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Anlisis y Sntesis
Friedrich Nietzsche

La Genealoga de la Moral

Autor:

David Ignacio Alcntara Miranda

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______________________________ NDICE _______________________________

PRLOGO

TRATADO PRIMERO: Bueno y Malvado, Bueno y Malo

II

TRATADO SEGUNDO: Culpa Mala Consciencia y Similares

10

III

TRATADO TERCERO: El Ideal Asctico

17

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______________________________ PRLOGO _____________________________

I
Nosotros los filsofos, los que conocemos, somos desconocidos para nosotros mismos, nosotros mismos
somos desconocidos para nosotros mismos; esto tiene un buen fundamentos.
Jams nos hemos buscado a nosotros mismos, siempre estamos enfocados y alienados en algo, siempre estamos
preocupados de volver cada da con algo a casa. Donde est vuestro tesoro, ah est tu corazn (Mateo:21,
sermn de la montaa), ste aforismo rescata una verdad muy compleja y apropiada para esta cuestin. Siempre
nos preocupamos de algo y jams del mismsimo asunto, lo que en realidad est ocurriendo, lo que en verdad nos
est formando como personas. As como no sabemos lo que hemos vivido, no podemos saber quienes somos en
realidad; ste es el problema. Una cosa est clara: no somos lo que conocemos.

II
Fue justamente mirando hacia atrs, reflexionando sobre donde estoy y en qu momento comenz todo
esto (respecto a la moral y su voluntad) es que decid escribir aforismos que sustentaron mi escrito Humano,
demasiado Humano.
No nos confundamos, el filsofo es ms que su propio pensamiento, el filsofo es su propia voluntad. Los
pensamientos, las dudas y los aciertos, como as tambin los valores, son productos inevitables de su propio
camino, as como un rbol da frutos; Qu le importa al rbol sus frutos!.

III
An pese a lo anterior, reconozco que siempre (casi como algo a priori), desde que tengo uso de razn, y
tal vez antes, no s exactamente como, he sido azotado por una fuerte inclinacin a cavilar en cuestiones
problemticas. Grato y desdichado a la vez el da en el que dilucid que todos mis problemas se originaban en un
punto de inflexin muy potente, la moral; la nocin del bien y el mal.
Primero busqu la solucin desde afuera, desde atrs, a travs de la imagen de un Dios. sta pueril y timorata
especulacin termin cuando profundic en los estudios histricos y filolgicos, entonces comprend que esto no
fue creado desde fuera, sino por nosotros mismo, en alguna poca, y bajo motivos ms que especficos.

IV
Mi divulgaciones hipotticas comenzaron gracias a un libro de un viejo amigo llamado Paul Ree, titulado
Origen de los Sentimientos Morales.
Gracias a sta experiencia comprend que la forma de abordar la crtica moral es a travs de un anlisis
Genealgico. Mis primeras conclusiones eran bastante inexactas e inverosmiles, pero mejor con el tiempo.

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V
Un da comprend que iba por mal camino. Lo que realmente importa no es la finalidad o el origen de la
moral, sino el valor mismo de esta moral, el resto es un camino para, pero no el objetivo ltimo.
Gracias a los escritos de Schopenhauer logr dilucidar el factor de desprecio general que hay en la filosofa
general hacia la compasin; as nos muestran Platn, Spinoza y Kant por ejemplo. Este odio a la compasin nace
de la auto-negacin, el auto-sacrificio y la divinizacin del no egosmo. Por qu decimos no a la vida? a caso
es ste el verdadero camino que nos conduce hacia el Nihilismo?.

VI
Creo que lo ms importante ahora es referir mi atencin hacia el valor de la moral y la compasin.
Descartando toda condicin externa o creacin que est fuera de nuestra propia historia, entonces afirmo que la
moral, tal y como todos la conocemos, es el reflejo de una poca, de necesidades y convicciones, poderes y
ambiciones, pero tambin es un veneno, una cura y un freno a algo; la moral es efecto y causa. Ser cierto eso
que cree la gente acerca de que el bueno est ms alto en valor que el malvado?

VII
Tom la decisin de buscar la mxima imparcialidad y objetividad frente a la cuestin de la historia y
valor de la moral, decid no perderme, como lo suelen hacer los Ingleses, en el cielo azul y su magia. Pretendo ser
serio, valiente y laborioso en ste tema, para mi no es cosa que se deba tomar en segundo plano.

VIII
Recalco que no es necesariamente mi culpa si el lector no entiende a la perfeccin este texto ya que para
llegar a ello se debe conocer mi historia, mi pensamiento, mi propia genealoga, se debe haber ledo mis libros y
comprender a qu me refiero con cada cuestin y concepto.
La hermenutica de ste texto es muy importante, el factor interpretativo se vuelve crucial especialmente en el
tercer texto que lo compone, donde los aforismos se vuelven cada vez ms complejos.

Desde luego, para practicar el modo de lectura adecuado de este texto, y que ste sea ms
legible, se necesita de un arte que hoy en da es el ms olvidado. Una cosa para la cual se ha de
ser casi vaca y, en todo caso, no hombre moderno: rumiar*

* Cuando Nietzsche nos habla de rumiar hace alusin a su profundo y noble deseo de que las personas no slo lean y aprendan cosas,
sino que adems cuestionen, se explayen, creen, critiquen, se den a expresar en su mundo y en su realidad. Hace sta comparacin ya que
siente que las personas que rumean son como vacas que se revuelcan en su propia incomodidad y poca afectividad y que adems, pese a
todo, no salen de ella, sino ms bien siguen rumeando, mastican y se atoran con su propia porquera.

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_________________________ TRATADO PRIMERO: _________________________

Bueno y Malvado,
Bueno y Malo

I
Hasta el da de hoy, el nico anlisis sinttico genealgico respecto a la Moral lo han efectuado los
Ingleses, lo cual es un error terrible, veremos a ahora por qu:
<<Al parecer estos ingleses no han sacado sus conclusiones porque stas sean las necesarias, las ms profundas,
lo que realmente llega al fondo de la mdula valrica moral, sino porque es lo que apoya al progreso, es lo que
permite que las cosas sigan tal y como estn, y mejor an. Por qu ocurre esto? ser a caso por ofuscacin,
anticristianismo, vulgaridad o comezn intelectual?, sin lugar a dudas las personas, filsofos en general, an no
estn preparados para las verdaderas respuestas, aquellas que, a veces, no son gratificantes, mucho menos
agradables, ms bien suelen ser repugnantes y speras, pero son la verdad como tal, y es mi deber buscarla.>>

II
Hasta ahora todo estudio comete el profundo y garrafal error de ser a-histrico, es decir, pretende crear la
construccin del conocimiento lejos de la realidad, de las sugestiones comunes, pero esto s es necesario tenerlo
en cuenta.
A Continuacin narrar el verdadero origen de la Moral, que comienza con el concepto de bueno:
<< Aquellos que tributaban, es decir, aquellos que cobraban impuestos, aquellos que estaban involucrados en lo
econmico, crearon una imagen positiva del no egosmo en funcin de la Utilidad que esto les traera respecto a
su labor y, con el tiempo, esta concepcin se interioriz en la costumbre de todas las dems personas. Este hbito
adquirido, de reconocer el no egosmo como lo bueno, fueron el origen de las actitudes buenas. Tenemos
entonces que, aquellos que manejaban el dinero, aquellos ms poderosos, la Aristocracia* en general, es la que se
acu el concepto de bueno para diferenciarse de lo malo, es decir, de lo plebeyo, lo vulgar y lo abyecto, lo ms
bajo que ellos; lo Valores se crean entonces como una forma de propagar manipulacin a travs de ste curioso
concepto de bueno.>>

III
Pero s el concepto de bueno est tan estrechamente ligado a lo til, entonces por qu cost tantas
dcadas interiorizarlo en las personas? Y por qu una vez interiorizado en muchas partes esto fue olvidado tan
rpido y repentinamente?. Nos damos cuenta que, as como lo no egosta, el concepto de utilidad tampoco es un
buen fundamento para la existencia positiva a inalterable de lo bueno.

* Por Aristocracia Nietzsche suele no slo hacer referencia al ttulo nobiliario comn de las clases ms nobles, sino adems a un concepto
de poder e influencia clsico y prepotente que incluye tambin a los Burgueses y Dspotas de todo tipo.

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IV
Para fundamentar de manera correcta esta cuestin abordaremos la temtica del valor moral de lo bueno
desde una perspectiva histrico-filolgica, es decir, una mirada ms Etimolgica.
Toda la metamorfosis conceptual comienza con la cultura Aristocrtica, ya que de ella deriva la denominacin de
Nobleza, tras la cual se acua un sentido anmico especfico para este tipo de personas. La anmica propia de la
nobleza se comienza a considerar ms elevada y privilegiada que las del comn, que las de lo Plebeyo. El
siguiente paso es el ms esperable de todos, pues se acua lo bueno a las costumbres Aristocrticas y lo malo
a las Plebeyas; as es como empieza toda esta cuestin.

V
<<El Aristcrata, no conforme con la subjetivacin moral de lo bueno sobre lo que es mejor que lo malo y
plebeyo, acua esta vez algo que, de manera extraa y absolutamente incorrecta, lo pondra, de una vez por todas,
sobre los dems de una forma ms fuerte, dura y, aparentemente, objetiva. Se acuan y nombran como los
veraces, es decir, lo que portan la verdad; por lo tanto, el plebeyo es el que posee la mentira, el mentiroso
hombre vulgar. Tanto es as, que el latn malus (malo) denota una persona de pelo negro y piel oscura que se
subordina a los conquistadores de piel clara y estatus social; los buenos tienen la verdad y son rubios, los malos
son mentirosos y negros.>>

VI
El paso siguiente es, luego del mencionado anteriormente, el ms astuto de todos. Los Sacerdotes, parte
ineludible de la aristocracia, potencian el concepto de bueno y veraz con el de hombre Puro, es decir, un
hombre que no se acuesta con mujeres sucias y plebeyas, un hombre que tiene asco a la sangre, que come bien y
que se baa y asea de manera casi excesiva. Pero esta vez hay una diferencia, no slo acuan un nuevo concepto
al repertorio elitista del concepto bueno sino adems un pensamiento venenoso respecto a lo malo que es ser
malo, es decir, por primera vez, la Aristocracia busca manipular al plebeyo sealndole que su forma de ser no
es la correcta, que su forma de ser es Impura; el plebeyo busca ahora entonces la forma de ser puro, ya que no
quiere hacer mal las cosas, quiere ser un hombre de bien.

VII
Lo explicado anteriormente tiene una repercusin muy fuerte y potente, principalmente en el mundo
Judo, y esto es lo que comentaremos a continuacin:
<<A modo de desquite y rebelin impotente los Judos crearon la primera transvaloracin social de la historia, es
decir, fueron los primeros en invertir la cadena valrica establecida por la aristocracia: comenzaron a profesar que
ellos, los plebeyos, pobres y miserables, eran los bienaventurados, buenos y amados por Dios; ya que ellos
sufran y merecan ms que cualquier otro la nobleza interior y la felicidad. Ha comenzado en el mundo la primera
Revolucin de los Esclavos.>>

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VIII
Esta transvaloracin tiene su asntota mxima de inflexin en un hecho caracterstico, conocido y muy
importante para los Judos: la Crucifixin de Jess.
As es, el triunfo ms grande de la historia fue el logrado por los plebeyos frente a la Aristocracia romana, fue ese
momento en el que el escudo del amor cristiano fue capaz de dar la victoria a los mundos bajos para que fueran
reconocidos, a partir de ese momento especfico, como los verdaderos salvos y nobles de la sociedad; la sed de
venganza se haba saciado.

IX
La iglesia nace de esta revolucin trasnvalrica* real cristiana, pero siendo que ella debera haber
acelerado sta causa y deseo de librepensamiento y bondad en la plebe, parece haberla frenado y aniquilado con el
tiempo. Hemos perdido una Aristocracia pero hemos engendrado otra, o ms bien, hemos permitido que otra nos
gobierne ahora.

X
Pero cmo comenz todo esto?, pues la raz de todo es el Resentimiento. Los esclavos, malos, plebeyos
y sucios crea y engendra valores nuevos (transvaloracin) producto de su deseo de venganza en contra de los
aristcratas, pero lamentablemente, sta creacin en funcin del no-yo, fuera, de otro, se volvi irresponsable y
ligera, por lo que cayeron en un error gravsimo.
El aristcrata es feliz porque naci noble y lo manifiesta a travs de la actividad, en cambio, el esclavo para ser
feliz necesita ir en contra de otro, necesita su narcosis, por lo que su forma de expresin es la pasividad. Pero aqu
se transluce una conclusin importante, que es la siguiente: el noble vive con confianza, por lo que es ingenuo, en
cambio, el plebeyo vive en angustia y resentimiento, por lo que es mucho ms observador:
<<El alma de un plebeyo resentido mira de reojo; su espritu ama los escondrijos, los caminos tortuosos y las
puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como su mundo, su seguridad, su alivio; entiende de callar, de no
olvidar, de aguardar, de empequeecerse y humillarse transitoriamente. En efecto, una raza de tales hombres
est destinada a ser ms Inteligente que cualquier raza noble, ya que venera la inteligencia como importante
condicin de existencia, mientras que para los nobles es slo lujo y delicadeza.>>
As entonces se crea la segunda consecuencia directa de sta distincin de clases: los nobles se convierten en los
nicos capaces de admirar a un enemigo, los nicos capaces de sentir Amor por el adversario, ya que todo
sentimiento es fruto de una profunda admiracin hacia ellos.

XI
A estas alturas ya tenemos que tener claro que, pese a toda complejidad de adorno, el bueno es un ttulo
nobiliario y el malo es la plebe que se distingue de ellos, en cambio, alguien malvado es quien es, fuera de toda
superficialidad, un verdadero esclavo.
* Transvaloracin es el neologismo que Nietzsche acua para designar el cambio necesario y urgente de los valores ya establecidos.

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Analicemos qu es lo ha pasado sobre sta cuestin:

<<Al principio los malvado eras los malos, ya que como forma de resentimiento en contra de la opresin
aristcrata no qued ms opcin que despertar deseos de desprecio y venganza hacia ellos. Cuando nadie lo
pens, cuando nadie se lo imagin, la aristocracia haba comenzado a mutar y a reventar, de qu se preguntarn
ustedes?, pues de su continuo reclusin y encierro de constriccin social; ya les cans tanta formalidad, decidieron
dejar saliera la Bestia Rubia que tenan dentro, y matar cuanto inocente y fiel se les cruzara.>>
Una vez dados cuenta de esto, decidieron ellos mismos manipular esta naturaleza de ave de rapia y slo
permitir que ellos mismos pudieran desquitarse:
<<A travs del Depositario de una gran cantidad de Instrumentos de Cultura, los aristcratas domesticaron,
humillaron y amansaron a los plebeyos, ensendoles que deban esconder todo su animal rapaz interno.>>
Se ha creado entonces un odio al hombre, un odio lo que est dentro de nosotros, un odio a lo demasiado
humano que suele aflorar a veces desde muy adentro, y que nos han enseado que debe ser reprimido.

XII
Esto para mi es el verdadero Nihilismo: estar cansado del hombre: haber perdido todo respeto de l, toda
esperanza en l, todo amor a l. sta es al verdadera peste Europea que nos ataca, y debe ser detenida cuanto
antes. Jams se debe perder la fe en el hombre, jams debemos pensar que seremos mejores simplemente siendo
ms dciles y manipulables para los poderes mayores, es hora de despertar lo que hay en nuestro interior!.

XIII
<<Exigir que la Fortaleza no sea un querer-dominar, un querer-sojuzgar, un querer enseorearme, una sed
de enemigos y de resistencias y de triunfos, es tan absurdo como exigir que la Debilidad se exteriorice como
Fortaleza.>>
Pensar que el simple hecho y ttulo nobiliario de los aristcratas los define como seres libres es igual de absurdo
que creer que ser dbil y plebeyo es un mrito que, justamente, tambin les proporciona pasajes de ida a ste
estado slo porque s; todo est sujeto a un instinto de auto-conservacin y auto-afirmacin, donde toda
mentira se santifica, ya que el sujeto necesita creer en la indiferencia, en la libertad.

XIV
A continuacin trataremos el tema de cmo se crea la Fbrica de Ideales que tanto se aborrece, el estilo
explicativo ser mediante un causa-efecto de las actitudes de las propias personas:
<<La debilidad es transformada en mrito, por otro lado la impotencia, que no toma de desquite, en bondad y
la temerosa bajeza en humildad; la sumisin en quienes se odia en obediencia (en este caso un tal Dios). La
cobarda del dbil, lo inofensivo y cobarde se le es llamado por paciencia; el no-poder-vengarse se transforma
en no-querer-vengarse y es puesto como su nombre el perdn; stas son las grandes virtudes. La gente parece
transformar la miseria en distincin de Dios, tomando todo como especie de prueba tras la cual hay que salir
vivo, ya que creen en la esperanza de un bien mayor, la felicidad final; a esto llaman la Bienaventuranza.>>

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Pero an nos queda una cuestin interesante por recalcar:

<<Ellos los buenos, ellos los justos, jams han pedido un desquite, sino un triunfo de la justicia; ellos no odian
a su enemigo sino a la injusticia; ellos no esperan la venganza de Dios, sino que se haga justicia. Entonces
crean algo que sirve de consuelo para todos los sufrimientos de su vida, y lo llaman el Juicio Final.>>

XV
Todo esto de la humildad y complacencia no es mas que una careta, al fin y al cabo, cada uno de esto
sufrientes slo vive bajo el velo de un ceguera inspirada por el deseo de ser ellos los poderosos algn da, los
fuertes; e ah el tema del Juicio.
Esto de la Bienaventuranza no es ms que el profundo y reprendido deseo de desquite y venganza hacia todos
aquellos que los han hecho sufrir desde siempre, no tiene ningn otro sentido; esperan ver sufrir a todos los no
amados por Dios, lo que no son parte de ellos.

XVI
Conclusin primera: el tema del bien y el mal, y del bueno y el malvado, es lo que ha ocasionado las
ms grandes guerras a lo largo de toda la historia del mundo; la Aristocracia contra los Plebeyos.
Sin lugar a dudas las peleas siempre han sido ganadas por los plebeyos. Tan slo debemos tener en cuenta los tres
acontecimientos ms importantes respecto al tema:
1) Los Judos vencen a los Romanos; esta es la primera victoria.
2) La Plebe heredada de Judea vence a la Iglesia dominante en el Renacimiento gracias a la revolucin
Protestante liderada por Martn Lutero.
3) Finalmente, ya no bajo un tema tan religioso sino ms bien poltico y econmico, los plebeyos vuelven a
triunfar en contra de la aristocracia de turno, la recin creada Burguesa, a travs de la mundialmente
conocida y respetada Revolucin Francesa.
Luego de todas stas acciones histricas tan importantes nace, para mi por supuesto, el personaje ms respetable y
admirable de todos, la nica sntesis existente entre la Inhumanidad y el Superhombre; Napolen Bonaparte*;
tenemos frente a nosotros el producto vivo del ideal noble en s.

XVII
Como nos podemos dar cuenta, el verdadero problema no es llegar ms all del bien y el mal, sino
realmente conseguir una visin ulterior y perspicaz yendo ms all de lo bueno y lo malo; sta es la cuestin
profunda y compleja, el resto es superficialidad histrico-social; sta es la verdadera tarea para los Ingleses
ingenuos que piensan que el problema ni siquiera existe; esto es lo que realmente nos llevar al camino del
problema del valor y su jerarqua.
Ahora, en el prximo captulo, ahondaremos en la cuestin que, segn los fisilogos y los mdicos, es la primera
causa de todo en todo en el hombre, la cuestin del deber.

* Nietzsche propone a Napolen como el hombre con mayor Voluntad de Poder, el ser ms a-poltico que ha existido: la mxima rebelin.

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_________________________ TRATADO SEGUNDO: ________________________

Culpa, mala Conciencia
Y similares

I
Acerca de lo primero que nos referiremos es respecto a la curiosa capacidad de Olvido que posee todo ser
racional, en tanto que vive y se desarrolla con otros. Toda persona que desee orden, tranquilidad y paz en su vida
y consciencia necesita del olvido, necesita no estar en presente con lo que puede no ser placentero, dicho de otra
manera, necesitamos de una asimilacin anmica tal que logre una asimilacin corporal total en la que
vigorosamente se busque, por necesidad y no por otra razn, el estado necesario de entropa a travs de una fuerza
no inercial, sino ms bien real y multiforme; a esta fuerza la llamamos el olvido.
Pero qu pasara con ste estado de actual paz y tranquilidad si quisiramos querer volver a sentir algo que,
supuestamente, a travs del olvido hemos exiliado de nuestra consciencia? dicho de otra manera qu pasara si
decidimos comenzar a hacer Promesas?, pues el hombre, nico animal con la capacidad de hacer promesas, a
travs de stas logra un no-querer-liberarse de aquellas cosas que deberan ser desechadas por el olvido, es decir,
es capaz de crear una Memoria de Voluntad tal que limite su jovialidad, felicidad, orgullo y presente, y, como
consecuencia de todo esto, pierde toda paz y tranquilidad existente en su consciencia.
Este mtodo es, sin lugar a dudas, la nica forma de visualizar el futuro, es decir, el yo quiero o el yo har
condicionan el estancamiento de nuestra voluntad de manera de volvernos calculables, regulares y necesarios para
algo, donde ste algo se presenta como una intencin que altera nuestro presente; nuestro estado de entropa. La
fidelidad ante ste concepto de inhibicin de olvido en funcin de un yo har algo que altera nuestro presente,
volvindolo calculable y predecible, en funcin de un futuro, lo llamaremos la Responsabilidad.

II
Pero a no cualquier persona le es lcito hacer promesas, es ms, para llegar a ello se necesita de una ardua
labor social de adiestramiento que yo he llamo la Eticidad de las Costumbres. Veamos de qu se trata ste
proceso:
<<Se toma una persona y se le es aplicado el proceso descrito anteriormente, obtenindose el sentido de
responsabilidad y un valor cuantitativo importante sobre l. Cuando ya no slo es l sino muchos ms, cuando no
est solo sino comparte con iguales y se comienza a diferenciar de lo que no han pasado por su proceso se crea la
llamada Medida de Valor: a travs de sta la persona se vuelve a sentir libre (as como lo fue antes de toda
inhibicin de olvido) y entonces se considera autnomo nuevamente, paradjico ya que el proceso de eticidad que
lo transformo se caracteriza por ser antnimo dicotmico de la autonoma, considerando como inferiores a
aquellos que, no como l, son incapaces de hacer promesas, es decir, son incapaces de dominar el futuro, de
elegir su destino.
Se ha creado un instinto Dominante de conservacin y superioridad que distingue a estos supuestos hombres
libres (por ende capaces de hacer promesas) de aquellos que no lo son; lo llamamos Consciencia>>

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III
Para que el hombre le sea lcito responder por si mismo, con orgullo, y le sea lcito decir s a si mismo, se
necesita de todo el proceso descrito anteriormente, entonces la pregunta que surge es cmo las naciones lo
pudieron conseguir? o al meno lo han intentado?, pues lamentablemente a travs de una mnemotcnica
conductista que se basa en los castigos y refuerzos negativos.
Toda nacin que dese grabar en la memoria de su gente la responsabilidad comn y cuantificable lo hizo,
lamentablemente, a travs de castigos, torturas, sacrificios y muchas otras acciones que, bajo ningn caso tenan
como objetivo que esa persona castigada entendiera y grabara lo suyo, no es as, sino ms bien que los dems
sintieran el terror y rechazo a ese mismo castigo; no ha sido fcil formar un pueblo con consciencia, tampoco a
sido gratis; todo en funcin de una lucha constante contra el proceso de olvido.

IV
Ya conocemos lo que se construy como consciencia, pues ahora corresponde sealar cul es la mala
consciencia; la Culpa (Shuld). La culpa est relacionada con el nacimiento de la Deuda (Shulded), la cual se
caracteriza por representar el estado de responsabilidad constante entre acreedor y deudor; compra, venta,
cambio, comercio, trfico.
En funcin de lo recin sealado, ha nacido, y qu bueno que me he dado cuenta, una concepcin de las ms
elementales de todas: todo perjuicio tiene en alguna parte su equivalente y siempre puede ser realmente
compensado, aunque sea con dolor del causante del prejuicio: ya veremos ms adelante cmo se llega a sta
conclusin.

V
As es, creo, porque veo suficientes razones para ellos, que es aqu, en la relacin acreedor deudor, que
por primera vez existi una promesa ms que seria, un compromiso de restitucin de cuentas, una obligacin y un
deber formal y necesario. Bueno, la cosa debera funcionar ms o menos as:
<<El acreedor facilita algo a una persona, transformndose sta en un deudor inmediatamente. Luego este deudor
debe buscar la manera de pagar el favor prometido por el acreedor y, de no lograrlo, es que la cosa se comienza
a poner fea. El acreedor entonces est en posicin de tomar lo que sea por parte de su deudor (vase anterior
caracterstica de los perjuicios) incluso su libertad, su cuerpo, su mujer o su bienaventuranza. Por qu se hace
esto?, bueno, la verdadera paga que recibe el acreedor se traduce de manera cualitativa, es decir, goza del placer
voluptuoso de ver sufrir y hacer el mal a su deudo (derecho a la Crueldad); reconozcamos que el mayor placer que
existe en la vida es la maldad, y sta slo por el mismo hecho de entregarla.>>

VI
En fin, como primera conclusin tenemos que es en la esfera de las Obligaciones es que nacen los
importantes conceptos de culpa, consciencia y santidad del deber.
La segunda ya acaba de ser sealada, y corresponde el Axioma ms antiguo del hombre, el ms poderoso, donde
el humano-es-demasiado-humano, sta radica en el hecho de que ver sufrir deleita y causar un sufrimiento deleita
an ms; sin crueldad no hay fiesta!.

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VII
Es mi deber afirmar que la oscuridad del cielo se ha hecho ms densa en la medida que el hombre se ha
avergonzado del hombre. Los pesimistas se deberan de extinguir, pareciera que el ser humano, en tanto que
camina desde animal hombre hacia ngel de bondad, se avergenza cada vez ms de todos sus instintos; en el
camino se pierde la inocencia, la felicidad y la jovialidad. El sufrimiento crece as como crece nuestra
consciencia, es decir, el dolor de una noche de una mujer culta histrica no se compara ni siquiera a toda una vida
de amenazas con un arma punzante a un animal que se le est exigiendo respuestas a frmulas cientficas.
Pareciera ser que lo que nos turba realmente no es el sufrimiento en s mismo, sino el profundo absurdo que hay
detrs de l: as como algunas personas buscan justificar su mal efectuado en otros, aquellos afectados por ste
siempre buscarn una excusa para ablandar su dolor; aqu es cuando se crean las representaciones religiosas.

VIII
Entre vendedor y comprador, entre acreedor y deudor, es en sta relacin que por primera vez los seres
humanos se midieron entre s; esto se presenta incluso en las civilizaciones ms bajas y antiguas de las que se
tenga registro.
<<Fijar precios, tasar valores, imaginar equivalente, cambiar, etctera, pareciera que es aqu cuando nace el
pensamiento complejo, la perspicacia, por lo tanto, aqu es tambin donde nace su sentimiento de superioridad
con respecto al resto de las especias vivas; despus de todo, el ser humano es humano en tanto que valora, taza,
mide o clasifica las cosas.>>
Cuando el ojo se adapt completamente a sta perspicaz descripcin es cuando se cre la consecuencia lgica
ms burda que hemos heredad desde la antigedad: ste corresponde al nacimiento del concepto de Justicia:
Todo tiene su precio, todo puede ser pagado.
Aqu nace la bondad de nimo, la equidad, toda buena voluntad, el saber entendernos, los Compromisos:
por lo tanto, aqu nace la opresin misma de una persona hacia alguien ms bajo, hacia alguien que me debe
algo; tengo ahora derecho a forzar a alguien a que haga algo que yo quiero.

IX
Esta prehistrica manera de existencia, la relacin acreedor-deudor, es la que se usa hasta el da de hoy en
casi todas las ciudades, pueblo y naciones del mundo. La sociedad es la acreedora de todo, la que nos entrega un
montn de cosas no tan necesarias, pero que s hemos sobrevalorado mucho, y entonces pasamos a estar en deuda
con ella. Veamos qu sucede cuando no cumplimos con nuestra parte del compromiso:
<<A quien no cumple con lo demandado se le es privado de los bienes, se les expulsado, se le es vuelto en
Miseria. Ms bien, a quien no slo no cumple con el compromiso sino, adems, causa un dao aparte, sta
persona no slo es expulsada sino tambin cargada de una Pena. A raz de esta pena es como naci toda guerra,
todo gran castigo, ya que ste perjuicio en contra del acreedor permite el desenfreno de la Hostilidad.>>

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X
Respecto a una visin ms ulterior de la cuestin tenemos que sealar algo de suma importancia, llegado
un punto en el que el estado ya posee mucho poder (Consciencia de Poder), entonces en ese momento, se crea la
llamada auto-supresin de la justicia, es decir, comienza sta a extinguirse al verse innecesaria; si ya soy tan
poderoso, qu me importan a mi esos parsitos?.
Por otro lado, este afn de separar al delito del delincuente es lo que permite, en primera instancia, respecto al
derecho penal, que se ablande el supuesto compromiso que ste sujeto tena con su sociedad.

XI
A continuacin me propongo atacar a todas aquellas personas que pretenden buscar, y fundamentar, el
origen de la moral en el terreno del Resentimiento:
<<Ante un semejante siempre debe brotar otro semejante; a toda venganza siempre se le santifica con la justicia
con el objeto de lograr suplementar los efecto reactivos en general sobre algo. Yo no me escandalizo por esto, es
ms, veo que es biolgicamente lo ms sensato, el problema es cuando el origen de esa venganza es el
resentimiento mismo; se puede estar a favor de la envidia, el despecho, el rencor, la sospecha, pero jams del
resentimiento. Esto este mtodo le llamamos, en tanto que se fundamenta en lo reactivo, el principio de Equidad
Cientfica.
Qu ocurre cuando el fundamento no es lo reactivo, sino ms bien lo activo?, todo pensamiento activo involucra
ansias de poder, agresividad y ambicin (entre otros), por lo tanto queda fuera de todo pensamiento que vele por
la equidad. En tanto lo peor de todo esto es que siempre el hombre activo es aquel que ha posedo el ojo ms libre
y la consciencia ms buena; por lo tanto ya imaginamos quin es de la consciencia mala. Histricamente, y esto
es lo ms triste, slo a reinado la justicia con fundamentos activos.>>
Ofrecer a continuacin un comentario acerca de la cuestin misma de la leyes y el derecho ciudadano:
<<Estas son una declaracin imperativa acerca de qu debe aparecer en los ojos de los dems como lo justo
(permitido) e injusto (prohibido); corresponde a la mxima expresin de la Impersonalidad. ste es justamente el
problema, el establecimiento de la ley parte de lo justo y no del acto mismo de la ofensa, por lo tanto, es
completamente activo y no reactivo. Por otro lado, hemos de destacar que categorizar algo de justo o injusto en
si mismo, es algo que carece absolutamente de sentido.>>
En fin, as como lo justo e injusto en si mismo carece de sentido, por razn similar un principio reactivo lo
considero un estorbo hostil frente a la vida misma, un cansancio destructor y desintegrador que nos conduce a la
nada.

XII
An nos queda por aclarar algo con respecto al origen de la pena. Es correcto tomar la finalidad de algo
y, de manera tan aventurada, usarlos ms tarde como motivo de origen de dicha cuestin?, definitivamente no.
El origen de la pena es la intimidacin (el castigo) slo por que pareciera que sirve para esto?, en efecto no.
Muchas veces ocurre que las aplicaciones y funcionalidades de un algo suelen variar a lo largo de su proceso o
desarrollo como cuestin misma, por lo tanto es un error profundo relacionar, lo que sera una funcionalidad
actual o final, con el verdadero origen y motivo de ste; llamamos entonces Sentido al producto lgico que uno
todas las finalidades en un nico desarrollo coherente.

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14

La cuestin importante por analizar ahora, que tiene directa relacin con la moral, es la siguiente:
<<Me atrevo a afirmar, y sin mayores decoros, que incluso la Inutilizacin aparente (falta de utilidad) de algunos
perodos dentro del proceso de desarrollo de una cuestin es, y suele ser casi siempre, parte de la grandeza real de
sta, de se verdadero origen, de una verdadera Voluntad de Poder; mientras mayor a sido el sacrificio de la
humanidad, mayor a sido su florecimiento. Jams se debe velar por la adaptacin como fin ltimo, sta slo debe
considerarse como un producto necesario de una idiosincrasia mayor y ms profundo, la V.P.; todo esto es ms
que un simple Nihilismo Administrativo.>>

XIII
Comenzar este prrafo con el siguiente aforismo: slo es Definible aquello que no posee historia. La
pena, sin lugar a dudas, a mutado de sentidos as como de procesos particulares parte de un desarrollo que s tiene
historia, por lo tanto se vuelve casi indefinible su sentido nico, real, ulterior. Para empezar slo preocupmonos
de una cosa, hagamos todo esfuerzo posible por no caer en el error de creer que un sentido, slo por parecer ms
til, puede anular todos los dems existentes; esto turbara ms an el anlisis.
A continuacin enunciar un par de sentidos aparentes que la pena a tenido a lo largo de la historia:
-

Neutralizacin de la peligrosidad.
Inspiracin de temor.
Compensacin respecto a las ventajas, supuestamente disfrutadas, por el infractor.
Como medio de hacer memoria a otra persona que ya sufre pena por si misma.
Medio para apaciguar los deseos de venganza ajenos.
Etctera.

XIV
Por fin estoy preparado para atreverme a dar la primera definicin, lo ms cercana posible a su sentido
ulterior espero, acerca de la pena: es aquella que posee el valor de despertar en un culpable su sentimiento de
culpa; es un instrumento que permite generar mala consciencia y remordimiento. Bueno, al menos esta puede
haber sido su intencin inicial, porque pareciera no estar logrando su cometido, ya que los delincuentes son las
personas ms resistentes y fras que he conocido.
Qu es la mala consciencia?, as como es difcil definir sta cuestin, as es de complicado igualmente conseguir
que una persona sienta la culpa tal y como hemos querido que la sienta luego de la pena aplicada en l, digamos
que por sta razn es tan difcil asegurar que la pena a logrado el objetivo que se propuso; digamos que no hay
diferencia, en cuanto a sentimiento de culpa, para muchas personas entre que se les cae una piedra encima y
alguien los condena por algo que ellos no consideran sea malo.

XV
Spinoza vea la de una manera similar a como acabo de sealar: mucho ms una extraa coincidencia que
cualquier otra cosa. Bueno, la primera definicin se desmorona un poco si vemos que su utilidad se vuelve nula,
debemos entonces anunciar una posible segunda definicin de lo mismo (pena): intensificacin de la inteligencia,
producto de la crtica sobre mi propio acto, dominio de concupiscencias; en fin, domesticamiento del hombre.

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15

XVI
Me siento, el fin, preparado para definir lo que creo por la mala consciencia: sta es la profunda
dolencia que comenz a recorrer dentro del humano cuando se top con el sortilegio de la paz y la sociedad,
cuando se enemist l consigo mismo, cuando se vio interiorizando todos los instintos que antes expulsaba con
facilidad (crueldad, enemistad, placer, agresin, persecucin, etctera), cuando se le declar guerra y se le priv
de su libertad, lo salvaje y vagabundo que lo caracterizaba; el hombre comenz a sufrir por si mismo.
<<As como animales se vieron frente al conflicto de o volverse terrestres o extinguirse, y muchos debieron
extinguirse por ste motivo, as mismo, de sta misma manera, el ser humano un da despert y se vio en la
obligacin de sacrificarse a s mismo casi por adaptacin.>>
Por qu aguantar todo esto? Por qu!?, bueno, pareces ser que junto con sta inhibicin del instinto animal del
hombre nace una Promesa, un justificativo poco usual que promete ser vlido para todo, que nos presenta a
nosotros mismos como un camino y no como una meta en si mismos.

XVII
Nada ms sealar aqu que, sin lugar a dudas, fue el Estado el creador de sta mala consciencia: quien
por naturaleza es seor llega igual que el destino, sin motivo, sin aviso, sin razn, ni consideracin ni pretexto,
demasiado convincente, demasiado distinto para si quiera ser odiado.

XVIII
La mala consciencia se basa en una crueldad contra nosotros mismos, un desinters y auto-negacin que
provocan tanto la creacin de lo Bello como de lo Moral, as es, a travs del consentimiento del no egosmo
damos pi a la empata y el sacrificio por un otro que no somos nosotros mismos; le damos valor al no egosmo.

XIX
Veamos qu nos tiene que decir el Oriente respecto a ste tema de la mala consciencia, en relacin con
algo que ellos conocen muy bien, sus antepasados:
<<En un inicio un conjunto de personas comunes y corrientes, crearon una estirpe de sacrificios y dolor en
funcin de la creacin simblica se su propia sociedad. Ms tarde, durante cada generacin que sigui a sta, se
sinti en deuda con sta primera generacin de valientes mrtires, por lo que sigui la tradicin, continu con
los sacrificios; se crea una urgente necesidad de indemnizacin al acreedor antiguo; se crea temor al
antepasado.
Se termina por convertir el antepasado en una especia de Dios?, ser que los dioses que conocemos se crearon
de sta manera, a travs de la deuda y el temor a algo?, al parecer las cosas se han santificado sin gran
fundamento.>>

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16

XX
Hemos de recordar entonces dos cosas, dos cuestiones que se han heredado de generacin en generacin,
una de stas es el bien y el mal que no ha entregado la Aristocracia, el otro la culpa y deuda entregada por la
concepcin de Ante-pasados y Dioses varios.
Lleg entonces la hora de liberarnos de todo esto, de buscar nuestra vida sin deberle nada a nadie, ha llegado la
hora de alcanzar la segunda Inocencia (Unshuld). Entindase que, incluso, el bien y el mal y la culpa no son en si
tan destructivos a como se muestran en fuerza unidos frente al concepto de la mala consciencia; ste es el
verdadero problema.

XXI
Para librarnos de todo esto debemos volver hacia atrs. Se debe, sin lugar a dudas, ir en contra de la base,
el deudor mismo. S se elimina el deudor, termina la culpa y adems la sensacin insostenible de deuda. Pero tan
slo tratando de hacer esto nos topamos con un hecho histrico muy importante: qu! El Dios cristiano
sacrificndose por sus deudores, Jess muriendo por los pecados de la gente? y todo esto por Amor? al deudor?.

XXII
Creo que ya bast ni siquiera con ser domesticados por el estado a travs de una propuesta de crueldad
contra el animal-hombre a travs de una voluntad auto-tortura que coincida frente al bien y el mal, sino ahora
tambin debemos lidiar con una una deuda con el Dios mismo? qu es esto!?, sta a de ser, sin duda, la
locura ms grande jams contada. De dnde nace esta voluntad de siempre establecerse como indigno e
infectado por algo o alguien? por qu siempre se menoscaba hasta colocar algo donde no he de haber nada!?, as
ocurre, nos convertimos en una bestia de accin y, inmediatamente, pasamos a transformarnos en una bestia de
idea, y qu idea!; ste paroxismo nos indica que estamos enfermos desde antes.

XXIII
Por otro lado, en Europa, los Griegos supieron mantenerse alejados de la mala consciencia, a diferencia de
lo tratado anteriormente, por ellos es que sus Dioses se acercan ms al animal-humano que cualquier otro que
podamos haber conocido. No os confundis, hablamos de Locura no de pecado! me entendis?, el fundamento
de los Griegos no es el pecado, sino una locura entendida, asumida y construida. Los Dioses Griegos no culpaban
al humano, es ms, lo justificaban, daban una explicacin de por qu el humano actuaba as.

XXIV
Conclusin, nosotros los hombres modernos cargamos con siglos y siglos de auto-tortura y odio al
animal-hombre, heredamos una concepcin de que el instinto es innatural. Necesitamos que alguien nos salve,
necesitamos de la redencin de algo que est ms all de la voluntad de la nada, de cristo y del nihilismo.
Necesitamos un vencedor de Dios y de la nada, alguna vez tiene que llegar

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_________________________ TRATADO TERCERO: _________________________

Ideales Ascticos
Despreocupados, irnicos, violentos as nos quiere la sabidura:
es una mujer, ama siempre nicamente a un guerrero
As habl Zaratustra

I
Qu significan los ideales ascticos?, pues veamos qu es lo que representa para variadas personas esta
cuestin tan importante y milenaria:
-

Filsofos: Un olfato para percibir las condiciones favorables para alcanzar una espiritualidad elevada.
Los Fisiolgicamente lisiados: stos son la mayora, para ellos es un intento de sentirse demasiado
buenas para este corrompido mundo; su principal lucha contra el lento dolor y el aburrimiento.
Sacerdotes: Su mejor instrumento de poder (autorizacin), su locura, su descanso en la nada (Dios).

Por qu se pens todo esto?, pues el hombre, al encontrarse frente al vaco mximo, su horror lo lleva a preferir
querer la nada a no querer nada.

II
Richard Wagner, al final de su vida, si bien siempre predic que lo mejor era la castidad, slo al final de
su vida lo comenz a hacer en un sentido Asctico por qu ocurri esto? a caso slo es un cerdo herido que
comenz a gruir para llamar la atencin?.

III
En su ltima obra Wagner personific a Percifal, quin, como ya se seal, se fue en contra de todo el
ideal general de castidad propiamente cristiano ser todo esto entonces slo una prfida y resentida defensa en
contra de los Luteranos con quienes comparti tanto tiempo?. Por otro lado ser que s encontr la salvacin,
pero fue en otro lado y, es por esto mismo, que trato de ensear a la gente que deba irse de donde est?.

IV
Bueno, debo sealar que demos saber separar la obra misma de su autor, de si actor y creador. As como a
una mujer en cinta se le aguanta todo berrinche propio de su embaraz, ya que se supone que vale la pena, as
mismo, a Wagner, al parecer, deberamos aguantarle todo este berrinche anti-medieval que brot en Percifal.
<<Un artista se aparta de la realidad, se exilia del mundo que vive la dems gente, el mundo efectivo. Una vez
que se cansa de sta irrealidad vuelve con todo tratando de representar algo real; sta es la Veleidad del artista.>>
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V
Pues esta Veleidad tpica del artista es la que sufri Wagner, pero tena que ser tan Shopenhaueriana y
nihilista como se present en la realidad?. Justamente por esto afirmamos lo siguiente: para un artista, los ideales
Ascticos no significan absolutamente nada; significa tantas cosas distintas, contradictorias y difanas, que esto
es como la nada misma.
Pero, por otro lado, qu significa que un hombre serio, que tiene el valor de ser l mismo, que no espera nada de
nadie ni de nada, defienda un ideal asctico?, dicho de otra forma qu significa que un Filsofo sea asceta?.
Analizaremos primero la cuestin del Arte: Qu significa que Schopenhauer considerara la msica por si misma
y no como un medio para finalidades vanas y tpicas? ser por esto que termin recitando metafsica?.

VI
Quedmonos con el tema de Schopenhauer. Para analizar la actitud de ste gran filsofo primero
analizaremos las dos posturas estticas acerca de lo bello que son consideradas las ms importantes:
-

Kant (espectador): Lo bello es lo que agrada desinteresadamente; libre de inclinaciones.

Stendhal (Creador): Lo bello es lo que promete felicidad; funciona a travs de sugestin y sensaciones.

Aqu justamente est la cuestin importante: Schopenhauer era un Kantiano que no entenda al cien por cien la
esttica de Kant, es decir, ste filsofo crea en el desinters pero, a su vez, tambin era vctima de la promesa de
su propia felicidad: el torturado que escapa a su tortura. Bueno, ya tenemos algn acercamiento importante
entonces a lo que el Filsofo propiamente tal busca y trata de encontrar en el ideal Asctico: escapar a una tortura.

VII
Pero an nos falta una cuestin por analizar antes de desgarrar la respuesta completa al tema del
significado asctico en e filsofo. por qu ningn filsofo importante se ha casado? por qu el desprecio a la
mujer y a la sensualidad? por qu siempre se haya tan aislado de todo?, pues la cosa va ms o menos as:
<<El filsofo de asla de todo, se va a un desierto, all busca la mxima tranquilidad y desapego de todo, busca su
forma de crear el mejor camino hacia el Optimun (conocimiento clmine de la verdad) y ste, sin lugar a dudas, es
a travs del sentimiento del poder, vale decir un estado en cual todo est bajo su control; esto es infelicidad.>>
Ahora s estoy preparado para la definicin del ideal asctico en el filsofo: ste es la forma tras la cual el filsofo
consigue un optimun de condiciones de la ms alta y osada espiritualidad; no niega su existencia, sino la
reafirma.

VIII
Qu les importa a los filsofos el valor del ideal asctico! Lo que hacen los filsofos es pensar en ellos
mismos; libres de coercin, perturbacin, ruido, negocios, deberes y preocupaciones; lucidez en la cabeza; vuelo
de los pensamientos, aire claro, puro, libre, seco, como lo es el de las alturas; tranquilidad en todos los
subterrneos; todos los perros bien atados; ningn roedor gusano de ambicin ofendida.

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El sabio siempre conserva pobreza, humildad y castidad, y se defiende de la fama, los prncipes y las mujeres.

Recordemos, nada hay de virtud en un filsofo, sino ms bien una respuesta ante el instinto dominante,
que lo lleva al desierto como necesidad de tierra libre. Pero por qu nos apartamos del mundo y nos vamos a
nuestro desierto?, por la misma razn que Herclito se fue al templo Artemisa: para huir de los demcratas y su
charlatanera, para escapar del hoy; el da a da es demasiado ampuloso e intenso.
<<El silencio absoluto que permite subir la voz del pensamiento es lo nico que nos permite lograr escuchar
nuestra verdadera voz ronca: el rumiar*>>

IX
Todo gran paso dado en la tierra, e incluso los ms pequeos tambin, fueron conquistados, en otro
tiempo a travs de suplicios espirituales y corporales; no slo avanza, sino caminar, moverse, todo ha necesitado
de innumerable cantidad de mrtires. Particularmente, nada ha sido comprado con un precio tan caro como el
poco de razn humana y sentimiento de libertad que hoy constituye el orgullo de las personas.

X
Resumamos los hechos que tenemos hasta ahora, respecto a lo ltimo que hemos tratado:
-

Al principio el espritu del filsofo tuvo que disfrazarse y enmascararse en un tipo de hombre
contemplativo (sacerdote, mago o divino) para, de cierta forma, slo poder existir.
El ideal asctico ha servido al filsofo como forma de presentacin , como presupuesto de existencia.
La actitud filosfica a consistido en un apartarse del mundo hostil, de otra forma no hubiera sido posible
su existencia.

La pregunta entonces es llegar el da en que el filsofo tenga la valenta de poder existir por s mismo, sin
ideales ascticos de prestacin, libre en su voluntad, orgulloso y osado frente al mundo?.

XI
Pero qu significa el ideal asctico para los mismo sacerdotes?, cabe sealar que, as como una madre no
puede defender a la mujer en s ya que est demasiada ocupada en sus labores femeninas, de sta misma forma,
el sacerdote no puede defenderse de su propia situacin, as que lo ayudaremos un poco:
<<Trata la vida como un camino Errado, que slo comenzar el descanso el da que se vuelva al comienzo; un
error que se debe refutar a travs de la accin; como en la mayor parte de la historia de la humanidad, est aqu la
psima valoracin de la existencia humana. El principal inters de ste tipo de vida es que jams se extinga, a su
vez, la auto-contradiccin valorativa de la vida.>>
Como vemos, el sacerdote vive bajo un constante desprecio y ascetismo hacia la vida inmerso en un profundo
desprecio, pero, sin lugar a dudas, a su vez ama este tipo de vida despreciada: esto es lo que entendemos como la
auto-contradiccin; la anti-naturaleza.
* Vase anexo final del prlogo.

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XII
Bueno, e aqu un problema muy grave: el asceta, como producto de su auto-contradiccin y antinaturaleza, hace desprecio de la vida lo nico que tenemos que nos afirma a ella, el nico instinto ante el cual la
vida nos ensea la verdad, la Razn.
Lo que debemos de hacer es justamente lo contrario: explotar la razn en toda su potencialidad y esplendor:
<<Para lograr una verdad Objetiva se debe manipular diversos dominios y sujetos, sus causas y consecuencias, de
sta forma la diversidad de perspectivas y interpretaciones creadas nos entregarn un concepto ms rico y
completo; no debemos caer, bajo ningn caso, en una contemplacin desinteresada, ya que sta es el ms
grande no-concepto y contrasentido de todos.>>

XIII
Recordemos que la auto-contradiccin de la vida sacerdotal asctica es vida contra la vida, bueno,
diremos entonces que esto nace de un instinto de proteccin y de salud de una vida que se degenera; el ideal
asctico es un estratagema de conservacin que usa la muerte como pretexto para darse vida a s mismo.
Podramos decir, mirndolo de un punto de vista un tanto ms pragmtico, que el asceta busca hacerse heridas que
le den sentido para la existencias; curar las heridas que l mismo se produce parece ocupar mucho tiempo.
Sin duda, ni la ms mnima, el hombre ha demostrado ser el animal ms triste, melanclico y deteriorado de
todos, cmo no iba a ser as, si l mismo busca ms que todos, por lo tanto est ms expuesto an al peligro y a
la insatisfaccin?.

XIV
El origen de la debilidad, del ms grande mal y el verdadero cncer de la humanidad no est en las
personas supuestamente malvadas, sino ms bien en los que desprecian la vida del hombre, los que sienten
compasin por el hombre, son estos, y no los otros, lo que dan el primer paso al Nihilismo*. Cmo puedo
escaparme de mi mismo?, no es posible, pero an as dicen estoy harto de mi!, ste es el auto-desprecio
realmente maligno.
<<Los dbiles son expertos en buscar caminos tortuosos que les hagan parecer como almas bellas, o seres
puros de corazn, a modo de prestarse superiores a los que realmente son fuertes y nobles, cmo es posible
que satisfacindose a si mismos logren tan obscena y burda cuestin?, es como la mujer enferma, que bajo su
condicin ofrece tirana y exige respeto.>>
Hasta cundo durar esto? Pues creo, seriamente, que todo acabar el da en que la miseria de los dbiles sea
transmitida a los ms afortunados: es una ignominia ser feliz, habiendo tanta miseria!; en efecto, mejor an es
permanecer solo que mezclarse con stas arpas nihilistas, por lo que no podemos permitir que esto suceda.

* Si bien Nietzsche distingue dos tipos de Nihilismo, el activo y el pasivo, siempre har, con excepcin de las ltimas pginas, referencia al
pasivo: aquel que deja en decadencia y fomenta el retroceso al espritu; aquel que aparece por una falta en la Voluntad del Poder.

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XV
Y justamente el punto recin tratado es el ms importante en esta cuestin: el sacerdote asctico es un
enfermo ms que se mezcla, relaciona y mimetiza con los pobres y enfermos con el motivo de, despus, domarlos
a todos en poder y autoridad y defenderlos de los sanos; es el despreciador de toda salud pero, a su vez, tambin
la promete a sus sbditos.
<<Las heridas que el sacerdote asctico cura con las mismas que l infecta; su principal arma para el dominio de
masas enfermas es la manipulacin del resentimiento, l es el que modifica la direccin del resentimiento
mismo.>>
Entendamos que, para todo ser que sufre, la mxima narcosis consiste en poder desahogar sus sentimientos y
buscar al responsable; buscan amortiguar el dolor por va afectiva, ni siquiera busca terminar con l. Veamos a
continuacin el embelecamiento, el estratagema ms perspicaz que usa el sacerdote asctico:
El enfermo dice -Alguien tiene que ser el responsable de que yo me sienta mal, alguien tiene que tener la culpa!El sacerdote responde -As es oveja ma, alguien tiene que ser la culpable! Pero la culpable de todo eres t
misma!-

XVI
Culpa => Pecado => Pecaminosidad => Corrupcin => Condenacin: esta metodologa (seguidilla de
antivalores) es la responsable del concepto general de culpa de reorientacin personal usada por el sacerdote para
engendrar a los seres inocuos y timoratos que caracterizan el fanatismo de una religin.
Qu se pretende con esto? Pues: Auto-disciplina => Auto-vigilancia => Auto-superacin: sta es la curacin
falsa, irreal, infectada y mendaz que ofrece la Iglesia para, adems, los dolores que ni siquiera existen.

XVII
Despus de todo lo explicado podemos considerar al sacerdote un verdadero mdico? O cuestionado de
otra forma realmente ste asceta cura las culpas de la gente?, mi respuesta es no y no. As es, difcilmente un
sacerdote cura el remordimiento de las personas de manera real, ya que jams penetra en la consciencia de las
mismas, jams ataca la causa nica y letal de esta culpa, lo nico que hace es anestesiarla, ofrecer una narcosis
pasajera; dicho sea de paso que esto es perfecto para no slo ejercer el poder momentneamente, sino tambin
para poder mantenerlo en el tiempo; esto genera la adiccin de las personas a la religin.
Cmo llega la gente a sentirse de sta forma tan melanclica y dependiente?, mi tesis es que cada cierto tiempo,
en toda regin del mundo, penetra sobre toda masa de ciudadanos un sentimiento fisiolgico de obstruccin
(una suerte de paroxismo), el cual es el encargado de llevar a la gente frente a estos mdicos falsos de turno.
Analicemos algunas de stas epidemias en la historia:
-

Secuelas: cruce de raza heterogneas y, principalmente, mezcla de estamentos demasiado diversos.

Repercusin por vejez y cansancio de la raza.
Dietas falsas: alcoholismo o vegetarianismo.
Enfermedades: corrupcin de sangre malaria, sfilis, etctera.

En todos estos casos se trata, fervientemente, ms tarde, de combatir el fuerte sentimiento de Displacer producido.

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La primera y principal salida que se busc a esto fue la de rebajar hasta lo ms mnimo el sentimiento de
vitalidad presente en la persona; a estos los llamo los deportistas de la santidad. Esto consiste principalmente en
no provocar nada que tenga consecuencias que lamentar, no derramar sangre, como por ejemplo no amar, no
odiar, ecuanimidad, no vengarse, no enriquecerse, no trabajar, mnima cantidad de mujeres, etctera.
Lo que conseguimos finalmente es un negarnos a nosotros mismos, lo cual, ms comnmente se llama, gracias
a los sacerdotes, la Santificacin (que llevado a su extremo mximo se es llamado Redencin), y que, expresado
ms fisiolgicamente, tambin lo llamamos Hipnosis; efectivamente logramos vivir sin sufrimiento, pero a costa
de nuestra propia consciencia.
Aqu nos liberamos de toda ilusin, todo saber, verdad, ser, meta y deseo de accin; vamos ms all tambin del
bien-y-el-mal: el punto comn de todas la religiones Pesimistas es que ninguna agregacin cualitativa ni
cuantitativa de Virtud nos llevar a la redencin, jams. En ellas se busca un vaco total, un sueo profundo,
hipnosis mxima, la nada; ste es su Dios. Ntese que Epicuro tambin busc el vaco, slo que l lo hall sobre
la ausencia mxima del sufrimiento; ste es el ms alto valor de los valores.

XVIII
Como otro mtodo para la curacin, al menos aparente, de las depresiones generales del pueblo,
permtaseme hablar acerca de la Actividad Maquinal:
<<Llamamos actividad maquinal a la bendicin del trabajo. As es, cuando las personas rechazan y evaden todo
dolor y sufrimiento a costa de una impersonalidad que les permite olvidarse de s mismos, teniendo el tiempo
colmado slo hay espacio para un hacer-por-el-hacer, una obediencia puntual e irreflexiva.>>
El ltimo mtodo de sanacin prestado para la depresin colectiva lo llamamos las pequea alegra:
<<La pequea alegra es el volverse alegre por el hecho mismo de causar-alegra; el amor al prjimo; la
superioridad mnima; hacer beneficios, entregar regalos, consolar, persuadir, alabar, o simplemente tratar con
distincin. Aqu el sacerdote estimula la pulsin ms fuerte de la Voluntad del Poder; voluntad de la
reciprocidad.>>
En fin de cuentas, algo transversal en todos esto mtodos, lo ms letal y profundo en contra de la epidemia de la
depresin, que incluso puede ser considerado como otro mtodo particular, es la creacin de rebaos, la
formacin de una comunidad; el sacerdote se percata de que todo enfermo necesita de una congregacin, por sta
razn las fomenta:
<<As como todo intelectual y fuerte tiende a disociarse de los dems, as mismo, con ese mismo mpetu, los
dbiles y sufrientes tienden a asociarse entre si, a buscar una comunidad que los acoja y los sane, que los
compadezca.>>

XIX
Basta de moralistas modernos, basta intelectos femeninos , basta de tanta gente buena, basta de tanta
tartufera dy tarugatas ticas, el hombre de hoy no miente, no seor, el hombre de hoy s es honesto, el problemas
es que su honestidad encierra una inocencia profunda y letal que, sucumbiendo ante la realidad, crea un idealismo
propio de gente que no quiere escuchar la verdad.

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XX
Tratar ahora las siguiente cuestin: el ideal asctico est al servicio de un propsito de desenfreno del
sentimiento:
<<La tristeza, el dolor y la miseria del hombre es interpretada y justificada exitosamente por la religin, quien usa
a su favor el sentimiento de culpa creando el pecado (sufrimiento causado por uno mismo), por lo tanto la
mala consciencia, lo cual nos hace entrar en un estado de constante pena; un desenfreno de los sentimientos de
culpabilidad y martirio. La bestia hombre ahora busca la redencin, la encuentra y, siendo nada ms que un
narctico, quiere ms y ms; el hombre ahora quiere ms dolor, ms sufrimiento, ms pena: esto es usado a favor
de los sacerdotes, a favor del ascetismo.>>

XXI
Y todo esto para qu? a caso a servido de algo? a sido til?, permtaseme explicar lo que entiendo por
algo til: domesticado, debilitado, postrado, refinado, reblandecido, castrado, casi daado de ser as entonces
quero que ha sido muy til:
<<Donde ha llegado la religin y los sacerdotes, supuestamente a calmar los dolores, se han propagado, ms que
en lugares donde ellos no han llegado, la pesadumbre, el sufrimiento y los displaceres. Por qu?, pues ya lo
hemos visto; todo este extrao entrenamiento asctico propaga lo nico que lo mantiene con vida: la necesidad
continua de ms y ms dolor.>>

XXII
Mencionar de paso, no me detendr demasiado, en el tema de las escrituras. Cmo es posible que
rechacen los textos Griegos por la Biblia?, despus de que los padres de la iglesia denominaran la biblia como el
texto sagrado principal de la religin todo lo dems qued descartado; no me parece correcto.
El antiguo testamento s me agrada, est lleno de hombres de fuerza, valor y un paisa heroico y novedoso, pero el
nuevo slo es rococ del alma, adornos excesivos, el ampuloso y el flemtico dentro de la misma persona, el
locuaz y el taciturno, nada tiene mucho sentido en esta apologtica inocente y hostil.

XXIII
Es mi deber destacar que, pese a todo lo que se pueda creer o estimar, la Ciencia no se excluye de las
variadas y complejas ramas del ascetismo. As es, todos estos doctos empedernidos luchan da y noche, bajo
ebullicin constante del cerebro, por descubrir e investigar, pero para qu? Creo que hace bien, pero lo que ellos
no reconocen es que les da miedo cobrar demasiada consciencia de la vida

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XXIV
Cuando existe demasiada fe* en algo, yo postulo, es producto de un dficits en la calidad de su
demostrabilidad. As es, la fe no es prueba de la verdad, no la otorga, ms bien es el camino hacia la
bienaventuranza, es decir, la fe no concurre en la verdad sino en la ilusin respecto a sta.
Pues ahora afirmo lo siguiente: la nica manera de estar a salvo del ideal asctico es siendo Libre, y, justamente,
por la razn de que los cientficos estn muy lejos de serlo, tambin estn muy cerca de tales ideales; los
cientficos son ascetas encubiertos, pues an creen, an estn ligados, amarrados, an esperan la llegada de la
Verdad
<<La fuerza de la Voluntad (valor en s) de la Verdad, su imperativo inconsciente, su motor de vida, es la fe en su
propio valor Metafsico; no existe una ciencia libre de supuestos; la ciencia necesita de la fe para su direccin,
sentido, lmite y mtodos.>>
El no poder justificar todo y an as seguir caminando en dicha direccin es causado por el ideal asctico:
necesitan fundamentos, lo cual no quiere decir que existan: Cul es el valor de la Verdad si todo parece no tener
sentido?...

XXV
Como ya acabamos de tratar anteriormente, la ciencia y el ascetismo se potencian, se complementan,
ambos estn amarrados a la fe, ambos necesitan de ser liberados; ambos constan de un empobrecimiento de la
vida. El estratagema asctico es ms o menos as: lo primordial es lo que sentimos, el deseo, y as como ningn
conocer satisface nuestros deseos entonces ningn conocer es suficiente; no existe conocer, por lo tanto existe
Dios. Qu triunfo del ideal asctico!

XXVI
Respecto a los historiadores, estos ya estn cansados, son los ms aburridos de todos, han rechazado toda
teleologa y no quieren demostrar nada ni darle explicaciones a nadie; son espejo, slo relatan todo
objetivamente, describen pero ya no son jueces de nadie.
Por otro lado, tambin tenemos a los Artistas, Que son como los historiadores pero un poco ms modernos! Ellos
contemplan, ellos tambin son los objetivos cmo puede ser esto? Son tan stiros como sabios, santos como
traviesos, definitivamente es el espectculo ms pobre que he tenido que presenciar. Todo mi respeto al ideal
asctico, pero mientras ste sea honesto.
Qu hay de las dietas pobres? Hoy en da todos se embriagan, leen mucho el peridico, escuchan mucha msica,
se quieren sentir muy exclusivo haciendo cosas muy comunes cmo entenderemos esto?, todos estos son
Estimulantes!, as es, todos ofrece un camino de estimulacin que crea su propio idealismo

* Para Nietzsche la fe es el camino errado en busca de la verdad. Pese a esto, si bien Nietzsche pierde toda fe en lo divino, parece conservar
mucha fe en el superhombre, quien, como ha expresado en otras ocasiones, viene a ocupar el lugar de Dios.

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25

XXVII
La cuestin ahora es la siguiente: basta con deshacerse del concepto de Dios? basta con creer que el
ideal asctico termina ah, donde el sacerdote da su discurso?, como ya vimos anteriormente, la ciencia tambin es
parte de este ideal:
<<An cuando el concepto de Dios haya sido destronado, an as, igualmente tenemos una complacencia con la
Voluntad de la Verdad, ste conflicto todava es usado por la ciencia, que tambin usa la fe como brjula de
escape; slo que esta vez se hace a travs de la va experimental...>>
El problema del ideal asctico no es su excusa, es decir, ni la ciencia, ni la religin ni la muchedumbre estimulada,
el problema del ideal asctico es su compromiso con la Voluntad de la Verdad, con ese profundo deseo de creer
que todo tiene un sentido, que todo es por algo, que todo tiene, muy en el fondo, una buena explicacin.

XXVIII
Si prescindimos de los ideales ascticos, entonces el hombre, como animal hombre que es, no ha tenido
ningn sentido hasta ahora; sin estos ideales no podemos, en absoluto, responder a esto: para qu el hombre?.
<<El ideal asctico significa que algo faltaba, que un vaco nos rodeaba, que el problema con el sufrir no es el
sufrir mismo, sino el por qu de este sufrimiento. ste ideal parece interpretar todo sentido, parece llenar todos
los vacos, parece acabar con el Nihilismo suicida. El ascetismo es la nica forma de salvar la existencia de la
Voluntad Humana!.>>
Si bien el ascetismo se queja del animal hombre, odia todo lo material, y repugna todo sentido, an as, debemos
ser capaces de percatarnos que esto sigue siendo una forma de voluntad, la Voluntad de la Nada; rechaza todo
cuanto hay en la vida, pero sigue siendo una voluntad

Y repito lo mismo que dije al principio del captulo tercero:

El hombre prefiere querer la nada, a no querer nada

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Cul es la diferencia entre lo malo y lo malvado?

De dnde viene nuestra concepcin de culpa,
consciencia y moral ?
Cual es la relacin del Ascetismo con las Ciencias,
Artes, Religin y Filosofa?
Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue un filsofo, poeta, msico y fillogo
Alemn que, hasta el da de hoy, es considerado una de las mentes ms
influyentes a la teora general del conocimiento del siglo XIX.
Como precursor del secularismo existencial post-moderno ha influido
importantemente en las mentes de grandes como Foucaoult, Vattimo y
Heidegger. Su estilo dialctico usual es la deconstruccin de los conceptos ya
establecidos, debido a que l jams consider soportable que el origen de las
costumbres fecundara de races dspotas y eglatras.
Este texto es la cumbre de su pensamiento crtico en contra de la historia
gobernada por las Aristocracias de turno, compila sus ms importantes
pensamientos acerca del Bien y el Mal (tambin de lo bueno y lo malo) y agrega,
de manera muy lcida y perspicaz, un enfoque novedoso respecto al origen
principal de todo sufrimiento actual, de toda
manipulacin religiosa y todo afn cientfico
y artstico: la Culpa y la Voluntad de la
Verdad.
Nietzsche afirma que la Voluntad, en si
misma, es la principal responsable de los
males que nos atan al idealismo de la verdad
y el deseo de sentido. l propone que nos
desapeguemos de todo aquello y que volemos
hacia un nuevo rumbo, bajo un umbral moral
construido por nosotros mismos; lejos de la
culpa, la mala consciencia y el sufrimiento:
debemos convertirnos en el Sper-Hombre.

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