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Satipatthana-mula:

der Urtext von den Grundlagen


der Achtsamkeit

Satipatthana-mula: der Urtext von den Grundlagen der Achtsamkeit


von pamokkha
Version 1.0: 24.08.2016
Alle Rechte vorbehalten, 2016 Mnchen

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INHALTSVERZEICHNIS
1. Einleitung .............................................................................................................. 4
2. bersetzung des Satipatthana-mula .......................................................................... 5
2.1 Sutta-Einleitung ................................................................................................. 5
2.2 Definition .......................................................................................................... 5
2.3 Krperbetrachtung ............................................................................................. 5
2.3.1 Anatomie .................................................................................................... 5
2.4 Gefhlsbetrachtung ............................................................................................ 6
2.5 Gemtsbetrachtung ............................................................................................ 7
2.6 Dhammabetrachtung .......................................................................................... 7
2.6.1 Hindernisse ................................................................................................. 7
2.6.2 Erwachensfaktoren ....................................................................................... 8
Literaturverzeichnis .................................................................................................. 11

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1. EINLEITUNG
Der Ehrwrdige Sujato, ein australischer Bhikkhu, arbeitet auf dem Gebiet der frhbuddhistischen Texte, um sie in ihrem komparativen und historischen Kontext zu untersuchen. In seiner
Schrift History of Mindfulness1 hat er die Lehrrede von den Grundlagen der Achtsamkeit (Satipatthana-sutta) und dessen Entstehungsgeschichte untersucht.
Den so rekonstruierten Text nennt er Satipatthana-mula.2 Mula hat die Bedeutung von Wurzel und so bedeutet es Urtext von den Grundlagen der Achtsamkeit. Ich habe diesen Text hier
unkommentiert aus dem Englischen ins Deutsche bersetzt.

1
2

(Sujato, 2012)
(Sujato, 2012, S. 310-314)
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2. BERSETZUNG DES SATIPATTHANA-MULA


2.1 Sutta-Einleitung
Dies ist der Pfad der Konzentration, Mnche und Nonnen, fr die Luterung der Wesen, fr
das berwinden von Kummer und Wehklage, fr das Beenden krperlichen und geistigen Leidens, fr das Verstehen des Weges und fr das Bezeugen von nibbana: das ist, die vier satipatthana. Welche vier?

2.2 Definition
Hier verweilt ein Mnch oder Nonne innerlich einen Krper im Krper betrachtend, verweilt
uerlich einen Krper im Krper betrachtend, verweilt innerlich und uerlich einen Krper
im Krper betrachtend unermdlich, wissensklar und achtsam, frei von Zuneigung und Abneigung fr die Welt. Er verweilt innerlich ein Gefhl in den Gefhlen betrachtend, verweilt
uerlich ein Gefhl in den Gefhlen betrachtend, verweilt innerlich und uerlich ein Gefhl
in den Gefhlen betrachtend unermdlich, wissensklar und achtsam, frei von Zuneigung und
Abneigung fr die Welt. Er verweilt innerlich ein Gemt in den Gemtern betrachtend, verweilt
uerlich ein Gemt in den Gemtern betrachtend, verweilt innerlich und uerlich ein Gemt
in den Gemtern betrachtend unermdlich, wissensklar und achtsam, frei von Zuneigung
und Abneigung fr die Welt. Er verweilt innerlich ein dhamma in den dhamma betrachtend,
verweilt uerlich ein dhamma in den dhamma betrachtend, verweilt innerlich und uerlich
ein dhamma in den dhamma betrachtend unermdlich, wissensklar und achtsam, frei von
Zuneigung und Abneigung fr die Welt.

2.3 Krperbetrachtung
Und wie verweilt, ihr Mnche und Nonnen, ein Mnch oder Nonne einen Krper im Krper
betrachtend?
2.3.1 Anatomie
Hier untersucht ein Mnch oder eine Nonne diesen Krper von den Sohlen aufwrts und den
Haaren abwrts, von Haut umfasst und voll mit unterschiedlichen Unreinheiten so: In diesem
Krper gibt es Kopfhaare, Krperhaare, Ngel, Zhne, Haut, Fleisch, Sehnen, Knochen, Knochenmark, Nieren, Herz, Leber, Milz, Lunge, Zwerchfell, Dickdarm, Dnndarm, Mageninhalt,
Kot, Galle, Schleim, Eiter, Blut, Schwei, Fett, Trnen, Talg, Spucke, Rotz, Gelenkflssigkeit
und Urin. Gleich so, als wre da ein Beutel mit einer ffnung an beiden Enden, gefllt mit
unterschiedlichen Sorten an Krnern, wie Bergreis, roter Reis, Mungobohnen, Erbsen, Hirse
und weiem Reis, und ein Mann mit scharfem Auge wrde ihn ffnen und wie folgt untersuchen:
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Dies ist Bergreis, dies ist roter Reis, dies sind Mungobohnen, dies sind Erbsen, dies ist Hirse,
dies ist weier Reis. In der gleichen Weise untersucht ein Mnch oder Nonne diesen Krper
von den Sohlen aufwrts und den Haaren abwrts, von Haut umfasst und voll mit unterschiedlichen Unreinheiten so: In diesem Krper gibt es Kopfhaare, Krperhaare, Ngel, Zhne, Haut,
Fleisch, Sehnen, Knochen, Knochenmark, Nieren, Herz, Leber, Milz, Lunge, Zwerchfell, Dickdarm, Dnndarm, Mageninhalt, Kot, Galle, Schleim, Eiter, Blut, Schwei, Fett, Trnen, Talg,
Spucke, Rotz, Gelenkflssigkeit und Urin.
Die Achtsamkeit auf den Krper ist fest gegrndet fr Wissen und Einsicht. Man verweilt unabhngig, nach nichts in der Welt greifend. So verweilt ein Mnch oder Nonne einen Krper
im Krper betrachtend.

2.4 Gefhlsbetrachtung
Und weiter, ihr Mnche und Nonnen, wie verweilt ein Mnch oder Nonne ein Gefhl in den
Gefhlen betrachtend?
Hier, beim Empfinden eines angenehmen Gefhls versteht ein Mnch oder Nonne: Ich empfinde ein angenehmes Gefhl. Beim Empfinden eines unangenehmen Gefhls versteht er: Ich
empfinde ein unangenehmes Gefhl. Beim Empfinden eines weder angenehmen noch
unangenehmen

Gefhls

versteht

er:

Ich

empfinde

ein

weder

angenehmes

noch

unangenehmes Gefhl.
Beim Empfinden eines angenehmen fleischlichen Gefhls versteht er: Ich empfinde ein angenehmes fleischliches Gefhl. Beim Empfinden eines angenehmen geistigen Gefhls versteht
er: Ich empfinde ein angenehmes geistiges Gefhl.
Beim Empfinden eines unangenehmen fleischlichen Gefhls versteht er: Ich empfinde ein
unangenehmes fleischliches Gefhl. Beim Empfinden eines unangenehmen geistigen Gefhls
versteht er: Ich empfinde ein unangenehmes geistiges Gefhl.
Beim Empfinden eines weder angenehmen noch unangenehmen fleischlichen Gefhls versteht
er: Ich empfinde ein weder angenehmes noch unangenehmes fleischliches Gefhl. Beim Empfinden eines weder angenehmen noch unangenehmen geistigen Gefhls versteht er: Ich empfinde ein weder angenehmes noch unangenehmes geistiges Gefhl.
Die Achtsamkeit auf die Gefhle ist fest gegrndet fr Wissen und Einsicht. Man verweilt unabhngig, nach nichts in der Welt greifend. So verweilt ein Mnch oder Nonne ein Gefhl in
den Gefhlen betrachtend.

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2.5 Gemtsbetrachtung
Und weiter, ihr Mnche und Nonnen, wie verweilt ein Mnch oder Nonne ein Gemt in den
Gemtern betrachtend?
Hier versteht ein Mnch oder Nonne ein Gemt mit Begierde als Gemt mit Begierde. Er
versteht ein Gemt ohne Begierde als Gemt ohne Begierde.
Er versteht ein Gemt mit Zorn als Gemt mit Zorn. Er versteht ein Gemt ohne Zorn als
Gemt ohne Zorn.
Er versteht ein Gemt mit Verblendung als Gemt mit Verblendung. Er versteht ein Gemt
ohne Verblendung als Gemt ohne Verblendung.
Er versteht ein zusammengezogenes Gemt als zusammengezogenes Gemt. Er versteht ein
zerstreutes Gemt als zerstreutes Gemt.
Er versteht ein offenes Gemt als offenes Gemt. Er versteht ein enges Gemt als enges
Gemt.
Er versteht ein bertreffbares Gemt als bertreffbares Gemt. Er versteht ein unbertreffbares Gemt als unbertreffbares Gemt.
Er versteht ein Gemt in samadhi als Gemt in samadhi. Er versteht ein Gemt nicht in
samadhi als Gemt nicht in samadhi.
Er versteht ein befreites Gemt als befreites Gemt . Er versteht ein unbefreites Gemt als
unbefreites Gemt.
Die Achtsamkeit auf die Gemter ist fest gegrndet fr Wissen und Einsicht. Man verweilt
unabhngig, nach nichts in der Welt greifend. So verweilt ein Mnch oder Nonne ein Gemt in
den Gemtern betrachtend.

2.6 Dhammabetrachtung
Und weiter, ihr Mnche und Nonnen, wie verweilt ein Mnch oder Nonne ein dhamma in den
dhamma betrachtend?
2.6.1 Hindernisse
Hier, wenn sinnliches Begehren in ihm ist, versteht ein Mnch oder Nonne: Es ist sinnliches
Begehren in mir. Wenn sinnliches Begehren nicht in ihm ist, versteht er: Es ist kein sinnliches
Begehren in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen von unaufgestiegenem sinnlichem Be-

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gehren entsteht. Und er versteht, wie das berwinden von aufgestiegenem sinnlichem Begehren entsteht. Und er versteht, wie das zuknftige Nicht-Aufsteigen von unaufgestiegenem
sinnlichem Begehren entsteht.
Wenn belwollen in ihm ist, versteht er: Es ist belwollen in mir. Wenn belwollen nicht in
ihm ist, versteht er: Es ist kein belwollen in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen von
unaufgestiegenem belwollen entsteht. Und er versteht, wie das berwinden von aufgestiegenem belwollen entsteht. Und er versteht, wie das zuknftige Nicht-Aufsteigen von
unaufgestiegenem belwollen entsteht.
Wenn Dumpfheit und Mattheit in ihm ist, versteht er: Es ist Dumpfheit und Mattheit in mir.
Wenn Dumpfheit und Mattheit nicht in ihm ist, versteht er: Es ist keine Dumpfheit und Mattheit in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen von unaufgestiegener Dumpfheit und Mattheit entsteht. Und er versteht, wie das berwinden von aufgestiegener Dumpfheit und Mattheit entsteht. Und er versteht, wie das zuknftige Nicht-Aufsteigen von unaufgestiegener
Dumpfheit und Mattheit entsteht.
Wenn Aufgeregtheit und Gewissensunruhe in ihm ist, versteht er: Es ist Aufgeregtheit und
Gewissensunruhe in mir. Wenn Aufgeregtheit und Gewissensunruhe nicht in ihm ist, versteht
er: Es ist keine Aufgeregtheit und Gewissensunruhe in mir. Und er versteht, wie das
Aufsteigen von unaufgestiegener Aufgeregtheit und Gewissensunruhe entsteht. Und er versteht, wie das berwinden von aufgestiegener Aufgeregtheit und Gewissensunruhe entsteht.
Und er versteht, wie das zuknftige Nicht-Aufsteigen von unaufgestiegener Aufgeregtheit und
Gewissensunruhe entsteht.
Wenn Zweifel in ihm ist, versteht er: Es ist Zweifel in mir. Wenn Zweifel nicht in ihm ist,
versteht er: Es ist kein Zweifel in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen von unaufgestiegenem Zweifel entsteht. Und er versteht, wie das berwinden von aufgestiegenem Zweifel entsteht. Und er versteht, wie das zuknftige Nicht-Aufsteigen von unaufgestiegenem Zweifel
entsteht.
2.6.2 Erwachensfaktoren
Wenn der Erwachensfaktor Achtsamkeit in ihm ist, versteht er: Es ist der Erwachensfaktor
Achtsamkeit in mir. Wenn der Erwachensfaktor Achtsamkeit nicht in ihm ist, versteht er: Es
ist kein Erwachensfaktor Achtsamkeit in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen des
unaufgestiegenen Erwachensfaktors Achtsamkeit entsteht. Und er versteht, wie durch Entfaltung der aufgestiegene Erwachensfaktor Achtsamkeit vervollkommnet wird.

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Wenn der Erwachensfaktor Wirklichkeitsergrndung in ihm ist, versteht er: Es ist der
Erwachensfaktor Wirklichkeitsergrndung in mir. Wenn der Erwachensfaktor Wirklichkeitsergrndung nicht in ihm ist, versteht er: Es ist kein Erwachensfaktor Wirklichkeitsergrndung
in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen des unaufgestiegenen Erwachensfaktors Wirklichkeitsergrndung entsteht. Und er versteht, wie durch Entfaltung der aufgestiegene
Erwachensfaktor Wirklichkeitsergrndung vervollkommnet wird.
Wenn der Erwachensfaktor Willenskraft in ihm ist, versteht er: Es ist der Erwachensfaktor
Willenskraft in mir. Wenn der Erwachensfaktor Willenskraft nicht in ihm ist, versteht er: Es
ist kein Erwachensfaktor Willenskraft in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen des
unaufgestiegenen Erwachensfaktors Willenskraft entsteht. Und er versteht, wie durch Entfaltung der aufgestiegene Erwachensfaktor Willenskraft vervollkommnet wird.
Wenn der Erwachensfaktor Verzckung in ihm ist, versteht er: Es ist der Erwachensfaktor
Verzckung in mir. Wenn der Erwachensfaktor Verzckung nicht in ihm ist, versteht er: Es
ist kein Erwachensfaktor Verzckung in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen des
unaufgestiegenen Erwachensfaktors Verzckung entsteht. Und er versteht, wie durch Entfaltung der aufgestiegene Erwachensfaktor Verzckung vervollkommnet wird.
Wenn der Erwachensfaktor Gestilltheit in ihm ist, versteht er: Es ist der Erwachensfaktor
Gestilltheit in mir. Wenn der Erwachensfaktor Gestilltheit nicht in ihm ist, versteht er: Es ist
kein Erwachensfaktor Gestilltheit in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen des
unaufgestiegenen Erwachensfaktors Gestilltheit entsteht. Und er versteht, wie durch Entfaltung der aufgestiegene Erwachensfaktor Gestilltheit vervollkommnet wird.
Wenn der Erwachensfaktor samadhi in ihm ist, versteht er: Es ist der Erwachensfaktor samadhi in mir. Wenn der Erwachensfaktor samadhi nicht in ihm ist, versteht er: Es ist kein
Erwachensfaktor samadhi in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen des unaufgestiegenen
Erwachensfaktors samadhi entsteht. Und er versteht, wie durch Entfaltung der aufgestiegene
Erwachensfaktor samadhi vervollkommnet wird.
Wenn der Erwachensfaktor Gleichmut in ihm ist, versteht er: Es ist der Erwachensfaktor
Gleichmut in mir. Wenn der Erwachensfaktor Gleichmut nicht in ihm ist, versteht er: Es ist
kein Erwachensfaktor Gleichmut in mir. Und er versteht, wie das Aufsteigen des unaufgestiegenen Erwachensfaktors Gleichmut entsteht. Und er versteht, wie durch Entfaltung der
aufgestiegene Erwachensfaktor Gleichmut vervollkommnet wird.
Die Achtsamkeit auf die dhamma ist fest gegrndet fr Wissen und Einsicht. Man verweilt
unabhngig, nach nichts in der Welt greifend. So verweilt ein Mnch oder Nonne ein dhamma
in den dhamma betrachtend.
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Dies ist der Pfad der Konzentration, Mnche und Nonnen, fr die Luterung der Wesen, fr
das berwinden von Kummer und Wehklage, fr das Beenden krperlichen und geistigen Leidens, fr das Verstehen des Weges und fr das Bezeugen von nibbana: das ist, die vier satipatthana.
Ende der Lehrrede

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LITERATURVERZEICHNIS
Sujato, B. (2012). A History of Mindfulness: How insight worsted tranquillity in the
Satipahna Sutta. Santipada.

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