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LA SUSTANCIA DESCARTES

Sustancia es aquello que existe por s mismo y en este sentido solo Dios es sustancia, sin embargo,
acepta la idea de sustancia finita e infinita.
Toda sustancia limitada requiere la cooperacin divina para su existencia y se caracterizara por atributos
o propiedades que los hacen diferentes.
Descartes habla del espritu como sustancia, cuyo atributo es el pensar; es decir, la conciencia, mientras
que la sustancia cuerpo tiene como atributo o propiedad a la extensin, ya que no se concibe un cuerpo
fuera del mundo, del espacio y del tiempo. Los atributos de la sustancia cuerpo se manifiestan en la
realidad del mundo mediante los cambios en el tiempo y en el espacio.

Tipos de sustancia
Descartes considera la existencia de tres tipos de sustancia:
1.

Res cogitans. Es el pensamiento, la razn y la inteligencia, que es inmaterial. Es el Yo surgido


del Cogito. Sera el equivalente al alma.

2.

Res Extensa. Es la materia en su calidad de extensin.

3.

Res Divina. Dios, del que Descartes intenta demostrar su existencia y sera la nica sustancia
propiamente dicha si nos limitamos a la definicin
Descartes distingue tres sustancias: el alma (sustancia pensante o res cogitans), la materia (sustancia
extensa o res extensa) y Dios (sustancia infinita o res infinita).

EL ESPACIO Y TIEMPO: KANT A KANT


Emanuel Kant A Kant se le reconoce como aquel filosofo que supo conjuntar partes de ambas
afirmaciones y darles un sentido de armona. Estuvo de acuerdo con los empiristas en que aprendemos
gracias a nuestras sensaciones y percepciones, que tiene su origen en nuestros sentidos, pero acept
que los racionalistas tenan razn en que no podan llegar tan solo sensaciones sin que fueran
acomodadas en la mente.
Kant afirmaba que haba dos estructuras que no se aprendan por los sentidos: el espacio y el tiempo.
Para l el espacio y el tiempo eran categoras >; con ello entenda que no procedan de la experiencia,
pues no eran cosas, sino ms bien intuiciones. De tal manera que lejos de derivarse de la experiencia
eran supuestos de la misma: no se derivan de la experiencia, sino que sta los supone ya. Nosotros
podramos pensar el espacio sin cosas, pero nunca podramos pensar cosas sin espacio.