14/08/2016

Tema: Reflexin de visita a la Capilla Sixtina en Mxico

Capilla Sixtina, Contemplacin & Transtextualidad

Segn Helena Beristan en su Diccionario de Retrica y Potica,

entindase transtextualidad como todo aquel texto que evoca parcial
o totalmente a otros textos; dentro de esta evocacin hay una
emulacin estructural en la semntica y sintctica que resignifica,
muta, performa y conmuta el texto a nuevos sistemas de significacin.
(Beristan, 2013; p. 269)
En

este

sentido

surge

mi

primera

lectura

con

respecto

la

reproduccin Capilla Sixtina en la Ciudad de Mxico que tom lugar

estos ltimos meses en el Monumento a la Revolucin. Lo primero que
percib fue el fuerte impacto del evento en la agenda meditica, la
difusin y la estructuracin de todo el escenario cre una cierta
sistematicidad que al momento de ser experimentado da cuenta a
numerosos vehculos de significacin pertinentes de analizar.
Hay en total tres filas de acceso para la Capilla, para poder validar el
ingreso al recinto es necesario estar al menos una hora de anticipacin
en la fila, de lo contrario el boleto ser cancelado y liberado en la red
para otra persona. A partir de esta premisa hay una expectativa que va
en aumento a partir de las horas que pasan, pero adems est
conjugada

la

espera,

que

por

el

contrario

provoca

tedio

desesperacin.
Este proceso desafortunadamente form parte de mi experiencia de
percepcin al momento de analizar todo el escenario icnico que
ciertamente posee metatextos diversos. Uno de ellos es, pues, la
alineacin que ha provocado la religin desde tiempos remotos para el

pas y que se ve reflejado claramente en el montaje de filas para el

evento de la Capilla, como si todo el pblico formara parte de este
imperio simblico fundado por Miguel ngel.
Otros sistemas de significacin son los soportes audiovisuales montados
antes de entrar a la reproduccin, que detallan algunos pasajes de la
vida de Miguel ngel de una manera muy somera y fragmentada. Este
es otro proceso de transtextualidad en el que se reinterpreta la
iconicidad de la figura del pintor, junto con todas sus interacciones con
otros personajes, formas de expresarse kinemas, expresin corporal,
forma de vestir, etctera.
A partir de estos elementos damos cuenta a un tipo de experiencia
sistematizada en el que el pblico tiene que pasar por una serie de
filtros en orden de poder ver la reproduccin artstica del pintor; esto
afecta la manera de ver el entorno y al mismo tiempo la atmsfera que
es creada para emular el espacio. En mi experiencia as fue, mi
expectativa estaba por los suelos dado el tiempo de espera y el montaje
creaba un input en mi percepcin que me recordaba al juego icnico en
el que me encontraba inmerso: todo es una reproduccin de la cosa.
Al entrar percib un fuerte aroma a incienso que buscaba precisamente
generar una inmersin espacial; sin embargo, al mismo tiempo me
encontraba atestado del calor humano masificado de todas las seoras
y familias que estaban en la periferia. Esto a nivel de anlisis se trata
de una digresin conmutativa que hizo una sustitucin sintctica de esa
experiencia que el montaje quera hacerme sentir, pero que al ser
conmutada cambia los elementos del sistema para provocar otra
experiencia que igualmente no fue motivada. Por otro lado, la imagen
del recinto para m evocaba temperaturas fras dado la amplitud y el
material de sus paredes que es piedra, pero la digresin de otros
elementos como el calor rompieron por completo esa experiencia.

Los

componentes

extradiegticos

del

montaje

interno

de

la

reproduccin como la voz narradora, las luces, etctera, tambin eran

un recordatorio constante de la sustitucin de la contemplacin por la
indicacin. Este cambio es malo? No necesariamente, empero, a mi
parecer

la

contemplacin

es

algo

muy

importante

desafortunadamente se ha estado perdiendo por el acceso a estos

escenarios hypermediticos que fomentan un culto viciado al link, en
donde constantemente pasamos de un vnculo a otro sin leer o
reflexionar a fondo lo que se nos presenta.
Esta idea vino a m cuando not que las luces indicaban qu debas de
ver al momento de explicar las imgenes, casi 10 segundos por imagen,
todo construido para transcurrir en un montaje rpido que simplemente
sofocaba la contemplacin de las obras en s. Por ello me pregunt,
Qu vemos realmente? Una mirada efmera a la pantalla del celular?
Aprenderemos a ver de verdad? Cundo empezaremos a entender
que apreciar una obra toma ms tiempo? Si rendimos culto al trabajo
de un pintor para apreciarlo a detalle por qu todo tiene que estar a
obscuras?
Esa ltima pregunta fue finalmente mi gran dilema con mi experiencia:
al finalizar el discurso de la voz omnisciente, uno de los hermanos
fundadores del proyecto entr a la sala para dar un discurso con un aire
aristotlico completamente tendiente al Pathos en el que celebr el
trabajo de montaje de la obra y toda la elaboracin minuciosa de las
piezas. Luego de un largo rato con el discurso el fundador nos
pregunta: Les gust? Esto despus de estar 15 minutos saltando de
fragmentos a fragmentos desarticulados que enunciaron slo una parte
elemental de la obra del autor, y el resto en las sombras porque luego
de que l terminara de hablar todas las luces se apagaron.
Pienso que hay una suerte no s si desafortunada de metatextos
repetitivos que parecen no desaparecer, metalenguajes y paradigmas

que constituyen un ciclo de cmo vemos las cosas en general. Un

ejemplo de metalenguajes son los acoplamientos de este tipo de
eventos: la formacin de los montajes internos del discurso (nos
podemos remitir al montaje giratorio del Polyforum que es muy similar
al de la Capilla, es decir, no es algo tan diferente y no ayuda mucho a
ver con atencin la obra); la falta de contemplacin (poco tiempo para
apreciar las obras tan supuestamente veneradas); la gente (esto no es
problema tanto del montaje sino que es demasiada gente la que ingresa
al recinto, eso afecta la experiencia esttica considerablemente);
iluminacin (los fresneles se mantenan apagados mientras el personal
daba discursos, esto es un grave problema de montaje: te escucho a ti
o veo la obra?).
La reproduccin de la obra en su totalidad es algo que valoro en
trminos de trabajo y esfuerzo; segn el fundador, fueron ms de 2
millones de fotografas, 18 meses para tomar las fotografas, 2 aos de
papeleo con el Vaticano y 38 das para montarlo en la Ciudad de
Mxico. Sin duda todo un ejercicio de transtextualidad que acerca el
arte de Miguel ngel a personas que no tendran la posibilidad de viajar
o apreciar la obra. Sin embargo, como seal antes, todo eso no tiene
caso si la puesta en escena completamente se contradice por la falta de
iluminacin, la falta de tiempo y la mortificante espera para entrar.
Bibliografa
1. Beristan, Helena, Diccionario de Retrica y Potica, Mxico,

Editorial Porra, 2013, pp. 269-272