Mirela Berger Marcel Mauss

Introduo obra de Marcel Mauss

1872/1950 pinal, Frana

- Marcel Mauss foi um dos antroplogos de pensamento mais

fecundo e influente na antropologia, sendo um dos precursores da
escola antropolgica francesa, que culminar nos trabalhos de
Claude-Lvi-Strauss (1906-?).
- Era sobrinho de mile Durkheim (1858-1917), nascendo 14
anos depois deste, na mesma cidade e pas.
- Acompanha de perto os passos do tio, mas resiginfica vrios
conceitos de Durkheim, em especial o de fato social, que Mauss
chamar de FATO SOCIAL TOTAL.
- Tambm rompe com o tio em dois outros pontos que se
complementam: 1) apesar de postular a AUTONOMIA DO SOCIAL
(como Durkheim), estabelece um novo estatuto para a antropologia,
que para Durkheim, era apenas um ramo da sociologia e que para
Mauss, ser uma cincia autnoma; 2) inaugura uma atitude
epistemolgica interdisciplinar, dialogando com a histria, a
biologia, a psicologia, a sociologia, sem falar tambm nas outras
cincias e aspectos da sociedade, como o direito, o econmico, o
esttico, o religioso.
- At por conta desta tendncia interdisciplinar, sua obra
muito vasta, bem como suas linhas centrais de pensamento. Seus
textos so densos e por vezes tendem ao potico, em especial, o
livro O Ensaio sobre a Ddiva, que ao tocar na questo da troca e
da reciprocidade como fundamentos da vida social ir influenciar
totalmente Claude Lvi-Strauss.
- Na impossibilidade de vermos a obra completa de Mauss,
vamos iniciar por um texto que no dele, uma leitura de Lvi1

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Strauss sobre Mauss e ordenaremos nossas discusses em trs

grandes eixos:

1)

A idia da Unidade Bio-Psquica-Social do Homem

- Aqui comentaremos principalmente a seguinte obra: As

tcnicas corporais (seminrio 06, dia 26/10)

2)

A noo de Fato Social Total e a Troca como

fundamento da vida social

- O ensaio sobre a ddiva 1923 (farei s um esboo)

3)

O inconsciente como termo mediador entre mim e

o outro

- Dilogos com a psicologia: Relaes reais e prticas entre

psicologia e sociologia e Efeito fsico no indivduo da idia da
morte sugerida pela coletividade (seminrio 07, 30/10)

- Infelizmente, ficaro de fora as discusses sobre a magia, a

noo de pessoa, as formas primitivas de classificao (que ele
escreveu junto com o tio, ver indicao no programa, aula 17,
bibliografia complementar).

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Lvi-Strauss leitor de Mauss

1) A idia da Unidade Bio-Psquica-Social do Homem
- Mauss empreender por volta de 1926 uma famosa
discusso sobre as tcnicas corporais, tentando relacionar por um
lado o

FISIOLGICO e o SOCIAL
INDIVDUO e o GRUPO

- Esta discusso aparecer em toda a discusso que ele faz sobre o

corpo e depois nos embates que ele travar com o culturalismo
americano.

1.1) O corpo enquanto artefato cultural

- Ele diz que as cincias humanas deveriam olhar o modo pelo qual
toda sociedade impe ao indivduo um uso rigoroso do seu corpo.
por meio da educao das necessidades e das atividades corporais
que a estrutura social impe sua marca sobre os indivduos

Pg 03 Adestram-se crianas...a dominar reflexos...inibem-se

medos...selecionam-se pausas e movimentos...A educao da
criana est cheia do que chamamos de detalhes, mas que so
essenciais. Quantidades de detalhes, inobservados e dos quais
necessrio fazer a observao, compem a educao fsica de
todas as idades e dos dois sexos .
- Ele salientava, tanto nas obras As Tcnicas Corporais (1974) e A
Noo de Pessoa (1974), as vrias maneiras possveis por meio
das

quais

cada

sociedade

impe

ao

indivduo

um

uso

rigorosamente determinado do seu corpo, bem como da fabricao

de mscaras sociais que se sobrepem ao indivduo (Idia de
PERSONA). Segundo ele, atravs da educao das necessidades

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e das atividades corporais que a estrutura social imprime sua marca

nos indivduos.
- O corpo, para Mauss, necessariamente uma construo
simblica e cultural, para ele, toda sociedade se utiliza de formas
para marcar o corpo de seus membros.
- Antecipando os trabalhos de Ruth Benedict e Margareth Mead,
Mauss volta-se para as relaes entre etnologia e psicanlise
olhar inclusive as tcnicas de desmame, da maneira como as
crianas so tratadas, a ponto dele propor uma classificao dos
grupos humanos em pessoas que utilizaram o bero...e pessoas
que no o fizeram.
- pg 4: Importncia intrnseca do corpo, a ponto de alertar para a
a premente necessidade de se fazer o inventrio e a descrio de
todos os usos que os homens, no curso da histria e principalmente
em todo o mundo, fizeram e continuam a fazer de seus corpos

Para ele, os limites da dor, da excitabilidade, da resistncia so

diferentes em cada cultura. Sua premissa bsica que o homem,
sempre e em toda parte, soube fazer de seu corpo um produto de
suas tcnicas e de suas representaes. A sociedade fabrica, de
acordo com pocas e lugares, esteretipos e modelos de
comportamento que se inscrevem no corpo.
- Esta idia de fazer o inventrio do modo como os homens
fizeram de seu corpo um produto de prticas e representaes, na
opinio de Lvi-Strauss, combateria inclusive o racismo:
Pg 5: A empresa seria altamente capaz de enfrentar os
preconceitos de raa, pois diante de concepes racistas que
querem ver no homem um produto de seu corpo, mostraria o

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contrrio, que o homem, sempre e em toda parte, que soube fazer

de seu corpo um produto de suas tcnicas e de suas
representaes
- Assim a experincia do corpo, para Mauss cultural e
especfica de cada sociedade. Ele diz que todo etnlogo que tenha
trabalhado no campo do estudo do corpo sabe que as
possibilidades so muito variveis de acordo com os grupos:
Pg 4: Os limites da excitabilidade, os limites da resistncia so
diferentes em cada cultura. O esforo irrealizvel, a dor
insuportvel, o prazer indizvel so mais critrios sancionados
pela aprovao ou desaprovao coletiva do que funo de
particularidades individuais.
- Sobre o corpo, j apreendido como algo no domnio da
cultura, sero impostas TCNICAS CORPORAIS (Mauss, 1974),
ou seja, atos tradicionais e eficazes que combinam elementos
biolgicos, psicolgicos e socioculturais, sem que os prprios
agentes e objetos tenham sempre conscincia disto:
Exs: produo do fogo por frico/corte dos instrumentos de
pedra por lascamento
Tcnicas obstetrcias, modos de andar, de sentar e at
mesmo as ginsticas.

- Ele propunha at uma aannttrrooppoollooggiiaa ddoo ggeessttoo: fazer a

arqueologia do gesto e de outros hbitos corporais poderia ser to
ou at mais fecundo do que s observar registros da pr-histria.
-

Tcnicas

e condutas tradicionalmente apreendida e

transmitida, fundamenta-se em certas sinergias nervosas e

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musculares que constituem verdadeiros sistemas, solidrios com

todo um contexto sociolgico.

1.2 O debate com o culturalismo americano (Franz Boas,

Margareth Mead e Ruth Benedict)
- Mauss acusa o culturalismo americano de ter separado o
corpo da psique e do social e depois procurar junt-los. Presos no
crculo vicioso do que acontece primeiro, se os diferentes tipos de
personalidade moldam diferentes tipos de cultura ou se a cultura
que forma a personalidade, Mauss acredita que os culturalistas
entraram num beco sem sada. Ele critica aqui tambm seu tio, que
afirmava a preponderncia do social por ele mesmo.
- pg 06 e 07: o nico modo de resolver o impasse
percebendo que a formulao psicolgica apenas uma traduo,
no plano do psiquismo individual, de uma estrutura propriamente
sociolgica.
- De um certo modo, como mostra Lvi-Strauss, Mauss acaba
subordinando o psicolgico ao sociolgico, mas porque para ele:

prprio

da

natureza

da

sociedade

exprimir-se

simbolicamente em seus costumes e em suas instituies;

contrariamente, as condutas individuais normais jamais so
simblicas por elas mesmas: so elementos a partir dos quais um
sistema simblico, que s pode ser coletivo, se constri.
- O que ele est querendo dizer que a cultura um sistema
simblico e um sistema simblico, por sua vez, uma construo
coletiva, porque no se pode simbolizar sozinho.
- ver pg 09: toda cultura pode ser considerada como um
conjunto de sistemas simblicos em cuja linha de frente colocam-se
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a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a

arte, a cincia, a religio. Todos estes sistemas visam a exprimir
certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e, ainda
mais, as relaes que estes dois tipos de realidade mantm entre si
e que os prprios sistemas simblicos mantm uns com os outros
- Outro problema que Mauss est tentando abordar o da
relao entre NORMAL X PATOLGICO, j trabalhada por
Durkheim.
- Para Mauss, em vez de se partir do que anormal, deve-se
partir do normal, ou seja, s analisando o geral, o padro, o que
uma sociedade codifica e classifica como normal que podemos
identificar o diferente:
Pg 08: O domnio do patolgico jamais se confunde com o
domnio do individual, pois diferentes tipos de perturbaes
ordenam-se em categorias, admitem uma classificao e as formas
predominantes no so as mesmas segundo as sociedades e
segundo tal ou qual momento da histria de uma mesma
sociedade.
- pg 06: Em 1924, dirigindo-se aos psiclogos, Mauss dizia:
Enquanto os senhores seguem estes casos de simbolismo,
muito raramente e com freqncia em sries de fatos anormais, ns
seguimos inmeros deles de uma maneira constante e dentro de
sries imensas de fatos normais.
- Comparaes entre neurticos e xams que o prprio LviStrauss fez no texto O feiticeiro e sua magia [que veremos na aula
26, provavelmente, dia 13/11].
- Mas em linhas muito gerais, para no quebrar o suspense da
aula 26, o que Lvi-Strauss diz o seguinte:

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W.B.Cannon analisou quais os mecanismos psicofisiolgicos que estariam presentes, em inmeras

sociedades, nas mortes por feitiaria.
Quando um indivduo acredita que est enfeitiado, ao
mesmo

tempo

persuadido

pelo

grupo

que

est

condenado, todos partilham desta certeza, a sociedade

toda se retrai e passa a considerar o indivduo como
morto. Este por fim sucumbe, pois a integridade fsica
no resiste dissoluo da personalidade social.
Assim, atravs de anlises fisiolgicas, Cannon mostrou
ser possvel haver de fato uma eficcia de certas
prticas mgicas.
Mas Lvi-Strauss diz que a eficcia da magia depende
da crena na magia e que esta se apresenta sob 3
aspectos complementares: a) que o feiticeiro acredite na
eficcia de suas tcnicas; b) a crena do doente nos
poderes dos xmas; c) a crena da sociedade em
ambas as coisas.
Assim, de um certo modo, xams e psiclogos partilham
universos comuns (baseados na crena da eficcia e
nas atividades ritualsticas que as alimentam); e
enfeitiados e neurticos tambm, em virtude de seus
estados psquicos e at mesmo de crises/possesses.

- Mas h limites nestas comparaes e, principalmente,

muitos equvocos. Na pg 08, Lvi-Strauss diz:
1) os psiquiatras diante de documentos visuais que
mostram

crises

de

possesso,

declaram-se

incapazes de ligar estas manifestaes a qualquer

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outra que estudam em seus consultrios; 2) os

prprios antroplogos percebem que os xams e
mesmo os possudos so absolutamente normais
fora dos momentos codificados socialmente como
de desordem.
- O feiticeiro, em vez de ser um louco que compromete o
sistema, um elemento de equilbrio social,
- as formas de perturbao mentais caractersticas de cada
sociedade e a porcentagem de indivduos por elas afetados
constitui-se num fator de equilbrio social.
Em um estudo recente e notvel, depois de ter anotado que
nenhum xam , na vida cotidiana um indivduo anormal, neurtico
ou paranico, sem o qual seria considerado um louco e no um
xam, Nadel sustenta que h uma relao entre as perturbaes
patolgicas e as condutas xamnicas, que consiste mais na
necessidade de definir as primeiras em funo das segundas, do
que numa assimilao das segundas pelas primeiras
Precisamente porque as condutas xamansticas so normais,
resulta que nas sociedades onde h xams, podem ser normais
determinadas

condutas,

que

alhures

seriam

consideradas

patolgicas
- o xamanismo desempenha um duplo papel face a
disposies psicopticas: explorando-as de um lado, mas de outro,
canalizando-as e estabilizando-as.

- Para Mauss e para Lvi-Strauss preciso sim conectar

rituais e contextos psicopatolgicos,
Isto no significa que as sociedades primitivas colocam-se
sob a autoridade de loucos, mas que ns mesmos, tratamos s
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cegas fenmenos sociolgicos, como se eles se extrassem da

patologia, quando com ela nada tem a ver.
- O que ele quer dizer que cada sociedade define o que
loucura para si e em funo desta classificao que alguns
indivduos podem ser considerados loucos, pois no correspondem
aos padres engrendardos pela sua cultura.
- Alis, at um pouco mais complicado, porque na verdade o
que Mauss acha
1) que nenhuma sociedade capaz de produzir cdigos que
possam ser absorvidos por toda a populao;
2) cada sociedade possui suas formas preferidas de
perturbaes mentais e que estas, tanto quanto as formas
normais, so funes de ordens construdas coletivamente [ por
isso que para ele, o psicolgico est subordinado ao social e no o
contrrio].
3) a loucura vem do fato de que como a sociedade no
integralmente transparente a todos os seus membros, a sociedade,
ela mesma, pede a determinados indivduos que se situam fora de
um dos vrios sistemas simblicos que a compem que faam a
transposio necessria, ou seja,
Pg 10: A estes indivduos o grupo pede e at mesmo impe
que figurem certas formas de compromissos irrealizveis no plano
coletivo, que finjam transies imaginrias, que encarnem snteses
incompatveis. Em todas estas condutas aparentemente aberrantes,
os doentes apenas transcrevem um estado do grupo e tornam
manifestas tais ou quais de suas constantes
- Pg 11: Para cada sociedade, a relao entre condutas
normais e condutas especiais complementar

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2) A noo de FATO SOCIAL TOTAL e a TROCA como

FUNDAMENTO DA VIDA SOCIAL.

- O pulo do gato que Mauss empreende a noo de FATO

SOCIAL TOTAL, que faria desde o incio a sntese entre
biologia/psicologia, sociologia e histria totalidade folhada.
Todos os nveis, biolgicos/psicolgicos; sociolgicos, histricos,
econmicos; jurdicos, etc so constitutivos de uma determinada
sociedade e devem ser apreendidos em seu conjunto, de modo
integral.

Aps

ter

forosamente

dividido

um

pouco

exageradamente, preciso que os socilogos se esforcem em

reconstituir o todo. Para Mauss, os fenmenos sociais so antes
sociais, mas tambm conjuntamente e ao mesmo tempo,
fisiolgicos e psicolgicos. As condutas humanas devem ser
apreendidas em todas as suas dimenses.
- preciso definir o social como realidade, mas o social s real
quando integrado em sistemas.
- pg 14: O fato social total apresenta-se, pois com um carter
tridimensional. Deve fazer coincidir a dimenso propriamente
sociolgica com seus mltiplos aspectos sincrnicos; a dimenso
histrica, ou diacrnica; e, finalmente, a dimenso fisio-psicolgica.
Ora, s nos iinnddiivvdduuooss que est trplice abordagem pode ser
feita.
- A idia de fato social total permite ligar

o social com o individual

o fsico com o psquico

- Fato social total: deve ser apreendido de uma experincia

concreta:

Numa sociedade localizada no tempo e no espao

Nos indivduos destas sociedades
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- Complementariedade dinmica entre psquico e social.

-A idia de fato social total faria a unidade entre coisa e
representao, pois implica em perceber que no s tudo faz parte
da observao, mas que o observador , ele mesmo, parte de sua
observao.
-pg 17: Para compreender convenientemente um fato social,
preciso apreend-lo totalmente, de fora como uma coisa da qual
parte integrante a apreenso subjetiva (consciente e inconsciente)
que conseguimos se, inelutavelmente homens, vivssemos o fato
como indgena, ao invs de observlo enquanto etngrafo.
- O antroplogo deve fazer uma apreenso externa do fenmeno,
mas que apreenda tambm a lgica externa dos mesmos.
- Como vemos, a tarefa extremamente difcil e exige um grande
esforo do antroplogo, que tenta resolv-la atravs do processo
que Mauss denominou de

- pg 18: Toda sociedade que no seja a minha objeto.

Toda sociedade diferente da nossa objeto, todo grupo de nossa
prpria sociedade, desde que no seja o de que samos objeto,
todo costume desse mesmo grupo ao qual no aderimos objeto.
- O encontro com o outro nos mostra outras possibilidades do que
poderamos ter sido caso tivssemos nascido em culturas
diferentes. Nos mostra tambm a impossibilidade de virmos a ser
outra coisa, distinta daquela que a sociedade nos moldou.
- Agora, como lanar-se nesta empresa de identificao com o
nativo sem que o antroplogo corra o risco de ser vtima do mal
entendido de chegar uma apreenso to subjetiva que no
apresente, com a do indgena, nenhum ponto comum, alm de sua

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prpria subjetividade? Como descer a um nvel to profundo e

realizar antropologia e no apenas trocas de subjetividade?
- O terceiro pilar que Lvi-Strauss identifica em Mauss nos d a
chave para o problema e ser a grande bandeira do prprio LviStrauss: preciso descer s profundezas de si mesmo e do outro
para realizar este tipo de sntese que o movimento antropolgico
exige e isso s pode se dar no

3) O inconsciente como termo mediador entre mim e o outro

- A funo do etngrafo para Lvi-Strauss, no compreender,
como era para Geertz, mas sim explicar, buscando as leis gerais
que se processam no inconsciente.
- pg 19: colaborao entre sociologia e psicologia O inconsciente
daria o carter ao mesmo tempo comum e especfico dos fatos
sociais: Na magia, como na religio, so as idias inconscientes
que agem.
- Isto permitiria a anlise de eessttrruuttuurraass qquuee ssoo aass m
meessm
maass, no
nativo e em mim.
- O fato social total seria uma espcie de estrutura, pois integraria
elementos dissociados.
- Quando Mauss vai analisar as categorias de Hau e Mana, ao falar
da troca de presentes, ele percebe que elas so categorias nativas.
Mas para Lvi-Strauss, s isso no basta, pois preciso ir alm das
categorias nativas e perceber a LGICA que criou estas categorias.
possvel explicar a lgica das categorias porque estas estariam
fundadas em m
meeccaanniissm
mooss ccoom
muunnss ddoo eesspprriittoo hhuum
maannoo, dadas pelas

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- Relao tanto de Mauss quanto de Lvi-Strauss com a lingstica

estrutural, que nos familiarizou com a idia de que os fenmenos
fundamentais da vida do esprito situam-se no estgio do
pensamento inconsciente.
.

Mauss: Noes de SISTEMA

TOTALIDADE
INCONSCIENTE
DOM

- Texto O ensaio sobre a ddiva: forma e razo de troca nas

sociedades primitivas (1923).
- As trocas so fenmenos coletivos e a circulao de riquezas
apenas um dos termos dentro do contrato amplo e permanente
entre os envolvidos.
- Elas respondem necessidades culturais e no apenas
econmicas ou utilitrias.
- A troca envolve trs obrigaes: ddaarr,, rreecceebbeerr ee rreettrriibbuuiirr. So
obrigaes porque a recusa no jogo das trocas significa negar a
aliana e a comunho.
- nneecceessssrriioo rreettrriibbuuiirr aass ddddiivvaass,, ee aa oobbrriiggaattoorriieeddaaddee ddaa ttrrooccaa
rreepprreesseennttaa oo ddeesseejjoo ddaa rreellaaoo ssoocciiaall.

Exs: famoso pratinho de comida que tem que ser

retribudo, ou o pedao de bolo para compensar o emprstimo da
xcara de farinha, presentes de natal.

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- A troca tambm uma linguagem, uma forma de comunicao em

que se troca

Bens
Mulheres

Mauss chama isto de

Linguagens

- Base para Lvi-Strauss pensar o incesto como a regra das regras,

pois atravs da troca que se fundar toda vida social do homem.
- A prpria cultura seria um sistema generalizado em todos os
nveis.
- As trocas de sociabilidade e os intercmbios que vo fazer do
homem, homem.
- Para Lvi-Strauss, o texto de Mauss, o Ensaio sobre a Ddiva
transcende a observao emprica e alcana realidades mais
profundas. O social torna-se um sistema, como vai acontecer
depois com Malinowski.
- Tanto Malinowski quanto Mauss preocuparam-se com a questo
da troca, o primeiro entre os trombiandeses e o segundo entre
povos australianos.
- Noes de Mana e Hau, semelhantes ao ax dos baianos,
aquilo que cimenta as relaes sociais.

Esprito da coisa dada.

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