-graduao; 2) o recorte metodolgico dado construo da identidade ativista, por
meio de sua participao em entidades negras e na apropriao de seus smbolos e
reivindicaes, exclui a populao negra no militante, cuja trajetria se distingue da
militncia poltica, basicamente no que diz respeito s expectativas individuais que se
apresentam para a formao educacional e o mercado de trabalho.
Dos homens e das mulheres que atuaram na dcada de 1990 e tinham, naquele
momento, a formao educacional de nvel mdio, nos anos 2000 a direo dada tomou
o caminho da insero acadmica (seja na licenciatura ou no bacharelado), ou, em
alguns casos, resultou num afastamento da militncia. O quadro, registram-se quatro
casos emblemticos, todos eles ligados ao Grupo Aba de Capoeira Angola: o de
Fernanda, Caetano, Neusa e Romualdo.
174
Fernanda e Caetano se conheceram no mbito da formao do Grupo Aba onde

iniciaram sua militncia poltica. Praticaram capoeira, foram namorados por uns anos,
depois separaram. Nos anos 2000 cada um deles reinseriu-se no mercado formal de
trabalho. Caetano, que um tipo pardo, cabelo crespo, pele pouco retinta, constituiu
famlia heterocrmica nos ltimos anos e teve filhos. Fernanda, que traz no corpo a pele
negra, tem cabelos lisos e olhos castanhos claros. Segundo informaes de amigas
daquele grupo, est colocada no mercado trabalho e namorando. Deixou de circular pelo
ambiente da militncia nos ltimos anos.
Neusa e Romualdo seguiram a mesma formao que o casal anterior, pois tal
conduta respondia agenda poltica que se constitui no Grupo Aba em meio prtica
da capoeira angola. O caso deste ltimo casal, no entanto, levou os procedimentos
propostos na agenda s vias de fato : praticaram capoeira, namoraram intensamente,
casaram e tiveram uma filha no incio dos anos 2000. Dois ou trs anos depois da
formao nupcial e respondendo s esperanas de alteraes no padro de escolhas
afetivas, o casal separou. Neusa uma mulher negra, retinta, do tipo preta. Trata-se,
justamente, do tipo cujo excedente de homens no prprio grupo (os pretos) no foi
capaz de equilibrar o padro de escolhas. Em termos simblicos, a unio entre Neusa e
Romualdo representa o reposicionamento das disputas no mercado afetivo no interior do
qual a mulher negra (inclusive a preta) passou a formar unies estveis com homens
negros. Os elementos simblicos, como a reviso dos valores ticos e estticos que
circulavam pelo campo dos movimentos negros entre as dcadas de 1990 e 2000,
constituem os pilares da agenda poltica que passou a se atualizar em termos tambm
amorosos.
Parte dos integrantes da UNA integrava uma gerao que havia passado pelo
ambiente universitrio e/ou eram servidores pblicos. Demais integrantes daquela e de
outras organizaes negras s adentrariam as universidades entre o final da dcada de
1990 e meados dos anos 2000, quando o fenmeno da proliferao das faculdades
particulares chega tambm cidade de Aracaju, exigindo que faculdades 336 particulares
e tradicionais ali sediadas ampliassem o universo de ofertas de cursos. Aps 30 anos de
atuao (1968 1998 e anos seguintes) a Casa de Cultura Afro Sergipana passaria a
ser entendida, dentro do campo dos movimentos negros, como uma organizao
336
Nesse contexto, a Universidade Federal de Sergipe passou a ser tambm alvo da ateno daqueles
sujeitos, alguns dos quais foram bem sucedidos no objetivo de realizar a sua graduao naquela
instituio.
175
desatualizada. Um senso de atualizao de posies polticas marcaria a ausncia de

ativistas negros em organizaes como a Casa de Cultura, as quais se sustentariam pela
atuao de segmentos voluntrios ou dos seus lderes convictos. Estes elementos
desatualizados no implicaram, contudo, o fechamento da Casa de Cultura, que
permanece viva at os dias atuais. Isto se deve, sobretudo, vocao para a atuao
poltica ativista de seu fundador. O mesmo fenmeno pode ser observado em
organizaes como o Movimento Negro Unificado e em blocos afro337, embora estes
ltimos sejam mais recentes que a Casa de Cultura.
O desdobramento das aes da UNA para a SACI demonstra tanto as
transformaes internas no mbito de uma organizao especfica, como a pauta de
aes que passou a influenciar outras instituies no campo poltico dos movimentos
negros.
Deste
modo,
tendo
identificado
inmeros
problemas
histricos
contemporneos baseados no preconceito e na discriminao racial, modificada para

SACI em 1991- 1992 e formatada estatutariamente enquanto ONG para captar recursos,
formar seus membros e desenvolver aes polticas junto aos seus pblicos-alvo, os
integrantes do UNA passariam a assumir a provocao inversa proposta pelo Estado: a
de aceitar que sim, h problemas que afetam diretamente a populao afro-sergipana,
mas as formas de resolv-los ou super-los deve ser uma tarefa a ser assumida pelas
organizaes negras em parceria com instituies estatais e outros interlocutores
interessados. Os artifcios utilizados para pensar as transformaes pelas quais iria
passar a SACI tambm permeariam o FENS, cuja caracterstica estatutria se
assemelharia com os propsitos atualizados daquela organizao de quem partiria o
interesse de cri-lo junto com outras organizaes sergipanas.
O interesse da SACI ps em xeque o papel e as responsabilidades do Estado,
fundando um lugar de atuao cujos interlocutores o prprio Estado, as agncias
financiadoras e os grupos alvo dessas novas aes realizaram dilogos dinmicas e
adequados quelas mudanas, problematizando assim o histrico de negligncias e de
desigualdades racionalmente construdas. Este fenmeno, no qual esto postos os
337
Alm disto, s alguns blocos em Salvador e em Aracaju sobreviveram em meio baixa visibilidade
miditica que tiveram nos anos 1990. Em Salvador, blocos como o Olodum e o Il Aiy parecem no ter
sentido a mesma queda, vindo a realizar inmeras atividades naquele perodo. Em Aracaju, os blocos
Unidos do Quilombo e o Ax Kizomba foram os dois que sobreviveram aos anos incertos da dcada de
90, vindo a realizar atividades pontuais em datas sincrticas como o Dia de Nossa Senhora da Conceio,
nas quais religiosos ligados ao Candombl e Umbanda fazem a Lavagem das Escadarias da Catedral
Metropolitana de Aracaju, e no 20 de Novembro Dia da Conscincia Negra no Brasil. No caso dos
blocos afro em Aracaju, a continuidade das suas atividades na dcada de 1990 no representou,
necessariamente, uma situao material confortvel.
176
distanciamentos do poder pblico estatal em relao a determinados grupos sociais, e a

entrada diferenciada de organizaes civis nesses contextos, carrega no seu interior os
contedos das mudanas que do notcias do histrico, das trajetrias e das
responsabilidades profundamente distintas entre o Estado e as instituies com que
dialoga. Houve, certo, um desdobramento sintomtico das relaes do Estado com a
sociedade civil, mas os caminhos utilizados para entend-lo resultam em efeitos
claramente distintos. A presena das ONGs neste contexto marca certa mudana de
postura do Estado, de modo que o efeito e o deslocamento da crtica s
responsabilidades que passariam a ser no mais entendidas como fundamentais. De
outro lado, agrupando elementos distintos e atualizados, como a relao aproximada e
orgnica de ONGs com o Estado ou com Agncias Financiadoras, a questo da qual
emerge uma controvrsia no campo dos movimentos sociais busca entender que razes
teriam uma organizao to bem sucedida (financeira e politicamente), como a SACI,
para encerrar suas atividades nos primeiro deste novo sculo.
A hiptese mais aceita por aqueles que integram o campo dos movimentos negros
na cidade de Aracaju admite que, com a ascenso dos segmentos partidrios de esquerda
no ano 2000 (para o Executivo Municipal), e em 2002 para o Executivo Federal com a
eleio de Lus Incio Lula da Silva (PT), membros da hierarquia da SACI apostariam
no seu envolvimento pleno e na participao no poder estatal via assessoria poltica em
campanhas partidrias. O projeto discutido, planejado e gestado da SACI e seus
membros estaria cooptado pelo Estado, na medida em que o campo poltico partidrio
apresentava mudanas capazes de dar novas direes queles segmentos, vindo a
apropriar-se dos seus investimentos, pondo-os em reviso. Ao invs de novos
desdobramentos ou de posicionamentos no campo do poder poltico por parte de ONGs
negras, em Sergipe, pode-se observar mudanas sintomticas de posies: em vez de
uma atuao simultnea no setor da sociedade civil e no poder pblico, um movimento
de troca de setor, cuja perda corresponde ao encerramento das atividades de uma
poderosa instituio, que desempenhava um papel criativo de interlocuo com os
movimentos negros, com agncias financiadoras, com partidos polticos e com o poder
pblico estatal.
Este novo contexto incide de tal forma controvertida no mbito dos movimentos
negros, que no sero raros os discursos que identificam uma espcie de perda de
177
direo. o que nos mostra a fala de Maurcio 338, que atuou durante o final da primeira
dcada dos anos 2000 como assessor poltico no mbito do governo estadual do PT, em
Sergipe. A entrevista foi realizada em agosto de 2009, numa das salas refrigeradas e
confortveis da Secretaria da Ao Social onde atuava, como assessor, junto com
outros/as ativistas. Na ocasio, Maurcio considerou:
Agora voc v um movimento esttico: um movimento que no consegue
encontrar uma sada, digamos, pra sua luta. Porque uma parte desse
movimento aqui... Hoje ns somos o governo. O movimento negro queria
uma secretaria, no conseguiu; o governo deu uma coordenadoria. (...) O
governo [se refere cpula do PT poca] deixa a gente um pouco em
silncio porque quem no est no governo est com algum Deputado. Ento
enfraqueceu a luta. O movimento negro no conseguiu se renovar, nem dar
uma dinmica. E a realidade do movimento negro essa: no consegue fazer
uma ao mais contundente.
Na cidade de Aracaju, no mercado dos afetos nos quais circularam mulheres e

homens ativistas na primeira dcada deste novo sculo, os repertrios que se
distinguiam do comum se sustentavam pelo prestgio das elaboraes dos movimentos
negros, onde se situou a questo do gnero e das polticas em torno da busca por
posio no poder pblico estatal.
Com este capital simblico, com baixas e irregulares condies financeiras, a
depender da trajetria profissional e pessoal, da faixa etria e da ideia de relao, as
chances importantes que tive de namorar s puderam ser fugazes na cidade de Salvador,
pois no contexto de transformaes pelos quais passaram a intimidade e a relao em
termos de casamento, as mulheres negras que circularam pelo mesmo mercado que eu
no se mostraram solcitas para tornar uma relao sem muitos compromissos numa
relao formal, com direitos e deveres nupciais. Estas possibilidades formais, junto s
potencialidades individuais, s foram possveis no momento em que as condies
materiais foram alteradas, a partir das bolsas de pesquisa, as quais faziam deduzir que, a
partir delas, as situaes financeiras seriam sempre alteradas em termos ascendentes.
As mudanas, em termos polticos, pelas quais passou a sociedade brasileira na
primeira dcada dos anos 2000 e que montaram um novo quadro de representaes,
alteraram tambm as negociaes acerca do iderio de nao mestia? As conquistas
ligadas s novas posies de poder se comunicam com as questes afetivas revisadas
338
Coordenador do Grupo Cultural Unidos do Quilombo.
178
pela agenda dos movimentos negros sejam eles as entidades ou os fruns de mulheres
negras?
Os dados mostram que as posies de poder sofreram mudanas, na medida em
que os agentes da militncia negra adentraram esses cenrios tanto para atuar de um
ponto de vista propositivo - como so as situaes dinamizadas pelos conflitos de
interesses -, quanto pelas posies ocupadas por militantes de formao mais tcnica. O
resultado, no final das contas, que essas alteraes do perfil dos agentes em rgos
governamentais a partir de Secretarias e Coordenadorias especficas descrevem algo
recente e diferenciado nesses setores em termos de composio racial. As conquistas
eleitorais realizadas pelos partidos polticos progressistas mobilizaram esses segmentos
tanto no mbito do corpo a corpo com o eleitorado (como era de costume), quanto,
em momento posterior, quando os espaos de assessorias a parlamentares ou de criao
e organizao de secretarias especficas de governo passaram a ter a presena desses
segmentos. Tomando a cidade de Aracaju e os movimentos negros ali organizados
durante a primeira dcada dos anos 2000, podemos perceber que as relaes afetivas
baseadas em formaes homocromticas continuaram firmes naquele contexto,
ascenderam e migraram para situaes privilegiadas como as assessorias polticas em
Secretarias de Governo na capital da Repblica. Houve os casos em que os pares
afetivos foram desfeitos, mas a constituio nupcial sugerida pela agenda moderna no
se alterou. Em outras palavras, alguns namoros e casamentos entre militantes sergipanos
se desfizeram, mas a proposta anunciada e formatada pelo par mulher negra homem
negro foi confirmada.
O captulo que segue est dividido em dois tpicos. O primeiro discute algumas
estticas femininas no ambiente dos movimentos negros, enquanto sinaliza para o
debate terico sobre as prticas das relaes de gnero. O segundo tpico situa a
posio da temtica homoafetiva (gay) no campo do Movimento Negro na cidade de
Aracaju. O contexto da experincia desses sujeitos chama a ateno tanto pela posio
de desigualdade similar s posies tradicionalmente ocupadas pelas mulheres negras
ativistas, quanto pela inadequao dos encaminhamentos da agenda feminina ou
feminista para as disputas por participaes mais impactantes em instituies negras na
dcada de 1990, e em rgos de Governo na primeira dcada do novo milnio.
179
CAPTULO 4
DAS IDENTIDADES E DAS PRTICAS
NAS RELAES EM TERMOS DE
GNERO
Desde os 14 anos eu ando com as nossas coisas. J andava de vestido...
desde os 10, 12 anos eu j protestava contra a Escola: no queria ir de saia
justa. As pessoas me chamavam de muita coisa... de hippie, de quem no
tinha nada pra fazer... Eu dizia que me achava linda daquele jeito, ento
nunca entrei nesse conflito.
Dbora, ativista negra sergipana. Entrevista a mim concedida, na sede da
Associao Aba, em fevereiro de 2012.
INTRODUO
Este captulo discute duas questes prementes no campo do Movimento Negro
Brasileiro: a primeira refere-se s relaes de gnero, sobretudo balizadas pelo debate
feminista desenvolvido pelas mulheres negras que a atuam; a segunda questo diz
respeito ao lugar dos gays e de suas demandas no interior deste segmento.
Para desenvolver o primeiro tpico, o objetivo aqui analisar o contexto das
posies das mulheres negras no campo do Movimento Negro da cidade de Aracaju
com vistas a mapear o ambiente de sua atuao poltica e/ou tcnica. O contexto, a
partir da dcada de 1990, com o surgimento das ONGS e de uma rede complexa de
relaes com Agncias Financiadoras, deu novas configuraes quele campo, dentro
do qual um determinado perfil de militante negra foi contemplado com a conquista de
posies privilegiadas de comando. At o final o final daquele perodo uma agenda
baseada em demandas elencadas pelo segmento de mulheres negras foi criada tendo
como efeito a presena prticas e discursos que passaram a operar como marcadores de
uma perspectiva feminina/feminista no conjunto das entidades negras que se filiaram ao
Frum de Entidades Negras de Sergipe o FENS.
O primeiro tpico discorre, portanto, sobre as prticas e os discursos de mulheres
negras ativistas que fazem parte de um contexto de alteraes nas posies de comando
das entidades negras, ao mesmo tempo em que, junto a outras ativistas que no
ocuparam necessariamente as mesmas posies de poder, elaboraram novas estticas,
modificando suas representaes corporais num constante dilogo com o imaginrio
social e a sociedade abrangente. Alguns discursos acerca das vivncias nas relaes
180
afetivas so tambm analisados. A ideia de agncia de Pierre Bourdieu recuperada do

ponto de vista da anlise de outros autores para realizar a discusso sobre as
observaes de campo a apresentadas.
O segundo tpico analisa a condio homoafetiva de militantes negros. As
observaes de campo apontam para um campo de ao em que no so evidentes os
discursos de rejeio condio homoafetiva dos sujeitos que a atuam, embora tambm
no sejam visveis grandes celebraes acerca disto. Observa-se a presena
quantitativamente pequena de ativistas gays, situao que contradiz a circulao atual de
temas, reivindicaes e posies de destaques para os poucos membros que a atuam. A
hiptese discutida remete-se a uma distino sintomtica entre a dcada de 1990 e a
virada para o novo milnio. Segue abaixo a discusso do primeiro tpico.
4.1 O DEBATE DE GNERO: NOTAS SOBRE IDENTIDADE,

ESTTICAS E POSIES DE PODER
Com gnero e com raa, e com tudo o que podemos denominar como
princpios estruturantes da vida social humana, o problema de como os
indivduos levam vidas coletivas surge e ressurge como uma das problemticas
mais urgentes para a cincia social contempornea. Henrietta L. Moore
(2000:15)
No Brasil, durante as dcadas de 1980 e 1990, os vrios Encontros Nacionais

Feministas (ENF)339 foram marcados pela presena e pela interferncia de mulheres
ligadas ao movimento sindical, popular e negro. Para Matilde Ribeiro, as notcias sobre o
crescimento do movimento feminista brasileiro e o surgimento de novas atrizes sociais
tm como efeito algumas controvrsias na medida em que esta leitura recoloca o debate
naquele campo entre ser ou no ser feminista, bem como dos efeitos da popularizao
do feminismo e da apropriao das temticas raciais ou tnicas. O mesmo fenmeno,
conforme Ribeiro e outras autoras340, tem ocorrido tambm na Amrica Latina, onde
reside uma insistncia para que as questes ligadas classe social e raa sejam
organizadas num mesmo ncleo (dinmico) de debates a partir do qual ser possvel
339
Segundo Matilde Ribeiro, durante aquele perodo foram realizados 12 Encontros Nacionais. O
Primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras, entretanto, foi realizado em 1988, em Valena, Rio de
Janeiro. Cf. RIBEIRO, Matilde. Antigas personagens, novas cenas: mulheres negras e participao
poltica. Mulher e poltica - Gnero e Feminismo no Partido dos Trabalhadores. 1. ed., So Paulo:
Editora Perseu Abramo, v. 1, p. 189-207, 1998.
340
A exemplo de ALVAREZ, Snia et alii. Feministas na Amrica Latina: de Bogot a San Bernardo.
Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, vol. 2, n 2, 1994.
181
manifestar a opresso de gnero na vida das mulheres de classes, grupos tnicos e raciais
diversos.341
Para Snia Alvarez, esses debates ideolgicos no mbito do feminismo latinoamericano esto mobilizados, de um lado, em torno da relao entre o feminismo e a luta
revolucionria por justia, de outro, pela relao tensa entre o que era um feminismo
predominantemente de classe mdia e os crescentes movimentos de mulheres de base
popular.342 No Brasil, entretanto, sinaliza Ribeiro, a luta contra as desigualdades de
gnero no movimento negro partiu da generalizao dos sexos, de modo que esta foi a
causa para, durante anos, as mulheres negras no se destacarem como interlocutoras
polticas da mesma forma que os homens.343 E conclui:
As mulheres negras sempre estiveram presentes neste movimento, porm
suas questes especficas foram secundarizadas.
As mudanas da posio concreta das mulheres negras no campo da ao poltica e

no imaginrio que da emergiu foram engendradas pelas novas posturas propositivas, as
quais, no jogo do poder no Movimento Negro Brasileiro, a participao das mulheres
evidenciada pelo contexto da negociao que se afirma neste ambiente a partir das
relaes mtuas de interesse e de fora poltica. O efeito dessas negociaes e das novas
posies assumidas pelas mulheres negras nesse campo da ao do movimento negro
altera e quebra a lgica que naturalizaram o lugar das lideranas masculinas.344
No presente tpico destapesquisa pretende-se demonstrar como as discusses
pautadas no debate feminista de gnero no movimento negro provocou a reviso de
papis sociais que alteraram a formao dos quadros de funcionrios e funcionrias nas
entidades negras sergipanas durante as dcadas de 1990 e 2000. Essas revises
produziram alteraes que se concretizaram em termos quantitativos, mas tambm em
relao s posies de comando na estrutura hierrquica das instituies que mulheres
negras e homens negros criaram.
As revises de papis sociais de lideranas no universo dos movimentos negros da
cidade de Aracaju remetem-se s questes contemporneas de gnero e da perspectiva
feminista, que nas entidades negras naquela cidade foram decisivas para a elaborao de
prticas e discursos capazes de reposicionar o lugar simblico da mulher negra no
341
RIBEIRO, Matilde. Op. cit., p. 197.

ALVAREZ, Snia et alii. Op. cit., 1994.
343
RIBEIRO, Matilde. Op. cit., p. 197.
344
Cf. RIBEIRO, Matilde. Op. cit., p. 198.
342
182
imaginrio social, nos mercados de trabalho e dos afetos. Para chegar at esses
contextos contemporneos, nos quais essas revises puseram em debate as escolhas
sexuais e afetivas dos agentes que atuaram no universo dos movimentos negros, dois
caminhos so aqui utilizados: o primeiro liga-se experincia de algumas lideranas
femininas no ambiente dos movimentos negros; o segundo diz respeito ao dilogo com
a literatura socioantropolgica que trata das anlises dos debates sobre as questes de
gnero.
A apropriao e elaborao de smbolos da negritude influenciaram mulheres
negras sergipanas de diferentes formas. Enquanto ambiente produtor de prticas,
discursos e estticas, os movimentos negros se constituram como cenrios a partir dos
quais os indivduos que por eles circularam comumente se apropriaram dos elementos
simblicos ali criados.
Essas prticas estavam sendo observadas por personagens que se apropriavam da
questo racial na cidade de Aracaju e no estado como um todo. Em vrias situaes, tais
sujeitos, que para os movimentos negros eram percebidos como parceiros ou
colaboradores, se apresentavam publicamente como autnomos e independentes quele.
Vejamos como exemplo o modo com a professora Catarina analisa esses novos contextos
de formao, nos quais algumas mudanas parecem operar em oposio a um passado que
guardaria vestgios de lamentos que acusavam um lugar de subalternidade. importante
observar a o lugar e os modos como algumas mulheres negras que no integravam
entidades polticas se apresentavam neste cenrio. Trata-se de uma posio muito bem
firmada pela personagem em destaque. Em entrevista realizada com aquela professora, em
2002, em sua residncia na cidade de Aracaju, nas primeiras horas da manh, considerou:
Aquele discurso ainda lamentoso... s acabou depois de 88 [1988]. Ai comeou
a surgir uma turminha nova. Porque, veja s, ficava todo mundo discutindo:
ns somos dominados, ns somos no sei o qu... e no saa daquilo, porque
nada chega para voc de graa; voc tem que ir buscar. Felizmente algumas
pessoas do movimento negro comearam a entender que no dava mais para
ficar naquele lamento, lamento de vozes da frica.
A repercusso que aquelas mudanas discursivas tiveram nas prticas de formao

poltica de mulheres e homens ativistas foram de tal forma impactante que passaram a
representar, como no caso da professora Catarina, mais uma ruptura com as representaes
simblicas do passado. As vozes da frica mencionadas pela professora se apresentam,
para ela, como um repertrio impossvel de conduzir a uma situao de liberdade, seno
183
por meio do lamento. Romper com aquelas vozes significaria romper com o passado
cujos acontecimentos ficaram para traz e, por isso, no podem mais se reproduz em termos
contemporneos.
Ento essa ruptura e essa passagem terminaram fazendo com que o Movimento
sofresse uma descontinuidade, mas eu acredito que esse refluxo foi bom para
poder se conscientizar. Vamos olhar o que os nossos anteriores fizeram
[destaques deste autor], o que eles erraram e a gente constri uma nova
sequencia.
O lugar de prestgio que a professora Catarina ocupa no ambiente dos movimentos

negros a partir da sua posio acadmica opera como um recurso capaz de promover dois
movimentos: a da distino em relao ao ambiente do ativismo, e o da qualificao do
discurso (e mesmo da prtica), cujas maneiras de marcar sua posio elegem um tipo de
reflexo acerca da realidade histrica e cotidiano do negro. Se de um lado a professora
Catarina era observada pelos movimentos negros sergipanos como uma de ns, ou seja,
uma profissional com quem aqueles segmentos podiam contar no campo da atuao
poltica, de outro, ela prpria requalificava o seu lugar como sujeito, sinalizando para a
autonomia de suas reflexes em relao ao que os movimentos sociais negros se
propunham. No trecho da entrevista abaixo podemos observar como o tempo possibilitou
novas mudanas no cotidiano e nas relaes de poder.
O mundo hoje outro: no d mais para ficar pensando nessa coisa, volto a
dizer, sectarizada. Sectarismo no d. Quando eu falo sectarismo de
qualquer setor: do religioso, da luta racial, da briga econmica... Voc tem
que fingir que est, voc tem que estar na Casa Grande, fazendo o exerccio
da Casa Grande, mas preocupado em no perder as suas caractersticas.
Por meio de uma disputa entre as perspectivas particularista e universalista - ou

seja, entre ter como alvo a classe social ou a raa -, enquanto os debates
contemporneos se nivelam acerca da discusso da incluso social e da diversidade345,
no incio da dcada de 2000, as reflexes de agentes da causa negra na cidade de
Aracaju visualizavam o ambiente acadmico ora em termos de prestgio (e claro, de
mobilidade social), ora como uma representao elitista e de poder no interior da qual
deveriam estar presentes e conforme a etiqueta os solicitava. O reconhecimento de sua
origem ou de sua ascendncia identitria se colocava, no entanto, para Catarina, no
conjunto dos princpios que julgavam serem ticos.
345
Cf. SILVA, Graziella Moraes Dias da. Op. cit., p.143.
184
A questo que se coloca neste instante e serve para pensarmos a dinmica scioracial na cidade de Aracaju saber como as prticas discursivas e estticas so
utilizadas por algumas mulheres negras ativistas alocadas no mercado de trabalho. Este
horizonte no ajuda a visualizar os artifcios que engendram uma atitude e uma
performance identitria das mulheres negras, mas tambm os dramas que emergem do
dilogo e do confronto com um padro de comportamento que no permite muitos
acordos.
As distines entre as representaes estticas e discursivas no imaginrio social
local e aquelas assumidas por mulheres ativistas implicaram, comummente, em
retaliaes simblicas cujo nus, em certas situaes, resultou na demisso dessas
mulheres em alguns postos de trabalho. A rea do comrcio em Aracaju, onde as
exigncias ligadas a padronizaes estticas so mais conhecidas pelo universo da
militncia poltica, registraria os casos paradigmticos de demisses envolvendo
mulheres negras. Chama a ateno que uma vez adequadas para as funes de trabalho,
os depoimentos mencionem uma rejeio s estticas e indumentrias tnicas, as
quais passariam a ser censuradas.
A eleio e as apropriaes de smbolos negros implicaram na formao das
identidades sociais, algumas das quais podiam ser observadas tanto ao nvel dos discursos
e das prticas voltadas para a utilizao de espaos e das culturas negras, quanto das
estticas cujas cores e adereos marcavam as vivncias dirias de algumas daquelas
ativistas.
Na cidade de Aracaju, os elementos que emergem do imaginrio social para definir
quem integra o no o grupo social dos negros elege basicamente as caractersticas da
aparncia fsica, o que descreve uma noo estereotipada e fixa de mulher negra da qual a
mulher parda seria oriunda. Trata-se, portanto, de categorias assim reconhecidas como
nativas e que se apresentam no mundo da vida prtica. As categorias nativas, para
Guimares346, tm tanto um sentido histrico como um sentido especfico para um
determinado grupo humano. No entanto, para o autor, a verdade que qualquer conceito,
seja analtico, seja nativo, qualquer um, s faz sentido num contexto de uma teoria
especfica ou de um momento histrico especfico.347 E se os conceitos s fazem sentido
num momento histrico especfico, no valendo para sempre e em todo lugar, fora do
346
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Como trabalhar com raa em sociologia. In: Educao e
Pesquisa. So Paulo: v.29, n.01, p.93 - 108, 2003.
347
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Op. cit., p. 93.
185
tempo, do espao e das teorias, o conceito de raa, para Guimares, tambm depende
do espao no qual esta categoria empregada: se em termos cientficos ou do ponto de
vista do mundo real. Do ponto de vista analtico, o termo raa reivindicado pela
biologia gentica e pela sociologia, causando arrepios, como ele diz, a alguns
antroplogos em flor quando ouvem que raa pode ser um conceito sociolgico.
As classificaes sociais ligadas ideia de raa se ocuparam, deste modo, dos
sentidos criados na vida social concreta, enquanto esta noo passou a ser disputada no
campo das Cincias Sociais pela sua utilidade ou no como ferramenta de anlise. Nesta
pesquisa, a ideia de raa entendida primeiramente na perspectiva das falas dos sujeitos
que a integram, para, a partir da, realizar um dilogo com a literatura com vistas a
perceber como, em termos histricos e contextuais, este conceito tem sido apreendido.
Vejamos ento como as classificaes scio-raciais naquela cidade servem para descrever
e distinguir algumas personagens, enquanto estas manejam suas estticas e elaboram os
prprios discursos acerca de quem so e porque so o que dizem ser.
Dbora, mulher negra tambm classificada como parda, uma ativista que
organiza seu vesturio com base nas estticas coloridas e nos adereos que acentuam a
identidade negra. Os seus adereos, segunda a mesma depe, so reconhecidos como
um confronto s estticas formais do cotidiano na cidade de Aracaju. Em entrevista
realizada em fevereiro de 2012, na sede da Associao Aba, Dbora ( poca com 37
anos), falou sobre a construo da sua identidade feminina e negra. Ao falar sobre esse
tema, revelou que as estticas que ornamentam a sua forma de existir recebem
influncias familiares e dos ambientes ligados aos movimentos negros. Rearticulando a
memria com vistas conduo de um discurso coerente, percebeu que o momento da
sua circulao nos movimentos negros foi posterior, ao menos, utilizao dos
smbolos do vesturio, alguns dos quais eram classificados como hippies. Ela assim
considerou, depois de mencionar a entidade A e o militante B:
Quando eu os conheci [no incio dos anos 1990], j andava assim: com
saies, com colares e argolas [brincos] na orelha. Alguns amigos me diziam
que eu parecia uma rvore de Natal [disse sorrindo]. Desde os 14 anos eu
ando com as nossas coisas. J andava de vestido... desde os 10, 12 anos eu j
protestava contra a Escola: no queria ir de saia justa. As pessoas me
chamavam de muita coisa... de hippie, de quem no tinha nada pra fazer... eu
dizia que me achava linda daquele jeito, ento nunca entrei nesse conflito.
O imaginrio social e os valores que produzia alcana os amigos que, de certo

modo, conhecia as razes que Dbora criou para elaborar seus modos prprios de se
186
reconhecer como mulher e como pessoa na sua sociedade. A forma de descrever

sorrindo alguns relatos de amigos parece demonstrar o seu modo de entender os
processos que construram as identidades sociais de pessoas s vezes muitos prximas a
elas, como os amigos. A trajetria de duas dcadas de elaborao das suas prprias
estticas lhe convenceu de que aquelas eram as coisas de quem desse universo de
atuao ldica e colorida faz parte. Um orgulho se mostra a firmado, aparecendo nas
suas narrativas: Desde os 14 anos eu ando com as nossas coisas.
Quando refletiu sobre as suas identidades pessoais, Dbora remeteu-se s
contribuies de sua famlia, recuperando a memria da relao com sua me e sua av.
Minha me, desde minha av, tranava o prprio cabelo. Ela no avisava.
Eu venho de uma famlia de rezadeiras, n? Ento ningum tinha vergonha
de revelar as suas razes.
Com as suas estticas e a sua indumentria prpria, Dbora mostrava-se atenta s

oportunidades de trabalho. O ramo de vendedora em lojas de roupas alternativas durante
os anos 1990 foi, no primeiro momento, uma experincia que julgou interessante.
Vejamos a sua narrativa acerca de uma de suas vivncias no mercado de trabalho.
Com 19 anos eu era vendedora da Block. Em um momento daquela
experincia na loja, o cara [gerente da loja] pediu para eu alisar o cabelo; ele
disse que o tipo de cabelo que eu usava no era adequado. Eles queriam um
estilo quadrado: um saltozinho, um coquezinho e uma maquiagem careta.
As experincias estticas de Andria, que se autoclassificou como negra, mas

classificada como preta no ambiente do Movimento Negro, se diferiram bastante em
relao s vivncias de Dbora, embora ambas circulem pelos mesmos universos dos
movimentos sociais e das culturas negras. Alguns dados sobre Andria devem desde j
ser mencionadas. Esta ativista de 28 anos migrara do interior do estado da Bahia aos 17
anos para fazer faculdade numa das universidades particulares da cidade de Aracaju.
Prximo de concluir o curso universitrio no incio dos anos 2000, conhece e passa a
fazer parte do circulo de amizades com pessoas vinculadas aos movimentos negros.
Buscando projetar-se no mercado de trabalho, desde muito cedo teria sido influenciada
pelos padres sociais estticos e de sucesso. Na entrevista realizada em maro de 2010,
na sua residncia, que est situada num dos novos condomnios de casas na zona oeste
daquela cidade, Andria destacou:
187
Eu no gostava de mim mesma. Eu queria nascer com o olho azul para ter
pelo menos uma coisa bonita. Eu queria uma coisa de beleza. Quando mudei
aos 13 anos com minha famlia para Salvador, me senti mal... Aracaju mudou
a minha vida.
A migrao da adolescente negra e tmida para a capital baiana no alterou a

forma de ver a si mesma. Embora Andria no tenha se aprofundado naquela vivncia
durante a narrativa, sinalizou que teria havido um estranhamento em relao cidade
que s confirmaria a verso da sua identidade at ali construda. Tratava-se,
provavelmente, de uma vivncia comum no interior da qual no havia
questionamentos sobre os padres sociais normativos ou mesmo a percepo negativa
que tinha de si e de sua negritude.
Em um dos seus passeios pela cidade, precisamente na Rua da Cultura (um
circuito pblico de eventos) foi abordada por integrantes do Grupo Aba de Capoeira
Angola, de quem recebeu panfleto sobre atividades. Assistiu a uma apresentao de
capoeira e interessou-se em saber mais do que tratava aquele grupo. medida que a
narrativa ganhava corpo, falou tambm de algumas de suas experincias afetivas, vindo
a classificar os homens com quem namorou.
Meu primeiro namorado em Aracaju tambm era da faculdade. Era bonito,
mas no muito [disse sorrindo]. Era meio imaturo... difcil descrever. O
segundo namorado foi Jamesson [negro do tipo preto], ficamos dois anos e
meio. Ele estava separado [da esposa]... Achava ele lindssimo. Porm,
muitos problemas: filha, me evanglica... Eu e ele tentamos resolver os
problemas dele.
As narrativas de Dbora e Andria discorrem sobre os dramas sociais enfrentados

por mulheres negras que passaram a refletir sobre o imaginrio e a padronizao esttica
social. O universo dos movimentos negros se apresenta a como ambientes a partir dos
quais so produzidos discursos e prticas que servem com um recurso para a reflexo, a
crtica, e mesmo a oposio ao imaginrio social.
De um lado, como pudemos observar nas narrativas de Dbora, alguns dos seus
amigos se servirem dos repertrios que emergiam do imaginrio social para provocarem
aquilo que julgam equilibrado e adequado s experincias normativas. Fora desse
contexto de adequao social, Dbora parecia encontrar-se, do ponto de vista do
imaginrio, em uma situao hippie, ou seja, numa espcie de estado de natureza no
188
qual os smbolos da cultura e a norma social proposta parecem ser por ela
desconhecidos.
De outro lado, como adolescente que no teve experincias subjetivas positivas
acerca da sua origem tnico-racial, Andria no gostava de si mesma, queria ter
nascido branca e mesmo depois de migrar para a cidade de Salvador que d notcias
no imaginrio nacional de que a identidade negra local ali efervescente -, no
consegue afirmar a sua autoestima.
Em entrevista com Ana, no mesmo perodo, ao tema da identidade negra feminina
ligavam-se, como temas centrais, o padro normativo de comportamento e as relaes
afetivas. Ana, uma mulher negra do tipo preta, tinha, poca, 34 anos de idade e
havia concludo curso de graduao em Pedagogia, desenvolveu uma narrativa que
chama a ateno pela aproximao que fez de temas por vezes distintos. Quando lhe foi
pedido que descrevesse como foi a sua insero na militncia negra, considerou:
Tudo que eu tava vivendo ali, naquele mundo, era maravilhoso pra mim
porque me trazia uma autoestima, n? Eu sempre fui muito preconceituosa
comigo mesma porque eu no fazia parte do padro de beleza que era exigido
na sociedade, e a eu me sentia rejeitada. Eu me sentia uma mulher infeliz
tambm porque os homens no me paqueravam... os homens que eu queria
que me paquerassem, que era um modelo branco que a gente era ensinada a
gostar e a ver que bonito e belo. E a [no movimento negro] eu comecei a
me identificar, comecei a achar beleza nos homens negros.... a ficar...
[namorar esporadicamente, sem compromisso]
Em ensaio no qual aborda a relao entre a identidade de gnero e o discurso de

gnero, Henrietta L. Moore348 pontua que a dcada de 1960 representa um marco para as
reformulaes radicais das noes do social e do cultural, na medida em que as
teorias ali desenvolvidas estimularam a novas reflexes acerca do lugar do indivduo ou
do sujeito no bojo de estruturas de poder e dominao. Quando o tema central o poder
ou a dominao, Moore enftica ao dizer que as ideias de resistncia, implicao e
obedincia so tipos importantes de agncia e que no devem ser esquecidos. A questo
central para Moore e o caminho que percorre para analisa-la a seguinte:
O que faz com que os indivduos resistam ou obedeam? Ficou cada vez
mais claro que no se pode responder a essa pergunta em termos puramente
sociais. Questes de desejo, identificao, fantasia e medo tm que ser
discutidas. Cada indivduo tem uma histria pessoal, e na interseo dessa
348
MOORE, Henrietta L. Fantasias de poder e fantasias de identidade: gnero, raa e violncia. In:
Cadernos Pagu (14), pp.13-44, 2000.
189
histria com situaes, discursos e identidades coletivas que reside a relao

349
problemtica entre estrutura e prxis, e entre o social e o indivduo.
Para Moore, resistncia e obedincia so tipos de agncia que devem ser tambm
entendidos como aspectos da subjetividade, cujas distines devem ser observadas
como marcadas por estruturas de diferena fundadas no gnero, na raa, na etnicidade
e assim por diante. Para a autora,
De um ponto de vista analtico e poltico, elas devem ser especificadas no
contexto e nunca supostas de antemo. Em um momento, o racial pode ter
prioridade sobre o sexual, e em outro a etnicidade pode ser a diferena
definidora. O que claro que essas formas da diferena esto mutuamente
imbricadas, e que, embora possamos falar de prioridades ou determinaes
entre conjuntos de diferenas, devemos estar cientes de que elas nunca
350
podero ser cabalmente separadas entre si.
A proposta de anlise da autora parece poder ser assim descrita: na medida em

que poder e dominao so categorias que so percebidas de forma diferenciadas pelos
agentes da prxis - os quais tambm se distinguem em termos de gnero, raa, classe
e outros marcadores sociais -, os tipos de agncia no caso deste tpico o discurso
sobre a identidade negra e a esttica devem ser entendidos como aspectos da
subjetividade que emergem das estruturas das prticas retricas que so produzidas no
universo dos movimentos sociais e das culturas negras contemporneas.
Na teoria de Pierre Bourdieu, o poder, mesmo que simblico, ganha uma
magnitude muito grande nas relaes entre dominantes e dominados. Composto de
propriedades quase mgicas, o poder simblico permite obter o equivalente daquilo que
obtido pela fora. Tal poder se desenvolve, todavia, se for reconhecido, porm
ignorado como arbitrrio. Para o autor, o poder simblico resulta numa forma
transfigurada e legitimada de outras formas de poder nas quais as relaes de fora no
se fazem sentir pela violncia que produzem objetivamente. Tal transfigurao do poder
cria, segundo o autor, efeitos reais sem aparentemente dissipar energia. O poder se situa,
segundo ele, dentro da prpria estrutura do campo, ou seja, no espao em que atuam os
que exercem o poder e os que lhes esto sujeitos.351 O campo, para Bourdieu, uma
categoria que no est isolada de um conjunto de relaes, de modo que um
349
MOORE, Henrietta L. Op. cit., p. 15-16, 2000.

MOORE, Henrietta L. Op. cit., p.16, 2000.
351
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico, 2a. Edio, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, p. 14-15, 1998 b.
350
190
microcosmos da luta simblica entre classes possibilita que os agentes a inseridos

sirvam aos seus e aos interesses dos grupos externos ao campo de produo.352
O campo do poder aqui entendido como os espaos ou os territrios onde se
desenvolvem as relaes polticas e pessoais. A tambm se desenvolvem os meios e os
objetivos que ativistas e instituies negras criaram para atenderem ora s demandas da
populao negra, ora as suas prprias perspectivas.353
A teoria da ao de Bourdieu implica em considerar uma relao de cumplicidade
entre os agentes e o mundo social. Naquela teoria, os agentes no apenas obedecem e
executam regras, mas, se o fazem, elaboram suas prprias estratgias. Os agentes sociais
da teoria da ao de Bourdieu se diferenciavam da noo de sujeito entendido no espao
da estrutura como epifenmeno da mesma. A possibilidade de elaborao dessa teoria
implicou na reao reflexiva daquele autor em relao, por um lado, ao estruturalismo
(marxista), por outro, tendncia entre alguns etnlogos de descrever o mundo social
por meio da produo da linguagem da regra, a qual, como instrumento, serviria para
explicitar as prticas sociais.354
Uma vez explcito o enunciado, as prticas sociais podiam ser da apreendidas.
Bourdieu estaria tentando entender em que aspecto haveria uma correspondncia entre
as prticas individuais e as condies sociais de existncia dos seus agentes, que o faria
admitir a presena de uma mediao. A diferenciao de sua teoria ganham maior
visibilidade na medida em que ele sugere a presena de outros princpios geradores das
prticas sociais, entendendo um no ajustamento dos agentes como uma
possibilidade.355
Hermano Roberto Thiry-Cherques356 descreve a obra de Pierre Bourdieu como
baseada numa teoria das estruturas sociais e uma variante modificada do
estruturalismo. Segundo o autor, Bourdieu segue a tradio (estruturalista) de Saussure
e Lvi-Strauss
ao aceitar a existncia de estruturas objetivas, independentes da conscincia
e da vontade dos agentes. Mas deles difere ao sustentar que tais estruturas so
produto de uma gnese social dos esquemas de percepo, de pensamento e
352
BOURDIEU, Pierre. O campo das instncias de reproduo e consagrao. In: A economia das
trocas simblicas. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 1998 a.
353
354
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. So Paulo: Papirus, 1996.
355
BOURDIEU, Pierre. Op. cit., 1996.
356
THIRY- CHERQUES, Hermano Roberto. Pierre Bourdieu: a teoria na prtica. In: RAP Rio de
Janeiro 40(1):27-55, Jan./Fev. 2006.
191
de ao. Que as estruturas, as representaes e as prticas constituem e so

357
constitudas continuamente.
Assim, se para Pierre Bourdieu as ideias, desde as epistemolgicas, so tributrias

da sua condio de produo, acreditar que existe um mtodo ou uma filosofia pura do
conceito ou ainda um trabalho cientfico em que no haja a presena do seu autor,
significaria uma iluso escolstica. Ao longo de sua atividade profissional, comenta
Thiry - Cherques, Bourdieu constri e aperfeioa no
propriamente um mtodo original, mas um sistema de hbitos intelectuais
que rejeita algumas ideias enquanto absorve outras das escolas de
358
pensamento que fizeram fortuna na segunda metade do sculo passado.
As estticas que davam cores ao vesturio e marcavam as identidades feminina e

negra, como no caso de Dbora, que assumiu, por vezes, o papel de guardi das nossas
coisas, ligam um indivduo a seus ascendentes ou descendentes. Os smbolos que essas
ativistas manejam constituem as identidades coletivas e reformulam laos cujos
significados no deixam de ser parte das elaboraes que fazem. Junto ao papel poltico
assumido, ativistas como Dbora assumiram os riscos de serem negativamente
classificadas e mesmo excludas de setores de trabalho.
A circulao pelos movimentos negros e pelas redes de amizade que se estendem
at aquele segmento ou dele se derivam, colaborou para que Andria pudesse superar
sua timidez e passar a gostar de si mesma. A questo da baixa autoestima demandada
pelo interesse de ter pelo menos uma coisa bonita (a saber, os olhos azuis do grupo
branco) pareceu igualmente superada na medida em que o sentimento passou a marcar
um perodo da sua trajetria que ficou no passado. Chama a ateno que a experincia
no mundo acadmico, em certos casos, e a partir da graduao, no exera uma funo
transformadora e de Escola (de formao), com so as entidades negras e os
movimentos negros para os indivduos que circulam por esses espaos. As relaes
afetivas, ainda que problemticas em algumas situaes, parecem servir como vivncias
que afirmam vnculos e reforam os laos que do significado s suas relaes e aos
valores encontrados na agenda poltica elaborada nesses meios.
O que a literatura tem a dizer sobre a sexualidade e os modos como esta
vivenciada pelos indivduos. Nas pginas que seguem procuro fazer uma reviso dos
357
358
THIRY- CHERQUES, Hermano Roberto. Op. cit., p. 28, 2006.

THIRY- CHERQUES, Hermano Roberto. Op. cit., p. 28, 2006.
192
modos como as prticas sexuais e os discursos que foram elaborados a fim de produzir
cdigos baseados, por vezes, no segredo. Qual o lugar da famlia nuclear nesse contexto
de reviso da sexualidade? Como as desigualdades entre os gneros feminino e
masculino foram pensados e qual a opinio de alguns autores contemporneos sobre a
dicotomia entre estas duas identidades?
Em A histria da sexualidade: a vontade de saber, Foucault359 considera que a
sexualidade at o sculo XVII era uma experincia cujas prticas no estavam baseadas no
segredo, na medida em que os cdigos discursivos da obscenidade e da decncia eram
frouxos, se comparados aos do sculo XIX, quando a sexualidade foi cuidadosamente
encerrada e transferida para o mbito privado, ou seja, para dentro de casa. A famlia
nuclear burguesa foi, segundo Foucault, a responsvel por confiscar e restringir gestos
diretos, discursos sem vergonha, transgresses visveis, bem como os corpos que se
mostravam e facilmente se misturavam. A sexualidade passou a ser naturalmente
absorvida pela famlia nuclear, basicamente nos termos da seriedade da funo de
reproduzir, enquanto em torno do sexo se cala. 360
Para Foucault, o casal representar um modelo, vindo a configurar a norma por
meio da qual deter o discurso de verdade medida que se constituiu como legtimo e
procriador. O direito de falar sobre a sexualidade ser por fim interditado no sculo XIX,
enquanto o segredo se constituiria num princpio. Limitado dimenso privada, o quarto
do casal (nuclear) ser o nico lugar utilitrio e fecundo no interior do qual a sexualidade
passar a ser reconhecida. Foucault destaca que a decncia das palavras limpa os
discursos, enquanto o decoro das atitudes esconde os corpos. O status de anormal e as
novas sanes juntam-se a essas palavras e s novas atitudes, dando cabo do que resta a
encobrir-se moralmente.361
Em 1949, quando publica o livro O Segundo Sexo, Simone de Beauvoir362 aponta
alguns caminhos para a construo de uma teoria em torno das desigualdades elaboradas
em funo da diferena de sexos. Em Beauvoir, o projeto diferenciado de construo da
identidade do menino e da menina implicaria a confiana de maiores responsabilidades
depositadas mais em um que em outro neste caso, na outra. Nos meninos, tal projeto
359
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, p. 9, 1988.

FOUCAULT, M. Op. cit, p. 9-16, 1988.
361
Entendidas como desprovidas de sexo, as crianas sero privadas de falar sobre ele ou de se interessarem
pelo assunto. Um silncio geral aplicado como norma. Esses contextos descrevem o carter da represso,
que se distingue das interdies na medida em que estas ltimas so mantidas em funo da lei penal.
FOUCAULT, M. Op. cit, p. 9-16, 1988.
362
BEAUVOIR, S. O segundo sexo: fatos e mitos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
360
193
seria confeccionado por meio da supresso de carinhos e caprichos que, advindo dos
adultos (os pais), seriam recompensados no futuro. Para a autora, na medida em que h
uma persuaso tcita dos adultos em direo ao sufrgio do menino, tal recurso persuasivo
provocaria naquele um orgulho em relao sua virilidade. A masculinidade criada nesse
contexto projeta no pnis no apenas um smbolo (um objeto central no esquema
identitrio que a se realiza), mas um outro capaz de tornar-se um smbolo de
autonomia, de transcendncia e de poder.363
Um ponto central na teoria de Beauvoir que ela est pensando a sociedade
tomando a estrutura patriarcal como definidora de papis sociais. A hierarquia de tais
papis pode ser entendida desde a forma como as representaes das funes fisiolgicas
descrevem o lugar que o homem e a mulher passaram a ter, at a construo da identidade
ou da sorte que a menina ter em relao ao menino.364 O patriarcado, na opinio de
outros autores, representa a definio de uma ordem de gnero especfica que define a
inferioridade do feminino e a subordinao de determinadas masculinidades365, embora a
partir do final do sculo XX esta estrutura cultural e histrica tenha passado por revises
profundas. Para Miguel Almeida,
a lenta degradao e contestao do patriarcado que tem permitido pens-lo
ou seja, estamos, estamos a viver um perodo de transio histrica, de
transformao da hegemonia, em que os conflitos, rudos e disputas que
sempre existiram se tornam mais audveis e perturbadores. 366
Para Almeida, se aceitarmos que tanto o corpo sexualizado quanto o indivduo

enquanto gnero so resultados de processos de construo histrica e cultural, devemos
concordar tambm que a dicotomia entre masculino e feminino (no sentido macho e
fmea) no , em si mesma, nem mais nem menos essencialista do que qualquer outro
princpio de distino. Para o autor, masculinidade e feminilidade so metforas de poder
e capacidade de ao que, sendo acessveis a homens e mulheres, uma no se sobrepe a
outra. Para ele, o carter mvel e contingente da relao entre masculinidade, homens e
poder torna-se claro quando analisamos etnografias que prestam ateno ao dilogo e
conflito entre masculinidades hegemnicas e subordinadas (...). Assim, enquanto a
363
BEAUVOIR, S. Op. cit., p.19-20, 1980.

BEAUVOIR, S. Op. cit., p.15-18, 1980.
365
VALE DE ALMEIDA, Miguel. Gnero, masculinidade e poder: revendo um caso do sul de
Portugal. Comunicao apresentada no Encontro Temtico da Associao Brasileira de Antropologia
Panorama da Antropologia Portuguesa, Rio de Janeiro, IFCS-UFRJ, p. 164, 29-30 de Junho de 1995.
366
VALE DE ALMEIDA, Miguel. Op. cit., p. 164, 1995.
364
194
masculinidade hegemnica entendida como um consenso, as masculinidades

subordinadas existem na medida em que esto contidas na hegemonia, sendo, por isso,
representadas como que expresses dos efeitos perversos provocados por aquela.367
H a, portanto, uma complexidade envolvendo a masculinidade como conceito, pois
se de um lado ela se representa independente de homens e mulheres na medida em que
apropriada de forma distinta, de outro lado, ela refere-se a uma relao complexa com
homens concretos que tm uma trajetria prpria. A masculinidade hegemnica se
constitui, ento, como um modelo cultural ideal que exerce um efeito controlador sobre
todos os homens e todas as mulheres, o que resulta num discurso sobre dominao e
ascendncia social. Aos homens atribudo este privilgio potencial. E embora a
masculinidade e a feminilidade sejam conceitualizadas como simtricas e complementares
(o que constitui um paradoxo), na arena do poder so discursadas como assimtricas.368
Pretendo descrever a partir deste momento os contextos etnogrficos da presente
pesquisa, precisamente no que diz respeito ao ambiente de duas entidades negras que
atuaram na cidade de Aracaju entre o final dos anos 1990 e os anos 2000: tratam-se da
Sociedade Afro-Sergipana de Estudos e Cidadania (SACI), que foi criada em 1991; e do
Grupo Aba de Capoeira Angola, fundado em 1994. A primeira entrada neste campo da
ao foi como sujeito, a partir da prtica da capoeira angola, em 1997, depois na SACI,
numa breve experincia de estgio como estudante de Cincias Sociais, em 1998. Ao final
daquele ano houve uma entrada diferenciada no campo: tratava-se da pesquisa de iniciao
cientfica, que tinha na organizao do Frum Estadual de Entidades Negras de Sergipe o
alvo de sua ateno. A distino entre esta e as duas primeiras entradas que os dois
primeiros investimentos pretendem dizer, ao final do percurso, como as coisas devem
ser, enquanto a entrada por meio da observao participante pretendia, ao final do tempo
sugerido pelas Agncias de Fomento Pesquisa, descrever e analisar como as coisas so
no campo do Movimento Negro Sergipano.
Como uma ferramenta interessada em compreender como as coisas so em um
determinado universo de relaes pessoais, polticas, institucionais ou onde quer que haja
ao humana, a observao participante utilizada naquela pesquisa inicial foi focada nas
reunies do Frum de Entidades Negras e de eventos previstos no calendrio do
Movimento Negro. Esses eventos, que completavam o universo da ao poltica
367
368
VALE DE ALMEIDA, Miguel. Op. cit., p. 161-162.

VALE DE ALMEIDA, Miguel. Op. cit., p. 163.
195
observada, referem-se s passeatas ligadas ao 20 de Novembro e ao Ms da Conscincia

Negra, bem como s atividades do 13 de Maio que se desenvolveram em algumas escolas.
Na presente pesquisa de doutorado, a partir da qual tambm analiso o lugar de
pesquisador ator buscando considerar acerca das potencialidades e limitaes da
atividade de observao, a perspectiva aqui assumida de que os registros e as descries
sobre as aes polticas observadas desempenham um papel na produo do
conhecimento. No entanto, o debate sobre as limitao da observao ou da atividade
etnogrfica apontou problemas, sinalizou dificuldades e fez acusaes graves acerca de
uma postura capaz de captar, sob qualquer circunstncia, aquilo que os sujeitos dizem, o
que fazem, como e porque fazem o que dizem que fazem. Essa , inclusive, a questo
que, para Clifford Geertz369, a publicao pstuma do Dirio de Campo de Bronislaw
Malinowski suscita: ou seja, como possvel que observadores, sejam eles quais forem,
sejam capazes de conhecer a maneira como um sujeito pensa, sente, faz ou se percebe no
mondo? As sugestes de Geertz so interessantes para considerar que 1) a atividade de
observao participante, emprica ou etnogrfica no se fecha num mistrio capaz de ser
atingido apenas por gente mgica como o antroplogo, mas que 2) antes disso, e menos
que isso, trata-se de uma maneira organizada e inteligvel de operar com o horizonte das
percepes do sujeito a partir do dilogo com o horizonte de percepo do pesquisador.
Trata-se, portanto, para aquele autor, de dois sistemas de percepo que dialogam. A tarefa
do antroplogo, se bem sucedida, descreve o Modos Operandi, quer dizer, o procedimento
metodolgico que tem como consequncia o esforo em estabelecer as conexes entre as
percepes dos sujeitos que so observados e com os registros operados pelo
observador.370
Isto implica em considerar que no se trata da tarefa misteriosa de colocar-se
embaixo da pele do outro para sentir o que ele ou ela sentem, mas de considerar que as
posies e os lugares da experincia do pesquisado se distinguem da experincia do
observador na situao singular da observao tcnica de que se est falando. Assim, o
lugar do sujeito observado que pode ser um paciente ou um informante pode ser
descrito ou mapeado pelo conceito de experincia prxima, enquanto a posio do
observador de campo (o etngrafo) pode ser descrita pelo conceito de experincia distante.
Na experincia prxima, diz Geertz, o informante se utiliza espontaneamente do seu lugar
369
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: O
saber local. Petrpolis: Vozes, 1997.
370
GEERTZ, Clifford. Op. cit., p. 85-86.
196
de sujeito para definir aquilo que seus semelhantes pensam, veem ou sentem, de sorte que
a condio de informante, nesses termos restritos de integrar um grupo, descreve o que ele
prprio pensa, ver e sente. A experincia distante, que trata do lugar ocupado pelo
etngrafo na situao de dilogo o observao, diz respeito ao atravs de que os outros
percebem a si mesmo e ao mundo. Isto modifica sintomaticamente o desejo mgico de
observar, por alguns meses, o outro embaixo de sua pele, mas de considerar a
possibilidade de nadar na correr de suas experincias, diz Geertz 371, ou de encontrar o
ritmo no meio de uma msica que foi iniciada sem a presena do observador desajeitado.
A iluso que motiva o etngrafo, para ele, resultado do sentimento de que de alguma
forma fizemos o que dizemos que fizemos.
Aceitar que na condio de pesquisador este autor ocupa o lugar de uma experincia
distante aceitar tambm, em dozes maiores de iluso, que as entradas no campo, atravs
das rodas de capoeira angola ou no cotidiano de uma ONG mapeada pela gesto nica e
exclusiva de homens negros e mulheres negras, constituram formas eficazes para capturar
o momento de danar, isto , proceder, conforme ritmo das situaes de negociaes e
disputas que se apresentaram naquele campo. Na prtica da capoeira angola, se a
observao eficiente, o que se diz e o que se canta diz sobre o que todos podem entender
nas palavras, mas diz tambm de um contexto de rivalidade, dedicao ou amor, cujo
sujeito para quem se dirige a msica deve est circulando pelo espao ou sentado ao lado
de quem se canta.
No cotidiano da SACI, cujas atividades matutinas eram mais tcnicas, burocrticas e
desenvolvidas pelos que ocupavam as posio de baixo da sua estrutura organizativa,
quem entoava livremente um canto do seu setor de trabalho enviava uma mensagem
subliminar para os que ouviam (e a entendiam) sobre a sua condio emotiva, mas tambm
sobre como esta pessoa que canta deseja ser percebida pelos seus colegas de trabalho.
Algum que entoava, por exemplo, o Hino do Congresso Nacional Africano requalificava,
nos seus prprios termos, o seu lugar no caleidoscpio da ao pluralizada do Movimento
Negro, enquanto alertava os ouvintes sobre quem se , mas no teve oportunidade de
dizer. Durante as tardes, quando as pessoas que assumiram as responsabilidades de dirigir
aquela instituio chegavam, a toada por vezes se acelerava para ritmos cujas estruturas
tencionavam negociaes internas, de maneira que os termos e os sujeitos a envolvidos
deviam de novo e mais uma vez considerar que o contexto de oportunidades que
371
197
culminaram na organizao daquela entidade negra lhes exigia e lhe capacitava a operar
sobre a constituio de acordos cujo estatuto podia ser revisto sem aviso prvio. O
movimento interno que capacitou homens e mulheres para procederem entre si como
negociadores, cuja tarefa foi elevar os valores das suas demandas no interior dos projetos
desenvolvidos por aquela ONG, os projetou campo dos partidos polticos a fim de
negociar os termos de sua filiao orgnica e as pautas dessa nova relao.
Nos termos de Vicente, que passou de militante a tcnico de um dos projetos da
SACI ligado cultura negra durante os ltimos anos da dcada de 1990, este considerou
que a dinmica da capacitao poltica interna
Foi necessria at pra fazer frente ao Estado, ao Municpio, s instituies...
fazer representar, ter capacidade de competir... tem que ter grana, tem que ter
estrutura. Mas isso no significava e no significa pra mim que voc tem que
abrir mo da qualidade do seu trabalho, do objetivo final, da razo de ser da
instituio. Eu entrei como militante porque acreditava que a gente tinha que
desempenhar um papel de reconstrutores, de reconstrutores da ordem prestabelecida, dessa ordem ai [a ordem normativa sobre a qual as posies
subalternas e de prestgio mostram-se naturalizadas].
Os contextos em que os sujeitos elegem as pautas, revisam seus valores e se

reposicionam em meio elaborao dos novos discursos parecem buscar neles a sua
unidade no espao onde as prticas polticas se transformam criativamente. A
oportunidade de fazer frente ao Estado representa para Vicente uma alterao no
estatuto das relaes que os negros e as suas instituies provocaram junto aos Governos,
uma vez que ele prprio visualiza a posio do Estado na sua materializao concreta da
gesto municipal.
A caracterizao de como os objetos (prticas e discursos) esto postos no espao
tenta responder a uma sugesto de Michel Foucault (1926-1984)372, para quem, na medida
em que os discursos acerca de um tema constituiu o seu objeto e o elabora at transformlo completamente, devemos estar interessados em observar se a unidade do discurso
criada em meio presena de objetos que se alinham ou pela permanncia da
singularidade de um objeto. Para Foucault, a questo a ser pensada a primeira, ou seja,
como um discurso construdo em meio aos objetos que circulam pelo mesmo espao,
onde se alinham e se transformam.373
372
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves, 7edio. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2008 [1969].
373
198
No campo da atuao dos movimentos sociais da cidade da cidade de Aracaju, onde

esto postas entidades negras e ativistas, a formao de lideranas polticas um aspecto
que marca a participao dos indivduos nesses setores, de modo que tanto os sujeitos
quanto os objetos dos debates que adquam ou so incorporados s suas trajetrias
pessoais ganham participaes muito especficas, ou reivindicam tal posio de
particularidade. desta posio especfica das relaes de gnero, aqui entendida nos
termos de Strathern374, ou seja, como nem mais nem menos autnoma que as demais
relaes sociais, que me interessa analisar tais contextos. Para Strathern, no se pode
falar no feminismo como um fenmeno unitrio.375
Para aquela autora, as premissas do debate feminista so as de um projeto
incompleto, o qual se mostra aberto para a diversidade da experincia que se apresenta
para ser descrita. O debate feminista se apresenta como um debate radical na medida em
que compartilha com outros radicalismos a premissa de que a completude uma dimenso
que se deseja alcanar. Por esta razo, comum que pontos de vistas coexistam
abertamente em tal campo, como tambm comum encontrar pontos de vista que
substituem uns aos outros.376
A pesquisa feminista, para Strathern, est empenhada exclusivamente em fazer
reconhecer tanto o conhecimento das mulheres quanto dos homens, na medida em que no
realiza um esforo no empreendimento de novas conceitualizaes sobre a vida social. O
conhecimento a descreve uma concepo dual, o que resulta num conflito perptuo. Deste
modo,
O que est em jogo para a intelectual feminista, por oposio a outros
intelectuais, a promoo dos interesses das mulheres, ou seja, a promoo de
uma nica perspectiva.377
Esta perspectiva nica implica, para o saber feminista, que no h um conceito de

sociedade que no seja um artefato ideolgico de uma categoria de pessoa. H, portanto,
para Strathern, um paradoxo na anlise de muitas feministas pois, se admitem que, em
toda parte, as mulheres ocupam posies comparveis, em sua prtica intelectual
sustentam uma diferenciao de posies. Neste ponto, um paralelo proposto pela
autora: no mundo de fala inglesa ao qual suas observaes esto referidas, o feminismo
374
STRATHERN, Merilyn. O gnero da ddiva: problemas com as mulheres e problemas com a

sociedade na Melansia. Traduo: Andr Villalobos. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006.
375
STRATHERN, Merilyn. Op. cit., p. 55.
376
377
199
marxista/socialista posiciona-se em relao tanto ao feminismo radical quanto liberal. Em

seu conjunto (crtica; contracrtica, autores que fazem referncia uns aos outros), o vasto
nmero de debates internos constitui, portanto, uma espcie de campo, um discurso.
Nesses termos, o feminismo situa-se no prprio debate.378
Na tradio da critica radical, a pesquisa feminista expe pressupostos acerca da
inevitabilidade das condies prevalecentes, de modo que
as organizaes feministas sensveis aos interesses especficos das mulheres,
so tambm sensveis aos interesses das minorias tnicas e etnizao de
atributos, tais como a sexualidade.379
As ideias do feminismo radical se apresentam, na sua maioria, como incompatveis

s ideais do marxismo, ou mesmo a elas hostis. Como consequncia, um dos projetos
polticos do feminismo radical demonstrar como as mulheres foram tradas pelos
socialistas e pelo socialismo. Nas anlises do feminismo radical haver, portanto, o
enfrentamento da especificidade da opresso sobre as mulheres, enquanto na maior parte
da anlise marxista as categorias gerais como relao de classe, processo de trabalho,
Estado, entre outras, so entendidas como superpostas s especificidades da problemtica
acerca das mulheres.380
Para Strathern, um dos problemas da abordagem terica feminista que, ao
examinar a diversidade de condies a serem encontradas em diferentes sociedades, o
feminismo se interessa mais em expor a variedade de circunstncias que a ao prtica
precisa levar em conta que ao prtica precisa levar em conta, que refletir sobre
diferentes modos de sistematizao. As preocupaes tericas do feminismo tornam-se
crticas e interpretativas, pois esto focadas na maneira pela qual certas estruturas so
perpetuadas com vantagens para os homens, cuja injustia social sistmica se realiza em
virtude do seu sexo. E na medida em que as formulaes do feminismo sobre sociedade
se apoiam em teorizaes especficas de outros domnios como a psicanlise ou a prpria
sociologia marxista, a sua anlise de classe social necessitaria de uma perspectiva
independente (holstica), a fim de superar a presena da ideologia comum acerca das
noes de propriedade ou de pessoa. O problema deste apoio terico para o pensamento
feminista que as formas particulares de conflito, ou as contradies internas nos sistemas
sociais, so determinadas pelos processos produtivos, de forma que essas anlises
378

380
STRATHERN, Merilyn. Op. cit., p. 56-57.
379
200
desvendam as interconexes entre processos e relaes, enquanto a anlise feminista se

preocupar em grande medida em induzir a viso mais autnoma das relaes de poder.381
Pensando ento sobre os modos como os discursos, as prticas de discursos e os
lugares mapeados pelas posies das mulheres no movimento social negro da cidade de
Aracaju constituram o seu prprio objeto de reivindicaes e o elaboraram com vistas a
transform-lo numa prtica contra as desigualdades de gnero (basicamente entendidas
entre homens e mulheres), parece-me ento que o ponto que tocou as mulheres da SACI e
do Grupo Aba diz respeito, de um lado, apropriao dos discursos sobre as
desigualdades raciais e de gnero, de outro, distino concreta da experincia diria de
cada uma delas. Essa distino pode ser observada a partir das formas como as posies de
poder ganharam sentido em cada uma dessas organizaes negras, que atuaram na
sociedade sergipana. Polticas e simblicas, essas posies e o iderio que se criou em
torno delas podem ser entendidas na perspectiva de sua situao nos mercados de trabalho,
no interior das organizaes de que fizeram parte, no campo da participao no poder ou
ainda no mercado das relaes afetivas.
As descries e anlises que seguem buscam mapear, quando possvel, as posies
concretas que tais agentes femininas desempenham nas organizaes de que fazem parte
ou ainda no campo da participao poltica no poder pblico, ao qual, a partir da primeira
dcada dos anos 2000, mulheres e homens ativistas filiados a entidades negras passaram a
ocupar cargos de assessoria neste setor. Em algumas situaes, como no caso das
discusses e disputas das relaes de gnero no Grupo Aba de Capoeira Angola, as
posies podem ser mapeadas no pela ocupao objetiva de cargos na sua hierarquia, mas
sim pelos modos como o discurso de gnero e a mobilizao feminina interna foi capaz de
propor suas prprias pautas de debate. De outro lado, o contexto de participao poltica
concreta, nos quais os cargos e os espaos podiam ser mensurados, fruto dos efeitos da
apropriao, por parte do poder pblico em mbito Municipal, Estadual ou Federal, e das
prticas discursivas que ocuparam a agenda de reivindicaes por posies de prestgio
naqueles setores desde a dcada de 1990, mas que s passariam a ser assumidas no incio
do sculo XXI com as mudanas dos gestores polticos atravs das campanhas eleitorais.
Vejamos ento como o discurso de gnero e a mobilizao feminina interna no Grupo
Aba se constituram durante o final dos anos 1990 e ganhou novos desdobramentos no
incio do novo sculo.
381
STRATHERN, Merilyn. Op. cit., p. 57-59.
201
Em 1997, o universo das prticas no Grupo Aba distinguia-se tanto em cores e em

gestos em relao Capoeira Regional com que realizam um dilogo 382, quanto em
relao ao lugar que as mulheres capoeiristas que o integravam havia ocupado. A posio
e as prticas que elaboravam com vistas a criarem os contedos discursos que justificavam
a presena do seu debate no referido grupo emergiriam de um contexto histrico no qual
alguns sujeitos, temas e demandas polticas se aliavam s revises pelas quais passavam o
Estado brasileiro. Ser neste ambiente que as agncias financiadoras nacionais ou
internacionais desenvolvero suas aes, muitas das quais se dirigiram para as
organizaes ligadas aos movimentos negros. Agncias financiadoras e ONGs estiveram
mantiveram relaes formais muito estreitas, de modo que o apoio das primeiras s
demandas materializadas nos projetos polticos, por exemplo, de entidades negras,
implicou em trocas e influncias mtuas, no sendo exagerada a afirmao de que os
discursos sobre as desigualdades raciais ou de gnero carregaram consigo a marca e a
simpatia de quem reconhecia tais preocupaes como legtimas. Isto significa dizer que as
prticas discursivas de podiam se diferenciar em ordem de contedo, mas no em relao
ao seu objeto central que, no caso das mulheres ativistas que integravam organizaes
negras distintas, diziam respeito tanto s revises do seu lugar no apenas no imaginrio
social quanto no ncleo do poder nas organizaes negras, depois no mbito das relaes
afetivas e, por ltimo, no poder pblico estatal.
Assim, devido s influncias que foram efeito da formao tcnica e poltica no
campo das ONGs, a prtica discursiva no interior do Grupo Aba acerca da questo de
gnero, cuja temtica no exclusiva das mulheres, mas das relaes nas quais elas esto
colocadas, foi inicialmente marcada pelo comprometimento poltico das mulheres, que
tiveram alguns homens como parceiros no mesmo debate. Isto , na medida em que alguns
dos membros do Aba383 desenvolveram algum tipo de atividade ou participaram de
seminrios de formao tcnica na SACI, a temtica das questes de gnero alinhava-se
no somente s perspectivas das mulheres negras que se envolveram com aquela
discusso, mas tambm s revises que, paulatinamente e sistematicamente, alcanaram os
homens que integravam essas organizaes negras. As revises no masculino, em cujos
382
O quinto captulo do presente trabalho trata de forma pormenorizada deste aspecto.

Cinco membros do Aba tinham algum tipo de participao na SACI. Vicente, o coordenador do
grupo Aba, que era tcnico de um dos Projetos da SACI, integrava aquela ONG, junto com Humberto,
desde a sua criao em 92. Mrcio teria chegado entre 93 e 94. Entre os trs ltimos anos daquela dcada,
a noiva do lder do Aba, poca, foi Secretria da mesma organizao. Finalmente, em meados de 1998,
quando estava na metade da graduao em Cincias Sociais, fui convidado para integrar, como estagirio,
um dos Projetos da SACI, o Ao Comunitria, o qual esteve voltado para comunidades rurais negras do
estado de Sergipe.
383
202
discursos esto postas as alteraes nas suas prticas (de gnero) em relao s mulheres
que participam do mesmo campo, pem em negociao os termos de questes que se
ampliam em direo ao estatuto da cor/raa, e se especificam em relao ao padro de
escolhas no mercado afetivo, haja vista que sugerem alter-lo em termos monocromticos.
Esses termos se ampliam entre mulheres e homens ativistas na medida em que a
questo raa/cor toca nas trajetrias desses dois sujeitos, mas so por ambos
apropriados como se sobre o seu estatuto houvesse um acordo. No mercado afetivo no
qual, para os efeitos das anlises no presente trabalho, uma especificidade dessa discusso
ocupa a agenda de debates entre ativistas negros, Moutinho384 sinaliza para um paradoxo
que depe sobre a existncia de um padro de unies afetivas dentro dos grupos raciais e
um percentual relativamente baixo de casamentos inter-raciais onde predomina o par
homem negro/mulher branca. O paradoxo diz respeito valorizao da mestiagem e a
mistura, enquanto a realizao dos casamentos inter-raciais descreve um tabu cuja
ao impede a realizao do desejo, do sexo entre homens negros e mulheres brancas,
embora estas formaes sejam desejveis no imaginrio que funda a identidade
nacional.385
Na presente pesquisa, pde-se observar que as prticas discursivas que justificaram
os casamentos entre homem negro (preto ou pardo) e a mulher negra (preta ou
parda) assumem o enfrentamento com o iderio mestio. Essas formaes se
equilibraram na prpria crtica que fizeram representao de nao miscigenada,
produzindo, por isso, um o seu prprio iderio, enquanto, de forma concreta, as formaes
entre homem negro e mulher negra foram apropriadas, assumindo formas e coloridos nos
discursos dos seus agentes. O que se passa nos discursos de ativistas e mesmo de
acadmicos que tambm se ligaram aos movimentos negros que, no ideal de
mestiagem, os negros assumiriam os papis subalternos, estando ausente do papel como
protagonistas da formao da nao. O ideal de mestiagem, na verso dos movimentos
negros, encontraria um protagonismo simblico para o negro, mas o negaria em termos
concretos e contemporneos.
Discutindo sobre os modos como a solido se processa nas experincias de mulheres
negras baianas, e entendendo que, como prope Sueli Kofes386, gnero no sinnimo
384
MOUTINHO, Laura. Discursos normativos e desejos erticos: A arena das paixes e dos conflitos
entre Negros e Brancos. Sexualidade. Gnero e Sociedade. Ano XI, n. 20, maio de 2004 b.
385
MOUTINHO, Laura. Op. cit., p. 1, maio de 2004 b.
386
KOFES, Suely. Categorias analtica e emprica: gnero e mulher: disjunes, conjunes e mediaes,
Cadernos Pagu (01), 1993.
203
de mulheres na medida em que a perspectiva relacional constituinte do conceito de

gnero e no se limita aos recortes empricos387, Cludia Pacheco388 destaca que uma das
dificuldades que encontrou para estudar os contextos da afetividade e da solido foi que,
para o senso comum e para algumas correntes do pensamento acadmico, as questes de
ordem amorosa so concebidas como elementos restritos dimenso das escolhas
individuais/pessoais. H ainda, segundo Pacheco, a compreenso corrente de que os
sentimentos ligados afetividade e ao amor pertencem ao chamado mundo feminino389.
Para Pacheco, a questo que lhe parece fundamental para a discusso
(...) no negar ou afirmar a miscigenao, mas sim, de compreender o
porqu e como ela se processa. Um dos caminhos possveis reiterar a
hiptese de que, a partir da tese da democracia racial freyreana, teria
germinado no imaginrio social brasileiro a ideia de um modelo ou modelos
de afetividade diferenciados entre negros (as), mestios (as) e brancos
390
(as).
A sugesto sobre o problema do desejo se situar no nvel restrito das vontades

individuais aparece em Nstor Perlongher391 e em Moutinho, por exemplo. Enquanto em
Perlonger o desejo circularia por situao de tenso de fora, saltando diretamente no
campo social, em Moutinho raa e cor mobiliza fluxos libidinais em dimenses
sempre paradoxais na medida em que o desejo solicitado e almejado pela representao
nacional encontra no tabu a ferramenta discursiva capaz de constranger os sujeitos que se
desejam sobre o seio da mestiagem.
Entre mulheres negras e homens negros aracajuanos que visualizam a proposta
mestia da representao nacional, observa-se a formao de representaes dramticas,
de um lado, e de proposies de afirmao de prticas homocromticas, de outro. O
depoimento da militante que utilizo a seguir no precisa refletir sobre o conjunto das
vises das mulheres negras que foram informantes desta pesquisa, mas importante para a
observao de que as expectativas da formao do casal mestio operam sobre as
percepes de mulheres negras que manejam os smbolos e os discursos do Movimento
Negro. Simone, que formada em Pedagogia, ao falar dos novos casamentos formados
por homens negros e mulheres negras, observa um problema na ordem da primeira
387
KOFES, Suely. Op. cit., p. 6, 1993.

PACHECO, Ana Cludia L. Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar: escolhas
afetivas e significados de solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia. Tese de Doutorado,
Universidade Estadual de Campinas, 2008.
389
PACHECO, Ana Cludia L. op. cit., p. 19-20, 2008.
390
PACHECO, Ana Cludia L. op. cit., p. 63, 2008.
391
PERLONGHER, Nstor. O negcio do mich. So Paulo, Brasiliense, 1987.
388
204
opo. Referindo-se aos homens negros que protagonizaram as mais novas unies
afetivas com as mulheres negras, declarou:
A primeira escolha deles uma mulher branca. A gente [mulheres negras]
fica na segunda opo. Eu que no vou pra segunda opo: porque eu no
estou defendendo essa tese de que mulher branca no pode casar com homem
negro, de mulher negra ter que casar com homem negro. J t uma coisa, um
descarmento [falta de respeito], assim, total... no d mais pra t discutindo
assim essa coisa... Eu digo isso porque eu t aberta pra me casar com homem
negro, com homem branco, com quem eu achar que devo me casar. Essa
discusso maluca, negocio amoroso eu acho complexo.
A fala de Simone chama a ateno pela posio que a sua abertura para casar com
homens negros ou com brancos. Ela destoa do conjunto das mulheres negras no campo do
Movimento Negro, mas mostra tambm como um nmero pequeno, porm existente de
mulheres negras, se percebem em franca disputa com as mulheres brancas por um
personagem muito pouco excedente no mercado afetivo: o homem branco. Isto implica em
considerar ainda e a despeito dos problemas que Simone descreve no ambiente dessas
novas relaes, que neste campo ela tem, por hiptese, junto a outras mulheres em
posies similares, chances prticas de casar dentro do grupo racial. A hiptese que
sugiro que se pela trajetria de experincia um determinado perfil de mulher negra
conhece as formas de driblar as barreiras que estruturam o universo e as expectativas do
homem branco, este perfil feminino interessar tambm ao homem negro abraado s
representao do imaginrio nacional.
O homem negro, central na formao do casal afetivo feito para a exportao e
smbolo da identidade nacional, emerge dessas representaes assumindo posies
discursivas historicamente problemticas e sem capital simblico para negociar a sua
participao no rol das demandas importantes do Movimento Negro Brasileiro. Insurgindo
de uma pequena provncia banhada pelo Atlntico e recortada pelo Rio Sergipe, Vicente
reaparece no campo, articulando no mais as ferramentas que possibilitaram o
enfrentamento e as negociaes das entidades negras junto aos do Estado, mas apontando
os termos e a necessidade que a agenda afetiva lhe provocou a operar como protagonista
de relaes no interior do grupo racial. Revendo a sua posio e a de personagens que lhes
so anteriores no campo da militncia negra, descreveu a importncia poltica daqueles e
pontuou o momento histrico de mudanas que tal gerao, sobretudo a baiana, no ser,
segundo ele, capaz de acompanhar. Vejamos como este sujeito responde questo das
relaes afetivas entre os negros, de quem acompanha essas articulaes afetivas e at
205
onde consegue visualizar a atuao poltica de outros sujeitos do ponto de vista da gerao
e da regio.
Eu conheo Mrio Srgio h uns 10 anos. Mrio Srgio um dos militantes
mais articulados que eu conheo. um dos mais bem estrategicamente
colocados, um cara que tem um acmulo de discusso bem anterior ao meu,
muito antes, no movimento negro. Fora disso, no conheo tambm. Agora,
incorporou aquela coisa da Bahia, que disso mesmo, que a comunidade... Eu
acho que ele incorporou muito do que comunidade branca espera, que a nossa
falha nisso: um cara que no assume...
At aqui, Mrio Srgio descrito por cima, como um militante importante que
no seu campo de atuao e que, provavelmente, formou novas geraes de ativistas.
Depois disso, o baiano Mrio Sergio se apresenta firme no palco das representaes
baianas da identidade nacional onde incorporou muito do que comunidade branca
espera: o casal miscigenado, no par homem negro mulher branca. A Bahia e a
comunidade branca se apresentam fechadas num acordo cujas bases no demonstram
qualquer possibilidade de negociao. Mrio Sergio, um homem entre os 50 e 53 anos de
idade, no contexto contemporneo da virada para o novo milnio, representa uma falha
coletiva, um sujeito incapaz de assumir a proposta revolucionria anunciada desde a
dcada de 1990.
Em certos momentos da entrevista, Vicente parece considerar suas reflexes muito
duras, talvez injustas. Elas parecem atribuir a Mrio Srgio, na sua individualidade, toda a
responsabilidade por ele no entender e no proceder conforme o movimento que
engendrou essas novas prticas espera que o faa. Esta a hora das justificativas.
Ponderou Vicente:
(...) logicamente, claro, que os preceitos esto a e ele no est imune a tudo
isso. Assim, Mrio Srgio no um radical, no um ortodoxo, no um cara
que vai propagar as ideias... ai, namora com branca, namora com negra,
namora com branca, namora com negra. Prefere as brancas que tem dinheiro pra
segurar a onda dele, tem as brancas que tem carro pra levar ele, trazer pra l e
pra c. Gringa de preferncia[ ]
A justificativa se limita a observar que Mrio Srgio parte de um contexto social e

histrico que estrutura as vontades, as opes e os desejos. De qualquer forma, para o
tema das afetivas e para a agenda de debates, disputas e conflitos que se acirraro neste
ambiente, com Mrio Srgio no ser possvel contar, uma vez que no um militante
ortodoxo e esta a razo que o far a no propagar [novas] ideias. O tema da
206
afetividade, do desejo e de todas as possibilidades sexuais abertas no mercado afetivo no

representa uma questo nuclear importante de ser discutida por este protagonista da ao
poltica, enquanto o mercado afetivo desregrado o cenrio das paixes libidinosas, sem
eira nem beira. Ser, portanto, certo que Mrio Srgio prefere as brancas, mas, grosso
modo, namora com branca, namora com negra, namora com branca, namora com
negra....
A preferncia por mulheres brancas, como est posto no depoimento de Vicente, diz
respeito a um perfil qualificado: so as brancas que tem dinheiro e dispem de objetos
de consumo que fecham o quadro de conforto desejado e esperado do homem negro
brasileiro em processo (ou no) de ascenso social e livre das agendas moralizadoras. As
mulheres estrangeiras que respondem a essas qualificaes emergem no topo da
hierarquia do universo feminino igualmente interessado em no proceder segundo normas
repressoras e impeditivas.
No universo dos movimentos sociais negros, a elaborao discursiva que
possibilitou a constituio de discursos e de prticas que resultaram em unies no par
mulher negra e homem negro dialoga e se apropria daquele imaginrio em termos de
oposio, pois entendem que no bojo do ideal de mestiagem o estatuto entre brancos,
negros e mestios no se equivalem. Nos termos da prtica discursiva de ativistas da
cidade de Aracaju a sua crtica ao iderio mestio.
A questo que se coloca, sempre que nos deparamos com as representaes sobre a
nao brasileira e o mal-estar que os intelectuais locais sentiram e que se afirmou pela
presena de um sentimento negativo acerca da produo nacional e a concomitante
necessidade de cobrar uma certa singularidade local392, trata de considerar que tanto o
mal-estar quanto a elaborao de um discurso sobre a distino da cultura nacional

parte de um projeto que, ao invs de ser contraditrio, se mostra complementar e, por isso,
se distingue em si mesmo. Deste modo, no tendo que passar nada a limpo para propor
um recomeo qualquer, a produo dos intelectuais locais, bem como os modos como
elegeram seus centros de interesses a fim de pensar em que termos o ideal de nao
continua sendo reapropriado, deve-se levar em conta que entre o sentimento negativo
acerca de uma certa reproduo intelectual e o dever de elaborar as nossa singularidade
local, nos certificamos que a construo da identidade nacional passa pelos processos de
392
SCHWARCZ, Lilia. Complexo de Z Carioca: notas sobre uma identidade mestia e malandra. In:
ANPOCS, 1994.
207
reviso e atualizao do estatuto acerca do que somos em relao quilo que deveramos
ser.
O tema da identidade nacional se apresenta, ento, para alguns autores, como um
tipo de desconforto que se alinha a um mal estar da cpia393, enquanto se mostra a
outros como uma obsesso local que emerge nos momentos mais inesperados, nas horas
mais reveladoras rearticulando, ora como elogio, ora como demrito e acusao394.
Inesperados, inconstantes e irregulares, esses momentos representam, como sinalizou Lilia
Schwarcz, os pretextos para a rearticulao entre o jogo de construo e reconstruo da
Na dcada de 1990, principalmente quando se tratava da vitria, o tema da
identidade nacional esteve em pauta sempre que novos planos de governo eram criados,
nos famosos pacotes econmicos da poca, ou ainda nos esportes.396 Este foi um dos
recursos utilizados pelo Estado com o apoio de instituies privadas, sobretudo no que se
refere aos meios de comunicao. No mbito da sociedade civil na cidade de Aracaju,
entretanto, pautas muito distintas daquelas ligadas aos planos de governo foram objeto da
ateno de pequenos grupos de indivduos, a maioria dos quais tiveram suas experincias
mais bem sucedidas de trabalho no mercado informal onde pode ser colocada a atividade
de mestre e contramestre de capoeira. A trajetria de alguns ativistas aracajuanos atravessa
essa dimenso da atividade remunerada na qual no h as formalidades e os direitos do
trabalho formal.
Vejamos ento um trecho da entrevista que realizei em Aracaju, com Vicente, em
2003, na sua residncia no bairro Coroa do Meio, quando este tinha poca 32 anos de
idade.
Em 94, ns [da SACI] trouxemos o GCAP. Trouxemos tambm outra pessoa,
no me lembro o nome dela, mas era baiana tambm. Ela fez a culinria aqui pra
ensinar o pessoal. O GCAP ensinava capoeira, ela ensinar culinria (...). A
capoeira veio com o GCAP; ficaram aqui cerca de cinco meses, se revezando.
Mestre Moraes veio para a abertura da oficina, falou dos objetivos da entidade,
do trabalho, do que era a Capoeira de Angola, sua raiz histrica, perspectiva...
Era uma festa boa. E ai comearam a se revezar os seus contramestres [para
desenvolveram as oficinas de Capoeira Angola em Aracaju]. Ento eu fui
formado; foi a que comeou minha formao de fato.
Aps este relato, de como o GCAP se organizou para desenvolver as oficinas de

capoeira desenvolvidas por contramestres que se revezavam, Vicente descreve como,
393
SCHWARZ, Roberto. Que horas so? So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
SCHWARCZ, Lilia. Op. cit., p. 2, 1994.
395
396
394
208
paulatinamente, passou a se inserir nesse movimento de prtica da capoeira angola, cuja

possibilidade de ser entendida no mbito de um negcio passvel de ser remunerado no
encontra paradoxo em relao manuteno do estatuto do valor da tradio a
reconhecida.
Depois disso, at ento eu era aluno [de capoeira angola]. Era scio da entidade
[da SACI]. Eu passei a ser educador do projeto w, na rea de Capoeira de
Angola. O objetivo [do Projeto w] era esse: formar multiplicadores. Eu,
claro, como j era capoeirista, e era um dos mais ativos, dava aula tambm; fui
convidado pra dar aula. Eu esqueci de dizer que, em 93, quando eu fui pra
Salvador, eu dava aula de capoeira l no Quilombo [bloco afro sediado no bairro
Cirurgia, zona oeste de Aracaju]; tem o projeto do Quilombo. S que no era
remunerado, no: era um trabalho voluntrio. Trabalho com Capoeira Angola,
aquilo que eu sabia, sabia pouco, mas era muito mais vontade [em relao s
formalidades do mercado trabalho]. Eu vestia camisa amarela, cala preta... j
era...
A formao poltica/ativista de Vicente na Capoeira Angola e o seu papel como

multiplicador de temas oriundos dos movimentos sociais so as chaves que possibilitam
e potencializam a entrada das primeiras pessoas no grupo de capoeira que iria liderar. Essa
entrada e vinculao ao grupo de capoeira seria permeada pelas atividades ldicas para as
quais o grupo havia se organizado, mas responderia tambm aceitao de outros papis
sociais alm do de praticante de capoeira angola. O mais visvel desses papis, tendo em
vista o seu estatuto institucional, foi o de ativista dos movimentos negros. A atuao
poltica atingiria homens e mulheres, embora questes especficas como aquelas ligadas ao
debate de gnero e as relaes afetivas entre os membros daquele grupo diferenciassem a
presena e as posies entre mulheres e homens. A presena das mulheres no jovem grupo
foi acentuada, justamente, com a presena de debates e demandas polticas especficas.
A seguir descrev-se a entrada de Ana no Grupo Aba. A participao naquele
ambiente representa a passagem para outros cenrios polticos e de relaes pessoais a
classificados como movimento negro. Segue a narrativa de Ana. A entrevista foi realizada
em maro de 2010, na sua residncia.
Eu entro atravs dele, de Vicente... muito por ele. Eu no sabia muito o que era
o movimento negro... e a ele j tinha um conhecimento mais que eu, e me
convidou pra... Eu nem sabia o que era Capoeira Angola tambm, e a ele me
convida pra a Capoeira Angola. E a da Capoeira Angola se abre o movimento
negro. A eu conheo primeiro as pessoas que ele se relacionava, que era do
movimento negro. Ento eu comeo a fazer parte disso tambm... a me
envolver. Me envolvo com a Capoeira, em princpio, e depois com ele: me
envolvo afetivamente com ele.
209
A atividade remunerada com as aulas ou oficinas de capoeira, como possvel

observar a partir dos depoimentos de Vicente, alcanou os homens que atuavam nesses
ambientes de forma central. De alguns anos para c, entretanto, algumas mulheres tenham
alterado esses contextos com a sua presena cada vez mais significativa, passando a
realizar investimentos similares em relao sua formao como contramestras e mestras.
Em Aracaju, esses contextos de formao no qual a hierarquia se estabelece de objetiva e
os ttulos passam a mensurar o tempo e a qualidade dos investimentos de quem os
conquistou, ainda no foram possveis devido, sobretudo, a ausncia de uma atmosfera de
relaes e de prticas de capoeira angola a partir das quais o reconhecimento e a ascenso
feminina nessa arte passe a ser uma realidade. De qualquer modo, enquanto tais
reconhecimentos no podem ser materializados, algumas mulheres que praticam capoeira
no Grupo Aba j trs ou quatro anos passam a ser cogitadas e incentivadas a assumirem
as primeiras aulas com os novos (as) integrantes.
Embora as situaes de multiplicao de atividades e principalmente de agentes
que se apropriassem desses instrumentos culturais e discursivos passaram a no ter o apoio
e incentivo do Projeto w entre o final dos anos 1990 e incio dos anos 2000, a ideia de
multiplicao foi bem sucedida na medida em que resultou na criao do Grupo Aba e
este, de forma autnoma e manipulando recursos mais retricos que financeiros, continua
realizando aquele objetivo. Isto , se para o ativista o papel de multiplicar ou de levar
adiante o projeto poltico uma responsabilidade que este assume como uma atividade
necessria e parte da sua individualidade poltica, a possibilidade de ser remunerado para
executar este servio esbarrou em controvrsias internas quele ambiente.
De um lado, o voluntarismo se constituiu como um valor cujo estatuto moral que o
cercou mobilizou os discursos com vistas sua desqualificao e, neste aspecto, a uma
imoralizao da atividade tcnica passvel de ser remunerada. As atividades que foram
resultado de investimentos pessoais e demandaram a organizao de tempo e recurso
financeiro pessoal, mas so desenvolvidas sem apoio ou parcerias externas como no caso
do Estado e de agncias financiadoras -, foram (e continuam) sendo muito bem vistas por
parte dos ativistas dos movimentos negros que atuam em setores do mercado de trabalho
formal.
De outro lado, os setores dos movimentos negros que reconheceram a importncia e
assumiu as responsabilidades de fazer novos investimentos na luta pela participao no
poder pblico encontrou, no mbito das culturas negras, onde est coloca a Capoeira
Angola, homens e mulheres que esto alinhados (as) a uma perspectiva que se apropriao
210
da luta poltica ou das situaes de trabalho em termos sintomaticamente criativos e

inovadores na medida em que 1) buscaram a capacitao para ocupar cargos e posies de
poder onde no h muitos registros sobre a participao de gente de cor; e 2)
reconheceram nos smbolos da negritude ou na tradio da afirmao dos discursos
acerca da cultura negra como patrimnio nacional a oportunidade darem continuao a um
projeto tico e esttico de mestres do passado, enquanto se afastam do mercado de
trabalho formal onde se viram, comumente, desqualificados e subalternizados. Com a
Capoeira Angola, por exemplo, mestres e contramestres passaram a prestar um servio
(aulas dirias ou seminrios) cuja capacitao encontra nos termos do universo das
culturas negras, e no no mercado de trabalho, os elementos para operar o desejo de se
apropriarem dos smbolos que afirmam uma identidade cultural, enquanto cumprem, com
a remunerao que recebem pelas atividades que desenvolvem, o papel do trabalho no
mercado formal.
Diferentes destas ltimas situaes, os valores dos segmentos mais ortodoxos dos
movimentos negros esto concentrados, assim, na avaliao de que a populao alvo
dessas aes , comumente, desprovida de direitos sociais entre os quais a insero no
mercado de trabalho, junto com o acesso educao formal, eram as que ocupam mais
preocupavam. Impedidos de resolver tais problemas histricos, como, ento, os ativistas
negros podiam reivindicar o direito remunerao de atividades que iriam desenvolver
junto quele grupo? Uma noo de coerncia subalterna, capaz de unir ativistas e no
ativistas na pobreza ou na excluso de todo e qualquer tipo de garantias sociais, se formou
como um princpio moral segundo o qual os investimentos que no convergiam para essa
afirmao se assentavam numa condio incapaz de guardar algum valor de honestidade.
Na viso de tais crticos mais ortodoxos, o trabalho remunerado e a atividade poltica no
se complementam, podendo apenas desmoralizar o compromisso histrico assumido por
muitos outros. Trata-se, portanto, de uma prtica discursiva comum e legtima entre
ativistas negros (as), mas que atualmente divide as particularidades da atuao militante no
pas, como at a dcada de 1990 dividiu tambm o papel poltico da denncia e a
possibilidade de organizaes negras dialogarem e desenvolverem aes conjuntas com o
Estado397.
Enquanto grupo de capoeira, a hierarquia passaria a ser mais objetivamente visvel
quanto mais os seus integrantes evolussem no aprendizado daquela arte e nas
397
Este o tema do tpico As ONGs e os Fruns de Entidades Negras segundo captulo.
211
responsabilidades dela advindas. No caso da atmosfera hierrquica na Capoeira Angola, o

conjunto de ritos cerimoniais que compem os protocolos passa pelo reconhecimento de
um determinado capoeirista no panteo de valores e normas com vistas legitimao de
uma noo interna de tradio. Por esta razo, no raro que um angoleiro, ou seja, o
praticante de capoeira angola, tenha que percorrer 15 anos ou mais para ser reconhecido
pela comunidade de mestres de Capoeira Angola como um entre eles. Deste modo, a
autonomia do Grupo Aba se por um lado facilita a eleio de temas ou pautas de
reivindicaes polticas, por outro, e precisamente para a ascenso e o reconhecimento no
universo da Capoeira Angola, deve ser tal dificultada quanto em Salvador, onde construiu
seus laos de afinidades.
Nesse contexto de dificuldades para equiparar-se em prestgio com grupo de
capoeira da cidade de Salvador, as estratgias de posies, sobretudo em relao s
reivindicaes femininas, s poderiam ser administradas internamente. Os ritos de
aceitao de novos integrantes para as atividades de capoeira simbolizavam um momento
especial, pois aqueles eram os momentos de exposio em que a habilidade para jogar
capoeira era secundarizada: importava a capacidade e disposio para questionar o (ou a)
interessado (a) acerca das suas motivaes para filiar-se ao grupo. O mtodo de aceitao
era mais srio e ritualstico que um candidato a integrante do Aba podia imaginar. E
neste quesito parecia que as mulheres que integravam o grupo estavam mais mobilizadas
enquanto segmento feminino que os homens, uma vez que articulavam as suas questes
como se fossem um bloco, um segmento especfico com autonomia dentro daquele
ambiente. Esta atitude ajudava a qualificar tanto a presena feminina na organizao
quanto o debate que distinguiria aquele de outros grupos de capoeira. As relaes de
gnero, nesses termos, se davam entre as iguais e nos termos de uma poltica
engendrada com vistas a sinalizar para a presena do seu debate especfico: a questo da
mulher negra na sociedade.
Reconhecendo o contexto de mudanas e refletindo sobre a sua condio de ativista
e tcnico, ou seja, de algum que desempenhava atividades especficas como dar aulas de
capoeira angola ou atuar como multiplicador de debates como as questes relacionadas
infncia e adolescncia, em entrevista realizada num restaurante da praia de Atalaia,
em 2003, noite, Vicente recuperou, a seu modo, a memria das mudanas no campo das
instituies negras onde atuava.
212
Eu me lembro de um seminrio l em Divina Pastora [interior de Sergipe, entre

1993 e 94]. A gente tava na sacada [do hotel], l depois de uma discusso [de
um debate especfico]. A Ismael falou assim: quem diria..., ele falou assim,
quem diria, n Vivente? voc e o Jorge ainda esto por aqui.... No momento,
eu no entendi. Eu acho que Ismael sempre foi um cara que eu respeitei muito,
admirei muito, e ai, como ele fazia vrios comentrios, eu levei aquilo... Na
poca, eu achei que ele queria dizer que, com as dificuldades, tava me mantendo
ali ainda. No sei, acho que no era bem aquilo, talvez ele quisesse dizer que a
gente no tinha o perfil, no sei. Tambm no sei.
O resgate da memria em situao de edio das experincias do passado mostra que

a atualizao realizada para pensar o que foi vivido monta um esquema dentro do qual o
que foi dito deve ser recuperado na ntegra (inclusive com as suas reticncias), enquanto
os registros acerca das convices e dvidas sustentam a uma reflexo que no se pretende
acusatria, mas pontual. Uma vez que Ismael fez destaques sobre a presena de Vicente e
Jorge em seminrios nos quais a questo central dizia respeito adequao daquela
organizao negra aos desafios propostos Sociedade Civil como um todo, no he pareceu
absurdo que tal comentrio pudesse se referir inadequao desses dois recrutas s
mudanas que aconteceriam dali pra frente. De qualquer modo, a formao inadequada
para aqueles seminrios provocou Vicente a no abrir mo da dvida sobre a fala de
Ismael, haja vista que a presena de sujeitos no alinhados s perspectivas do perodo
chama a ateno para o esforo e a dedicao que mobilizaram para encontrarem um
espao entre o que a SACI esperava deles e o que eles tinham a oferecer a vocao e os
efeitos de sua atuao poltica descrita como voluntariosa e panfletria.
A entrada na SACI, atravs dos seus projetos, apresentaria aos agentes que nela se
inseriam um universo de temas que a despeito de estarem alinhados no campo da atuao
poltica, se mostrava inusitado para os indivduos que eram recentes naquele ambiente.
Assim, enquadradas nas classificaes marcadas pelo debate de gnero no binmio
masculino-feminino, oriundos de bairros populares ou pertencentes a segmentos mdios
que emergiram a partir do Servio Pblico, os indivduos que se tornariam os sujeitos
centrais na SACI e no movimento social local se localizavam basicamente dentro desses
marcadores de classe.
De modo sintomtico, at a dcada de 1990 os discursos sobre a sexualidade no
pareciam ocupar os mesmo espaos que a questo social negra, na medida em que tanto as
formaes homoafetivas quanto as discusses pblicas acerca dessas realidades no
ambiente dos movimentos negros no foram publicizadas, embora a existncia de um
objeto os repertrios discursivos de sujeitos homoafetivos delas se apropriassem - no
reivindicasse um lugar tal qual o debate feminista de gnero o fez, por exemplo.
213
As atividades de socializao fora do universo dos movimentos negros ou mais

precisamente na interseco dos seus interesses e das proximidades temticas se colavam a
atividades como aquelas desenvolvidas pelo CULTART398, servindo para aproximar, por
outros fruns, as entidades negras e os ativistas da populao no militante. Esses eram
territrios de encontros e de reconhecimento da atitude ativista, ou seja, da apropriao
ou elaborao livre de discursos capazes de encontrar na pauta racial um nexo com as
edies simblicas da realidade social Neste aspecto, os sujeitos e as demandas que
pontualmente lhes diferenciavam, circulavam com liberdade no ambiente pblico, ainda
que as demandas no estivessem todas elas alinhadas discursivamente. No campo dos
movimentos negros em Aracaju da dcada de 1990, o no alinhamento parece se
confirmar em relao s questes homoafetivas, enquanto as do gnero, do preconceito e,
por ltimo, das relaes homocromticas e heteroafetivas entre ativistas negros/as se
perfilaram desde ento.
A orientao homoafetiva, numa sociedade no mbito da qual essa questo no foi
enfrentada at a dcada de 1990 do ponto de vista da perspectiva de um nexo com a
questo racial, apareceu como um marcador social cujos expedientes discursivos no
adentrariam os movimentos negros como o fez a reivindicao feminista at a virada do
sculo XX para o sculo XXI. A ausncia de discursos que se oponham presena de
prticas homoafetivas e aos sujeitos dessas prticas constitui um silncio em vista do
qual os sujeitos hegemnicos naquele campo, isto , homens e mulheres que se orientam
pelas prticas normativas, considerem que a ausncia de gays e lsbicas, seja um problema
de ordem mais externa do que interna. Em outros termos, a hiptese de que o territrio da
ao dos movimentos negros no est regulado por prticas homofbicas evidentes possa
ser a chave para entender a experincia de conforto vivida por aquelas e aquelas que
hegemonizam o referido campo da ao.
Seguindo a direo da mesma hiptese, nota-se, entretanto, que a presena de
prticas homoafetivas isoladas, sobretudo entre mulheres, no maneja elementos
discursivos que reivindiquem uma posio politicamente definida e mapeada por
398
O CULTART Centro de Cultura e Arte um rgo vinculado Pr-Reitoria de Extenso e

Assuntos Comunitrios da Universidade Federal de Sergipe que responsvel pelos trabalhos que
determinam uma ligao cultural, artstica e social com a comunidade. Este centro funciona com o
apoio da Diviso de Msica e Artes Cnicas, da Diviso de Artes Visuais e da Secretaria. Nos seus
prprios termos, a funo daquele centro : preservar a cultura e a arte; patrocinar, coordenar, executar
ou apoiar eventos artsticos, em harmonia com instituies e rgos pblicos ou privados; planejar e
coordenar cursos, seminrios, conferncias e debates no mbito de sua competncia, alm de promover
concursos literrios ou artsticos elaborar e executar o Calendrio Artstico da Instituio e manter em
atividade grupos artsticos da UFSE.
214
marcadores identitrios fixos. As prticas homoafetivas mais recentes naquele meio

mostraram-se dissociadas desses mapeamentos, enquanto os seus sujeitos podem transitar,
se quiserem, dentro ou fora da orientao normativa. Trata-se, portanto, tambm da
posio e de um lugar das prticas homoafetivas no seio do movimento negro.
O tpico a seguir tem como propsito descrever o momento da virada homoafetiva
e sexual nos movimentos negros no estado de Sergipe. A perspectiva de anlise leva em
conta que tanto o universo dos movimentos negros naquele estado assumiu a orientao
sexual normativa pautada na identidade hetero, embora os territrios de circulao naquele
ambiente no exclussem a presena e a especificidade da identidade homoafetiva. As
observaes e a escuta das falas de militantes homossexuais negros da cidade de Aracaju
sinalizam para a percepo e o cuidado que tais sujeitos tambm assumiram em no
publicizar suas relaes afetivas ou as discusses acerca desta temtica.
4.2 O ARMRIO EM DOIS TEMPOS: SOBRE A CONDIO

HOMOAFETIVA DE MILITANTES NEGROS NA CIDADE DE
ARACAJU
Na dissertao de Mestrado, no tpico em que se discutiu as relaes afetivas entre
homens e mulheres no universo do Movimentos Negro em Aracaju, no interior dos quais
os gays negros tinham pouca visibilidade poltica, destaquei:
O nmero de homens homossexuais que so ativistas dos movimentos
negros sergipanos que conheo muito pequeno, o que demonstra no
necessariamente a sua ausncia, mas as dificuldades que enfrentam para
transitarem pelo meio. De qualquer modo, tais ativistas negros homossexuais
tm, tambm, insero nos meios artstico e poltico-partidrio de Sergipe. A
presena de mulheres negras homossexuais que integram o movimento negro
399
sergipano e publicizam suas relaes amorosas ainda menos visvel.
Do final dos anos 1990 at o final da primeira dcada dos anos 2000, o lugar dos
sujeitos homoafetivos nos movimentos negros foi alterado significativamente em termos
de repertrio discursos e prticas polticas ligadas s suas temticas especficas. A pauta
homoafetiva que esteve imbricada questo racial e ascenso dos partidos de orientao
progressista, passou a ganhar maior espao desde o incio da dcada, quando o processo de
participao poltica, atravs de assessorias a parlamentares e a setores do poder pblico
399
DANTAS, Paulo Santos. Relaes amorosas entre mulheres e homens de entidades negras
sergipanas: um mecanismo afetivo de legitimao e estratgia de poder. In: Construo de Identidade
Negra e Estratgias de Poder: os Movimentos Negros Sergipanos na Dcada de 1990. PPGCS/UFBA
Dissertao de Mestrado, PPGCS/ UFBA, p. 184-185, 2003.
215
ganhou uma dimenso capaz de abrigar militantes negros (homens e mulheres), tambm
homossexuais, nesses novos espaos.
Qual foi ento o lugar da condio homoafetiva de militantes filiados aos
movimentos negros na cidade de Aracaju? Essa questo nos remete a dois processos que
se distingue em princpio norteador, mas que se dinamizam e se complementam ao final.
Trata-se, portanto, de um lado da dcada de 1990, de outro, dos primeiros 10 anos do
sculo XIX. Na dcada de 1990, os sujeitos homoafetivos que atuavam nos movimentos
negros naquela cidade apropriaram-se de questes universalistas deste campo, como
aquelas relacionadas ao preconceito e s desigualdades raciais, enquanto encontravam no
movimento gay o espao para discutirem a sua agenda de reivindicaes voltadas para a
sua sexualidade. Deste modo, se no movimento social negro os sujeitos homoafetivos
encontravam o espao e os interlocutores que se legitimaram para discutir a questo de sua
condio como homens negros, no movimento gay a mesma lgica de legitimao tambm
se fez presente: a questo homoafetivas para os sujeitos que com elas formam a sua prtica
e constituem as suas identidades.
Nesses dois ambientes, as questes diversas no estavam impedidas de emergir,
embora, como veremos (especialmente em relao homoafetividade nos movimentos
negros), elas no se constituram como um acontecimento na dcada de 1990, e sim nos
anos 2000, quando as posies polticas passaram a ser modificadas no cenrio das
disputas por participao no mbito do poder Executivo se alteraram.
Nos anos 2000, quando as disputas eleitorais pela conquista ou pela participao no
poder estatal alteraram a dinmica da gesto pblica primeiramente no Executivo
Municipal, em 2000, depois no Estadual, em 2006, aproximaram-se das reivindicaes de
militantes e entidades negras sergipanas, tanto os sujeitos homoafetivos quanto o objeto
(as prtica dentro ou fora do armrio) alteraram a agenda deste segmento, passando a
elaborar os seus discursos em favor da conquista de posies polticas capazes de
reconhecer o universo dinmico dos elementos que integravam as suas identidades. Nesse
novo contexto, a possibilidade de revelar o segredo sobre a homoafetividade (ou seja, o
sair do armrio) e de assumir os riscos de tal revelao se tornou uma pauta que, em
termos simblicos, passou a alinhar-se s reivindicaes por direitos em relao
identidade negra dos seus agentes.
No entanto, o silncio e a descrio acerca das relaes homoafetivas entre
militantes negros na cidade de Aracaju podem ser explicados pelo reconhecimento de que,
se de um lado a homoafetividade no movimento social negro no se apresentou como uma
216
elaborao alinhada questo de gnero ou do preconceito de cor que tocaria em

homens e mulheres, de outro lado, precisamente at a dcada de 1990, os indivduos
homoafetivos (fora do armrio) nesse ambiente no demandaram a construo de um
discurso acerca da sua invisibilidade enquanto sujeitos nos ambientes dos movimentos
negros, ou os discursos que criaram no se projetou ao estatuto de uma exigncia poltica.
O silncio e a descrio por mim observados em relao presena de ativistas negros
homoafetivos em Aracaju so interpretados, a partir da fala de Cludio, como um contexto
dentro do qual as reivindicaes no podiam ser feitas at que uma situao adequada
surgisse.
Numa manh de janeiro de 2010, quando realizava a pesquisa de campo em Aracaju,
e aps ter entrado em contato por telefone e marcado uma entrevista com Cludio, que
atuava poca na Secretaria de Sade do Municpio, me dirigi ao seu local de trabalho, o
qual estava sediado no bairro Siqueira Campos, zona oeste daquela cidade. A sua posio
poltica e tcnica naquele contexto era de destaque e foi por este motivo que concedeu a
entrevista na sua sala, enquanto delegava tarefas para algum que trabalhava no mesmo
setor. Quando voltou sala, onde me deixou por alguns minutos, disse-me que o incio da
semana era sempre muito agitado de trabalho e de atividades que no puderam ser
realizadas at a semana anterior ou dela foi resultado. Ao final da primeira dcada dos
anos 2000, depois de uma dcada e meia de envolvimento com os segmentos partidrios e
dos movimentos sociais, Cludio participou das suas primeiras disputas para o Legislativo
Municipal, pelo Partido Comunista do Brasil o PC do B. No depoimento que segue,
Cludio descreve sua primeira experincia como candidato a Vereador.
Eu tive muita dificuldade para construir um discurso de que as opes e as
tendncias existem, mesmo dentro de um partido de esquerda. Os preconceitos
ainda so presentes na nossa sociedade, mesmo no campo do movimento social.
Ento, assim, por exemplo, eu soube de declaraes de pessoas prximas desse
movimento social que disseram: ah, eu at queria votar em Cludio [ou seja,
neste entrevistado], mas Cludio assumido. [Analisando a fala subliminar,
considerou] Eu acho que no devia ser um gay assumido. Sabe? [constri uma
questo para o entrevistador, a fim de saber se este o est acompanhando no seu
raciocnio] Existe isso... de pessoas que so lideranas e que tm essa fala.
Cludio transita e atua no Movimento Negro em Aracaju desde o incio da dcada de

1990. No final daquele perodo, quando o conheci atravs das atividades desenvolvidas
pela SACI, que na ocasio se firmava como uma das organizaes negras que realizavam
atividades urbanas em bairros populares, como as de capoeira angola que resultaram na
formao do Grupo Aba. Havia tambm as situaes de seminrios de formao poltica,
217
os quais tratavam da histria econmica e social das populaes africanas e seus

descendentes no Brasil. Cludio, poca, tinha entre 26 e 28 anos de idade. E embora a
demanda por direitos especficos para os gays no campo dos movimentos negros em
Aracaju no tenha se tornado um acontecimento na dcada de 1990, Cludio transitava
pelos setores pblicos daquele ambiente, de seminrios e debates sobre a questo negra
aos espaos das Festas.
As Festas devem ser entendidas em termos amplos. Tratava-se tanto das festas
promovidas por organizaes negras locais, quanto daquelas regionais, como as juninas,
que foram apropriadas tanto pela populao aracajuana quanto pelo poder pblico. Elas
podem ser descritas como democrticas, se o estatuto de democrtico estiver
relacionado ausncia de impedimentos formais para a circulao dos sujeitos pelos
ambientes. Tanto no ambiente do debate poltico quanto no ldico, a circulao de
Cludio, que aqui representa, como grupo, os indivduos homoafetivos que integram os
movimentos negros em Aracaju, no se mostrou marcada por restries pblicas. Este
um dado que oculta, atravs dos silncios, as barreiras que gays negros tero de enfrentar
em situaes que a opinio pblica no se furtar em se pronunciar.
O estatuto da liberdade de transitar pelo ambiente dos movimentos negros ou dos
espaos pblicos por onde circulavam demais ativistas mobilizava, ento, de um lado a
descrio de no produzir um julgamento discursivo que pudesse explicitar algum
preconceito, de outro, uma prtica discursiva (formada, inclusive, por silncios) que
reivindicava o prestgio de no pontuar a distino dos indivduos com base na orientao
ou experincia sexual-afetiva. Como possvel observar da fala de Cludio, no momento
decisivo de sua candidatura a Vereador do municpio de Aracaju em 2008, lhe chamou a
ateno e o decepcionou que pessoas prximas desse movimento social tenha declarado
o interesse de votar na sua candidatura, mas encontravam na sua identidade assumida
um problema capaz de identific-las a uma demanda que deveria est dissociada do
sujeito.
Em A epistemologia do armrio, Eve K. Sedgwick400 considera que o sigilo sobre
as identidades sexuais e afetivas pode funcionar como uma prtica subjetiva na qual a
santidade do privado (o de dentro), do sujeito permanece inviolada em relao ao
pblico, isto , ao de fora. O fenmeno do segredo aberto, ou seja, da identidade
assumida, no produziu o colapso dos binarismos entre privado e pblico, sujeito e objeto
400
SEDGWICK, Eve K. A epistemologia do armrio. In: Cadernos de campo (28), janeiro-junho de

2007 [1993]: 19-54.
218
(ou dos seus efeitos), atestando, paradoxalmente, sua recuperao fantasmtica. 401 Diz a
autora:
Mesmo num nvel individual, at entre as pessoas mais assumidamente gays h
pouqussimas que no estejam no armrio com algum que no seja pessoal,
econmica ou institucionalmente importante para elas. Alm disso, a
elasticidade mortfera da presuno heterossexista significa que (...) as pessoas
encontram novos muros que surgem volta delas at quando cochilam. 402
Assim, cada encontro com uma nova turma de estudantes, com um novo chefe, com
um mdico ou com algum numa posio qualquer de conforto, constri novos armrios,
ou seja, novos segredos cujas leis de tica e fsica exigem, por parte dos gays, novos
levantamentos e clculos, novos esquemas e demandas de sigilo ou de exposio.
Mesmo uma pessoa gay assumida lida diariamente com interlocutores que ela
no sabe se sabem ou no. igualmente difcil adivinhar, no caso de cada
interlocutor, se, sabendo, considerariam a informao importante. 403
O armrio gay, diz Sedgwick, no uma caracterstica apenas das vidas das pessoas
gay, embora, para muitas delas, ainda a caracterstica fundamental da vida social. No
de espantar, ento, que h poucas pessoas gays, por mais corajosas e sinceras que sejam de
hbito, por mais afortunadas pelo apoio de suas comunidades, em cujas vidas o armrio
no seja uma presena formadora. Se, portanto, seja correto afirmar que a epistemologia
do armrio deu uma consistncia cultura e identidade gays ao longo do sculo XX, tal
observao no implica negar que possibilidades cruciais em torno e fora do segredo sobre
a identidade gay passaram por mudanas importantes para tais pessoas.
O dilogo na literatura sobre as relaes raciais, entre os nacionais e os
estrangeiros (de modo especial com os estadunidenses), data dos anos 1930 com a chegada
de cientistas sociais ao Brasil e em especial Bahia. O tema da sexualidade central entre
eles, enquanto nesta tese essa temtica trata de experincias particulares que foram
capazes de apropriarem-se dos smbolos da identidade nacional. O iderio de relaes
sexuais e afetivas abertas, desprovidas de impedimentos legais ou morais emerge como o
elemento central de novas apropriaes simblicas que tem na relao entre o homem
negro e a mulher negra os protagonistas principais. O contexto relativamente inusitado da
constituio dessas experincias descr as relaes no interior do Movimento Social Negro
401
SEDGWICK, Eve K. Op. cit., p. 21.

403
402
219
na cidade de Aracaju, que est situada na regio Nordeste do Brasil e conta com uma
populao de 570 937 habitantes segundo o Censo de 2010.
Trata-se, segundo os dados do IBGE daquele ano, da capital com menor ndice de
desigualdade social no Nordeste Brasileiro e com os hbitos de vida mais saudveis do
pas, tendo ainda os menores ndices de fumantes, segundo o Ministrio da Sade. Em
tempo, a foto abaixo ilustra um pouco da cidade dos ares mais saudveis.
Ilustrao 4: Imagem da Orla de Aracaju - Arcos
Fonte: http://www.flickr.com/photos/20056540@N00/
Em dilogo ainda com Sedgwick, o relato da identidade homoafetiva de um

professor e o seu impacto no sistema escolar serve com um contraponto para pensarmos
como a experincia de indivduos gays tratada nos Estados Unidos da Amrica. Trata-se
do caso de um professor de cincias da terra, em Maryland (EUA), que, em 1973, depois
que o Conselho de Educao ficou sabendo que aquele era gay, o transferiu para uma
posio sem funes de ensino. Aqui interessa o contexto estadunidense, o estatuto que os
recursos, atravs da lei, adquirem naquele pas e, por fim, a anlise que Sedgwick fez deste
caso.
Segundo Sedgwick, quando o professor falou sobre sua situao aos telejornais (a
exemplo do 60 minuts e Public Broodcasting System), teve negada a renovao do seu
contrato e o caso comeou a ficar mais srio, porque pblico. O professor entrou com um
processo, mas a Corte distrital federal que primeiro ouviu seu caso apoiou a ao e os
220
argumentos do Conselho de Educao, afirmando que o seu recurso mdia teria atrado a
ateno indevida sobre ele (o sujeito) e a sua sexualidade (o objeto). O grau de visibilidade
deste caso e do objeto que ele apresentara para apreciao pblica seria, na opinio
daquela Corte, danoso para o processo educacional. A Quarta Corte de Apelao
discordou, no entanto. Considerou que a exposio pblica e o discurso que o professor
produziu em sua prpria defesa estava protegido pela Primeira Emenda da Constituio
dos Estados Unidos (que garante a liberdade de expresso), derrubando assim o argumento
da instncia inferior, mas confirmando, todavia, a deciso de no permitir que o professor
retornasse ao ensino. 404 At este momento do processo, Sedgwick assim registra:
De fato, negou [ao professor] o direito de entrar com o processo, com base em
que ele deixara de registrar, em sua primeira candidatura ao emprego, que, na
universidade, fora dirigente de uma organizao hemfila estudantil registro
este que teria impedido que ele fosse contratado, conforme admitiram Corte
alguns dirigentes da escola. O argumento para manter [o professor] fora da sala
de aula, assim, no era mais que ele revelara demais sobre a sua
homossexualidade, mas o oposto, que ele no revelara o suficiente. A Suprema
Corte recusou o recurso.405
Para aquela autora, o modo altamente vulnervel de o referido professor administrar

informaes acerca de sua homossexualidade se apresenta a um conjunto to contraditrio
de interdies, que o espao para simplesmente existir como professor gay de fato
atingido (...) pelos vetores de uma exposio ao mesmo tempo compulsria e proibida.
Chama a ateno, portanto, que, para as duas cortes, se a homossexualidade do professor
em si mesma no representasse um fundamento aceitvel para negar-lhe o emprego, ela
no deveria ser ocultada nos registros acerca do seu lugar na vida do professor. 406 E mais
uma vez interessante o registro de Sedgwick sobre os modos como a Lei se ocupada do
lugar que a experincia gay tem na vida dos indivduos.
Uma incoerncia relacionada, posta nos termos altissonantes na distino entre
pblico e privado, assola o espao legal contemporneo do ser gay. Quando a
Suprema Corte se recusou, em 1985, a considerar um recuso no caso Rowland
contra o distrito Escolar Local de Mad River [grifos da autora], manteve a
demisso de uma orientadora educacional bissexual por ter se assumido a
algumas de suas colegas. Sair do armrio no foi considerado um ato
plenamente protegido pela Primeira Emenda por no constituir discurso sobre
tema de interesse pblico.407
404
O caso est em La morte, 1975: 450-53; Scholz, 1979:682-84. Apud SEDGWICK, Eve K. Op. cit., p.
24.
405
406
SEDGWICK, Eve K. Op. cit., p. 23-24.
407
221
Para Sedgwick, o fato mais bvio sobre essa histria de formulaes judiciais que
ela descreve a codificao de um sistema de duplos vnculos na medida em que exerce
uma opresso sistemtica s pessoas, identidades e atos gays ao solapar, por meio de
limitaes contraditrias ao discurso, as bases de sua prpria existncia. O seu argumento
de que, desde o final do sculo XIX, na Europa e nos EUA, parte da ateno e da
demarcao que girou em torno de questes relativas homossexualidade, representam a
energia
que
foi
impulsionada
pela
relao
distintivamente
indicada
entre
homossexualidade e mapeamentos mais amplos do segredo e da revelao, do privado e

do pblico. Esses mapeamentos ou os registros que sinalizam para as distines da
sexualidade representaram, tanto no passado quanto contemporaneamente, regimes
problemticos para as estruturas econmicas, sexuais e de gnero da cultura heterossexista
como um todo. O armrio (o segredo) e a sada do mesmo, ou seja, o assumir-se,
tem sido as expresses mais ameaadoras de certas figuras da homossexualidade, ainda
que tenham se tornado expresses quase comuns para o cruzamento e recruzamento de
linhas de representaes politicamente carregadas de significados.408
No artigo intitulado Do gueto ao mercado, Jlio Simes e Isadora Frana
retomam e discutem o mote de um outro artigo, Em defesa do gueto, de autoria de
Eduard MacRae409, publicado em 1983. Os autores procedem a uma breve atualizao
das referncias etnogrficas sobre o gueto homossexual da cidade de So Paulo, em
cujo contexto recente passou a ser marcado, segundo eles, por uma notvel ampliao
e diversificao dos espaos de sociabilidade homossexual, bem como das formas de
expresso cultural e poltica das homossexualidades. O gueto homossexual diz
respeito a espaos urbanos pblicos e comerciais tais como praas, parque, caladas e
quarteires, estacionamentos, bares e restaurantes, casas noturnas e saunas.410
No artigo original, dizem os autores, MacRae argumentava que o gueto
importante na medida em que proporcionava um ambiente de contatos, afastando ou
atenuando as presses da estigmatizao da homossexualidade. O gueto pode
contribuir decisivamente para reduzir os sentimentos de desconforto e culpa em relao
prpria sexualidade, medida que amplia as oportunidades de encontrar parceiros e
viver experincias sexuais, colaborando ainda para reforar a auto-aceitao do desejo
408

MACRAE, Eduard. Em defesa do gueto. Novos Estudos Cebrap. So Paulo, vol. 2, no 1, p. 53-60,
abr., 1983.
410
SIMES, Jlio; e FRANA, Isadora L. Do gueto ao mercado". In: GREEN, James N.; e
TRINDADE, Ronaldo (organizadores). Homossexualismo em So Paulo e outros escritos. So Paulo:
Editora UNESP, p. 309-310, 2005.
409
222
e, eventualmente, a disposio para assumi-la em mbitos menos restritos. Nos termos

dos autores,
Entende-se, assim, que o esforo de talhar e manter espaos parcialmente
protegidos no apenas resulta em novas maneiras de organizar e gerenciar
novos comportamentos e identidades sexuais, mas permite tambm pr em
questo as regulaes dominantes de sexo e gnero fazendo parte, assim, de
um luta mais ampla para a definio do que legtimo em termos de
sexualidade e projeto de vida.411
Simes e Frana ressaltam, no entanto, que a concepo de gueto enfatiza mais

a sua dimenso poltica e cultural como espao pblico, do que propriamente um
territrio delimitado que corresponda a um espao fixo e marcadamente segregado, de
frequncia exclusiva ou predominantemente homossexual. So Francisco, nos Estados
Unidos da Amrica, seria o caso paradigmtico de territrio segregado 412. Este, para os
autores, no seria, entretanto, o caso de So Paulo ou de outras grandes cidades no
Brasil. Dialogando com Nestor Perlongher413, os autores consideraro que o que
chamamos de gueto algo que s pode ser delimitado medida que acompanhamos
os deslocamentos dos sujeitos por lugares em que as atividades relacionadas
orientao e prtica homossexual so exercidas. Os guetos no paradigmticos so
frequentados por sujeitos que se agrupam no apenas pela orientao sexual, mas por
diversos outros fatores como o poder de consumo, o sexo e o estilo.
Empreendimentos comerciais e apropriaes especficas de regies da cidade
estabelecem diferentes guetos, os quais, como argumentaria MacRae, cedo ou tarde ele
acabar afetando outras reas da sociedade414.
Como prtica subjetiva, o segredo acerca da homossexualidade da pessoa gay
sacraliza o privado, o de dentro, o sujeito, na medida em que os tem como dimenses
inviolveis da experincia. As possibilidades de encontrar contedos similares capazes de
alterar as justificativas para as elaboraes acerca distines, por exemplo, entre o privado
e o pblico, parecem se sustentar sob a hiptese de que os regimes que constituem cada
uma dessas duas dimenses se apresentam de forma paralela, autnoma e oposta. Tal
condio paralela e oposta do privado em relao ao pblico (e vive-versa) se constitui, no
entanto, em razo do contedo discursivo que h em cada uma dessas duas dimenses, em
411
SIMES, Jlio; e FRANA, Isadora L. Op. cit., p. 310.

CASTELLS, M. Cultural identity, sexual liberation and urban structure: the gay community in San
Francisco. In: _____. The city and the Grassroots. London: Edward Arnold, 1983.
413
PERLONGHER, Nestor. O negcio do mich: prostituio viril em So Paulo. So Paulo: Brasiliense,
1987a.
414
SIMES, Jlio; e FRANA, Isadora L. Op. cit., p. 310-311.
412
223
um conjunto que, nos termos desta relao binria, no forma um objeto passvel de
complementarem-se, alterando e anulando as suas individualidades. O sujeito permanece
ento inviolvel, enquanto o objeto, ou seja, os discursos e as prticas acerca de sua
condio, pode ocupar tanto a interioridade da prtica subjetiva do indivduo (a pessoa
gay, neste caso), quando o mbito pblico o segmento poltico, social ou profissional do
qual o sujeito parte.
Estas estruturas binrias, no interior das quais a singularidade de suas partes no se
perde, constituem um conjunto cujos elementos se combinam na razo de suas oposies.
Enquanto nesses termos o conjunto s pode ser entendido por meio de uma relao entre
partes que se opem, como o de dentro e o de fora, o privado e o pblico, sujeito e o
objeto, cada uma dessas estruturas dispe de uma particularidade que se afirma tanto no
mbito da relao dialgica entre as mesmas, quanto no mbito de sua singularidade. O
publico e o privado, o sujeito e o objeto, constituem, cada um deles, uma estrutura
autnoma cuja independncia interna em relao estrutura de dilogo e oposio no se
desfaz em termos dos contedos que cada uma delas dispe e, por isto, se distingue da
outra.
A experincia gay de militantes negros sergipanos parece ter mobilizado diferentes
aspectos e perspectivas em duas dcadas. Algumas prerrogativas parecem, no entanto,
embaraadas, pois se certo que os movimentos negros foram tradicionalmente
percebidos como espaos de sociabilidade heterossexual e afetiva, como pensar o
segredo para ativistas autodeclarados (ou reconhecidos) gays, mas que escolheram no
transitar com seus parceiros em praa pblica ou nos ambientes da ao poltica
desenvolvida pelas instituies negras? Entre as prticas homoafetivas que tem militantes
negros como protagonistas, o segredo diz respeito pessoa com quem se divide essas
prticas e os sues afetos. Em outros termos, a ausncia de relaes homoafetivas pblicas
protagonizadas por militantes negros em Aracaju nos faz levantar suspeitas sobre as
condies objetivas dessas relaes, e a considerar a hiptese segundo a qual o outro ou os
outros sujeitos que integram essas relaes no desejem a publicizao dessas
experincias. Este um caminho para entender a circulao pblica e solitria de alguns
militantes negros sergipanos. Esta caracterstica , portanto, a que parece se concretizar
para a experincia homoafetiva de ativistas negros na cidade de Aracaju.
As rupturas que ocorrero na virada para o novo milnio naqueles contextos
discorrem no exatamente sobre o assumir-se ou a revelao do segredo sobre a
sexualidade. Elas parecem descrever, muito mais, os modos como os discursos sobre a
224
ausncia do pblico gay podem ser agenciados com vistas a produzir uma demanda por
legitimidade de direitos em setores especficos e estratgicos do poder governamental, e
no de uma reviravolta provocada pelas reivindicaes acerca do direito a formaes
homoafetivas. As observaes de campo e as entrevistas realizadas mostraram que o
privado e o recurso da escolha de no publicizar os amores que compem os pares afetivos
continuaram funcionando durante toda a dcada dos anos 2000. As transformaes se
materializaram em outra ordem: elas noticiam a presena concreta e simbolicamente
eficiente de agentes negros que passaram a elaborar novos e criativos discursos sobre as
suas identidades sexual e afetiva, marcando, inclusive, suas posies distintas nos setores
da mquina estatal que lhes interessaram integrar.
O prximo captulo descreve o universo da prtica da capoeira na cidade de Aracaju.
Esses ambientes descrevem as dinmicas culturais que se desenvolvem fora do
Movimento Negro, mas que se apropriam de smbolos mtuos da negritude. As
discusses sobre o prestgio e os padres de etiquetas aparecem tanto em grupo de
capoeira, como em academias de musculao, as quais prestaram um importante servio
para os atletas da Capoeira Regional. A construo de um perfil e uma esttica especfica
para o corpo do atleta deste estilo de capoeira a realizada, enquanto a emergncia da
Capoeira Angola em 1994, com as estticas sugeridas pelo Grupo de Capoeira Angola
Pelourinho, produzem, por um lado, rupturas em relao utilizao das academias de
musculao, por outro, uma afirmao de sua posio como prtica ativista de cultura
negra.
225
CAPTULO 5
PRESTGIO E PADRES DE ETIQUETA NO UNIVERSO
DA CAPOEIRA EM SERGIPE
Dizer que somos diferentes no basta, necessrio mostrar em que nos
identificamos. Este o ponto polmico, o divisor de guas entre autores (...).
Se existe uma unidade em afirmarmos que o Brasil distinto dos outros
pases, o consenso est longe de estabelecer quando nos aproximamos de
uma possvel definio do que viria a ser o nacional.
Renato Ortiz. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, 2006.
INTRODUO
O objetivo neste captulo ser descrever os modos como algumas entidades negras
sergipanas passaram a incorporar alguns smbolos e estticas especficas como um
recurso de sua identidade coletiva. Marcadas por um colorido que se alinhou s cores
amarelo e preto da Capoeira Angola desenvolvida e pensada pelo Mestre Pastinha e no
futuro pelo GCAP, as estticas negras que emergiram naquele contexto representam as
vozes do pan-africanismo, cuja proposta ideolgica prope a unio dos povos
descendentes de africanos em contextos internacionais. Os smbolos da negritude que se
articularam junto s prticas e aos discursos de lideranas negras sergipanas integram
um universo complexo de relaes, disputas e debates nos quais esto postas novas
pautas de negociaes simblicas. Nessas pautas podemos perceber o movimento das
alteraes estticas, mas tambm a reposio simblica daquelas lideranas negras no
mundo social da experincia familiar, no ambiente do Movimento Negro, ou no
mercado (dinmico) de renda e trabalho.
Pautas de debates e negociaes, revises estticas e atualizao de posies
simblicas integram uma agenda poltica dentro da qual ser tambm configurado um
conjunto de princpios e normas que se afirmaram como uma etiqueta. Esta etiqueta
deve ser entendida como uma ferramenta dos discursos e das prticas que manejam e
redefinem os valores que circulam pelos universos da atuao poltica. As posies
conquistadas pelas lideranas e pelas reivindicaes que por elas foram elaboradas
ganharam as cores e as formas do processo poltico colorido por essas estticas locais,
nacionais e transatlnticas. No tpico a seguir inicio as discusses sobre os modos como
as etiquetas e as estticas se formaram no universo da Capoeira em Aracaju.
226
5.1 A CAPOEIRA REGIONAL: NOTAS SOBRE PRESTGIO E

ETIQUETA
A utilizao diferenciada dos territrios de circulao na cidade de Aracaju entre a

segunda metade dos anos 1990 e os anos 2000 constitua uma etiqueta cuja apropriao,
por parte dos capoeiristas, normatizava e moralizava o acesso aos grupos de capoeira. A
dcada de 1990 foi fundamental para reconhecer os grupos de capoeira que continuariam a
desenvolver suas atividades na cidade, como disputariam o prestgio em meio aos demais,
que capoeiristas emergiriam como mestres ou reivindicariam esta posio dos seus grupos.
Do ponto de vista do alto prestgio, pode-se considerar que entre a dcada de 1970 e
o incio dos anos 1980 os grupos de capoeira se dividiram em dois blocos: o primeiro
liderado pelo Grupo Molas, que foi fundado em 1977, e o segundo pelo Grupo Novos
Irmos, fundado no ano seguinte. O Grupo Molas iniciou suas atividades na Escola de 1.
Grau Jos Rollemberg Leite, liderado pelo Mestre Lucas, poca com apenas 15 anos de
idade. A referida escola estava situada no estremo leste do bairro Siqueira Campos,
territrio atualmente reconhecido como bairro Jos Conrado de Arajo. 415 Entre o final
dos anos 1980 e toda a dcada de 1990 o Molas desenvolveram suas atividades numa
situao privilegiada do bairro Siqueira Campus, mais ao centro das atividades comerciais.
O Molas, como passaram a ser chamado pelos capoeiristas de outros grupos, foram os
primeiros a ter uma sede na qual as atividades eram nicas e exclusivamente de capoeira.
Os seus praticantes podiam a utilizar no momento que quisessem.
Este privilgio operou como um dos elementos mais diferenciados entre os
capoeiristas oriundos de grupos de baixo prestgio, pois as dificuldades materiais que
marcavam as trajetrias destes ltimos frequentemente lhes foravam a solicitar horrio e
espao das escolas pblicas ou associaes para desenvolverem as suas atividades. H
relatos de grupos que utilizaram o espao de algumas escolas por mais de 20 anos. E neste
aspecto aquelas escolas eram reconhecidas pela utilidade pblica diferenciada dos servios
ali prestados.
415
ANDRADE JNIOR, lvaro Machado de. O Jogo de Capoeira em Aracaju:uma reconstituio

histrica. Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de Cincias Sociais CECH/UFSE, p. 79-80,
2001.
227
O Grupo Novos Irmos foi criado em 1978, pelo mestre N Antnio Jorge da
Conceio. As suas atividades foram iniciadas na casa da tia do mestre, no bairro Getlio
Vargas. Anos mais tarde as atividades passaram a ser desenvolvidas no Clube do
Trabalhador. No final dos anos 1980 o grupo se subdivide: Mestre N migra para a cidade
de Tobias Barreto, ainda em Sergipe, e Paulo Morcego, por ele formado enquanto mestre,
assume as atividades em Aracaju.
A capoeira em Aracaju, conforme os registros de trabalhos monogrficos, muito
recente: data do final dos anos 1960. Segundo lvaro Jnior, o Mestre Baiano - Antnio
Reginaldo de Jesus (1920-75) -, foi quem iniciou a prtica da capoeira em Aracaju. Tendo
migrado de Salvador (BA) para a Aracaju em 1941, o Mestre Baiano teria trabalhado na
Estao Rodoviria Luis Garcia. Quando chegou a Aracaju morou inicialmente no bairro
Sua, antiga Baixa Fria, depois no bairro 18 do Forte. No h referncias no trabalho de
lvaro Jnior sobre a cor do mestre Baiano, nem possibilidade de ter ele formado
famlia em Aracaju. No entanto, a sua descrio de que Mestre Baiano era um homem
simples, trabalhador braal e capoeirista num perodo em que esta arte era perseguida pela
polcia e marginalizada pelo Cdigo Penal, pode-se deduzir que chance de sua
classificao racial seja preta ou parda muito alta.
As discusses sobre cor e a condio social de mestres negros (pretos e
pardos), mais ainda que a formao de famlia, aparece no universo da capoeira
contempornea como um elemento pertencente ao debate sobre a legitimidade de quem
deve ou no ensinar a prtica da capoeira. O quesito cor, no que tange contribuio
histrica do mestre Baiano para a Capoeira em Sergipe, importante de ser discutida
porque ao final dos anos 1970, com a criao dos grupos Molas, por mestre Lucas, e
Novos Irmos, por Mestre N, a capoeira em Aracaju no seria polarizada apenas em
termos de disputa por territrio, prestgio e novos praticantes: ela seria polarizada tambm
em termos de cor. De um lado, o Molas teve a liderana do Mestre Lucas, um homem
negro (do tipo preto) nascido em 1963. De outro lado, os Novos Irmos, do Mestre N,
que era branco e veio falecer durante a dcada de 2000.
Embora o tema da histria e luta do negro seja cantado nas msicas de capoeira, o
tema cor e a condio social foi um tabu nas rodas de debates entre os capoeiristas. A
razo que, para os praticantes da Capoeira Regional, reconhecidamente mais esportiva
que tradicionalista, importa mais a contribuio cultural do mestre, que a sua condio
social ou o seu vnculo ao grupo racial. Do que trata, ento a Capoeira Regional e qual
a sua histria?
228
Em interessante artigo que trata da capoeira a partir de dois estilos (aquele que
remete Capoeira Regional Baiana, criada por Mestre Bimba; e a Capoeira Angola, de
Mestre Pastinha), Letcia Reis encontra e defende proximidades e mesmo cumplicidades
no mbito da capoeira enquanto cultura afro-brasileira. Um dado se mostra
particularmente esclarecedor: no comeo do sculo XX literatos e membros das elites
cariocas tentaram, sem muito sucesso, fazer da capoeira uma gymnastica brasileira.
Todavia, Letcia Reis,
(...) seria pelas mos de dois mestres de capoeira baianos, negros e oriundos
das classes populares, que a capoeira se tornaria, de fato, um esporte
nacional, a partir das dcadas de 1930 e 40.416
Para a autora, Manuel dos Reis Machado - o Mestre Bimba (1899-1974) -, e

Vicente Ferreira Pastinha - o Mestre Pastinha (1889-1981) - formularam, cada um a seu
modo, um projeto ao mesmo tempo regional e tnico para a luta na presente pesquisa
entendida como jogo/luta. Em ltima instncia, diz Reis, por meio da capoeira, tanto
Mestre Bimba como Mestre Pastinha elaboraram estratgias simblicas e polticas
diferenciadas que visavam ampliar o espao poltico dos negros na sociedade
brasileira. Uma linhagem de distino (inclusive corporal), a partir da qual foram
produzidos sinais diacrticos de identificao e reconhecimento, foi criada em
decorrncia de suas perspectivas distintas.417
Mestre Bimba, que nasceu em 23 de novembro de 1899 no Engenho Velho de
Brotas, na cidade de Salvador, ganhou este apelido ao nascer, depois que sua me
perdeu uma aposta que havia feito com a parteira, que dizia que o beb seria menino.
Em algumas regies do Nordeste do Brasil (como o caso de Salvador e de Aracaju),
bimba a designao para o rgo sexual masculino. Aos 13 anos de idade, ao final da
primeira dcada do sculo XX, Bimba empregava-se como estivador no cais no porto da
cidade de Salvador, permanecendo naquela ocupao at os 27 anos de idade. A sua
iniciao na capoeira foi com Bentinho, o Capito da Companhia de Navegao, pois
entre o final do sculo XIX e o comeo do sculo XX, o cais do porto era local de
grande concentrao da capoeiragem baiana. Assim, utilizado como territrio de
trabalho e vadiao (mais um dos termos utilizados para a prtica da capoeira), Bimba,
como muitos outros de sua gerao, viveu o perodo em que a estigmatizao da
416
REIS, Letcia V. de S. Mestre Bimba e mestre Pastinha: a capoeira em dois estilos. In: SILVA,
Vagner Gonalves (Org.). Artes do corpo: memria afro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, p. 189, 2004.
417
REIS, Letcia V. de S. Op. cit., p. 189-90.
229
capoeira
soteropolitana
classificava
seus
praticantes
como
malandros
baderneiros.418
H, contudo, algumas coisas a considerar acerca da eleio do apelido Bimba. A
sua escolha responde ao pagamento da aposta que sua me fez parteira, mas tambm
representa a glorificao e prmio da masculinidade do recm-nascido, que, no caso de
Bimba, seria por este perpetuado. A presena masculina na capoeira e o legado que um
pai (e uma me) transmitem ao seu filho e sua gerao so comumente exaltados em
rodas onde se desenvolve esta arte. Num dos corridos cantados em rodas diversas, onde
nem sempre possvel saber quem comps, ou o perodo. na medida em que as
apropriaes a realizadas adentram a dimenso de domnio popular, possvel
observar, por um lado, a exaltao do menino que est prestes a nascer, por outro, em
vez de uma aposta, uma pergunta que ser pelos capoeiristas e igualmente dirigida
parteira. Eis o corrido:
Oi, meu filho quando nascer
Vou perguntar pra parteira
O que que o meu filho vai ser?
O meu filho vai ser capoeira
Capoeira, capu...
Maculel, maracatu
Eu jogo de branco, voc de azul
Maculel, maracatu
Para Reis, Mestre Bimba419 foi o pioneiro para a prtica esportiva da capoeira, a
qual viria a chamar Capoeira Regional Baiana. Da dcada de 1980 para c, pelo menos
uma biografia sobre Mestre Bimba420 foi escrita por algum dos seus alunos.
Retomando as memrias das msicas cantadas nas rodas do Grupo Novos Irmos,
que mantinha uma relao amistosa com o Grupo Argola de Ouro, que foi fundado no
incio dos anos 1980 pelo Mestre Inocncio, o Falco Dourado, e onde este autor iniciou a
sua prtica da capoeira entre 1986 e 1987, possvel observar o reconhecimento do
Mestre N contribuio da populao negra brasileira.
Na msica intitulada s vezes, me chamam de negro, de autoria do Mestre
Ezequial, era possvel observar no apenas a escolha de uma ladainha belssima nos seus
418
REIS, Letcia V. de S. Op. cit., p. 189-90.

REIS, Letcia V. de S. Op. cit., p. 190.
420
A este respeito ver os trabalhos de ALMEIDA, Raimundo Csar Alves (Mestre Itapoan). Bimba, perfil
do mestre. Salvador: Centro Editorial e Didtico da Universidade Federal da Bahia, 1982, MOURA, Jair.
Mestre Bimba: a crnica da capoeiragem. Salvador: Fundao Mestre Bimba, 1991, DECNIO, ngelo
A. (Mestre Decnio). A herana de mestre Bimba: lgica e filosofias africanas da capoeira.
Mimeografia Coleo So Salomo I, Salvador, 1996, e SODR, Muniz. Mestre Bimba: corpo e
mandinga. Rio de Janeiro: Manati, Coleo Bahia com H, 2002.
419
230
versos, mas tambm a eleio de uma postura elegante de um mestre que no trazia no
corpo as marcas da origem negra e escrava, mas se solidarizava atravs daquelas msicas
e com a prtica da capoeira com a luta e a histria no negro. Vamos letra.
s vezes me chamam de negro,
Pensando que vo me humilhar,
Mas o que eles no sabem que s me fazem lembrar,
Que eu venho daquela raa, que lutou pra se libertar,
Que criou o Macull,
E acredita no Candombl,
E que tem um sorriso no rosto,
A ginga no corpo,
E o samba no p...
Que fez surgir de uma dana,
Uma luta que pode matar
Capoeira, arma poderosa,
Luta de libertao...
Brancos e negros na roda, se abraam como irmos...
Perguntei ao camar, o que meu?
meu irmo!
Meu irmo do corao, camar....
meu irmo!
Camar o que meu...
Mais de 20 anos se passaram e muitos daqueles capoeiristas no esqueceram das

atividades de capoeira na Praa Tobias Barreto, aos domingos, ao menos uma vez por
ms. Na foto abaixo temos um recorte da praa, o qual est focado no viveiro de pssaros.
Como tem sido importante para as agncias de turismo e para os profissionais que retratam
a cidade, junto fonte onde foi capturada a foto segue a descrio do espao da praa e do
que ela representa para os aracajuanos.
Localizada no Bairro So Jos, a praa um lugar lindo e
aconchegante. Possui parque infantil, grande viveiro de pssaros com
araras, periquitos e outras aves brasileiras; e aos domingos, acontece o
Projeto Freguesia com feira de artesanato, comidas tpicas e atraes
musicais.421
421
Texto resgatado da mesma pgina da internet: http://viveraracaju.com/praca-tobias-barreto/. Os

servios e atraes oferecidos aos domingos passaram a ser tradicionais naquela praa, a qual utilizada
por segmentos sociais mdios e baixos.
231
Ilustrao 5: Foto da Praa Tobias Barreto, situada no bairro So Jos, zona centro - sul de
Aracaju.
Fonte: http://viveraracaju.com/praca-tobias-barreto/
Publicado por Jos Pinheiro em 22/03/2012.
Por mim resgatada do site em 11/10/2012
O Grupo Novo Irmos dirigia a roda de capoeira que organizava na referida praa,
eventualmente aos domingos. Entre os belssimos jogos e acrobacias que eram realizadas,
chamava a ateno, no ambiente da subjetividade de adolescentes negros, pobres e
perifricos, a escolha justamente daquela ladainha pelo Mestre N, em toda e qualquer
situao de roda em que os protocolos com a etiqueta na organizao das atividades eram
observados. Sem grandes elaboraes, a questo que emergia daquelas subjetividades era:
sendo um homem branco e bem sucedido no mercado de trabalho, por que este mestre
resgata tanto a condio do negro e ainda a associa ao candombl?
Essa questo nunca foi respondida, pois algumas questes de ordem estritamente
pessoais e ntimas no dividiam no ambiente da capoeiragem. Este padro de
comportamento, que guarda na memria questes que eram centrais para o ambiente do
Movimento Negro, no era, contudo, particulares das prticas em Aracaju. Em Salvador,
foi possvel desenvolver a prtica da capoeira angola entre os anos 2002 e 2004, na
Fundao Internacional de Capoeira Angola (FICA), questes pessoais similares tambm
no eram postas no ambiente coletivo, embora no houvesse nenhuma regra socialmente
conhecida que impedisse um capoeirista qualquer de explicit-las. O praticante de
capoeira deveria, entretanto, reconhecer os limites do seu trnsito ambiente especfico
232
daquela associao, enquanto cotidianamente se torna capaz de administrar questes e

desafios que so, em vrias circunstncias, apenas seus.
Ela aparece nesta pesquisa porque deduzo que as experincias pessoais dos
capoeiristas da cidade de Aracaju (minha cidade natal) so acompanhadas de inmeras
questes, muitas das quais nunca poderiam ser discutidas tendo em vista que elas no
fariam sentido para um universo especfico de grupos de capoeira, ou ainda porque o
debate controverso se apresentaria como uma situao de desrespeito hierarquia dentro
daqueles ambientes. Em certo sentido, o capoeirista aracajuano era orientado na dcada de
1980 a aperfeioar a sua prtica e no a elaborar questes controversas, pois elas poderiam
incomodar as relaes que os mestres buscam estabelecer com outros grupos. Alm disso,
controvrsias mal resolvidas podiam ser objeto de jogos de capoeira perigosssimos,
capazes de colocar frente a frente inmeros alunos formados, contramestres e mestres
contra um representante apenas - o mestre do aluno controverso. Por vezes foi melhor
seguir a etiqueta, que orientava a legitimar a hierarquia e a ausncia de debates internos,
para que o mestre (ou o prprio aluno) no fosse alvo daqueles desafios.
O mestre Lucas, que continua (bem) vivo at os dias atuais, um lder negro de um
grupo de capoeira de alto prestgio: o Molas. A composio racial no seu grupo no se
distinguia de outros em Aracaju: at a dcada de 1990 havia negros e brancos partilhando
da mesma doutrina e das orientaes do mesmo mestre. Tambm observei que capoeiristas
brancos e negros (entre estes pardos e tambm pretos) chegavam ao topo da
hierarquia onde estavam posicionados os alunos formados, os contramestres e mestres.
Estes ltimos, os mestres ali formados, estariam abaixo apenas do mestre fundador do
grupo, o qual lhes formou. Durante o final da dcada de 1990, quando alguns dos alunos
formados e contramestres do grupo Molas aspiraram novos desafios, como a participao
de eventos em outros territrios (fora de Aracaju) e em redes de contatos nem sempre
reconhecidos pelo seu mestre, tal procedimento no foi muito bem resolvido internamente,
de modo que parte daqueles capoeiristas romperia com o grupo. O resultado disto foi a
aproximao, por parte dos dissidentes, de mestres no sergipanos. Este ponto, entretanto,
merece uma ateno especial em outra pesquisa.
O que ainda cabe mencionar do grupo Molas e do Mestre Lucas que, no que se
refere ao prestgio daqule grupo, as distines entre os seus capoeiristas eram relacionadas
classe social, uma vez que uma parte significativa de um grupo entre 30 ou 40 alunos era
oriunda da classe mdia branca e mestia de Aracaju. Entre tais segmentos abastados
233
havia homens e mulheres que mobilizavam mais o seu status e a sua posio na sociedade
sergipana, que a sua origem social.
A presena das mulheres nos grupos de capoeira passou a ser maior durante a
dcada de 1990. Em grupos de prestgio, como o Molas, e mais na frente em um pequeno
grupo de Capoeira Angola, elas passaram a conquistar posies importantes. No grupo
Molas, algumas delas chegariam condio de alunas formadas, contramestras e mestras
at o final dos anos 1990. No Aba, assumiriam a posio de corresponsveis,
cofundadoras e coordenadoras de setores especficos dentro do grupo. Esta aproximao
entre estes dois grupos importante para registrar de que modos as mulheres capoeiristas
passaram a ser a reconhecidas e como a sua posio nesses cenrios se modificou dos
anos 1970, parte dos 1980 e finalmente nos anos 1990.
Entre os capoeiristas que integravam grupo de baixo prestgio, isto , aqueles que
no consolidaram um nome no universo da capoeiragem ou o seu mestre no teria ainda
conquistado uma legitimidade junto a outros mestres, a etiqueta os liberava para circular
onde quisessem, de modo que o trnsito por grupos e rodas de capoeira alheias colaborava
para acumular experincias pela observao e, mas adiante, pela aceitao de alguns
desafios naqueles contextos. A liberao da circulao por espaos e grupos distintos
respondia, comumente, a uma demanda interna por maior qualidade de formao ou ainda
funcionava como um recurso por meio do qual os capoeiristas oriundos de grupos de baixo
prestigio pretendiam se apropriar dos estilos de vestir e de jogar capoeira dos grupo de
cima.
Uma analogia dinmica pode ser realizada de um lado pelas disputas e a
configurao da etiqueta em grupo de capoeira de Aracaju, de outro pela configurao dos
terreiros de Xang da cidade de Laranjeiras. Enquanto os grupos de capoeira regional em
Aracaju construram, como tento demonstrar, uma etiqueta que passou a limitar a
circulao de capoeiristas por outros grupos, e a valorizar um padro do vesturio
precisamente em relao aos abadas e aos cordes (ou cordis como diziam os capoeiristas
em Aracaju) que marcavam a hierarquia entre os seus atletas, com os terreiros de Xang
de Laranjeiras, Beatriz G. Dantas422 discorre sobre o reconhecimento social ou a
422
DANTAS, Beatriz G. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no Brasil, Rio de Janeiro:
Graal, 1988.
234
importncia desigual que era produzida sobre os terreiros423, tanto pelas pessoas de f
daqueles cultos quanto por aquelas que deles no participam.
No seu livro Vov nag e Papai Branco, particularmente no captulo que trata sobre
a configurao do prestgio em terreiros de Xang, Beatriz Dantas analisa as formas por
meio das quais aqueles ambientes religiosos realizam o reconhecimento social da
importncia desigual que lhe atribuda pelas pessoas que participam dos seus cultos (os
de dentro), quanto pelos que no participam os de fora. A sua pesquisa foi
delimitada sede do municpio de Laranjeiras, tendo trabalhado com 10 terreiros, entre os
quais concentrou a sua ateno em um deles. Laranjeiras, segundo a descrio da autora,
foi, durante o sculo XIX, uma florescente cidade da zona aucareira de Sergipe, vindo
a ser reconhecida, no sculo XX, como foco inicial e o reduto mais forte da tradio nag
neste Estado, mas tambm uma cidade onde proliferam com vigor os chamados cultos
afro-brasileiros. Na pesquisa empreendida por Beatriz Dantas, o terreiro, via de regra,
compreendia um chefe e seus seguidores, os quais eram usualmente chamados filhos de
f. Os termos filhos de santo e pai ou me de santo foram, segundo a autora,
pouco usados, sendo mesmo rejeitados por alguns chefes de terreiros
quando empregados pelo pesquisador, sob a alegao de que um mortal
no pode ser pai ou me de um santo
Analisando como os de fora dos terreiros classificavam os seus cultos, Beatriz

Dantas observou que os termos nag e caboclo surgiam como indicativos de categorias de
classificao que eram manejadas com certa familiaridade. Ela concluiu que os no
participantes dos cultos, quando se referiam aos terreiros, usavam a oposio nag
caboclo, empregando-se, contudo, a designao nag tor.424 O termo tore, em
Laranjeiras, era utilizado como sinnimo de terreiro de caboclo, ali se apresentando com
uma conotao pejorativa. Um dado chama de imediato a ateno: segundo a autora, a
carga negativa que o termo ganhou de tal forma poderosa que mesmo entre os chefes de
terreiro caboclo o termo no utilizados para design-los; algumas vezes, entretanto, o
423
Terreiro a designao usualmente empregada para indicar o local e o grupo religioso onde se pratica o
culto. Esta designao apropriada tanto pelos de dentro quanto pelos que no participam das celebraes
que a se realizam. Junto designao de terreiro aparecem os termos casa de santo e centro, sendo este
ltimo a categoria mais frequentemente empregada, especialmente quando acompanhada do nome do
terreiro. Os terreiros existem, segundo a autora, em funo de uma clientela que era atendida
individualmente, a qual no criaria vnculos em relao ao centro. DANTAS, Beatriz G. op. cit., p. 32, 1988.
424
O tore uma expresso cujos significados diversos so invariavelmente associados a ndios; ora o tor
aparece comoo instrumento musical, ora como dana, podendo aparecer como variante do catimb que,
no caso de Alagoas, refere-se (ou referia-se) cerimnia onde os caboclos ou os encantados baixam para
ensinar remdios. DANTAS, Beatriz G. op. cit., p. 34, 1988.
235
termo tor podia ser utilizado por chefes de terreiro caboclo para designar outros terreiros,
sobretudo os seus rivais.425
Segundo Beatriz Dantas,
Tor ou caboclo a categoria que se ope a nag. Este termo genrico
que no Brasil grupos provenientes do Sul e do Leste da Repblica
Popular do Benin (antigo Daom) e do Sudoeste da Nigria, entre os
quais se incluem o Ketu, Sabe, Oi, Egb, Ijex, Ijebu. Como lembra
Juana Elbien dos Santos, a exemplo da palavra Ioruba na Nigria, o
termo nag no Brasil foi aplicado coletivamente a diversos grupos
vinculados por uma lngua comum e que teriam chegado ao Brasil nos
fins do sculo XIX e incio do XIX, concentrando-se nos estados do
Norte e Nordeste particularmente em Salvador e em Recife.426
A classificao dos terreiros e a importncia simblica conferida a cada um deles a

partir dos de dentro dos cultos afros, isto , dos chefes de terreiro, Beatriz Dantas
registrou que alguns deles conseguiam enumerar as casas de santo, sua localizao, quem
as dirigia e a nao a qual correspondiam. Segundo a autora, as classificaes operadas
pelos chefes de terreiro a quem entrevistou se remetiam a categorias no enumeradas pelos
no participantes daqueles cultos, apresentando assim um quadro de identidade mais
nuanado, que inclui diferentes naes africanas como o Ketu, Ijej, Jeje, Angola, alm do
Nag.427
O prestgio ou a importncia social que chefes de terreiro ou capoeiristas deram aos
universos dos quais fazem parte demonstram como a dinmica operada na cultura afro
sergipana, no interior da qual a presena do negro e as coisas a ele atribudas no caso
em pauta o Xang e a Capoeira vem passando por revises e atualizaes simblicas as
quais tm sido capazes de reposicionar o lugar desse sujeito na sociedade abrangente, ou
ainda problematizar as desigualdades entre a importncia do patrimnio cultural e as
posies subalternas no mbito de uma hierarquia social que s com muito custo passou a
dar sinais de mudanas.
Neste captulo, a ateno s formas como as estticas negras mobilizaram novas
agendas de valores se constituiu como um tema central para pensar, em certas situaes,
como o caso da manuteno da identidade ou da etiqueta no universo da capoeira, os
425
DANTAS, Beatriz G. op. cit., p. 34, 1988.

O trabalho de Juana E. dos Santos citado : SANTOS, de Juana E. dos. Os Nag e a Morte.
Petrpolis: Vozes, 1976. DANTAS, Beatriz G. op. cit., p. 34, 1988.
427
Cf. DANTAS, Beatriz G. op. cit., p. 34-35, 1988.
426
236
meios pelos quais grupos e praticantes desta arte dana manejaram os smbolos da
negritude e buscaram alterar o seu lugar no mbito do prestgio social.
Em Aracaju, no era raro que os professores, contramestres e mestres que se
aventuravam a criar um grupo de capoeira tivessem, aos sbados principalmente, uma
jornada de trabalho do incio da manh at o meio dia, depois das duas da tarde at o cair
da tarde. medida que os alunos passavam pelos primeiros estgios, os quais eram
representados pelas trocas de cordes que deveriam ser amarrados cintura, alguns
daqueles mestres voltavam a administrar a sua vida familiar, tornando-se, s vezes, mais
presentes. No Argola de Ouro, um grupo de baixo prestgio sediado no bairro Santo
Antnio, precisamente numa das salas da Escola 17 de Maro, um aluno que tivesse na
bagagem um ano e meio ou dois anos de atividades contnuas e tivesse dado
demonstraes de suas habilidades para liderar o grupo e assumir os riscos dos desafios
inesperados, teria passado pelo rito que o legitimaria como responsvel pelo grupo, depois
do seu mestre. Alguns desses lderes, de fato, demonstravam muita coragem e habilidade,
mas. s vezes, sequer teriam chegado aos 18 anos. Os primeiros e maiores desafios das
suas vidas teriam sido assumidos em rodas de capoeira, muitas vezes com capoeiristas
que, pela idade cronolgica, podiam ser os seus genitores.
A etiqueta, nos grupos de capoeira de baixo prestgio na cidade de Aracaju, liberava
todos os seus membros para percorrer outros grupos, enquanto aceitava que alguns deles
se sentissem satisfeitos com a formao que estavam tendo. Tendo iniciado minhas
atividades capoeirsticas naquele grupo entre o final de 1986 e o incio de 1987, o lugar
que eu e os amigos do perodo assumimos enquanto capoeiristas foi o da utilizao
irregular dos territrios onde a prtica da Capoeira Regional se desenvolvia. Iniciantes,
sem maiores responsabilidades naquele grupo e ainda com alguns anos para aproveitar a
adolescncia, circulvamos vontade (sem sermos convidados e sem compromissos),
durante as noites de sextas-feiras e eventualmente nas tardes de sbado ou domingo,
sobretudo pelos grupos de baixo e alto prestgio, bem como por eventos e atividades
diversas que se ligavam capoeira ou ela, a capoeira, nos mobilizava a reconhecer as
proximidades entre elas.
A localizao dos grupos de alto prestgio, a realizao das suas rodas de capoeira, a
qualidade dos uniformes dos seus capoeiristas, a ritualizao dos jogos, ou ainda dos
corpos trabalhados nos treinos e nas academias de musculao, eram sintomaticamente
distintos das experincias dos capoeiristas oriundos dos grupos de baixo prestgio, na
medida em que a ideia de padronizao dava lugar improvisao, visvel nos uniformes
237
e, por vezes, na formao e desenvolvimento da roda de capoeira, que podia ser realizada
com a presena parcial ou total de instrumentos. A hierarquia, entretanto, era um quesito
observado de perto tanto pelos grupos mais prestigiados quando pelos menores e
subalternizados.
A experincia do capoeirista sem prestgio era ao mesmo tempo dramtica e
engraada. Os dramas se davam em relao aos pedidos, s vezes negados e boicotados,
para desenvolver as atividades em colgios da rede pblica. Os boicotes poderiam ser
realizados pelos vigilantes daquelas instituies, os quais podiam atrasar por horas a
abertura dos portes, aos sbados e domingo, inviabilizando o desenvolvimento das
atividades. Quando estas situaes aconteciam, comevamos a brincadeira de capoeira
na frente do colgio, assim que a temperatura sobre o cimento diminusse.
Do ponto de vista do figurino, que na Capoeira Regional basicamente representado
pela cala branca (chamada de abada), e o cordo (ou corda) amarrado na cintura,
marcando a hierarquia entre os atletas que podem estar ou no vestindo uma camisa ou
camiseta -, entre os capoeiristas de baixo prestgio o modos operandi para confeccionar a
sua roupa no apenas se diferenciava dos recursos utilizados pelos capoeiristas de alto
prestgio, como a qualidade do que se consumia era tambm socialmente inferior. a
hierarquia era representada pelas cores dos cordes. A etiqueta que normatizava a
diferena entre os atletas capoeiristas no se assemelha s representaes hierrquicas das
artes marciais orientais presentes no Brasil, pois estas ltimas, comumente, marcavam a
iniciao dos seus atletas com a faixa branca amarrada sobre o kimono e a cintura. Na
Capoeira Regional, o iniciante no dispe de cordo sobre a cintura, muito menos de
kimono se por ventura o leitor tiver ainda esta dvida.
Entre os de baixo, comumente os capoeiristas mais antigos naquele universo
orientava que os novatos comprassem um tipo pano barato e facilmente encontrado no
mercado central de Aracaju, o qual, a depender das condies fsicas, deveria ser
previamente lavado para s ento ser enviado a uma costureira que na dcada de 1990
era facilmente encontrada no prprio bairro, entre as vizinhas ou era a prpria me do
iniciado. Por vezes as medidas dos abadas daqueles capoeiristas no representavam as
suas fases de crescimento, podendo a bainha da cala se situar apertada e sobre o meio da
canela, quando deveria estar no tornozelo. Sem elasticidade, podendo ainda estar fora de
esquadro no corpo devido pouca habilidade do iniciante para se encontrar no abad
artesanal, as primeiras tcnicas e movimentos de capoeira teriam de ser realizadas nessas
condies.
238
Entre os capoeiristas de cima, os de alto prestgio, o modos operandi utilizado

para a confeco dos abadas brancos e mesmo dos cordes era terceirizado: lojas,
fornecedores e produtos que passaram a ser renomados no universo da capoeira eram
comumente solicitados. Assim, as calas (ou abadas) mantinham um padro estilstico,
podendo ser incrementadas com adesivos e desenhos artsticos. No futuro, medida que
os capoeiristas de baixo desenvolviam as suas atividades e investiam cada vez mais nos
seus grupos de origem e nesta arte, o padro esttico passaria a ser tambm perseguido.
O tpico que segue discute a presena de capoeiristas do estilo regional nas
Academias de Ginstica e Musculao. Esses espaos passaram a prestar um servio cada
vez mais importante queles segmentos entre as dcadas de 1990 e 2000. As Academias
de Musculao sobre as quais desenvolvo as discusses a seguir so de pequeno e mdio
porte. As de pequeno porte emergiram, por vezes, no fundo das casas dos seus
proprietrios, ou ocuparam os espaos de antigas residncias. Essas pequenas academias
se apropriaram de equipamentos que passaram a ser reconhecidos, pelas grandes, como
ultrapassados ou obsoletos, vindo a prestar um grande servio para atletas no
profissionais que encontraram nesses novos ambientes os espaos para formarem suas
redes de amizades e contatos.
5.1.1 AS ACADEMIAS DE MUSCULAO E A PRTICA DA

CAPOEIRA REGIONAL EM ARACAJU
O momento da produo de uniformes padronizados pelos grupos de capoeira de
alto prestgio, e reconhecido por parte dos grupos de baixo prestgio, culminaria com a
utilizao dos servios prestados pelas academias de ginstica e musculao junto queles
atletas. A prtica da musculao em academias, que emergiu de forma discreta nos anos
1970 na cidade de Aracaju, atingiu de incio as classes sociais mdias e altas, depois a
atletas de ponta mais individualmente determinados para aquela atividade. At o final
daquela dcada a cidade de Aracaju no comportava mais que trs academias, e s nos
anos 1990 elas viria a se popularizar na cidade modificando acentuadamente o cenrio.
A popularizao das academias de ginstica e musculao um fenmeno que alcana
tanto a presena de capoeiristas por aqueles espaos, quanto uma modalidade de trabalho e
renda para atletas profissionais. Proponho aproximar estas duas situaes: a da academia
como uma fonte de renda para pequenos e mdios proprietrios, e a apropriao desses
espaos por capoeiristas do estilo Regional.
239
Jferson um desses exemplos de atletas cuja determinao em desenvolver uma

modalidade desportiva implica na apropriao de valores, prticas e smbolos s vezes
reconhecidos como pertencentes a classes mais abastadas. Na cidade de Aracaju, a prtica
da musculao teve este valor simblico at os anos 1980. Homem negro do tipo pardo,
nascido no incio dos anos 1960, em Siriri (regio do Vale do Continguiba, em Sergipe),
migra em 1979, aos 17 anos, para a capital do estado, onde iniciou a prtica do Jud. Um
acidente de treino no qual fraturou a clavcula o tiraria definitivamente dos tatames. O seu
retorno para as prticas desportivas dar-se-ia no inicio dos anos 1980. A prtica, no
entanto, se distanciaria do Jud ou das artes marciais. Tratava-se do fisiculturismo, ou da
musculao categoria nativa mais popularizada.
Segundo consta em seu depoimento publicado na sua pgina na internet 428, Jferson
teria sido influenciado pelo seriado O Incrvel Hulk, que era famoso entre jovens e
adultos aracajuanos429 no incio da dcada de 1980. A aparncia extraordinariamente forte
e extica da criatura Hulk e, por fim, do personagem430 que o interpretara, teria despertado
um interesse profundo de Jferson. As informaes que constam na sua pgina na internet
descrevem as transformaes conseguidas ao longo de anos de treino e alimentao
especialmente organizada.
Na tabela abaixo possvel perceber como as transformaes do corpo, pela prtica
da musculao, pode ser visibilizada atravs dos nmeros. Os nmeros descrevem no
apenas dados a ser comparados atravs das imagens dos corpos a eles associados, mas um
smbolo cujo objetivo causar uma impresso extraordinria daquilo a que se prope o
fisiculturismo. Tratam-se das transformaes e das medidas atualizadas de Jferson.
428
Ver http://www.jefersonacademia.com.br/index-2.html, em 26/10/2012.

Famlias aracajuanas inteiras guardam ainda a memria daquele seriado. E no eram raras as crianas e
mesmo entre os adolescentes a fantasia de executar a mesma performance da criatura Hulk. O prprio
Jferson, em sua pgina a internet, posta duas fotos emblemticas que descrevem o antes (um jovem
franzino e esqueltico) e o depois - um homem que aumentou 6 centmetros em sua altura (de 1, 63m
para 1, 69m) e passou dos 54 kg para 90 kg de peso corporal, desde que passou a realizar tais atividades.
Nos anos 1990, quando organizou sou prpria academia de musculao no bairro Santo Antonio,
precisamente na Rua So Joo, onde tive a oportunidade de conhec-lo e iniciar a minha prtica naquela
atividade, registrei inmeras situaes em que Jferson consumia meia dzia de clara de ovos (cozidas),
alongava os msculos e comeava a rotina pesada de exerccios. A sua prtica era ao mesmo tempo uma
inspirao e o marketing da sua academia. Ver http://www.jefersonacademia.com.br/index-2.html, em
26/10/2012.
430
Tratava-se de Lou Ferrigno, fisiculturista estadunidense nascido em 1951 cuja trajetria na prtica da
musculao profissional curiosamente se aproxima da de Jferson, o personagem que tomei como
exemplo para pensar a prtica profissional.
429
240
Tabela 3: Mudanas corporais atravs da prtica da musculao

Medidas em Kg e Cm
Antes
Depois
Estatura
1,63
1,69
Peso
Coxa
Cintura
Bceps
Antebrao
Trax
Gmeos
54kg
54cm
70cm
29cm
28cm
92cm
31cm
90kg
70cm
85cm
46cm
42cm
130cm
43cm
Pescoo
34cm
42cm
Fonte: http://jefersonacademia.com.br/index-2.html
Ilustrao 6: Jeferson Vieira

Tcnico de musculao e treinamento e treinamento de atletas desde 1989
Presidente na Federao Sergipana de Musculao e Bodybuilng NABBA-SE431
Fonte: http://jefersonacademia.com.br/index-2.html
Segundo informa a sua pgina na internet, quando iniciou seus treinos
431
A ilustrao est no site do referido atleta, desempenhando a funo de propaganda.
241
(...) com apenas 53 kg, que foi superado com o auxilio de suplementos
de ponta que ele mesmo comprava em So Paulo capital, Jferson
mostrou que o treinamento foi pesado, mas o esforo foi consolidado
aps seis anos de dedicao, conquistando 8 campeonatos como
fisiculturista Sergipano e vice-campeo Brasileiro. Jferson sempre
esteve entre os seis melhores do Brasil durante as dez participaes nos
campeonatos Brasileiros da poca [anos 1980].432
Tcnico em musculao e de atletas desde o final dos anos 1980, Presidente da

Federao Sergipana de Musculao e Bodybuilng (NABBA-SE), Jferson reconhecido
no universo dessa prtica como um dos expoentes da musculao no estado de Sergipe.433
O seu prestgio e o seu interesse em aperfeioar-se como tcnico levou a sua academia a
ocupar um lugar de destaque, uma vez que a cada ano surgem novos atletas interessados
no fisiculturismo profissional. E embora os interesses dos capoeiristas que passaram a
frequentar Academias de Musculao durante a dcada de 1990 no tivessem comumente
um objetivo profissional, eles, por outro lado, no eram modestos: pretendia-se superar um
antes, ou seja, uma aparncia franzina e pouco modesta, para um depois um corpo
forte, avantajado e inibidor.
A prtica de exerccios fsicos em academias de musculao prestou um importante
servio para a construo do atleta da Capoeira Regional naquela em Aracaju. O nmero
de academias se multiplicou pela cidade, movimento que permitiu, naturalmente, que
aqueles novos servios chegassem a um nmero proporcionalmente equivalente de novos
praticantes. Entre a oferta desses servios e o nmero de novos interessados deve-se
considerar que os preos e o prestgios das novas academias tambm baixaram. Passou a
ser comum que pequenas academias surgissem nos fundos das casas dos seus
proprietrios, ou fossem adequadas aos cmodos onde outrora funcionavam quartos, salas
de estar e cozinhas.
A descrio de uma breve experincia deste autor talvez sirva para ilustrar esses
ambientes. A primeira vez que me interessei pela prtica da musculao, a academia que
escolhi com amigos da capoeira no incio dos anos 1990 tinha essas ltimas
caractersticas: emergiram dos fundos das casas de atletas profissionais em fim de careira.
Este foi o caso de Mo, apelido do fisiculturista e proprietrio de academia de musculao
que adaptou alguns dos cmodos situados nos fundos da sua residncia para a prtica da
musculao. A trajetria social de Mo, um homem negro, do tipo preto (ou retinto),
que media em torno de 1,85m de altura e representava o fisiculturista mais forte que
432
433
Cf. http://www.jefersonacademia.com.br/index-2.html
Cf. http://www.jefersonacademia.com.br/index-2.html
242
aqueles jovens capoeiristas j teriam visto de perto, foi menos difcil que a de Jferson.
Situada numa rea distinta do bairro Getlio Vargas e com o privilgio de ter sua frente
a Terceira Delegacia Metropolitana, sua residncia era reconhecida por um padro de
classe mdia. A fachada recuada, com a varanda em destaque e ornamentada por cadeiras,
jarros e flores, era incrementada por pisos e azulejos especialmente escolhidos para dar um
tom de equilbrio s suas cores sobrepostas. As janelas de alumnio, guardadas por grades
de ferro pintadas conforme um padro esttico de cores, eram delicadamente envolvidas,
no seu interior, por cortinas sofisticadas que se abriam durante a noite e se fechavam
durante o dia, para que a casa fosse arejada pelo vento.434
O primeiro dia de treinamento era acompanhado de todos os protocolos. Algum
apresenta o novo candidato a atleta, que deve estar com o dinheiro da mensalidade em
mos e com disposio fsica para iniciar aqueles ritos de exerccios. Naqueles ambientes
eram comuns a presena de capoeiristas, de policiais e de toda a sorte de interessadas na
prtica de puxar ferro, como se dizia na gria daqueles atletas. Mo era um simptico
proprietrio que conduzia o iniciante ao primeiro andar da academia, onde estava a
maioria dos praticantes. Tratava-se do espao onde eram exercitados, sobretudo, os
membros superiores bceps, trceps, antebraos, dorsais e peitorais. O primeiro andar
daquela pequena academia era dedica atividade de ficar forte, enquanto o piso inferior
era para a dedicao aos exerccios dos membros inferiores (as pernas) e, neste aspecto,
complementao procedimento de beleza realizado pelos praticantes de musculao.
Comumente, o piso superior e os aparelhos que ali estavam instalados eram mais
requisitados que os de baixo. A esperana de alterar o corpo para inspirar uma aparncia
forte justificava a disputa pelos aparelhos naquele setor435 da academia.
434
Era comum encontrar o proprietrio e professor da academia, durante as tardes, deitado sobre almofadas
na varanda de sua residncia, enquanto observava seus amigos e clientes entrar e sair da academia. A
passagem era feita ao lado da casa, atravs da garagem. De fato, essa postura descontrada daquele
fisiculturista e proprietrio refletia uma atitude sem muita cerimnia e protocolos. A exceo regra na
academia de Mo era representada pelo dia de atividades. Naquele primeiro dia, o novo atleta tinha direito a
uma ateno especial do proprietrio, que saa do seu descanso vespertino para apresent-lo ao ambiente, s
mquinas de exerccios fsicos e rotina de treinos. Cordial, dono de uma voz grave e estrondosa, Mo no
podia interessar-se por saber o nome de todos os seus novos clientes, a no ser para preencher a primeira
ficha de matrcula, na qual deveria constar uma foto do tipo 3x4 em cores ou preto e branco. Aps a
matrcula, o novo cliente ganharia o ttulo amistoso de rapaz e seria assim cumprimento em toda e
qualquer ocasio, fora da academia inclusive. Esta foi a forma que criou para reconhecer alguma
proximidade com um nmero vasto de praticantes que no fazia necessariamente parte de suas redes de
amizades. Os atletas invariavelmente eram por ele cumprimentados por um diga a, rapaz.
435
Naquela sala eram fabricados os corpos fortes e imponentes, no importando, s vezes, a distribuio e
a esttica nos corpos como um todo. Antes de tudo, queria-se sair do lugar comum do jovem ou do adulto
magro, sem qualquer expresso de distino social. Os protocolos seguiram-se com a apresentao a um
praticante experiente, que me conduziria sequncia de treinamentos, demonstrando em cada uma das
mquinas como se executava com perfeio os exerccios, a fim de evitar leses.
243
O domnio sobre a tcnica de executar os exerccio e utilizar as mquinas na

academia de musculao representava uma etiqueta observada por todos os praticantes
assduos. A atitude pouco receptiva a essa etiqueta era alvo de crticas duras, porm
discretas. Um praticante de musculao podia ficar semanas e at meses executando, de
forma errada, os seus exerccios, se no horrio de suas atividades no estivesse presente
um atleta experiente e recomendado pelo proprietrio para corrigir os novatos. Em geral, o
domnio da tcnica era feito por meio da observao da prtica dos mais experientes, os
quais, comumente, integravam rodas de amizades com atletas do mesmo nvel de
experincia. Na etiqueta construda por aqueles praticantes antigos, mereciam o seu
respeito os novatos que treinavam de forma discreta, e executavam, em silncio, os
exerccios de suas sries de treinamento, sem ocupar as mquinas de sua preferncia. A
atitude de um daqueles antigos chamava a ateno, o que me permite recordar, com
nitidez, aquelas tardes: ironizavam e orientavam436, s gargalhadas, os novatos mais
falastres a pararem de conversar para se concentrarem nos treinos.
Acostumados a serem orientados por seus mestres, comumente os capoeiristas
novatos rapidamente entendiam aquelas mensagens. Nas Academias de Musculao, os
domnios exigidos no se limitavam execuo correta dos diversos exerccios. Tratava-se
tambm da construo de uma etiqueta de comportamento que implicava, inclusive, no
domnio de falas soltas, sem um direcionamento preciso. E chama a ateno que o
domnio das intenes daquelas falas, entre os capoeiristas, era regular, independente de
eles integrarem grupos de alto ou baixo prestgio. Neste aspecto, a capoeira representava
um universo de aprendizado cujas prticas implicavam no domnio ou na ateno aos
smbolos (da linguagem, inclusive) que circulavam, muitas vezes, em outros contextos.437
436
Utilizava o seguinte bordo: vai treinar, maguinho. Nesses termos, a posio de falastro significava
um lugar a ser conquistado atravs dos treinos, dos resultados atingidos e reconhecidos pela comunidade
dos fisiculturistas, pois eles, os mais experientes, eram os contadores de histrias e aqueles cujas relaes
de amizades ou de poder podiam garantir alguma vantagem para os que participavam das suas amizades.
437
A utilizao de tcnicas de exerccios e servios exteriores capoeira no , entretanto, um recurso
recente entre os seus praticantes de capoeira. A Capoeira Regional Baiana criada nos anos 1930, por
Manoel dos Reis Machado (o mestre Bimba), teria elaborado os primeiros elementos da etiqueta ou do
processo segundo a qual esta arte deveria se apropriar de golpes e de tcnicas de outras modalidades. Se
nos anos 1930 a Capoeira de Mestre Bimba se apropriou de elementos do Jiu-jtsu, da Luta Livre e outras
variantes, no final do sculo XX, na cidade de Aracaju, capoeiristas que tomaram aquele mestre como um
seu principal ancestral, passaram a utilizar os servios das Academias de Musculao com vistas a se
tornarem-se mais fortes e mais aptos para as atividades de capoeira que desenvolviam. Alguns corpos se
tornaram mais bem definidos, outros com maior quantidade aparente de massa muscular; todos eles,
entretanto, reconheciam que aqueles servios potencializariam as suas prticas na Capoeira Regional.
244
Em artigo no qual discuti a agenda poltica438 que se criou em torno da etiqueta na

capoeira angola, recupero o contexto sociolgico da utilizao das Academias de
Musculao por parte dos capoeiristas do estilo Regional. Observei naquele texto que o
universo das Academias de Musculao da cidade de Aracaju durante os anos 1990 se
transformou em cenrios no interior dos quais o culto ao corpo engendrou, tambm entre
os capoeiristas, uma busca por meio da qual podia ser mapeada uma rotina rdua de
exerccios.439
As prticas de exerccios fsicos executados por capoeiristas, naquele universo das
academias de ginstica e musculao440, se assemelhavam s modalidades desportivas em
termos de grande dedicao de tempo, dos sacrifcios autoimpostos ou de uma vigilncia
do corpo pelas balanas, adipmetros, fitas mtricas e por espelhos. Ou seja, se para
atletas de elite o sucesso da dedicao individual comumente aliada ao acompanhamento
por especialistas atentos a rendimentos e detalhes se refere competio e vitria, as
quais provm das disputas441, com atletas amadores, neste caso os capoeiristas, o sucesso
de sua dedicao remetia-se ao rendimento mximo com vistas construo do
aperfeioamento da forma fsica.442
O cenrio de apropriao de novas tcnicas corporais e acusa a presena de novas
percepes sobre o corpo, data, na sociedade moderna ocidental, dos anos 1960. Este foi o
perodo em que jovens de diversas partes do mundo passaram a reivindicar o fim dos tabus
ou das noes tradicionalistas sobre o corpo. Essas reivindicaes fizeram parte de lutas
polticas que se mostraram integradas ao combate pela liberao sexual.443
As redescobertas do corpo trouxeram consigo o fenmeno da descontrao antes
proibida, dado que estava vinculada a antigos padres culturais fundados em valores
moralmente suspeitos. As revistas especializadas na anlise de tcnicas corporais, os
trabalhos de artistas plsticos e fotgrafos entusiasmados pelo desejo de materializar as
inmeras formas de uso do corpo na sociedade contempornea datam da dcada de 1960.
As imagens e expresses, como no desataque de Denise Sant Anna, davam notcia de
438
Cf. DANTAS, Paulo Santos. Agenda poltica e etiqueta na Capoeira Angola: notas sobre o Grupo
Aba. Trabalho apresentado no VII Congresso Brasileiro de Pesquisadores (as) Negros (as) - Simpsio
Literatura e Outras Expresses Artsticas Afro Diaspricas. Florianpolis, 2012.
439
DANTAS, Paulo Santos. Op. cit., p. 12, 2012.
440
Sobre este assunto, ver HANSEN, Roger; e FERNANDEZ VAZ, Alexandre. Treino, culto e
embelezamento do corpo: um estudo em academias de ginstica e musculao. Rev. Bras. Cienc.
Esporte, Campinas, v. 26, n. 1, p. 135-152, set. 2004.
441
Em outros casos tal dedicao diz respeito quebra de recordes.
442
HANSEN, Roger; e FERNANDEZ VAZ, Alexandre. Op, cit., p.
443
SANT' ANNA, Denise B. de. As infinitas descobertas do corpo. Cadernos Pagu (14), pp.235-249,
2000.
245
corpos em pedaos, hbridos, monstruosos, estereotipados. Tratava-se do mesmo contexto

em que a homossexualidade, a velhice e as sinuosidades do desejo e do sofrimento
cravadas na carne444 eram mostradas sem pudor.
Para Sant Ana,
Transgredir as fronteiras do possvel era, para diversos campos da
criao humana, confrontar-se com espaos do corpo ancestralmente
repudiados pela cultura; ou seja, tratava-se de se colocar face a face
com aquilo que Antonin Artaud j havia anunciado em sua complexa
obra: o orgnico e, mais ainda, a inegvel repulso diante do que
considerado imundcies do corpo e da sociedade.445
A utilizao das tcnicas e dos servios da indstria de produtos qumicos que se

formou em meio proliferao de Academias de Musculao e ginstica durante a ltima
dcada do sculo XX guarda alguns elementos do fenmeno pelo qual passaram as
transformaes do corpo na sociedade contempornea. Recuperando a memria da
utilizao das academias de ginstica da cidade de Aracaju nos anos 1990 por parte dos
capoeiristas da linha regional, e observando os discursos e as prticas que ainda
alimentam aqueles ambientes, pode-se considerar que a transgresso dos limites do corpo
era possibilitada pelo desejo profundo de alterar o corpo do capoeirista com vista a tornlo robusto, definido, resistente e belo para o padro esttico que passou a se consolidar no
universo da capoeira. O sofrimento, cuja traduo das prticas de quem utilizava aqueles
servios referia-se ideia de dedicao e prazer em acompanhar, passo a passo, os
resultados dos exerccios perseguidos, respondia ao desejo de construo e apropriao de
formas corporais qualificadas como masculinas e adultas.
Trava-se de um rito de passagem para a fase adulta dos capoeiristas. Nesse percurso,
a fronteira com a feminilidade, que traduzida pelas formas pouco definidas dos
msculos, seria definitivamente posta com a sobreposio das silhuetas pelas formas mais
masculinas que os corpos magros passavam a ganhar atravs do desenvolvimento
muscular. A magreza se apresentava, ento, como uma percepo subjetiva que ganhava
maior definio e propriedade nesses ambientes de musculao ou na relao com os
praticantes. Em geral, magreza no era o problema a ser enfrentado nos grupos de
capoeira, onde fortes e fracos se enfrentavam e mediam a partir do jogo e no da
exibio de fora fsica ou dos corpos malhados pelos exerccios com barras de ferro nas
Academias de Musculao.
444
445
SANT'ANNA, Denise B. de. Op. cit., p. 238-239.

SANT'ANNA, Denise B. de. Op. cit., p. 240.
246
As formas magras e alongadas dos bitipos de alguns capoeiristas durante a

adolescncia passariam a se constituir como objeto de suas preocupaes, resultando, por
isso, na formao de uma etiqueta que buscava dar conta de procedimentos alimentares e
disciplinares com vistas produo de um corpo que fosse ao mesmo tempo adulto, forte
na sua aparncia e masculino. Os ambientes das academias e das relaes que se formaram
por elas ou atravs delas operavam como os territrios onde os conhecimentos sobre tais
procedimentos eram divididos. Neste aspecto, as silhuetas do corpo do jovem capoeirista
diziam respeito a uma percepo subjetiva. Em direo fase adulta, visivelmente mais
fortes e preparados para assumir os desafios que dela emergiriam, os capoeiristas que,
nesse processo ritualstico, negavam a sua magreza atravs de rotinas de treinamentos
pesados nas mquinas daquelas academias buscavam negar tambm a sua hibridez com
uma suposta feminilidade.
Todo o sofrimento da rotina dos exerccios, das dietas alimentares a base de
produtos e suprimentos e, por vezes, do consumo de drogas esteroides, justificaria as
alteraes pelas quais deveriam passar o corpo do atleta capoeirista praticante de
musculao na cidade de Aracaju. Deve-se considerar, entretanto, que com ou sem a
utilizao de esteroides, o centro das atenes dos capoeiristas, bem como dos atletas
profissionais e dos veteranos amadores, eram as atividades rduas de exerccios na
academia de musculao. Este foi o ambiente onde se formou uma etiqueta baseada em
procedimentos especficos e do domnio de tcnicas de exerccios. O ambiente tambm
promoveu a constituio de um conjunto de valores que alteraram a dieta alimentar e, mais
do que isto, buscou desmistificar a utilizao de drogas anabolizantes. Foi em meio a esse
conjunto de procedimentos e valores que se formou, nas Academias de Musculao de
pequeno e mdio porte, a ideia de prestgio.
Junto etiqueta que elaborou um conjunto de princpios que passavam pela
execuo apropriada dos exerccios e pelo reconhecimento de posies simblicas
distintas no ambiente da academia de musculao, criou-se tambm a interpretao de que
todo atleta (profissional ou amador) iria, um dia, utilizar anabolizantes esteroides. A
justificativa publicizada no interior das academias da cidade de Aracaju era de que o atleta
de musculao teria que utilizar daqueles recursos qumicos, se quisesse potencializar o
seu corpo e chegar aos resultados por eles esperados. Esta norma discursiva obtinha
muitos efeitos.
Um dos efeitos tornava antiquado e jocoso o discurso dos atletas que afirmavam que
no consumiam e no tomaria anabolizantes, uma vez que os veteranos o fizeram e
247
aconselhavam. Depois, se para um atleta naqueles ambientes era importante integrar o

grupo dos veteranos os que chegaram antes s academias e dominaram primeiros as
tcnicas e os procedimentos da etiqueta -, no qual novos valores, segredos e frmulas eram
partilhados, o reconhecimento do valor simblico dos anabolizantes operava como uma
moeda que podia marcar a entrada de novos indivduos entre aqueles. Recentes naqueles
ambiente, franzinos, jovens e sem prestgio, os capoeiristas que no consumiam
anabolizantes esteroides, mas entenderam a etiqueta ali proposta, treinavam de forma
dedicada e mantinham-se discretos em relao a temas problemticos ou polmicos.
A participao de capoeiristas no grupo dos veteranos na academia de musculao
observava uma breve distino: os de alto prestgio superava em nmero a participao em
relao aos capoeiristas de baixo prestgio. Algumas razes so objetivas. Em geral, os
capoeiristas de alto prestgio eram mais velhos e adultos, emergiam de uma classe mdia
ascendente ou tinham uma circulao em redes amplas de relaes externas academia.
Essas redes, para os capoeiristas de alto prestgio, se formavam, s vezes, fora da
academia de musculao. A prtica da musculao operava ento como uma rearticulao
de relaes de amizades, troca de favores e reconhecimento de prestgio. Os capoeiristas
de baixo encontravam nas Academias de Musculao o espao onde era possvel
construir novas relaes com vistas reviso de posies no quadro simblico de
reconhecimento social.
Nos anos 1990, as exigncias simblicas em relao ao corpo dos capoeiristas eram
visveis. Entre as mulheres no seriam admitidos sinais de obesidade, to pouco de
envelhecimento. Tanto nos grupos de alto prestgio, como o Molas, por exemplo, quanto
nos de baixo prestgio, como o Argola de Ouro, as mulheres que ali treinavam ou
circulavam eram jovem e dentro de um padro apto para os treinamentos. O caso do
Mestre Sidrnio marca uma virada na Capoeira Regional.
Durante aquele perodo, Mestre Sidrnio446, um homem negro, preto, formado
pelo grupo Molas entre os anos 1970 e 1980, no participou do movimento de
aproximao com as Academias de Musculao. importante estar claro, inclusive, que a
utilizao dos servios das Academias de Musculao no atingiu todos os capoeiristas em
Aracaju. No era comum ver, por exemplo, os mestres de capoeira circulando pelas
academias. A varivel tempo, para realizar aquelas atividades, podia ser importante para
explicar a sua ausncia naqueles processos, mas o que dizer de mestres que, aos 50 anos,
446
Nome fictcio.
248
passaram a puxar ferro447 no novo sculo? Nos anos 1990, a distino entre os mestres
de capoeira e os seus alunos era feita pela utilizao ou no de espaos ou de algumas
prticas. A prtica de fisiculturismo era uma delas. Alm disso, tal prtica como j foi dito
no influencio a todos no universo da Capoeira Regional sergipana. A presena do Mestre
Sidrnio nesses ambientes pode ser pelo seu vigor fsico e a sua motivao em dirigir um
grupo de capoeira por mais de 20 anos, depois pela necessidade de permanecer
competitivo nesse universo, seja enquanto lder de grupo, seja enquanto lutador de
capoeira.
Esse processo de reviso da atuao do capoeirista, cujo exemplo pode ser
demonstrado pela experincia do Mestre Sidrnio, foi acompanhado dos recursos
inovadores das dietas com suplementos alimentares e com as mquinas das Academias de
Musculao. Estas novas prticas respondem ao desejo de limitar, retardar ou ainda
dinamizar os sinais da velhice nos corpos masculinos. Os mestres de capoeira na faixa dos
50 anos de idade descrevem, com a sua presena nas academias de ginstica e musculao,
a atualidade e a importncia dessa modalidade nas suas vidas, bem como a requalificao
do estatuto de juventude e de suas posies como mestres.448
O lugar da mulher na Capoeira Regional sergipana durante a virada para os anos
2000 se alterou em termos estticos, de gerao e de posio simblica, ainda que o
nmero delas seja percentualmente inferior nesses universos. Foi possvel observar a
presena de mulheres com mais de 40 anos participando de rodas de capoeira tocando
instrumento, cantando e jogando. A gerao e a esttica corporal passaram a conviver com
os antigos padres vinculados juventude, enquanto um nmero ainda tmido de mulheres
passou a ascender na hierarquia dos grupos, passando a assumir as posies de alunas
formadas e, eventualmente, de lderes de grupos de capoeira.449
447
Trata-se de expresso usada pelos praticantes para a prtica de exerccios de musculao nas
academias.
448
Os resultados da utilizao das tcnicas das academias e dos suprimentos que circulavam por esses
universos, potencializando-os e dinamizando em termos imagticos, tem sido reconhecido como
satisfatrios, inclusive, para os homens que esto beira dos 50 anos. A Capoeira Regional ganharia,
neste aspecto, novos sentidos e um novo flego para mestres capoeiristas que, no passado, entre os 45 e
50 anos, passavam a perder prestgio e acabavam por abandon-la. Na Capoeira Regional, as adaptaes
de smbolos e experincias externas s suas prticas parecem se adequar manuteno daquela arte.
DANTAS, Paulo Santos. Op. cit., p. 15-16, 2012.
449
O atual Presidente da Federao Sergipana de Capoeira informou que no h registros de mulheres
capoeiristas que so mestres. H, entretanto, uma capoeirista frente de um grupo. A condio de
liderana de grupo, entre os capoeiristas, produz, eventualmente, um status de mestre, o qual passa a
operar em paralelo com os ttulos que so expressos atravs de um longo processo de troca de cordas, do
reconhecimento em rodas de capoeira e na constituio de certificados.
249
Juntos, o jogo da capoeira e as academias de musculao de pequeno e mdio porte

talvez sejam as situaes que unam os capoeiristas que integram grupos de baixo e de
cima. Os jogos da capoeira eram diferenciados pela etiqueta que observava a
padronizao dos uniformes, as redes de relaes, as hierarquias marcadas pelas cores dos
cordes amarrados cintura, e, claro, pelo baixo ou alto prestgio de integrar este ou
aquele grupo. Nas Academias de Musculao, os capoeiristas de baixo e alto prestgio se
diferenciam tambm pelas redes de amizades, pelo domnio de tcnicas sofisticadas de
exerccios, pela utilizao de equipamentos como luvas, roupas de marca e cintos -,
bem como pelo esforo cada vez maior e supervisionado de aumentar a carga dos
exerccios e da massa corporal. Entre as amizades junto ao grupo dos veteranos nas
academias era comum que alguns daqueles indivduos articulassem algum estatuto
discursivo de poder.
A seguir, discuto como a ideia de negritude ocupa um lugar de destaque nas
disputas simblicas no interior da capoeira enquanto prtica. Essas disputas puseram em
xeque a apropriao dessa arte/luta, na medida em que as suas referncias aos smbolos
africanos e s tradies de suas prticas foram reelaboradas e transformadas pela
capoeira regional, um estilo moderno que foi criado na Bahia, por Manuel dos Reis
Machado, o Mestre Bimba. A ascenso daquele estilo, bem como o seu desdobramento
nas dcadas de 1980 e 1990, resultou na eleio de padres estticos brancos, de
modo que, medida que passava a ocupar as academias, a Capoeira Angola e seus
mestres perdiam prestgio e espao no mercado da prtica desta arte. Entre tradicional e
no tradicional esto postos o esporte branco e a arte negra; um, proposto pela
Capoeira Regional, o outro, reivindicado pela Capoeira Angola.
5.2 ESTTICAS E RITOS NA CAPOEIRA ANGOLA EM ARACAJU

A frica teve extrema importncia para os negros desterritorializados
e reterritorializados no continente americano. Inicialmente, a saudade,
a nostalgia e a depresso, muitas vezes chamada de banzo, refletiam o
desejo de retorno terra natal, ao lugar de origem de onde se fora
retirado fora, mas que no tinha ainda, para os escravizados, o
nome de frica. Reinvenes da frica na Bahia. Patrcia de Santana
Pinho (2004: 28).
Em 1997 este autor tinha iniciado h um ano o curso de Cincias Sociais, na

Universidade Federal de Sergipe. As proximidades com o Grupo Aba deram-se
naquele ano, quando o grupo desenvolvia suas prticas no CAIC - Centro de Ateno
250
Integral Criana e ao Adolescente 450 localizado no bairro Getlio Vargas, numa

pequena concha acstica cuja circunferncia media em torno de 3 metros de dimetro.
Tratava-se da prtica da capoeira angola, um jogo/luta que se firmaria naquela cidade a
partir daquele perodo. A concha do CAIC estava situada ao ar livre, logo depois da
entrada daquele Centro. Iluminada por luzes especialmente direcionadas atravs de
postes, as atividades de capoeira angola se desenvolviam em meio ao acesso livre das
inmeras pessoas que utilizavam o CAIC para atividades escolares, culturais e
esportivas que eram ali realizadas.
A deciso de praticar capoeira angola deu-se em maio curiosidade de saber do
que tratava tal arte e qual a razo do grupo se apontado como de raiz. Antes da
deciso foi criado um pequeno roteiro451 para reencontrar os amigos que deviam circular
pelo universo da capoeira: buscava mapear quem podia dar informaes precisas sobre
o que o ambiente da prtica no perodo e que novos mestres passavam a atuar naquele
universo. Milton, algum sempre interessado nesses universos e bastante articulado
parecia ser a pessoa ideal para encontrar.
Os atalhos utilizados entre um bairro e outro recobriam a memria espacial da
circulao de capoeiristas por aqueles territrios. Comumente, as circulaes ao final
dos anos 1980 editavam e configuravam os bairros com vistas a no utilizar algumas de
suas zonas. Os espaos de circulao reconheciam, ento, zonas desprestigiadas, em
detrimento de zonas de alto e mdio prestgio. Do bairro Industrial ao Getlio Vargas,
passando pelo Santo Antnio, nas zonas de baixo prestgio estavam situados os
pequenos bares e botecos, lavanderias pblicas452, cemitrios e praas, delegacias, feiras
450
Os CAICs so descritos como unidades de atendimento socioeducacionais instalados em bairros

populares ou nos chamados bolses estratgicos de carncia generalizada. A sua funo oferecer sua
clientela programas de proteo especial, educao infantil, educao escolar, esporte, cultura, promoo
da sade, educao para o trabalho e alimentao. Essas instituies eram ligadas ao Programa Nacional
de Ateno Integral Criana e ao Adolescente - PRONAICA, que foi institudo com o incio do
Governo Fernando Henrique de 1994 a 2002. Ver AMARAL SOBRINHO, Jos; e PARENTE, Marta
Maria de Alencar. CAIC: SOLUO OU PROBLEMA?. IPEA - Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada -, janeiro de 1995.
451
Sem passar pelo centro comercial e recortando alguns trechos, a distncia entre o bairro Industrial
(Zona Norte), onde residia, at o bairro Getlio Vargas (Zona Oeste), devia girar entre de 6 e 8 km. Os
nibus que saam do bairro Industrial tendiam a ir primeiro ao centro da cidade, para depois se dirigirem
aos demais bairros, alterando em muito o tempo e o trajeto que idealizei percorrer. Resolvi ir mesmo a p.
452
As lavanderias pblicas estavam localizadas em alguns bairros populares da capital aracajuana. Eram
ambientes de trabalho marcadamente femininos. Na comunidade Manoel Preto, que esta situada entre o
bairro Santo Antnio e o Industrial, dezenas de mulheres utilizavam a lavanderia pelo menos uma vez na
semana para lavar roupas. Algumas delas, todavia, lavavam roupas diariamente e sustentaram famlias
numerosas. Com exceo dos domingos, quando a lavanderia fechava para manuteno, era possvel
observas das 5 ou 6 horas da manh, at o cair da tarde, as lavadeiras formando as trochas de roupas para
levarem para as suas residncias, onde deveriam engom-las conforme o pedido dos clientes ou a cultura
da sua prestao de servio. At os anos 1980, a lavanderia daquela comunidade dividia as suas fontes de
251
livres, de discos, de trocas (as mais diversas)453 e campos de futebol amador, enquanto
nas zonas privilegiadas estavam os hospitais, as residncias de dois e trs andares, lojas
de automveis e concessionrias.
A foto abaixo descreve a imagem contempornea da Igreja de Santo Antnio e da
Colina que leva o mesmo nome.
Ilustrao 7: Foto da Colina do Santo Antnio e da Igreja, ao fundo
Fonte: http://misscheckindotcom1.files.wordpress.com/2012/01/colina1.jpg
O comrcio na Avenida Coelho e Campos, que atravessava o Getlio Vargas na

fronteira com o final (ou incio) do bairro Santo Antnio e se estendia at o Mercado
Municipal de Aracaju, atualmente classificado como Centro Histrico, mostrou-se em
expanso: mais lojas de carros e acessrios, concessionrias, oficinas sofisticadas e um
menor nmero de residncias. medida que adentrei o bairro, as alteraes
gua lmpida e os milhares de caixas de sabo em p e em pedra com os dramas de mulheres que dali s
se ausentaria depois da morte.
453
As feiras de trocas em Aracaju so comuns e mesmo tradicionais. Reconhecidas pelo setor de
segurana pblica como rea de comrcio duvidoso, as feiras de trocas ou simplesmente as trocas
costumavam ocupar e se apropriar de um territrio pblico (um terreno baldio) onde se podia vender,
comprar e trocar desde motos e bicicletas, at panelas e revlveres. Sem garantias e muitas sem
documentao, algumas mercadorias eram apreendidas pela polcia, vindo a se perder no seu sistema de
controle. A circulao pelas trocas podia facilitar a compra de instrumentos importantes para a capoeira
como pandeiros, agogs e berimbaus.
252
sintomticas na Coelho Campos mostraram-se menos acentuadas. Enfim, encontrei

Milton, circulando pela rea454
Era Primavera e entre 10 e 11 horas da manh me dirigi ao encontro de quem
poderia me ajudar a tomar uma direo em relao capoeira: tratava-se de Milton, um
amigo dos anos 1980 que morava no bairro Getlio Vargas. Tive sorte: o encontrei
andando pelos arredores de onde morava, e logo comeamos a falar sobre capoeira.
Demais assuntos, como violncia urbana, polcia, poltica, bebidas ou mulheres se
inseriam naquelas conversas conforme a ladainha cantada455.
Milton456, que se autoclassifica como pardo, pois avaliava que no carregava na
pele a cor escura e muita melanina, era filho de me negra e pai branco. Em 1997,
com 10 anos de experincia em rodas de capoeira, Milton poderia fundar seu prprio
grupo, formar seus prprios alunos e levar adiante um trabalho que deve se sustentar
base de testes e disputas dentro daquele universo. A etiqueta capoeirstica orienta,
inclusive, que o mestre ou o lder do grupo de capoeira receba bem seus convidados e
visitantes para a roda e lhes d o prazer de fazer um jogo, a fim de colocar prova as
suas habilidades, sua disciplina, sua coragem, enfim, sua experincia.457
Milton operava como uma espcie de consultor da capoeira.458 Ele no apenas
conhecia todos os grupos de capoeira de Aracaju e suas ramificaes pelo interior do
Estado, como tambm sabia os nomes dos mestres, contramestres, o que pensavam
sobre a capoeira, sobre a vida, o trabalho, os filhos, as mulheres e o casamento. Tratava454
Trata-se de uma classificao nativa que d conta de uma apropriao territorial racional, consciente
dos limites entre a proteo da casa e dos amigos em relao ao territrio ou s zonas suspeitas. Tais
suspeitas, a partir das quais as zonas simblicas de proteo nos bairros populares deixavam de existir,
remetiam-se aos espaos e s interaes reconhecidamente mapeadas pela polcia ou ainda por grupos
interessados em traficar drogas ilcitas e realizar pequenos delitos.
455
Em outros termos, tomando a capoeira como ncleo central dos nossos dilogos, a ladainha cantada
referia-se dinmica da conversa com base nas situaes do contexto que sugeriria a insero de outro
elemento.
456
Simptico, sorridente e singularmente pacfico, Milton algum que em ambiente de descontrao ou
em situao de tenso, tende a falar com o objetivo de ver as coisas apaziguadas.
457
Muitos capoeiristas habilidosos no renem todas essas e ainda outras qualidades de liderana, sendo
mais sensato e seguro, para alguns desses lutadores, nunca aventurar-se a estar frente de um grupo, se
tal desejo no fosse de fato profundo e realizador para ele ou ela. Em Aracaju, durante os anos 1980, era
comum que um mestre de capoeira no acumulasse as qualidades acima mencionadas, mas tivesse alunos
excepcionais. Em alguns casos os alunos eram to bons a ponto de outros capoeiristas e mestres se
perguntarem sobre a frmula mgica para conseguir tal efeito. Por outro lado e em outros grupos, a
identidade com do capoeirista como o seu mestre era de tal forma bem sucedida, que do mais recente ao
mais graduado, os jogos que desenvolviam eram similar ao do mestre ou sua escola de capoeira.
458
Em suas contas, informava que no havia parado de treinar capoeira por mais que trs meses, enquanto
com outros praticantes as contas aumentavam em relao aos anos. Milton respondia, sempre sorrindo,
que no mais havia meios para tirar a capoeira de sua vida. Estas conversas nos davam muito satisfao.
Segundo contou, suas relaes mais prazerosas e duradoras foram construdas justamente neste universo
capoeirstico.
253
se de uma consultoria de qualidade, e tambm por isso nunca o perdi de vista durante os
momentos em que me ausentei da capoeira para trabalhar, namorar ou estudar nessa
ordem.
A sua assessoria daria conta do mundo da capoeira onde este entrava e saa.
Milton dizia que era sempre prazeroso saber do retorno de velhos amigos, falar da
capoeira das antigas, das rasteiras que dera nos adversrios e das que tambm
tomou/tomamos. As situaes mal sucedidas eram comumente esquecidas naquelas
conversas. Dizendo conhecer meu perfil cheio de critrios, Milton pensou em cinco
ou seis mestres e grupos de capoeira a partir dos quais eu poderia realizar meu retorno.
Por ordem de importncia, na ltima colocao estava um pequeno grupo que
desenvolvia, segundo a sua classificao, uma capoeira primitiva, bem l na raiz:
aquele que seria no futuro o Grupo Aba de Capoeira Angola. A tal classificao
primitiva chamaria a ateno, pois do primitivo, havia aprendido, vivia a
Antropologia. Interessou-me a perspectiva antropofgica e a possibilidade de alimentarme de uma cultura capoeirstica radical.
Embora Milton no estivesse convencido de que a escolha seria acertada, pois ele
prprio no a faria, a capoeira de raiz ou na raiz sobre a qual brevemente descreveu
representava uma espcie de interpretao profunda cujo fundamento s podia ser
encontrado por meio de algum que se desviou de um caminho seguro e conhecido at
ali por todos. A minha deciso, na sua frente, aps uma hora ou um pouco mais de
conversa, lhe pareceu improvvel, mas foi convincente. Encorajou-me dizendo,
finalmente, para ir mesmo, e interagir com Vicente, o mestre do grupo. Disse-me que
seria bacana para mim. (No final da primeira metade dos anos 2000, o prprio Milton
passaria a dividir a roda com o Aba e se apaixonar pela teatralizao e a magia que a
Capoeira Angola promovia em Aracaju).
Na primeira quarta-feira noite depois daquela conversa, me dirigi ao grupo
radical de capoeira. At eu achar que havia entendido do que tratava a capoeira
adjetivada como (de) angola, inmeras conversas foram realizadas e alguns textos
foram repassados, a fim de fazer com que o iniciante se apropriasse do novo contexto de
movimentos, de discursos e de estticas capoeirsticas.
Julgo que cheguei discreto ao CAIC onde o grupo se reunia sob as luzes neon dos
postes que atendiam pequena concha acstica. Era em torno das 19:30 horas. Senteime numa pequena arquibancada que havia sido construda para que o pblico e aqueles
254
que se apresentavam pudessem estar prximos um do outro. Escolhi a terceira fileira,

onde achava que podia me ocultar o bastante para no chamar tanto a ateno do grupo.
Era assim que fazamos na adolescncia, quando visitvamos e corujvamos459 as
rodas e grupos de capoeira com os quais aprendamos a realizar novos movimentos e
tcnicas.
Depois de vinte ou trinta minutos observando preliminarmente do que se tratava,
entendi porque Milton, poca, no podia decidir sobre migrar para aquelas atividades.
Tratava-se de um grupo formado por 8 ou 10 pessoas, entre mulheres e homens alguns dos quais nunca haviam treinado capoeira. As estticas e os modos como os
movimentos na raiz eram desenvolvidos no podiam convencer um capoeirista
habilidoso e experiente como Milton a mudar sua trajetria. Ele tinha na bagagem
pelo menos 10 anos de prtica, de modo que suas referncias e certezas sobre as
atividades de capoeira no podiam passar por grandes revises.460
Ao me receber na pequena arquibancada do CAIC, Maurcio, um dos membros do
grupo, veio ao meu encontro e me fez as primeiras perguntas sobre como estava a minha
vida e o que teria me levado at o grupo, pois eu havia sumido por uns tempos. Eu
tinha a mesma impresso sobre ele e dos demais integrantes do grupo que conhecia dos
anos 1980. Respondi, sorrindo, que o mercado de trabalho havia me convocado com
urgncia nos ltimos anos, e que, depois de tantos esforos, queria voltar a encontrar os
amigos e a capoeira. Maurcio respondeu que entendia o meu drama de estar
insatisfeito com o mercado de trabalho, uma vez que para ns, negros, dizia, as
coisas so sempre mais difceis. Eu julgava estar amadurecendo no curso de Cincias
Sociais da UFSE e, por isso, retruquei dizendo que concordava sobre as dificuldades da
populao negra no mercado de trabalho, mas que para ele as dificuldades no podiam
ser as mesmas, uma vez que no me parecia negro. A sua resposta desconcertante e
precisa foi como um golpe no estmago ou nos rins: respondeu-me perguntando, mas
459
Corujar, para os capoeiristas em Aracaju, significava (tentar) observar sem chamar a ateno ou ser
reconhecido. Contudo, como corujar era parte das atribuies dos capoeiristas que ainda no haviam
ascendido nas rodas de capoeira, todos os outros na mesma situao ou que haviam passado por ela, nos
identificavam. Algumas msicas improvisadas nas rodas de capoeira descritas como corridos eram
criadas no sentido de provocar o corujo a sair da moita e apresentar-se na roda, pois, segundo
cantvamos, coruja no joga, mas presta ateno. No raro, os capoeiristas corujes davam risadas,
desconversavam com outros capoeiristas da mesma famlia, fazendo de conta que tais provocaes no
eram dirigidas a eles.
460
Alm disso, migrar para o grupo organizado por Vicente (ainda que este fosse amigo de infncia com
quem iniciou a prtica da capoeira nos anos 1980) significaria submeter-se sua liderana e comando, o
que devia representar alguma perda de prestgio em relao aos anos de dedicao.
255
tambm sorrindo: eu no sou negro? Olhe os meus olhos azuis, o meu nariz afilado e
os meus cabelos lisos461.
De forma mgica, mas sem truques, Maurcio informava sobre as revises acerca
das quais passava a identidade negra462 em Aracaju. Mostrava, portanto, que
negociaes acerca do que ser negro estavam em curso, de modo que qualquer um que
circulasse por aquele meio teria que se esforar para entend-las e incorpor-las, sob
pena de no compreender a dinmica daquele grupo. Os primeiros 10 minutos de
conversa foram bastante para o convencimento de que a deciso de integrar aquele
grupo foi acertada.
Ilustrao 8: Roda de Aniversrio do Grupo Aba de Capoeira Angola
Local: Centro de Criatividade
Fonte: Arquivos de Cezar Palado

461
Fiz o que me props: olhei de novo e mais uma vez. Tratava-se de uma magia: de fato, a negritude que
ele anunciara na sua resposta/pergunta esta l, como disse. De fato, depois da pergunta-resposta percebi
que no havia naquele capoeirista os olhos azuis do homem branco com quem ele julgou ter sido
comparado, mas olhos escuros, um nariz grande, largo e grande, cabelo crespo e ralo, no lugar de lisos e
arrumados sobre a testa: um conjunto de elementos adequados s classificaes do indivduo pardo para
as classificaes do IBGE, embora fosse portador de uma pele mais clara para os padres do indivduo
classificado como preto.
462
A classificao como preto emergia no grupo como uma inverso simblica do estatuto que este
ocupa no mbito do sistema de classificao racial brasileiro. Alm disso, no sistema de classificao
aberto do Brasil, importante notar que a mesma classificao oscila, num mesmo indivduo, de uma
regio para outra. Recordo que em Salvador, em 2002, durante o meu Mestrado, participei de um evento
cujo centro era a publicao de um livro ligado histria do negro. No meio de uma conversa com outros
estudantes e professores da ps-graduao, disse-lhes que, sendo preto, entendia e partilhava dos dramas
vividos pela populao negra em Salvador. Sem pestanejar, porm a sorrir, um daqueles membros me
corrigiu dizendo que eu no era exatamente preto. Preto, dizia, este aqui, dirigindo-se e trazendo
um dos participantes do evento, cujo fentipo carregava mais melanina e cabelo mais crespo. Sozinho e
numa terra que era mais deles do que minha, sorri com o grupo de amigos e disse para mim mesmo:
assim que os baianos classificam a sua populao de cor.
256
Neste ponto do trabalho, pretendo aproximar e discutir um modelo de tipificao

do jogo da capoeira angola no Grupo Aba, que sediado na cidade de Aracaju. O
Grupo Aba desenvolve a sua prtica de capoeira angola desde 1994, quando foi
fundado, quando passou a introduzir e elaborar, no interior da roda de capoeira, suas
expectativas polticas, seus afetos e desafetos e, por fim, seus desafios e experincias
dramticas. Todos esses elementos foram organizados numa sua agenda simblica de
valores, muitos dos quais passaram a ser pensados medida que a rotina de atividades
era desenvolvida. Essa agenda de valores define e diferencia o Grupo Aba em termos
da atividade ldica de capoeira, na medida em que (1) enquanto grupo de capoeira, se
apresenta tambm como entidade poltica voltada para as questes da populao negra
na sua cidade, (2) os seus praticantes so tacitamente motivados a filiarem-se s suas
proposies gerais, assumido um engajamento poltico que, por vezes, perpassa a
atuao no grupo e pelo grupo.
O envolvimento maior ou menor dos seus praticantes pode ser objeto do jogo de
capoeira e das ladainhas a cantadas, o que significa, em termos de um cdigo
discursivo, uma ateno especial voltada para alguma demanda interna ainda pouco
assumida. O recurso das ladainhas comumente cantadas e improvisadas pelo mestre do
grupo, cuja habilidade de elabor-las e introduzi-las em um contexto parte de suas
funes de lder, tanto serve para conduzir e orientar um jogo entre dois capoeiristas,
quanto pode funcionar como um mote para provocar um debate que s os praticantes do
grupo sabem do que se trata. Entre provocaes e risadas que emergem das ladainhas e
eram cadenciadas pela bateria de instrumentos (berimbaus, pandeiros e atabaque)463, os
integrantes que participam da roda de capoeira angola devem perceber que as
improvisaes nas ladainhas podem referir-se a situaes e contextos exteriores a um
jogo especfico de capoeira. Entender essas dinmicas do jogo e os vnculos que elas
tm com situaes internas ao grupo de capoeira descreve as habilidades que, passo a
passo, vo se desenvolver nos capoeiristas.
A Capoeira Angola pode ser observada sob a perspectiva de um esquema esttico
e didtico. Este esquema est em texto magnfico de Alejandro Frigerio.464 Aps a sua
apresentao, discuto alguns dos modos como o mesmo esquema pode ser utilizado para
pensar a dramaticidade presente nas ladainhas escolhidas pelo Grupo Aba para dar
463
Juntam-se comumente queles instrumentos um agog e um reco-reco.

464
257
conta de sua posio poltica frente questo racial e aos desacordos entre aquele grupo
e um ou outro indivduo. A posio do Aba alcana, inclusive, as questes ligadas ao
afeto, na medida em que este um aspecto da experincia social que passou a ser
apropriado como uma questo que merece uma ateno especfica.
Aqui interessa mirar algumas situaes no mbito da prtica da Capoeira Angola,
a fim de pensar alguns pices da experincia dos seus praticantes, compreendendo o
jogo da capoeira angola, e do teatro que se forma em torno dele, como uma situao
extracotidiana. O jogo, na Capoeira Angola, se apresenta de um modo extraordinrio
porque mobiliza msica, jogo e improvisos que sinalizam para uma verso prpria da
experincia pessoal de quem participa daquele jogo ou do grupo que o realiza. A
dramatizao pode ser observada desde a formao da roda de capoeira, onde seguida
uma etiqueta cujos protocolos implicam na observao dos uniformes, na formao da
bateria465 de tocadores e instrumentos, na ladainha que dar incio roda e, por fim,
na plasticidade cerimoniosa do jogo entre dois capoeiristas, que se apresentam lado a
lado, de ccoras e ao p do berimbau, onde ouviro, como numa liturgia, a ladainha
que os apresentar quele jogo.
Em Capoeira: de arte negra a esporte branco, Alejandro Frigerio466 procura
demonstrar como a capoeira angola, por ele analisada como tradicional, descreve uma
forma artstica nica, criao afro-brasileira que reflete fielmente as pautas do grupo
tnico do qual surge.467 Os aspectos de dana, de luta, de jogo, da msica, do ritual e da
mmica que se formam no interior da prtica da capoeira geram a conjuno de tais
elementos, de modo que o resultado no pode, segundo aquele autor, ser classificado
atendendo apenas a uma dessas facetas. Procedendo assim, o observador perderia de
vista a originalidade da arte, considera.468
O surgimento da capoeira regional na dcada de 1930 marcar, para Frigerio, as
transformaes que vo se produzir tanto nas prticas quanto na prpria concepo de
capoeira, na medida em que ela alcana mais grupos sociais e novos territrios
geogrficos. Diz o autor,
465
Bateria o termo usado na Capoeira Angola para designar o conjunto de capoeiristas e instrumentos
que se apresentam voltado para o jogo entre dois praticastes. Comumente, a bateria formada por oito
instrumentos (trs berimbaus, dois pandeiros, um agog, um reco-reco e um atabaque), mas possvel ver
outros instrumentos em rodas menos cerimoniosas, ou em grupos que seguem uma linha diferente daquela
proposta por Mestre Pastinha.
466
467
FRIGERIO, Alejandro. Op. cit, p. 1.
468
FRIGERIO, Alejandro. Op. cit, p. 1.
258
Essas transformaes, segundo acreditamos, no escapam influncia da

peculiar estruturao de classes da sociedade brasileira e, neste sentido, so
comparveis s que sofreram a religio afro-brasileira com o surgimento da
Umbanda.469
Para Frigerio, como duas expresses da cultura popular negra, o que se observa
que tanto a Capoeira Angola quanto a Umbanda, em virtude de sua origem tnica,
precisam perder vrias das caractersticas que lhes so prprias, a fim de adquirirem
traos mais aceitveis aos olhos das classes dominantes. Seguindo o esquema proposto
por Renato Ortiz470, para quem a coincidncia da linha de classe com a linha de cor
corresponde a uma tendncia dos grupos sociais frequentarem mais uma tradio
religiosa que outra, Frigerio ir argumentar acerca da existncia de uma movimentao
similar entre os negros (pretos e pardos) para frequentarem as academias mais
tradicionais. Uma classificao rgida de academia no lhe parece, todavia, acertada.
Por conta disso, opta pela compreenso de que h um continuum unindo os dois plos
ideais, ou seja, entre o mais tradicional e o menos tradicional. Frigerio descreve um
esquema prprio a partir do qual seria possvel classificar ou situar as academias de
acordo e na medida em que a Capoeira praticada por elas conserva as caractersticas
apontadas por ns como tradicionais.471
No esquema de Frigerio, oito caractersticas tipificam a capoeira tradicional,472 a
saber: 1) malcia; 2) complementao; 3) jogo baixo; 4) ausncia de violncia; 5)
movimentos bonitos; 5) msica lenta; 7) importncia do ritual; e 8) teatralidade.473 Tais
componentes tendem a descrever uma espcie de fundamento, o qual estar associado
ao modelo mais tradicional. Deste modo, com o fundamento da malcia, o bom
capoeirista guarda a habilidade de surpreender o adversrio e fechar-se diante
daquele, evitando ser apanhado no jogo. Tal malcia se mostra envolvida de picardia, de
modo que tanto o pblico que observa o jogo quanto o prprio adversrio, admiram e
desfrutam de sua provocao.474
Na complementao, cada um dos dois capoeiristas faz o seu jogo em funo do
jogo do outro, atacando ou defendendo-se do seu rival ou, ainda, provocando-o a
469
FRIGERIO, Alejandro. Op. cit. p. 1.

ORTIZ, Renato. A Morte Branca do Feiticeiro Negro. Petrpolis, Vozes, 1978.
471
472
No polo menos tradicional as mesmas caractersticas estariam pouco presentes, segundo aquele
esquema.
473
474
O angoleiro, na medida em que formado na academia tradicional, se apresenta como um
especialista nesses fundamentos, sendo capaz de distrair e brincar com seu rival, mostrando-se distrado
na inteno derradeira de contra-atac-lo. FRIGERIO, Alejandro. Op. cit. p. 2.
470
259
realizar um determinado movimento. Na academia tradicional, ou seja, na Capoeira

Angola (da escola do Mestre Pastinha e dos seus discpulos)475, o jogo se realiza com os
rivais muito prximos um do outro, cada um deles buscando responder aos movimentos
atravs de ataques, defesas e contra-ataques. Uma noo de harmonia a se realiza, pois
os capoeiristas no devem entrar em choque direto, devendo cada um desenvolver o seu
jogo, deixando o adversrio fazer o seu prprio. O princpio desta perspectiva jogar e
deixar jogar.476
A ausncia de violncia (quarta caracterstica tipificada por Frigerio) entendida
como uma espcie de simbiose entre o jogo (que se joga sorrindo, brincando,
provocando o adversrio e at blefando)477 e a luta (no sentido de atingir o adversrio),
pois o capoeirista pretende sim, atingir o adversrio com alguns golpes, evitar que ele
nos alcance 478. Trata-se de uma pardia do combate, uma vez que no bojo do confronto
entre dois mestres ou dois alunos adiantados as defesas de cada um deles esto de tal
modo sofisticadas, que as entradas dos golpes de um rival na sua guarda precisam, de
diversas formas, ser repensadas, fazendo com que os jogos no apenas tenham uma
durao maior e mais ritualstica que aqueles observados na capoeira regional479, mas
tambm divirtam tanto os que jogam quanto os que observam o jogo.480
475
Para o caso da pesquisa de Frigerio, as academias de capoeira angola onde as suas observaes se
concentraram foram a "Academia de Joo Pequeno de Pastinha: Centro Esportivo de Capoeira Angola",
do Mestre Joo Pequeno, e o "Grupo de Capoeira Angola Pelourinho", que poca era liderado pelos
Mestres Moraes e Cobrinha, segundo as informaes do autor. FRIGERIO, Alejandro. Op. cit, nota 1, p.
16.
476
Junto a tal princpio, o jogo baixo se apresenta como predominante na capoeira angola, com ambas as
mos apoiadas no cho, enquanto as pernas estaro flexionadas pouca altura, em posio de guarda,
espera do movimento do rival. A perspectiva do jogo baixo entendida por Frigerio como um esteretipo
construdo em relao ao jogo na capoeira angola, na medida em que entre os angoleiros tambm se joga
em p e tal artifcio, segundo Frigerio, tm importncia quase equivalente. A alternncia entre jogo
baixo e jogo alto d uma dinmica especial ao jogo. FRIGERIO, Alejandro. Op. cit. p. 2.
477
A ideia de blefe no est no esquema de Frigerio, embora ela possa ser deduzida no interior da
picardia, onde o angoleiro busca distrair o rival mostrando-se desprotegido, a fim de ser atacado onde se
deseja. O blefe, todavia, ensaia uma verdade que de ser aceita por quem se quem distrair ou enganar.
No blefe, um golpe que no atingiu o capoeirista pode ser extraordinariamente dramatizado, comovendo o
pblico desavisado, motivando, por fim, que o adversrio se aproxime descuidado com vistas a desculparse ou mesmo auxiliar aquele que se deixou atingir.
478
FRIGERIO, Alejandro. Op. cit. p. 2-3.
479
Na capoeira regional comumente os capoeiristas realizam seus jogos mais afastados, mais eretos e com
vistas a executarem movimentos e golpes visualmente plsticos. E uma vez que no costumam seguir
uma orientao ritualstica para comear e terminar um jogo entre dois capoeiristas, comum que cada
jogo seja atravessado ou interrompido por outro capoeirista que escolhe um dos dois rivais para jogar. No
perodo de cinco minutos possvel que uma dezena de jogos rpidos sejam executados, enquanto os
corridos so cantados ao som dos berimbaus, dos pandeiros e das palmas comuns capoeira regional.
Uma ausncia flagrante na capoeira angola diz respeito s palmas dos capoeiristas que compem a roda e
mesmo do pblico que os acompanham.
480
FRIGERIO, Alejandro. Op. cit. p. 2-3.
260
A complementao pode ser interpretada como uma das tipificaes mais

comumente usadas para pensar os dramas da experincia pessoal dos angoleiros em
relao harmonia que se deseja no grupo, pois, se no jogo de capoeira angola cada
capoeirista joga e deixa o seu adversrio jogar, no devendo a dupla entrar em choque
direto, mas defendendo-se e atacando medida que os golpes so desferidos, na
experincia cotidiana, a etiqueta capoeirstica sugere que os problemas de casa no
sejam trazidos para a roda ou para o grupo de capoeira. Eis um dilema difcil de ser
resolvido no mbito da etiqueta, pois, como pude descrever no incio do tpico, as
narrativas revelam que a capoeira ocupa, comumente, um lugar amplo e poderoso na
vida dos capoeiristas, orientando ou influenciando seus modos de pensar e agir.
A Capoeira Angola desenvolvida pelo Aba no trata de um movimento
diferenciado em relao esttica do jogo da capoeira realizado em grupos tradicionais
de da cidade de Salvador, onde essa prtica foi iniciada ver foto abaixo. Trata-se, em
vez disso, da eleio de temas prprios do cotidiano do grupo aracajuano, o qual se
percebe como militante dos movimentos sociais negros. Naquele grupo, os temas so
eleitos e cantados, em forma de ladainha, por quem dirige a roda de capoeira.
Comumente, levado em conta o perodo no qual a atividade e/ou a roda de capoeira
esto sendo desenvolvidas. Deste modo, no ms de maio, por exemplo, as msicas que
fazem a crtica ao imaginrio segundo o qual a Princesa Isabel seria a libertadora dos
africanos e seus descendentes escravizados no Brasil, so recorrentemente trazidas para
a roda. Esta postura em forma de ladainha, ou seja, a partir do recurso da msica, que
cantada por quem dirige a roda e autoriza o incio da mesma, pauta, por meio de uma
teatralizao dramtica, a discusso sobre a questo racial no estado de Sergipe,
posicionando a poltica do Grupo Aba em relao ao tema, vindo a produzir,
finalmente, as proximidades entre o passado escravocrata e o contexto contemporneo
de desigualdades sociais no qual a populao negra brasileira est inserida.
Em atividades do ms de maio, perodo em que se comemora, no Brasil, o fim do
Sistema Escravocrata, recordo que durante o perodo em que residia em Aracaju e me
integrei ao grupo (1997 a 2000)481, e depois, durante a pesquisa de campo (2010 e
2011), pude registrar uma constante no Grupo Aba, precisamente no que toca ao incio
ritualstico da sua roda de capoeira: aps a formao da bateria de oito instrumentos
481
Entre 2001 e 2003, este autor realizou o mestrado na cidade de Salvador. A partir de 2004 aconteceu a
migrao para a cidade de Mossor, no Rio Grande do Norte, depois de aprovao em concurso para
Professor Assistente. Essas migraes, todavia, no romperam os laos entre o Grupo Aba.
261
(trs berimbaus, dois pandeiros, um agog, um reco-reco e um atabaque), com todos/as

os/as integrantes rigorosamente uniformizados, ou seja, calados/as (pois na capoeira
no se joga descalo), vestindo camisa amarela e cala preta482, Vicente - que sempre
inicia a roda tocando o berimbau Gunga (que mais grave e comanda os outros dois, o
Mdio e o Viola) -483, chama a ateno com o toque do seu berimbau, enquanto se
transforma para cantar, em lugar de se concentrar para cantar. Trata-se de uma
interpretao e uma performance acerca do tema tratado, cuja importncia para o mestre
do grupo de ordem central. Como possvel considerar acerca de como a capoeira
trata do tema da Escravido, o perodo do ms de maio tem uma carga simblica que
ainda no foi resolvida pelos movimentos negros ou pela sociedade abrangente. Eis a
seguir a ladainha composta pelo Mestre Toni Vargas, que leva o nome de Isabel, e o
drama do lder negro de um grupo de Capoeira Angola da cidade de Aracaju:
Dona Isabel que histria essa?
Dona Isabel que histria essa, de ter feito abolio?
De ser princesa boazinha que libertou a escravido?
Eu t cansado de conversa, eu t cansado de iluso
Abolio se fez com sangue que inundava este pas
Que o negro transformou em luta, cansado de ser infeliz
Abolio se fez bem antes e ainda h por se fazer agora com a verdade da
favela e no com a mentira da escola
Dona Isabel chegou a hora de se acabar com essa maldade
De se ensinar aos nossos filhos o quanto custa a liberdade
Viva Zumbi nosso rei negro, que se fez heri l em Palmares
Viva a cultura desse povo, a liberdade verdadeira
482
Alm de calados, homens e mulheres estaro vestindo suas camisas amarelas - para o caso da
capoeira angola proposta pelo Mestre Pastinha -, ou branco - para a capoeira proposta pelo Mestre Joo
Pequeno (que de uma gerao posterior quele. Com exceo de uma atividade de descontrao na praia
ou beira do rio, a etiqueta firme na orientao de que os seus capoeiristas estejam todos calados e
adequadamente uniformizados. Outras excees, sobretudo em Salvador, onde, nas duas ltimas dcadas,
a Capoeira Angola ampliou o seu espao e motivou a criao de novos grupos, pude perceber, durante a
pesquisa de campo, que em grupos que atuam entre os universos da rua e o da academia, exceo de
estarem todos calados, a exigncia de uniforme padronizado no se constituiu como uma unanimidade e
uma rotina. Por esta razo, possvel assistir, s sextas-feiras, a partir das 22 horas, o grupo do Mestre
Lua Rasta - um carioca negro radicado em Salvador h mais de 20 anos. Mestre Lua inicia a sua roda no
Terreiro de Jesus, no Pelourinho, administrando tais exigncias da etiqueta. Naquele grupo, tanto a
presena de ganzs na bateria, quanto de calas camufladas de alguns dos seus integrantes (ou mesmo
visitante), demonstram como a ideia de tradio dialoga e negocia com os contextos dinmicos que dela
se apropriam.
483
possvel que o mestre, ou quem dirige o grupo de capoeira angola, comece a roda jogando. Esta
postura no contradiz a etiqueta dos grupos tradicionais. Se isto vier a acontecer, provavelmente o mestre
estar ao p do berimbau ao lado de outro ilustre mestre de capoeira, ou capoeirista cujas habilidades e
postura no meio da capoeira produziram um prestgio tal, a ponto de conquistar o privilgio de realizar o
primeiro jogo com o mestre do grupo. Se estas condies (ou similares) no ocorrer, estando na roda,
provavelmente o mestre do grupo ocupar o espao e a responsabilidade de quem toca o berimbau gunga,
a fim de dar a direo adequada e parcimoniosa do jogo da capoeira, alm de avaliar as possibilidades de
tenso entre os capoeiristas que, em dupla (e cada uma no seu momento), jogam e jogo/luta e se
rivalizam. Essa formao, com base na etiqueta, pode ser verificada na FICA (Fundao Internacional de
Capoeira Angola Pelourinho), cujos mestres responsveis foram formados no GCAP, e no Grupo Aba,
cuja etiqueta assumida segue a mesma orientao.
262
Que j corria nos Quilombos, e j jogava capoeira

I viva Zumbi...
Ao mesmo tempo em que este ponto da ladainha cantada o incio da roda de

capoeira naqueles perodos, representa tambm o seu ponto alto e mximo, na medida
em que sintetiza, de uma s vez, e por meio de um ritmo solene, a leitura que o Aba
faz do lugar do negro na sociedade brasileira, o apresentando como um dos seus
crticos. Alm disso, internamente, os integrantes do grupo ou quem os assiste, tem a
conscincia (para os primeiros) e a impresso (para os ltimos) de que a roda da
capoeira tomada como metonmia de discusses profundas e histricas improvveis de
serem ali finalizadas. O ms de maio representa, para o Grupo Aba, um momento em
que o debate acerca da questo racial deve ser problematizado, tomando a Escola,
inclusive, como o locus metonmico da representao simblica com o qual a capoeira
pretende confrontar. Pareceu-me que o ms de maio representa o perodo de tristeza e
revolta, enquanto novembro, com as comemoraes ligadas Semana da Conscincia
Negra no pas e s lutas de Zumbi dos Palmares, representa o pice da conscincia
poltica e a reafirmao das lutas pautadas pelas organizaes dos movimentos negros.
No Grupo Aba, cujo lder comenta que no pretender ocupar o lugar de pai ou
de conselheiro pessoal (termo por ele qualificado para descrever as posies
distorcidas de comando), as questes visivelmente pessoais podem, mas no devem,
ganhar espao na dinmica do grupo, que busca administrar seus prprios dilemas e os
de quem o lidera. Por esta razo, se algum integrante no d conta de problemas
classificados como bsicos, uma mensagem ser adequadamente a ele (ou a ela)
dirigida na roda de capoeira. Para essas situaes, o lder do Aba comente cantava a
seguinte ladainha, enquanto os integrantes que compunham a roda respondiam o coro, e
quem jogava se perguntava a quem tais palavras cantadas se dirigiam:
Na vida tudo acontece, s Deus tem pena de mim
Por que ontem eu sofri tanto e hoje ainda sofro assim?
Se tu tens problema em casa, no vem resolver aqui
No isso o que o povo posta
Nem tambm o que eu queria
Prenderam o mestre limo na porta da academia
Maltrataram o "ngo velho", algemaram e "desceram o pau" [bateram,
maltrataram fisicamente]
No sei se era incompetncia, ou erro de um policial
Do jeito que a terra anda, o mundo est indo mal
Na vida tudo acontece. Len - Grupo Muzenza de Capoeira
263
A ladainha acima mencionada, como de resto todas as ladainhas, pretende

sinalizar para um lugar simblico, acionar uma metfora ou descrever um estado de
esprito que pode ser tanto de quem canta, quanto de um dos jogadores que se pe,
cerimoniosamente ao p do berimbau, ou ainda do grupo de capoeira. No Grupo
Aba, se a letra de uma msica cantada solene, triste ou descreve um drama cotidiano,
comumente a sua escolha descrevem um estado emocional similar quele que se
projeto, ao som do berimbau. Como foi observado em outros grupos e fora de Aracaju,
as ladainhas so conhecidas pelos praticantes de capoeira, os quais as resgatam nas
rodas de que fazem parte. A interpretao , todavia, o recurso que todos os angoleiros
pretendem se apropriar. De um grupo para outro possvel que o mestre ou a pessoa
habilitada para cantar uma mesma ladainha se encarrega de diminuir a carga dramtica
de uma letra, se de fato o jogador de capoeira ou o grupo (ou o espao) onde o jogo se
desenvolve no vivem o drama que ela expressa. No Aba, entretanto, se o seu lder
que est cantando, provavelmente estar descrevendo ou alertado os seus alunos para
uma situao incmoda cuja expresso simblica comea a ser materializada naqueles
momentos solenes do jogo na Capoeira Angola.
Entendendo o teatro como uma atividade que calcula o lugar olhado das coisas
(termo cunhado por Roland Barthes)484, John Dawsey considera que essa ideia pode ser
interessante para discutir a antropologia nos termos em que ela se manifesta em Vitor
Turner, a reconhecendo as afinidades entre os procedimentos etnogrficos e os ritos de
passagem. Para Dawsey (e a partir dele que fao a leitura de Turner, buscando realizar
um dilogo com a etnografia realizada na capoeira angola), ambos os procedimentos
envolvem estratgias que visam produzir efeito de estranhamento em relao ao
familiar, e medida que deslocamentos do lugar olhado das coisas so possibilitados,
o conhecimento produzido e adquire densidade.485
Entendendo desta perspectiva, os momentos extraordinrios apresentar-se-iam
como manifestao de antiestrutura, a qual, no mbito de um processo dialtico, seria
produzida pela prpria estrutura486. Na antropologia social britnica, as estruturas sociais
484
Ver DAWSEY, John C. Victor Turner e antropologia da experincia. In: Revista Cadernos de
Campo/USP, n. 13, p. 165, 2005.
485
DAWSEY, John C. Op. cit, n. 13, p. 164-165, 2005.
486
Do ponto de vista etimolgico, a palavra estrutura vem do latim structura, sendo derivado do verbo
struere, construir. Nesse sentido, a palavra tem, antes, um sentido arquitetnico, na medida em que
designa o modo pelo qual est construdo um edifcio. No sculo XVII o termo estrutura tomou duas
direes: numa, o homem e seu corpo eram comparados a uma construo do ponto de vista de disposio
dos rgos; enquanto no que se refere s obras, a lngua - como distribuio das palavras na orao - ou
264
so entendidas como relaes sociais empiricamente observveis carregadas de tenses.

Em determinados instantes essas tenses afloram e elementos no resolvidos da vida
social se manifestam, irrompendo substratos mais fundos do universo social e
simblico. Nesses instantes, destaca Dawsey, relaes sociais iluminam-se a partir de
fontes de luz subterrneas. Neste processo, a instituio da antiestrutura produz um
efeito de distanciamento reflexivo na estrutura, enquanto, de outro lado, pode tambm
ser pensada como o oxignio para a revitalizao da prpria estrutura.487
O modelo488 de drama social489 proposto por Vitor Turner490 pode ser til para
ajudar na anlise de como, na roda de capoeira e entre os angoleiros, as disputas e as
(suas) diferenas ganham formas e cores distintas. O modelo de drama social de Turner
advm de uma formulao anterior, a de Arnold Van Gennep, para quem os ritos de
passagem so como ritos que acompanham toda mudana de lugar, estado, posio
social e idade.491
Podendo tambm ser entendidos como transio, os ritos de passagem, para Van
Gennep, so compostos por trs fases: 1) separao; 2) margem (ou limen,
significando limiar em latim); e 3) agregao. A primeira fase abrangeria o
comportamento simblico no que diz respeito ao afastamento do indivduo ou de um
grupo, seja de um ponto fixo na estrutura social, seja de um conjunto de condies
culturais ou, ainda, de ambos. No limiar, as caractersticas do transitante so
ambguas, tendo poucos atributos do passado ou do estado futuro. Segundo o autor, a
(re) agregao ou reincorporao finaliza a passagem de um perodo a outro, fechando a
terceira e ltima fase. Neste ltimo estado, o sujeito ritual (o indivduo ou o coletivo),
proposto por Van Gennep, permanece num estado relativamente estvel mais uma vez,
e em virtude disto tem direitos e obrigaes perante os outros de tipo claramente
composio de um estilo interno mesma, foi a principal referncia. BASTIDE, R. (org.). Usos e sentidos
do termo "Estrutura". So Paulo: Editora Herder; Editora da USP, 1971.
487
DAWSEY, John C. Op. cit, n. 13, p. 165, 2005.
488
As reflexes que apresento a seguir acerca da anlise da teatralizao e dramatizao na capoeira
angola foram iniciadas num ensaio que desenvolvi para a disciplina Antropologia Moderna na
Universidade de So Paulo, a qual foi ministrada, em 2009, pelo Prof. Dr. John Dawsey (PPGAS/USP).
Sou grato ao professor John pelas contribuies feitas quele texto.
489
TURNER, Victor. O Processo Ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpolis, Ed. Vozes, 1974.
490
O impacto dos estudos de Turner tem um efeito preciso na dcada de 1980, quando se forma um
movimento terico descrito como ps-moderno, embora a sua pesquisa de campo e a sua teoria tenham
sido iniciadas nos anos 1950.
491
Apud TURNER, Victor. Op. cit, 1974.
265
definido e estrutural. Nesse contexto, espera-se que o indivduo e/ou o coletivo se

comportem de acordo com normas e padres ticos.492
No modelo de drama social de Turner, os trs momentos anteriores desdobramse em quatro: 1) ruptura; 2) crise e intensificao da crise; 3) ao reparadora; e 4)
desfecho. Este ltimo momento pode levar harmonia ou a ciso social493. O modelo
de Turner produziu um desvio metodolgico no campo da antropologia social britnica,
precisamente no que se refere s estruturas sociais. Como conjunto de relaes
empiricamente observveis, as estruturas sociais estariam carregadas de tenses, as
quais tenderiam a aflorar em determinados perodos. O meio pelo qual possvel
entender uma estrutura, diz Dawsey, o desvio, que medida que tenciona a estrutura,
possibilita (por hiptese) um lugar a partir do qual seja possvel identificar os elementos
no-bvios das relaes sociais. O desvio e o lugar constituem, portanto, o caminho
metodolgico a ser percorrido.494
Na proposta de proximidade e relao entre a antropologia da performance e a
antropologia da experincia de Turner, duas dimenses so expressas atravs do
processo de performance: o contido e o suprimido. A partir de Dilthey, Turner descreve
cinco momentos que constituem a estrutura processual: 1) a dor e o prazer so dados
da percepo que podem ser mais intensamente sentidos que comportamentos
repetitivos ou de rotina; 2) imagens do passado so evocadas e delineadas, de forma
aguda; 3) nesse contexto, emoes associadas aos eventos do passado so revividas; 4)
a articulao do passado com o presente feita sob a forma musical, ou numa relao
musical; e 5) a experincia completada atravs de uma forma de expresso. A
performance do francs parfournir remete ao ato de completar ou realizar-se
inteiramente, isto , justamente ao momento da expresso.495
Como uma pardia na qual esto postos o riso e a brincadeira, a luta e o combate,
a experincia do jogo - nos termos da Capoeira Angola - narra dramas diversos. Alguns
deles nascem durante o prprio jogo, entre os que se rivalizam; outros, so oriundos de
diferenas criadas (e s vezes nunca esquecidas) em rodas passadas ou, ainda, resultam
de entraves discursivos por parte de quem passou a documentar e refletir sobre o jogo
da capoeira que se especializou em jogar. O ponto de partida para entender como as
rivalidades e os acordos so processados nesta pardia risonha onde esto postos os
492
Ver TURNER, Victor. Op. cit, 1974, p. 116-117.

DAWSEY, John C. Op. cit, p. 165, 2005.
494
DAWSEY, John C. Op. cit, p. 165-166, 2005.
495
DAWSEY, John C. Op. cit, p. 164, 2005.
493
266
golpes e os deboches, no Grupo Aba de Capoeira Angola, remonta ao rito inusitado de

passagem, onde uma avaliao da aceitao (ou no) da proposta de um indivduo
interessado em participar da jovem agremiao realizado.
Contrapondo a perspectiva clssica de academia para os efeitos da troca entre
pagamento de mensalidade e aceitao do interessado, no Grupo Aba, aquele/a que
pretendesse praticar a capoeira angola por ele desenvolvida teria de passar por uma roda
de questionamentos acerca de suas intenes e do prejuzo poltico que o grupo poderia
contrair se viesse a aceit-lo/a. A contribuio financeira e mensal com vistas
colaborao para a manuteno do grupo ser aceita, mas tanto esta perspectiva no era
central naquele rito de aceitao, como a prpria ideia de retorno ou contrapartida
individual era confrontada com tal perspectiva. O que parecia estar em jogo era,
portanto, a construo de uma identidade de capoeira e de negritude, cujos termos
eram criados pelos de dentro do grupo, mas justificados e reconhecidos pelos de
fora, os quais ajudariam a criar a noo de que no se tratava de um grupo de capoeira
qualquer.
O tpico a seguir faz um breve histrico do Movimento Pan-africanista para
analisar, de forma central, os efeitos que as novas estticas negras produzem na
sociedade contempornea. A estratgia metodolgica utilizada ser a observao das
prticas estticas e da eleio da Capoeira Angola como um ambiente adequado para a
observao desses recursos estticos e afro diaspricos. Um dilogo com o discurso que
h no Reggae ser tambm a desenvolvido.
5.3 PAN-AFRICANISMO E ESTTICAS: CONSIDEREAES

SOBRE NOVAS CONEXES
O Movimento Pan-africanista descreve uma teoria e um movimento poltico que
surgiu no incio da segunda dcada do sculo XX, a partir de intelectuais africanos e
descendentes de africanos no mbito da Dispora Americana. O termo Dispora, que
vem do grego, comumente define o deslocamento forado ou incentivado de grandes
grupos humanos originrios de um determinado territrio para territrios que o
recebem e acolhem no mbito de processos histricos de explorao e colonizao.
A Dispora Africana, tambm chamada Dispora Negra, descreve, portanto, o
fenmeno histrico que ocorreu em pases (alm) da frica para fins escravagistas e
mercantilistas. O perodo desde movimento histrico diasprico promovido pela cultura
267
ocidental vai da Idade Moderna (sculo XV) at o fim do sculo XIX, tendo nos
africanos de pele escura o seu principal alvo.
Nos dias atuais, o movimento Pan-africanista se expressa e se rearticula de
diversas formas, como na expresso musical. As diferentes propostas de artistas do
Reggae, bem como do Hip hop, descrevem alternativas que
respondem ao mesmo drama moderno de opresso e violncia imposto s
populaes negras nas Amricas, implementando por meio de leituras
inteligentes a reinveno e a crtica dos j referidos mitos de origem racial. A
msica nesse caso passa a potencializar o anseio de uma coletividade, que
passa por sua vez a identificar atravs dela suas demandas de significao e
existncia no contexto desfavorvel do racismo [os destaques so meus]496
Os discursos que emergem das resistncias e subverses s novas e velhas formas

de segregao nas sociedades contemporneas integram expresses performticas que
podem ser observadas seja em discursos de militantes negros, seja em determinados
estilos musicais. Na crtica ao argumento acerca da democracia racial brasileira, na
expresso musical do Rap, por exemplo, pode ser observado um deslocamento de uma
populao negra, pobre e excluda no contemplada pelo discurso nacional e unificador
de povo, considera Marcos Aurlio Souza497. O mesmo fenmeno incide sobre o panafricanismo do reggae jamaicano, de sorte que nos dois casos a crtica ao pertencimento
problemtico ao discurso nacionalista resulta num pertencimento ambivalente, ou seja,
de pertencer nao excludente e s conexes identitrias postas em curso pelo
movimento diaprico. Visto sob o prisma do reggae, o jamaicano seria na verdade
africano, enquanto o negro brasileiro, na perspectiva dos rappers498 no faria parte de
uma falsa democracia brasileira.499
Fruto da elaborao crtica de pertencimento e no pertencimento aos discursos
nacionalistas, o sujeito que emerge dos contextos diaspricos seriam vtimas, de acordo
com Munis Sodr, de uma diminuio da fora ou da potncia do ser, a qual seria
provocada pela sua desterritorializao no mbito da Dispora500. As expresses
performticas negras, por outro lado, desenvolveriam estratgias de entrada e de sada
na/da modernidade, a qual, para Souza, deve ser entendida como um momento de uma
onda racionalista, cuja intensidade nos dois ltimos sculos representa a base dos
496
Os mitos de origem, segundo o autor, so o pan-africanismo e a democracia racial brasileira. SOUZA,

Marcos Aurlio dos Santos. Op. cit., p. 2.
497
SOUZA, Marcos Aurlio dos Santos. Op. cit., p. 3.
498
Tratam-se dos artistas que cantam a msica do rap.
499
500
SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis, Vozes, 1988.
268
discursos de nao e das ideias homogeneizadoras de povo. Desta modo, entrar e

sair da modernidade significa mobilizar uma fora cultural cuja utilizao de
elementos disponveis no mercado moderno e globalizado das culturas se apropria de
elaboraes crticas e discursivas que retomam e reinventam os sentidos outrora
fixados de negritude e afro descendncia. 501
A proposta de Marcos Souza pensar a msica como um discurso e uma atitude
performtica que se expressa como um cenrio histrico generalista, mas tambm numa
dimenso contextual especfica. Essas expresses podem ser capturadas por meio de sua
sonoridade e de suas letras. O mtodo que o autor utiliza para pensar a sua proposta diz
respeito a articular e desarticular, de forma crtica, mitos de origem ligados Dispora
Negra, que no seu trabalho ganham as formas do pan-africanismo e da democracia
racial.
O reggae de Bob Marley e a msica dos Racionais MCs emergem ento de uma
conscincia da diminuio da fora ou da potncia do ser desterritorializado no mbito
da dispora. Assim, em algumas msicas de Bob Marley, como Heathen (O Brbaro), a
voz e a proposta do artista introduzem um lamento para ento assumir uma fora
poderosa cujo vigor busca incentivar a populao subjugada pela opresso a erguer-se
contra esta condio. Tratar-se-ia de uma fora de contra-ataque, posto que a fora que
foi tirada deste Brbaro j existia antes e esta a razo para o caribenho lhe provocar a
tomar de novo a sua posio de combate.502
Na traduo e edio livre da msica Heathen, a fora contida na sua mensagem
rise up fallen fighters (ergam-se lutadores cados)/ rise and take your stance again
(levantem-se e tomem suas posies novamente) anuncia uma luta que deve reiniciar
cotidianamente, na medida em que as posies de batalha devem assumir as
interpretaes dos contextos histricos em que as mensagens alcanam as populaes
afrodescentes.
Erguer-se, levantar-se e nunca desistir, pontua Souza, descreve tambm a tnica
das letras do rap dos Racionais, cuja linguagem urbana e cotidiana da grande So Paulo
dirigida aos trutas e s quebradas, ou seja, populao que o pblico alvo da
sua msica e aos territrios marginalizados da Zona Leste paulistana. A msica dos
Racionais e o lugar de Mano Brown como um expoente da mensagem poltica a
anunciada tem o papel de motivar a populao negra e empobrecida a continuar a sua
501
502
SOUZA, Marcos Aurlio dos Santos. Op. cit., p. 1-3.

269
batalha diria na periferia do capitalismo brasileiro, mas se apresenta, entretanto, para

Marcos Souza, como uma proposta local. Diferente desta, no reggae de Bob Marley,
reitera o autor, o tom solidrio e admoestado evoca uma mensagem poderosa para
todos os negros da Amrica e da Europa deslocados de sua Terra-Me, a frica.
Nos seus termos,
Expressando, assim, atravs da msica o pensamento pan-africano rastafri,
do pastor jamaicano Marcos Garvey, que ressignifica o mito bblico do povo
escolhido, Bob Marley, (...) egresso da periferia do capitalismo [o Caribe],
atinge tambm com sua msica lamuriosa e contestatria, uma curiosa
diversidade de realidades diaspricas e deslocadas.503
Inspirador da profecia que se expressa no reggae de Marley e prope um novo

significado do mito bblico do povo escolhido, Marcus M. Garvey504, tambm
jamaicano, liderou o movimento mais amplo de descendentes de africanos de volta para
o continente africano. Para alguns, o movimento liderado por Garvey significou antes
de tudo a criao de uma profunda inspirao ideolgica com vistas a obter da frica a
redeno para os negros, e fazer com que as potncias europeias desocupassem aquele
continente.505
No presente tpico, no entanto, pretendo pontuar como algumas prticas na
cultura negra brasileira a exemplo da capoeira angola -, e algumas agendas polticas
a exemplo da atuao de militantes e de entidades negras se apropriaram das
influncias do movimento pan-africanista para realizar dois principais projetos: o
primeiro voltado para um movimento de religao entre os de c (no Brasil) com os
que foram deixados l na frica; o segundo projeto corresponde solidariedade
entre os negros atravs de uma perspectiva mais local sobre a qual podem ser
503
Trata-se, segundo Marcus Souza, dos Hopi Indians no Grand Canion americano aos Maoris da Nova
Zelndia, inspirando tambm realidades aparentemente distantes, como a de algumas sociedades budistas
do Nepal que consideram o cantor jamaicano um ser elevado, reencarnao da deidade hindusta,
Vishnu. Cf. SOUZA, Marcos Aurlio dos Santos. Op. cit., p. 4.
504
Garvey nasceu na Jamaica, em 17 de agosto de 1887. Foi comunicador, empresrio e atuou como
ativista no seu pas, liderando o movimento pan-africanista de maior repercusso na histria.
505
Junto com William Edward Burghardt Du Bois, Alexander Crummel, James E. K. Aggrey, e outros,
Marcus Mosiah Garvey representa um dos principais expoentes do Movimento Pan-africanista. Nascido
em Massachusetts, Estados Unidos da Amrica, W. E. B Du Bois fundou, em 1909, junto com outros
intelectuais afro-americanos, a National Association for the Advancement of Colored People (NAACP).
No seu pas, lutou conta as leis segregacionistas, defendendo que os negros tivesses os mesmo direitos
civis e polticos que os brancos, argumentando que uma elite intelectual afro-americana deveria assumir
tal compromisso. Um procedimento similar ao que se passa nas lutas contemporneas acerca de
oportunidades iguais (e acesso educao) no Brasil estava tambm presente nas defesas de Du Bois,
para quem as lideranas afrodescendentes precisavam do acesso a esse instrumento para se
desenvolverem. W. E. B Du Bois Graduou-se em Harvard, sendo o primeiro afro-americano a obter o
ttulo de doutor nesta mesma universidade. Lecionou Histria, Sociologia e Economia na Universidade de
Atlanta.
270
reconhecidas as agendas em torno dos casamentos entre os negros, por um lado, e as

exigncias por participaes equitativas e mais democrticas, especialmente em setores
governamentais e em temticas ligadas educao. Todavia, neste segundo ponto, o
interesse analisar, como hiptese, alguns dos impactos do pan-africanismo sobre a
orientao poltica que engendrou, no Movimento Negro, a formao de unies afetivas
estveis entre os seus membros, ou teve nas reivindicaes por participao da
populao negra em polticas pblicas as mais recentes consequncias.
Em o Atlntico negro, Paul Gilroy506 argumenta que o terror da experincia
escrava forma, junto com a razo, a crtica ambgua criada por intelectuais negros, uma
vez que as categorias utilizadas para anlise foram produzidas no mesmo contexto em
que a barbrie do escravismo emergiu. Algumas das imagens recriadas sobre a frica
no contexto contemporneo trazem consigo, como destacou Gilroy, um terror que se
quer expurgar. Como essas imagens podem ser observadas nos ambientes da Capoeira
Angola que se desenvolvem no Brasil e que contrapontos podem ser a partir da
propostos?
O caso contemporneo da recorrncia a contextos africanos especficos por parte
das msicas ou das ladainhas da capoeira descreve recortes que emergem dos mercados
globalizados por onde circulam as culturas negras e as produes intelectuais e artsticas
negras. A remisso a esses contextos da capoeira serve a um dilogo junto s anlises
sobre o reggae feitas acima. A partir da ladainha descrita abaixo proponho analisar o
estatuto da ligao entre a cultura negra na Capoeira Angola e o continente africano, na
perspectiva dos negros e capoeirista do lado de c. Assim, em certas situaes de roda
de capoeira, Mestre Morais, do GCAP Grupo de Capoeira Angola Pelourinho -, que
est sediado na cidade de Salvador - Bahia, costuma cantar:
Angola , Angola , Angola... No balano de Angola , eu vou-me
embora pra Angola aaa... (Angola , Angola , Angola...) O meu pai
veio de Angola , minha me veio de Angola aaa... Meu av veio de
Angola , minha av veio de Angola aaa... Eu vou-me embora pra Angola
, vou ficar l em Angola aaa... Se voc quer me ver angoleiro, me veja
em Angola, Angola... Eu vou-me embora pra Angola ... No se vou voltar
de Angola aaa.... Esse jogo de Angola , vou-me embora pra Angola,
Angola aaa....
A msica cantada por Mestre Morais, num contexto ps-escravagista e na virada

para o novo milnio, ecoa em grupos de Capoeira Angola como o Aba, em Sergipe,
506
GILROY, Paul. Jias trazidas da servido: msica negra e a poltica da autenticidade. In: _____. O
Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: Universidade
Cndido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001.
271
mas no parece remeter-se experincia do terror da experincia escrava. Uma razo

para que essa distino seja possvel pode ser apontada pelo contexto histrico: o novo
milnio e as mudanas provocadas pela circulao de imagens, prticas e discursos que
seguem o curso da globalizao cultural; outra razo, que justifica inclusive as anlises
aqui propostas, corresponde a uma resignificao dos termos e das rupturas que foram
criadas pelo processo escravagista e mercantilista que vitimaram os africanos de pele
escura entre os sculos XIV e XV. Deste modo, a Angola mtica cantada na ladainha
acima mencionada reinserida nas imagens da capoeira nos melhores e mais romnticos
termos, os quais possibilitaram que os angoleiros, nessas circunstncias de criao, se
desviassem do terror da experincia escrava ou fosse este novo significado a prpria
resposta ao terror. Trata-se, por isto, da produo e significao de um mundo negro
expresso por lembranas prazerosas, embora o registro da tristeza seja parte do mesmo
mundo recriado e funcione, por vezes, como o motivo para reerguer-se e posicionar-se
nas frentes de batalha como propuseram o reggae de Bob Marley e o rap dos
Racionais MCs.
No ambiente da prtica da capoeira angola onde a ladainha est sendo cantada,
dois capoeiristas se enfrentam num jogo de perguntas e respostas, enquanto so
observados por uma plateia interessada, por quem integra a mesma roda e pelos
capoeiristas que compem a bateria de instrumentos. A foto abaixo representa a
composio da roda de capoeira, com a maioria dos tocadores/jogadores sentados e
diante do jogo que se realiza entre dois adversrios. A roda completada unicamente
com outros capoeiristas, enquanto a plateia os assiste numa posio apropriada para ela
nesse contexto. Na foto, a plateia esto oculta em relao ao andamento da roda de
capoeira.
Ilustrao 9: Roda de Capoeira Angola no Grupo Aba
272
Fonte: Cezar Palado

At que os capoeiristas iniciem o seu jogo a ladainha precisa terminar. O seu
trmino representa o comeo dos corridos, ou seja, do desdobramento da cantoria que
culmina com o incio do jogo da capoeira, com dois capoeiristas agachados ao p do
berimbau. A expresso performtica dos capoeiristas aprece ento, na centralidade
desses contextos, por meio dos corpos agachados que iniciaro o jogo, nas risadas
prprias capoeira, na reverncia capoeira e ao mestre que toca e que canta, na ateno,
enfim, dos que assistem.
O mundo negro de culturas e de sujeitos tem uma tradio de estudos que
mobilizou, durante dcadas, as Cincias Sociais no Brasil, mas tambm fora dele. A
participao do antroplogo nesse campo de prticas e smbolos recortados por rabos de
arraia507, s vezes por navalhas, por discursos, choros e ladainhas, pode colaborar para
um efeito cujo sentimento neste ou naquele segmento de capoeiristas os mobilize a
afirmar que esto, de fato, desenvolvendo um modelo ou uma tradio cultural.
isso o que o campo dos estudos sobre o campo religioso afro-brasileiro508 tem mostrado,
sendo este o cuidado com o cientista social contemporaneamente provocado a ter.
507
Os rabos de arraia so golpes circulares, dados com uma das pernas do capoeirista em direo,
comumente, cabea do oponente. Na capoeira angola, aquele que profere o golpe est comumente com
as duas mos sobre o cho e com a outra perna fixada como base. Por sua vez, aquele que recebe o
golpe, ou a pergunta metafrica sobre a qual falei acima, buscar esquivar-se da mesma, produzindo
uma resposta, isto um contragolpe que vai e vem de um lado a outro, sempre na cadncia da msica
ou do corrido, dos berimbaus e de toda a bateria envolvida.
508
Para efeito de ilustrao, do ponto de vista dos estudos sobre candombls, uma literatura vasta e
fascinante foi (e continua a ser) produzida no Brasil. A este respeito ver, por exemplo, Bastide, 1978;
Carneiro, 1981; Dantas, 1988, Lands, 1967; Silva, 1995.
273
Uma vez interessada que pelos textos etnogrficos que as descreveram, os estudos
sobre as comunidades afro-brasileiras sempre causaram impacto e exerceram uma
influncia poderosa nas suas transformaes. H contudo, conforme Silva509, uma
posio de reciprocidade entre religiosos e acadmicos, na medida em que ambos
buscam se referir ao outro com interesse. O efeito dessas relaes possibilitaria que
sacerdotes se tornassem lideranas religiosas porque haviam sido prestigiados pelos
acadmicos, e foram prestigiados pelos acadmicos porque cada vez mais se tronaram
importantes lderes religiosos.510 De fato, uma teia complexa envolve candombls,
poder pblico, Igreja Catlica, intelectuais e religiosos, possibilitando a configurao de
uma reciprocidade prestigiosa.
Do ponto de vista das prticas na Capoeira Angola, o projeto enunciado
anteriormente deve ser interpretado como uma proposta identitria que se afirma em um
contexto histrico. Ele trata da solidariedade e do reconhecimento do pertencimento
frica por parte dos negros que emergiram no mbito da dispora. Este ponto aqui
analisado a partir de alguns discursos observados em msicas da/na Capoeira Angola.
Essas msicas, que so cantadas em forma de ladainha, remontam-se a uma frica
mtica que foi deixada para traz no bojo do processo diasprico, sendo finalmente
reencontrada pelos capoeiristas, especialmente aqueles que se veem ligados prtica da
capoeira angola. O reencontro a proposto culmina com as promessas de retorno dos
filhos (os afrodescendentes) que nasceram fora do bero da Terra-Me.
O trabalho de campo na cidade de Aracaju possibilitou que o fenmeno das
proposies do reggae e da capoeira angola pudesse ser observado num mesmo espao,
um pequeno grupo de capoeira: o Aba. Juntas, a capoeira angola e a msica jamaicana
formaram os dois principais pilares daquele grupo, cujos integrantes se percebiam como
ativistas das causas negras. Embora estivessem juntas e pudessem ser visualizadas nos
seus trajes, nos cabelos rastafri de parte daqueles integrantes, a capoeira Angola e o
reggae em Aracaju podiam ser vistos sobrepostos um ao outro no Grupo Aba,
precisamente em razo de uma harmonia e coerncia esperadas. Pareceu-me que quando
509
SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia: Trabalho de Campo e Texto Etnogrfico
na Pesquisa Antropolgica sobre Religies Afro-Brasileiras. 1. edio, So Paulo: Editora Universidade
de So Paulo, 2006.
510
Por outro lado, diz o autor, possvel sustentar uma posio em que a reciprocidade seja desfeita em
favor de um dos lados, como no argumento de Juana Elbein. Para ela, a pergunta sobre a possibilidade ou
no de grandes terreiros de Candombls baianos terem conquistado o prestgio que conquistado tem a ver
menos com o movimento de intelectuais no interior desses segmentos, que pela importncia que os
terreiros construram antes, provocando a circulao de inmeros pesquisadores/as desde final a dcada
de 1930 pelo menos. Cf. Gonalves, 2006: 148.
274
o grupo estava desenvolvendo as suas aulas de capoeira angola, os smbolos do reggae

apareciam apenas no visual rastafri dos seus integrantes, pois tanto as cores (amarelo e
preto), como as msicas, eram sempre executadas por berimbaus, pandeiros, agogs,
reco-recos e atabaques.
Alguns desses smbolos depem acerca das razes profundas que emergem da
cultura brasileira. Outros smbolos, que dialogam com a cultura nacional e produzem
efeitos prprios, remetem-se a outras experincias e outras realidades nacionais, como
so os casos dos Estados Unidos e da frica do Sul. Particularismo e universalismo a
se apresentam: de um lado, os negros so percebidos como um grupo distinto na
sociedade brasileira; de outro, como membros de uma comunidade transnacional,
atravs da dispora negra que os liga frica.511 Para Neves,
Isso o torna, seno um movimento extraterritorial, ao menos um movimento
globalizado, em que as lgicas de outros contextos sociais so usadas como
lentes de anlise da realidade local e nacional. 512
O segundo projeto enunciado para anlise neste tpico, aqui representado pelas
reivindicaes em torno das formaes afetivas entre mulheres negras e homens negros,
colam-se s reivindicaes e exigncias polticas por participao concreta em rgos
governamentais e em temticas educacionais especialmente. A questo a ser respondida
se de fato essas reivindicaes podem nos fazer supor conexes que representam o
impacto do movimento pan-africanista 100 anos depois da sua criao.
As relaes afetivas, como descritas no terceiro e no quarto captulo deste estudo,
s conseguiram lograr xito, primeiro como demanda, depois como debate e por fim
como uma temtica especfica no interior dos Movimentos Negros Brasileiros, entre o
final do sculo XX e a virada para o sculo XXI. At ento, essa questo fazia sentido,
como debate, especialmente entre as mulheres ativistas negras, que perceberam primeiro
como se estruturavam as relaes sexuais e afetivas que tinham o homem negro como
um dos seus personagens. Assim, a percepo, entre os homens negros ativistas, de que
a temtica sexual e amorosa estava inserida no rol das vontades individuais, no
podendo, por isso, compor a agenda poltica do Movimento Negro, demonstra como e
porque essa questo no podia ser visualizada na proposta de solidariedade panafricana. Este projeto de solidariedade, que nas situaes concretas onde se realizou
511
NEVES, Paulo S. da C. Luta antirracista: entre reconhecimento e redistribuio. Revista Brasileira

de Cincias Sociais, v. 20, n. 59, p. 81-96, novembro/2004-agosto/2005.
512
NEVES, Paulo S. da C. op.cit., p. 88, novembro/2004-agosto/2005.
275
melhor observado atravs das disputas no mercado afetivo e tem na identidade nacional
brasileira o seu maior contraponto, logrou xito na agenda poltica devido s
proposies das mulheres ativistas negras, muitas vezes orientadas pela corrente terica
e ideolgica do feminismo. Feminismo e pan-africanismo formaram nesses contextos
proposies dinmicas e poderosas.
Na cidade de Aracaju, a presena das relaes sexuais e afetivas entre mulheres e
homens negros acusam a presena e a apropriao dinmica de questes que se
originaram no campo do feminismo protagonizado pelas mulheres negras em mbito
nacional, vindo a se reproduzir em discursos e prticas de mulheres e homens que
atuaram no campo do Movimento Negro. Estas situaes prticas confirmam,
especialmente quando dizem respeito aos discursos de homens que protagonizaram tais
formaes dentro do grupo racial, quanto a questo de gnero se transformou desde a
dcada de 1990, desmistificando a oposio binria dos sexos e apontando para a
construo de um saber que toca, de fato, todos os agentes a envolvidos: mulheres e
homens.
As reivindicaes por participao efetiva em rgos governamentais, de outro
lado, representam a organizao e as respostas de homens e mulheres negras para a
proposio pan-africanista devem levantar-se e tomar as suas posies, se quisermos
aproximar, por meio de metforas, as conquistas recentes. Os contextos recentes de
participao e conquista de setores governamentais so de tal forma dinmicos, que o
reconhecimento de que as lutas a encaminhadas foram bem sucedidas divide o pblico
ativista. Deve-se considerar, entretanto, que essas conquistas representam tambm o
contra-ataque e o revigoramento de uma fora poltica e identitria que responde
advertncia e ao tom admoestatrio presentes na msica de Bob Marley e, claro, no
movimento Pan-africanista do qual o prprio reggae tributrio.
276
CONCLUSO
O propsito deste estudo foi analisar dois processos no mbito do universo da

atuao do Movimentos Negro na cidade de Aracaju (SE): o primeiro, diz respeito s
relaes afetivas homocromticas ou intrarraciais, ou seja, formadas por mulheres
negras e homens negros que participavam, como ativistas polticos, daqueles ambientes;
o segundo processo refere-se s anlises acerca dos investimentos em prol da
participao poltica de tais sujeitos em setores do poder pblico estatal. Para realizar
esta anlise, a dcada de 1990 foi revisada do ponto de vista da emergncia do Frum
de Entidades Negras de Sergipe (FENS) no incio daquele perodo, e da projeo
poltica das Organizaes No Governamentais (ONGs) no cenrio dos movimentos
sociais naquele estado. A dcada de 1990 foi marcada tanto uma nova configurao da
atuao dos movimentos negros em Sergipe, quanto pelo desdobramento das posies
de mulheres e homens negros ativistas no mercado da atuao tcnica e poltica no
interior das ONGs. Dividindo os novos ambientes de trabalho e adaptando debates
novos e antigos no cenrio de atuao poltica em transformao, as relaes afetivas
entre esses agentes passaram a compor o quadro de revises morais e estticas, criando
novos repertrios discursivos e prticas (como a dos casamentos ou das unies estveis)
que se tornaram capazes de pr em debate o sistema nacional e cultural de classificao
racial, medida que, dentro dele, reviu os lugares simblicos e produziu novas
posies.
Notou-se que na cidade de Aracaju as relaes afetivas entre ativistas negros
passaram a ser entendidas como uma demanda que se inclua na agenda geral de
reivindicaes. A dcada de 1990 foi o perodo em que as formaes afetivas entre
aqueles agentes ganharam visibilidade, relevncia poltica e um repertrio discursivo
capaz de abrig-las, como prticas, nas instituies negras de que faziam parte. Embora
tenham se apresentado publicamente a partir de namoros, depois em noivados e por fim
em casamentos, o valor moral e esttico que aquelas relaes conquistaram no
imaginrio criado no ambiente dos movimentos sociais negros implicou, fora daquele
universo de atuao, na deduo de que tais formaes afetivas (e sexuais) eram
resultado exclusivo de uma queixa feminina local que passava a ser bem sucedida
naquele perodo, e no um fenmeno mais abrangente no interior do qual pudessem ser
277
observadas as tenses histricas e silenciadas no processo poltico que elegeu outras

reivindicaes. As tenses que impossibilitaram que os debates acerca de formaes
afetivas e familiares entre ativistas negros se constitussem delegaram o desejo e o
sentimento (o amor) s vontades individuais, as quais se formaram no mbito de um
sistema de classificao e de representao cultural fundado sobre o mito da democracia
racial.
O fenmeno social aqui analisado mostrou, todavia, que tanto o desejo quanto o
sentimento podem ser apropriados pelos ambientes da atuao poltica, sem exatamente
subjugar as vontades individuais. O que foi observado que as vontades individuais
formam, junto com os repertrios criados no universo dos movimentos negros, as
matrizes de discursos e de prticas afetivo-sexuais que passaram a encontrar, de um lado
e outro, os recursos que se alinharam s demandas provocadas pelos debates iniciados
pelas mulheres negras, notadamente aquelas que atuam como ativistas ou acadmicas
interessadas em tais processos.
A participao dos setores de poder da mquina estatal reuniu repertrios distintos
daqueles, tendo sido historicamente objeto da ateno de militantes e instituies
negras. Diferente das relaes afetivas, cujos registros internos noticiam a presena de
uma agenda moral que se formou naqueles ambientes, a participao concreta de
militantes negros no rol dos setores do Executivo e do Legislativo no sofreria reaes
internas contrrias queles propsitos, sendo por isso visvel a elaborao dos discursos
sobre a sua importncia. Esses discursos se equilibravam, sobretudo, nas falas de
homens e mulheres que atuam numa linha mais progressista, na qual estavam situados
partidos polticos como o PT e o PC do B, nos quais foi possvel observar a presena
macia dos sujeitos que integram esta pesquisa. Foram observados alguns rudos nas
falas dos militantes em relao s situaes de oposio que se formaram frente s
proximidades e dilogos com o Estado. As distines nas falam eram fruto mais de uma
orientao denunciatria marcada pela oposio entre o lugar na sociedade civil e
aquele ocupado pelo Estado, que de uma divergncia acerca do projeto comum de
conquista do poder.
A possibilidade de aproximao entre estes dois projetos - a participao
poltica e as relaes afetividade dentro do movimento social marca uma percepo
sobre as mudanas pelas quais vem passando o universo dos movimentos negros, no
meio dos quais novos repertrios se afirmaram e deram notcias de discursos e de
prticas capazes de alterar as posies e os valores simblicos dos seus personagens
278
num quadro cultural de classificao racial. No centro das formaes afetivas entre as
quais me interessaram as relaes intrarraciais ou homocromticas onde estavam
situadas as relaes amorosas entre homem negro e mulher negra, esto colocados os
estudos qualitativos e estatsticos, sobretudo, focalizando relaes afetivas interraciais, ou seja, entre negros e brancos. Alguns daqueles estudos dialogaram de perto
com o meu trabalho, encontrando no homem negro e na mulher branca os sujeitos
centrais de suas anlises.
O tema das relaes afetivas inter-raciais, conforme sinalizou Laura
Moutinho513, no foi includo, por vrios motivos, na agenda dos estudos daqueles que
se interessaram por analisar as novas tendncias relativas aos padres de matrimnio,
sexualidade, erotismo ou mesmo raa. Os estudos quantitativos e as anlises
estatsticas, em geral, contriburam para a formao de campos no explorados, e ela, a
demografia, que se formou como cincia, conforme sinaliza Elza Berqu, sob a
proteo de ideias puritanas, eugnicas e controladoras, teve como objetivo vincular o
sexo biologia e reproduo, enquanto a sexualidade servia ao propsito de demarcar
as taxas de fecundidade, comumente entendidas no mbito das relaes heterossexuais e
pautadas na penetrao.514
As anlises quantitativas sobre as relaes afetivas no Brasil, entre as quais esto
os estudos de Berqu, Nelson do Valle Silva e outros, evidenciam que a tendncia a
casamentos dentro dos grupos sociais de cor no uma caracterstica particular de um
grupo ou outro, mas da sociedade brasileira em geral. Para Moutinho, esta tendncia
descreve as formas sutis e obscurecidas no meio das quais emergem a cor e a raa,
seja pela afirmao do vetor classe, seja pelos iderios modernos e tradicionais que,
de modo singular, encenam e dramatizam as ideias de hierarquia e igualdade. A
tendncia do excedente de homens pretos e pardos se unirem s mulheres brancas que prefiro no sugerir aspas na medida em que no h sub-referncias, como o caso
de pretas e pardas, para o caso das negras evidencia, segundo a autora, que
elementos distintos vm influenciando essas unies, e no no seu grupo de cor, cujas
513
MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo: uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivosexuais inter-raciais no Brasil e frica do Sul. So Paulo: Editora da UNESP, 2004 a.
514
A este respeito consultar BERQU, Elza. Sexualidade e demografia (comentrios sobre a exposio
de Michel Bozon). In: LOYOLA, M. (org). A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro, Ed.
UERJ, 1998.
279
mulheres (as pretas) se apresentam em menor nmero na condio de casadas, mesmo

que estejam na idade considerada favorvel aos casamentos.515
A noo de que a negritude e prestgio social so elementos incompatveis nos
discursos e nas prticas no interior do imaginrio social uma premissa que no pode
ser desconsiderada, sobretudo porque a ela est alinhado o mito fundador das relaes
raciais: o da democracia racial ou, em outros termos, a compreenso de que no h
barreiras sociais ou simblicas suficientemente poderosas para impedir o encontro
sexual e afetivo entre os grupos raciais. E se certo que de um modo geral os
movimentos negros desconsideraram que o mito da democracia racial pudesse ser
apropriado de forma dinmica pelas classes populares, sem que estas fossem
necessariamente manipuladas, de outro lado tambm certo que foram os agentes da
militncia negra o segmento que elaborou uma nova etiqueta que, baseada na afirmao
de novos elementos identitrios postos em circulao no mercado dos afetos, elegeu
novos discursos e as novas prticas afetivas.
As relaes afetivas que se formaram entre homens negros e mulheres negras no
universo aqui pesquisado reconhecem os registros morais similares aos encontrados na
pesquisa de Moutinho: em ambos os estudos, h um entendimento no imaginrio social
de que desejo e sentimento no se alinham em formaes afetivas baseadas em
paradoxos ou, como no caso da pesquisa em pauta, que as vontades individuais no se
adquam a projetos polticos coletivos. Entre a celebrao da mestiagem e os
casamentos inter-raciais, Moutinho sinaliza para um tabu e um paradoxo que
valorizaria o desejo e o sexo entre brancos e negros, mas no o casamento.516 Os
encontros afetivos e sexuais entre mulheres e homens militantes da causa negra estariam
impossibilitados, nessa chave de paradoxos e etiqueta normativa, de serem marcados
por sentimento e um projeto familiar, como se deduz das formaes matrimoniais
tradicionalistas.
A dcada de 1990 marcou o perodo em que as formaes afetivas (desde as
fugazes at as matrimoniais) entre mulheres negras e homens negros passaram a se
constituir como um valor, cujos princpios morais do notcias de revises nas estticas
corporais, sinalizando para a elaborao de dilogos e a apropriao dos discursos que
compem o sistema cultural de classificao racial. Esses elementos, conforme
considerei, depem acerca da constituio de uma etiqueta que passou a negociar no
515
516

280
mercado afetivo novos padres de atitudes e escolhas, todos eles pautados no

reconhecimento das transformaes simblicas que emergiam com a criao de novas
entidades negras e com as posies de prestgio de homens e mulheres negras nesses
cenrios.
A atitude de permitir-se a paquerar ou deixar-se paquerar, depois namorar e casar,
no universo de militantes negros aracajuanos passou a representar, durante a dcada de
2000, um mostrurio de possibilidades segundo as quais a proposta de atualizao ou de
disputas dos valores em termos de classificao tnico-racial dos personagens no
mercado afetivo, compe um registro particular de apropriao do sistema cultural de
classificao. Isto resulta, com efeito, na atualizao simblica da prpria condio de
ser brasileiro ou brasileira na cidade de Aracaju.
A primeira dcada dos anos 2000 mostrou que, do ponto de vista dessas
formaes afetivas homocromticas, quatro principais situaes marcaram o contexto
da anlise: 1) as formaes afetivas iniciadas na dcada de 1990 continuaram
demandando novas situaes de relacionamentos, medida que novos indivduos
circulavam pelo universo mapeado pelos movimentos negros ou pelas redes de relaes
das quais aquelas formaes afetivas faziam parte; 2) que aquelas relaes afetivas
assumiam problemas similares s relaes convencionais, entre as quais a orientao
poltica no operava como um marcador social; 3) que algumas das relaes descritas
como paradigmticas ou como modelos para formao de outras situaes naqueles
ambientes tambm foram desfeitas, enquanto outras quebraram o marco de 10 anos e
comeam a se preparar para novas atualizaes, como o caso da formao educacional
e dos processos de socializao pelos quais comearam a passar seus filhos e filhas; e 4)
medida que mulheres brancas voltaram a circular pelos territrios das amizades e das
relaes familiares com tais agentes, as suas posies no imaginrio tambm passaram
por novas atualizaes simblicas, sendo possvel perceber algumas alteraes nos
discursos de homens ativistas, mesmo que formassem par afetivo com a mulher negra.
O mercado dos relacionamentos monogmicos que se formou no mbito das
instituies negras durante este ltimo perodo, acusaram a presena de prticas afetivas
que assumiram a agenda moral medida que esta ps em destaque o par homem preto
- mulher preta. A constituio desse mercado de relaes se apresentou, no entanto,
aberto s possibilidades de relaes afetivas no pblicas, informando sobre os arranjos
que a agenda moral provocou em circunstncias de disputas afetivas no centro das quais
estava em jogo a afirmao das relaes entre mulher negra e homem negro. Entre as
281
relaes afetivas pblicas e no publicizadas intrarraciais parece importante

considerar que o conjunto de valores que as justificaram entre aqueles agentes firmou-se
como um fenmeno social e uma demanda poltica assumida, que resultaram em
formaes familiares e se lanaram na sociedade abrangente como um componente
entre os demais.
As maiores crises vividas pelas mais novas famlias de ativistas negros dizem
respeito necessidade de atualizao da agenda de valores, que assumiu as influncias
do feminismo que se constituiu nos movimentos negros ao menos nas duas ltimas
dcadas. As atualizaes acerca das posies do homem negro e da mulher negra no
mercado afetivo, tendo em vista as disputas que no se encerraram com as revises que
provocaram, no foram realizadas com a mesma intensidade e ateno que a agenda
poltica props no seu nascedouro, mas elas foram, sem dvida, sintomticas. Os efeitos
sobre os encaminhamentos dessas atualizaes simblicas e contemporneas de
posies da mulher negra e do homem negro no quadro das disputas no mercado dos
afetos sinalizam para a presena de tenses cujos repertrios parecem lanar novas
propostas, novas negociaes. O retorno de mulheres brancas para o entorno das
relaes de amizades, ou de sua participao (ainda que discreta), como colaboradoras,
em entidades negras, se apresenta como um dos elementos que se lana no jogo das
negociaes igualmente simblicas em que esto sendo operadas as atualizaes que
problematizaram o estatuto da mulher branca nesses cenrios.
Algumas relaes entre mulheres e homens militantes se desfizeram durante os
anos 2000. Elas do notcia de dois fenmenos a elas acoplados: o primeiro diz respeito
ao surgimento de uma gerao de filhos e filhas, os quais so fruto das
responsabilidades do projeto familiar assumido naquele contexto de disputas simblicas
no mercado dos afetos; o segundo fenmeno remete-se ao reconhecimento de que a
eleio de prticas que anunciam o incremento de novos valores no interior do sistema
cultural de classificao racial no Brasil continua sendo, no mbito das revises
proposta pela agenda poltica negra, a conquista esttica como o maior acordo entre
aqueles personagens.
As filhas e os filhos que se apresentam como os frutos das mudanas estticas e
afetivas ocorridas naquelas duas dcadas, passaram a demandar dos seus pais a
conduo de uma orientao educacional pautada nos mesmos valores ticos e estticos
assumidos naquele processo. A prole que emerge daqueles contextos vem crescendo
num ambiente diferenciado das trajetrias dos seus pais, na medida em que se apresenta
282
no centro de disputas e expectativas que colocam, de um lado, seus pais e os valores por
eles elaborados no mbito da agenda de princpios estticos, de outro, experincias
igualmente estticas e normativas que continuaram se reproduzindo nos ncleos
familiares, escolares e sociais que completam o mundo social do qual todos estes
personagens fazem parte. Entre as filhas e os filhos que nasceram desse processo
sinuoso, denso e marcado por elaboraes estticas criativas e disputas afetivas
dinmicas, emergem dos seus genitores os discursos de que aqueles representam o seu
legado poltico e de que a sociedade local, com aquelas mudanas, d sinais de
convivncia com novas diferenas. Os problemas que surgem da devem, portanto, ser
objeto de novas pesquisas.
Em meio s maiores crises das relaes homocromticas, restou a presena de
valores estticos e afetivos. Eles continuaram sendo expressos no desejo de formao de
novas relaes similares. Foi observado, portanto, que entre homens e mulheres negras
que assumiram aquelas pautas, os discursos ticos e os valores estticos pouco se
alteraram at o final da primeira dcada do novo milnio. Entre algumas mulheres
entrevistadas, como foi o caso exemplar de Ana, veio a confirmao dos valores
acordados acerca da formao ideal do par mulher negra homem negro. Ela admitiu,
no entanto, que medida que destacava as possibilidades de encontrar-se solitria, um
homem branco que fosse capaz de equilibrar a sua condio racial com os valores da
agenda de princpios assumida at aquele momento, teria chances de formar com ela
uma relao afetiva. Entendidas como hipotticas, essas possibilidades servem para
elencar os modos como alguns valores passam a ser recuperados e reelaborados no
interior da agenda afetiva e do sistema cultural por ela apropriado.
O lugar dessas hipteses ou dessas possibilidades na anlise desta pesquisa
perifrico. Elas so importantes para pensar, contudo, na formao das primeiras pistas
acerca do acompanhamento de um mercado de afetos que assume a sua condio
mutante e prope para os personagens que a se apresentam novas possibilidades, novos
modos e novos desejos. O que me parece pertinente sinalizar acerca dessas mutaes no
mercado afetivo diz respeito aos modos como os repertrios que so recuperados no
sistema de classificao racial passam a circular no mercado dos afetos, para negociar
posies, permitir novos desejos e condutas. Essas novas pistas no registraram a
presena de elaboraes similares nos discursos de outras mulheres negras, mesmo entre
aquelas que se encontravam fora das relaes sexuais e afetivas pblicas. Deve-se
considerar, no entanto, que entre as relaes afetivas pblicas e formais esto tambm
283
postas as relaes no pblicas, donde se deve deduzir que a solido se apresenta em

termos relativos. Nesses termos, no deve parecer absurdo que uma mulher se perceba
solitria e tenha uma vida sexual e afetiva. Disto deve-se considerar que os discursos
sobre a solido por vezes se apresentaram, ganharam sentido e legitimidade frente ao
estatuto das relaes afetivas pblicas, formais e reconhecidas.
Pde-se notar que, na dimenso do indivduo, a agenda afetiva operou, de modo
hipottico, algumas modificaes discursivas, embora, no caso do homem branco e
heterossexual, este no compusesse o quadro das disputas afetivas onde figuravam as
mulheres negras ativistas. Contemporaneamente, a ausncia do homem branco nessas
disputas depe a favor da regra de mulheres brancas excedentes no (seu) grupo racial
e da sua baixa movimentao sexual e afetiva no mercado afetivo, o que implica em
considerar que as alteraes pelas quais passaram as posies de mulheres negras, de
mulheres brancas e do homem negro no sistema cultural de classificao racial no
influenciaram o lugar do homem branco no mercado afetivo. As possibilidades isoladas
de formao inter-racial no par mulher negra (ativista) homem branco no se
confirmaram no mercado afetivo na cidade de Aracaju, uma vez que a lgica de
movimentao neste mercado se distingue entre homens brancos e mulheres brancas. A
constituio de formaes afetivas entre mulheres negras ativistas e homens brancos
sergipanos se mostrou, portanto, tecnicamente irrealizvel.
O lugar da mulher branca nesse novo contexto no recuperou, entretanto, a
posio privilegiada das formaes inter-raciais que fundam o imaginrio nacional: a
sua nova posio ganhou, por vezes, um estatuto no pblico e marginal por parte do
homem negro, que se envolveu com a agenda de princpios e com o projeto amoroso
com a mulher negra. Em tal projeto afetivo, a mulher negra militante foi central,
enquanto os novos smbolos estticos e afetivos que se constituiu no universo dos
movimentos negros passaram a se estender tambm em direo mulher negra no
ativista, que se mostrou atenta queles processos. Em outros termos, o que estou
considerando que a ausncia de relaes afetivas entre mulheres negras e homens
negros tambm objeto dos questionamentos de mulheres negras no militantes.
Os homens negros continuam como personagens centrais para a manuteno ou
alterao do mercado afetivo, na medida em que os personagens femininos que a
circulam e acionam os valores tanto do sistema de classificao quanto do mercado
afetivo se direcionam para a formao das relaes sexuais e afetivas com o homem
negro que, sendo representado por pretos e pardos, respondem demanda
284
excedente de mulheres. As formaes inter-raciais e os processos polticos e

simblicos que passaram a equilibrar essas disputas no universo dos movimentos
negros, resultando em relaes intrarraciais, continuam tendo como centrais os
homens negros.
O desejo que foi recuperado pelo homem negro em relao mulher branca, em
meio consolidao de uma agenda moral na primeira dcada do novo milnio, sugeriu,
no entanto, que esta demanda fosse assumida no territrio da vida privada, oculta, fugaz
e com a possibilidade fechada para assumir responsabilidades afetivas nesse novo
cenrio. Chamou a ateno, portanto, que, no cenrio das disputas afetivas das duas
ltimas dcadas, ao menos no universo dos movimentos negros, a mulher negra tenha
invertido a sua posio subalterna no mercado, passando de personagem excedente e
solitrio, mesmo em condio ideais para casar (no caso das pretas), para de sujeito
crtico e criativo capaz de elaborar e propor mudanas profundas nos campos do desejo,
do casamento e do imaginrio social. Todas essas mudanas no mercado afetivo e no
sistema de classificao racial acompanharam as reivindicaes no campo do poder
poltico, notadamente no que se refere ao Executivo e ao Legislativo.
O projeto contemporneo de participao poltica na mquina estatal efetivado
durante a virada para o novo sculo e observado atravs de discursos e de prticas
orientadas para a aproximao e dilogo com partidos polticos reconhecidos como
aliados de militantes e entidades negras, assumiu o seu processo prprio ao elaborar sua
pauta de reivindicaes: de parceiros coadjuvantes e temporrios, a sujeitos
determinados a assumir posies e responsabilidades de poder e prestgio no mbito dos
setores do Executivo e do Legislativo. Coadjuvantes porque, enquanto segmento
articulado em torno daquele projeto poltico (a causa negra e a conquista no poder),
at o final da dcada de 1990, militantes e entidades negras sergipanas s seriam
convidados a participar dos processos ligados s campanhas eleitorais de candidatos e
partidos polticos especficos. Naquele contexto, os blocos afro de Aracaju, por
exemplo, seriam sistematicamente convidados a colaborar, com os seus tambores e seus
artistas, para a divulgao dos candidatos e candidatas para os pleitos municipais e
estaduais, enquanto suas lideranas articulavam, sem muito sucesso, uma entrada
naqueles setores, nos termos da ideia de participao que operou durante a primeira
dcada dos anos 2000.
A irregularidade das propostas de trabalho direcionadas a lideranas de entidades
negras sergipanas os tornava parceiros temporrios. Essa dimenso irregular das
285
posies das lideranas negras sergipanas, mesmo que subalterna em termos concretos e
hierrquicos, ou de prestgio em termos da qualidade do dilogo que propuseram,
acusava as dificuldades que encontravam para alterar o seu lugar no mbito da poder
pblico estatal e, neste aspecto, da assessoria a parlamentares vitoriosos em suas
campanhas eleitorais. No campo dos partidos reconhecidos como progressistas,
observou-se o reconhecimento de prestgio e hierarquias dentro do PT e do PC do B no
momento da vitria eleitoral para o Executivo Municipal da cidade de Aracaju no ano
2000.
A distribuio de cargos junto a lideranas negras, bem como o debate sobre as
suas propostas de criao de coordenadorias ou secretarias especficas ligadas s
questes do negro, s seriam pensadas, com muito custo, depois que as posies
hierrquicas dos militantes histricos ligados organicamente queles partidos e aos
seus setores de prestgio foram distribudas. Tratava-se tanto de uma histria individual
orgnica no partido poltico quanto do reconhecimento de capital simblico a
produzido pelos agentes, mas tambm pelas questes polticas que se apresentavam nos
seus programas de governo. Estes elementos, sobretudo, foram capazes de posicionar os
primeiros assessores no mbito da Prefeitura Municipal de Aracaju e qualificar as
demandas gerais numa ordem de grandeza cuja importncia simblica legitimava o
lugar subalterno tradicionalmente relegado questo racial.
As possibilidades de lideranas negras sem histria orgnica ocuparem posies
no Executivo ou em assessorias aos vereadores que foram eleitos durante as campanhas
eleitorais dos anos 2000 s ocorreriam depois que os lugares derradeiros das assessorias
fossem ocupados. Esta dimenso hierrquica deu sentido e balizou lgica das disputas
por ocupao de cargos, tendo como efeito a criao de dificuldades maiores para as
lideranas negras que se propuseram a se inserirem nesses contextos. O segmento de
lideranas envolvidas com as campanhas eleitorais e a ocupao de cargos s seria bem
sucedido depois que setores especficos, como coordenadorias ou secretarias ligadas
causa negra, foram admitidos pelos gestores esquerdistas no estado de Sergipe. Este
movimento de insero em cargos polticos e a consequente relao com o Estado
objeto de controvrsias no universo dos movimentos negros na medida em que, para
alguns dos setores da militncia negra, esta relao com o Estado excluiria a
possibilidade de crtica, ao mesmo tempo em que serve de cooptao.
O processo poltico que resultou, concomitantemente, na filiao de lideranas
negras ao PT e ao PC do B, e com as oportunidades e responsabilidades de trabalho
286
assumidas em secretarias governamentais, em coordenadorias de combate ao racismo ou

em assessorias a parlamentares, concretizou uma das principais reivindicaes dos
movimentos negros em relao aos partidos polticos, de modo especial aos de
esquerda. A dinmica diria daquelas novas situaes inaugurou um contexto de
experincias e de dilemas sem par para as trajetrias das lideranas negras sergipanas. O
principal dilema colocou em jogo a importncia das experincias polticas em setores do
Estado, mas as posies de baixo prestgio poltico fizeram emergir discursos distintos
entre as lideranas e questionar, por dentro e por fora daqueles novos ambientes, as
prticas dos partidos polticos que os reconheceram tradicionalmente como parceiros
polticos. Alm disto, observou-se que as posies de baixo prestgio eram assim
entendidas do ponto de vista, sobretudo, das lideranas que aceitaram aquelas
responsabilidades, e no pelo conjunto de militantes e entidades negras que no
puderam ou no investiram na direo de marcar as suas posies no mbito do Estado.
Isto implica em considerar, com efeito, que a ocupao de cargos no Estado representa
uma conquista poltica cujos desnveis hierrquicos e o prestgio das posies
alcanadas s lentamente puderam ser percebidos pelos agentes que atuaram fora desses
setores.
Esta a razo de algumas lideranas negras relatarem que a ocupao de posies
de poder nas gestes dos Executivos Municipal e Estadual, durante toda a primeira
dcada dos anos 2000, revelaria uma grande expectativa criada por parte de militantes
que continuaram a atuar nos movimentos negros, mas sem envolvimentos orgnicos
com os partidos polticos. As situaes concretas de baixo prestgio e de comando das
posies assumidas pelas lideranas negras no poder estatal, de um lado, e as
expectativas de alteraes sociais sintomticas por parte de lideranas que no
assumiram essas responsabilidades, de outro, puderam ser observadas do incio ao final
da dcada dos anos 2000.
O incio da segunda dcada do novo milnio mostra a presena de pautas
ausentes no incio da dcada, como o caso das demandas homoafetivas e dos seus
sujeitos protagonistas. Se at o incio da primeira dcada do sculo XXI os
homossexuais negros sergipanos assumiram a causa negra sem a ela propor uma agenda
especfica de debates em torno da sua condio pblica e afetiva, ao final da dcada
esses personagens se reapresentaram ao cenrio poltico, envolvidos com as suas
prprias exigncias afetivas, que tambm emergiram do privado ao pblico trazendo
consigo um novo colorido para o ambiente, por vezes tambm ligado religiosidade de
287
matriz africana. No campo das esquerdas partidrias, a religiosidade de matriz africana

vem conquistando novos espaos, enquanto os seus integrantes, que passaram de abis
(iniciados/as) para sacerdotes e sacerdotisas, assumiram o seu novo papel ao elaborarem
novas agendas de pertencimento.
Amor e poder se apresentam, ento, como dois argumentos distintos que, nesta
pesquisa, unem pessoas em contextos de reivindicaes e disputas elaboradas com
vistas criao de experincias que se oponham solido e s situaes de
invisibilidade ou subalternidade simblicas. De um lado, o mercado afetivo recebeu
personagens modificados, transformados pelo estatuto das classificaes sociorraciais e
pelo imaginrio que se alterou em meio publicizao de valores ticos e estticos. A
agenda moral de onde emergem esses valores lanou no mercado mulheres negras
transformadas pela construo de uma nova possibilidade: a formao de relaes
sexuais e afetivas profundas, baseadas em projeto poltico e familiar. As experincias no
poder pblico estatal, embora tenham sido, de incio, basicamente subalternas e
desencorajadoras para uma pequena parte das lideranas negras nos primeiros anos do
novo sculo, ganharam novas transformaes ao final da primeira dcada e medida
que as lideranas negras se apropriaram da lgica dos discursos, das prticas e do
projeto de poder que se desenvolvem nos partidos polticos de orientao progressista.
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300
APNDICE
Apndice I: Roteiro de Entrevista
1 Por favor, descreva a dcada de 1990 do ponto de vista das reivindicaes dos
movimentos negros. O que acontecia em Sergipe no perodo? E no Brasil, o que
ativistas e organizaes estavam reivindicando?
2 Este perodo, para alguns analistas, entendido como produtivo e inovador do ponto
de vista poltico.
- como vocs os recrutaram os indivduos que vieram fazer da parte da sua
entidade?
- esperavam deles ou dela?
3 Como voc avalia as relaes das entidades negras que participaram do Frum de
Entidade de Sergipe?
- O que a entidade que voc representava esperava do Frum?
- Que importncia teve o Frum para o Movimento Negro em Sergipe?
4 O que significou, para voc e a sua entidade, a questo de gnero?
- Como voc avalia a participao dos homens?
5 Ao final da dcada de 90, percebeu-se a filiao partidria e o envolvimento de
alguns ativistas nesse contexto. O que vocs esperavam com aquelas filiaes?
6 Atualmente, percebemos que o PT em Sergipe continua em ascenso com Marcelo
Dda; o PC do B tambm tem tido uma boa visibilidade na Prefeitura, como alguns dos
seus membros tambm ascenderam.
- O que os movimentos negros tm a ver com toda essa histria, na sua viso?
7 Gostaria de saber de voc o que significou e ainda significa as relaes afetivas
entre homens e mulheres negras no mbito dos movimentos negros.
- as novas geraes de adolescentes negros/as que passaro a ser ativistas daro
um significado semelhante a esses projetos afetivos?
- o que voc gostaria de vislumbrar do ponto de vista das relaes afetivas na
sociedade brasileira ou entre os negros?
301
10 Primeiro Lula por quatro anos; agora temos Dilma Rousseff. O que, para voc,
podemos esperar dela nesses quatro anos?
- Como pensar o seu governo depois de Lula?
E, por fim, que prognstico possvel fazer em relao participao de ativista nesse
governo, ou que conquistas podero ser alcanadas pela populao negra at o fim do
mandato dela?
302
ANEXO
Anexo I
ESTATUTO SOCIAL DA ASSOCIAO ABA DE ARTE-EDUCAO E

CULTURA NEGRA
CAPTULO I DA DENOMINAO, SEDE E FINALIDADES
Art. 1. A Associao Aba de Arte-Educao e Cultura Negra, doravante designado

simplesmente por ABA, constituda em 05/04/1994, uma pessoa jurdica de direito
privado, sem fins econmicos e lucrativos, com durao por tempo indeterminado, com
sede na Rua Particular, no 36, bairro Getlio Vargas, Aracaju/SE, e foro no Estado de
Sergipe.
Art. 2. O ABA tem por finalidades:
I. Promover a cultura popular de matriz afro-brasileira nos aspectos religioso,
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
cultural, histrico, artstico, filosfico, social e educacional;

Promover a igualdade e equidade para a populao afro-brasileira;
Explorar diferentes meios e linguagens culturais, artsticas e ldicas;
Estimular, incentivar e praticar a cultura em suas dimenses de cidadania, direitos,
gerao e distribuio de renda;
Contribuir com a ampliao e garantia do acesso aos meios de produo e
formao cultural;
Promover a defesa do meio ambiente, do patrimnio artstico, esttico, histrico,
turstico e paisagstico;
Promover o desenvolvimento sustentvel e a educao para a cidadania;
Promover a educao ambiental;
Promover o assessoramento jurdico individual e coletivo para a populao afrobrasileira;
Promover a organizao comunitria, a segurana alimentar e nutricional, a
cultura, a arte, a Economia Solidria, o associativismo, o cooperativismo e outros
valores universais;
Representar seus filiados judicial ou extrajudicialmente, ativa ou passivamente,
quando expressamente autorizada;
Pargrafo nico O ABA no distribui entre os seus scios ou associados,

conselheiros, diretores, empregados ou doadores eventuais excedentes operacionais,
brutos ou lquidos, dividendos, bonificaes, participaes ou parcelas de seu
patrimnio, auferidos mediante o exerccio de suas atividades, e os aplica integralmente
na consecuo do seu objetivo social.
303
Art. 3. No desenvolvimento de suas atividades, o ABA observar os princpios da

legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade, eficincia e da economicidade e
no far qualquer discriminao de raa, cor, gnero ou religio.
Pargrafo nico. O ABA se dedica as suas atividades por meio da execuo direta de
projetos, programas ou plano de aes, por meio da doao de recursos fsicos,
humanos e financeiros, ou prestao de servios intermedirios de apoio a outras
organizaes sem fins lucrativos e a rgos do setor pblico que atuam em reas afins.
Art. 4. O ABA ter um Regimento Interno que, aprovado pela Assemblia Geral
disciplinar seu funcionamento.
Art. 5. A fim de cumprir suas finalidades, o ABA se organizar em tantas unidades
de prestao de servios, quantas se fizerem necessrias, as quais se regero pelas
disposies estatutrias.
304
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http://www.adconfianca.com/simbolos.php
http://www.aracaju.se.gov.br/index.php?act=leitura&codigo=19701
http://aracajuantigga.blogspot.com/2009/09/o-bairro-industrial.html
CEAFRO - Centro de Educao e Profissionalizao para a Igualdade Racial e de
Gnero - http://www.ceafro.ufba.br/web/index.php/apresentacao
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4799787U0#ProjetoPesqui
sa
http://www.franciscogualberto.com.br/historico.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cannabis_sativa
http://bjp.rcpsych.org/cgi/eletters/190/1/81-a#22556.
http://www.zenite.nu - em 10/01/2012.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ponte_Aracaju-Barra_dos_Coqueiros#Controv.C3.A9rsias,
em 10/10/2012.
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http://www.ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php, em 10/10/2012.
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18/11/2012.
http://viveraracaju.com/praca-tobias-barreto/
http://www.jefersonacademia.com.br/index-2.html, em 26/10/2012.
305

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UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PAULO SANTOS DANTAS

Amor e poder: uma anlise da participao no poder estatal e das

UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SO PAULO

Amor e poder: uma anlise da participao no poder estatal e das relaes

Paulo Santos Dantas

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

DANTAS, Paulo Santos. Amor e poder: uma anlise da participao no

Para Bruno Kamal, meu filho.

s pensar em voc que muda o dia

Na cidade de Aracaju-Sergipe, durante os ltimos anos da dcada de 1990, instituies

Tabela 1: Classificao da populao brasileira segundo a cor............................152

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABA Associao Brasileira de Antropologia

UERN Universidade do Estado do Rio Grande do Norte

Branca/RN), e Francisco de Oxal, a partir de quem estendo a minha gratido Luziete e

A R, minha companheira, minha cmplice, minha esposa, minha mulher e minha

a minha formao. Agradeo ao professor Paulo Neves (NPGCS/UFSE), que me orientou

A ENTRADA NO CAMPO EMPRICO

Entre a capoeira do Grupo Aba e as questes ligadas s comunidades rurais

discriminao sociorracial, cujos efeitos foram tradicionalmente pensados no mbito do

Ilustrao 1: Mapa Turstico de Aracaju

A circulao pelo universo dos movimentos negros durante a dcada de 1990

Identidade Negra e Estratgias de Poder: os Movimentos Negros Sergipanos na Dcada de 1990.

este autor/ator a interseo entre a experincia de fora desses ambientes e a condio

pesquisador/observador foi desde, o primeiro momento, a compreenso de que havia

fala, do lado de c, as questes passavam a ser levantadas de formas diferentes,

questo central foi esquecida e o nvel do debate caiu, concentrando-se no carter de

GEERTZ, Clifford. Op. cit., p. 86.

As fronteiras entre os lugares da cumplicidade e da observao das coisas

da primeira dcada do sculo XXI, o tom da leitura sobre as classificaes de cor e

AS EXPERINCIAS ESTTICAS E NO QUADRO DAS RELAES

no mbito do Movimento Negro brasileiro. A questo central visualizada nas controvrsias

Tendo registrado e sistematizado informaes importantes acerca dos

Depois de inmeras discusses sobre o empreendimento comparativo que pensei

de arte enquanto mercadoria, ao mesmo tempo em que afirmam a condio singular de

reconhecia uma dificuldade especial, na medida em que, comumente, os indivduos que se

Fonte: Acervo do autor

Ilustrao 3: Mapa do estado de Sergipe

Fonte: http://www.viagemdeferias.com/mapa/sergipe/, 8/10/2012

A observao de campo sobre os movimentos negros que atuaram na cidade de

AZEVEDO, Thales de. Democracia racial. Petrpolis: Vozes, 1975.

de Nogueira: para Azevedo, o modo de classificao de cor, em oposio ao de raa,

MOUTINHO, Laura. Op. cit., p. 103-104, 2006.

STALEY, Austin John. Racial Democracy in Marriage: A Sociological Analysis of Negro-White

como ideologia racista36, constituem a realidade complexa, moderna e contempornea das

sistema de classificao tornava negros aquilo que as classificaes exteriores

processo dessas atualizaes simblicas, passaram a representar a afirmao de que por

fundao do mito da cordialidade e democracia racial brasileira. 45 Uma dimenso

De fato, h na representao distinta entre o lugar do homem branco e do homem

As discusses encaminhadas pelo debate de gnero de orientao feminista so as

CARNEIRO, Sueli. Op. cit., p. 546, 1995.

participao efetiva e qualificada de ativistas negros no Executivo ou no Legislativo j

comissionado (CC) em Coordenadorias e Secretarias de Governo ligadas s questes

Entre o antes e o depois da militncia incide uma quebra em vista da qual as

sculo XVI e seguintes se d sob a regncia dos portugueses e a presena de matizes

o debate sobre as situaes de solido enfrentadas pela mulher negra, sobretudo a

DANTAS, Paulo Santos. Construo de Identidade Negra e Estratgias de Poder: os Movimentos

Acerca destas duas perspectivas, ver Moutinho, 2004.

na medida em que ocupou um lugar no interior dos discursos de tais ativistas, e no

SCHWARCZ, Llia M. Op. cit., (2008 [1993]).

oficial do Brasil.64 H, portanto, alguns acordos entre os autores contemporneos que