2016, Papúa Occidental: ¿Un Paisaje Comestible en La Despensa Global? Lecturas de Nuestro Tiempo

Revista de aproximaciones filosficas al presente
Nmero I:
Nacionalismos, globalizacin y el futuro de la democracia
Madrid, Espaa
lecturasdenuestrotiempo@gmail.com
Equipo Editorial
Director
Marcos Alonso Fernndez
(Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Director adjunto
Isaas Ramos Gil
(Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Espaa)
Editores
Juan Carlos Barrass
Omar Garca Temprano

Rodolfo Gutirrez Simn

Marco Antonio Hernndez Nieto

Adolfo Lpez Novas

(Universidad de Valladolid, Espaa)
Sergio Quintero Martn

(Universidad de Valladolid, Espaa)
Sylvia Susana Rodrguez

(Universidad Autnoma de Madrid, Espaa)
Consejo Asesor
Jess Conill Sancho (Universidad de Valencia, Espaa)
Antonio Diguez (Universidad de Mlaga, Espaa)
Lydia Feito Grande (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Juan Manuel Forte Monge (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Juan Bautista Fuentes (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Ruy J. Henrquez Garrido (Universidad Complutense de Madrid, Espaa
Blanca Rodrguez Lpez (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Jaime Salas Ortueta (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Nuria Snchez Madrid (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Javier San Martn (Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Espaa)
Javier Zamora Bonilla (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Comit Cientfico
Andrea Baglione (Universit degli studi di Genova)
Juan Bagur Taltavull (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Carlos Blanco (Universidad Pontificia de Comillas, Espaa)
Leonardo Caffo (Universit di Torino)
Agustn Domingo Moratalla (Universidad de Valencia, Espaa)
Toms Domingo Moratalla (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Juan Antonio Fernndez Manzano (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Diego Fernndez Peychaux (Academia Nacional de Ciencias-CONICET, Argentina)
Pablo Garca-Barranquero (Universidad de Mlaga, Espaa)
Jos Luis Garca Martnez (Universidad de Valencia, Espaa)
Carlos Javier Gonzlez Serrano (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Francisco Javier Lpez Fras (Rock Ethics Institute and Penn State University)
Delia Manzanero Fernndez (Universidad Rey Juan Carlos, Espaa)
Gonalo Marcelo (Universidad Catlica Portuguesa, Portugal)
Francisco Jos Martn Cabrero (Universit di Torino)
Patricio Mena Malet (Universidad de la Frontera, Chile)
Gonzalo Muoz Barallobre (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Lia Ogno (Universit di Torino)
Vctor Pramo Valero (Universidad de Valencia, Espaa)
Marcos Reguera (Universidad Autnoma de Madrid, Espaa)
Paolo Scotton (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Elena Trapanese (Universidad Autnoma de Madrid, Espaa)
Eduardo Zazo (Universidad Autnoma de Madrid, Espaa)
Evaluadores de este nmero

Andrea Baglione (Universit degli studi di Genova)
Juan Bagur Taltavull (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Carlos Blanco (Universidad Pontificia de Comillas, Espaa)
Agustn Domingo Moratalla (Universidad de Valencia, Espaa)
Toms Domingo Moratalla (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Jos Luis Garca Martnez (Universidad de Valencia, Espaa)
Carlos Javier Gonzlez Serrano (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Lydia Feito Grande (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Juan Antonio Fernndez Manzano (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Diego Fernndez Peychaux (Academia Nacional de Ciencias-CONICET, Argentina)
Juan Manuel Forte Monge (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Francisco Javier Lpez Fras (Rock Ethics Institute and Penn State University)
Delia Manzanero Fernndez (Universidad Rey Juan Carlos, Espaa)
Gonalo Marcelo (Universidad Catlica Portuguesa, Portugal)
Patricio Mena Malet (Universidad de la Frontera, Chile)
Marcos Reguera (Universidad Autnoma de Madrid, Espaa)
Nuria Snchez Madrid (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Jaime Salas Ortueta (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Paolo Scotton (Universidad Complutense de Madrid, Espaa)
Elena Trapanese (Universidad Autnoma de Madrid, Espaa)
Eduardo Zazo (Universidad Autnoma de Madrid, Espaa)
Editorial
La filosofa es, en su raz, afn de comprender la realidad. El filsofo busca una
explicacin al mundo que le rodea, intenta comprenderlo y comprenderse a s mismo
dentro de l. Mas esta bsqueda no la vive el filsofo con indiferencia y desapego, sino con
la urgencia de quien se siente arder en preguntas. El filsofo necesita comprender un
mundo que se le presenta incomprensible, y lo necesita como el nufrago precisa de una
tabla a la que agarrarse. Frente a la utilidad siempre cuestionada de la filosofa, nosotros
preferimos hablar de la necesidad de la filosofa.
De esta necesidad, algo olvidada hoy en da, nace la revista Lecturas de nuestro tiempo.
Una revista que, sin desatender los imprescindibles criterios que dicta el rigor acadmico,
intenta que este rigor no se convierta en rigor mortis para la filosofa, la cual precisa salir
de su hermetismo y dejarse tocar por la realidad. Leer nuestro tiempo, por lo tanto, no
significa otra cosa que eso: pensar e interpretar nuestro tiempo, pensar e interpretar la
realidad. Pero un pensar e interpretar que implican problematizar la realidad y
cuestionarla, que implican llegar hasta los cimientos de nuestro presente y hacerlos
temblar.
La revista Lecturas de nuestro tiempo se estructura del siguiente modo. En cada uno
de sus nmeros abordaremos un tema destacado de nuestra actualidad, si bien desde una
perspectiva eminentemente filosfica. Para ello contaremos con una pequea seleccin de
artculos, que, desde perspectivas diferentes y a veces contrapuestas, nos mostrarn
algunos de los recovecos de ese presente tan cercano y a la vez tan esquivo. Contaremos
tambin regularmente con una seccin de reseas en la que se dar cuenta de las obras
recientes ms importantes sobre la temtica tratada, as como con una entrevista en la que
haremos discutir a algunos profesionales del tema de cada nmero. Otras secciones de
distinta ndole completarn cada nmero de la revista.
Este primer nmero, que tenemos el gusto de presentarles, lleva por ttulo
Nacionalismos, globalizacin y el futuro de la democracia y se propone afrontar uno de
los temas ms discutidos y, paradjicamente, menos comprendidos y ms
malinterpretados de nuestra poca: la poltica y los problemas interconectados del
nacionalismo, la globalizacin y la democracia en crisis. La importancia de estos temas es
evidente, como vemos cada da al contemplar la situacin nacional e internacional. Y all
donde encontramos problemas reales y acuciantes como stos, la filosofa debe hacer acto
de presencia, debe ponerse en la lnea de fuego, exponindose y exponiendo dichos
problemas, pensndolos, problematizndolos y extrayendo, si somos afortunados, alguna
idea clara que nos ayude a orientarnos.
Esperamos que el lector juzgue satisfactorio este intento. Por nuestra parte no
podemos dejar de dar las gracias a todos aquellos que han hecho posible este proyecto: a
los autores que ha depositado su fe y esfuerzo en la revista, a la ayuda y consejos del
consejo asesor, a la concienzuda labor del comit cientfico y al importante trabajo del
equipo editorial.
Y como nuestro tiempo siempre est yndose lenta pero inexorablemente, dejamos
paso al primer nmero de Lecturas de nuestro tiempo. Bienvenidos.
El Equipo Editorial de Lecturas de nuestro tiempo
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NDICE
Dixit (9-10)
Artculos (11-136)
Legalidad y legitimidad de la constitucin de un Estado: las normas positivas de
Kelsen, la decisin poltica de Schmitt y el derecho racional de Kant
Andrea C. Mosquera Varas..13-30
Hegemona, biopoltica y (neo)liberalismo
Jezabel Rodrguez Prez....31-44
Para una lectura fenomenolgica de nuestro tiempo a partir de Jos Ortega y
Gasset
No Expsito Ropero...45-58
Fernando Savater y la cuestin del nacionalismo
Miguel Grijalba Uche59-74
Inercias y resistencias. Consideraciones en torno a la actualidad del concepto
schmittiano de lo poltico
Anxo Garrido Fernndez75-90
Papa Occidental: un paisaje comestible en la despensa global
Joshua Beneite Mart.91-108
La globalizacin neoliberal y la crisis de la democracia: una mirada sobre el
presente
Jaime Abad Montesinos109-122
Globalizacin, economa poltica y universalidad abstracta: Pierre Bourdieu ante
la descomposicin del Estado
Clara Navarro Ruiz123-136
Reseas (137-149)
Poshegemona: teora poltica y Amrica Latina - Jon Beasley-Murray
Resea a cargo de Omar Garca Temprano.....139-146
Emociones polticas: Por qu el amor es importante para la justicia? - Martha C.
Nussbaum
Resea a cargo de Sylvia Susana Rodrguez Prieto....147-149
Entrevista (150-159)
La poltica desde dentro y desde fuera. Entrevista a Javier Pea Echeverra y
Emilio lvarez
Entrevista a cargo de Adolfo Lpez Novas....150-157
Dixit
Este relato tambin sostiene ahora, con verdad, que las ciudades a las que no
gobernare un dios, sino un mortal, no se librarn de los males ni de las penurias. Cree que
debemos obedecer a aquello que hay de inmortal en nosotros.
Platn, Leyes
Es decir, que, por naturaleza, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros.
Ya que el conjunto es necesariamente anterior a la parte. Pues si se destruye el conjunto
ya no habr ni pie ni mano, a no ser con nombre equvoco, como se puede llamar mano a
una piedra. Eso ser como una mano sin vida. Todas las cosas se definen por su actividad
y su capacidad funcional, de modo que cuando stas dejan de existir no se puede decir que
sean las mismas cosas, sino homnimas. As que est claro que la ciudad es por naturaleza
y es anterior a cada uno. Porque si cada individuo, por separado, no es autosuficiente, se
encontrar como las dems partes, en funcin a su conjunto. Y el que no puede vivir en
sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino
como una bestia o un dios.
Aristteles, Poltica
Ahora bien, el gran secreto del rgimen monrquico y su mximo inters consisten
en mantener engaados a los hombres y en disfrazar, bajo el especioso nombre de religin,
el miedo con el que se los quiere controlar, a fin de que luchen por su esclavitud, como si
se tratara de su salvacin, y no consideren una ignominia, sino el mximo honor, dar su
sangre y su alma para orgullo de un solo hombre.
Spinoza, Tratado teolgico-poltico
Tan pronto como el servicio pblico deja de ser el principal asunto de los ciudadanos,
y tan pronto como prefieren servir con su bolsa antes que con su persona, el Estado est
ya cerca de su ruina. Hay que ir al combate? Pagan a tropas y se quedan en sus casas. Hay
que ir al consejo? Nombran diputados y se quedan en sus casas. A fuerza de pereza y de
dinero, tienen en ltima instancia soldados para sojuzgar a la patria y representantes para
venderla.
Rousseau, Del contrato social
Es cierto que en las democracias parece que el pueblo hace lo que quiere; pero la
libertad poltica no consiste en hacer lo que uno quiera. En un Estado, es decir, en una
sociedad en la que hay leyes, la libertad slo puede consistir en poder hacer lo que se debe
querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer.
Montesquieu, Del espritu de las leyes
Una nacin es, a nuestro entender, un alma, un espritu, una familia espiritual,
resultante, en el pasado, de los recuerdos, de los sacrificios, de las glorias, a menudo de los
duelos y de los pesares compartidos; y, en el presente, del deseo de seguir viviendo juntos.
Renan, Qu es una nacin?
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Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos:
Estado, al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a s mismos: Estado, al lugar
donde el lento suicido de todos se llama la vida.
Nietzsche, As habl Zaratustra
[El Estado moderno] slo es definible sociolgicamente por referencia a un medio
especfico que l, como toda asociacin poltica, posee: la violencia fsica. Todo Estado
est fundado en la violencia, dijo Trotsky en Brest-Litowsk. Objetivamente esto es cierto.
Si solamente existieran configuraciones sociales que ignorasen el medio de la violencia
habra desparecido el concepto de Estado y se habra instaurado lo que, en ese sentido
especfico, llamaramos anarqua.
Weber, La poltica como vocacin
[] raza, sangre, adscripcin geogrfica, clase social, quedan en segundo trmino. No es
la comunidad anterior, pretrita, tradicional o inmemorial en suma, fatal e
irreformable, la que proporciona ttulo para la convivencia poltica, sino la comunidad
futura en el efectivo hacer. No lo que fuimos ayer, sino lo que vamos a hacer maana juntos
nos rene en Estado.
Ortega y Gasset, La rebelin de las masas
El mundo tiende a convertirse en la materia de la administracin total, que absorbe
incluso a los administradores. La tela de araa de la dominacin ha llegado a ser la tela de
araa de la razn misma, y esta sociedad est fatalmente enredada en ella.
Marcuse, El hombre unidimensional
En lugar de ser una poltica y una economa de la guerra, el neofascismo es una
alianza mundial para la seguridad, para la administracin de una paz no menos terrible,
con una organizacin coordinada de todos los pequeos miedos, de todas las pequeas
angustias que hacen de nosotros unos microfascistas encargados de sofocar el menor
gesto, la menor cosa o la menor palabra discordante en nuestras calles, en nuestros barrios
y hasta en nuestros cines.
Deleuze, Dos regmenes de locos
En los tiempos que corren, las cosas no pintan bien para las grandes Causas, en una
poca en la que, aunque la escena ideolgica est fragmentada en una panoplia de
posiciones que luchan por la hegemona, hay un consenso subyacente: la poca de las
grandes explicaciones ha terminado, necesitamos un pensamiento dbil, opuesto a todo
fundacionalismo, un pensamiento atento a la textura rizomtica de la realidad; tampoco
en el mbito de la poltica debemos aspirar ya a sistemas que lo expliquen todo y a
proyectos de emancipacin mundial; la imposicin violenta de grandes soluciones debe
dar paso a formas de intervencin y resistencia especficas
iek, En defensa de causas perdidas
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ARTCULOS
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Andrea Carolina MOSQUERA VARAS
LEGALIDAD Y LEGITIMIDAD DE LA
CONSTITUCIN DE UN ESTADO:
LAS NORMAS POSITIVAS DE KELSEN, LA DECISIN
POLTICA DE SCHMITT Y EL DERECHO RACIONAL DE
KANT
Legality and legitimacy of the constitution of a State:

Kelsens positive norms, Schmitts political decision and
Kants rational Law
Universidad Complutense de Madrid
Recibido: 18/02/2016
Aprobado: 08/05/2016
Resumen
En el seno del actual debate jurdico-poltico en torno a la soberana y la autodeterminacin de un
pueblo, y a la legitimidad de aquello que, sin embargo, no es legal segn la Constitucin vigente,
es innegable la necesidad de darle la palabra a quienes han pensado profundamente sobre estas
problemticas en contextos sorprendentemente similares al presente: un jurista que vivi y apoy
el fin de la Repblica de Weimar y el comienzo del Tercer Reich, un filsofo que aplaudi la
Revolucin francesa desde un pequeo pueblo alemn, y otro jurista, gran defensor de una Teora
pura del Derecho que encumbra la legalidad.
Palabras clave: Schmitt, Kelsen, Kant, poder constituyente, legitimidad
Abstract
Within the current legal-political debate about a peoples sovereignty and self-determination,
and the legitimacy of something which is not legal according to the current constitution, it is
undeniable to give the floor to those who have deeply thought about these problems in contexts
surprisingly similar to the present: a jurist who lived and supported the end of Weimar Republic
and the beginning of the Third Reich, a philosopher who welcomed the French Revolution from
his small german village, and another jurist who was a great defender of a Pure Theory of Law
which extolls legality.
Keywords: Schmitt, Kelsen, Kant, constituent power, legitimacy
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Legalidad y legitimidad de la constitucin de un Estado: las normas positivas
Si se priva al concepto de ley de toda relacin de contenido con la razn y la

justicia [] lo puramente formal se reduce entonces a la palabra vaca y a la
etiqueta de ley, perdiendo su conexin con el Estado de Derecho.
Carl Schmitt, Legalidad y legitimidad
Con-vivimos en un Estado social y democrtico de Derecho que ha olvidado su fin,

vaciando de significado palabras como Ley, Libertad y Justicia. En un velamiento tal de la
Razn, un Estado parlamentario slo puede servirse de procedimientos legales propios
de un Derecho cuya forma de ley es una mera cscara vaca incapaz de albergar ningn
fruto. Por otra parte, sin una idea autntica de ffenlichkeit, no tiene ya sentido el
dilogo entre interlocutores que buscan la verdad en el mbito jurdico-poltico. En
consecuencia, no nos queda ya sino el espacio nihilista de las negociaciones, que impide
que se den discusiones que desemboquen en la implantacin de leyes universales,
desembocndose con ello en el desmantelamiento de aquello de divino e inmortal del ser
humano que permite erguir instituciones con capacidad de ser siempre cada vez ms
justas.
En este trabajo trataremos de rescatar una nocin de Ley que pueda hacerse cargo
del problema de la legitimidad en relacin con la soberana del pueblo, para lo que, una
vez nos desliguemos del planteamiento kelseniano de la regulacin formal y
procedimental de los sistemas normativos, haremos dialogar a dos pensadores que
plantean la consideracin de la legitimidad de las leyes desde el problema del poder
constituyente, si bien desde posicionamientos distintos: por un lado, la legitimidad
plebiscitaria y de decisin poltica previa a lo propiamente jurdico, de un rgimen de
democracia directa y dictatorial basado en un pueblo homogneo y aclamador de un
poder que legisla a golpe de mandato. Por otro lado, la propuesta republicana kantiana
de una divisin de poderes cuyo fin es la constitucin de un Estado justo capaz de
ilustrar y ser a su vez crticamente ilustrado por un pueblo soberano en tanto que
legitimador de sus leyes universales.
1. El formalismo jurdico a-valorativo de Hans Kelsen

La ideologa propia del positivismo del siglo XIX, con su nfasis en el mero atenerse
a los hechos que culmina, en la esfera jurdica del siglo XX, con el iuspositivismo
normativista de Hans Kelsen, est marcada por el esfuerzo por desterrar del Derecho
todo contenido valorativo metafsico y sociolgico, en su oposicin frontal al
iusnaturalismo, que subordina las normas jurdicas a ideales morales.
La teora pura del derecho no quiere ni puede ser una teora del derecho recto o justo pues
no pretende dar respuesta a la pregunta: qu es lo justo? En tanto ciencia del derecho
positivo es una teora del derecho real, del derecho tal como es creado realmente por la
costumbre, la legislacin o la decisin judicial y tal como es efectivamente en la realidad
social, sin entrar a considerar si este derecho positivo puede ser calificado desde el punto de
vista de algn valor, es decir, desde un punto de vista poltico (Kelsen, 1958: 30-31).
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La Teora pura del Derecho de Kelsen es una ciencia objetiva que estudia el ser del
deber ser o aquello en lo que consiste un ordenamiento jurdico positivo,
sistematizndolo de forma cerrada, homognea, piramidal y sin lagunas, del siguiente
modo: toda norma jurdica tiene su fundamento y fuente de validez en una norma
superior y, asimismo, sirve de fundamento y fuente de validez a una norma inferior. Las
normas jurdicas aparecen concatenadas en un sistema nomodinmico que aparece
construido como por escalones1 (Stufen). Segn esta Stufenbau, la estructura jerrquica
de normas superiores e inferiores desemboca en una norma fundamental (Grundnorm)
en la que se basa la unidad del ordenamiento jurdico, e impide un regressus ad
infinitum, dando cierre al sistema. La Grundnorm es una hiptesis lgica que funda la
validez de un orden jurdico positivo; es una suerte de Constitucin en sentido lgicojurdico, inmediatamente debajo de la cual se encuentra la Constitucin en sentido
jurdico-positivo. Segn un positivismo jurdico tal, una norma es vlida cuando
pertenece a un determinado ordenamiento jurdico, por haber sido producida por el
rgano competente para ello y con arreglo al procedimiento regular previsto por el
propio ordenamiento. Del mismo modo, toda Constitucin positiva se considera vlida,
de acuerdo con el llamado procedimiento pedigree, por haber sido producida segn el
procedimiento previsto por la Constitucin que la precede.
Ahora bien, segn esta teora puramente formal se puede crear cualquier
Constitucin legalmente, es decir, slo con respetar el procedimiento legal previsto,
aceptando como principio meramente la efectividad de la misma, pues el hecho de
rechazarla por sealar, por ejemplo, su injusticia, sera valorarla de acuerdo con
elementos ajenos a lo puramente jurdico. Tal y como lo explica el jurista garantista Luigi
Ferrajoli, Kelsen reduce la validez a la vigencia de las normas, esto es, a su existencia, sea
cual fuere el contenido, es decir, a la pertenencia a un cierto ordenamiento jurdico,
determinada por su conformidad con las normas que regulan su produccin y que
tambin pertenecen al mismo. Kelsen reduce el deber ser al ser del derecho valorando
con una suerte de presuncin general de legitimidad todas las normas vigentes como
vlidas (Ferrajoli, 1999: 21), de modo que renuncia a la posibilidad de dar cuenta de la
existencia de normas invlidas debido a que se atiene a la fuerza normativa de lo fctico2.
Para l, la legitimacin de las leyes slo puede apoyarse en los propios rasgos formales
del Derecho y del procedimiento de produccin de normas, de modo que la legalidad
misma se convierte en la fuente de la legitimidad. La objetividad que reivindica Kelsen
de su teora se reduce, pues, a eliminar todo elemento personalista y a referir el orden
jurdico a la validez impersonal de una norma impersonal3. Segn Kelsen, toda
personalidad est conectada con un mandato, propio de la doctrina de la soberana del
Estado, cuyo subjetivismo es inaceptable y opuesto a toda norma abstracta
objetivamente vlida. Frente a dicha doctrina, se reivindica un imperio de la Ley propio
del Estado de Derecho, que se contrapone a un gobierno de los hombres (ya se trate de
un individuo, una asamblea o una asociacin privada). Con ello se defiende, ante todo,
que el legislador mismo quede vinculado a la ley y que su facultad de legislar no proceda
mediante una dominacin arbitraria.
2. En torno a la divisin de poderes: ley universal kantiana vs. mandato particular

schmittiano
A pesar de que, como hemos expuesto, la fe iusnaturalista en la ley de la razn se ha
vuelto problemtica, y con ello ciertas propiedades de toda norma tales como la
razonabilidad o la justicia se consideran innecesarias, ha de conservarse un mnimum
indispensable si se quiere preservar el Estado de Derecho y que se halla como
15
presupuesto del resto de propiedades de toda ley, de modo que sta pueda estar
vinculada al legislador: el carcter general de toda norma. Como explica Carl Schmitt,
[p]ara que el imperio de la Ley conserve su conexin con el Estado de Derecho es
necesario introducir en el concepto de Ley ciertas cualidades que hagan posible la
distincin entre una norma jurdica y un simple mandato a voluntad o una medida
(Schmitt, 1982: 149). Por lo tanto, es irrenunciable la contraposicin entre una ley
general, establecida de antemano y que vincula a todos igualmente por principio, sin
excepcin y para siempre, y un mandato personal que se formula teniendo en cuenta un
contexto concreto y est determinado en su contenido por la situacin individual del
caso particular. Si se difumina esta distincin y se caracteriza como ley todo lo que es
acordado por los rganos competentes, dentro del ordenamiento legislativo prescrito,
ello desembocara en un formalismo desesperado y en un imperio absolutista de los
rganos en quienes se confa la legislacin, suprimindose la distincin entre Legislacin,
Administracin del Gobierno y Justicia4. A ello apunta la imagen schmittiana del
legislador motorizado, como una simplificacin y aceleracin continuas del
procedimiento legislativo en que el decreto, la medida y la ordenanza han suplantado a
la ley, estallando as el sistema de la legalidad, de modo que el Estado legislativo
terminar transformndose en Estado administrativo, segn la distincin propuesta por
Schmitt entre Estado legislativo (con su sistema cerrado de legalidad) y Estados basados
en un principio de legitimacin segn el cual podemos clasificarlos en jurisdiccionales,
gubernativos y administrativos (Schmitt, 2001: 262); distincin que encuentra ms frtil
para el conocimiento de la realidad estatal (Schmitt, 2001: 262).
Ante este diagnstico, Carl Schmitt decidir recurrir a un principio de legitimidad,
ms all de la legalidad, que justifique la existencia de un legislador que pueda actuar de
modo que su mandato sea indistinto a la ley. Schmitt se apoya en el desvelamiento de la
presencia de un legislador extraordinario en el artculo 48 de la Constitucin de Weimar,
para el que la distincin entre la Ley y su aplicacin no constituye freno alguno, ni
jurdico ni fctico, porque es ambas cosas en una sola persona5.
En definitiva, de esta manera, la necesidad de dicha distincin para la supervivencia
del Estado legislativo hace que su contenido esencial sea designado por la divisin de
poderes o principio de organizacin y la libertad del individuo o principio de
distribucin. Schmitt considera que dicha divisin y distincin tiene por finalidad lograr
frenos y controles especficos de esos poderes (Schmitt, 1982: 138-139), precisamente
para garantizar los derechos fundamentales del individuo ante los que el Estado ha de
limitar sus fuerzas. Kant, en cambio, en lugar de expresar dicha divisin en trminos de
contrapeso de los poderes entre s, entiende que la voluntad universal unida se
encuentra dividida en una triple persona, segn una suerte de silogismo en el que la
premisa mayor sera la instancia que da la ley (legislador soberano), la menor sera la que
procede por mandato conforme a un principio de subsuncin bajo dicha ley
(gobernante) y la conclusin sera el fallo judicial emitido por el juez, que aplicara el
Derecho en cada caso (Kant, 2005: 142-143). Este requisito basado en una legalidad
organizada mediante la divisin de poderes, se denomina kantianamente republicanismo
y es acuado como concepto opuesto al de despotismo (Kant, 1999: 86).
Por tanto, no se trata, como afirmara Schmitt, de equilibrar la Constitucin para que
se haga imposible, mediante limitaciones internas, el abuso del poder supremo, pues
todo el conjunto de poderes y contrapoderes no eliminara el despotismo, sino que, en
todo caso, lo embellecera. Hay despotismo cuando no existe para el poder legislativo la
posibilidad de destituir al gobierno (poder ejecutivo) y reducirlo a ciudadano particular,
que a partir de entonces pueda ser sometido al control de la autoridad (poder judicial)
16
como un ciudadano cualquiera. Pero, adems, el Estado ha de ser una Repblica,

entendida del modo expuesto, por cuanto que sus leyes han de ser verdaderamente leyes,
en tanto que emanadas de una voluntad verdaderamente pblica y universal, esto es, ha
de ser un sistema representativo, ya que si fuera directo, quien diera las leyes sera al
mismo tiempo el ejecutor de su voluntad, y segn hemos afirmado, tal es la definicin de
despotismo.
Con todo, ha de ser una democracia, dado que, segn Kant, solamente la voluntad
colectiva del pueblo puede ser legisladora. Es en el pueblo donde reside originariamente
el poder supremo, l es la fuente de la soberana, si bien despus debe expresarla a travs
de representantes.
[T]oda verdadera repblica es y no puede ms que ser un sistema representativo del
pueblo, que pretende, en nombre del pueblo, y mediante la unin de todos los ciudadanos,
cuidar de sus derechos a travs de sus delegados (diputados). Pero as como un jefe del
Estado tambin se deja representar personalmente (ya sea el rey, la nobleza o el pueblo
entero, la unin democrtica), el pueblo unido no se limita a representar al soberano, sino
que l es el soberano (Kant, 2005: 179).
As, Kant contradira la afirmacin de Carl Schmitt de que

[e]l elemento del Estado de Derecho no significa por s mismo ni una Constitucin ni una
forma poltica propia [] el Poder constituyente queda siempre fuera de ese elemento de
Estado de Derecho, y el problema del Poder constituyente no puede resolverse ni desde el
punto de vista terico, ni desde el prctico, con los principios y conceptos de una simple
situacin de Estado de Derecho (Schmitt, 1982: 204-205).
Segn Kant, el elemento propio del Estado de Derecho, que es la divisin de

poderes, s se hallara vinculado, como acabamos de mostrar, a una forma poltica.
17
3. Consideraciones acerca del poder constituyente
3.1. Soberana y pueblo

Sin embargo, si se interpreta, ms bien, que la crtica de Schmitt se dirige a Hans
Kelsen, en este caso s es cierto que su teora del Estado de Derecho pretende expulsar,
por impuro, todo concepto poltico de Ley, vinculado con un acto de soberana. En la
teora kelseniana no ha lugar para el concepto de soberana. Las leyes son producidas por
una instancia legislativa, que no ejerce el poder soberano aplicando sus propias leyes por
autoridad o mandato. La crtica residira, entonces, en que las instancias competentes
para una revisin constitucional no pueden ser el titular del Poder constituyente: el
procedimiento pedigree no puede caracterizarse como soberano. El normativismo
elude, por tanto, el problema de la actualizacin de las normas y finge ignorar que la idea
del Derecho, la validez normativa, es incapaz de efectuarse por s misma.
Precisamente por no tratar esta cuestin de la soberana, siendo soberano para
Schmitt quien decide sobre el estado de excepcin (Schmitt, 2009: 13), Kelsen eludir
tambin este ltimo problema en su relacin con la normatividad, pues en su sistema es
imposible que se den lagunas en el orden normativo, que lo prev y reglamenta todo.
Pero es que es justamente el caso excepcional el que revela con la mayor claridad la
decisin que se distingue de la norma jurdica y donde se demuestra que para que la
autoridad cree el Derecho no tiene ninguna necesidad de estar en su derecho. Para
Schmitt, soberano es aqul que, por su carcter ab-soluto, no se halla vinculado por las
leyes que l da. Es quien tiene la facultad de decidir sobre un estado de excepcin no
previsto ni definido constitucionalmente y de suspender el orden jurdico vigente en su
totalidad. Se sita, por tanto, ms all del imperio de la Ley. Pero no es mera fuerza, sino
unin de poder supremo fctico y jurdico.
Se trata de pensar el gesto fundador de la normatividad, que no es de naturaleza
jurdica, sino que descansa sobre la decisin del Poder constituyente. La Constitucin no
surge de s misma, ni vale por virtud de su adecuacin normativa o su sistemtica
cerrada, sino que es dada por una unidad poltica concreta que la precede.
[S]iempre hay en el acto constituyente un sujeto capaz de obrar, que lo realiza con la
voluntad de dar una Constitucin. Tal Constitucin es una decisin consciente que la unidad
poltica, a travs del titular del poder constituyente, adopta por s misma y se da a s misma
[] Pero que una Constitucin se d a s misma es un absurdo manifiesto. La Constitucin
vale por virtud de la voluntad poltica existencial de aquel que la da. Toda especie de
normacin jurdica, y tambin la normacin constitucional, presupone una tal voluntad
como existente (Schmitt, 1982: 46).
En definitiva, toda ley necesita, para su validez, en ltimo trmino, una decisin
poltica existencial previa. Establecido, de este modo, qu sea, segn Schmitt, una
Constitucin en sentido positivo, en oposicin a su sentido formal, que la identifica con
las leyes constitucionales, queda por definir, irremediablemente, el sentido del Poder
constituyente: Poder constituyente es la voluntad poltica cuya fuerza o autoridad es
capaz de adoptar la concreta decisin de conjunto sobre modo y forma de la propia
existencia poltica, determinando as la existencia de la unidad poltica como un todo
(Schmitt, 1982: 93-94). Adems, de dicha definicin se sigue el hecho de que todo caso
imprevisto, cuya decisin afecte a la decisin poltica fundamental, es decidido por l, el
Poder constituyente. De esta manera, la legitimidad sera aquello que autoriza en una
situacin de crisis a reeditar el gesto fundante de la decisin del propio Poder
18
constituyente. ste es, tal y como lo piensa Carl Schmitt, unitario e indivisible y no
constituye un poder ms, coordinado con otros poderes distintos (Legislativo, Ejecutivo,
Judicial), sino que es la base que abarca todos los otros poderes y divisiones de poderes.
En cambio, en Kant, si bien la soberana es indivisible, se identifica con el poder
legislativo, que a su vez equivale a la voluntad popular de inspiracin rousseauniana
universalmente unida, que manda coactivamente sobre cada uno como sbdito, sin que
los sbditos tengan a su vez poder de coaccin sobre l. La legitimidad, para Kant, se
cifrara entonces en que el pueblo, como autntico poder legislativo, no puede sino
obedecerse a s mismo. El soberano da rdenes a los sbditos en tanto que ciudadanos
slo por el hecho de que l representa la voluntad general. El pueblo no debe cesar en
ningn momento de constituir un conjunto; sin embargo, lo que define al pueblo es el
ser y el actuar como un todo regulado por leyes. Por tanto, para Kant, a diferencia de lo
que sostiene Schmitt, no hay unidad poltica del pueblo que preceda a la Constitucin
civil. En suma, la teora kantiana permite pensar una legalidad que no destierra el
concepto de soberana.
Retomando ahora la crtica schmittiana a Kelsen, el acto a travs del cual el pueblo
se da una Constitucin no puede hallarse prescrito en procedimiento alguno. Una
Constitucin no puede ser legtima porque haya sido tramitada segn leyes
constitucionales antes vigentes (segn el procedimiento pedigree antes mencionado).
Es inconcebible que una Constitucin nueva, es decir, una nueva decisin poltica
fundamental, se subordine a una Constitucin anterior y se haga dependiente de ella,
pues entonces la que fue abolida seguira en vigor.
3.2. Legalidad y legitimidad

La legitimidad debe apoyarse en el Poder constituyente y debe pensarse como
norma inmanente y principio de autocorreccin de una legalidad degradada a vaco
funcionalismo de la constatacin de mayoras puramente aritmticas, pues la falta de
contenido, por el principio de neutralidad axiolgica y poltica de la mera estadstica de
las mayoras quita toda fuerza de conviccin a la legalidad, es decir, la vuelve ilegtima
(Schmitt, 2001: 271-278). La legitimidad constituye el conjunto de presupuestos en
ausencia de los cuales la legalidad corre el riesgo de reducirse a un formalismo
procedimental incapaz de suscitar una adhesin slida y duradera para los resultados de
su aplicacin.
[E]n nuestros das, la ficcin normativista de un sistema cerrado de legalidad choca de modo
claro e inequvoco con la legitimidad de una voluntad dotada de existencia real e inspirada
en el derecho, hoy en da sta es la oposicin esencial, no la oposicin entre monarqua,
aristocracia, oligarqua o democracia, que casi siempre, no hace ms que confundir y
embrollar (Schmitt, 2001: 262).
Podemos volver en este punto al anlisis que Schmitt hace de la Constitucin de

Weimar, esta vez con arreglo a la cual la aplicacin mecnica de la regla mayoritaria del
51% termina en la violacin del principio de igualdad de oportunidades para alcanzar esa
mayora, que es un elemento constitutivo de la legalidad democrtica y un factor
cardinal de su legitimidad, al conferirle al hecho de tener el poder gracias a la obtencin
de una mayora (en principio provisional) el carcter de una plusvala poltica (Schmitt,
2001: 283).
19
Existe, pues, una prima supralegal debida a la posesin legal del poder legal, que
crea de facto una situacin de competencia desigual entre los partidos polticos. Dadas
ciertas circunstancias, esta prima puede permitir a un partido que aspire a la totalidad al
transformar cualquier resistencia y oposicin en violacin del Derecho y cerrar detrs de
s, de forma legal, la puerta de la legalidad por la que ha entrado. De repente, la mayora
ya no es un partido, es el Estado mismo. As, quien domine el 51% puede ilegalizar, de
modo legal, al 49% restante, pues el titular legal del poder del Estado tiene de su parte la
presuncin de legalidad.
Por otro lado, la mencionada neutralidad axiolgica propia del Estado legislativo
parlamentario es contradicha por la eventual exigencia de una mayora calificada de dos
tercios, necesaria para proteger los intereses de ciertos grupos sociales, es decir, para
garantizar leyes de determinado contenido jurdico sustantivo, de modo que el sistema
de la legalidad se desdobla en una parte superior orgnica y una inferior funcionalista
(Schmitt, 2001: 294).
A este derrumbe del Estado parlamentario y al inevitable abocamiento hacia el
Estado administrativo, Schmitt no ve vinculada una crisis de la Democracia, sino todo lo
contrario: considera que la nica legitimidad vlida y dominante hoy es la democrtica6,
y no slo eso, sino que, adems, slo un sistema dictatorial que funcione por medio de
mandatos y decretos, es decir, sin divisin de poderes, sera coherente con dicha
legitimidad.
En el Estado democrtico, la soberana popular es la nica fuente de legitimidad del
Derecho y del poder poltico, y no necesita expresarse a travs de instituciones o
procedimientos de la democracia liberal parlamentaria, como son el voto secreto o la
representacin parlamentaria. Para ser legtima, a la voluntad del pueblo le basta con
expresarse en una asamblea que aclama (acclamatio) directamente a un lder como
expresin directa de la sustancia y la fuerza democrtica, o bien mediante su versin
moderna: el plebiscito. Si se toma en serio el principio de legitimidad democrtica,
entonces toda expresin de la voluntad del pueblo debe considerarse como Ley,
incuestionablemente (Schmitt, 1982: 252). Por lo tanto, de acuerdo con Carl Schmitt,
desde un punto de vista democrtico consecuente, convendra concederle todo su papel
a lo que la Constitucin de Weimar presenta como un medio excepcional: apelar a la
decisin soberana del pueblo para poner remedio a la parlisis del legislador ordinario,
rehabilitando el procedimiento legislativo de la democracia directa (Schmitt, 2001: 306).
En un Estado democrtico la voluntad del pueblo inmediatamente presente y que se
identifica consigo mismo expresada por votacin directa, tiene que ponerse por
encima de toda manifestacin mediata de la voluntad popular y, por tanto, tambin
delante de toda resolucin del Parlamento en forma de Ley. As pues, la mejor forma de
Estado para la expresin inmediata de la voluntad popular no puede ser el
parlamentarismo (que queda de este modo desvinculado de la democracia, que para
Schmitt no puede ser representativa, ya que se introducira una mediatez), sino la
dictadura.
Dado que en el siglo XIX parlamentarismo y democracia han estado tan unidos entre s que
eran considerados conceptos equivalentes, he tenido que anticipar estas observaciones sobre
la democracia; y lo mismo que la democracia no es algo categricamente antagnico a
dictadura, tampoco la dictadura lo es respecto a la democracia (Schmitt, 2008: 67).
Si se ha perdido la confianza en el legislador ordinario, puesto que ste no legisla ya

sino a golpe de decreto, es lgico que el dictador constitucional, autorizado para decretar
medidas, obtenga tambin un derecho extraordinario a legislar.
20
Con todo, Schmitt no puede dejar de reconocer una debilidad al pueblo que decide
sobre las cuestiones fundamentales sobre su forma poltica y su organizacin: que no
est formado u organizado7. Es por ello por lo cual pueden desconocerse, interpretarse
mal o falsearse con facilidad sus manifestaciones de voluntad. Dado que el pueblo no
puede deliberar ni gobernar, sino slo decir s o no, ha de confiar en que la instancia
autoritaria plantear correctamente la pregunta adecuada y que no abusar del gran
poder que emana del proceso plebiscitario. Pero, qu hace legtimo a ese poder, basado
en una confianza parecida a la que Schmitt critica que se le profesa al legislador
ordinario, si se carece de un criterio o principio de autocrtica8?
4. Legitimidad y universalidad
4.1. Del contrato originario como criterio racional

Quizs quepa an, de la mano de Kant, salvar una legitimidad racional, identificada
con la legalidad, sin renunciar por ello, como pretenda Kelsen, a pensar el elemento
poltico de lo jurdico, de la mano del concepto de soberana y de la cuestin del Poder
constituyente, si bien debemos ver en qu medida se opone a la teora schmittiana.
En primer lugar, aunque Kant aceptara que auctoritas facit legem, slo sera
legtima una autoridad que constituye una voluntad verdaderamente universal, la
voluntad unida de un pueblo entero, pero no un mandato particular. Pero, qu
garantiza para Kant esa universalidad? Kant piensa el contrato originario, no como
produccin de una voluntad dotada de existencia real (Schmitt, 2001: 262) (que
constituye el ser de la legitimidad, segn Schmitt) que da origen a un Estado histricofactualmente, ni tampoco como una mera ficcin normativista de un sistema cerrado de
legalidad (Schmitt, 2001: 262) (que no es sino el concepto de legalidad que Schmitt
critica y atribuye a Kelsen), sino como criterio racional que legitime la legalidad. Kant se
opone a aquellos pragmticos que consideran a la idea de un contrato originario como
algo que tiene que haber ocurrido realmente y que pretenden, con ello, reservar siempre
al pueblo la facultad de abolir ese contrato a discrecin, en cuanto juzgue que se ha
producido una violacin flagrante del mismo.
[R]especto de este contrato (llamado contractus originarius o pactum sociale), en tanto que
coalicin de cada voluntad particular y privada, dentro de un pueblo, para constituir una
voluntad comunitaria y pblica (con el fin de establecer una legislacin, sin ms, legtima),
en modo alguno es preciso suponer que se trata de un hecho (incluso no es posible suponer
tal cosa) (Kant, 2004b: 216).
En cambio, para Kant, la idea del contrato social mantiene su indiscutible crdito no
como un factum, sino slo como principio racional para juzgar toda Constitucin pblica
en general. Se trata de la voluntad general del pueblo dada a priori que sirve de principio
de todos los derechos y, por ello, es la nica que determina lo que es Derecho entre los
seres humanos. No debemos acudir a la experiencia para deducir el concepto de Estado,
pues entonces sera algo imposible y ambiguo, ya que mudara segn el tiempo y las
circunstancias y no podra emplearse como principio de autocrtica desde el punto de
vista de en qu medida eso que hay est siendo en verdad un Estado (Kant, 2009: 331). Lo
mismo vale para las leyes positivas, que han de ajustarse a la forma de Ley dada a priori
por la Razn pura9, de modo que, slo legislando a priori y sin tomar en cuenta ningn
fin emprico, podrn darse leyes verdaderamente universales. De este modo, se parte de
21
la premisa de que el Estado deber fundarse en derechos y no en demandas empricas de

la vida, pues este reclamo de la prctica o de la felicidad, propio de los pragmticos
apegados a la experiencia, esto es, a lo existente, es desenmascarado por Kant como el
llamamiento a que se mantenga el statu quo. Sin embargo, slo si el Derecho est
fundado en principios a priori, puede pensarse como condicin limitativa de la poltica.
Por todo ello, Kant no aboga por una legitimidad plebiscitaria por la que se haya de
preguntar efectivamente al pueblo real y concreto, sino que aquello que hace legtima a
una ley es que cumpla con la forma de ley, es decir, que supere la prueba o el criterio
racional que se cifra en la siguiente pregunta: acaso podra un pueblo imponerse a s
mismo semejante ley? (Kant, 2004a: 89).
[S]e trata de una mera idea de la razn que tiene, sin embargo, su indudable realidad
(prctica), a saber, la de obligar a todo legislador a que dicte sus leyes como si stas pudieran
haber emanado de la voluntad unida de todo un pueblo, y a que considere a cada sbdito, en
la medida en que ste quiera ser ciudadano, como si hubiera expresado su acuerdo con una
voluntad tal. Pues ah se halla la piedra de toque de la legitimidad de toda ley pblica (Kant,
2004b: 216)
Si una ley es de tal ndole que resultara imposible a todo un pueblo otorgarle su
conformidad, entonces no es legtima. Se trata de un criterio que, en tanto en cuanto es a
priori, es infalible, pues el legislador no tiene necesidad de aguardar a experiencias que le
instruyan previamente sobre la conveniencia de sus leyes, pues basta que no sea
contradictorio que todo un pueblo est de acuerdo con semejante ley para que sea
legtima. Las leyes no son nada ms que decisiones posibles de la voluntad universal
popular.
4.2. Publicidad y obediencia

Este criterio racional que se encuentra en el texto Qu es la Ilustracin? Reaparece
en otros trminos en Hacia la paz perpetua como principio trascendental del Derecho
pblico, esto es, como condicin de posibilidad de lo jurdico, que adquiere legitimidad
slo desde la justicia pblicamente manifiesta. Citemos aqu la frmula negativa de la
22
forma de la publicidad: Son injustas todas las acciones que se refieren al derecho de
otros hombres cuyos principios no soportan ser hechos pblicos (Kant, 1999: 127). Se
suministra con ello un criterio a priori de la razn para conocer inmediatamente, como
por un experimento de la razn pura, la antijuridicidad de la pretensin en el caso de que
no se d la publicidad. El Derecho pblico queda as definido como el conjunto de leyes
que precisan ser universalmente promulgadas para producir un estado jurdico.
Pero veamos la otra cara de esta legitimidad racional, pues, de igual modo que antes,
si es simplemente posible que un pueblo se muestre conforme con una ley, entonces
constituir un deber tenerla por legtima y, consecuentemente, obedecerla, aun en el
supuesto de que el pueblo estuviese en una situacin o disposicin de pensamiento tales
que, si se le consultara efectivamente al respecto, probablemente denegara su
conformidad, por no estar facultado para juzgar tal cosa10. Por ello, el Estado es
entendido como relacin entre un soberano universal (legislador que no puede ser sino
el pueblo unido mismo) con el conjunto de individuos del pueblo como sbdito, es decir,
la relacin del que manda con el que obedece.
[T]oda verdadera repblica es y no puede ms que ser un sistema representativo del
pueblo, que pretende, en nombre del pueblo, y mediante la unin de todos los ciudadanos,
cuidar de sus derechos a travs de sus delegados (diputados). Pero as como un jefe del
Estado tambin se deja representar personalmente (ya sea el rey, la nobleza o el pueblo
entero, la unin democrtica), el pueblo unido no se limita a representar al soberano, sino
que l es el soberano (Kant, 2005: 179).
Si una ley pblica es legtima y, por consiguiente, irreprochable desde el punto de

vista del Derecho, adems de la facultad de coaccionar, se halla ligada a ella la
prohibicin de oponerse a la voluntad del legislador. Analicemos esta idea desde el
punto de vista del principio trascendental11 de la publicidad: pregntese al propio pueblo,
antes del pacto civil, si se atrevera a hacer pblica la mxima de una eventual
sublevacin. El pueblo no puede querer la revuelta12, la destruccin violenta de un
Derecho positivo, al precio de la destruccin del fundamento ltimo del Estado, porque
la unin de los seres humanos entre s es un fin en s mismo y un deber para cada uno.
An es ms: el ordenamiento jurdico slido es la condicin para el ejercicio mismo de
los derechos de los miembros del Estado y lo que define al pueblo (o a la nacin) es el ser
y el actuar como un todo regulado por leyes13, de modo que en la rebelin violenta no
puede emerger el pueblo, sino las facciones en lucha.
El hecho de que el poder estatal sea legal debe conducir ante todo a la derogacin y
negacin, en tanto que derecho, de todo derecho de resistencia interior. Una
Constitucin no puede codificarlo ni admitirlo, pues en caso contrario, se consentira
una mxima que, universalizada, destruira toda Constitucin civil, aniquilando el nico
estado en el que los seres humanos pueden poseer derechos en general, cayendo en un
estado en el que se hallaran confrontados slo por la fuerza, pues ya no estaran en el
estado jurdico, en el que una voluntad posea el poder y la legitimidad jurdica de
unificarlos.
Contra la suprema autoridad legisladora del Estado no hay, por tanto, resistencia legtima del
pueblo; porque slo la sumisin a su voluntad universalmente legisladora posibilita un
estado jurdico [] La razn por la que el pueblo debe soportar, a pesar de todo, un abuso
de poder supremo, incluso un abuso considerado como intolerable, es que su resistencia a la
legislacin suprema misma ha de concebirse como contraria a la ley, incluso como
destructora de la constitucin legal en su totalidad (Kant, 2005: 151-152).
23
Dado que existe una Constitucin civil, existe la voluntad general constituyente del
pueblo y ste no puede actuar contra s mismo en tanto que soberano. En consecuencia,
todo cambio o mejora del Estado slo puede ser introducido por el pueblo soberano
mediante reforma, pero no por el pueblo en tanto que sbdito por medio de una
revolucin, que es ilegal, pues se dara en un perodo en el que todo estado jurdico sera
aniquilado e imperara la no-ley de la fuerza. Por tanto, es deber del jefe del Estado
(Kant, 2004b: 221), como representante del pueblo (y, en realidad, en ltima instancia,
representante de la Ley), y nunca de los ciudadanos que han de obedecerle, en tanto que
sbditos, perseguir la realizacin de una Constitucin justa. De este modo, el soberano
ha de tener la posibilidad de cambiar la Constitucin poltica, con arreglo a los principios
a priori del Derecho, cuando no es fcilmente conciliable con la idea del contrato
originario, dejando en pie, sin embargo, aquella forma que es esencialmente necesaria
para que el pueblo constituya un Estado, adecuando la letra (forma de gobierno) del
contrato originario a su espritu14: la idea de Estado, en la que impera la Ley, que ha de
ser un sistema representativo en el que las leyes emanen de una voluntad unida del
pueblo entero, verdaderamente pblica y universal, en la que el republicanismo de la
divisin de poderes legitime su legalidad.
5. Poltica y educacin: los principios de la constitucin republicana y la mayora

de edad ilustrada
Los principios a priori que regulan la Constitucin perfecta del Estado (nica que
deriva de la idea de contrato originario) o la formacin de la voluntad general son al
mismo tiempo los que determinan la atribucin jurdica de ciudadana.
En primer lugar, la libertad jurdica de los miembros de la sociedad civil en cuanto
hombres, es decir, en tanto que seres capaces de tener derechos, no puede entenderse
segn el principio de distribucin que introdujimos anteriormente con Carl Schmitt,
segn el que el poder del Estado se limitara frente al ilimitado derecho de los individuos
particulares; sino que ha de entenderse como autonoma. En efecto, slo si se entiende
de esta manera, puede considerarse como principio constitucional, pues en cuanto
condicin jurdica de una Constitucin estatal, al derecho de libertad no puede
corresponderle una funcin de delimitacin y defensa, ni puede representar para la
actividad del Estado una norma de competencia negativa, sino que debe ser considerado
como norma de competencia positiva para la actividad de los individuos como derecho a
la co-determinacin de la voluntad legisladora. Por todo ello, la libertad queda definida
en Hacia la paz perpetua como facultad de no obedecer ninguna ley exterior sino en
tanto en cuanto he podido darle mi consentimiento (Kant, 1999: 83, nota). Se refleja as
la necesidad de la participacin en la soberana, es decir, de la co-legislacin, que es
fuente de legitimacin de las leyes, en tanto que slo se obedecen aqullas que los seres
humanos se han dado a s mismos. En segundo lugar, la dependencia de todos los
hombres en cuanto sbditos, que yace en el concepto de toda Constitucin del Estado en
general y que supone la igualdad en la aplicacin de la ley y una administracin de
justicia uniforme y comn.
Por ltimo, la igualdad de todos los sbditos en cuanto
ciudadanos, por la que ninguno puede obligar jurdicamente a otro a algo sin someterse
al mismo tiempo a la ley de poder ser obligado por aqul recprocamente, del mismo
modo, en tanto en cuanto tienen derecho a vivir en un mismo Estado (Kant, 1999: 83,
nota).
Conviene vincular el concepto de una libertad entendida como participacin en la
legislacin estatal con la idea de libertad que aparece en Teora y praxis, relacionada con
24
la idea de que el Estado no se funda en demandas de la vida, sino en derechos, por lo que
no puede obligar a ningn ser humano a ser feliz de un determinado modo, sino que a
cada uno le es lcito buscar la felicidad a su manera, con tal de que pueda coexistir con la
libertad de todos segn una ley universal (Kant, 2004b: 206). Por tanto, tambin en este
caso la ley estatal es condicin de los derechos de los seres humanos. Se halla aqu la
crtica a todo gobierno paternalista que mantiene a sus ciudadanos en la condicin de
minora de edad. Ante esta advertencia kantiana, es posible considerar que el deber del
soberano de permanecer en una constante aproximacin al fin que es la norma eterna a
la que deben orientarse las reformas de la Constitucin vigente en cada caso, esa
transformacin con arreglo a los principios a priori expuestos, debe coordinarse con la
paulatina ilustracin del pueblo, capaz de recibir la influencia de la autoridad de la ley
(como si sta poseyese fuerza fsica), esto es, para que la legalidad en la que se funda el
Estado sea verdaderamente legtima15. Los seres humanos, en tanto que ciudadanos y
sbditos han de ser persuadidos racionalmente de que la coaccin de la ley es legtima.
El pueblo debe, pues, conocer sus leyes para reconocerlas. La accin propia de la
Aufklrung, que consiste en la libertad de hacer un uso pblico de la propia razn en
todos los dominios, por medio de la crtica (llevada a cabo por los filsofos), pero nunca
mediante la resistencia, lograr precisamente que los sbditos conozcan sus deberes, a la
vez que les son revelados sus derechos (Kant, 2004a: 85-86).
De esta manera, no se habituar al pueblo, por medio de un Estado paternalista, a
preferir siempre una situacin pasiva y a contentarse con el statu quo, apoyndose en
una prctica dcil a la experiencia (Kant, 2004b: 229), sino que se lo alentar a que
participe en la quizs arriesgada tarea de encaminarse hacia la justicia, de modo que,
como los metafsicos, estn prestos a hacer lo imposible en su esperanza sangunea de
mejorar el mundo. Desde aqu puede interpretarse la posible universalizacin de la
personalidad civil del pargrafo 46, por la que todos en el pueblo pueden abrirse paso
desde el estado pasivo al activo.
Con todo, primero debe suprimirse la injusticia del Estado desde la soberana del
legislador para poner en libertad a los ciudadanos que son siempre-ya, en tanto que seres
humanos, libres, para que se puedan servir de sus propias fuerzas libremente segn fines
racionales, pues si no se le da al pueblo la oportunidad de ser ilustrado, jams podr
ilustrarse a s mismo.
En conclusin, si de lo que se trata y eso es lo que en este artculo nos

proponamos defender es de la posibilidad, por parte de las instituciones de un Estado,
de encaminarse cada vez ms a la justicia a travs de la accin poltica que tenga como
horizonte los principios del Derecho, creemos que es irrenunciable apostar por una
Constitucin cuyas leyes estn legitimadas por su carcter universal, esto es, por el
asentimiento que a priori, toda la ciudadana no puede sino otorgarle, y que puede
asegurarse por su condicin de publicidad y por el marco de divisin de poderes en el
que se inscriben. As, si bien la defensa que elabora Kelsen de la impersonalidad de las
normas tiene sentido a la hora de defender la universalidad de las leyes al margen de
mandatos personales particulares, sin embargo, si no queremos renunciar a aquello que
Schmitt denomina la parte superior orgnica del sistema de la legalidad, o a las garantas
sustanciales de los derechos fundamentales a las que Ferrajoli dedica su obra, quizs
debamos declararnos en contra de la pureza de lo jurdico, incapaz por s mismo, si es
entendido de manera kelseniana, de hacerse cargo de aquello por lo que la Razn
humana clama y nos impele a reivindicar, por encima de lo impuesto por el prestigio del
tiempo o por la fuerza de lo dado.
25
[A]cciones de las que el mundo quiz todava no ha dado hasta ahora ejemplo alguno, de
cuya realizabilidad incluso podra dudar mucho quien todo lo funda en la experiencia, estn
sin embargo mandadas inexcusablemente por razn, y de que, por ejemplo, no disminuya en
nada el grado en que puede ser exigida a todo hombre la sinceridad pura en la amistad [o la
justicia en un Estado] aun cuando pudiese no haber habido hasta ahora amigo sincero [o
Estado justo] alguno, porque este deber reside como deber en general, antes de toda
experiencia, en la idea de una razn que determina a la voluntad por fundamentos a priori.
(Kant, 1996: 145-147).
26
NOTAS
1
Luis Legaz Lacambra apunta en su artculo Legalidad y legitimidad cmo esta regularidad
formal kelseniana se basa en la doctrina de Merkl sobre la construccin escalonada del Derecho.
2
Que Carl Schmitt tildar de decisionismo ciego.
Si bien tambin para Kant todo Derecho brota de algo impersonal a favor del otro, veremos
cmo para este filsofo ello tiene que ver ms bien con una mera idea de la Razn que con un
procedimiento normativo.
4
Indistincin que, veremos ms adelante por qu, para Kant implica un despotismo.
Schmitt llega a denominarlo dictador constitucional, (Schmitt, 2001).
Este concepto de legitimidad sustituy en el siglo XIX a la legitimidad dinstica, con la

secularizacin de las categoras polticas y las representaciones de la inmanencia. Ni la teora ni
la praxis del Derecho poltico e internacional pueden salir adelante sin un concepto de
legitimidad; por ello es importante el que la forma de legitimidad hoy dominante sea, de hecho, la
democrtica. La evolucin histrica desde 1815 hasta 1918 puede describirse como el desarrollo de
un concepto de legitimidad que va de la legitimidad dinstica a una legitimidad democrtica
(Schmitt, 2008: 64).
7
La debilidad consiste en que el pueblo ha de decidir sobre las cuestiones fundamentales de su

forma poltica y su organizacin, sin estar formado u organizado l mismo (Schmitt, 1982: 100).
8
Sintagma tomado del artculo de Felipe Martnez Marzoa Algunas conexiones de la teora
kantiana del Derecho, en el que se razona la diferencia entre el carcter coactivo de la ley en
tanto que ley y la mera coaccin fsica.
9
Para un estudio ms exhaustivo de la concepcin kantiana de la poltica ligada al Derecho como

sistema de principios a priori de la Razn, acdase al artculo de Mara Jos Callejo Hernanz
Amistad y enemistad en el concepto kantiano de la poltica.
10
Como veremos ms adelante, esta ltima idea entroncara con la mxima ilustrada de educar al
pueblo para que conozca la legitimidad de sus leyes y el subsiguiente deber de obedecerlas.
11
Recurdese: no emprico, pues no se trata de preguntar efectivamente, mediante un plebiscito,

al conjunto concreto de los ciudadanos.
12
Ante todo hay que apuntar, tal y como lo hace Domenico Losurdo, que teniendo en cuenta el
contexto en el que Kant teoriz acerca del derecho de resistencia, su negacin permita justificar
la irreversibilidad de la Revolucin Francesa y condenar, por tanto, los intentos de restauracin
contrarrevolucionaria llevados a cabo por las sublevaciones vandeanas. (Losurdo, 2010)
13
Para esta interpretacin de la comunidad poltica en Kant como necesariamente vinculada a un

Estado, vase el artculo de Maximiliano Hernndez Marcos Kant entre tradicin y modernidad:
hacia una nueva visin republicana de la sociedad civil.
14
Las formas de Estado representan slo la letra [] Pero el espritu de aquel contrato originario
(anima pacti originarii) implica la obligacin por parte del poder constituyente, de adecuar la
forma de gobierno a aquella idea [] hasta que concuerde en cuanto a su efecto, con la nica
constitucin legtima, es decir, al de una repblica pura [] Esta es la nica constitucin poltica
estable, en la que la ley ordena por s misma y no depende de ninguna persona particular; ste es
el fin ltimo de todo derecho pblico (Kant, 2005: 178-179).
27
15
Estas consideraciones acerca de la legitimidad de la Ley segn Kant, y las subsiguientes

conclusiones acerca de la ilustracin del pueblo ilustrado, beben del profundo anlisis de la
cuestin Acaso podra un pueblo imponerse a s mismo semejante ley?, por parte de Mara Jos
Callejo Hernanz, que da ttulo a su intervencin en el Congreso Qu es Ilustracin?, de abril de
2010, y a su artculo homnimo a la espera de ser publicado.
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poltica. En De la libertad del mundo. (609-631). Madrid: Escolar y Mayo.
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Consideraciones sobre el concepto de democracia y el anacronismo o actualidad
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29
30
Jezabel RODRGUEZ PREZ
HEGEMONA, BIOPOLTICA Y
(NEO)LIBERALISMO
Hegemony, Biopolitic and (Neo)Liberalism
Universidad Autnoma de Barcelona
Resumen
El presente artculo procura exponer aquellas herramientas conceptuales que podran ayudarnos
adiscernir la vigente problemtica poltico-econmica, a saber: la tensin democrtica hallada en
torno alrol intervencionista del Estado. Estas herramientas conceptuales, que incluyen trminos
tales como hegemona, biopoltica, (neo)liberalismo u homo economicus, permitendilucidar: por
un lado, los antecedentes tericos, polticos y econmicos de la racionalidad gubernamental actual
(Estado moderno y liberalismo); por otro lado, la determinacin econmica (neo-liberal) de dicha
racionalidad y su proyeccin en las esferas cvica y bio-psicolgica (biopoltica).
Palabras clave: biopoltica, liberalismo, neoliberalismo, homo economicus, hegemona
Abstract
This article seeks to expose those conceptual tools that could help us discern the current politicaleconomic problems, namely: the democratic stress found around the interventionist role of the
state. These conceptual tools, including terms such as hegemony, biopolitics, (neo)liberalism or
homo economicus, let us elucidate: firstly, the theoretical, political and economic background of
the current governmental rationality (modern state and liberalism); secondly, the economic
determination (neo-liberalism) of this rationality and its effect on the civic and bio-psychological
spheres (biopolitics).
Keywords: biopolitics, liberalism, neoliberalism,homo economicus, hegemony
31
1. Introduccin
En los cursos desarrollados en el Collge de France (1978-1979), Foucault despliega
un prolijo entramado terico en torno al concepto biopoltica acuado por el sueco
Rudolph Kjellen a principios del s. XX. Dicho trmino, analizado por el filsofo francs
en una recopilacin acadmico-literaria denominada Nacimiento de la biopoltica1,
posibilita pensar un modo de racionalidad gubernamental que desvela lo que podra
considerarse el perfil sociopoltico y civil ms caracterstico de las ltimas dcadas: el
homo economicus (neo)liberal.
Habida cuenta del amplio horizonte hermenutico2 que dispone el Nacimiento de la
biopoltica, y teniendo en consideracin nuestro especial inters por comprender los
antecedentes de la situacin sociopoltica actual, el artculo aqu expuesto se propone
examinar aquellas herramientas conceptuales que posibilitan un adecuado
discernimiento de la vigente problemtica poltico-econmica. Esta problemtica,
definida en virtud de la tensin democrtica que genera el poder intervencionista del
Estado, requiere para su precisa lectura de un anlisis de los conceptos biopoltica
y(neo)liberalismo3 los cuales vienen a definir el modo hegemnico de la racionalidad
gubernamental contempornea.
En pos de dilucidar, justamente, el quid de las relaciones entre la biopoltica, el
(neo)liberalismo y la racionalidad gubernamental contempornea, se vuelve
indispensable aludir a la nocin de hegemona; ella posibilitara detectar el acervo
ideolgico hallado en toda praxis humana, permitiendo desentraar aquellos dispositivos
simblicos que determinan las fuerzas cvico-polticos. Teniendo esto en cuenta, el hilo
argumental de nuestro artculo se desplegar sobre la base de un doble propsito, a
saber:
a) Analizar el papel de los procesos hegemnicos en la configuracin de las
racionalidades gubernamentales moderna y contempornea. Dicha labor constar
de dos partes: la primera, concerniente al estudio del discurso como eje articulador
de los dispositivos ideolgico-hegemnicos; la segunda, destinada al examen del
contexto histrico-poltico en el que se fragua el nacimiento de la biopoltica, esto
es, el con-texto(neo)liberal definitorio de la poca actual.
b) Examinar de qu manera una vez asentada la biopoltica como nueva
razn de Estado los discursos sociopolticos han pugnado por la colonizacin del
espacio cvico a travs de la articulacin de pautas concretas de vida. Ms
concretamente, se determinar cmo el nacimiento de la biopoltica pudo dar
lugar a nuevas formas de subjetividad, destacando entre ellas el denominado homo
economicus cuyas prcticas de juego socioeconmico an perduran (ntese aqu la
problemtica relativa al poder intervencionista del Estado).
2. Los procesos hegemnicos en la configuracin de las racionalidades

gubernamentales moderna y contempornea: la biopoltica
El presente apartado toma como base de anlisis el primer objetivo propuesto en la
introduccin: realizar una disquisicin de los procesos hegemnicos en la configuracin
de la biopoltica entendindose esta como un nuevo modo de racionalidad
gubernamental. En aras de proporcionar un entendimiento crtico de las relaciones
32
conceptuales sujetas a estudio, la indagacin de los antecedentes tericos de dichos

conceptos se vuelve un requisito imprescindible. Es por ello por lo que en los siguientes
subapartados realizaremos una revisin panormica del concepto hegemona, en primer
lugar, y biopoltica, en segundo lugar.
2.1. El concepto de hegemona de Gramsci

El trmino hegemona, desde un punto de vista etimolgico, deriva de la palabra
griega heghestai, cuyo principal significado es ser gua o lder; del verbo eghemoneno,
alude a la accin de dirigir, comandar o gobernar4. Primando una acepcin de cariz
eminentemente poltico, el concepto apareci en los debates tericos de los movimientos
rusos del periodo revolucionario (comienzos del siglo XX) como expresin de liderazgo o
preeminencia de unas clases sociales sobre otras5. Por aquella poca, fue Lenin el que
enfatiz prioritariamente el uso de la palabra como sinnimo de direccin poltica6.
Si bien Gramsci se nutre de tales fundamentos terico-revolucionarios, su
utilizacin del concepto va ms all de la direccin poltica encumbrada por las
consideraciones leninistas7:
() las principales innovaciones gramscianas que introducen un cambio cualitativo en la
tradicin marxista precedente son las referidas a la necesidad de obtener la hegemona antes
de la conquista del poder, al imperativo de constituirse en grupo dirigente antes que
dominante, y a la introduccin de mecanismos de direccin de clase (no slo poltica, sino
tambin moral e intelectual) en la sociedad civil.8
En este sentido, la direccin

ideolgico-poltica para la creacin de
alianzas en pos de la transformacin o
perpetuacin de un orden social no se
confiere solamente en el plano de lo
poltico; tambin se extiende a otras
esferas de la sociedad: he aqu la
relevancia de los elementos culturales.
As, mediante esta concepcin ampliada
de hegemona, el filsofo italiano fragua
una comprensin distintiva de la
poltica de alianzas basada en la suma
de
fuerzas
educativas/formativas
destinadas siempre a la constitucin de
nuevas voluntades colectivas9.
Llegados a este punto, es menester

integrar en nuestro anlisis la distincin
gramsciana entre sociedad poltica y
sociedad civil, pues all donde la
primera entraa en s la razn
gubernamental esto es, los partidos
polticos, la segunda alude al conjunto
de ciudadanos, a la sociedad gobernada.
Si bien el autor llega a definir el Estado
33
como la suma de la sociedad poltica y la sociedad civil, las relaciones entre estos dos
mbitos se concibe variable, sujeta de manera constante a relaciones conflictivas10. Y es
que, aunque las fronteras entre lo civil y lo poltico no siempre son claramente
discernibles, Gramsci sostiene que la distincin terica de tales dimensiones sociales es
esencial para comprender los procesos de dominio y consenso latentes en toda lucha
hegemnica. En coherencia con ello, Daz-Salazar arguye:
() la hegemona puede ser entendida como produccin y obtencin de consenso, lo cual se
explicita en la capacidad de dirigir a la mayora de la sociedad, pues es imprescindible que
los gobernantes alcancen el consentimiento activo de los gobernados11.
Acorde con Gramsci, existen dos mtodos que posibilitan el ascenso de un grupo
social a una posicin hegemnica: por un lado, el transformismo, que implica la
absorcin o integracin de colectivos antagnicos en un proyecto que, si bien se muestra
como sustentador de propsitos comunes, corresponde a intereses de clase particulares;
por otro lado, la hegemona expansiva, por medio de la cual un grupo sociopoltico
emergente tiene el potencial de romper el consenso social dominante y formar tambin
consensualmente una nueva voluntad colectiva/popular12.
2.1.1. El discurso como articulador de los procesos hegemnicos

Definiendo la hegemona como el aglutinamiento autodirigido de fuerzas no
solamente polticas, sino tambin culturales, morales e intelectuales, Gramsci articula
una diferenciacin entre el dominio de clase y la direccin de clase; por ejemplo, una
dictadura sera el resultado hegemnico de la primera sobre la segunda. Sobre esta
premisa terica, el factor consenso se tornara elemento indispensable para la generacin
de cualquier modo de adhesin civil, favoreciendo la estabilidad gubernamental13.
Ahora bien, llegados a este punto, la cuestin radica en cmo se construye el
consenso, esto es, el encauzamiento comn de la opinin civil. En este caso, partimos de
la base de que es la ideologa, transmitida a travs de los procesos discursivos, la que
constituye las identidades polticas y, por extensin, las alianzas sociales. De ah nuestro
inters por el discurso, concebido como la principal unidad de anlisis de los aparatos
ideolgico-hegemnicos, es decir, de los elementos que determinan la guerra de
posiciones civil14.
Puesto que los discursos pueden ser concebidos como prcticas que configuran
sistemticamente los objetos de los que hablan de tal forma que no se refieren a
objetos, sino que los identifican y construyen15, toda expresin discursiva adquiere un
cariz eminentemente performativo esto es, capaz de hacer en la medida en que es
expresada16. Desde esta perspectiva, los enunciados, en cuanto ncleos del discurso,
tienen el potencial de construir realidades y, por ende, regmenes de verdad17 ms all
de describir hechos independientes.
Atendiendo las aportaciones de Kenway de clara inspiracin gramscianas18, las
prcticas interdiscursivas confeccionadas desde los distintos grupos sociopolticos
persiguen integrar a los ciudadanos en torno a un principio unificador comn, garante
del logro hegemnico. El rol de los intelectuales a este nivel es, consecuentemente,
esencial, pues bajo la potestad de lderes culturales se activan y diseminan determinadas
concepciones e interpretaciones cvicas.
34
Dilucidada la importancia de los dispositivos simblico-discursivos para la

configuracin de racionalidades hegemnicas o dominantes, en las prximas lneas se
expondr el contexto ideolgico-narrativo en el que se fragu el pensar biopoltico.
2.2. El nacimiento de la biopoltica: el papel del liberalismo

Acorde con Foucault, una autntica comprensin de la biopoltica supone tomar en
consideracin las circunstancias socio-histricas que permitieron su surgimiento y
consolidacin. Particularmente, interesa subrayar el rol de los modos de racionalidad
gubernamental, los cuales, en cuanto concepciones o patrones figurados de pensamiento,
determinan el poder de accin estatal as como el perfil psicosocial de las sociedades
cvica y poltica. En coherencia con ello, el autor francs arguye:
() me parece que el anlisis de la biopoltica slo puede hacerse cuando se ha comprendido
el rgimen general de esa razn gubernamental de la que les hablo (), una vez que se sepa
qu es ese rgimen gubernamental denominado liberalismo se podr, me parece, captar qu
es la biopoltica.19
Partiendo del hecho de que las prcticas gubernamentales tienen su origen formal
en el aparato estatal, el Estado per se viene a concebirse como la institucionalizacin del
quehacer poltico. Dada la complejidad del mismo, Foucault distingue dos dimensiones
interdependientes: una relativa a la poltica interna, que alude a las medidas
organizadoras y legitimadas dentro del Estado-nacin; y otra referida a la poltica
externa, que determina las relaciones interestatales. Siguiendo la lectura del filsofo
francs, esta doble dimensionalidad gubernamental no es asimtrica en sus proyectos de
expansin legitimadora, pues all donde la gestin interna es ilimitada, la externa
presenta los lmites caractersticos de la accin interestatal. He aqu un elemento
diferenciador entre la concepcin del Estado medieval y la razn del Estado moderno:
() el gobierno, segn la razn de Estado en su poltica exterior (), se asigna un objeto
limitado, a diferencia de lo que haba sido () el deseo de la mayora de los gobernantes y
soberanos de la Edad Media.20
Ahora bien, cul fue el elemento causal que predispuso a la aparicin de la poltica
moderna? Para Foucault, el factor parece evidente: el mercantilismo o, ms
precisamente, la economa poltica21. No obstante, pese a la importancia del aspecto
econmico-monetario, pueden encontrarse otros dos elementos no menos significativos
en la configuracin del Estado moderno: la polica, que entraa el control civil y la
aplicacin de la gobernabilidad interna; y el ejrcito, que posibilita la articulacin de una
defensa ante la amenaza de una absorcin imperial22.
A raz de las consideraciones anteriores, Foucault saca a la luz una apreciacin
fundamental para nuestros anlisis: mientras que en el siglo XVII y principios del siglo
XVIII aparece la necesidad de limitar la praxis estatal sobre la base del derecho, a partir
del s. XVIII nace una nueva forma de poner lmites al poder interno del gobierno, a
saber: la economa poltica. Si atendemos estos dos criterios el derecho y la economa,
observaremos que ambos parten de fundamentos sociolgicos diferentes: all donde las
instituciones judiciales se vuelven tericamente agentes externos en la delimitacin del
poder gubernamental siendo constitutivas de este23, la economa poltica de-termina el
campo de la razn legislativa. De ah que esta ltima (la economa poltica) aparezca
como un mecanismo de regulacin interna de la racionalidad gubernamental24;
mecanismo cuya lgica se ha perpetuado de diversas formas hasta nuestros das.
35
2.2.1. La razn de Estado en el liberalismo: la reconfiguracin del campo de accin

estatal
Para Foucault, dos son las modalidades que constituyen la delimitacin interna de la
racionalidad gubernamental, a saber:
a) La limitacin de hecho: segn esta modalidad, la propia razn de Estado
incuba en su seno el deber ser de la prctica gubernamental; de tal suerte, el
mismo gobierno se ve en la potestad de contraer o expandir su esfera de accin.
() decir que es una limitacin de hecho significa que si el gobierno llega alguna vez
a atropellarla () no ser sin embargo ilegtimo () querr decir que el gobierno que
desconozca esa limitacin ser simplemente un gobierno () inadaptado, un
gobierno que no hace lo que conviene25.
b) La limitacin interna: esta modalidad sigue una serie de principios,

valederos siempre y en toda circunstancia26. En este caso, los lmites, si bien se
forjan dentro de la razn de Estado, vienen marcados por objetivos
gubernamentales que trascienden a los agentes polticos implicados. Una
peculiaridad del Estado moderno y, por extensin, contemporneo radica
precisamente en que la denuncia del poder gubernamental ya no recae sobre un
sujeto poltico en particular, como ocurriera en el Medievo, sino en la institucin
estatal misma.
Acorde con el autor francs, mientras que en los siglos XVI y XVII el espacio de
gobernabilidad qued configurado sobre la base de patrones intervencionistas, de
vigilancia y control, el s. XVIII se caracteriz por una reduccin progresiva de los mismos
auspiciada por los dispositivos discursivos mercantilistas y liberales. Fue as cmo el
mercado moderno, criticando el exceso de poder gubernamental, articul
discursivamente su hegemona a travs de dos vas:
i) Por un lado, defendiendo la espontnea o natural autorregulacin del
mercado la cual tenda por s sola a conferir relaciones deprecio-valor adecuadas
para el beneficio social:
() el mercado no slo pone en evidencia los mecanismos naturales, sino que estos
mecanismos, cuando se los deja actuar, permiten la formacin de cierto precio que
Boisguilbert llamar natural, los fisicratas denominarn buen precio y [ms
adelante] se calificar como precio normal.27
ii) Por otro lado, alegando que la eficacia del poder legislativo y soberano era
directamente proporcional a la libertad mercantil otorgada:
El mercado, en la medida en que a travs del intercambio permite vincular la
produccin, la necesidad, la oferta, la demanda, el valor, el precio, etc., constituye un
lugar de veridiccin () con ello quiero decir un lugar de verificacin y falseamiento
de la prctica gubernamental.28
Uno de los protagonistas que promovi la idea de un mercado regulado por s

mismo fue Adam Smith, cuyo libro La riqueza de las naciones (1843) defenda la no
determinacin como requisito fundamental para el funcionamiento ptimo del mercado.
En virtud de tal consideracin, el propio Foucault explica:
36
La economa poltica de Adam Smith, el liberalismo econmico, constituye una

descalificacin de ese proyecto poltico de conjunto y, de manera an ms radical, una
descalificacin de una razn poltica ajustada al Estado y a la soberana. 29
2.2.2. Estado y sociedad civil: la aparicin del homo economicus

La nueva manera de canalizar la actividad poltica que trajo consigo el liberalismo
supuso una transformacin en las relaciones del Estado con la sociedad civil. En aras de
comprender cules fueron las principales caractersticas de tal transmutacin, conviene
retomar la diferenciacin gramsciana entre la sociedad poltica y la sociedad civil.
Siguiendo al pensador italiano, la distincin entre ambos tipos de sociedad parte a su vez
de la contraposicin marxista estructura-superestructura. Si bien la primera(la
estructura) se refiere a aquella dimensin social definida por la actividad econmica, es
decir, por los modos de produccin y distribucin de los recursos materiales, la
segunda(la superestructura) se describe en virtud de la actividad sociocultural. En razn
de tal dicotoma estructural, tanto la sociedad civil como la sociedad poltica se
insertaran en el mbito de la superestructura; all donde la primera (la sociedad civil)
activa el funcionamiento de la actividad socioeconmica, la segunda (sociedad poltica)
elabora leyes ejerciendo funciones de regulacin y dominio cultural30.
Tomando en consideracin estos aspectos, Gramsci establece una correspondencia
entre el Estado y la sociedad poltica, por un lado, y la sociedad civil y las organizaciones
socioculturales (educativas, sindicales, religiosas, etc.), por otro31. Susodicha
diferenciacin vino a ser acogida a su vez por Foucault, quien concibi las tensiones
gubernamentales y civiles como semillero de los procesos hegemnicos. Ms
concretamente, el pensador francs vio en la constitucin de la sociedad civil un reflejo
de la tecnologa gubernamental liberal32 la cual utilizara la contraposicin Estadosociedad civil para abogar por sus propios intereses (esto es, la defensa del libre mercado
y la reduccin de la intervencin estatal en asuntos econmicos). De acuerdo con el
pensador francs:
La reflexin liberal no parte de la existencia del Estado para encontrar en el gobierno el
medio de alcanzar ese fin que aqul sera para s mismo, sino de la sociedad () La idea de
sociedad es lo que permite desarrollar una tecnologa a partir del principio de que, en s
mismo, ste [el Estado] ya est de ms, en exceso, o al menos que viene a sumarse como
un complemento al que siempre se puede y debe preguntarse si es necesario y para qu
sirve.33
Considerando que el crecimiento econmico es correlativo al establecimiento de

unas condiciones de vida garantes del bienestar individual, el liberalismo incorpora en
sus razones de Estado una serie de preocupaciones referentes a la salud, la natalidad o la
higiene. De ah que los problemas vitales de la poblacin constituyan a su vez un ncleo
de especial inters: la sociedad civil debe ser lo ms numerosa y competente posible en
beneficio del mercado concebido siempre como espacio de riqueza comn34. De esta
preocupacin inicial surge, consecuentemente, la biopoltica; definida as por Foucault:
() la manera como se ha procurado, desde el siglo XVIII, racionalizar los problemas
planteados a la prctica gubernamental () [nos referimos a] los fenmenos propios de un
conjunto de seres vivos constituidos como poblacin: salud, higiene, natalidad, longevidad,
razas35
Asentadas las bases de la racionalidad liberal que propugna, en palabras de

Sennellart, el mercado como realidad y la economa poltica como teora36, los sujetos de
37
derecho sobre quienes se ejerce la soberana aparecen como una poblacin necesitada de
gobierno37. Es as cmo la sociedad civil, constituida en las prcticas de gobernabilidad
liberal, engendrara en su seno un tipo de sujeto cuya racionalidad correspondera al
sistema socioeconmico imperante: el homo economicus.
El homo economicus es, si se quiere, el punto abstracto, ideal y puramente econmico que
puebla la realidad densa, plena y compleja de la sociedad civil. O bien: la sociedad civil es el
conjunto dentro del cual es preciso resituar esos puntos ideales que constituyen los hombres
econmicos, para poder administrarlos de manera conveniente.38
Con el propsito de ejemplificar el tipo de racionalidad que determinara el perfil del

homo economicus, cabe aludir a las palabras de Ferguson representantes del paradigma
discursivo de la lgica liberal:
Cuanto ms gana el individuo por su propia cuenta, ms incrementa el volumen de la
riqueza nacional [] Cada vez que la administracin, mediante sutilezas profundas,
interviene con su mano sobre ese objeto [] no hace sino interrumpir la marcha de las cosas
y multiplicar los motivos de queja.39
3. Del
liberalismo al neoliberalismo: el salto de la modernidad a la

contemporaneidad poltica
Segn hemos visto hasta ahora, en todo campo sociopoltico definido los
dispositivos discursivos que regulan las pautas de organizacin vital son activados, bien
para el sostenimiento del orden civil vigente, bien para la promocin de su denuncia. No
es de extraar, pues, que en su reformulada razn de gobierno el liberalismo abogara por
una accin estatal destinada a garantizar la subsistencia de los ciudadanos concebidos
como motores del sistema socioeconmico. En coherencia con susodicha postura, la
biopoltica, en cuanto espacio gubernamental dedicado a la atencin del mantenimiento
vital ciudadano, se constituy eje articulador del sentido comn40.
Posteriormente, habiendo sido cristalizados como dispositivos ideolgicos colectivos
este tipo de discursos liberales, aparecieron otros paralelos a la evolucin y al desarrollo
de las sociedades. Fue as como, a partir del tercer cuarto del siglo XX, emergi el
llamado neoliberalismo, planteado inicialmente como un intento de huir de las
experiencias gubernamentales de cariz intervencionista: el socialismo sovitico, el
nacionalsocialismo alemn y las polticas keynesianas constituiran, para los neoliberales,
una prueba de ello. Constituyendo la Escuela de Chicago y la de Friburgo dos principales
representantes de la reformulacin del nuevo liberalismo, fue la primera con los
llamados Chicago Boys la que tuvo una mayor repercusin a nivel internacional. Un
ejemplo paradigmtico de idelogo neoliberal lo representa, con todo, el profesor Milton
Friedman, quien articul, en pos de configurar una opinin favorable sobre el estado
poltico-econmico del rgimen del dictador Pinochet, la siguiente expresin: el milagro
de Chile41.
Segn Foucault, a diferencia de la narrativa liberal, el discurso neoliberal
norteamericano se caracteriz por su afn de aplicar la lgica mercantil a otras esferas de
la vida social no econmicas: la familia, la escuela, la poltica penal, etc. La nocin capital
humano representara, en este sentido, el intento neoliberal de reinterpretar en trminos
econmicos y nada ms que econmicos todo un dominio que, hasta entonces, poda
considerarse y de hecho se considerabano econmico42. He aqu la principal diferencia
entre el liberalismo y el neoliberalismo: all donde el primero tiende a reducir el poder
estatal en pos de la libertad civil y, por extensin, puramente mercantil o econmica, el
38
segundo se define en virtud de su obstinacin por extender con ayuda del Estado la
racionalidad de mercado a aquellos mbitos no econmicos. Ntese la paradoja: no se
trata ya de dejar al mercado libre anulando la accin estatal, sino de utilizar el poder
gubernamental en pos de favorecer tal libertad; ello supone intervenir en aquellas
dimensiones sociales que determinan la competencia econmica (advirtase as la
importancia de los agentes de socializacin familiares y formativos).
No es casual, con todo, que dicha racionalidad neoliberal se apoyara en una
concepcin conductista del ser humano y, por ende, del ciudadano. Siendo lo
mensurable aquello que presenta cierta sistematicidad y posibilidad de pronstico, el ser
humano se concibi como un sujeto con reacciones sistemticas, cuantificables y
medibles. Las tcnicas de estudio del comportamiento humano impulsadas por
psiclogos como Skinner supusieron, en este sentido, un claro ejemplo del patrn
medicin-cuantificacin-prediccin que el paradigma socioeconmico neoliberal hizo
suyo.
Apoyndose en la concepcin conductista, la lgica neoliberal se dise en torno al
siguiente razonamiento: habida cuenta de la determinacin exgena del ciudadano en
cuanto animal racional, el Estado ha de predisponer los estmulos necesarios para
garantizar el libre funcionamiento del mercado. Y es que concebir el comportamiento
humano como una variable regulable supone aceptar, en ltima instancia, que la
conducta puede adecuarse a las condiciones del juego socioecnomico. El propio factum
discursivo de definir una conducta racional en virtud de la asignacin ptima de recursos
escasos a fines alternativos demuestra la herencia conductista del pensar neoliberal.
Vanse de nuevo los antecedentes narrativos del homo economicus43, ahora
redefinido como subjetividad civil capaz de operar merced a la fuerza de los aparatos
ideolgicos del Estadode acuerdo con los dispositivos simblicos del libre mercado. En
el caso de referirnos a la figura del homo economicus actual, dichos antecedentes se
hallaran en la produccin en masa propulsada por el fordismo y el taylorismo44 a
mediados del siglo XX. Comprar para poder ser ms y mejor puede considerarse un
slogan que resume la promocin de la vigente cultura del (mal)gasto, de la obsolescencia
programada45 o percibida46 y del frenes consumista. De ah que Foucault cuestione:
Qu produjeron la economa y el Estado burgus y
capitalista? Una sociedad en la que los individuos son
arrancados de su comunidad natural y se juntan en
una forma, de alguna manera, chata y annima () El
capitalismo produce masas.47
Precisamente, la integracin de la lgica

neoliberal en la esfera estatal y cvica desemboc
en las formas de configuracin sociopoltica que
definen nuestro siglo XXI. Dichas formas
suponen un nuevo modo de operar biopoltico en
el que las decisiones gubernamentales se rigen
en razn de los ndices de natalidad/mortalidad,
as como de los porcentajes de poblacin laboral
o desempleada. As, la biopoltica, desde su
articulacin neoliberal, vendra a enfatizar la
preocupacin por la mente y el cuerpo sanos y
competentes,
siempre
flexibles
a
las
modificaciones econmicas que El mercado establezca. Se desecha y margina, de esta
39
manera, todo cuerpo social o individual que no pueda ser marcado por las pautas del
capital humano y la productividad. Vase entonces de qu modo el temple vital
biolgico/corporal, psicolgico/mental queda trazado por la regla econmica.
4. Leyendo la actualidad: la flexibilizacin laboral, dispositivo hegemnico

liberal o neoliberal?
Una medida poltica muy discutida en los ltimos aos es aquella relativa a la
flexibilizacin laboral como garante de la mejora econmica. Y es que, en efecto, la crisis
econmica actual, desencadenada a partir de la explosin de la burbuja inmobiliaria en
2006/07, ha trado consigo la repetida demanda de una medida poltica que asienta sus
races en la nocin flexibilizacin del trabajo. Si bien ella se haba planteado ya en las
propuestas gubernamentales de Tatcher (UK) y Reagan (EEUU) a partir de los aos 7080, la situacin crtica que atraviesa Espaa en nuestros das ha reactualizado la
problemtica poltico-econmica que tal expresin (flexibilizacin laboral) plantea. Pero,
qu se entiende por flexibilizacin? Atendiendo las observaciones de los apartados
anteriores, debe considerarse la medida sociolaboral que dicho vocablo supone un
producto de pretensiones liberales o, ms bien, neoliberales? Precisamente, la respuesta
de la primera pregunta nos remitir, cual condicin de posibilidad, a la resolucin de la
segunda.
En la medida en que la flexibilizacin laboral se establece como criterio para
liberalizar o reducir los compromisos fijados en el rgimen de contratos esto es, aquel
que instaura las condiciones de relacin salarial o empresarial entre contratantes y
contratados, ella puede concebirse un dispositivo de marcado talante liberal. Ahora
bien, conviene hacer notar que, en tanto en cuanto tal criterio de flexibilizacin se
conforma como una demanda empresarial que procura garantizar el buen
funcionamiento del Mercado libremerced al inters compartido de los agentes
implicados, l no lleva implcito simplemente una reduccin del poder estatal en la
esfera laboral; a su vez supone una modificacin del perfil psicosocial del trabajador. En
este sentido, la flexibilizacin, pese a ser entendida en trminos principalmente
institucionales y laborales, posee una proyeccin biopoltica, ligada como apuntbamos
anteriormente a la transformacin/adaptacin de los sujetos contratados.
En razn de esto ltimo, no es casual que el socilogo Sennet, en su libro La
corrosin del carcter (2006), describa con detalle las repercusiones que el mencionado
criterio de flexibilidad laboral tiene sobre el perfil psicolgico de los ciudadanos: la
ausencia de rutina laboral, la imprevisibilidad e inseguridad salarial, la constante
exposicin al riesgo y la nueva disposicin del trabajo cortoplacista seran, entre otros
aspectos, resultado de una estructura socioeconmica en la que no solo la accin
gubernamental debe estar de-finida; tambin el propio estilo vital de los individuos definidos entonces segn su condicin de activos o parados.Esta estimacin pondra
nuevamente en la arena del debate sociopoltico la siguiente cuestin: en qu medida
una mayor libertad como correlato dialgico (no exento de crticas) de la desregulacin
burocrtica tiende a generar, en efecto, grados ms elevados de inseguridad psicosocial?
Advirtase de qu manera, sobre la base de lo expuesto, el quid de la problemtica se
halla en el entremedio de las dos posturas enfrentadas, es decir, en la tensin que recorre
la distancia entre las aspiraciones gubernamentales por la regulacin y las pretensiones
empresariales mercantiles de liberacin.
40
5. Reflexiones finales: la problemtica del estado y su tensin democrtica

Habida cuenta de los anlisis anteriores, constatamos que el debate que plantean las
posturas liberales y neoliberales, en cuanto definidoras de la situacin sociopoltica
actual, radica en la problemtica del poder estatal. Ms especficamente, se trata de un
problema que tiene su raz en la aparicin del Estado Moderno y, como consecuencia, en
su relacin con una sociedad civil cada vez ms crtica con la omnipotencia
gubernamental. Esta problemtica tiene su reformulacin en la esfera jurdicaa travs de
la confrontacin entre losderechos individuales (prioridad de la razn poltica liberal y la
razn econmica neoliberal) y los deberes sociales (prioridad de la razn polticoeconmica socialista, anticapitalista o comunista).
En el artculo Armona Mundi. La tica humanista en la sociedad de la informacin
(2004), Fernndez advierte de forma esclarecedora el rango de la problemtica que
hemos venido desbrozando, dejando en evidencia que la bsqueda de equilibrio entre el
inters de las unidades particulares y el mantenimiento de la suma de sus partes
constituye y ha constituido asiduamente un debate de gran calado filosfico. Es por
ello por lo que el autor afirma: () nuestro gran problema sigue siendo hacer
compatible la afirmacin de la subjetividad con la legitimacin del orden social48.
As las cosas, cabe considerar en qu medida la solucin a la problemtica
mencionada estriba en la superacin de los antagonismos hallados entre aquellas fuerzas
que defienden la libertad individual y econmicay aquellas posturas que propugnan la
igualdad social y la proteccin estatal.Las cuestiones fundamentales radican, pues, en los
siguientes puntos: es posible una reconciliacin entre el derecho individual y los
deberes sociales?, sobre qu bases sociopolticas y econmicas hemos de apoyarnos para
ello? Es preferible abogar por una mayor libertad econmica o por una mayor seguridad
e igualdad social?
Puede que, tal y como aduce el politlogo Ernesto Laclau, un sistema democrtico
solo sea posible aceptando la tensin de estos antagonismos y diferencias. Y es que,
acorde con sus teoras sobre la hegemona sociopoltica, la riqueza democrtica deriva,
precisamente, de la pluralidad.
() la ambigedad de la democracia puede ser formulada en los siguientes trminos:
requiere unidad, pero slo puede ser pensada a travs de la diversidad. Si cualquiera de estas
dos dimensiones incompatibles prevalece ms all de cierto punto, la democracia se vuelve
imposible.49
En virtud de la necesidad de cierto conflicto regulado para el sostenimiento de la

pluralidad democrtica, esto es, la multiplicidad sociopoltica, las vas resolutivas
adoptadas, ms que homogeneizar, deberan respetar el juego de la lucha hegemnica.
En cualquier caso, se trata de no caer en posturas absolutas que desemboquen en
regmenes totalizadores como los acaecidos durante el s. XX. He ah la importancia
histrica de las huellas del pasado; huellas que, como sugiere Gramsci, solo podemos
medir con justicia a travs de la madurez poltica que otorga el tiempo. Quiz as, solo
as, seamos capaces de tomarle el pulso a la historia de nuestro presente para
responderle favorablemente.
() los nudos causales son complejos y enredados, y para desatarlos hace falta el estudio
profundo y amplio de todas las actividades espirituales y prcticas, y ese estudio no es
posible sino despus de que los acontecimientos se hayan sedimentado en una
continuidad.50
41
NOTAS
M. Foucault, Nacimiento de la biopoltica: curso en el Collge de France (1978-1979), FONDO DE CULTURA

Aires, 2007.
2 Habida cuenta de que la palabra hermenutica alude, aunque no se reduzca a ello, al ejercicio de
interpretacin textual o doxogrfica, la expresin horizonte hermenutico que aqu utilizamos apunta al
terreno interpretativo que labra Foucault en aras de exponer modos alternativos o crticos de comprensin
del objeto o tema estudiado.
3 El uso introductorio de este concepto se debe a un intento de resaltar en qu medida los trminos liberal
y neoliberal difieren y, a la par, pertenecen a una misma tradicin histrico-poltica. Con posterioridad, se
aclararn dichos puntos diferenciales y comunes.
4 L. Gruppi, El concepto de Hegemona en Gramsci, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1978.
5 P. Anderson, Las Antinomias de Antonio Gramsci: Estado y revolucin en Occidente, Fontamara, Barcelona,
1981.
6 Cf. Anderson, ibdem, pp. 25-28.
7 R. Daz-Salazar, El proyecto de Gramsci, Anthropos, Barcelona, 1991.
8 Cf. Daz-Salazar, ibdem, p. 232.
9 Ibid., p. 228.
10 Ibid., p. 220.
11 Ibid., p. 240.
12 Cf. Daz-Salazar, ibdem, p. 140.
13 Ibid., pp. 243-244.
14 Gramsci utiliza expresiones militares para describir los procesos de confrontacin con el orden social
imperante. En este caso, el concepto guerra de posiciones es correlativo a hegemona y contrapuesto a la
guerra de ataque frontal (o de maniobra). Ibid., p. 244.
15 M. Foucault, El orden del discurso, Buenos Aires: Tutquets, 1997, p. 49.
16 L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras: Palabras y acciones (How to Do Things with Words), Paids,
Barcelona, 1982.
17 Cf. Foucault, op. cit., pp. 8-22.
18 J. Kenway, <<La educacin y el discurso poltico de la Nueva Derecha: enseanza privada frente a
enseanza estatal>>, Foucault y la Educacin: disciplinas y saber, Morata, Madrid, 2001.
19 Cf. Foucault, ibdem, pp. 20-23.
20 Ibid., p. 22.
21 Ibid., p. 30.
22 Ibid., p. 21.
23 Cf. Foucault, ibdem, p. 24.
24 Ibid., p. 26.
25 Ibid.
27 Ibid., p. 48.
28 Ibid., p. 49.
29 Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica: curso en el Collge de France (1978-1979), FONDO DE CULTURA
ECONMICA, Buenos Aires, 2007, p. 328.
30 Cf. Daz-Salazar, op. cit., 1991.
31 Cf. Daz-Salazar, ibdem, pp. 214-227.
32 Cf. Foucault, ibdem, pp. 336-337.
33 Ibid.
34 Ibid., p. 360.
36 Ibid., 362.
37 Ibid., 368.
38 Ibid., 337.
40 El sentido comn, entendido en su versin gramsciana, viene a expresar: la filosofa espontnea de las
multitudes que se trata de hacer ideolgicamente homognea. A. Gramsci, La poltica y el Estado moderno,
Diario Pblico, Madrid, 2012, p.11
ECONMICA, Buenos
42
41
Carta enviada por Milton Friedman al dictador Pinochet el 21 de Abril de 1975, CEME, Archivo Chile, 20032007, (disponible en web: http://www.archivochile.com). Ver tambin: G. Palast, <<Campanilla, Pinochet y
el Milagro de Cuento de Hadas de Chile>>, Rebelin, Portada: Chile, 2007.
42 Cf. Foucault, op. cit., p. 370.
44 Se entiende por fordismo la produccin en masa de artculos homogneos. Es una palabra derivada de Ford,
apellido del empresario norteamericano pionero en establecer esta forma de produccin en el s. XX. De la
misma forma, el trmino taylorismo proviene del apellido Taylor, y es usado para hacer referencia a la
divisin del trabajo en una cadena de produccin. G. Ritzer, La McDonalizacin de la sociedad: un anlisis de
la racionalizacin en la vida cotidiana, Ariel, Barcelona, pp.188-189.
45 La obsolescencia programada o planificada es una expresin utilizada para explicar el diseo de la
caducidad de cualquier producto u objeto, generalmente puesto en venta. Ello implica que, aunque el
producto en s potencialmente pueda tener una mayor duracin, se acorta la vida del mismo con el propsito
de vender ms mercanca. S. Roland, <<La idea que quem la lamparita: acerca de la obsolescencia
planificada>>, Universidad, Ciencia y Sociedad, Chile, 2011.
46 Por su parte, la obsolescencia percibida alude a la sensacin subjetiva de poseer un objeto obsoleto y sin
valor (aun siendo totalmente servible); suele ser resultado de la incipiente creacin de productos nuevos (de
moda) en un periodo corto de tiempo. C. Marcn, <<Obsolescencia programada>>, Heraldo de Aragn,
TRIBUNA, 21, 2011.
47 Cf. Foucault, op. cit., p. 144.
48 D. Fernndez, <<Armona Mundi. La tica humanista en la sociedad de la informacin>>, Boletn Millares
Carlo, 23,2004, p. 91.
49 E. Laclau, <<La democracia y el problema del poder>>, Actuel Marx, 1, Argentina, 2001.
50 A. Gramsci, Antologa, trad. de Manuel Sacristn, siglo XXI, Mxico, 2005, p. 45.
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44
No EXPSITO ROPERO
PARA UNA LECTURA FENOMENOLGICA DE

NUESTRO TIEMPO A PARTIR DE JOS ORTEGA Y
GASSET
Towards phenomenological reading of our sociopolitical time according to the philosophy of Jos
Ortega y Gasset
No EXPSITO ROPERO
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Resumen:
En este artculo reivindicamos la filosofa de Jos Ortega y Gasset como lectura imprescindible de
nuestro tiempo, mostrando en ella algunas claves para leer nuestro presente socio-poltico. Lo
anterior slo se logra si leemos a Ortega, no slo desde una perspectiva poltica, sino filosfica, lo
cual nos mostrar la potencialidad de sus planteamientos para afrontar algunos de los retos que
nos plantea nuestra sociedad: democracia, nacionalismos o globalizacin. Para ello, asumimos
que Ortega forma parte del movimiento fenomenolgico y su tradicin.
Palabras clave: Jos Ortega y Gasset, fenomenologa, sociedad, liberalismo, democracia
Abstract:
The aim of this paper is to defend the philosophy of Jos Ortega y Gasset as an essential lecture of
our times, finding in it some keys of our socio-political present. The aforementioned can only be
achieved if we read Ortega not only from a political perspective, but also from a philosophical one.
This will reveal the potential of his approach to address some of the challenges posed by our
society: democracy, nationalism and globalization. To do so, we assume that Ortega y Gasset is
part of a phenomenological movement and tradition.
Keywords: Jos Ortega y Gasset, phenomenology, society, liberalism, democracy
45
Para una lectura fenomenolgica de Nuestro tiempo a partir de Ortega y Gasset
1. Propsitos
Como va indicado en el resumen, el propsito de este trabajo es, modestamente,
reivindicar la filosofa de Ortega como una lectura imprescindible de nuestro tiempo,
sobre todo para los jvenes que pretendemos forjarnos una mirada crtica respecto a
nuestro presente socio-cultural. Si este texto logra aportar algo en esa direccin, su
objetivo habr sido felizmente cumplido. Y ms an si, de paso, logra arrojar luz sobre el
sentido y la funcin prctica de la fenomenologa, a la que Ortega se adscribe.
Es muy probable que la primera reaccin de algn lector haya sido de sorpresa al
toparse con el ttulo de este artculo. Jos Ortega y Gasset y poltica suelen ir de la
mano quizs ms de lo que se debiera, pero, fenomenologa?. No podemos entrar
aqu a explicar la relacin de Ortega con este movimiento filosfico (cfr. San Martn: 1992,
1994, 1998, 2012)1, sino que, alternativamente, vamos a mostrarla en el transcurso de este
trabajo. Para ello, me centrar fundamentalmente en uno de los mejores textos de
fenomenologa escritos en espaol, El hombre y la gente (1957)2. All nos ofrece Ortega una
respuesta a qu es la sociedad, cuestin clave que, a mi juicio y as, veremos, lo reconoce
Ortega subyace a las nociones de Estado, democracia, nacionalismo y tantas otras. Nos
interesa aqu tanto la respuesta de Ortega como el camino hacia ella, a saber, la prctica
fenomenolgica. Por ello, no nos contentamos con, sencillamente, formular y ofrecer
desde el principio el punto de llegada su nocin de sociedad, sino que nos obligamos
a transitar el camino que nos conduce hacia ella, puesto que, segn veremos, en l
encontramos la justificacin o fundamentacin de la misma.
Finalmente, aludiremos a otra nocin de sociedad, que, segn mostraremos, resulta
ser el anverso de la anterior que no su opuesta, recogida en Espaa invertebrada (1921) y
La rebelin de las masas (1930). Desde estas dos nociones de sociedad, que se remiten y
complementan en dialctica relacin, podremos, para concluir, comentar algunas ideas
polticas de Ortega referentes a la democracia, el liberalismo o el nacionalismo. Estas
ltimas se nos mostrarn, en ltima instancia, no como ideas polticas, sino filosficas3.
1
Mi lectura de Ortega toma como referencia, fundamentalmente, los trabajos de Javier San Martn
y Jos Lasaga. En dilogo con sus textos y, sobre todo, con sus autores mis compaeros y maestros
, se han forjado las ideas que articulan este trabajo. Quedan aqu recogidos mis agradecimientos.
2
Ortega y Gasset, J.: El hombre y la gente, en: Obras completas, Tomo VII, Madrid, Alianza Editorial/
Revista de Occidente, 1983, pp. 71-274. En lo que sigue incluir las citas de Ortega en el cuerpo
textual, remitindome a esta edicin de las Obras Completas de 1983, sealando, como es habitual,
el tomo de las Obras en nmeros romanos y las pginas en cifras arbicas.
3
Es importante advertir desde el principio que el objetivo de este trabajo no es abordar la poltica
en Ortega, esto es, qu papel juega la poltica en los planteamiento de Ortega, ni tampoco analizar
la poltica de Ortega, es decir, qu posicin poltica mantuvo histricamente de facto. El tema que
nos interesa aqu es, como intentar mostrar, previo a la problemtica estrictamente poltica, y no
es otro que el anlisis fenomenolgico trascendental de algunas categoras y fenmenos
fundamentales para la poltica, y lo son, precisamente, por ser el fundamento o condicin de
posibilidad de todo discurso o anlisis poltico. Una de estas categoras o fenmenos es, para
Ortega, el de sociedad, de ah que nos centremos aqu tanto en su anlisis fenomenolgico como
en las consecuencias filosficas que de ste se derivan. Desde esta perspectiva, pues, hay que
entender aqu otras categoras polticas a las que haremos alusin, tales como nacionalismo,
democracia o liberalismo. Por otro lado, para el tema de una poltica fenomenolgica en Ortega,
me remito a los enfoques tanto de Javier San Martn (1992) como de Pedro Cerezo (1997), recogido
ste ltimo por Elvira Alonso Romero (2016: 174), segn la cual la poltica fenomenolgica ha
perdido la fuerte dimensin normativa (Cerezo, 1997: 109-110). No podemos aqu ms que aludir
a esta cuestin clave, en la que se juega un tema decisivo, y no es otro que el de la fuerza crtica y
normativa de la fenomenologa, as como su funcin prctica (tico-poltica). A lo largo de este
46
No EXPSITO ROPERO
2. Para una lectura fenomenolgica de nuestra tiempo a partir de Jos Ortega y

Gasset
En Qu es filosofa? (1929) insiste Ortega en la superacin del Idealismo" como la
tarea fundamental de nuestra poca (VII, 392). A ella va ligada la superacin del
subjetivismo (VII, 402), entendido ste como el olvido de las cosas mismas en pro de una
exagerada supremaca del Sujeto. Pero tampoco ser acertada la postura opuesta, el
realismo u objetivismo, pues caera en anlogo error, pero a la inversa. En una bella frmula
metafrica nos dice Ortega que yo y mundo son como aquellas parejas de dioses que
solan denominarse dii consentes, los dioses unnimes (VII, 187).
Queda formulado as el principio fenomenolgico fundamental: ni el Sujeto ni el
Mundo, sino la correlacin entre ambos es el campo de juego de la realidad humana en su
sentido radical. Pero, por qu insistir en esto? qu tiene que ver este principio
fenomenolgico con la poltica, la tica o con anlisis concretos de la sociedad? Lo que
se decide aqu es la perspectiva desde la que plantear los anlisis. En otras palabras: lo que
nos brinda la fenomenologa es el modo de abordar nuestro objeto de estudio. La cuestin
no es balad, sino central, pues se trata de hacer justicia al modo de ser de aquello que
pretendemos discernir. Queremos comprender nuestro presente socio-poltico, pero,
cmo? qu mtodo aplicamos? de qu realidad se trata? Estas cuestiones preliminares
no pueden darse por respondidas a priori. Ortega nos dice que entiendo por realidad todo
aquello con que tengo que contar (VII, 142), de modo que la realidad no se puede reducir,
por ejemplo, a lo medible, visible o cuantificable, de ah la necesidad de lograr otro modo
de acceso o mtodo que no imponga sus prejuicios a lo real. En este intento se juega la
fenomenologa y su mtodo: a las cosas mismas!.
Nosotros, aqu y ahora, nos preguntamos por nuestro presente socio-poltico. Ms
concretamente, abordamos en este monogrfico de Lecturas de nuestro tiempo la cuestin
de los nacionalismos, globalizacin y futuro de la democracia. Son stos temas que nos
ocupan y nos preocupan. Es decir, los pensamos porque nos afectan prcticamente, y no
slo movidos por un inters terico. Lo que nos mueve a escribir es justamente una
exigencia de lo real, del estado de cosas. Queremos actuar, hacer algo para mejorar una
situacin que se nos torna problemtica, pero qu? Una opcin sera hacer poltica, pasar
a la praxis e intervenir, por ejemplo, de modo directo desde alguna formacin poltica.
Ortega lo hizo, y tambin hoy observamos cmo el escenario poltico se abre a nuevas
formaciones, a nuevas generaciones que desean o deseamos, sobre todo, actuar.
Tiempos de crisis no son tiempos para el pensamiento, sino para la accin.
Sin embargo, insistir Ortega, aqu reside el error fundamental, ya desde el
planteamiento, al contraponer accin y pensamiento, pues no hay accin autntica si no
hay pensamiento, y no hay autntico pensamiento si ste no va debidamente referido a la
accin y visualizado por su relacin con sta (V, 308). Esta escisin es una de las
consecuencias del Idealismo aludido anteriormente, de ah la necesidad de superarlo, pues
ste resulta letal para la comprensin de la realidad humana. Esta obviedad no lo es tanto,
al parecer, para gran parte de la poblacin, y ms gravemente para aqullos que estn o
pretenden estar al mando del Poder pblico. Ortega se haca eco de cmo la gente, al igual
que hoy, hablaba, discuta e incluso se mataba por ideas e ideales que, en el fondo,
desconocan (V, 295). El hecho de que esto resulte obvio para el lector no resta ni un pice
de gravedad al asunto, sino que, al contrario, requiere toda nuestra atencin:
trabajo, a partir de los textos de Ortega, nos ocuparemos de stas y otras cuestiones intrnsecamente
relacionadas.
47
Noten ustedes que todas esas ideas ley, derecho, Estado, internacionalidad, colectividad,
autoridad, libertad, justicia social, etc., cuando no lo ostentan ya en su expresin, implican
siempre, como su ingrediente esencial, la idea de lo social, de sociedad. Si sta no est clara,
todas esas palabras no significan lo que pretenden y son meros aspavientos. Ahora bien;
confesmoslo o no, todos, en nuestro fondo insobornable, tenemos la conciencia de no poseer,
sobre esas cuestiones, sino nociones vagarosas, imprecisas, necias o turbias. Pues, por
desgracia, la tosquedad y confusin respecto a materia tal, no existe slo en el vulgo, sino
tambin en los hombres de ciencia (V, 296).
El diagnstico de Ortega no se aleja mucho de nuestra realidad socio-poltica. Basta

atender cinco minutos a los medios de comunicacin o a las declaraciones de nuestros
lderes polticos para darse cuenta de ello. Quizs no sea esta ltima una afirmacin muy
acadmica, pero es la cruda realidad. Y la Academia est en y depende de esta realidad
social aunque a veces se le d la espalda. Por ello insiste Ortega en plantearnos la cuestin
central: qu es una sociedad? Formulada as, resulta casi inabordable la pregunta. Sin
embargo, la estrategia de Ortega consistir en practicar la reduccin fenomenolgica,
acotando el mbito de fenmenos que se nos presentan para, desde ah, haciendo justicia
a la realidad fenomenolgica, dejando que se muestre tal y como sta es, comenzar nuestro
anlisis:
Esta operacin rigorossima y decisiva la de hallar que un tipo de hechos es una realidad o
fenmeno definitiva y resolutoriamente, sin duda alguna ni posible error, diferente y, por
48
No EXPSITO ROPERO
tanto, irreductible a cualquier otro tipo de hechos que puedan darse tiene que consistir en
que retrocedamos a un orden de realidad ltima, a un orden o rea de realidad que, por ser
sta radical, no deje por debajo de s ninguna otra, antes bien, por ser la bsica tengan por
fuerza que aparecer sobre ella todas las dems (VII, 99)
Esa realidad radical no ser otra que la vida humana, la de cada cual, mi vida
(Ibd.). Este es el punto de partida, que poco a poco iremos concretando y desgranando.
Nos situamos, por tanto, practicando la epoj fenomenolgica con la puesta entre
parntesis de las opiniones e ideas establecidas en torno a nuestro objeto de estudio en
ese plano previo y radical de que las ciencias parten y que dan por supuesto (VII, 109).
Podra entenderse, y as se recrimina tpicamente a la fenomenologa, que desembocamos
en un plano solipsista, en la soledad de mi vida,
Pero vivir significa tener que ser fuera de m, en el absoluto fuera que es la circunstancia o
mundo: es tener, quiera o no, que enfrentarme y chocar constante, incesantemente con cuanto
integra ese mundo: minerales, plantas, animales, los otros hombres. No hay remedio. Tengo
que apechugar con todo eso (VII, 106).
Si Ortega insiste en la soledad de la realidad radical es porque nadie puede vivir mi

vida por m, como yo no puedo vivir la vida de otro. Con ello no se est negado en absoluto
la realidad del otro, sino slo el atributo de ser radical para m pues todo otro se da en
mi vida, en la de cada cual. Ahora bien, lo anterior no pasa por alto que a la soledad que
somos pertenecen y forman parte esencial de ella todas las cosas y seres del universo
que estn ah en nuestro derredor (VII, 108). Slo, pues, desde una perspectiva terica se
podr problematizar y cuestionar esta correlacin insuperable entre Yo y Mundo, pero la
realidad radical no admite en la praxis tales escisiones: no hay yo sin mundo, y viceversa.
Esto es lo que nos muestra la reduccin fenomenolgica trascendental si bien an en
trminos y categoras abstractas que, veremos, irn tomando cuerpo y concrecin.
Pues bien, justamente en ese mundo, contorno o circunstancia es donde necesitamos
buscar una realidad que con todo rigor, diferencindose de todas las dems, podamos y
debamos llamar social (VII, 108). Ortega despliega aqu un interesantsimo anlisis
fenomenolgico, en dilogo crtico con Husserl, de la estructura del mundo, (VII, 120 y
ss.), de la aparicin del Otro (VII, 125 y ss.), del carcter del cuerpo como campo
expresivo o de expresividad (VII, 139 y ss.) que mereceran por s solos un amplsimo
estudio, y que aqu no podemos ms que mencionar. Como resultado de todos ellos, y en
consonancia con lo anterior, concluye Ortega:
Yo, en mi soledad, no podra llamarme con un nombre genrico tal como hombre. La
realidad que este nombre representa slo me aparece cuando hay otro ser que me responde o
reciproca. Muy bien lo dice Husserl: El sentido del trmino hombre implica una existencia
recproca del uno para el otro; por tanto, una comunidad de hombres, una sociedad. Y
viceversa: Es igualmente claro que los hombres no pueden ser aprehendidos sino hallando
otros hombres (realmente o potencialmente) en torno de ellos (VII, 148).
Es, por tanto, en la reciprocidad con el Otro donde surge la sociedad, pero esta
necesaria reciprocidad no puede ser entendida a priori desde una perspectiva optimista,
esto es, como necesariamente exitosa o carente de peligro, de ah que, afirma Ortega,
La interpretacin automticamente optimista de las palabras social y sociedad no se
puede mantener y hay que acabar con ella. La realidad sociedad significa, en su raz misma,
tanto su sentido positivo como el negativo, o dicho por vez primera en este curso, que toda
sociedad es, a la vez, en una u otra dosis, disociedad que es una convivencia de amigos y de
enemigos (VII, 182-183).
49
A mi juicio, aqu se juega una parte esencial de la cuestin que nos ocupa, por ello
conviene no malinterpretar las palabras de Ortega. Insistimos en que, expresamente, nos
advierte que lo peligroso no es resueltamente malo y adverso puede ser lo contrario,
benfico y feliz. Pero, mientras es peligroso, ambas contrapuestas contingencias son
igualmente posibles (VII, 188). No se trata de optimismo o pesimismo, esto es, de
valoraciones: no se presupone algo as como una buena o mala naturaleza humana, sino
de una descripcin de los fenmenos mismos. Por otro lado, no debe olvidarse que, segn
Ortega, el hombre no tiene naturaleza, sino que tienehistoria (VI, 41).
Se trata, as, de hacerse cargo de esta posibilidad contrapuesta de que el Hombre
sea amigo o enemigo, de que nos pro-sea o nos contra-sea, pues en ella encontramos la
raz de todo lo social (VII, 182). Por eso insiste Ortega en que eso X, que hay debajo de
ambas contrapuestas posibilidades, que las porta en s y las hace, en efecto, posibles, es
precisamente la sociedad (VII, 183). Nos encontramos, pues, con que no existe algo as
como la sociedad, esttica, lograda y finiquitada de una vez para siempre, sino que sta es,
por contra, dinamismo, proceso, posibilidad, contingencia, peligro. Si, como mantiene
Ortega, ser hombre significa, precisamente, estar siempre a punto de no serlo, ser
absoluto problema, absoluta aventura (V, 301), anlogas palabras cabe afirmar sobre su
anverso colectivo, la sociedad.
Sin embargo, este ser posibilidad que es la raz de todo lo social no debe interpretarse,
a mi juicio, en trminos de relativismo socio-cultural o, con otras palabras, como
historizacin radical de la realidad. Para concluir diremos algo sobre esta cuestin. Valga
por ahora advertir que, para Ortega, la vida humana, tanto en su vertiente individual como
colectiva, est, ciertamente, atravesada por la contingencia, de ah que todo sea
histricamente posible, lo mejor y lo peor. Sin embargo, para que lo peor acontezca no
hace falta mucho; sin embargo, para que lo mejor sea posible, s se requiere muchsimo
esfuerzo y siglos de civilizacin. Ortega nunca perdi esto de vista, por ello considera al
progresismo y al idealismo como las dos formas mximas de irresponsabilidad (V,
302). Estas constataciones tendrn, indudablemente, consecuencias polticas, pero no
hemos de perder de vista su origen filosfico-fenomenolgico, pues slo desde stas
ltimas se dejan comprender las primeras.
Establecido entonces que la realidad humana es posibilidad y contingencia, tornamos
ahora la mirada hacia la otra cara de la moneda, constatando que stas siempre se efectan
en una circunstancia histrico-social concreta, en la que me habito a vivir
normalmente, resultndome este mundo presunto o verosmil creado por los dems la
realidad misma (VII, 178). Esto nos conduce a una nocin central en El hombre y la gente:
los usos sociales. Tan decisiva ser que, para Ortega, los usos sociales se articulan y basan
los unos en los otros formando una ingente arquitectura. Esa ingente arquitectura usual
es precisamente la Sociedad (VII, 232). Los usos se traducen en hbitos, es decir,
conductas que se automatizan en los individuos. Por ello, los usos no son nunca de los
individuos, sino de la sociedad. El uso supone siempre a la gente como una vaga entidad
que amenaza con una eventual violencia fsica si no respetamos los usos vigentes, de
modo que stos son sustentados por la coaccin, la violencia y la amenaza, resultando que
el sujeto de stas no es nadie determinado, sino el poder social (VII, 215).
Un ilustrativo ejemplo de uso que expone Ortega es el saludo, pues, en efecto, el
saludar es un hacer que hacemos a la fuerza (VII, 210). Poniendo en prctica la
etimologa o razn histrica son sinnimos aqu (VII, 220), nos muestra cmo el
saludo, nuestro comn apretn de manos", fue algo que tuvo sentido cuando se inici
50
No EXPSITO ROPERO
acercarse al otro, desconocido, y mostrarle que no se portaba nada peligroso: una tcnica
de la mutua aproximacin (VII, 183). Hoy se ha perdido ese sentido inicial y, sin embargo,
ese uso sigue vigente: lo que nos queda es el residuo de aqul (VII, 230). Por supuesto
que no es muy grave esto del saludo, pero lo que Ortega pretende mostrarnos es que,
aplicado a nuestro tema de estudio en este trabajo, y en analoga con su ejemplo, el
hombre suele vivir intelectualmente a crdito de la sociedad en que vive, crdito de que
no se ha hecho cuestin nunca. Vive, por tanto, como un autmata de su sociedad (VII,
263). Es decir, el ser humano vive, siente, acta y piensa conforme a los uso sociales
heredados. stos se intercalan ya en el lenguaje, de modo que para Ortega la lengua es un
inmenso sistema de usos verbales que nos es impuesto y en el cual va ya inserto el decir
de la gente, esto es, las opiniones pblicas:
Resulta, pues, que vivimos, desde que vemos la luz, sumergidos en un ocano de usos, que
stos son la primera y ms fuerte realidad con que nos encontramos: son sensu stricto nuestro
contorno o mundo social, son la sociedad en que vivimos (VII, 211).
En trminos fenomenolgicos: si haba alguna duda sobre qu nos descubre la

reduccin fenomenolgica aludida por Ortega, queda claro ahora que lo que encontramos
en la subjetividad trascendental o mi vida no es un sujeto puro, vaco, extra-histrico,
asocial y en difcil relacin con el Otro, sino justamente todo lo contrario. Resulta que el
Otro forma parte de mi vida, puesto que estamos, desde que vemos la luz, en inexorable
interrelacin social. En una palabra: la reduccin fenomenolgica es, para serlo
genuinamente, reduccin trascendental intersubjetiva. Tengo que contar con el Otro, y
viceversa. Si bien lo anterior tena sus consecuencias polticas, tambin esta constatacin
las tendr. Baste sealar por ahora que, slo ignorando estos anlisis fenomenolgicos y
sus implicaciones tico-polticas, puede leerse a Ortega como un individualista, egosta,
elitista o defensor de algn darwinismo social, posiciones stas que difcilmente se dejan
conjugar con este necesario tener que contar con el Otro, tal y como lo plantea Ortega.
Otra cuestin es su defensa inquebrantable del liberalismo tan detestado en nuestros
das que, como veremos, nada tiene que ver con los clichs ideolgicos mencionados,
sino con motivos hondamente filosficos que en modo alguno contradicen las ideas
expuestas sobre la necesidad de contar con el Otro, sino que, ms bien, las fundamenta.
Por tanto, respecto a la sociedad nuestro hilo conductor aqu, concluye Ortega que
llamar sociedad a una colectividad es un eufemismo que falsea nuestra visin de la
vida colectiva. La llamada sociedad no es nunca lo que este nombre promete. Es
siempre, a la vez, en una u otra proporcin, di-sociedad, repulsin entre los individuos
(VII, 269). No es de extraar que para Ortega, por esta razn,
Para lograr que predomine un mnimo de sociabilidad y, gracias a ello, la sociedad como tal
perdure, necesita hacer intervenir con frecuencia su interno poder pblico en forma violenta
y hasta crear cuando la sociedad se desarrolla y deja de ser primitiva un cuerpo especial
encargado de hacer funcionar aquel poder en forma incontrastable. Es lo que ordinariamente
se llama el Estado (VII, 269).
Desde esta perspectiva, la realidad humana se juega inexorablemente en la dialctica

entre libertad y cultura (Pedro Cerezo, 1984). Esto ltimo, en mi opinin, nos ofrece la
clave de todo el planteamiento. Si bien ha insistido Ortega en el carcter impersonal,
coactivo, deshumanizado y peligroso de lo social, no debemos ignorar que, por igual, se
ha establecido tambin el carcter necesariamente social, relacional e intersubjetivo del ser
humano, hasta el punto que, invocando a Husserl, afirmaba: El sentido del trmino
hombre implica una existencia recproca del uno para el otro; por tanto, una comunidad
de hombres, una sociedad (VII, 148).
51
En relacin con esta dialctica insuperable, por hallarse en la raz misma de la vida
humana (social e individual), hay que entender la distincin entre vida autntica e
inautntica (VII, 143 y ss.) o, en otras palabras, vida vulgar y vida noble, que Ortega
traduce tambin como esfuerzo e inercia (IV, 180). Se trata, en el fondo, de dos
actitudes opuestas que desembocan, prcticamente, en dos modos de estar en la vida. Uno
consiste en abandonarse, dejando que los actos salgan como ellos quieran. Otro es detener
los primeros movimientos y procurar que nuestro comportamiento se produzca conforme
a normas (VII, 240). Por tanto, slo desde los presupuestos filosficos que venimos
esbozando pueden comprenderse en profundidad otros textos orteguianos de corte
poltico o, como en el caso de Espaa invertebrada o La rebelin de las masas, ser ledos
desde su trasfondo filosfico. Se comprende entonces la advertencia de Ortega:
Ni este volumen ni yo somos polticos. El asunto de que aqu se habla es previo a la poltica y
pertenece a su subsuelo. Mi trabajo es oscura labor subterrnea de minero. La misin del
llamado intelectual es, en cierto modo, opuesta a la del poltico. La obra intelectual aspira,
con frecuencia en vano, a aclarar un poco las cosas, mientras que la del poltico suele, por el
contrario, consistir en confundirlas ms de lo que estaban. Ser de la izquierda es, como ser de
la derecha, una de las infinitas maneras que el hombre puede elegir para ser imbcil: ambas,
en efecto, son formas de la hemipleja moral (IV, 130).
Estas palabras pueden resultar de mayor o menor agrado, segn el gusto del lector,
pero lo que Ortega nos pide es que leamos, en este caso La rebelin de las masas, desde
otra ptica, previa a los gustos, opiniones o posicionamientos polticos. De no ser as, todo
resultar malinterpretado. Leamos entonces estos textos desde aquella perspectiva.
En Ideas y creencias (1940) distingue Ortega entre ideas-ocurrencias y creencias.
De las primeras podemos decir que las producimos, las sostenemos, las discutimos, las
propagamos, combatimos en su pro y hasta somos capaces de morir por ellas. Lo que no
podemos esvivir de ellas (V, 384). Las ideas las tenemos y exigen un reparar en,
puesto que tienen que ver con la meditacin o des-ocupacin. Las creencias, por el
contrario, son las opuestas a las descritas, puesto que nos son latentes o inconscientes, y
no son, por ello, objeto de meditacin. Simplemente estamos en ellas o contamos con
ellas: se nos presentan como la realidad misma. Qu tiene que ver esta constatacin
fenomenolgica con nuestra problemtica? Lo explicamos enseguida.
52
No EXPSITO ROPERO
Al igual que cada uno de nosotros plano individual, tambin una sociedad se
sustenta en esta distincin. No hay sociedad sin pasado, pero tampoco la hay sin futuro.
Los usos, las creencias, cohesionan desde el pasado la sociedad presente, pero sin ideas
en el sentido tcnico expuesto, sin proyectos de vida para el porvenir, la sociedad se
estanca, se automatiza, envejece, des-vive el pasado y, por ende, est condenada a
desintegrarse. Se mueve por inercia, pero sin idea de hacia dnde. Sencillamente, no tiene
futuro.
Por esta razn, una vez ms, hay que entender las palabras de Ortega, cuando nos
habla de vida esforzada, siempre en relacin con un proyecto vital: el esfuerzo es para
algo, pues el esfuerzo por el esfuerzo, como nos recuerda en Meditacin del Escorial
(1927), slo puede conducir a la melancola (VI, 553). Puede que sea la nuestra una
sociedad melanclica, ansiosa, trabajadora, esforzada, peropara qu? hacia dnde?
Todo esto es, en ltima instancia, lo que adverta ya Ortega en Espaa invertebrada
(1921), y que hoy palmariamente vivimos: la convivencia de pueblos y grupos sociales,
exige alguna alta empresa de colaboracin y un proyecto sugestivo de vida en comn (III,
63). Sin un proyecto sugestivo de vida en comn no hay ni puede haber sociedad. Por ello,
si en El hombre y la gente se insiste, por un lado, en la importancia del Poder, entendido
como coaccin y violencia para la mantencin mnima de la sociedad, Poder que se ejerce
en y mediante los usos sociales vigentes unos ms dbiles y difusos, otros ms fuertes
y rgidos (VII, 228), por otro lado, insiste Ortega en que este Poder violento y coactivo
no es suficiente para conformar una sociedad. Es, lgicamente expresado, necesario pero
no suficiente: slo mediante la coaccin y la violencia no se constituyen sociedades, y
Ortega nos recuerda algn ejemplo histrico: Napolen dirigi a Espaa una agresin,
sostuvo esta agresin durante algn tiempo, pero no mand propiamente en Espaa ni un
solo da (IV, 232). Y es que los espaoles nunca formamos parte de ese proyecto
napolenico ni por su parte ni por la nuestra.
Y aqu encontramos el anverso que no opuesto, insistimos de la nocin de sociedad
expuesta en El hombre y la gente, de modo que no hablamos ya, en trminos negativos, de
violencia y coaccin, sino, positivamente, de sociedad como proyecto sugestivo de vida
en comn. Desde esta nocin de sociedad se aproxima Ortega a la Historia de Espaa,
lamentando que difcil ser imaginar un conglomerado humano que sea menos una
sociedad (III, 75), de ah que, para Ortega, Hoy es Espaa, ms bien que una nacin, una
serie de compartimientos estancos (III, 74). Desde esta ptica, seala Ortega, las partes
del todo comienzan a vivir como todos aparte, y a este fenmeno de la vida histrica
llamo particularismo (III, 67). No se olvide que, para Ortega, no es ste un fenmeno
poltico, sino esencialmente social, instalado en la raz misma de la convivencia y la vida
espaola:
Vive cada gremio hermticamente cerrado dentro de s mismo. No siente la menor curiosidad
por lo que acaece en el recinto de los dems. Ruedan los unos sobre los otros como orbes
estelares que se ignoran mutuamente. Polarizado cada cual en sus tpicos gremiales, no tiene
ni noticia de los que rigen el alma del grupo vecino. Ideas, emociones, valores creados dentro
de un ncleo profesional o de una clase, no trascienden lo ms mnimo a las restantes (III, 7475).
Es importante insistir en el plano y perspectiva en que se sita Ortega Vive cada

gremio: se trata aqu de una cuestin vital que se traduce en una determinada actitud
ante la vida pblica, en unas formas de comportamiento respecto a los dems
conciudadanos. En una palabra: la enfermedad de la sociedad espaola, para Ortega, no
hunde sus races tanto en la poltica como en su vitalidad social. La crisis de aqulla no es
53
ms que el reflejo superficial de sta, de modo que los nacionalismos y particularismos

actuales radican, a ojos de Ortega, en un estrato ms profundo que el poltico. As lo
adverta ya en 1914 en la famosa conferencia Vieja y nueva poltica, al distinguir entre la
Espaa oficial y la Espaa vital, encontrando en esta ltima tanto la causa como la
solucin a los problemas nacionales (I, 271 y ss.). Se trata, en definitiva, de apelar a lo que
hoy se suele llamar, no sin cierto equvoco, sociedad civil, pues de ella de la nacin ha de
nutrirse el Estado: al servicio de aqulla han de estar las Instituciones y las estructuras de
Poder, y no a la inversa. Por ello, defiende Ortega, es menester que traigamos la cuestin
a su terreno propio, que es el de los medios y fines; los medios, es decir, las instituciones,
y los fines, es decir, la justicia humana y la plenitud vital de la sociedad (I, 289). La
sociedad, insistimos, es aqu la nacin, y ella es el fin, respecto a la cual, lo dems son
medios.
Desde esta perspectiva se comprende, como ampliamente ha mostrado Pedro Cerezo,
que la distincin democracia/liberalismo, central en el pensamiento poltico de Ortega,
lejos de constituir un lmite extrnseco y arbitrario de la democracia, pretende preservarla
del riesgo de su perversin en el absolutismo tico/jurdico de la voluntad general
(Cerezo, 2011: 285). Ortega no reniega de la democracia, sino de la hiperdemocracia (IV,
148), entendida sta como degeneracin de aqulla, degeneracin que se traduce en la
imposicin a toda costa de la opinin o voluntad de la mayora, sin ms razn ni
argumentacin de que es mayora. En Notas del vago esto (1926) nos plantea Ortega la
cuestin con toda claridad:
Frente al Poder pblico, a la ley de Estado, el liberalismo significa un derecho privado, un
privilegio. La persona queda exenta, en una porcin mayor o menor, de las intervenciones a
que la soberana tiende siempre. Pues bien: este principio original del privilegio adscrito a la
persona no ha existido en la historia hasta que lo recabaron para s unos cuantos nobles godos,
francos, borgoones. Cosa muy secundaria es que la materia de tales o cuales privilegios nos
parezca hoy inaceptable. Lo importante, lo decisivo, fue haber trado al planeta el principio de
libertad, o, como ellos decan, con una palabra de expresin ms exacta, la franqua (II, 425).
De nuevo, este principio que para Ortega representa el liberalismo, no es tanto

econmico-poltico como filosfico y, en ltima instancia, encierra toda una concepcin
tico-vital de la vida humana, pues no se olvide que el anlisis fenomenolgico desemboc
en mi vida, la de cada cual, como realidad radical. Por tanto, nunca se insistir lo
suficientemente en esto, nada tiene que ver el liberalismo defendido aqu por Ortega con
las posiciones econmico-polticas llamadas actualmente, grosso modo, y no sin cierta
ambigedad terica y conceptual (por parte tanto de sus defensores como de sus
detractores), neo-liberales. Justamente, para evitar tales confusiones, resulta necesario
insistir en el plano filosfico, y no tanto econmico o poltico, en que se sita aqu Ortega,
y ese plano no es otro que el fenomenolgico-trascendental o, en palabras de Ortega, el
plano de los fenmenos irreductible[s] a cualquier otro tipo de hechos que puedan darse
(VII, 99). Tales fenmenos son trascendentales, justamente, por ser irreductibles a hecho
fctico alguno. Y es que estos fenmenos fundamentales se nos presentan, ms bien, como
condicin de posibilidad de todo hecho concreto. Un ejemplo de lo anterior es la
constatacin fenomenolgica (trascendental) que venimos analizando: en toda sociedad
posible, independientemente del sistema econmico-poltico adoptado, se ha de contar
con y convivir con el Otro. Este fenmeno es trascendental porque, sencillamente, toda
sociedad lo requiere para existir si no, no es una sociedad.
Sin embargo, en contra de lo que pudiera pensarse a primera vista, este
planteamiento fenomenolgico-trascendental no se traduce en principios meramente
formales y vacos, sino que arraiga, como venimos mostrando, en mi vida, la de cada uno
54
No EXPSITO ROPERO
de nosotros, aqu y ahora. En este movimiento de reduccin o reconduccin

fenomenolgica del problema hacia el plano tico-vital se juega todo el ncleo de la
cuestin: no se trata de economa o poltica, sino de algo mucho ms fundamental, y es
que, quiera o no, tengo que contar con el Otro como Otro para convivir. Y aqu el como
es muy importante, pues con ello se quiere decir que la instrumentalizacin del Otro me
instrumentaliza a m mismo, i.e., denigra nuestra convivencia. Por tanto, la responsabilidad
tico-vital que exige la constatacin fenomenolgica trascendental de que toda sociedad
implica, siempre y necesariamente, un con-vivir, no se dirige nicamente a los individuos
aislados (para consigo mismos), sino a la relacin de stos con los dems, con cada Otro
que convive conmigo. Con estas breves y esquemticas precisiones no se pretende,
insisto, sino evitar malentendidos respecto al sentido tico-vital del liberalismo de Ortega,
de ah que insista en reconducirlo al plano filosfico-fenomenolgico en que
originariamente es planteado.
Por tanto, ante la necesidad irrecusable de tener que contar con y convivir con el
Otro, la democracia resulta un buen medio para posibilitar la convivencia pacfica, pero
sta siempre encontrar sus lmites all donde comienzan las libertades de la persona,
que, a ojos de Ortega, siempre est amenazada por el Poder pblico:
El Poder pblico tiende siempre y dondequiera a no reconocer lmite alguno. Es indiferente
que se halle en una sola mano o en la de todos. Sera, pues, el ms inocente error creer que a
fuerza de democracia esquivamos el absolutismo. Todo lo contrario. No hay autocracia ms
feroz que la difusa e irresponsable del demos (II, 425).
En los planteamientos de Ortega, como ampliamente han mostrado Rodrguez

Huscar (2004) y Jos Lasaga (2005), juega un papel fundamental el thos dirigente y
subyacente a toda filosofa, thos que, por otro lado, muy difcilmente se deja atrapar y
expresar en categoras abstractas y formulaciones definitivas. Desde este acercamiento
tho-lgico se entiende que Ortega nunca abandonase un cierto thos liberal (Cerezo,
2011: 285), lo cual no exime de la necesaria toma de postura crtica frente a las formas y
figuras que la tradicin poltica liberal de hecho ha presentado histricamente. Un ejemplo
de esto ltimo lo encontramos en Del Imperio romano (1941), donde Ortega critica al
liberalismo del s. XIX el haber credo que la sociedad es, por s y sin ms, una cosa bonita
que marcha lindamente como un relojn suizo. Ahora estamos pagando con los ms
atroces tormentos ese error (VI, 72). Ortega no comparte el credo del liberalismo clsico,
segn el cual no haba que hacer nada, sino, al contrario, laisser faire, laisser passer, a lo
cual llamaba poltica liberal, y en esto consista su ismo. Porque en materia poltica es casi
siempre el ismo paroxismo, unilateralidad y monomana (VI, 73). De nuevo, esta crtica
poltica hunde sus races en convicciones filosficas, en este caso, en la nocin de sociedad
esbozada en El hombre y la gente.
En su crtica al liberalismo poltico del s. XIX y, en contraposicin a la libertas romana,
llega Ortega a postular que en principio no hay una sola libertad determinada de que el
hombre no pueda prescindir y, sin embargo, continuar sintindose libre (VI, 75). Esta
afirmacin, sumada al papel central que Ortega concede a la posibilidad y la contingencia
en la vida humana tanto individual como colectiva, se podra interpretar como una
cierta historizacin radical (Jess Daz, 2013; 2015) en la postura poltica de Ortega. Sin
embargo, a mi juicio, Ortega nunca abandon algunas convicciones tico-polticas fuertes,
de trasfondo filosfico, que limitaran la propuesta de leer a Ortega desde una
historizacin radical. Algunas de estas convicciones seran las siguientes:
[P]rimera, que la democracia liberal fundada en la creacin tcnica es el tipo superior de vida
pblica hasta ahora conocido; segunda, que ese tipo de vida no ser el mejor imaginable, pero
el que imaginemos mejor tendr que conservar lo esencial de aquellos principios; tercera, que
55
es suicida todo retorno a formas de vida inferiores a la del siglo XIX (IV, 173-174).
Quizs estos planteamientos, ledos desde su trasfondo filosfico, y no slo desde la

ptica poltica, nos resulten iluminadores y puedan orientarnos en la comprensin de
nuestro presente socio-poltico. En lo que siegue, para concluir, expondr algunas
reflexiones crticas sobre las cuestiones que hemos venido abordando.
3. Algunas conclusiones crticas

No es de extraar que nos preocupe nuestro sistema democrtico y nuestras
Instituciones, pero, en ltimo trmino, las preguntas fundamentales siguen siendo las
mismas que nos planteaba Ortega: la democracia y las Instituciones son un medio para
algo, pero, para qu? hay un proyecto sugestivo de vida en comn? quin o quines
pueden o deben articular ese proyecto? somos realmente una sociedad? qu futuro tiene la
nacin espaola? qu o quines la articulan? en qu estado se halla la vitalidad espaola y
la sociedad civil? qu comprensin tenemos de estas interrogantes?
Habr quien asuma que la democracia es ya algo valioso, que no es meramente un
medio, sino un fin en s misma, y seguramente tenga razn. Sin embargo, advirtase que,
an aceptando este principio tico-poltico respecto al valor intrnseco de la democracia,
las cuestiones anteriores siguen sin resolver. En ese sentido, la democracia siempre estar,
por principio, subordinada a unos fines que han de ser decididos, propuestos y elegidos; en
definitiva, como insiste Ortega, puesta al servicio de un proyecto sugestivo de vida en
comn. Por este motivo, quien pretenda encontrar las causas de la decadencia profunda de
nuestra sociedad (y de nuestra convivencia) en un plano meramente poltico sea en las
deficiencias del sistema democrtico actual, sea en la corrupcin poltica e institucional,
etc., buscar en vano, puesto que, segn nos muestra Ortega, la crisis social espaola
hunde sus races en un plano mucho ms hondo, ya en su constitucin misma como
sociedad.
Desde esta perspectiva, la decadencia poltica de nuestro tiempo se nos presenta
como consecuencia y muestra irrecusable de esa ausencia de proyecto sugestivo de vida en
comn. Quizs parezca banal esta constatacin, pero quizs sea necesario insistir en ella,
pues slo mediante su toma de consciencia podremos buscar en el plano adecuado tanto
las causas de esta situacin de ruptura social como las posibles soluciones. Esa tarea
comienza, y de ello hemos intentado hacernos cargo aqu, por arrojar luz sobre algunas
nociones y fenmenos sociales fundamentales, slo a partir de los cuales pueden articularse
razonablemente los discursos filosficos y polticos. La tarea, as, es terica, pero nace de
una urgencia prctica, constatada ya por Ortega, pues, por desgracia, la tosquedad y
confusin respecto a materia tal, no existe slo en el vulgo, sino tambin en los hombres
de ciencia (V, 296). Si este trabajo ha sido mnimamente til para arrojar algo de luz sobre
tales materias, su objetivo habr sido sobradamente cumplido. Por lo dems, respecto a la
realizacin concreta y efectiva de ese necesario proyecto sugestivo de vida en comn, en
estrechsima relacin con el reto social actual que supone el proceso de la globalizacin
cultural, no podemos aqu ms que remitirnos a la propuesta de Ortega, que an nos sigue
interpelando: De Europa meditatio quaedam (IX, 249 y ss.).
56
No EXPSITO ROPERO
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58
FERNANDO SAVATER Y LA CUESTIN DEL

NACIONALISMO
Fernando Savater and Nationalism
Miguel GRIJALBA UCHE
Resumen
Actualmente vemos un resurgimiento del problema del nacionalismo que ha intentado verse
resuelto con diversas soluciones: multiculturalismo, federalismo o, en el caso extremo, la
independencia. Fernando Savater defiende un individualismo que es opuesto a toda idea colectiva
de nacin y que se sustenta en una concepcin de nacin fuerte y la defensa de la ciudadana.
Palabras clave: Fernando Savater, nacionalismo, ciudadana
Abstract
Currently we witness the resurgence of the problem of nationalism that has tried to be solved by
different means: multiculturalism, federalism or, in the extreme case, independence. Fernando
Savater defends a individualism that is opposed to any collective idea of nation and that is
sustained on a strong conception of nation and the defense of citizenship.
Key words: Fernando Savater, nationalism, citizenship
59
1. Sobre el debate entre nacionalismo y plurinacionalidad. Perspectiva histrica

En el siglo XIX va a aparecer con una fuerza incontenible el fenmeno nacionalista
que, a la larga, transformar la vieja Europa. El Antiguo Rgimen previo no subrayaba las
peculiaridades nacionales que diferenciaban a unos pases de otros. El nacionalismo, por
la influencia de las ideas de libertad y nacin de la Revolucin Francesa por un lado y del
Romanticismo por otro, surgir en ese momento como una fuerza potente haciendo que
las naciones sometidas a otros estados luchen por sacudirse su dominio y lograr su
independencia, y en los casos en que la nacin est dividida, lo hagan por lograr su
unidad. Una tercera manifestacin se da en las naciones ya unidas (Francia, Gran
Bretaa...) en donde el nacionalismo va a ser el soporte de un proceso de expansin
territorial que llevar a la ocupacin de territorios lejanos y a la formacin de los
imperios coloniales a finales del siglo XIX y principios del XX.
El Romanticismo que
surge en el siglo XIX, como
corriente filosfica y literaria
en Alemania, supone la
negacin de la Ilustracin y
de su principio clave: la
razn. Para los romnticos
hay muchas cosas que no
pueden ser entendidas por la
razn y la ciencia. Por otro
lado, se considera que el
Romanticismo naci como
defensa del sentimiento y de
la imaginacin frente a la razn, el anlisis y la especulacin, pero sin los cuales no
hubiera podido existir. As, el romanticismo ha sido presentado como el conjunto de
movimientos intelectuales que a partir de fines del siglo XVIII hicieron prevalecer el
sentimiento sobre la razn y la imaginacin por encima del anlisis crtico. Subrayan la
peculiaridad de las personas y las singularidades de naciones y pueblos y el ahondar en
esas peculiaridades lleva al nacionalismo a la consecucin de la libertad o independencia
de la nacin. Darn mucha importancia a la lengua como base de la nacin, como
principal rasgo que une a todos sus componentes. El filsofo alemn Fichte (1762-1814)
deca que quienes hablan la misma lengua constituyen un todo que la naturaleza misma
ha unido de antemano con mltiples vnculos invisibles. El otro pilar bsico de esta
concepcin es la historia comn, puesto que rastreando la historia de la nacin llegan a
la Edad Media donde, debido a la fragmentacin del poder poltico, la nacin fue libre e
independiente segn su opinin. As, el objetivo fundamental debe ser la recuperacin
de la libertad e independencia frente a los pueblos dominantes.
La aparicin del romanticismo en Espaa est relacionada con el ascenso de la
burguesa, en el perodo entre 1808 y 1836, caracterizado por el constante enfrentamiento
y persecucin de jvenes intelectuales que, desde la literatura y la poesa, atacarn la
monarqua y a sus defensores agrupados en el llamado movimiento absolutista. En
poltica, el Romanticismo se identifica con el liberalismo constituyndose en una rplica
de la sociedad burguesa frente a los excesos del absolutismo monrquico, pero al mismo
tiempo combate la anarqua de la revolucin popular, pues, el romntico a la vez que
lucha por la libertad quiere una sociedad estable. En la prctica, un buen nmero de
escritores jvenes fue puesto en prisin y otros obligados a exiliarse a pases como
60

Francia e Inglaterra de donde asimilaron y difundieron las novedades que, para ellos,
ofrecan las distintas expresiones del romanticismo. De dichos escritores, pueden
mencionarse entre otros a: Martnez de la Rosa, Gallardo, el Duque de Rivas, Mariano
Jos de Larra, Espronceda, etc.
Por otro lado, los nacionalismos son constructos culturales que pueden servir a
objetivos polticos bien diversos, basta repasar sucintamente la historia del nacionalismo
en Europa: modernizacin de economa, mantenimiento de tradiciones heredadas,
formacin o fragmentacin de espacios polticos, ampliacin territorial externa o interna
por asuncin de competencias ajenas. De este modo, durante el siglo XIX, el
nacionalismo francs se asoci a libertad y valores revolucionarios; el ingls tena una
misin civilizadora con lealtad a la monarqua parlamentaria y al protestantismo
anglicano; el alemn y el italiano su idea era la creacin de una unidad poltica ms
amplia gracias a la existencia de una lengua mayoritaria, mientras que los ejemplos
secesionistas se vieron en el Imperio austrohngaro previo a 1914 (lvarez Junco, 2016:
165).
En el caso de Espaa, la
identidad colectiva previa al siglo
XIX se construa sobre una cultura
heredada antimoderna (catlico,
cristiano viejo, sangre noble,
guerreros imbatibles) con una
fuerte lealtad al rey y a la religin
catlica. El sentido moderno de
nacin surge con la Constitucin
de Cdiz de 1812. Lo que fue una
monarqua se reinvent como
Estado-nacin, se industrializ la
economa y se seculariz la
sociedad. Pero a lo largo del siglo
XIX se fue creando la idea del
fracaso colectivo ante la progresiva prdida de territorios, lo que provoc un avance del
nacionalismo cataln y vasco. El primer tercio del siglo XX dio como fruto un
regeneracionismo espaol (Unamuno, DOrs, Maeztu, Menndez Pidal, Azorn,
Maran, Prez de Ayala) centrado en trminos tradicionales de monarqua, catolicismo,
centralizacin y homogeneidad cultural y lingstica. Esta idea pervivi en la dictadura
de Primo de Rivera y, tras el oasis republicano, en la del general Franco. A partir de los
aos sesenta del pasado siglo, el debate sobre la esencia espaola result obsoleto y dio
como resultado el renacer de los nacionalismos perifricos que encarnaban frente al
rgimen las ideas de modernidad, europesmo y democracia. La Transicin espaola no
resolvi el problema de la identidad nacional, sino que recurri a una lectura superficial
de la historia dejando la educacin en manos de los nacionalistas y, con ello, la
formacin de las nuevas generaciones.
En consecuencia, el trmino nacionalismo es un trmino moderno que hace
referencia al sentimiento de pertenencia tnica o cultural, y tiene vocacin de fundar un
Estado nacional (Savater, 2007: 33). Por este motivo, el nacionalismo no tiene ninguna
virtud redentora, sino que es un discreto conservadurismo, pero puede llegar a ser blico,
imperialista o racista. Isaiah Berlin diferenciaba entre identidad nacional (rasgos tnicos
y culturales compartidos por un grupo social) y nacionalismo como exacerbacin de la
conciencia nacional. Para Fernando Savater, compartiendo y siguiendo la visin de
61
Berlin, piensa que existen dos dogmas errneos en relacin con el nacionalismo: la
realidad nacional existira antes que el individuo y el derecho a la autodeterminacin
poltica como derecho a fundar un Estado. Pero, en definitiva, para nuestro autor la
nacin no deja de ser el revestimiento mitolgico de una ficcin administrativa (Savater,
2007: 39).
La idea del nacionalismo legitima la ideologa de un Estado como nacin y se vale,
segn lo anteriormente escrito, de la historia, cultura y la educacin. Clsicamente, el
germen del nacionalismo ha consistido en ocupar el poder del Estado, y los partidos
nacionalistas se han apoderado de sus smbolos nacionales. Porque lo que persiguen,
segn Savater, es uniformidad, odio a las discrepancias, rechazo a quienes conculcan la
identidad prefabricada de los nuestros, etc. (Savater, 2015a). Siguiendo a Lenin, por lo
tanto, los nacionalismos son un factor del cambio poltico, como fundamento del Estado
moderno, pero tambin de desestabilizacin. Pero considero que no debemos olvidar
que existe otro tipo de nacionalismo multinivel, ya que puede haber identidades
sumables: Catalua, Espaa, Europa (Caminal, 2008: 58).
La idea conceptual del nacionalismo es la de crear un dios, la nacin, y unir a todos
los individuos por encima de heterogeneidad o divisin social, en ese dios. Su virtud es
haber promovido una solidaridad nacional y su defecto es haber sealado las diferencias
entre naciones o dentro de cada nacin (Caminal, 2008: 65). El progresismo, por el
contrario, lo que ha defendido es la igualdad de lo humano frente a diferencias de piel,
sexo, creencias o costumbres. No olvidemos que los avances sociales en los ltimos dos
siglos han sido pasos hacia la igualdad: sufragio general, derechos laborales y polticos
para las mujeres, educacin general, abolicin de las castas y de la jerarquizacin,
seguridad social generalizada, etc. Por supuesto, derecho a expresarse, creer o valorar
como se desee dentro de un marco legal, y derecho a la diferencia pero no a una
diferencia de derechos. La diversidad inevitablemente enriquece siempre que respete la
igualdad humana y no sea discriminatoria por muy tradicionales y peculiares que sean
esas diferencias (Savater, 2004a). Por ello pienso que se hace difcil aceptar los derechos
histricos de ciertas comunidades y menos an que se considere el nacionalismo como
pregresista, ya que las diferencias llevan a aplicar principios distintos segn la residencia
de los ciudadanos.
En esta misma situacin, para F. Ovejero, el nuevo Estado de las autonomas ha
generado problemas de eficacia: mayores costes de transaccin, mercados cautivos,
inoperancia exterior, peores servicios pblicos y problemas de igualdad (Ovejero, 2011:
252). La proximidad de los gobernantes, por otro lado, ha producido caciquismo,
clientelismo, connivencia con el poder, corrupcin y asfixia de los discrepantes (Ovejero,
2011: 259-260). El nacionalismo, insensible a cualquier argumento que no coincida con
sus planteamientos, contrapone su idea de nacin a la nacin de ciudadanos, apelando a
rasgos especficos para exigir competencias especiales y la reclamacin de un trato
privilegiado (el caso de la fiscalidad es bastante revelador) (Ovejero, 2011: 198). Unido a
lo anterior, la izquierda, heredera natural del ideal de ciudadana y del republicanismo
poltico, ha comenzado a utilizar la peor idea de nacin, la reaccionaria, la que nace en
contra de las revoluciones democrticas. Concluye Ovejero que la izquierda ha pasado de
la estrategia de igualdad a la de diferencia nacida del debate multicultural (Ovejero, 2011:
292).
El problema que aprecio es que el nacionalismo, mientras tanto, se sostiene con una
falacia ideolgica: un grupo postula la existencia de una entidad (nacin) que rene a
todos y de la cual ese grupo poltico es su expresin. A partir de ah, hay que crear la
nacin cultural, la realidad social olvidada. El tema es inventarse el pas que no exista y
62

acompaar a estas tareas de construccin otras de derrumbe de todo lo que desdibujase
la imagen de identidad (Ovejero, 2011: 211). La fase final es la exigencia de Estado y
soberana propia. La crtica de Flix Ovejero es que el itinerario era previsible: la
introduccin de la falacia naturalista (puesto que somos diferentes, tenemos derecho a
decidir) cuando la existencia de diferencias no fundamenta un principio de soberana
(Ovejero, 2011: 213).
En esta situacin, la izquierda ha modificado, como dije, su discurso: identidad
como ncleo de comunidad poltica, crtica a las polticas de redistribucin econmica,
invocacin de derechos histricos, establecimiento de barreras lingsticas. El ncleo de
igualitarismo, que era el germen de la nacin de ciudadanos, ha sido orillado por gran
parte de la izquierda mediante una idea de tolerancia que lo iguala todo y que ha acabo
con unirse al pensamiento reaccionario de las acciones culturales y las etnias (Ovejero,
2011: 104). La izquierda, al final, sucumbe ante el nacionalismo.
Segn J. Pastor, en una lnea totalmente opuesta a los anteriores autores, desde el
punto de vista de la izquierda, una alternativa es el reconocimiento del derecho de
autodeterminacin entre los pueblos que posibilite un pacto entre iguales (Pastor, 2012:
187). Para este autor, la izquierda, que en muchas partes del mundo ha impulsado
procesos de liberacin nacional, persiste en ocasiones en negar el derecho a la
autodeterminacin de los pueblos, a diferencia de Ovejero. La Transicin espaola
contribuy a la creacin de un Estado de las Autonomas que sigue negando, a da de
hoy, la plurinacionalidad y la pluriculturalidad en condiciones de igualdad. Pero, en la
actualidad, el debate es ms amplio que entre izquierda y nacionalismo, nos dice Pastor.
Estamos ante nuevos parmetros de procesos de construcciones nacionales y
soberanismos en el marco de la crisis de los Estados histricos y de una Europa en crisis.
Pastor propone dos posibles vas para la cuestin nacional. Por un lado, un pacto federal
y/o confederal. Otra sera el reconocimiento del derecho a decidir (Pastor, 2012: 191).
Como veremos posteriormente, ambas ideas sern rechazadas por nuestro autor,
Fernando Savater.
2. Sobre el uso de los trminos

Con el fin de evitar los muchos problemas del terreno de las identidades, intentar
brevemente definir con alguna exactitud los trminos que sern utilizados en este texto
en relacin al nacionalismo y la nacin. Debo destacar que gran parte de los textos
empleados en este artculo se refiere a artculos de prensa escritos por Fernando Savater.
Esto no debera ser ningn problema puesto que gran parte de su pensamiento poltico
viene glosado en una gran cantidad y variedad de artculos de prensa. Savater, al igual
que Ortega, domina y expone correctamente su teora en ellos, sin menoscabo en la
investigacin.
El trmino natio signific comunidad de personas unidas por un origen comn. En
la historia puede referirse tanto a grupos humanos que se iban asimilando en reinos
como a naciones sin Estado. Pero hasta las revoluciones antiabsolutistas no pudo
hablarse de conciencia nacional. Adems del origen, se exige que la nacin est asentada
sobre un territorio concreto sobre el que se posee el derecho de establecer una estructura
poltica soberana. Siguiendo a Meinecke, podramos hablar bien de nacin cultural (en
base a una comunidad con lengua, tradicin, historia propias) o bien de una nacin
cvica (por la voluntad de construir una comunidad poltica). Caminal considera
acertadamente que no tiene sentido contraponer ambos significados, sino ms bien una
63
cara cultural o una cara cvica de la nacin (Caminal, 2008: 54). Para Savater, el problema
del nacionalismo es confundir una nacin cultural (con la que no tiene ninguna
objecin) con nacin poltica.
El trmino Estado es ms jurdico-constitucional que el anterior. Es un concepto que
hace referencia a un conjunto de instituciones pblicas que administran un territorio,
con medios para asegurar la obediencia a las normas y para extraer los recursos
necesarios para la realizacin de sus tareas. Seguido de ello podemos definir al Estadonacin como una estructura poltica soberana con fronteras definidas y que coincide con
una nacin culturalmente integrada (lvarez Junco, 2016: 46-47).
El concepto pueblo es un trmino ms literario que para lvarez Junco no se
diferenciara de etnia ni incluso de nacin y que hara referencia a un conjunto de
individuos que comparten un sistema de rasgos culturales atribuidos a un pasado comn
(lvarez Junco 2016: 44). Para Savater la nocin de pueblo que emplea el nacionalismo es
un trmino de caractersticas prepolticas, trascendente, superior y anterior a la nocin
de ciudadano y que es capaz de introducir constricciones y diferencias de derechos entre
los habitantes de un Estado. De ah arranca acertadamente su idea de laicismo
democrtico como forma de evitar cualquier tipo de alienacin (trascendente,
identitaria, tnica, cultural) sobre el ciudadano.
Por ltimo, entendemos por nacionalismo a una doctrina o ideologa que se traduce
en el principio de las nacionalidades o en la autodeterminacin de los pueblos, aunque
desde la Declaracin de Viena de 1993 slo se aplica este principio a pueblos sometidos
colonial o militarmente. Esta doctrina ha sido fuente tanto de liberaciones nacionales
como de sistemas totalitarios (sobre todo, en la primera mitad del siglo XX).
3. La opinin de Savater sobre el nacionalismo

Savater diferencia entre conciencia nacional, como forma sana de identidad social, y
nacionalismo en cuanto que expresin, segn l, de una agresividad expansionista y
aislacionista. Una especie de heterofobia a la cual se ha adaptado perfectamente el
nacionalismo como sustituto de la religin (Savater, 2007: 101). Porque el nacionalismo
vive de agravios pasados y de la magnificacin de los errores presentes (Savater, 2007:
105).
Para Savater, los nacionalismos son una desgracia colectiva producto de accidentes
geogrficos o histricos (Savater, 2007: 23). De esta manera, la nacin del nacionalismo
se refiere a pertenencia a un mismo linaje, a diferencia de patria que tiene un
componente ms geogrfico y afectivo. La patria es la proyeccin colectiva del yo, una
invencin que engloba, en una realidad, a todo un conjunto de individuos. Con la ficcin
nacionalista se justifica la exclusin o la eliminacin del otro (Savater, 2002: 204),
justificaciones del enfrentamiento blico y de la militarizacin de la sociedad (Savater,
2007: 158). Para Savater, la identidad colectiva real est ciertamente compuesta de
tradiciones y prstamos mestizos (Savater, 2007: 198). Pero el problema del derecho a la
autodeterminacin est en el sujeto que lo ejerce, el pueblo. ste es una comunidad
intuitiva prepoltica y una comunidad real de individuos. Para constituirse en pueblo un
conjunto de individuos, dice la doctrina de la ONU, se requiere un territorio de Estado y
no un concepto tnico (Savater, 2007: 193). Es decir, primero somos individuos y luego
formamos parte de asociaciones simblicas. Pero una cosa son los derechos
fundamentales y otra los proyectos polticos. As, el derecho a la autodeterminacin no
64

es un derecho colectivo inequvoco. Como deca Hobsbawn, la libertad y el pluralismo
cultural estn mejor garantizados en Estados grandes que se reconocen plurinacionales y
pluriculturales que en Estados pequeos que persiguen una homogeneidad cultural y
lingstica. A diferencia, la democracia impone la renuncia al privilegio discriminador
del origen frente a la participacin voluntaria en la gestin poltica (Savater, 2007: 167).
El multiculturalismo, en este sentido, considera que no hay forma de elegir entre las
diversas culturas, que no existen diferentes valores que vayan ms all de las
justificaciones internas de cada una de ellas.
En esta lnea, Will Kymlicka ubica entre los aos setenta y ochenta el debate entre
los que apoyaban el multiculturalismo y el liberalismo. La razn era que se consideraba
que los derechos de las minoras no eran compatibles con los principios defendidos por
el liberalismo, como el individualismo moral o de la autonoma individual y slo podan
ser defendidos desde el multiculturalismo. La segunda etapa del debate consista en un
cambio radical. Ah se sealaba que el liberalismo tomara en cuenta los derechos de las
minoras, debido a que stas no necesariamente demandan ser acogidas por los avances
de la modernidad, ms bien exigen un conjunto de protecciones que permitan disfrutar
de estos avances en condiciones equitativas respecto de la mayora. El debate se
centraba, sobre todo, en las formas de entender el liberalismo para llevarlo a la prctica
(Kymlicka 2003: 31-42). Al final, toda nacin tuvo un pasado antiliberal que le llev a
aceptar ciertos principios, pero el seno mismo del Estado termina determinando el tipo
de nacionalismo que surge en su interior, en la medida en que estos movimientos sean
ms tolerantes y estn dispuestos al dilogo, tal como sucede en Canad, Francia,
Blgica, Gran Bretaa o los que no, como los movimientos serbio, ucraniano y eslovaco
(Kymlicka, 2004: 75).
As, lo que se ha de buscar y garantizar es "la coexistencia de los derechos humanos

como derechos individuales, con los derechos de las minoras como derechos colectivos,
con el fin de no desequilibrar la tensin entre la pretensin universalista propia de
cualquier Estado democrtico de derecho y el particularismo inherente a toda
comunidad poltica" (Kymlicka, 2003: 44). Por ello, afirma que "la libertad del individuo
implica no slo el derecho a mantener su cultura, sino tambin la posibilidad de revisar
sus propias tradiciones e incluso romper con ellas; se incurrira, por tanto, en un
injustificable paternalismo si se obviara la autonoma fundamental de los ciudadanos y
65
no se asumiera la misma hasta las ltimas consecuencias, tanto en su dimensin pblica

como privada" (Kymlicka 2003: 100). El Estado, as, se convierte en el irremediable sujeto
responsable, tanto del reconocimiento como de la reproduccin de grupos etnoculturales
especficos, por lo que parece inevitable hasta cierto punto la politizacin de las
identidades culturales (Kymlicka, 2003: 48).
Pero no es cierto que todas las formas culturales sean iguales ni que deban caber
todas en el interior de la democracia (Savater, 2002: 218). Para Savater, lo revolucionario
es reivindicar a los individuos frente a las colectividades, individualismo puro. Porque el
respeto a las minoras es un viejo principio democrtico, pero no todas las minoras son
igualmente respetables (Savater, 2008: 23). Antes, ser revolucionario era trascender todo
lo impuesto. Ahora es afirmarlo como minora oprimida contra el universo (Savater,
2008: 80). As, la tendencia a la uniformidad y a la imitacin, nos dice Savater, en ningn
momento ha acabado con las diferencias entre los individuos (Savater, 2002: 206).
Frente a pases europeos, en Espaa los nacionalismos contemplan la insercin en
Europa como salida a sus reivindicaciones: una Europa de las regiones donde las
naciones sin Estado puedan tener voz. Como deca Ortega, dejar de formar parte del
todo para formar un todo aparte (Garca-Santesmases, 2007: 180). Pero, en nuestro pas,
creo que los responsables desde Madrid se han enfrentado, da a da, al desarrollo del
problema del nacionalismo con gran frivolidad, sin preparacin tcnica y poltica
suficiente. Y, por otro lado, los dirigentes nacionalistas se han entregado a una espiral de
complejos de persecucin, victimismo, exaltacin, narcisismo, excesos de legtima
defensa, terrorismo, tergiversaciones de la historia y de la realidad, comunes a otros
fenmenos nacionalistas.
Debo destacar que, desde finales de los setenta, Savater se interesa por la cuestin
del nacionalismo que lleg a ser uno de sus principales tema de estudio en los ochenta.
Es cierto que la postura de Savater con respecto al nacionalismo ha ido variando a lo
largo del tiempo, sin que con ello debamos hablar de contradicciones, incoherencias o
paradojas en su pensamiento sino ms bien, segn mi parecer, una evolucin del mismo
propiciado por la propia experiencia vital. Savater es un hombre de ideas, donde stas
definen su actuacin y pueden cambiar atendiendo a los acontecimientos vitales propios.
Se piensa lo que se vive. l sufri la persecucin por sus ideas y expresin de las mismas.
Por el contrario, pienso que es un intelectual comprometido y que ha arrastrado los
compromisos que conlleva su compromiso filosfico.
En los primeros aos del post-franquismo era afn a la causa nacionalista creyendo
que as contribuiran a su normalizacin democrtica (Savater, 2003: 418). Reivindic los
derechos del pueblo vasco y colabor escribiendo en Egin. La repulsa al patrioterismo
espaol le supuso un enfrentamiento con Jimnez Losantos en 1979 a raz de la crtica
que le hizo Savater a uno de sus libros en dos artculos, La cultura espaola: mito o
tauromaquia? y el otro Las termitas en el senado. Ese mismo ao publica otro artculo
en El Viejo Topo donde reivindica este nacionalismo performativo, es decir, liberador
cuyo objetivo sea luchar contra la opresin estatal (Nogueroles, 2013: 349).
En el prlogo de La tarea del Hroe (1981) de nuevo defiende su apoyo al
reconocimiento del pueblo vasco (Savater, 2004b: 14). Pero esto no quita que Savater
diferencie entre un nacionalismo abertzale y unas acciones violentas terroristas ya en
aquella poca (Savater, 1980). A mediados de los ochenta, y debido al incremento de la
actividad terrorista, Savater se manifiesta claramente en su contra, convirtindose en
uno de los intelectuales ms amenazados por ETA. Su tremenda experiencia en Zorroaga,
segn mi opinin, las tomas de ctedra, las protestas por detencin de terroristas, el
66

silencio cmplice de compaeros y alumnos le hacen abrir los ojos ante el fenmeno
terrorista y nacionalista. All arrancan sus esfuerzos en la movilizacin ciudadana tanto
contra ETA como contra el nacionalismo que lo sustenta. El tema del nacionalismo se
convierte en un tema difcil para l, puesto que, por un lado, considera lcito apoyar a
grupos minoritarios que reivindican sus tradiciones. Pero, por otro, la violencia irracional
de ese nacionalismo hace reafirmar la vertebracin militar del Estado (Savater, 2007: 1517). As, se produce un giro importante en su discurso nacionalista considerndolo a ste
como una de las peores enfermedades polticas (Savater, 2007: 62). Savater es un
intelectual comprometido y los problemas de este compromiso los arrastra en su vida
personal e intelectual. No es fcil estar en contra del nacionalismo en el Pas Vasco en
esos aos. Los debates en Madrid sobre el terrorismo y el nacionalismo obligatorio son
vistos como debates de saln en el Pas Vasco.
Frente a este nacionalismo, Savater defiende actualmente la nacionalidad estatal, los
derechos de lo comn y la defensa de lo pblico. La idea de las autonomas la considera
balcanizante y caciquil pues es la multiplicacin de miniestatismos que dividen hacia
fuera y son monolticos hacia dentro. El separatismo ataca directamente a la ciudadana
(Savater, 2014a: 80).
Este Savater, tras vivir la retrica franquista y el separatismo etarra, no tiene un
sentimiento espaol sino que, segn sus palabras, se sabe espaol. Espaa respalda,
para l, su ciudadana, derechos y obligaciones. Es un pas que ha luchado mucho por
conseguir sus libertades y ahora vuelve a enfrentarse a enemigos disgregadores (Savater,
2015b). El sujeto nacionalista, por el contrario, no es el ciudadano sino la comunidad, la
pertenencia (prepoltica, sentimental, romntica) que se enfrenta a la participacin
(derecho, leyes, instituciones, ilustrada). Y la identidad (esencialismo, primordialismo)
se enfrenta a ciudadana (democracia). Por el contrario, con Savater, cada uno debe
elaborar su identidad dentro del marco de las leyes compartidas y sin condicionamiento
poltico (Savater, 2014b). Una visin normativa, jurdica y constitucional de la
ciudadana.
Como G. Orwell, Savater detesta el nacionalismo por lo que tiene de excluyente, de
vivir del mito que desdea las realidades cotidianas. Es un nosotros que Savater entiende
como un no a otros. Savater lo soluciona distinguiendo entre cultura (local, tnica y
cerrada) y civilizacin (abierta a ms all de diferencias culturales) a la que considera
nica frente a la multiplicidad de culturas (Nogueroles, 2013: 365). La civilizacin es
comn a todos (los yihadistas emplean medios modernos de atacar al mundo occidental)
frente a la visin monoltica y cerrada del enfrentamiento cultural. No existe, por lo
tanto y acertadamente, choque de civilizaciones porque sta es nica.
4. Derecho a decidir
El derecho a decidir no es una pretensin universalizable ni derecho fundamental ya
que contradice el derecho de tutela de todas las diferencias. Por el contrario, este
derecho es propio de cada individuo y es, ante todo, poltico, ni prepoltico ni
suprapoltico. Pienso que es en el individuo donde se configura el derecho a decidir y no
en los pueblos o colectividades. Por lo tanto no depende de diferencias culturales o
histricas ni se puede aplicar a entidades colectivas (Savater, 2015d).
Hablar de ser para decidir, segn nuestro autor, no deja de ser un disfraz
reaccionario y manipulador que encubre lo que decidimos obligar a otros (Savater, 2008:
67
136). Este derecho es consustancial a la democracia pero lo que no es de recibo es que sea
derecho a decidir por otros. Una parte de la ciudadana perdera una parte del territorio
nacional sin que nadie les permita decidir al respecto porque otros tienen derecho a
decidir que otros no decidan (Savater, 2014: 139). Histricamente, por ejemplo, la
Constitucin de Cdiz de 1812 consideraba que la nacin no puede ser patrimonio de
nadie, una casa comn de la cual uno no puede llevarse algo de lo compartido. Y el lema
de la Revolucin Francesa opinaba sobre la unidad como indivisibilidad de la Repblica y
vinculada a libertad, igualdad y fraternidad. La libertad del ciudadano hace que uno se
parezca o diferencie a quien quiera, pero ninguno individual o colectivamente tiene
derecho a decidir por s mismo y excluir a los dems (Savater, 2015d). Contrariamente,
este derecho a decidir no es sino la causa del fraccionamiento de la idea de ciudadana
que ha terminado por provocar el debilitamiento del Estado-nacin en la actualidad.
Para Savater, esta automutilacin del Estado debera ser consultada a todos los
ciudadanos porque se afectan los derechos de todos. La idea del derecho a decidir
unilateralmente la independencia es la independencia misma (Savater, 2014: 184). Con
opinin similar, para Vargas-Machuca, el derecho a decidir, como el de
autodeterminacin o los derechos colectivos, es una falacia de composicin que consiste
en extrapolar a las entidades colectivas propiedades privativas de los individuos (Vargas,
2012: 53). Para Savater, estas decisiones que persiguen las minoras que imponen
creencias o impiden derechos, no son democrticas (Nogueroles, 2013: 334-335). Pero el
problema fundamental, tal y como nos dice Antonio Elorza y Aurelio Arteta, es que los
adversarios y opositores a todo proceso soberanista son incapaces de denunciar los
fraudes de ley que se cometen por los nacionalistas, en definitiva, silencio cmplice por
su parte (Elorza, 2015).
De modo que, ante el referndum secesionista cataln, por ejemplo, hay que decir
que la democracia no se reduce a votar porque no es lo mismo una secesin que una
medida pblica. No estamos ante una descolonizacin ni se tiene en cuenta a todos los
afectados miembros del Estado espaol. Para que una votacin sea democrtica antes
hay que asegurarse las condiciones de la misma, quin vota y quin no, as como las
reglas del juego. Por eso, el Gobierno de la nacin debera haber dicho antes las razones
en contra de la secesin y despus recordar la norma constitucional que la prohbe
(Arteta, 2014). A la pregunta de si todos los ciudadanos espaoles deben intervenir en el
debate sobre el derecho a decidir, Fernndez-Buey responde afirmativamente, otra cosa
es si deberan participar en el referndum a lo cual responde de modo negativo ya que
supondra negar el derecho de las comunidades a ser sujeto de autodeterminacin
(Fernndez-Buey, 2015: 82). Para Fernndez-Buey, a diferencia de Savater, el derecho a la
autodeterminacin de los pueblos es un derecho democrtico que no figura en la
Constitucin por la presin del ejrcito espaol. Se tiene que empezar por un
reconocimiento formal de las naciones y admitir un Estado plurinacional (FernndezBuey, 2015: 30-34). Pero la metodologa argumentada por Fernndez-Buey presenta
indudables carencias democrticas que vuelven a incidir en el fraccionamiento de la
ciudadana que mencionaba previamente.
Lo que tenemos que valorar es que el secesionismo rompe la nocin de ciudadanos
iguales. Antepone identidad (esencialismo) a ciudadana (voluntad), supuestos derechos
histricos colectivos a derechos fundamentales individuales, egosmo a solidaridad,
llevando a despreciar el pluralismo social y poltico as como el establecimiento de
fronteras interiores.
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5. Solucin al problema nacionalista para Savater
Una solucin que se defiende ante la cuestin nacionalista es el federalismo, el cual
es una organizacin de quienes ya estn separados y quieren unirse constituyendo un
pas donde conviven diversas naciones (Garca-Santesmases, 2012: 210). Por tanto, no
despierta mucho inters entre los propios nacionalistas. En la historia de Espaa slo
durante la Primera Repblica Espaola el modelo de estado era federal. Desde la
restauracin borbnica, Felipe V se inspir en el estado centralista de Francia para
aplicarlo en Espaa. No fue hasta mediados del siglo XIX cuando empez a proponerse el
modelo federal para Espaa. A partir de 1868 se empez a dotar a municipios y
provincias de poder poltico, pero los proyectos de Constitucin federal que se
elaboraron no precisaron las competencias exactas que corresponderan a cada entidad
ni la manera en que se efectuara el reparto de las mismas. En el proyecto de Nicols
Salmern, el Estado nacional era el rgano superior del derecho, al que le incumba
establecer los principios y reglas cardinales que han de presidir la constitucin y
funciones de todos los poderes en los Estados particulares, y fijar los principios
fundamentales de justicia y sancin penal, bajo los cuales podrn stos legislar
libremente. El propio Pi i Margall cuando lleg a la presidencia de la Repblica, se neg
a seguir el esquema de abajo arriba y estableci que la estructura del Estado quedara
definida de acuerdo con lo determinado por las constituyentes. Para l, federar es unir
libre y recprocamente, aunque en Espaa se entendi de modo contrario. La
Constitucin de 1873, redactada principalmente por Castelar, afirmaba que los Estados
tendran la facultad de darse constituciones polticas, pero stas deberan estar sujetas al
juicio y sancin de las Cortes federales y no podran contradecir en ningn caso a la
Constitucin de la Federacin. En la segunda Repblica hubo varios intentos en Catalua
de presentarse como Estado federado con Espaa, tanto en el caso de Maci como el de
Companys. Pascual Maragall, a travs del Estatuto de autonoma de Catalua de 2006,
propuso igualmente el encaje de Catalua en Espaa dentro de un modelo federal
inspirado en cierto modo en la variante de tipo asimtrica apoyada tradicionalmente por
los nacionalismos perifricos. De hecho, hace ya muchos aos que se han hecho
propuestas en este sentido, especialmente desde Catalua, para transformar el Estado de
las autonomas en un modelo federal ms homologable internacionalmente y ms
adecuado a las tensiones territoriales que histricamente ha sufrido Espaa. Sin
embargo, no han despertado ningn inters entre los partidos polticos de mbito
estatal, ni tampoco han generado debates y reflexiones entre expertos e intelectuales de
diverso origen.
El federalismo, segn Prez Tapias, debe ser con espritu cooperativo y social,
donde el Senado sea la instancia que permitira la colaboracin y cooperacin (Prez
Tapias, 2013: 93). Prez Tapias propone una solucin federal basado en dos pilares:
soberana popular y reforma constitucional, como nica forma de articular la pluralidad
de naciones en su interior. Este federalismo cooperativo, a partir de las diferencias entre
territorios, debe garantizar la igualdad entre ciudadanos (Prez Tapias, 2013: 64).
Inevitablemente para algunos autores, como Jaime Pastor, el federalismo va unido al
derecho a decidir, como idea que superara la soberana indivisible y el Estado-nacin.
Supondra, en definitiva, una unin en la diversidad, una soberana divisible y una
codeterminancin.
De este modo, para Sosa Wagner, Europa se debe construir en federal para
solucionar los excesos de Espaa (Sosa Wagner, 2015: 57). El federalismo es la solucin
poltica para la unidad en y desde la diversidad, desde un pacto de lealtad federal (Prez
Tapias, 2013: 89). Sin embargo recientemente Savater coment la falsedad de una
69
correccin federal de la Constitucin que sellase los hechos diferenciales y las

particularidades de las regiones pero sin privilegios para ninguna. De modo que los
territorios podran ser distintos pero los ciudadanos fuesen homogneos (Savater, 2015e).
La solucin de Savater, por el contrario, es normativa: defender a Espaa como
Estado de derecho y base de nuestra ciudadana (Savater, 2014: 14). Para Savater la teora
errnea es considerar que lo esencial es la soberana de cada pueblo o nacin y que el
individuo slo tiene derechos en cuanto que pertenece a esas colectividades, cuando la
condicin humana no debe ser un hecho sino un derecho. Un derecho que es individual
(slo el sujeto sufre y muere) y universal (se logra a partir del reconocimiento del otro
por el otro) (Savater, 1988: 212-213). Esta defensa del derecho del hombre, en general, se
relaciona con su ideal libertario de juventud de desaparicin de los Estados porque los
derechos humanos son un adelanto, para Savater, de la futura constitucin del Estado
mundial. Contra el nacionalismo Savater propone un universalismo individualista tico
que se enfrente y corrija la autoafirmacin blica de las naciones (Savater, 2007: 27)
similar, en mi opinin, al individualismo de A. Camus o Voltaire. Frente al federalismo y
al nacionalismo, Savater propone una lealtad constitucional reivindicando el Estadonacin. Ello supone observancia y acatamiento de la ley as como respeto a los
procedimientos del ordenamiento jurdico.
Savater defiende, en conclusin, una ciudadana para todas las personas en cuanto
que tales y no como pertenecientes a ciertos grupos e identidades (Savater, 1998: 63). La
descentralizacin y el descuartizamiento del Estado se conseguirn cuando los
nacionalistas, gracias a la actual ley electoral, sigan siendo imprescindibles para formar
mayoras parlamentarias (Savater, 2010). Coincidiendo con Savater, el problema est en
creer la falacia naturalista basada en el ser (en las diferentes formas de ser) y no en el
estar de todos en comn.
6. Conclusiones
El ideal nacionalista surgi a mediados del siglo XIX por influencia del movimiento
romntico. En el caso espaol, a diferencia del britnico o el francs, esta defensa de la
identidad espaola era de corte antimoderna, con apoyo a la monarqua y fidelidad a la
religin catlica. La prdida de territorios coloniales propici en Espaa el surgimiento
de nacionalismos perifricos, preferentemente Catalua y Pas Vasco.
Para Fernando Savater, el nacionalismo ensalza la nocin prepoltica de pueblo
convirtiendo a ste en concepto superior y previo a la nocin de ciudadana, una
constriccin al individuo. De este modo, se introducen desigualdades entre los
ciudadanos, se conceden supuestos derechos histricos que sobrepasan a los derechos
individuales y cvicos. El origen, la historia y la naturaleza deciden por nosotros. De esta
manera, el nacionalismo no es compatible con la democracia al ser introductor de esas
desigualdades.
Esto no es bice para destacar la propia evolucin intelectual de nuestro autor con
respecto al tema del texto, de defender lo que l defina como nacionalismo
performativo, liberador, hasta llegar a considerar al nacionalismo como la peor
enfermedad de un sistema democrtico, pero siempre enfrentado a la nocin de
violencia venga de donde venga.
Frente a este nacionalismo denominado por Savater como obligatorio, impuesto por
los poderes polticos, considera que el derecho a decidir no es sino un derecho de los
70

ciudadanos y nunca puede ser atribuido a colectivos o pueblos. La solucin de nuestro
autor al problema del nacionalismo no pasa por el federalismo, sino por aplicar una
visin normativa-jurdica de la cuestin: pacto, ley, Constitucin, Estado fuerte. El sujeto
nacionalista, por el contrario, no es el ciudadano sino la comunidad, la pertenencia
(prepoltica, sentimental, romntica) que se enfrenta a la participacin (derecho, leyes,
instituciones, ilustrada). Y la identidad (esencialismo, primordialismo) se enfrenta a
ciudadana (democracia). Por el contrario, con Savater, cada uno debe elaborar su
identidad dentro del marco de las leyes compartidas y sin condicionamiento poltico
(Savater, 2014b). Una visin normativa, jurdica y constitucional de la ciudadana.
71
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73
74
Anxo GARRIDO FERNNDEZ
INERCIAS Y RESISTENCIAS. CONSIDERACIONES

EN TORNO A LA ACTUALIDAD DEL CONCEPTO
SCHMITTIANO DE LO POLTICO
Inertias and resistances. Considerations around the
nowness of Schmitts concept of the political
Resumen
Este trabajo pretende reconstruir con fines analticos la constelacin conceptual del pensamiento
post-estatal schmittiano de cara producir una herramienta adecuada para aproximarnos a algunos
rasgos del poder globalizado y a los diseos de las resistencias y las prcticas antagonistas que le
son correlativas.
Palabras clave: Schmitt, Estado, globalizacin, pueblo, resistencia
Abstract
The present work aims to reconstruct a conceptual constellation around Carl Schmitts postState thinking corpus for analytical purposes. The objective is to produce an accurate tool which
may allow to comprehend some relation between political antagonisms -attached to powers reterritorialization effects- and flexible capitalism global dynamics. Some antagonist subject
building lines are therefore pointed out in order to carry out this attempt within the described
context.
Keywords: Schmitt, state, globalization, people, resistance
75
Si hay una filosofa independiente [] se la podra definir de la manera siguiente: una

actividad de diagnstico. Diagnosticar el presente, decir lo que es el presente, decir en qu
nuestro presente es diferente y absolutamente diferente de lo que no es l, es decir, de
nuestro pasado. Esta es quizs la tarea que le ha sido asignada hoy a la filosofa.
Michel Foucault
El propsito de la vida es ser derrotado por cosas cada vez ms grandes.
Rainer Maria Rilke
1. Introduccin
Permitindonos una cada en el vicio filosfico del etiquetado, y ajenos al debate en
torno a si esta es una prctica yerma o fructfera, podramos ubicar uno de los gestos
schmittianos de mayor actualidad como heredero de lo que segn la afortunada
expresin de Paul Ricoeur ha dado en llamarse filosofa de la sospecha. Schmitt
intentar, una y otra vez, analizar el modo en que la decisin liberal destinada a la
despolitizacin del mbito socioeconmico constituye un gesto genuinamente poltico.
Esta paradjica sospecha no resulta anacrnica hoy da, pues la racionalidad
gubernamental que se reconoce como neo-liberal pretende reproduciendo la estructura
de lo ideolgico mismo por la cual lo que es se presenta con la apariencia inmediata de
su opuesto1 ocultar los antagonismos polticos bajo la superficie homognea y
unificada del espacio econmico global. Para ello, la frentica actividad poltica
neoliberal (Gesellschaftspolitik, segn la expresin de Alfred Mller-Armack), que
encontrara como lmite de hecho un mercado que ha de permanecer inclume y librado
a sus inercias (a fin de tomar su supuesta autorregulacin como criterio aletheiolgicoen
base al cual regular y optimizar los dems mbitos sociales), aparece como condicin de
posibilidad de unas relaciones mercantiles y financieras globales para las que toda
barrera poltica que entorpezca la circulacin del capital se concibe como una anomala
tecnocrticamente corregible.
En el presente trabajo proponemos una reinterpretacin con Schmitt y contra
Schmitt de algunas de las herramientas conceptuales forjadas por este autor. Nuestra
actividad se orienta a la elaboracin de cartografas que resulten tiles para explorar e
intervenir sobre una ordenacin poltica postestatal2, tarea para la cual nos
centraremos casi exclusivamente en textos del alemn posteriores a 1932, es decir,
elaborados durante el periodo que abarca su adhesin al NSDAP y el ulterior proceso de
desnazificacin3. Este periodo, que ubicaremos en el arco temporal 1933-1963 (desde la
publicacin de Staat, Bewegung, Volk; hasta la reedicin, con un nuevo Prlogo, de El
concepto de lo poltico), se caracteriza por un progresivo abandono de la consideracin
de lo estatal como tpos de referencia para la comprensin de lo poltico. Si bien dicho
abandono toma pie en la anterioridad lgico-ontolgica que ya en 1932 Schmitt confiere
a lo poltico con respecto al Estado4, no es menos cierto que desde el ao 1929 el legista
habra movilizado todo su arsenal terico a favor de un Pflicht zum Staat que, en su
concrecin poltica, pasaba por declarar el estado de excepcin (posibilidad recogida en
el artculo 48.2 de la Constitucin de Weimar) y por la toma de medidas excepcionales
como la ilegalizacin del Partido Nacionalsocialista y el Partido Comunista (partidos
totales que pretendan llevar a cabo un proceso destituyente contra la totalidad del
ordenamiento jurdico de Weimar), para salvar la crisis poltico-institucional que viva la
Repblica alemana.
76
A la altura de 1933, Schmitt en

consonancia con la posicin subalterna
conferida
al
Estado
por
el
nacionalsocialismo abandonar esta tica
de Estado y elaborar un constructo terico
destinado a legitimar una institucionalidad
funcional a los intereses del rgimen
hitleriano. Algunos de los resultados de esta
operacin (especialmente en lo concerniente
al derecho internacional) conservarn su
utilidad analtica en el escenario poltico
resultante de la Segunda Guerra Mundial y, es
nuestra hiptesis, an gozaran de valor
heurstico en la actualidad.
2. Fronteras porosas: los nuevos rdenes

polticos
El criterio conceptual para la demarcacin de lo poltico supone el sustrato ltimo
sobre el que se erige la prctica totalidad del pensamiento schmittiano. En este sentido,
vertebra la produccin del autor y puede tomarse como una clave interpretativa
transversal a las periodizaciones en que la descompongamos. Parafraseando la
formulacin schmittiana e intentando no traicionarla, describiremos lo poltico como el
proceso por el cual se establece una cesura en la que un nosotros describe un afuera
constitutivo de s al que reconoce como existencialmente distinto. Este acto que funda la
relacin antagnica y codependiente entre ambos polos (amigo-enemigo) no demarca
una regin ntica estable. O dicho de otro modo: el concepto de lo poltico posee un
carcter transversal y no-sustancial que Jean-Franois Kervgan ha descrito como
energetismo5. La gestin de este antagonismo en su grado mximo de intensidad fue,
durante la modernidad, monopolizada por el Estado: los diferentes tipos ideales de
formas-Estado (gubernativo-absolutista, legislativo-parlamentario y administrativoburocrtico) se corresponden con los modos en que puede tomarse la decisin
fundamental destinada a neutralizar la hostilidad interna. Mediante esta decisin, se
salvaguardan reas despolitizadas en las que se establecen relaciones agonales (o de
conflicto privado) y, a un tiempo, se relega la hostilidad (enemistad pblica) a los lmites
externos de la comunidad poltica.
Esta anatoma de la unidad poltica basada en una institucionalidad estatizante que
genera un espacio neutralizado como residuo de su actuacin (sociedad civil), ser
cuestionada por la teora y la prctica nacionalsocialistas. As, en Staat, Bewegung, Volk;
panfleto del ao 1933 significativamente subtitulado Die Dreigliederung der politischen
Einheit [La triparticin de la unidad poltica], Schmitt va a considerar como apropiado
para la constitucin alemana6 una estructura tripartita basada en la vinculacin y
diferencia entre las tres partes componentes que dan ttulo a la obra. Este modelo
constitucional nacionalsocialista se fundar sobre dos leyes de relacin: lo dinmico
(sea cualquiera su significado), tiene rango superior a lo esttico, y lo no-poltico rango
inferior a lo poltico(Neumann, 2014: 47). De estas leyes deriva una determinada
jerarqua entre las partes componentes, en tanto que el Estado queda caracterizado como
la parte poltica esttica; el movimiento como elemento poltico dinmico; y el pueblo
77
como sector no-poltico que vive en la sombra protectora de las decisiones polticas
(Schmitt en Neumann, b).
Habida cuenta de lo expuesto, en la cumbre de esta estructura piramidal se
encontrar el movimiento, bajo l el Estado y, en su base, el pueblo. Aunque el de
Plettenberg no llega a concretar el modo exacto en que las diferentes partes se
relacionan, esto no implica que no podamos constatar, con respecto a etapas anteriores,
una profunda mutacin en el significado de cada uno de los conceptos. Tomaremos
como ejemplo, dado su carcter estratgico para nuestra propia exposicin, el
desplazamiento semntico interno al significante pueblo, pues sobre este desliz pivota
la coherencia de las posiciones de nuestro autor sostenidas tras fijar su inters en el
derecho internacional.
Ha sido el filsofo italiano Giorgio Agamben quien, en una conferencia titulada
Movimiento, ha apuntado a ciertas implicaciones del texto de 1933. Una de las
condiciones de posibilidad de la primaca que se otorga en l al movimiento es,
precisamente, un declive del concepto democrtico de pueblo7 que, para Schmitt, posea
dos notas fundamentales: la homogeneidad (basada en algn criterio contingente) y la
politicidad (soberana popular: el pueblo en su totalidad era el sujeto y objeto de la
decisin poltica)8.
El nuevo concepto de pueblo, como sealar Agamben, deviene ahora im-poltico y
aparece necesariamente escindido, caractersticas ambas que implicarn al movimiento.
En tanto que impoltico, el crecimiento9 del pueblo ha de ser salvaguardado por el
caudillaje del movimiento. Del mismo modo, la repolitizacin del mismo implicar,
como su condicin estructural, una escisin llevada a cabo por el movimiento que
desgarre el tejido popular. En otras palabras, el movimiento interviene sobre una
pasividad apoltica considerada como mero dato biolgico-demogrfico: sobre una
poblacin. A fin de politizarla, es decir, de producir un antagonismo de mxima
intensidad, el movimiento deber seleccionar un enemigo interno que, desgarrando el
tejido de esta poblacin, la politice:
Debemos reconocer que esta opcin, de ser forzados a identificar una cesura en el cuerpo impoltico del pueblo, es una consecuencia inmediata de su nocin de la funcin del
movimiento. Si el elemento poltico no es el pueblo, sino el movimiento como entidad
autnoma, de dnde puede sacar su poltica? Su poltica slo puede fundarse sobre su
capacidad de identificar un enemigo dentro del pueblo, en el caso de Schmitt, un elemento
racialmente extrao. Donde hay movimiento siempre hay una cesura que corta a travs y
divide al pueblo, en este caso, identificando un enemigo (Agamben, 2005).
Esta biologizacin del pueblo, y las nefastas consecuencias polticas de la misma, fue
tempranamente denunciada por autores como Franz Neumann, quien insisti en la
distancia insalvable entre el sujeto nacional-democrtico y el Volk racial omnipresente
en la vulgata nacionalsocialista: [mientras que] la raza es un fenmeno enteramente
biolgico: el concepto de el pueblo contiene una mezcla de elementos culturales. Una
ascendencia, una situacin geogrfica, unas costumbres, un lenguaje y una religin
comunes son todos ellos factores que desempean un papel en la creacin de un pueblo,
aunque el significado particular de esos diversos elementos pueda variar segn la
situacin histrica (Neumann, 2014: 71).
Adems, de esta distancia ganada entre el nuevo concepto de pueblo y el clsico de
nacin10 se sigue la degradacin sufrida por el Estado en el esquema de Schmitt11, cuya
identidad con la unidad del pueblo queda puesta en entredicho. Esto se debe, en primer
lugar, a que el Estado se ver reducido a una mera estructura burocrtico-disciplinaria al
78
servicio del movimiento y, en segundo lugar, a que el carcter racial del pueblo implica
una transversalidad con respecto a las rgidas fronteras estatales en tanto que, en su
acepcin racista, los miembros de un pueblo pueden encontrarse diseminados en
territorios bajo jurisdiccin de diferentes Estados. De esto se sigue que el movimiento
autoproclamado garante del bienestar de un Volk racial (lo cual implica salvaguardar la
jerarqua racial que estime oportuna) ha de poder intervenir all donde la presencia o los
intereses de ese pueblo se encuentren implicados, incluso cuando esto ocurra ms all de
las fronteras del Reich (producindose necesariamente una progresiva
desterritorializacin e in-corporacin de la soberana).
Esta particular Doctrina Monroe germanapretende, en un primer momento,
legitimar el expansionismo nacionalsocialista. Para ello, ha de abandonarse la conexin
exhaustiva entre soberana y territorio, en favor de un vnculo ms etreo entre los
conceptos complementarios entre s de imperio y Grossraum. Estos resultan
adecuados para la descripcin de aquellas potencias rectoras y propulsoras cuya idea
poltica irradia en un espacio determinado y que excluyen por principio la intervencin
de otras potencias extraas al mismo (Schmitt, 1941: 83).
En el artculo de 1941 que acabamos de citar, el autor delinear las relaciones entre
imperio, pueblo y gran espacio; y ser en virtud de la emergencia de estas nuevas
realidades que el Estado quede relegado a un papel secundario pero todava funcional.
Aunque en Alemania ha sido el concepto de pueblo el que en los ltimos aos ha dado
al traste con el predominio del concepto de Estado en el derecho internacional (b.: 91),
lo estatalha de seguir reconocindose como un principio formal-organizativo que acta
sobre una realidad sustancial: el pueblo. En este sentido, Schmitt se encuentra en una
situacin de filo de la navaja, pues, pese a diagnosticar la obsolescencia del Estado como
sujeto poltico privilegiado y vector de orden caracterstico del Ius publicum europaeum12,
es todava incapaz de prescindir de esta tecnologa institucional moderna para dar forma
al tumultuoso dmos13.
Por lo que hace al concepto de imperio, podemos considerar que, en esta primera
tematizacin, funciona como un significante que vincula de forma sinttica(y ya no
analtica) los conceptos de pueblo y Estado:
[El imperio] toma por punto de partida en el orden del espacio un mbito nacional muy
extenso sustentado por un pueblo [y para ello] arranca del concepto del pueblo y deja
subsistir ntegramente los elementos ordenadores contenidos en el concepto de Estado14
(Schmitt, 1941: 100).
Pese a que el imperio desborda la acotacin territorial impuesta por el Estado, es

contenido por el Grossraum como lmite espacial y por el pueblo en su extensin
demogrfica; o lo que es lo mismo, carece de la tendencia universalista y humanista que
Schmitt considera propias del liberalismo y de la influencia, primero britnica y luego
estadounidense, sobre la Sociedad de Naciones. Dicha ideologa pretende, mediante una
supuesta unificacin poltica del mundo (axiomticamente excluida por el concepto
schmittiano de lo poltico), reducir las relaciones internacionales a meras intervenciones
policiales en las que el enemigo necesariamente interno sea criminalizado; y, con el
retorno del tpico medieval de la guerra por iusta causa, se le considere como ajeno a la
humanidad15.
La propuesta de Schmitt pasa por teorizar un nuevo nmos internacional basado en
el equilibrio entre unidades soberanas capaces de controlar los fenmenos polticos,
tcnicos y econmicos contemporneos a l, as como las revoluciones espaciales parejas
a los mismos.
79
3. Globalizacin y desestatizacin
A la altura de 1941, decamos, el Estado era caracterizado como un concepto
trasnochado [que] como concepto central del derecho internacional no hace honor ni a
la verdad ni a la realidad (Schmitt,2014: 89-90) y que, sin embargo, cumpla en el
esquema de Schmitt la funcin de in-formar al pueblo. En 1963, en el prlogo que
acompaar a la reedicin de El concepto de lo poltico, el autor proclamar
definitivamente el ocaso de dicha institucin:
La poca de la estatalidad toca ahora a su fin. No vale la pena desperdiciar ms palabras en
ello. Termina as toda una superestructura de conceptos referidos al Estado, erigida a lo largo
de un trabajo intelectual de cuatro siglos por una ciencia del derecho internacional y del
Estado europacntrica. El resultado es que el Estado como modelo de la unidad poltica, el
Estado como portador del ms asombroso de todos los monopolios, el de la decisin
poltica, esa joya de la forma europea y del racionalismo occidental, queda destronado (b.:
42).
Si el Estado constitua el punto de anclaje que sustentaba todo el nmos de la tierra

especficamente moderno el Ius publicum europaeum, la obsolecencia del primero
ser solidaria con la descomposicin del segundo. La tarea asumida por Schmitt en torno
al ao 1942 (ao de publicacin de Land und Meer), consistir en realizar un anlisis
histrico que, desde su ubicacin en las postrimeras del fenmeno estudiado, descubra
aquellas racionalidades operativas en las que pudiese engarzarse un nuevo nmos por
venir16. La pregunta sera: qu tipo de orden concreto ser el apropiado para lograr un
equilibrio que permita llevar a cabo una gestin racional de los antagonismos polticos?
En El nomos de la tierra escrito publicado en 1950el autor pondr en juego las
categoras polticas resultantes de su odisea nacionalsocialista, reivindicando su valor
analtico al margen de la funcin poltica legitimadora en la que fueron forjadas. A fin de
acotar nuestra exposicin a los objetivos del presente trabajo, nos centraremos en unas
pocas pginas de la obra en las que Schmitt deconstruye la rgida distincin entre lo
policial (interno) y lo poltico (externo), distincin apuntalada sobre la supuesta
hermeticidad de las fronteras estatales. Para ello, el autor se apoyar en una segunda
dualidad: la del derecho pblico y el derecho privado.
Segn el legista catlico, el hecho de que el derecho de gentes moderno posea un
carcter interestatal no implica un aislamiento de cada una de las partes integrantes,
sino ms bien todo lo contrario, una relacin bidireccional de (in)dependencia en la que
los diferentes sujetos polticos se integran en una amplia ordenacin del espacio 17.
Mediante una exposicin ceida ms a lo fctico que a lo terico, la absolutizacin de la
frontera interno/externo se presenta como una idealizacin; y, para hacer honor a la
verdad histrica, ha de analizarse, junto al derecho interestatal que sostiene la misma, un
derecho econmico comn:
Un derecho privado internacional cuyo standard constitucional comn [] era ms
importante que la soberana poltica de las estructuras territoriales individuales cerradas
sobre s (en el aspecto poltico pero no en el econmico) (Schmitt, 2007: 261).
O dicho de otro modo: mientras que el derecho pblico implicaba unas dinmicas
centrpetas y se limitaba a una regulacin endgena y restringida a los lmites del
territorio estatal, el movimiento del derecho privado es justo el contrario, atraviesa las
fronteras y es tendencialmente universalista. Este derecho de gentes no-estatal posee un
carcter marcadamente economicista que puede consistir en un standard constitucional
80
comn o en un mnimo de organizacin interna cuya existencia se presume, o en

criterios e instituciones religiosos, civilizadores y econmicos comunes (b: 260).
La primaca alcanzada por esta tendencia universalistafundamentalmente
econmica, sobre cualquier intervencin poltica ms o menos autrquica, ha
alcanzado un desarrollo paroxstico en nuestros das con la llamada globalizacin
econmica. Puesto que esta implica, prcticamente sin excepciones, un desbordamiento
de la forma poltica tradicional por las fuerzas denominadas sociales, nos vemos
impelidos a replantear la cuestin de la unidad poltica y de las prcticas antagonistas en
trminos diferentes a los de una estatalidad que se encuentra asediada por poderes
salvajes.
La idea schmittiana del orden concreto reaparece en esta tesitura como un concepto
con cierta potencia crtica, un engarce en el que podran confluir resistencias
diseminadas que confronten el espejismo de la fagotizacin de lo poltico por lo
econmico. En este sentido, la articulacin de pueblo, Grossraum e imperio prefigura un
espacio concreto y no universal capaz de fijar lmites de hecho y de derecho a estas
fuerzas tcnico-econmicas tendencialmente universalistas. Tal y como lo describe
Franco Volpi: se forma [un Grossraum] cuando un Estado, al desarrollar una potencia
que excede el espacio nacional propio y no encontrar lmites externos a su influencia
agrega en torno a s a otros Estados, y tiende a asumir la forma de un imperio18 (Volpi,
2007: 95). La caracterstica fundamental del Grossraum, decamos,viene dada por el
reconocimiento de un orden no-universal estructurado en torno a la hegemona de un
Volk. Este concepto de pueblo ya habra perdido, a la altura de 1950, su carcter
nicamente racial, y, en la taxonoma de los elementos no-estatales que el jurista alemn
describe como operativos en el seno del Ius publicum europaeum, se le reconocer una
autonoma jurdica a los pueblos (familias, estirpes, clanes, grandes estirpes, razas y
naciones) (Schmitt, 1974: 260). Este hecho nos da pie para, desde las coordenadas
globales y postestatales que estamos esbozando, y en coherencia con los postulados
schmittianos de 1950, contemplar, como una de las posibilidades coherentes con este
anlisis (es decir, como una de las posibles salidas a la cuestin del nmos por venir), la
construccin de un sujeto poltico crtico con tintes marcadamente democrticos.
Adems, los resultados del anlisis del autor dejan espacio para la progresiva
ampliacin de dicho sujeto en tanto que se reconoce, tambin, la existencia de un
derecho inter-imperial (entre grandes potencias con una soberana espacial que alcanza
ms all del territorio estatal), que ha de distinguirse del Derecho de Gentes entre
pueblos, inter-estatal, etc., vigente dentro de un imperio o un gran espacio(b.). Al
margen de lo acertado o no de su terminologa, Schmitt nos dota de herramientas
conceptuales que permiten reconsiderar desde una perspectiva estrictamente realista
las posibilidades polticas del concepto de soberana popular en tanto que piedra de
toque ineludible de un autntico internacionalismo que se contrapone, punto por punto,
al modelo globalizado en el que nos encontramos inmersos: pues, tal y como gusta de
recordar Antoni Domnech, el inter-nacionalismo no es, y no puede ser otra cosa, que un
modo de actualizacin a la altura de los tiempos del Vlkerbund kantiano19.
En dicha tarea de actualizacin, como veremos, las hoy devastadas estructuras
estatales jugaran un papel fundamental en tanto que catalizador del poder popular,
papel que pasa por reconocer la ambivalencia de las mismas y su potencial, a un tiempo,
disciplinario y emancipatorio. Es decir, pasa por tomarse en serio la complejizacin
contempornea de la relacin entre los derechos ciudadanos y la soberana. En virtud de
tales modificaciones, estos derechos no funcionan ya (o no solo) como una limitacin
extrnseca a la lgica soberana de la razn de Estado (como en su origen), sino que la
81
soberana estatal comienza a comprenderse como un dique capaz de contener las

dinmicas asoladoras de la lgica econmica global (del mismo modo que el Estado
puede utilizarse para disciplinar poblaciones e implementar medidas econmicas antipopulares).
Son varios los autores que han destacado esta ambivalencia de la institucin estatal.
Pierre Bourdieu, por ejemplo, seala como caracterstico de la fase neoliberal del
capitalismo un desmantelamiento progresivo de la mano izquierda del Estado, [es decir]
el conjunto de los ministerios llamados dispendiosos, que son la huella, en el seno del
Estado, de las luchas sociales del pasado, en favor de los enarcas del ministerio de
hacienda, los bancos pblicos o privados y los gabinetes ministeriales (Bordieu, 1999:
12). Por este motivo, y atendiendo a esta doble funcin de unas estructuras estatales
profundamente resignificadas por su mera inscripcin en dinmicas de tipo global, el
francs apela a la actuacin sobre las mismas:
Puede promoverse un internacionalismo capaz de conducir a un Estado social transnacional
mediante la accin sobre los Estados nacionales y por medio de ellos []. Es preciso actuar
sobre los Estados nacionales, por una parte, para defender y reforzar las conquistas histricas
asociadas al Estado nacional [], y, por otra, para obligar a estos Estados a trabajar en la
creacin de un Estado social europeo que acumule las conquistas sociales ms avanzadas de
los diferentes Estados nacionales (b.: 91).
En la estela de Bourdieu, por lo que respecta a este particular, tenemos a David

Harvey, quien en su conferencia de 2009 Los siete momentos del cambio social afirma:
debemos tomar apoyo sobre estructuras existentes, sobre el Estado, pero debemos
reconfigurar radicalmente al Estado. En mi opinin, no tiene ningn sentido llamar a la
destruccin del Estado, porque la cuestin del tipo de institucin que debe sustituir al
Estado va a plantearse inevitablemente (Harvey, 2014). Podramos prolongar los
ejemplos ad infinitum, pero la cuestin es clara: la defensa de la soberana popular. Es
decir, la idea de una identidad entre los intereses estatales y los de la nacin,
entendiendo esta en un sentido plebeyo de filiacin jacobina (que no ha sido privilegiado
histricamente), por el cual la reivindicacin nacional se disuelve en un lenguaje de la
igualdad ajeno a cualquier determinacin de la ciudadana en base a criterios de tipo
tnico-racial.
82
4. Ensamblando un katkhon
No resulta ni mucho menos trivial que en este contexto de la produccin
schmittiana proliferen las alusiones, y se lleven a cabo las discusiones ms
pormenorizadas por parte del autor, en torno al concepto paulino de katkhon. Este
trmino bblico es tomado por el jurista de la Segunda Epstola del Apstol San Pablo a
los Tesalonicenses, donde se menciona dos veces, en una primera aparicin como la
fuerza que retiene (segn la traduccin habitual) y despus como aquel que retiene.
Esta nocin, fundamental para la comprensin cristiana de la historia, se refiere a la
instancia capaz de retrasar la venida del Anticristo y, con ella, el segundo advenimiento
del Mesas que tendr lugar al final de los tiempos. Tal y como se describe en el tercero
de los corolarios que sirven de introduccin a El nmos de la tierra, su apropiacin fue
clave en la teologa poltica medieval para pensar la unidad del papado y el emperador
germano en la Respublica christiana, y lo haba sido antes para la interpretacin de la
relacin del Imperio romano con el cristianismo20. Pretendemos, pues, mostrar la
relevancia heurstica que posee a da de hoy un concepto que desborda la especificidad
de su uso histrico en las doctrinas polticas de una poca determinada.
La cuestin del katkhon puede replantearse en relacin con el asunto del nuevo
nmos. En nuestras coordenadas, realizaremos la pregunta por el tipo de fuerzas
polticas capaces de contener los ritmos hiperacelerados que impone el capitalismo
flexible y que, librados a su suerte, coinciden tendencialmente con el no-tiempo del
cementerio de la humanidad. En su concrecin poltico-espacial, esta cuestin del
katkhon emerge hoy, por lo tanto, de la combinacin de la unidad fctica (debida al
desarrollo tecnolgico y econmico) del mundo, con la construccin de una pluralidad
de instancias polticas capaces de autodeterminarse al margen de imposiciones de ndole
econmica.
Estas dinmicas a contrapelo, pequeos reductos con una temporalidad y una
consistencia propias e inconmensurables con las del capitalismo flexible, introducen
fricciones en la supuesta autorregulacin de un mercado global que, como prevea Karl
Polanyi y la necesidad del intervencionismo poltico para la produccin neoliberal de la
competencia le ha dado la razn, nunca puede ser del todo desarraigada21. Creemos
que aquellas formas precarias de resistencia que arraigan en la vida misma de los
individuos y en la profundidad de sus vnculos pueden leerse como una secularizacin
del trmino katkhon,en tanto que contienen a las fuerzas anmicas del desarraigo que
necesitan producir, contra toda tendencia colaborativa, la entropa social en que se funda
la competencia neoliberal. Significativamente, el texto de San Pablo en que aparece el
trmino katkhon caracteriza a aquello que se retiene como ho nthropos ts anomas:
el hombre de la ausencia de ley; o como ho nomos: el sin ley (Agamben, 2005).
El katkhon, en tanto que barrera escatolgicamente orientada, se presenta como
una figura poltica de la finitud y la contingencia, caractersticas propias de lo que se
erige ad hoc. Pero, cmo producir un tiempo especficamente poltico, un vnculo no
mediado por el inters econmico, ahora que, como sujetos, somos producidos en y
padecemos un contexto de fuerzas econmicas desembridadas (David Harvey)? En
nuestra opinin, ms que confiar en un acontecimiento que milagrosamente viniese a
renovar las gramticas polticas vigentes, ha de atenderse a qu prcticas polticas
contrahegemnicas se encuentran ya efectivamente operativas en nuestra sociedad22 y,
estimulndolas, recomponer en clave democrtica el vnculo social devastado.
En un texto del ao 1845 Marx y Engels parecen darnos, en un tono que no es ni
mucho menos ajeno a las coordenadas schmittianas del presente trabajo, un punto de
83
partida para la construccin de un sujeto poltico crtico a partir del factum de la

atomizacin social:
Los diferentes individuos solo forman una clase en cuanto se ven obligados a sostener una
lucha comn contra otra clase, pues de otro modo ellos mismos se enfrentan unos con otros,
hostilmente, en el plano de la competencia (Marx, Engels, 2014: 46).
La reflexin de Marx y Engels toca varios puntos de actualidad en lo que respecta al

modo de articulacin de los sujetos polticos contemporneos. En primer lugar, y no
podemos detenernos ahora en este particular, concibe la identidad subjetiva como
mltiple, en base a su insercin simultnea en diferentes dispositivos o, dicho de otro
modo, en base a una yuxtaposicin de intereses de un mismo sujeto que remiten a
diferentes planos de lo social y que pueden ser hasta contradictorios entre s. En segundo
lugar, hace hincapi en el carcter no universal del sujeto poltico en tanto que este
refiere a un afuera al que no solo se confronta sino del que viene su propia pauta de
composicin. En otras palabras, la polemicidad no es un resultado de la actividad de este
sujeto colectivo, sino que es su condicin estructural de posibilidad. Es, en definitiva, un
afuera constitutivo que implica por principio el carcter situado y concreto del sujeto
crtico. En tercer lugar, la interrelacin de ambas caractersticas confiere un carcter
contingente a ambos polos de la relacin: en base a las diferentes figuras antagnicas
posibles, las resistencias delinearn unos lmites diferentes, incorporando y excluyendo a
unos u otros agentes sociales a tenor de los trminos del conflicto y a la capacidad de
este para incluir y movilizar intereses heterogneos en una empresa comn. Habida
cuenta de lo expuesto hasta el momento, han de considerarse como piedra de toque de la
construccin de este katkhon la capacidad simbitica y la traducibilidad de las
diferentes racionalidades crticas y, adems de esto, su capacidad de acoplamiento a unas
estructuras institucionales que, como dijimos en el apartado anterior, han de ser
pensadas como ambivalentes y no determinadas.
En el caso particular que nos ocupa, un ejemplo paradigmtico de las prcticas
antagonistas fue el llamado Movimiento de Resistencia Global (MRG). En el ciclo de
luchas abierto entre Seattle 1999 y Madrid 2003 (No a la guerra), este llev a cabo
acciones que, de un lado, se fundaban en la promiscuidad y convergencia entre formas
de lucha con caractersticas significativamente diferentes (Black Bloc, Tute Bianche,
Reclaim The Streets, etc.), as como en la llamada a una participacin ciudadana que
pretenda universalizar la protesta (pensemos en la disolucin de los Tute Bianche,
previa a la masacre de Gnova 2001, en que el movimiento abandona el emblema de la
desobediencia civil para dar el salto a una desobediencia social) y, por otro lado, en una
estrategia de intervencin, basada en la llamada accin glocalizada que pretenda,
interviniendo sobre nodos concretos (reuniones del G8, del FMI, del Banco Mundial,
etc.) y llevando a cabo una gestin meditica del conflicto, sacar a la luz parte del
entramado de poder que conforma la retcula global a la que se designa como enemigo.
En la conferencia que hemos citado anteriormente, David Harvey expone con cierto
detalle los pasos que, segn la teora marxiana del cambio social, ha de seguir un sujeto
crtico para transformar efectivamente la sociedad, y lo har en base al captulo XV del
Libro I de El Capital. La idea fundamental de Marx, dice el gegrafo ingls, es que un
movimiento transformador ha de intervenir, simultneamente, sobre siete aspectos de la
realidad social estrechamente interdependientes: la tecnologa, la relacin con la
naturaleza, las relaciones sociales, la organizacin de la produccin, nuestra
representacin mental del mundo, nuestra representacin mental de la vida diaria y,
finalmente, el modo en que nos representamos la manera de vivir juntos. El
capitalismo no sera otra cosa que una reconfiguracin radical permanente de todos
84
estos momentos y precisamente por ese motivo, el autor sostiene la necesidad de un

movimiento revolucionario mvil que atraviese todas estas interrelaciones dialcticas
(Harvey, 2009), es decir, la articulacin de un sujeto poltico capaz de, enfrentando al
enemigo en el que basa su consistencia, ser lo bastante lquido para ir mutando con l y,
de este modo, no permitir una absorcin de sus demandas que pervierta el sentido
original de las mismas. En las coordenadas del presente trabajo: impedir la
mercantilizacin de los antagonismos polticos y la subsuncin de los mismos,
necesariamente concretos, en la lgica informe y universalista del mercado global que
pretende reducir toda forma de libertad en una libertad de consumo estratificada en una
multiplicidad, tendencialmente infinita, de nichos de mercado. Para ello, no basta con
fijar un enemigo, sino, recomponindose conforme l se actualice y para, como reza el
exergo de este trabajo, ser derrotados por cosas cada vez ms grandes, debemos como
seala Harvey avanzar una visin del mundo radicalmente diferente (b.) que,
apostando con rigor realista por lo posible, desafe la recomposicin del enemigo en base
a lo probable.
85
NOTAS
1 A causa de su absoluta omnipresencia, la ideologa aparece como su propio opuesto, como la no

ideologa (iek, 2011: 27).
2
ilizamos este trmino a falta de una mejor designacin para la realidad contempornea y por su
afinidad con los ltimos pronunciamientos de Carl Schmitt en relacin al Estado. No obstante,
explicitamos nuestros reparos con la nocin misma y su capacidad analtica, pues, en nuestra
opinin, tiende a velar la subsistencia de estructuras y funciones, tradicionalmente concebidas
como estatales, que se han reinscrito en una topologa de gobernanzas multinivel. Esta opera en
una continuidad que va desde la insercin del conflicto poltico en la territorialidad corporal,
hasta los poderes desterritorializados que rigen a nivel supranacional.
3
Es ajeno a nuestros intereses esclarecer la verdad del caso Schmitt, y choca frontalmente con
nuestros axiomas intelectuales la posibilidad misma de establecer una distincin clara entre el
Schmitt nacionalsocialista y el Schmitt cientfico del derecho. Rehuimos con especial intensidad
el maniquesmo imperante respecto a esta cuestin y los relatos perversos que pretenden sacar
rditos polticos de la Shoah. Schmitt fue nazi, simpatizante del fascismo y, claramente, un
pensador tendente a legitimar diversas formas de autoritarismo, no cabe duda a este respecto.
Adems, el oportunismo que caracteriza al Kronjurist del III Reich hace difcil distinguir qu parte
de su produccin constituye un intento terico coherente y cul es mero instrumento ad hoc para
su medre personal. Por lo dems, aunque de forma ms evidente, como en cualquier otro autor.
4
El concepto de Estado presupone el de lo poltico (Schmitt, 2014: 53).
La esencia de lo poltico consiste en no tener sustancia, y en consecuencia en que puede

apoderarse de cualquier sustancia o de cualquier dominio de la prctica humana []. No hay
cosas polticas, solamente una manera poltica de relacionarse con las cosas. As, el sentido del
criterio de identificacin de lo poltico es indicar su movilidad, su esencial plasticidad. De manera
correlativa, si es cierto que lo poltico solo designa el grado de intensidad de una unidad, el
pensamiento de lo poltico no tiene que ver con la topologa, sino con la dinmica y la energtica
(Kervgan, 2015: 21).
6
Nos referimos a la Constitucin en sentido absoluto: Constitucin en sentido absoluto puede

significar, por lo pronto, la concreta manera de ser resultante de cualquier unidad poltica
existente. (Schmitt, 2011: 36).
7
El movimiento deviene el concepto poltico decisivo cuando el concepto democrtico del

pueblo, como cuerpo poltico, est en decadencia (Agamben, 2005).
8
Forma parte, necesariamente, de la democracia, primero, la homogeneidad, y, segundo en caso

necesario la separacin o aniquilacin de lo heterogneo. (Schmitt, 2008: 22).
9
No es trivial que la palabra utilizada por Schmitt sea Wachsen, es decir, crecimiento biolgico
propio de las plantas y animales. El propio trmino resulta sintomtico para diagnosticar que no
se trata de un populus en el que el interlocutor del arte de gobernar est constituido por sujetos
de derecho y, por ende, concebido como una entidad jurdica circunscrita al mbito del Sollen. El
Volk nacionalsocialista es un dato natural (de la esfera del Sein) a gestionar o, en otras palabras,
86
una poblacin sobre la cual intervenir biopolticamente. En otro lugar, Agamben lleva a cabo un
anlisis del concepto de pueblo que atiende, entre otros, a los postulados schmittianos.
(Agamben, 2011: 31-36).
10
Cinco aos antes: Slo la nacin, esto es, el pueblo como un todo. (Schmitt, 2011: 279).
11
Nacin y nacionalidad tienen una conexin intrnseca con el Estado (Neumann, 2014: 71).
12
La concepcin del Estado operativa en el Ius publicum europaeum responde a tres principios: [1]
principio de efectividad, toda organizacin poltica territorial capaz de imponerse eficazmente
en un espacio delimitado tena que ser reconocida como miembro de la llamada sociedad
internacional [][2] principio de igualdad todo estado, reconocido en funcin del principio de
efectividad, gozaba de un status igual al de cualquier otro estado miembro de la sociedad
internacional. [][y 3] Slo los Estados soberanos eran miembros de la sociedad internacional, as
que las tierras en que se asentaban sociedades no europeas, que no estaban, en general,
organizadas estatalmente, eran calificadas de terra nullius, `tierra de nadie (Campderrich, 2005:
20).
13
Pareciera que el Estado actuase sobre el pueblo como un agente ajeno al mismo. Esto choca
frontalmente con las primeras pginas de Verfasungslehre (1928), en las que el concepto absoluto
de constitucin, privilegiado por Schmitt, aparece como indisociable de los conceptos de pueblo y
Estado: hay que limitar la palabra constitucin a constitucin del Estado, es decir, de la unidad
poltica de un pueblo []. El Estado no tiene una constitucin segn la que se forma y funciona
la voluntad estatal, sino que el Estado es Constitucin, es decir, una situacin presente del ser, un
status de unidad y ordenacin. (Schmitt, 2011: 35-36).
14
Como ha sealado acertadamente Neumann, el derecho internacional, concebido como

regulacin jurdica de las relaciones endgenas de un Grossraum, implica una legitimacin de la
jerarqua racial impuesta por el Reich, en tanto que slo un puebloracial es el que sustenta la
intervencin en todo el Grossraum gracias a la in-corporacin de la soberana por parte de todos
los miembros de un pueblo racial (en tanto que miembros, no como sujetos de derecho) que
legitiman con su mera presencia en l, el control de un territorio. Para una comparacin extensa
entre la proteccin internacional de las minoras y el derecho de los Volksgruppen, cfr.
Neumann, 2014: 113-121.
15
El concepto de la humanidad excluye el del enemigo, pues ni siguiera el enemigo deja de ser
hombre, de modo que no hay aqu ninguna distincin especfica. El que se hagan guerras en
nombre de la humanidad no refuta esta verdad elemental, sino que posee un sentido poltico
particularmente intenso. Cuando un Estado combate a su enemigo poltico en nombre de la
humanidad, no se trata de una guerra de la humanidad sino de una guerra en la que un
determinado Estado pretende apropiarse un concepto universal frente a su adversario, con el fin
de identificarse con l (a costa del adversario) (Schmitt, 2014: 84).
16
Un nuevo nomos de nuestro planeta surge incontenible e inevitable []. El temor humano ante
lo desconocido es, muchas veces, tan grande como su horror ante el vaco, aunque lo nuevo sea
superacin de ese vaco. Por eso muchos ven slo desorden sin sentido donde en realidad un
nuevo sentido est luchando por lograr un nuevo orden. Es verdad que el viejo nomos se hunde
sin duda y con l todo un sistema de medidas, normas y proporciones tradicionales. Pero el
venidero no es, sin embargo, ausencia de medida ni pura nada hostil al nomos (Schmitt, 2007:
81).
87

17
Cuanto ms cerraba las puertas, desde el mbito pblico, el agudo dualismo entre lo interno y
lo externo, ms importante iba siendo que en el mbito privado permanecieran abiertas y que
quedara conservada una universalidad del mbito privado y en especial del econmico que
atravesara las fronteras (Schmitt, 1974: 259).
18
Sera interesante, aunque lo dejamos para otra ocasin, establecer sistemticamente las
vinculaciones entre la interpretacin del nacionalsocialismo como economa monopolstica
totalitaria tal y como la formula Franz Neumann y el concepto de Grossraum interpretado en
clave de espacio para la colocacin de excedentes de produccin. Tambin en este sentido la idea
del Grossraum como rea de influencia econmica podra ser formalmente considerada como un
elemento de resistencia a la globalizacin (dejamos al juicio del lector la comparacin valorativa
entre ambos modelos).
19
Vase, por ejemplo, la entrevista Salir del euro ANTONI DOMENECH(Archivo de vdeo,
recuperado de Youtube, op.cit.).
20
No nos ocuparemos de las pugnas teolgicas por la interpretacin del misterioso fragmento
bblico (San Pablo, Segunda epstola a los tesalonicenses, 2, 3-7) en el que aparece este trmino, lo
que nos obligara a detenernos con las obras de autores como Ticonio o San Agustn. A este
respecto, Cfr. Agamben, 2013.
21
Para una solvente exposicin del concepto de desarraigo en Polanyi cfr.Fraser, 2012.
22
Mantener presente el fenmeno y someter las cuestiones que brotan incesantemente de

situaciones siempre nuevas y tumultuosas a la verificacin de sus criterios.(Schmitt, 2014: 49-50).
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89
90
PAPA OCCIDENTAL: UN PAISAJE

COMESTIBLE EN LA DESPENSA GLOBAL
West Papua: An edible landscape in the global larder
Joshua BENEITE MART
Universitat de Valncia
Resumen
Este artculo propone un sucinto recorrido por la reciente historia del colonialismo en el sudeste
asitico. No obstante, prestaremos especial atencin a Papa Occidental (Nueva Guinea), cuya
situacin poltica y medioambiental es necesario destacar debido a las peculiares circunstancias
que la definen. En este sentido, pondremos en relieve el carcter necropoltico del colonialismo
indonesio, as como la urgente necesidad de limitar los daos sobre el inestimable cinturn verde
al que contribuye el bosque tropical hmedo pap. Por ltimo, se dedican unas pocas lneas a la
estrategia del movimiento independentista de este pas.
Palabras clave: Papa Occidental, ecologa, colonialismo, necropoltica
Abstract
This article proposes a brief tour through the recent history of colonialism in Southeast Asia.
However, we pay special attention to West Papua (New Guinea), whose political and
environmental situation should be noted due to the peculiar circumstances that define it. In this
regard, we will emboss the necropolitical character of Indonesian colonialism, as well as the
urgent need to limit the damage to the inestimable portion of global greenbelt sited on the
Papuan rainforest. Finally, a few lines are devoted to the strategy of the independence movement
in this country.
Keyword: West Papua, ecology, colonialism, necropolitics
91
1. Cuando los espaoles arribamos a Isla Grande

Tras un errtico periplo por el sureste asitico, con motivo de una expedicin que
pretenda contactar el archipilago filipino con el poniente americano, la nave de igo
Ortiz de Retes y su marinera descans el 20 de junio de 1545 en la desembocadura de un
ro al que pusieron por nombre san Agustn. Hoy conocemos ese rio como el
Mamberamo, pero el topnimo que incumba al resto de la Isla Grande se ha
mantenido inalterado desde que lo proporcionara Ortiz. Al parecer, al marinero
euskaldun se le antoj cierta familiaridad de los nativos melanesios con los habitantes de
la entonces colonia espaola Guinea Ecuatorial y, sin ir ms lejos, la llam Nueva Guinea
(Gonzlez, 2006). Sin contar las pequeas islas circundantes que tambin fueron
anexionadas, Espaa se adjudicaba as ms de 700.000 Km2; sin embargo, la expedicin
se consider un fracaso al no cumplir la empresa inicialmente propuesta por Ruy Lpez
de Villalobos.
Semejante ruta representaba sin duda una singladura no poco arriesgada que, todo
sea dicho, lvaro de Saavedra ya haba realizado avistando el norte de la isla en 1528.1 Es
entonces cuando se la conoci por Isla Grande, aunque tambin se recoge -sin un
consenso firme- que Saavedra pudo haberse referido a ella como la Isla del Oro.
Digamos por ahora que este marinero tuvo mucho mejor ojo que, afortunadamente,
medios para regresar y explotar la ingente cantidad de mineral disponible en los nuevos
territorios. No en vano, al margen de la hipottica llegada en 1537 de los supervivientes
de la nao Santiago a sus costas, los espaoles no volvieron a pisar la isla hasta 1545 con
motivo de la expedicin mencionada.
Luego de la fugaz estancia de Retes, tuvieron que pasar 71 aos para que otros
europeos volvieran a hollar sus playas; se trataba entonces de la expedicin holandesa
dirigida por Lemaire y Schouten en 1616. Andando los siglos XVII y XVIII, espaoles,
portugueses, holandeses, alemanes y britnicos se disputaron tmidamente la
explotacin de las especias y el resto de recursos materiales que se podan encontrar en
la isla; sin embargo, a diferencia de los espaoles, que nos embarcamos con motivo de
una confusa leyenda medieval sobre la prodigiosa tierra de Ophir lugar del que
procedera el oro del rey Salomn (Verde, 2002: 39)- los siguientes aspirantes a
conquistadores partan con intenciones y expectativas mucho menos mticas, aunque
innegablemente igual de codiciosas. Aun casi un siglo despus, todava en 1721, el
marinero holands Jacob Roggeveen parta rumbo a los mares australes buscando la
famosa Isla de Oro confusamente sealada por nuestro pionero Saavedra. Que se sepa,
en ese viaje nunca alcanz las costas del oro, aunque a cambio se top con la isla de
Pascua y sus imponentes Moais (Johnson, 2013). Con todo, no obstante haber sido ya
lanzado al mundo el fatdico reclamo por la gracia de los devotos marineros espaoles
del siglo XVI, era pronto para que los europeos fueran conscientes de la autntica
riqueza de la remota regin.
Llegado un punto, gracias al desarrollo de la tcnica y la tecnologa naval, la suerte
de poder ocultar sus riquezas abandon a Nueva Guinea entregndola en manos de los
europeos; entonces se establecieron rutas regulares y la extraccin de sus recursos se
convirti en algo frecuente debido la expansin de la Compaa Neerlandesa de las
Indias Orientales (VOC). Para hacerse con el control de la nueva ruta, la VOC luch no
slo con los habitantes naturales de las distintas islas, sino tambin con el resto de
aspirantes a administradores-explotadores de la Guinea nueva ya citados (Rogers, 1892:
206-212). Los conflictos culminaron con el victorioso establecimiento de sucursales de la
Compaa en distintos lugares del mundo y, claro est, tambin con la cruenta masacre
de algunos nativos. Pese a los programas de descolonizacin que se llevaron a cabo a
92
Joshua BENEITE MART
principios del siglo XX, la presencia de este mismo clima de mercantilismo colonial
persiste hoy todava en el espacio geopoltico internacional, y, especialmente, en esta
parte del planeta.
A menos de 2000 kilmetros de la supuesta Isla de Oro en el caso de que
Saavedra se refiriera con esta expresin a la pequea isla de Yapen (en la baha de
Cenderawasih) y no a Nueva Guinea- se encuentra la isla de Lihir. La Caldera Luise, un
volcn extinto que forma parte de su patrimonio natural, esconde un descomunal tesoro
de oro: en los ltimos quince aos la coalicin minera Rio Tinto Group la misma que
agot la pirita de Huelva- y posteriormente la compaa australiana Newcrest, han
extrado hasta 280.000 kilogramos de este preciado mineral. Considerando que en 2013,
ao del que data la noticia referida, la poblacin de Lihir era de 18.000 habitantes, en un
hipottico reparto habran tocado a ms de quince kilos de oro por cabeza.2 No obstante,
como ha denunciado el pediatra Oriol Mitj, los habitantes de Lihir continan siendo
pobres hasta el extremo de que no son capaces de costearse el tratamiento para una
enfermedad medieval. El pian (Treponema pallidum pertenue)3 es una bacteria que se
contagia por contacto epidrmico, y su incidencia azota especialmente a los ms
pequeos. Lo ms duro es que va destrozando progresivamente varias partes del cuerpo,
como por ejemplo la cara u otras zonas carnosas, llegando a poder afectar incluso a los
huesos. Sin embargo, a las multinacionales farmacuticas -cosa que no supone ninguna
novedad- no pareca importarles demasiado y prefirieron mantenerse al margen por
cuestiones de imagen y estrategia econmica (Asiedu, Mabey y Mitj, 2013).
2. Los aos salvajes de la colonizacin (y la descolonizacin) asitica

Entre los siglos XVII y XIX distintos lugares de Asa y Oceana fueron formalmente
colonizados por los grandes imperios marineros de Europa, aunque, como hemos
sealado en el apartado anterior, la genealoga del colonialismo en Nueva Guinea se
remonta hasta un siglo antes. Rodando la historia moderna, no ser hasta el ao 1828 que
los holandeses establezcan definitivamente una colonia en la mitad occidental de la isla;
muy seguido, alemanes y britnicos reclamaran la otra mitad en 1885, partiendo de este
modo en dos lo que fuera una sola isla. Hoy la isla contina dividida en dos mitades
caracterizadas por su gestin poltica y econmica; pero, curiosamente, mientras que la
mitad oriental disfruta de un estatus de relativa autonoma desde 1975, la occidental
permanece bajo el control poltico, econmico y cultural de un pueblo mayoritariamente
javans(May, 2013).
Nueva Guinea tiene una extensin aproximada de 785.753 km2 y es, por tanto, la
segunda isla subcontinental ms grande del planeta. Sus habitantes responden a la
ascendencia austro-melanesia, y se piensa que viven all desde hace unos 40.000 o 50.000
aos (Gillespie, 2002). Respecto de su ecologa, estimndose que el 70% de la superficie
total de la isla est cubierta por este tipo de bosque, hay que sealar que Nueva Guinea
posee la segunda selva tropical ms grande del mundo con toda la exuberante
biodiversidad que cabe en un ecosistema semejante. Sin embargo, no termina ah toda la
diversidad que alberga esta isla; como prueba de la extremada diversidad tambin
cultural que alberga la isla, valga decir que en ella se hablan aproximadamente 1.100
lenguajes distintos: ms o menos el 16% de todos los del mundo. No obstante, 830 de los
1.100 lenguajes identificados se hablan en la parte oriental, tambin conocida como
Papa Nueva Guinea o, abreviado, PNG(May, 2013).
93
La interfase poltica que escinde el oriente del occidente guineano, fue sugerida en
1885 para delimitar la Nueva Guinea holandesa de la parte que acusaba la presencia
alemana y britnica, aunque estos ltimos pondran la mitad oriental en manos de
Australia llegado 1902.Posteriormente, hacia 1973, poco antes de reconocerse
formalmente la independencia de PNG, el trazado de la frontera ser definitivamente
establecido tras un acuerdo entre Australia e Indonesia en el que tambin colabor PNG
(Wesley-Smith, 1987). La divisin oriental de la isla quedar un poco ms grande -apenas
42.000 Km2- pero, con el tiempo, duplicar su poblacin alcanzando la cifra de 7,1
millones de habitantes (en 2013).De los aproximadamente 8.000.000 de personas que
viven en PNG slo un 13% lo hace en reas urbanas, frente al contrastado 44% de la
poblacin en la mitad occidental que tambin vive en ciudades huyendo de los entornos
social, econmica y ecolgicamente degradados por obra de la compleja ocupacin
colonial que sufren.4
El caluroso Malinowski (Malinowski, 1986), la clebre antroploga Margareth Mead
(Mead, 1972) o Roy A. Rappaport (Rappaport, 1987) cayeron hechizados bajo el influjo del
depsito antropolgico que alberga PNG. Sin embargo, aqu nos interesa ms analizar la
posicin en la que se encuentra la otra mitad de Nueva Guinea, ms conocida -no sin
polmica- como Papa Occidental5. Nuestra presencia en esta parte de la isla se ha
limitado al saqueo ecolgico, as como al reiterado abuso de los derechos de sus
habitantes; no hablar de este pueblo es silenciar una injusticia social y poltica cuyas
consecuencias medioambientales, hay que decirlo, podran llegar a provocar catstrofes
ecolgicas a escala planetaria. Papa Occidental es actualmente una colonia al ms puro
estilo clsico que administra la repblica de Indonesia; sin embargo, la propia situacin
postcolonial que experimenta Indonesia quien, al cabo, como mostraremos, es ms bien
una neocolonia- hace que nuestra Papa se ubique de forma muy particular en la
arquitectura del poder global. A partir de aqu no podramos entender, pues, qu sucede
en dicha regin sin adquirir antes unas nociones bsicas acerca de la propia historia de
Indonesia.
La repblica de Indonesia est compuesta por 17.508 islas, que van desde Java y Bali
a la diminuta isla de Um (cerca de Sorong), y es el cuarto pas ms poblado y con mayor
ndice de musulmanes del mundo. Entre sus habitantes no humanos se cuentan
carismticas especies al estilo del orangutn de Borneo, el dragn de Komodo o las aves
del paraso, as como algo ms del 17% del total de reas coralinas del Planeta. Todo ello,
junto a sus extensas selvas tropicales, sus numerosos volcanes y sus ricos fondos marinos,
configuran, al igual que en unos pocos pases del globo, un prodigioso y necesario
conjunto ecosistmico que se califica de megadiverso (Mittermeier, 1988). En cualquier
caso, conviene anotar que Indonesia debe gran parte de esta extremada biodiversidad a
la mitad de Nueva Guinea que retiene con cadenas, pues, como se ha sealado, adems
de algunas especies animales (coral, aves del paraso) y vegetales (orqudeas) muy
significativas, sta destaca por poseer el bosque tropical ms grande que se puede
encontrar en la regin del pacfico asitico; adems de los escarpados sistemas
montaosos, sus manglares, las sabanas, los numerosos lagos y una variada reserva
marina (especialmente Raja Ampat) en los que habitan una cantidad todava indefinida
de especies (Beehler y Marshall, 2007).
Indonesia acus la administracin colonial holandesa desde aproximadamente
finales del siglo XVIII hasta 1945, ao en que los nacionalistas de Ahmed Soekarno (aka
Sukarno) se independizaron. Comenzarn a expulsar a los holandeses y a nacionalizar
sus negocios en 1949 pero el conflicto con los pases bajos en absoluto concluye, pues de
seguido pasarn a disputarse los fragmentos restantes de la otrora gran colonia
94
Joshua BENEITE MART
surasitica. La Unin Sovitica entra en escena alindose con la nacin imaginaria de

Sukarno (Benedict, 1993: 170-199; Elson, 2008), y le proporciona armamento las luchas
postcoloniales con Holanda. EEUU, que ha entrado en pnico frente a la expansin
comunista, decide evitar a toda costa su avance en este territorio y, si bien en un primer
momento se puso del lado de los pases bajos, a finales de los aos cincuenta cambiar de
bando para respaldar las ilegitimas reclamaciones de Indonesia. Efectivamente, muy
poco despus Papa Occidental pasara a ser una colonia de esta repblica,
aparentemente, liberada del rancio yugo colonial europeo.
Quien sucediera a Sukarno, el dictador Haji Mohammad Soeharto (aka Suharto),
instaurar endureciendo hasta lmites insospechados la filosofa estatal Pancasila un
terrorfico Nuevo Orden responsable de brutales masacres anticomunistas (B.
Anderson, 2008). La Pancasila es una ideologa que rene filosofa, nacionalismo y
religin, y que en su momento sirvi de acicate para construir el nacionalismo indonesio
que deba oponerse a la herencia colonial holandesa (Morfit, 1981). Sus cinco principios
contribuyeron, efectivamente, a la autodeterminacin de Indonesia (Ludigdo y
Kamayanti, 2012), aunque, como recuerda Joshua Oppenheimer, director del impactante
documental The act of killing6, tambin ha justificado el asesinato de miles de
comunistas a manos de personas religiosas, as como el genocidio y todos los crmenes
cometidos con la excusa de defender al rgimen.7Curiosamente, el lema ms sonoro de
la Pancasila es la proclamacin de la unidad en la diversidad (Bjinneka Tunggal Ika), y,
supuestamente, las cinco corrientes de pensamiento y fe religiosa que se dan en
Indonesia -religin tradicional, budismo, cristianismo, hinduismo e islamismo- tienen el
mismo estatuto (eludiendo la preferencia que suele atribuirse la tradicional Sharia en
otras regiones). Sin embargo, nada o muy poco tienen que ver en este planteamiento
todas las religiones y culturas, al estilo de las que se dan en Papa Occidental, que
quedan fuera de este muestrario de multitudinarias confesiones(Slama & Munro, 2015).
Pero todava casi por estrenar su independencia, cierto tipo de colonialismo,
digamos ahora, de segunda generacin, atrapara de nuevamente a esta emergente nacin
en el entramado de la arquitectura del poder global capitalista. Todava con Sukarno al
mando, el general Suharto comienza a negociar en secreto con una empresa
multinacional de ascendencia estadounidense (Leith, 2003). Al parecer, haba algo ms
que miedo al comunismo en ese apoyo que EEUU brind a Indonesia y, con toda
seguridad, las matanzas que se perpetraron mucho tenan que ver con las condiciones
impuestas por los primeros. Suharto abrir trgicamente las puertas de Papa
Occidental, y de su propia nacin, al novedoso neocolonialismo del que ya nunca han
podido desvincularse ninguna de las dos (King, 2004).
95
3. El carcter necropoltico del colonialismo en Papa Occidental

Graham Huggan ha advertido, con mucho acierto, que el torrente de estudios
postcoloniales deja peligrosamente al margen un aspecto muy importante para el anlisis
de los escenarios actualmente descolonizados. Atendiendo a la precaucin que este autor
hace notar, la situacin de Indonesia respecto de la arquitectura postcolonial del poder
es sensiblemente diferente a la que se le ofrece a la opinin pblica. Vivimos, dice
Huggan, en un mundo neocolonial antes que postcolonial. Un mundo neocolonial en el
que persiste la intervencin militar de las grandes potencias en conflictos que no
incumben a sus fronteras polticas; en el que determinadas regiones del planeta
continan dependiendo estructuralmente del occidente econmico; en el que sigue
habiendo opresin racial ms o menos encubierta como, por ejemplo, en Europa con la
actual cuestin de los refugiados; en el que se siguen respaldando luchas intestinas y
fratricidas por motivos econmicos o estratgicos; y en el que, por supuesto, nuestros
propios gobiernos insuflan la enfermiza corrupcin en los recin emancipados por
motivos mercantilistas y/o poltico-estratgicos (Huggan, 1997).
Durante el proceso de descolonizacin del sudeste asitico, Holanda, que no
quera renunciar a la posicin estratgica que le proporcionaba esta regin, como
tampoco a sus recursos materiales y sus generosos yacimientos, pone en marcha hacia
1957 un proyecto de papuanizacin que pretenda devolver la identidad perdida a los
nativos de esa parte de Nueva Guinea. Este proyecto culminara en 1972 con la
proclamacin de un estado independiente denominado West Papua. Entrado 1961, la
bandera que se dise para esta nacin -la Morning Star(Sharp, 1994) o Lucero del
Alba-hondea en las astas junto a la holandesa, adems, Papa Occidental cuenta ya con
un himno y un ejrcito propios y, por todo ello, la independencia parece ser una cuestin
inminente (Webster, 2002; Chauvel, 2005). Sin embargo, en 1959, antes incluso de que
estas alboreadas del Lucero se hayan materializado, el New York Times da cuenta de la
ingente presencia de oro aluvial en la costa del mar de Arafura y los ojos de una
corporacin multinacional se posan codiciosamente sobre dicha localizacin. Es
entonces cuando comenzarn las fatdicas negociaciones entre Freeport y Suharto; pero
cabe decir que, si bien Papa Occidental pasara tras un bochornoso proceso poltico- a
ser posesin de Indonesia, sta, a su vez, devendra, sino posesin, al menos ttere -o
sicario- de una malintencionada corporacin que, como apunta John P. Clark, no traera
nada bueno (Clark, 2011).
La toma de Papa Occidental se orquest mediante una gigantesca e hipcrita
representacin filantrpica. Holanda arga las diferencias tnicas que claramente
separaban el pueblo melanesio del indonesio (en toda su diversidad) para respaldar el
hecho de que este territorio deba ser independizado al igual que lo haba sido Indonesia.
sta, con su idea de conformar un sola y grande nacin (Pancasila) que incluyera
tambin a Irian Jaya (en Bahasa indonesio) traa justamente los motivos inversos
(Penders, 2002). Ya que ambas posturas iban a apoyarse siempre en la certeza de lo que
sera mejor para este pueblo, no tuvieron ms remedio que realizar una consulta sobre la
cuestin de la autonoma a dicha gente. No obstante, la ONU, siguiendo las premisas de
su programa de descolonizacin, y aunque tratara de mediar en este conflicto como un
agente imparcial, nunca lograra llevar a buen puerto este propsito (Gruss, 2005). Todo
lo ms hara acto de presencia para dar una fe estril acerca de los palpables abusos
polticos que Indonesia cometa sobre Papa Occidental. El colofn de esta pantomima,
en 1969, se vendera como el Acto de libre eleccin -o Acto de no eleccin como lo
conocen los papes- y pretenda ser el referndum a travs del cual podran decidir si
queran pertenecer a Indonesia o no. Ni que decir tiene que ciertos sectores polticos y
96
Joshua BENEITE MART
militares de Indonesia se encargaron de que dicha consulta se llevara a cabo de forma

favorable para ellos y, aunque la camuflaron con la tradicin islmica del
musyawarahmufakat (Kawamura, 2011), podemos decir que su resultado estuvo
totalmente amaado. De hecho, siendo que en principio todos y cada uno de los
habitantes de Papa Occidental tendran el derecho a participar, tan slo una muestra
representativa constituida por 1022 personas pudo acceder a la consulta. Queda decir que
estos pocos lo hicieron con una pistola -ms o menos simblica- clavada en la nuca que
poco tardara en empezar a disparar(Elmslie, 2002).
Otorgado su control a Indonesia, comenzar el autntico calvario de Papa
Occidental. No contenta con haberlos estafado, la repblica desplegar sobre sus cuerpos
y su territorio una poltica colonialista digna del ms impvido necropoder. Este
necropoder, que pareca extinto con la desaparicin de los antiguos regmenes
Soberanos, resurge ahora si es que en algn momento realmente se haba atenuado- en
el marco del colonialismo de segunda generacin. Un colonialismo infringido por una
nacin que haba sufrido anteriormente la presin colonialista, y que es, por tanto, una
postcolonia -o, ms bien, gracias al control econmico de las multinacionales, una
neocolonia en el lenguaje del citado Huggan. De algn modo, complicada de semejante
manera la arquitectura del poder colonialista, se dira aventuradamente que asistimos a
la fractalizacin de este antiguo poder que resurge cargado de muerte. Ya durante el
mero periodo de reflexin en torno a su sujecin a Indonesia, el despliegue del poder
dictatorial de Suharto alcanz a prohibir partidos, reprimir macabramente cualquier
reivindicacin de independencia y, de nuevo presionando sobre la identidad de los
nativos -como ya habamos hecho los europeos- tratar de imponer un proyecto de
indonesianizacin que revertiera el naciente e inslito nacionalismo pap (Gietzelt,
1989; Smith & NG, 2002).
Sin duda todos estos son componentes brutales -aunque no exclusivos, pues hay
muchos ms- del colonialismo indonesio que se impone mediante la instrumentalizacin
de una necropoltica. Digamos aqu, al margen de las formulaciones inaugurales de este
concepto que ha realizado Achile Mbembe (Mbembe, 2011), de la traslacin por parte de
Sayak Valencia para el contexto latinoamericano (Valencia, 2010) y de las respectivas
elaboraciones europeas (Grini y Tatli, 2014; Valverde, 2015) GRIEGAS, que la
necropoltica es el exceso inconfesable del biopoder ejercido por del cuerpo gobernante,
cuya presencia y ejercicio, mientras que se la crea extinta, persiste no obstante a lo largo
de la historia de forma ms o menos evidente. El caso de Indonesia y Papa Occidental
se resuelve como un ejemplo flagrante de necropoltica y ejercicio del necropoder: es
decir, el poder y la poltica que ejercen aquellos que hacen morir a muchos para hacer
vivir a unos pocos -a los cuales, tristes de ellos y ellas, no hacen vivir, sino que los
encaminan de la forma ms rentable hacia la muerte (vase la cuestin de los frmacos,
la alimentacin, la degradacin ambiental, etc.).
Lo que sucede en Papa es tambin, dicho de otro modo, lo que Kjell Anderson ha
llamado genocidio fro: un genocidio a cmara lenta cuyo poder de muerte se
administra a lo largo de varias generaciones (K. Anderson, 2015). Por supuesto, esta
deleznable poltica est basada en las mismas ideas racistas y de supremaca que no
fueron nada ajenas al estudio de Foucault (Durn, 2015). Durante su viaje en 1998, Eben
Kirksey fotografi dos barcos de la armada indonesia que cargaron a decenas de personas
en el puerto de Biak tras unos altercados de relativa consideracin; posteriormente, pudo
constatar con amargura como durante das estuvieron llegando los cadveres de estas
personas a las costas cercanas (Kirksey, 2012: 48-49). Este es quiz un ejemplo extremo,
pero cierto y, desgraciadamente, no es en absoluto un caso aislado, tal y como sealan
97
los registros (Budiardjo y Liong, 1984: 77-92; K. Anderson, 2015: 15-19; Capriati, 2016: 1929).
4. Comindonos a los canbales en un banquete internacional

El conflicto que se libra entre Papa Occidental e Indonesia tiene una evidente raz
geopoltica, y es susceptible de ser visto desde una perspectiva ecolgica. Actualmente
los gigantes del norte econmico tienen dificultades para sostener la demanda energtica
y material de su poblacin; del mismo modo, se han superado las capacidades de carga
en cuanto a los vertidos txicos y la contaminacin en general: deben, pues, bombear su
basura hacia otras partes del planeta y buscar el alimento fuera de sus fronteras. Esta
deslocalizacin de las matrices energticas y los sumideros entrpicos, constituye un
acto de explotacin cuyo proceso encaja sorprendentemente bien con el efecto san
Marcos dilucidado en la teora de los sistemas ecolgicos.
El efecto San Marcos -o, como prefera llamarlo Ramn Margalef, de San Mateoestablece que los ecosistemas con mayor nivel de organizacin tienden a absorber la
energa y la informacin de los que presentan un menor nivel de complejidad. El eclogo
cataln expuso significativamente esta teora en trminos de explotacin: si la frontera o
interfase es permeable, hay ms probabilidades de que el sistema menos maduro y con
exceso de produccin ceda algo de sta al otro, que no de que ocurra el cambio inverso;
en otras palabras, siempre hay ms posibilidades de que el subsistema ms maduro
explote al menos maduro (Margalef, 1974: 862). En cierto sentido, la poblacin de Papa
Occidental -as como Nueva Guinea en general, y muchas otras regiones alejadas de la
civilizacin- ha sido considerada como un grupo humano peyorativamente menos
maduro, es decir, ms primitivo, por gran parte de los expertos. As lo haca
recientemente, por ejemplo, el simptico y viajero Jared Diamond (Diamond, 2012);
valindole ello un necesario tirn de orejas precisamente por parte de Benny Wenda
(lder de la resistencia pap exiliado en Londres).8 Las consecuencias de afirmaciones de
este calado, que no detallaremos ms, son bastante graves en tanto en cuanto dan pbulo
a los sentimientos de superioridad que justifican la explotacin que llevan a cabo los
pases ms poderosos. Sin embargo, la supuesta debilidad de nuestra Papa se explica no
en una carencia intrnseca sino, como se ha querido sugerir, en la insuficiencia de ciertos
Estados que no alcanzan a satisfacer el consumo y las demandas del contingente
demtico civilizado.
Hace unos aos Daron Acemoglu y James A. Robinson publicaron una obra que
obtuvo cierto xito en determinados crculos acadmicos dedicados a la economa y las
ciencias polticas. En ella tratan de elaborar una teora en torno a por qu fracasan
algunas naciones en sus intentos por prosperar; a grandes rasgos sostienen que las
naciones que fracasadas son aquellas cuyas instituciones responden a un carcter dbil
o extractivo. El dbil o extractivo es el caso de toda institucin diseada por una lite
cuyo objetivo es apropiarse de los beneficios econmicos y las oportunidades del resto de
la poblacin, de manera que la riqueza generada los beneficie nicamente a ellos. En el
antpoda del diseo y la tica institucionales se encuentran, por otro lado, las que
representan el xito asegurado de cualquier nacin. Se trata de las instituciones de
carcter slido e inclusivo; es decir, aquellas en las que, mientras se mantiene un
profundo respeto por la propiedad privada, la ciudadana de turno no deja de tener
acceso a las oportunidades econmicas, generando competencia y creando riqueza.
Digamos que las instituciones slidas e inclusivas permiten la escalada a travs de la
estratificacin social, mientras que las de carcter exclusivo o dbil cercenan los caminos
98
Joshua BENEITE MART
de este mismo ascenso, cuya cima est copada y fortificada a favor y lucro exclusivo de
una lite que lo es por dudosos mritos. Pero a esta diferenciacin crucial cabe aadir el
hecho, segn los autores, de que el fracaso o el xito de los pases no vienen
necesariamente dados por motivo de su cultura, su religin, su etnia o su ubicacin
geogrfica; tal y como en alguna ocasin ha sostenido, entre otros, el ya mencionado
Diamond (Acemoglu y Robinson, 2012).
Papa Occidental encaja bastante
bien, aunque quiz como un importante
contrapunto crtico, en el marco que los
autores del renombrado mamotreto
plantearon. Por un lado, es cierto que las
instituciones en Papa son de tipo dbil
y exclusivo, pues los beneficios de stas
van a caer siempre en cualquier mano
antes que en las de la poblacin que en
realidad sostiene la economa de la
regin con su trabajo. Sin embargo, hay
que reconocer que la debilidad y el
carcter exclusivo de las instituciones paps se deben explicar por el gobierno abusivo
que ejerce Indonesia sobre ella. No en vano, Indonesia ha puesto prctica una estrategia bien proporcionando a su necropoltica- cuyo objetivo es repoblar la isla con individuos
procedentes de cualquier parte del archipilago que conforma su nacin, intentando as
relegar a la poblacin de ascendencia melanesia con la presencia masiva de otras etnias.
Tristemente es posible, tomando el mismo ejemplo al que, en este sentido, recurren los
autores cuando comparan Australia o EEUU con Sierra Leona y Nigeria en las primeras
la poblacin colona sustituye a los nativos- que Papa Occidental no comience a
desarrollar instituciones de tipo slido e inclusivo hasta que la mayora de su poblacin
melanesia haya sido desplazada por la fornea.9 En otro orden de cosas, es evidente que
el patrimonio natural de Papa Occidental no le ha proporcionado un xito per ce, pero
ello debe explicarse tanto por el continuado expolio de sus recursos, como por las
disparatas y contaminantes operaciones extractivas que llevan a cabo dentro de sus
lmites distintos agentes implicados en la globalizacin capitalista.
El antroplogo indo-asitico Arjun Appadurai afirma que la caracterstica principal
de la cultura global actual es el esfuerzo simultneo que se da por parte de la identidad
y la diferencia por comerse una a otra, y a esta ruptura la llamar -significativamente
para nosotros- un proceso de canibalizacin cuyos aspectos negativos se materializan
en los motines y disturbios callejeros, las prcticas de tortura con el respaldo del Estado y
el etnocidio (con o sin apoyo estatal) (Appadurai, 2001: 56). No cabe duda de que la
identidad, aunque limitada geogrficamente a su nutrido archipilago, para el caso
universal, que ha pretendido construir Indonesia est obrando de esta misma forma.
Motines y disturbios callejeros paps, en respuesta a la tortura y etnocidio por parte de la
cultura dominante, es algo que se da con demasiada frecuecia en el espacio de esta
colonia. La Pancasila de Suharto ha pretendido neutralizar o fagocitar las culturas
tribales melanesias que son cosustanciales a esta regin; empero, la cuestin de la
canibalizacin de Papa Occidental, en cuyo espacio, por otra, se hayan los ltimos
canibales10 del planeta, excede los lmites de las teoras al estilo de la de Appadurai
cuyos flujos diasporicos e informticos parecen, con toda su dependencia energtica,
sostenerse en el aire gracias a un fantstico motor inmanente.
99
Junto al proceso de fagocitacion cultural se da tambin, como ha sido sealado, un

proceso de canibalismo energtico y/o material cuyo ejercicio resulta indispensable para
el sostenimiento de la civilizacin, digamos, ms desarrollada. As, desde la perspectiva
ecolgica estamos en condiciones de afirmar que el canibalismo es hoy una praxis
interestatal muy extendida, y que lo es no slo al nivel en que colisionan las culturas
particulares con las culturas universalistas, sino en la misma medida en que se da una
explotacin ecolgica sobre determinados paises. El problema es que, lejos de
aproximarse a un equilibrio abierto, como sostendr en algn momento Appadurai,
desde nuestra perspectiva ecolgica el resultado de esta tensin est ya claramente
definido: cualquier resistencia y fuerza de lo particular (por ejemplo, la resistencia y la
autodeterminacin en Papa Occidental) ser arrollada por el triunfo de lo universal (la
Pancasila indonesia, o cualquier tipo de corporacin transnacional que abastezca al norte
econmico a costa de los recursos naturales papes).
Actualmente tienen intereses econmicos en Papa Occidental poderosos pases
como Indonesia, los EEUU, Japn, Sudfrica y, entre muchos otros, la mayora del
mercado de consumo europeo. De su territorio -lugar del que la VOC obtena
cinamomo, mirstica, jengibre, pimienta, sndalo, mostaza y, sobre todo, clavillo- se
extraen ahora, adems, petrleo y gas; minerales como el nquel, cobalto, oro, plata,
cobre, cromo, mrmol, piedra caliza o el amianto; madera que se tala en Sorong, Biak,
Numfor, etc.; diversos cultivos comerciales como la palma, cacao, caucho, vainilla o el
apreciado copal; y pesca masiva, entre otras especies, de atn de aleta amarilla y
barrilete(Budiardjo & Liong, 1984: 29-45; Obidzinski, 2012; Capriati, Marinella, 2016). Qu
duda cabe: Papa Occidental es un elemento fundamental de la despensa del mundo
capitalista contemporneo, y nos la estamos comiendo sin ningn tipo de reparo.
5. Prdidas irreparables por la reduccin de las diversidades

Freeport-PT Indonesia es actualmente un asunto a medias entre la sede directiva
estadounidense de Freeport-McMoran, el actual gobierno de Indonesia presidido por
Joko Widodo (aka Jokowi) y Rio Tinto Corp., una empresa minera anglo-australiana con
races hispanas. Este infame conglomerado transnacional posee el monopolio de la
explotacin de la mina Grasberg, la cual es (por delante de Surfrica) el mayor depsito
de oro del mundo conocido (y tercero de cobre). Hasta que se agote hacia el ao 2041, de
este gigantesco boquete en la edafosfera saldrn cada da 230.000 toneladas de residuos
que irn a parar, cerca de la reserva biosfrica del Parque Nacional Lorenz11, a los
manglares y las costas del mar de Arafura(Martnez-Alier, 2006) 94-98. En este lugar se
haya la cascada ecosistmica ms importante del mundo: con el debido tiempo uno
puede precipitarse desde el glaciar del Puncak Jaya, detenerse en las extensas selvas
tropicales de las zonas intermedias y llegar a un entorno marino tropical, disfrutando por
el camino de la mayor reserva de biodiversidad que es posible encontrar en la regin del
sudeste asitico. Pero lo ms crucial para nosotros es que estos ros, bosques y montaas
conectan a escala planetaria con un cinturn verde ecuatorial del que tambin forman
parte la cuenca del Amazonas y el Congo(Ahmed, 2015).
Por lo general, estos bosques tropicales, junto a determinados bancos de coral, son
los ecosistemas ms maduros que pueden encontrarse en la cubierta ecosfrica del
planeta. Dichos entornos funcionan como reservas de carbn y biomasa, y su estado
influye directamente sobre la regulacin climtica general del planeta. Son sistemas que,
gracias a su estructura organizativa compleja y a la acumulacin de grandes bloques de
informacin, tienden, aunque al precio de acaparar para s toda la produccin de que son
100
Joshua BENEITE MART
capaces, a un funcionamiento autoabastecido que alcanza considerables cotas de

estabilidad (Margalef, 1978). Pese a todo, grandes masas forestales estn siendo
incendiadas -o lo que es lo mismo, regresadas a un estado muy simplificado, pero mucho
ms productivo- para imponer el cultivo de la Elaeis guineensis. De sus pramos yermos
brotar el preciado pero malsano aceite de palma destinado a distintos productos
alimentarios paradjicamente, tambin vegetarianos y veganos- la industria de la
cosmtica o biocombustibles que se vendern por todo el mundo.
El distrito de Sorong es el hogar natural de los Mooi, un pueblo que conserva
prcticamente intacta la sustancia antropolgica del paleoltico. Cazadores, pescadores,
marisqueros y recolectores, esta tribu, que apenas constituye el 0,01% de la poblacin
total de Indonesia (Ananta, 2015), desde siempre ha tomado los recursos disponibles en
el entorno ecosistmico ms cercano para su soporte vital bsico. No obstante,
prefigurando la tragicmica ficcin de Avatar, la empresa maderera Kayu Lapisest
haciendo arder desde finales del siglo pasado el paisaje que ancestralmente les haba
servido de hbitat. Dice Paulus K. Sapisa, miembro del consejo de los Mooi, que el
bosque es el almacn o tienda (store) al que van a cazar para conseguir alimento. La
degradacin de este paisaje causar severas dificultades a la vida de un pueblo que, por el
momento, tiene ya que desplazarse a mayor distancia para obtener los recursos que antes
consegua con facilidad. Sin embargo, hay todava algo ms profundo que decir sobre la
dependencia Mooi respecto de su bosque: la vida y alma de los Mooi son una con el
bosque, seala Edward Kalami, un pastor de la iglesia pentecostal, siendo que incluso
hasta llegan a sentirlo como la matriz de su madre; y por eso, dice Ahmed Mofu, otro
pastor, necesitan mantener una fuerte conexin con la naturaleza.12
Michael A. Uzendoski, antroplogo especializado en culturas amaznicas
ecuatoriales como la Napo Runa, describe su comologa en trminos de subjetividad
fractal; en virtud de la cual se concibe al cuerpo humano articulado en un mismo
sistema junto a los animales, los espiritus y la naturaleza. Como sostiene con acierto
Uzendoski, dicha perspectiva es especialmente proclive a generar rupturas y alternativas
en el orden capitalista de la globalizacin, por cuanto constituye relaciones que no se
oponen a la localidad o la globalidad sino que se definen simultneamente por lo local y
lo global, por la parte y el todo (Uzendoski, 2010: 52-53 y 39). De algn modo, al mismo
tiempo que las selvas trpicales conforman un importante cinturon verde alrededor del
planeta contribuyendo de manera crucial, como dijimos, a la estabilidad de la ecosfrala forma de pensar el mundo de pueblos como los Mooi y los Napo Runa constituye un
interesante cinturon de subjetividades fractales, cuyo sentido es capaz de plantear
certeras disrupciones del orden subjetivo dominante. Para empezar, la conexin
ecolgica de nuestros amigos es un interesante aspecto que, hechos los ajustes
necesarios, constituye una leccin no poco til para enfrentar las transiciones
socioecolgicas que enfrentamos en la actualidad. Quiz los movimientos
independentistas de Papa Occidental, como en su momento hicieron el EZLN y otros
movimientos relativos al contexto poscolonial latinoamericano, tengan algunas buenas
lecciones que las insurgencias del occidente econmico no deberan pasar por alto.
6. Rizomas y plantas suculentas: las lecciones del OPM

La resistencia en Nueva Guinea se remonta hasta la ocupacin por parte del
sultanato de Tidore en la poca precolonial; luego de eso, un torrente de invasores
europeos durante los siglos XVI al XIX, seguido del breve paso de los japoneses y el
asalto de Indonesia a partir del siglo XX y, en la actualidad, corporaciones
101
transnacionales que alimentan al mundo entero, no han dejado de invadir su territorio

para llevarse todo aquello que han podido. En los mejores casos, es decir, cuando no
genocidas o asesinos, todos ellos han sido lo que los lugareos llaman extranjeros
amberi: aquellos que hablan dulce pero tienen malvadas intenciones (Budiardjo y
Liong, 1984: 5; K. Anderson , 2015: 12). Las sucesivas ocupaciones han alterado de manera
radical el espacio de Nueva Guinea, considerando que antes de que las infraestructuras
coloniales abrieran nuevas vas de comunicacin la mayor parte de las tribus
permanecan aisladas unas de otras. Se dira, pues, que cuando Holanda trata de insuflar
una conciencia nacionalista en Papa Occidental (Webster, 2002;Trajano, 2010) y quiz
desde que los primeros exploradores le dieran un solo nombre a la inmensa diversidad
cultural de la isla- lo que experimenta este pueblo es su particular proceso de
Globalizacin.
El OPM, u Operasi Papua Merdeka, es un producto de este proceso de globalizacin
que ha experimentado Nueva Guinea. Creado hacia 1963 en Jayapura con una
organizacin muy fragmentada y dispersa debido a la complicada geografa de la regin,
el lema que desde hace algn tiempo ha adoptado el OPM es un pueblo, un alma, y se
dice que cualquier pap es automticamente miembro del movimiento por el mero
hecho de haber nacido en esa tierra (Muhammad, 2013: 5-8; Budiardjo & Liong, 1984: 6376). No en vano, sostiene Kirksey que lo que define a la resistencia Pap es su estructura
colaborativa; una caracterstica que, por otro lado, se percibe en su extraa habilidad
para introducirse en las instituciones de poder como, por ejemplo, los gobiernos
extranjeros, las corporaciones multinacionales y las lites polticas indonesias (Kirksey,
2012: 1). El ejemplo ms ilustrativo de este fenmenoes Theys Eluay, un lder
independentista muy conocido que no acarreo pocas crticas debido precisamente a su
colaboracionismo. No obstante, en su defensa Kirksey sostiene que alcanzar la libertad
en el marco de un mundo entrelazado implica la negociacin de una compleja
interdependencia, ms que promover ficciones acerca de la absoluta independencia
(Kirksey, 2012: 15). Al parecer de este autor, la estrategia de Eluay puede verse como una
especie de rizoma arbreo que va tejiendo su estructura por encima del individuo
hospedante. De hecho, toda la lucha del OPM ha resultado comportarse de manera
similar a como lo hacen los rizomas del mundo vegetal: por mucho que hayan sido
cercenadas mediante el asesinato, la persecucin o el exilio sus cabezas visibles, una
estructura subterrnea ha mantenido vivo el movimiento emergiendo al exterior cada
vez que ha tenido posibilidad.
Para esta elaboracin metafrica, Kirskey recurre a Gilles Deleuze y Flix Gauattari13;
acorde a la lectura que hace, cabe entender que por mucho que se destruya el aspecto
externo del rizoma, ste continuar creciendo bajo tierra y generando nuevos brotes. As,
entre 1967 y 1998, aos del tremebundo Nuevo Orden de Suharto, la OPM se hallaba en
un estado latente, pero muy debilitado, del que le costara mucho trabajo resurgir. Ese es
precisamente el inconveniente del rizoma como metfora de la estrategia activista, su
tardanza en generar un climax revolucionario efectivo. Por eso Kirksey plantea como un
nivel ms desarrollado la estrategia del baniano: Mientras que los rizomas se encuentran
atrapados en las mesetas un estado estacionario que rehye el climax- los banianos se
desarrollan en estructuras heredadas para generar nuevas formas (Kirksey, 2012: 57).En
efecto, los rizomas arbreos de, por ejemplo, un ficus como la higuera de Bengala, se
desarrollan aprovechando la estructura del rbol que parasita; de manera que en un
tiempo relativamente corto pueden constituido una estructura slida que ocupa un
considerable espacio. Con todo, lo ms interesante del baniano, y es algo a lo que Kirksey
no da demasiada importancia, pareciendo que admite la persistencia de la estructura
hospedante por debajo del nuevo entramado lo cual es una amenaza, por cuanto puede
102
Joshua BENEITE MART
desbaratar la estructura en cualquier momento- que el crecimiento disparado del

baniano no cesa hasta estrangular al rbol en el que ha nacido.
Frente a estos dos modelos, el de un pobre pero resistente rizoma, y el del
baniano estrangulador, deberamos concluir el artculo proponiendo otra alternativa. Se
trata del modelo de las plantas suculentas, cuya estructura tomaremos a partes iguales
tanto de un personaje real descrito por Kirksey, como del comportamiento que en la
naturaleza tienen el conjunto de plantas que reciben dicho nombre.
Kirksey tuvo el privilegio de visitar el campamento ultra-secreto del conocido
General Melkianus Awom. Este lugar est gestionado segn un proyecto de autogestin,
economa ecolgica y subsistencia paleoltica y neoltica; es un reino de autonoma
espiritual y simblica dice el viajero, cuyos miembros (hombres, mujeres, nios y nias)
se centran en vivir una vida buena. Ahora bien, lo interesante es la condicin liminal
que caracteriza al espacio de este campamento: las personas que lo habitan estn
transitando entre su condicin de sujetos coloniales y su condicin de ciudadanos
papes occidentales (Kirksey E. , 2012: 182-193). En efecto, todo indica que el
campamento del General Melkianus es ya una porcin de territorio que prefigura la
independencia de Papa Occidental, es, en s misma, un poco de sta liberada al menos
hasta que el campamento sea desmantelado por el ejrcito indonesio. A este grupo de
personas, dotando de un sentido tan concreto el espacio que ocupaban, podemos
considerarlos similares a un apndice que se desgaja del cuerpo de una planta suculenta.
La contrapartida de su vida emancipada reside en tener que renunciar a la resistencia
activa en los ncleos urbanos, y ello parece debilitar la masa crtica que en dichos deben
necesariamente reunirse. No obstante, hibridando el modelo del baniano estrangulador
con el de la planta suculenta, no estara de ms tratar de visualizar cmo la difusin
masiva de los apndices revolucionarios podra llegar, si bien no a necesariamente
estrangular, s a colmar y desplazar de facto a la antigua estructura opresora. Se tratara,
por as decir, de vaciar el mundo de capitalismo.
La resistencia del OPM no ha dejado de buscar activamente aliados con los que
combatir a los polticos indonesios conchabados con el capitalismo; la vida les va en ello.
Desde la difusin que han podido realizar los refugiados polticos exiliados, hasta la
articulacin de todos los movimientos dentro del territorio ocupado, son factores que
han contribuido a fortalecer la lucha
por su independencia. Y no cesa ah
la conexin: las guerrillas papes
han alistado a humanos para su
causa, pero cada animal, planta, y
piedra es tambin un miembro del
movimiento. No en vano, en virtud
del Alam, un concepto que an a
naturaleza y sobre naturaleza en la
jerga criolla de Papa, algunos
miembros del OPM tienen incluso la
capacidad
de
convertirse
en
mosquitos, abejas o cualquier otro
tipo de elemento de la naturaleza
para resistir a los ocupantes (Kirksey,
2012: 99 y 116).
103
NOTAS
Con anterioridad haba avistado la isla el marinero portugus, gobernador de las Molucas, Jorge
de Meneses en 1526 (Johnson, 2013: 22).
2
La noticia disponible en http://esmateria.com/2013/02/22/la-isla-de-los-280-000-kilos-de-oro-yla-enfermedad-medieval/ acceso 15-2-2016.
3
Disponible en http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs316/es/ acceso 15-2-2016.
4
La estadstica es de Robert May (May, 2013).
5
Pues algunos indonesios prefieren llamarla Irian Jaya, Papua Barat o Irian Barat; cosa que resulta
ofensiva para los papes, y viceversa respecto de West Papua o Tanah Papua.
6
Disponible en http://theactofkilling.com/; acceso 15-2-2016.
7
Disponible en http://www.eldiario.es/cultura/victimas-silenciosas-victimarios-abiertos
-presuntuosos_0_174982706.html; acceso 15-2-2016.
8
La noticia disponible en http://www.survival.es/noticias/9533 acceso 15-2-2016; La carta de
Benny Wenda http://firstpeoples.org/wp/jared-diamonds-latest-book-on-traditional-societyreceives-criticism/ acceso 15-2-2016
9
La crtica de David Gallager parece altamente pertinente en este punto, al dejar en evidencia la
medida en que los autores eluden una cuestin central: tanto EEUU como Australia fueron
literalmente inundadas por la poblacin inglesa (Gallaguer, 2013) 147. En estos territorios, que a
diferencia de Sierra Leona o Nigeria no solo han sido gobernados, sino colonizados hasta las
ltimas consecuencias, digamos que dicha poblacin termin por relegar a un segundo plano a los
autnticos nativos de dichas regiones, siendo estos brutalmente exterminados o, en su defecto,
condenados al ostracismo y la marginacin social y poltica, como muy bien muestra el caso
mismo de los indios norteamericanos o los outsiders australianos.
10
Los Korowai, quienes viven ms all del valle de Baliem (Van Enk y de Vries, 1997). Si deciden
visitar la regin prxima a dicho valle busquen a mi querido amigo Onesius Lokobal, por unas
pocas rupias indonesias ayuda a los viajeros y viajeras a cruzarlo. Su contacto disponible en
https://www.linkedin.com/in/tourist-guide-onesius-lokobal-0ba78a119/es; acceso 15-2-2016.
11 Disponible en http://whc.unesco.org/en/list/955; acceso 15-2-2016.
12
Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=MrDRFRpM24c; acceso 15-2-2016.
13
Kirksey se refiere a Deleuze, G., Guattari, F., On the line, The MIT Press, Cambridge, 1983.
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107
108
LA GLOBALIZACIN NEOLIBERAL Y LA CRISIS

DE LA DEMOCRACIA: UNA MIRADA SOBRE EL
PRESENTE
Neoliberal globalization and the crisis of democracy: a look
at the present
Jaime ABAD MONTESINOS
Universit Stendahl-Grenoble 3 / Collge Guillame Bud
Resumen:
La globalizacin es un trmino de moda, un concepto ambiguo utilizado para describir el complejo
proceso econmico, cultural y tecnolgico que progresa actualmente por todo el mundo. El
neoliberalismo, ntimamente ligado a dicho proceso histrico, es un programa poltico-econmico
puesto en marcha en las ltimas dcadas del siglo XX. Ambos son dos elementos esenciales para
entender nuestro presente en crisis. Este artculo pretende arrojar un poco de luz sobre el fenmeno de
la globalizacin, su relacin con la ideologa neoliberal dominante y los riesgos que ambos suponen para
la democracia.
Palabras clave: Globalizacin, neoliberalismo, democracia, medios de comunicacin.
Abstract:
Globalization is a fashionable term, an ambiguous concept used in order to describe the complex
economic, cultural and technological process currently progressing all over the world. Neoliberalism,
which is closely linked to said historical process, is a political and economic program launched in the
last decades of the twentieth century. Both of them are two essentials elements to understand our
present in crisis. This article aims to shed some light on the phenomenom of globalization, its
relationship with the dominant neoliberal ideology and the risks both pose for democracy.
Keywords: Globalization, neoliberalism, democracy, mass-media.
109
La globalizacin neoliberal y la crisis de la democracia: una mirada sobre el presente
Cuestionar las premisas ostensiblemente

incuestionables de nuestro modo de vida es sin
duda el servicio ms apremiante que nos
debemos a nuestros congneres y a nosotros
mismos.
(Bauman, 2000: 12)
1. Introduccin
A mediados de los aos noventa Pierre Bourdieu destacaba el peligro que supona para los
derechos sociales de los ciudadanos europeos el proceso de integracin econmico entonces en
curso. Ante esta realidad el socilogo francs propona la creacin de un muro de contencin
poltico formado por sindicatos y movimientos sociales, para frenar as el avance de esa
Europa de los banqueros que est al caer (Bourdieu, 2000: 85) y que somete todas las
estructuras colectivas a la lgica implacable del mercado.
Han pasado casi veinte aos de la publicacin de aquellas palabras pero el pronstico de
Bourdieu no ha hecho sino confirmarse. Si el proceso de integracin econmica desarrollado
en los ltimos aos iba traer un notable crecimiento econmico, tambin anunciaba el
aumento de la flexibilidad del mercado laboral, la desregulacin, la privatizacin sectorial o la
reduccin del gasto pblico. Dominadas por el pensamiento hegemnico actual, las polticas
de la Unin Europea de los ltimos aos han ido dirigidas a reducir el gasto pblico y bajar los
impuestos, creando as las condiciones favorables para garantizar el aumento de las inversiones
y el crecimiento econmico. Pero tambin, segn ha destacado Vincen Navarro (2012),
Catedrtico de Polticas Pblicas de la Universidad Pompeu Fabra, estas polticas responden a
unos determinados intereses econmicos cuyo objetivo es en ltimo trmino convertir la UE
en una Europa liberal.
La deriva reciente del modelo europeo es consecuencia del pensamiento dominante que se
ha extendido en las ltimas dcadas por todo el planeta, as como de la propia evolucin de la
economa capitalista: el neoliberalismo. Convertido en programa poltico hegemnico tras la
cada de la Unin Sovitica, el neoliberalismo ha consolidado la progresiva desvinculacin de
la poltica y la economa, sometiendo la primera al desarrollo de la segunda. ntimamente
ligado al proceso histrico denominado globalizacin, ambos son dos elementos esenciales
para entender nuestro presente en crisis. En este artculo veremos las relaciones entre ambas
nociones y el riesgo que ambas suponen para la democracia. El recorrido emprendido nos
llevar, por ltimo, a destacar el callejn sin salida en que se encuentra el modelo productivo
actual y a tomar conciencia de la necesidad de proponer una alternativa.
2. Un poco de historia: el proceso globalizador

No cabe duda de que globalizacin es un trmino de moda, un concepto ambiguo
utilizado para describir el complejo proceso econmico, cultural y tecnolgico que, partiendo
de occidente, progresa de forma creciente por todo el mundo desde finales del siglo XX. Sin
embargo, su origen puede anticiparse dcadas antes. Ya en los aos sesenta Marshall
MacLuhan (MacLuhan y Fiore, 1969: 63) destac cmo el avance de las nuevas tecnologas
haba hecho desaparecer el tiempo y el espacio entre los seres humanos, hasta el punto de
reducir el planeta a una aldea global. La globalizacin aparece as como la culminacin de un
110
proceso evolutivo que va del aislamiento a la interconexin de los seres humanos a escala
planetaria. Ahora bien, aunque el trmino hace referencia a un fenmeno complejo, no
podemos olvidar que la globalizacin es en origen un fenmeno econmico. Entendida en un
sentido que podemos denominar neutro, la globalizacin hace referencia al proceso de
interdependencia internacional entre los distintos pases del mundo, principalmente en
materia econmica. No obstante, como veremos en estas pginas, dicha realidad ha
sobrepasado la esfera econmica y est lejos de ser un proceso neutro e igualitario entre los
diversos actores sociales. La integracin econmica y tecnolgica oculta una dominacin no
slo econmica sino ideolgica, instaurando una determinada visin del mundo como modelo
de referencia del progreso humano.
La sociedad moderna, definida por Guy Debord como sociedad del espectculo, domina los
pases subdesarrollados no slo gracias a la mera hegemona econmica sino que lo hace en
tanto que sociedad del espectculo (Debord, 2013: 53), es decir, portadora de una visin
mercantilizada e irreal del mundo que reconfigura la realidad a imagen y semejanza suya.
Actualmente la globalizacin es el transmisor de ese espectculo del que hablaba Debord.
Gracias a los mass medias ella llega a todos los hogares, transmite sus valores comerciales e
impone su discurso mercantilista donde el disfrute y el consumo de mercancas aparecen como
el destino ltimo del ser humano. La
sociedad industrial formaba antao a las
personas para llegar a ser la mano de
obra necesaria para el sector industrial.
En nuestro presente, la formacin que
brinda la sociedad a sus miembros est
dictada, ante todo, por el deber de
cumplir la funcin de consumidor
(Bauman, 2000: 106). Oponerse a esta
visin no significa necesariamente
oponerse a la globalizacin y al
progreso, sino oponerse a una
determinada visin de la globalizacin y
del progreso, aquella que homogeneiza
culturas, elimina diferencias y borra
discursos.
La globalizacin es un elemento esencial del predominio del capitalismo financiero actual.
Aunque ella ha permitido un gran crecimiento econmico y una democratizacin en el acceso
a la informacin, no podemos negar que la penetracin internacional de capitales y la primaca
creciente de los mercados han trado consigo un aumento de las inestabilidades econmicas y
las desigualdades a escala global, poniendo as en riesgo la democracia. En palabras del Premio
Nobel Joseph Stigliz (2002: 34), quien fue director del Banco Mundial, la globalizacin puede
entenderse como la integracin ms estrecha de los pases y los pueblos del mundo,
producida por la enorme reduccin de los costes de transporte y comunicacin, y el
desmantelamiento de las barreras artificiales a los flujos de bienes, servicios, capitales,
conocimientos y (en menor grado) personas a travs de las fronteras. No obstante, como ha
destacado David Harvey (2003: 72), si tenemos en cuenta la historia, el proceso de
globalizacin se origina mucho ms atrs en la evolucin del capitalismo. El propio Marx
(Marx & Engels, 2007: 159-160) da una definicin muy acertada de la globalizacin en el
Manifiesto Comunista, publicado en 1848:
Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesa recorre el
mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecerse en todas partes, crear vnculos en
111
todas partes.
Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la
produccin y al consumo de todos los pases []. Las antiguas industrias nacionales han sido
destruidas y estn destruyndose continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya
introduccin se convierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya
no emplean materias primas indgenas sino materias primas venidas de las ms lejanas regiones del
mundo, y cuyos productos no slo se consumen en el propio pas, sino en todas las partes del globo.
En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con productos nacionales, surgen necesidades
nuevas, que reclaman para su satisfaccin productos de los pases ms apartados y los climas ms
diversos. En lugar del antiguo aislamiento y la amargura de las regiones y naciones que se bastaban
a s mismas, se establece un intercambio universal de las naciones, una interdependencia universal
de las naciones. Y esto se refiere tanto a la produccin material, como a la produccin intelectual.
En sentido histrico la globalizacin ha existido desde siempre, como ha expuesto Moreau

Defarges (2005: 43), aunque ha adquirido especial importancia tras la Edad Media y el
desarrollo del capitalismo, adoptando a fines del siglo veinte rasgos particulares. Desde
comienzos de la Edad Moderna el mundo ha conocido varias fases de globalizacin: una
primera, durante la poca de los grandes descubrimientos en los siglos XV y XVI, que llevaron
a los exploradores europeos por todas partes del globo; y una segunda, desde mediados del
siglo XIX hasta la primera guerra mundial, marcada por la revolucin industrial y el
imperialismo. Las guerras, el crack del 29 y el ascenso de los totalitarismos van a marcar una
ruptura al proceso de globalizacin. Sin embargo, tras la segunda guerra mundial el mundo va
a conocer una nueva ola de globalizacin. Acabado el conflicto en 1945 los EE.UU. van a poner
en marcha un proyecto globalizador sostenido por tres pilares: la ONU, la Organizacin
Internacional de Comercio1 y el FMI. Detrs de esto hay un proyecto de globalizacin poltica y
econmica que pretende evitar los errores del pasado, principalmente la crisis de los aos 30.
La universalizacin de dicho proyecto traer tambin consigo el progresivo desmantelamiento
de los imperios coloniales y la constitucin de nuevos estados soberanos en lo que antao
fueron las colonias (Moreau Defarges, 2005: 44). Aunque conviene recordar que las ambiciones
creadas tras los procesos de independencia se han visto en su mayor parte frustradas (Stiglitz,
2002: 30)
En este nuevo marco mundial, los Estados-Nacin van progresivamente a convertirse en
estados mercantiles dentro del nuevo marco de competencia global dirigido por las leyes del
mercado, donde irn perdiendo poder progresivamente frente a las grandes corporaciones
multinacionales. Esta deriva del sistema refleja la situacin de crisis actual de la democracia
representativa en las sociedades avanzadas, donde el poder de los inversores reduce el margen
de maniobra de los Estados y limita su autonoma en materia econmica. Desde finales del
siglo XX hemos entrado en una nueva fase del capitalismo en el que la globalizacin ha
acelerado su curso, llegando actualmente a todos los lugares, afectando a todos los niveles de
la sociedad gracias a las nuevas tecnologas y la liberalizacin econmica. Segn ha destacado
el socilogo alemn Ulrich Beck (2008: 16-17), la globalizacin actual posibilita eso que sin
duda estuvo siempre presente en el capitalismo []: que los empresarios, sobre todo los que se
mueven a nivel planetario, puedan desempear un papel clave en la configuracin no slo de la
economa, sino tambin de la sociedad en su conjunto. La globalizacin es el resultado del
proceso evolutivo del capitalismo que ha culminado durante el siglo XX en el devenir mundo
de la mercanca, que es tambin el devenir mercanca del mundo (Debord, 2013: 61). Pero,
lejos de tener frente a nosotros un modelo en crecimiento, nos enfrentamos a un modelo en
crisis, marcado por la recesin econmica, la prdida de derechos sociales y el deterioro
ecolgico.
112
Durante el siglo XX la alternativa al capitalismo occidental fue el socialismo real, pero el

colapso de los modelos de planificacin econmica centralizada revel, no slo el carcter
profundamente inhumano de los regmenes soviticos, sino tambin su ineficacia a largo plazo
en trminos de productividad, gestin e innovacin. El hundimiento de los pases de la rbita
comunista y el fin de la Guerra Fra dejaron tras de s un claro vencedor de las tensiones
geoestratgicas que marcaron la segunda mitad del siglo XX: la democracia liberal y la
economa de mercado. El final del siglo XX ha supuesto pues la consolidacin hegemnica de
un nuevo orden mundial, la instauracin triunfante de un discurso secretamente inquieto y
manifiestamente inquietante (Derrida, 1993: 97). No obstante, numerosos autores han
cuestionado esa posicin optimista que considera que la democracia liberal es la forma de
gobierno culminante de la historia del ser humano, dado que no resuelve diversas
contradicciones existentes: desvinculacin entre la ciudadana y la poltica, aumento del
desempleo, desregulacin financiera, inestabilidad econmica y poltica, depredacin
ecolgica, desigualdades crecientes, etc. Si un pensador como Derrida conjuraba los fantasmas
marxistas a comienzos de los aos noventa, en una poca de derrota del comunismo, no fue
para reivindicar la necesidad de un retorno a los postulados del marxismo ortodoxo, sino para
llamar la atencin sobre esos claroscuros existentes bajo el aparente triunfo del capitalismo y
de las democracias liberales. La crisis global que atraviesan actualmente las economas
nacionales ha derrumbado la visin optimista del fin de la historia de Fukuyama (1992), que
pareci consolidarse tras la cada del muro de Berln y el fin de la U.R.S.S. Es evidente que la
promesa de prosperidad y de reduccin de la pobreza gracias a la apertura econmica y al
crecimiento debe ser puesta en duda. Nuestro presente no puede ocultar la ruptura existente
entre la sociedad de mercado, el Estado asistencial y la democracia, cuya alianza fue la base del
mundo occidental contemporneo. Por otra parte, es cierto que determinados pases, como
China o India, que han sabido insertarse en los crculos comerciales internacionales han
experimentado una reduccin de la pobreza. Pero el precio a pagar por la mejora del nivel de
vida en ciertos lugares del planeta se ha hecho a costa de la degradacin ambiental y el
deterioro social en otros.
3. La ofensiva neoliberal
Globalizacin y neoliberalismo son dos fenmenos diferentes aunque ntimamente ligados
entre s, dos caras de una misma moneda que caracterizan el desarrollo del capitalismo actual.
Si la globalizacin es un proceso complejo resultante de la evolucin del capitalismo, el
neoliberalismo es un determinado programa poltico-econmico puesto en prctica a partir de
los aos 70 con unos intereses concretos. El perodo comprendido entre el fin de la Segunda
Guerra Mundial y el crack del petrleo de 1973 se caracteriz por un fuerte crecimiento
econmico en la mayora de los pases desarrollados. Durante este perodo se aplicaron
medidas de corte keynesiano que contribuyeron a forjar el llamado Estado del Bienestar. Esta
poca traera consigo una mejora considerable de las condiciones de vida para el conjunto de la
poblacin de los pases avanzados: desarrollo econmico, aumento del nivel de renta, pleno
empleo, acceso a la sanidad y a la educacin, etc. El Estado del Bienestar se constituy como la
solucin poltica a las contradicciones sociales existentes desde finales del siglo XIX. La
obligacin explicita asumida por el Estado de garantizar el acceso a los servicios bsicos para el
conjunto de la poblacin, especialmente los sectores ms necesitados, as como el rol de los
sindicatos en las negociaciones colectivas fueron los dos elementos esenciales del Estado del
Bienestar que contribuyeron a mitigar la lucha de clases y reequilibrar la tensin existente
entre el mundo del trabajo y el mundo del capital (Offe, 1990: 135).
No obstante, aunque aquel perodo fue una poca de grandes avances sociales, tambin
113
fue una poca de gran movilizacin social y contestacin. Toda esta movilizacin a nivel global
provocara una respuesta contraria de las lites dirigentes que quisieron frenar el posible
avance de un nuevo orden mundial. Dicha respuesta fue en ciertos casos contundente y
sanguinaria, como fue el caso de Chile en 1973 cuyo presidente electo, Salvador Allende, fue
derrocado por un golpe de Estado. El golpe de Estado de Pinochet fue el final del socialismo de
Allende, pero tambin el comienzo de una nueva poca, el inicio de una contrarrevolucin
neoliberal dispuesta a recuperar el terreno ganado por las polticas sociales desarrolladas
durante los aos del keynesianismo. Chile se convertir en el experimento de un nuevo modelo
socioeconmico que se consolidar a escala global en la dcada de los ochenta con la llegada al
poder de Ronald Reagan y Margareth Tatcher. La crisis econmica de los aos setenta trajo
consigo una recuperacin intelectual y poltica de las tesis del capitalismo laissez-faire, un
cambio de modelo productivo y un cambio de poltica macroeconmica, destinada
principalmente a luchar contra la inflacin. Todo ello implicaba igualmente un
cuestionamiento del Estado del Bienestar, sustentado en el consenso de posguerra. Esta crtica
liberal se basa principalmente en dos razones. En primer lugar, el Estado del Bienestar
desincentiva la inversin, dada la carga fiscal y burocrtica impuesta; en segundo lugar,
desincentiva igualmente el trabajo productivo, al garantizar determinadas pretensiones
laborales y sociales, as como posiciones de poder a sindicatos (Offe, 1990: 137-138). Sobre este
ltimo aspecto, es mundialmente conocida la lucha declarada de Margareth Tatcher, una de las
principales figuras de la revolucin conservadora, contra los sindicatos mineros, cuyas huelgas
paralizaron Reino Unido a mediados de los ochenta.
Ahora bien, ms all de un mero programa econmico el neoliberalismo propone una
nueva concepcin de la sociedad, compuesta de individuos atomizados cuya nica motivacin
para actuar es su bienestar personal, lo cual ha conllevado una progresiva despolitizacin de la
sociedad, con el riesgo que ello supone para la democracia. La propia Margareth Tatcher nos
dio claramente su punto de vista antropolgico al afirmar en una entrevista que no existe algo
que pueda llamarse la sociedad3. El programa neoliberal se sostiene sobre el supuesto
ideolgico de que la mejor forma de promover el bienestar consiste en no restringir el libre
desarrollo de las capacidades y de las libertades empresariales del individuo, dentro de un
marco institucional caracterizado por derechos de propiedad privada, fuertes mercados libres y
libertad de comercio (Harvey, 2005: 6). La derrota ideolgica del socialismo ha permitido al
neoliberalismo convertirse en hegemnico en las ltimas dcadas, sus apstoles ocupan
actualmente puestos de relevancia en universidades y medios de comunicacin, en entidades
financieras e instituciones internacionales destinadas a regular el mercado global. Tenemos
como ejemplo evidente el caso de varios polticos de la Unin Europea, ejerciendo cargos de
extrema importancia en materia econmica y vinculados todos ellos, de una forma u otra, al
grupo de inversiones estadounidense Goldman Sachs4, el cual, por otra parte, jug un papel
esencial en la ocultacin de la deuda griega5.
Uno de los elementos esenciales de la globalizacin es la modificacin del rol del Estado,
que ha perdido en las ltimas dcadas algunas de las misiones que le eran propias durante los
aos de primaca Estado del Bienestar. Como se ha destacado, en un primer trmino el
desarrollo de la globalizacin estaba reducido a la esfera de los intercambios financieros,
facilitado por el desarrollo de las nuevas tecnologas. Pero la progresiva interdependencia de la
esfera financiera ha derribado las viejas fronteras nacionales, instaurando una economa
sustentada en el movimiento especulativo de capitales completamente desvinculado de la
economa real, lo cual refleja el actual proceso de reorganizacin geogrfica del capitalismo
(Harvey, 2003: 76). Ahora bien, lejos de reducirse, la inestabilidad econmica ha aumentado en
los ltimos aos a causa de la desregulacin de los mercados y la reduccin progresiva del
papel regulador de los Estados. De la misma forma asistimos actualmente a un aumento de las
114
tensiones geopolticas, que no han desaparecido, a pesar del fin de la Guerra Fra.
Especialmente dramtico actualmente es el caso de la Guerra Civil en Siria, provocando un
xodo masivo de refugiados que supone un problema humanitario internacional.
Las nuevas tecnologas han producido una transformacin del mundo laboral al reducir la
demanda de personal poco cualificado y aumentar la demanda de trabajadores con mayor
capital humano. Las promesas de aumento de la productividad y de los salarios no se han visto
materializadas por la revolucin tecnolgica, al contrario, las desigualdades han aumentado en
las ltimas dcadas. El estancamiento salarial de la mayora de los trabajadores se contrapone
al increble aumento salarial de los trabajadores ms cualificados y a los crecientes beneficios
de las grandes empresas que operan a nivel internacional6. Las presiones del mercado afectan
directamente sobre los trabajadores, que ven estancarse sus salarios y degradarse sus
condiciones laborales o que se enfrentan a la prdida de sus empleos. Las empresas
multinacionales, con vistas a flexibilizar la contratacin y aumentar la productividad, recurren
habitualmente a deslocalizar la produccin y a contratar mano de obra desprotegida. Como
resultado, la globalizacin ha trado consigo una creciente polarizacin social, tanto entre
pases como entre individuos de un mismo pas. En este contexto no puede sorprendernos el
aumento de los extremismos entre aquellos sectores de la sociedad que no han visto cumplirse
sus exigencias gracias a la modernidad y a la integracin econmica. Los nacionalismos que
caracterizan nuestro presente son el resultado de la globalizacin misma. Tales posturas
aparecen como el ltimo recurso de los pueblos por conservar una identidad y unas
condiciones de vida amenazadas. Como consecuencia, el nacionalismo articula un discurso
simplista al describir la realidad constituida de dos realidades opuestas: nosotros y ellos. Ellos
son los otros, los extranjeros, los que no son como nosotros, quienes vienen del otro lado y son
causa de todos los problemas.
La globalizacin ha trado consigo el derrumbe progresivo de la idea de Estado-nacin
como una entidad cerrada, difuminando sus lmites. No en vano, para hablar de nuestra poca
Zygmunt Bauman (2004, 2007) habla de Tiempos lquidos o de Modernidad lquida, reflejo de
una poca caracterizada por la disolucin de las estructuras e instituciones que fueron
centrales en la primera modernidad. No obstante, la globalizacin, que ha derribado toda
visin estable de la sociedad y de la poltica, no se desarrolla a la misma velocidad, ni entre
pases ni entre los ciudadanos de un mismo pas. No cabe duda de que el capital opera de
forma cosmopolita, y tambin aquellos que lo poseen, sin embargo, una gran parte de la
sociedad contina an anclada en el espacio construido por el Estado-nacin, garante de un
marco de derechos sociales y eje de una identidad colectiva. Desde una ptica nacionalista, la
nacin es el espacio seguro, el hogar donde la identidad comunitaria no se siente asediada por
los valores de la globalizacin. Ella es el anclaje donde agarrarse ante la desterritorializacin
del mundo contemporneo. Aunque el nacionalismo a comienzos del siglo XXI es visto en gran
medida como un anacronismo histrico, dado el proceso homogeneizador que atraviesa
nuestro presente, no podemos evitar pensar que el nacionalismo es un respuesta a dicho
proceso. La aparicin de movimientos nacionalistas pone de manifiesto la quiebra de la visin
cosmopolita del mundo propuesta por el liberalismo. ste ltimo se ha mostrado incapaz de
dar cuenta del avance de los nacionalismos, al ignorar la fuerza de la identificacin colectiva.
En un mundo cada vez ms globalizado la gente se aferra a su identidad como punto de
referencia de sus vidas. La paradjica realidad es que la fuerza de la identidad colectiva no se
diluye ante la globalizacin sino que en muchos casos se refuerza. Distancindose de la visin
individual y racionalista, el impulso nacionalista aparece como la reaccin ante la prdida de
sentido, derivada del fin de los metarrelatos que se constituyeron con la modernidad.
115
4. La democracia en crisis
Una de las caractersticas esenciales del discurso hegemnico actual es, segn Derrida
(1993: 89) la fuerza de disolucin que opera en los lmites del espacio pblico y del espacio
privado: nuestro presente ha desdibujado los bordes de ambos. Lo privado se convierte cada
vez ms en lo pblico, mostrado en los medios de comunicacin de masas ante individuos
annimos, expuesto gracias a las nuevas tecnologas como una realidad privada que se
entrelaza con la de miles de personas desconocidas. Pero lo pblico, antao espacio de
reencuentro y de debate, se convierte igualmente en lo privado, nico reducto de libertad y
participacin. La consecuencia de ello es un inevitable espaciamiento del espacio pblico
(Derrida, 1993: 89), cuya consecuencia ltima es la descomposicin de la poltica, lo cual nos
remite a la esencia ms profunda de la La sociedad del espectculo. Como ya haba anticipado
Debord a finales de los sesenta, la consolidacin de la industria de comunicacin de masas
traa consigo la disolucin progresiva de lo pblico como espacio compartido, lo que antao
fue lugar de encuentro y de intercambio ha quedado reducido a copia irreal de s, proyeccin
espectral de un mundo-imagen contemplado en una pantalla. Lo comn es ahora lo irreal, el
espectculo, como espacio imaginario que vincula individuos atomizados, y recompone el
puzzle social como una relacin social entre personas, mediatizada por las imgenes
(Debord, 2013: 16). El dogma hegemnico neoliberal, que ha terminado por imponer la
mercantilizacin de todas las esferas de la vida humana, ha reducido el espacio del ser humano
a la mera privacidad de los hogares familiares, y la libertad a las elecciones banales de la
industria de consumo en nuestro tiempo de ocio.
No podemos olvidar que la globalizacin, en tanto que proceso econmico dirigido por las
lites empresariales, ha producido un desfase entre lo econmico y lo poltico. En este mundo
desterritorializado, donde los criterios del mercado son la medida de todas las cosas, lo poltico
se ha retirado progresivamente del espacio pblico, cuya consecuencia es un vaco de la
democracia. Porque los riesgos para la democracia no slo vienen por el uso de la fuerza por
parte del Estado, sino por las propias medidas socio-econmicas. Como ya se ha visto, en
determinados contextos el neoliberalismo ha hecho uso de la fuerza para imponer su discurso,
pero, segn expuso Gramsci en sus Cuadernos de la Crcel, ningn discurso se consolida como
dogma gracias nicamente al uso de la fuerza represora, para ello es preciso un cierto grado de
consenso. En palabras del propio Gramsci (1999: 124), que hoy recobran toda su vigencia:
El ejercicio normal de la hegemona en el terreno que ya se ha hecho clsico del rgimen
parlamentario, est caracterizado por una combinacin de la fuerza y del consenso que se
equilibran, sin que la fuerza supere demasiado al consenso, sino que ms bien aparezca apoyada
por el consenso de la mayora expresado por los llamados rganos de la opinin pblica (los cuales
por esto, en ciertas ocasiones, son multiplicados artificiosamente). Entre el consenso y la fuerza
est la corrupcin-fraude (que es caracterstica de ciertas situaciones de difcil ejercicio de la
funcin hegemnica en que el empleo de la fuerza presenta demasiados peligros).
En la consolidacin del consenso los medios de comunicacin de masas juegan un rol

esencial, como vector de transmisin del discurso hegemnico que contribuye a dirigir la
opinin pblica. Horkheimer y Adorno (1998), quienes acuaron el trmino Industria cultural,
destacaron cmo dichos medios contribuyen a reducir el esfuerzo intelectual realizado por los
espectadores. En este contexto el primer problema con el que se encuentran pues las
sociedades occidentales contemporneas es la urgente necesidad de cambiar de rumbo y
recuperar una reflexin sobre lo comn, sobre el espacio democrtico y sobre aquellos
elementos que tienen all su centro, a los que no se les puede poner precio porque son el
ncleo de la vida social y escapan al mundo mercantilizado. No obstante, si bien es urgente
una reflexin sobre el estar en comn, lejos est de ser totalmente desarrollada. En una poca
116
como la nuestra, que anuda el fracaso de todos los comunismos a la miseria de los nuevos
individualismos (Esposito, 2003: 21), nada es menos requerido, y sin embargo, nada est
menos a la vista7. Cierto es que, lejos de los discursos de los medios dominantes, Internet ha
resultado ser una poderosa herramienta de contrainformacin y de movilizacin social,
ofreciendo un nuevo medio de expresin al activismo poltico. Nadie puede negar el
importante papel que han jugado las redes sociales en la convocacin de concentraciones en
Occidente y el Medio Oriente. Twitter y Facebook se han convertido en espacios de expresin,
de participacin y de informacin compartida que estn modificando las reglas del juego
poltico. Ciertamente otra comunicacin es posible, y las redes sociales han destacado que otra
forma de organizacin social ms democrtica y participativa tambin es posible8.
Proponer una reflexin sobre lo comn significa repensar la democracia, porque la actual
est en crisis. El socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (2006: 77) caracteriza las
democracias liberales a las que hemos hecho alusin anteriormente como democracias de baja
intensidad, el claro resultado del proceso continuo de desarticulacin de la poltica y su
sometimiento progresivo a los dictados de la economa. Este es el caso de la Unin Europea,
donde el proceso de integracin no ha trado una mayor democratizacin sino al contrario. Las
instituciones supranacionales europeas se encuentran demasiado alejadas de una ciudadana
cada vez ms escptica. La falta de transparencia en las decisiones de la Unin, la ausencia de
divisin de poderes y la casi nula capacidad social de influir en la toma de decisiones reflejan la
situacin de dficit democrtico (Weiler, 1995) destacada por numerosos autores. Por
desgracia estamos lejos de una verdadera democratizacin europea, cuando el representante
de una de sus instituciones, la Comisin Europea, es capaz de afirmar que no pueden existir
decisiones democrticas contrarias a los acuerdos europeos9. En el viejo continente asistimos
actualmente al desmantelamiento del Estado del Bienestar a causa de las recetas de austeridad
y al completo sometimiento de la democracia a los intereses de los mercados. En este contexto
no es de extraar el aumento del escepticismo contra las decisiones que vienen de Bruselas y el
crecimiento de los discursos nacionalistas que dirigen todas sus crticas hacia la burocracia
europea. A escala internacional, las negociaciones secretas del TTIP/TAFTA10 revelan ese
dficit democrtico en Occidente, as como la imparable deriva liberal que busca,
principalmente, garantizar los beneficios de los inversores internacionales, protegindolos
frente a leyes nacionales que puedan serles menos ventajosas11.
117
Son democracias de baja intensidad, como el caso de la democracia europea, aquellas que
han perdido la batalla frente al capital, donde el supuesto reparto de poder entre los
ciudadanos esconde profundas desigualdades poltico-econmicas. El neoliberalismo
occidental ha vaciado de contenido el trmino democracia, limitndola a mero procedimiento
electoral sin redistribucin social. Al naturalizar las desigualdades, el sistema econmico actual
condena inevitablemente a la exclusin a ciertos sectores de la sociedad, convirtindola as en
elemento estructural. Una sociedad que renuncia a la redistribucin social asume que el
bienestar de una cierta parte de la ciudadana es secundario y lleva a cabo una ruptura entre las
experiencias y las expectativas de gente. En el contexto histrico actual donde, a pesar de
mantenerse las estructuras democrticas, los Estados son incapaces de hacer frente a las
presiones de los mercados y garantizar los derechos ciudadanos, el contrato social est en crisis
y es preciso articular nuevos espacios de participacin. Vemos entonces perfilarse las
contradicciones de nuestro presente, cuyas lneas de tensin convergen en la cuestin de la
democracia. Como ha escrito Santos (2006: 77): el problema pasa por comprender que la
democracia es parte del problema, y tenemos que reinventarla si queremos que sea parte de la
solucin. La democracia representativa actual ha reducido su capacidad de poner en tensin
al capitalismo y se ha visto desbordada por el creciente poder de los mercados, que pueden
modificar drsticamente las polticas de las Estados y alterar las agendas de los dirigentes.
No podemos negar el actual impasse en el que nos encontramos. El modelo liberal
dominante nos conduce a un evidente callejn sin salida, como se ha visto en estas pginas.
Atravesamos una poca marcada por el desempleo estructural, el aumento de la brecha
salarial, las desigualdades crecientes y la degradacin ecolgica. El sistema productivo actual
est reduciendo drsticamente los recursos disponibles, particularmente grave es el caso de las
reservas de agua, puesto que su desaparicin pone en riesgo nuestra propia supervivencia.
Posicionarse en contra de esta deriva no significa simplemente, como se ha destacado al
comienzo, adoptar una postura antiglobalizacin sino contraria a ciertos aspectos de la
globalizacin, cuyas consecuencias hemos querido destacar en este trabajo. Dado el contexto
actual resulta urgente pues repensar la poltica actual y apostar por una radicalizacin de la
democracia que permita poner en cuestin la deriva actual y proponer alternativas a esta. Y
ello pasa necesariamente por elaborar otro modelo econmico.
La cada de la URSS ha borrado del mapa la posibilidad de una alternativa real al
capitalismo de libre mercado. Sin embargo, a pequea escala, diferentes proyectos han
aparecido en los ltimos aos a pesar de la ofensiva neoliberal. La retirada del Estado de los
espacios que le eran propios anteriormente ha favorecido tambin el desarrollo de proyectos,
dentro de la llamada economa social y solidaria (ESS), abiertos a una mayor participacin
social donde no slo prima el beneficio mercantil. Aunque son todava fenmenos minoritarios
y no pueden an presentarse como alternativa a la globalizacin neoliberal, son una puerta
abierta a otro modelo socioeconmico, proponiendo una participacin ms democrtica en la
toma de decisiones. Dentro de este sector encontramos diversos ejemplos como el de las
cooperativas, que han logrado desarrollar proyectos colectivos en campos como la educacin,
la industria o la alimentacin. Los principios que las sustentan son la cooperacin, la
democracia directa y la equidad. Consciente del papel que las cooperativas tienen en el
desarrollo social y econmico de las colectividades, la ONU declar el 2012 Ao Internacional
de las Cooperativas, instando a los gobiernos a promover su desarrollo.
Las empresas incluidas dentro de la economa social y solidaria (cooperativas de
trabajadores, asociaciones de agricultores, fundaciones, etc.) han resultado ser en la mayora
de los casos un ejemplo de gestin ms democrtica, de redistribucin ms equitativa de la
riqueza y de compromiso medioambiental. El creciente desarrollo de la ESS pone de manifiesto
118
la existencia de un inters creciente en crear proyectos alternativos a la tnica dominante del

mercantilismo capitalista. Tales proyectos, caracterizados por una gestin democrtica de los
recursos y una revalorizacin del capital humano, ponen en tela de juicio la visin
reduccionista operada por el capitalismo de libre mercado. No obstante, esta dinmica no est
exenta de dificultades. La primera dificultad que encuentra la ESS es la ausencia de un
proyecto homogneo a nivel mundial que sirva de referente, ya que est compuesta de
proyectos dispares, en ocasiones muy alejados entre s, aunque compartiendo unas mismas
bases. La segunda dificultad es que los valores hegemnicos actualmente, como hemos querido
mostrar en este trabajo, van en la lnea opuesta a la cooperacin entre personas, al priorizar el
espritu competitivo y el beneficio individual.
El espacio pblico es el lugar a recuperar, desde el cual construir un debate sobre el bien
comn. En el momento histrico que atravesamos, marcado por la crisis y el aumento de la
tensin social, la reclamacin ciudadana sigue siendo la misma: ms democracia, a todos los
niveles. El problema no son los ideales de la democracia moderna, que siguen siendo vlidos,
sino el simple hecho de que los principios sobre los que sta se basa, los Derechos Humanos,
estn muy lejos de ser implementados. En este sentido, el camino pasa por una mayor
movilizacin contra las polticas neoliberales que ponen en riesgo tales Derechos y una apuesta
por otras medidas sociales y otro modelo econmico que busque el bien colectivo por encima
de intereses individuales. Para ello, parece totalmente acertado el punto de vista de Chantal
Mouffe (2007: 11): ms que crear instituciones guiadas por principios racionales que traten de
reconciliar todos los intereses en conflicto, es preciso promover la creacin de una esfera
pblica vibrante de lucha agonista, donde se desarrolle la democracia y diferentes visiones
polticas puedan confrontarse.
119
NOTAS
3
4
6
7
9
10
11
Ahora bien, la Organizacin Internacional de Comercio no ver la luz dado que La Carta de la
Habana, en la que se proyectaba la creacin de dicha organizacin, no entrar en vigor al no ser
ratificada por el Congreso de los EE.UU. (Moreau Defarges, 2005: 45).
http://www.margaretthatcher.org/speeches/displaydocument.asp?docid=106689
http://www.lemonde.fr/europe/article/2011/11/14/goldman-sachs-le-trait-d-union-entre-mariodraghi-mario-monti-et-lucas-papademos_1603675_3214.html
http://www.spiegel.de/international/europe/greek-debt-crisis-how-goldman-sachs-helped-greeceto-mask-its-true-debt-a-676634.html
PNUD. Informe sobre Desarrollo Humano 2015, p. 10
Nada es ms comn a todos que los recursos naturales compartidos, pero, segn ha expuesto un
grupo de cientficos en la revista Nature (Barnosky et al., 2012: 55), la accin del hombre est
provocando graves alteraciones en los ecosistemas del planeta y reduciendo la biodiversidad de
forma alarmante. Las consecuencias para el ser humano pueden ser impredecibles y devastadoras: el
colapso de la industria pesquera de algunos pases, la desaparacin de hectreas de bosques, el
aumento de la desertificacin, etc. No podemos negar actualmente que un sistema econmico
basado en la produccin ilimitada de mercancas no puede perpetuarse indefinidamente.
La estrecha vinculacin entre movimiento social e Internet ya fue destacada en el caso del EZLN,
referente de los movimientos altermundialistas. El verdadero xito del zapatismo ha sido
precisamente su estrategia de comunicacin. Segn Manuel Castells (2001: 101), pueden ser
considerados la primera guerrilla informacional.
http://ccaa.elpais.com/ccaa/2015/11/29/catalunya/1448828001_640358.html
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https://france.attac.org/nos-publications/notes-et-rapports/article/7-raisons-de-se-mobiliser-contrele-tafta?id_rub=22&id_mo=119
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122
1
GLOBALIZACIN, ECONOMA POLTICA Y

UNIVERSALIDAD ABSTRACTA: PIERRE
BOURDIEU ANTE LA DESCOMPOSICIN DEL
ESTADO
Globalization, political economy and abstract universality:
Pierre Bourdieu faced with the breakdown of the State
Clara NAVARRO RUIZ
Resumen
El presente artculo aborda la teora del Estado de Pierre Bourdieu y muestra cmo sta puede desarrollarse para
abarcar el anlisis de las transformaciones que actualmente sufre como consecuencia del equvoco fenmeno de
la globalizacin. Se mostrar que la clave conceptual necesaria para concretar y actualizar la teora bourdeana es
la introduccin en su argumentacin de la disciplina de la economa poltica. Se ver asimismo que esta
operacin conceptual permite el analsis del concepto capitalismo como una forma de violencia simblica.
Palabras clave: Pierre Bourdieu, globalizacin, economa poltica, violencia simblica
Abstract
This article tackles the theory of the State put forward by Pierre Bourdieu. It shows how this theory could be
further developed so as to encompass the transformations caused by the equivocal phenomenon of globalization.
It will be shown how the conceptual key needed to instantiate and update the Bourdieusian theory is the
introduction of political economy in its approach. Moreover, it will be shown in what manner this conceptual
operation enables us to analyze the concept of capitalism as a form of symbolic violence.
Keywords: Pierre Bourdieu, globalization, political economy, symbolic violence
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Globalizacin, economa poltica y universalidad abstracta. Pierre Bourdieu ante la...
No cabe duda de que la teora de Pierre Bourdieu ha enriquecido enormemente el campo de los
estudios de sociologa poltica. Sus reflexiones no se centraron en el anlisis del campo poltico con la
intencin de realizar un mero apndice a una teora sociolgica omniabarcante, creado a causa de una
vis totalizante presente en otros autores. Ms bien (Wacquant 2005: 13-22), debe decirse que llev a
cabo una historizacin radical de las prcticas democrticas, entendidas stas no slo bajo su aspecto
institucional, sino en cualesquiera de sus formas incorporadas (vocabulario, smbolos, etc.); a la vez
que un sistemtico cuestionamiento de las condiciones de posibilidad de acceso a las mismas su
trabajo acerca de la opinin pblica es seal de ello. Ahora bien, quiz no haya habido
aproximaciones que, acercndolo a teoras algo ajenas a su espritu investigador, posibiliten anlisis
relacionales acerca de nociones en s mismas complejas, como Estado, economa poltica o
capitalismo. A pesar del movimiento de carcter violento que una intervencin terica tal puede
suponer, y con el propsito de realizar una humilde primera aproximacin, creemos que este ejercicio
puede ayudar a arrojar luz sobre la forma Estado en el instante de su aparente disolucin, como
consecuencia de la (muy mentada, irresolublemente equvoca y de ndole performativa) globalizacin.
Pues bien, para ello, presentaremos en primer lugar algunas lneas generales de la teora
sociolgica bourdeana incidiendo en los aspectos ms relacionados con el mbito poltico. Pasaremos
seguidamente a una breve exposicin de su teora del desarrollo del Estado, dando cuenta de los
distintos ncleos conceptuales sobre los que reposa su concepcin, y exponiendo los cambios que
Bourdieu observa en ste ante el fenmeno de la globalizacin. En tercer lugar, y a travs de la teora
de Karl Marx (mediada por la lectura de la teora de la crtica de la escisin del valor), se mostrar que
es una determinada correlacin de fuerzas entre los elementos que son objeto de la economa poltica
entendida sta bajo la forma de una particular dinmica social reificada lo que compone el
concepto capitalismo, elemento que as entendido pasa a ser el ncleo gracias al cual puede
desarrollarse una teora del Estado de raz bourdeana a la altura del presente.
La teora sociolgica bourdeana en relacin con el anlisis poltico

El ncleo fundamental de la teora sociolgica de Pierre Bourdieu puede resumirse ex abrupto
en el esfuerzo por superar simultneamente las teoras sociolgicas subjetivistas y objetivistas. Las
primeras inciden preeminentemente sobre los agentes para dar cuenta de la accin en el espacio
social, mientras que las segundas realzan, a contrario, la importancia de las estructuras. La teora
bourdeana, en oposicin a estas dos perspectivas, puede calificarse como una forma de
estructuralismo constructivista (Wacquant 2013). Esto hace que el objeto de anlisis de este enfoque
sociolgico pase a ser el vnculo entre las relaciones materiales y simblicas resultado de la accin
histrica, que acta sobre los cuerpos y las cosas.
Dichas relaciones se concretan en los habitus, lo social incorporado, que conforman sistemas
perdurables y trasladables de esquemas de percepcin, apreciacin y accin (Bourdieu y Wacquant
2005: 187), y los campos, las relaciones sociales objetivadas en las cosas, instituciones y mecanismos
sociales. La relacin entre estos dos elementos es doble. Se da en la forma del condicionamiento (el
campo estructura al habitus, presentndose al mismo como lo dado), y en la forma de la construccin
cognitiva (en tanto los propios agentes constituyen el campo como un mundo significativo al que
adscriben categoras de anlisis y clasificacin). Igualmente, los agentes modifican este mundo en
base a su cantidad de energa de la fsica social (Bourdieu y Wacquant 2005: 177) o capital que, como
es sabido adopta mltiples formas: econmico, cultural, social, simblico, etc.
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Clara NAVARRO RUIZ
Puestas as las cosas, es claro que conocimiento y condicionamiento de las estructuras sociales se
encuentran en una relacin de mutua coimplicacin. Esto nos lleva a un punto de radical
importancia: a la incidencia de Bourdieu en el anlisis de las formas simblicas, que ponen en el
centro de la dinmica social la categora del reconocimiento. Este trmino, lejos de poder asimilarse a
otros usos presentes en otros pensadores, designa el conjunto de supuestos fundamentales,
prerreflexivos, con los que el agente se compromete en el siemple hecho de dar al mundo por sentado
[...] porque sus mentes estn construidas de acuerdo con estructuras cognitivas salidas de las
estructuras mismas del mundo (Bourdieu y Wacquant 2005: 240).
Las implicaciones polticas que habitan en esta definicin nos parecen claras, y ms, cuando en
palabras del propio Bourdieu, la lucha poltica puede fijarse como una lucha cognitiva (prctica y
terica) por el poder de imponer la visin legtima del espacio, la orto-doxia (Bourdieu 1999: 242).
Esta definicin no slo remite a una concepcin prctica del trabajo terico, sino que tambin
advierte de los peligros que pueden surgir en la elaboracin del mismo. El analista ha de tener especial
atencin a las categoras a travs de las cuales se comprende y construye el mundo, porque stas
pueden contribuir a la constitucin y perpetuacin de la desigualdad entre los agentes. No obstante,
con esta aseveracin no se trata meramente de recordar el carcter no inocente de la teora. Segn
Bourdieu, sin una adecuada problematizacin de los supuestos puestos en juego a travs del uso de
determinados conceptos, nuestras categoras analticas corren el riesgo de convertirse en una forma de
violencia simblica, aquella que transfigura las relaciones de dominacin y poder en carisma, y que
asimismo, se ejerce por la aceptacin dxica de los postulados y axiomas que estructuran el espacio
social; es decir: por la sola aceptacin de la opresin que constituye actuar creyendo que el mundo
social es el estado natural de las cosas.
Bajo esta luz, la sociologa de Pierre Bourdieu nos aparece como una sociologa inherentemente
poltica, y no sorprende que Loc Wacquant nos sugiera leerla como un intento de recuperacin de la
dimensin simblica de la dominacin, con vistas a la creacin de una posible antropologa de la
gnesis del poder (Wacquant 2005: 159).
Precisamente, es esa posible antropologa que acabamos de mencionar la que nos lleva a
hablar de otro de los conceptos clave de la teora bourdeana, el de su teora del campo de poder y del
Estado. El concepto campo de poder se trata de un instrumento analtico que, escapando al
sustancialismo, busca anatomizar en sus interconexiones y jerarqua las luchas de los distintos
detentores de capital (religioso, jurdico, econmico, cultural) en competicin por la imposicin del
principio preponderante que tenga el peso mayor dentro de la correlacin de fuerzas y legtimo
por tanto con la mencin de este concepto tambin ha pensarse tambin la dimensin simblica
de la dominacin. Esto conduce, en cada momento dado, a una correlacin determinada de fuerzas,
esto es, a una determinada divisin del trabajo de dominacin, y slo puede entenderse en el contexto
de sociedades ampliamente diferenciadas en que coexisten una pluralidad de campos de accin social
relativamente autnomos.
En el marco de esta conceptualizacin, el Estado se entiende como aquella instancia capaz de
reclamar con xito el monopolio de la violencia fsica y simblica legtima (Bourdieu 2014: 14),
definicin que evidentemente no remite ya a una concepcin monoltica e inerte del mismo. ste ha
de comprenderse constituido a travs de la multiplicidad de luchas internas, formas simblicas,
ceremonias, celebraciones, etc., que estructuran al mismo tiempo a las cosas y los cuerpos en un
espacio social dado. Veamos ahora cul ha sido la lgica de su desarrollo histrico.
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Sangre y mrito, de la dinasta a la burocracia

El inters de Pierre Bourdieu por la nocin del Estado no tiene, como cabe suponer, ningn
inters por la acumulacin erudita de los factores de emergencia del mismo, ni pretende equipararse
con ninguna aproximacin histrica. Se trata, ms bien, de realizar una aproximacin gentica que
deje vislumbrar la lgica social que da lugar a la realidad del mismo, en palabras ms sencillas, ofrecer
un modelo del proceso de su emergencia.
As, la primera forma en que aparece el Estado es el Estado dinstico (Wacquant 2005: 43-70,
Bourdieu 2014: 263-284, 304-399). Su rasgo fundamental es la lgica de reproduccin sobre la que
descansa, de tipo familiar: las estructuras de parentesco aparecen necesariamente entreveradas en la
lucha por el poder. En el estado dinstico el rey es un jefe de la casa, que habiendo concentrado una
cantidad diferencial de capital simblico, se beneficia de la expropriacin de los poderes privados en
provecho de su propia dinasta. El principio de legitimacin que mantiene esta correlacin de fuerzas
es la genealoga, que garantiza los lazos de sangre.
Es el peso de las propias estructuras de parentesco y las exigencias de las luchas intradinsticas
particularmente las relacionadas con la relacin del rey con sus hermanos la que da lugar a la
introduccin a una primera divisin del trabajo de dominacin. Este proceso, que es inseparable de la
ascensin de la nobleza de Estado o de toga por encima de la de sangre, define su desarrollo por medio
de una diferenciacin y prolongacin progresiva de la cadena de responsabilidades, que, en ltima
instancia y paulatinamente, llega a conformar un capital y poder pblicos que actan en nombre de
principios universales. Los principales agentes de este cambio son los juristas, quienes, con un tipo de
intervencin terica que ha de entenderse igualmente como un tipo de prescripcin prctica, pondrn
en acto la res publica.
En el Estado burocrtico, por el contrario, encontramos que la lgica de la reproduccin ya no es
de carcter directo, basada en la transmisin del poder sin mediacin alguna a travs de la familia,
sino de carcter indirecto y estocstico; esto es: la herencia del poder est aqu mediada por
mecanismos (fundamentalmente relacionados con la institucin educativa) que permiten la
reproduccin de la dominacin basndose en la figura del mrito. Pero esta operacin no se puede
realizar sino estadsticamente, en otras palabras, salvaguardando la concentracin del poder en un
colectivo, pero no en cada uno de los agentes
individuales pertenencientes al mismo. En ltimo
trmino, esta lgica de reproduccin del mando hace
que
el poder se vuelv[a] coextensivo con la estructura del
campo del poder, y no se reali[ce] ni se manifiest[e] sino
a travs de todo un conjunto de campos y de poderes
unidos por una autntica solidaridad orgnica[...] ms
precisamente, se ejerce, en lo esencial, de manera
invisible y annima por medio de mecanismos tales
como aquellos que aseguran la reproduccin del capital
econmica y del capital cultural, es decir, gracias a las
acciones y reacciones aparentemente anrquicas, pero
estructuradas, de redes de agentes y de instituciones a la
vez
complemenarias
y
en
competicin,
y
comprometidos
en
circuitos
de
intercambio
legitimantes cada vez ms extensos y cada vez ms
complejos (Bourdieu 2013: 544).
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Clara NAVARRO RUIZ
En definitiva, el anlisis de la lgica del paso del Estado dinstico al estado burocrtico evidencia
el progresivo avance de una lgica simple y centrada en la trasmisin de sangre, a una compleja,
basada en el mrito, que ha de jugar en la distinta interconexin de las cantidades de capitales tanto
en su vinculacin objetiva como en relacin con los diferentes agentes sociales. El Estado moderno es,
a ojos del sociolgo francs, una forma de antiphysis en que van surgiendo progresivamente distintas
formas de legitimacin de carcter universal, como ejemplifican conceptos tales como bien comn o
servicio pblico. Al mismo tiempo, esto hace que, en el eterno agn entre dominantes y dominados,
el Estado aparezca como una instancia ambigua: es simultneamente transmisor privilegiado de los
intereses de los poderes polticos y econmicos fcticos (poco preocupados por los intereses
universales) al tiempo que una instancia neutral que, por el hecho de conservar, en su propia
estructura, las huellas de las luchas anteriores [...] es capaz de ejercer una especie de arbitraje, siempre
un poco sesgado (Bourdieu 1999: 168) en posible favor de los dominados.
Por tanto, siguiendo la teora de Bourdieu, no le falta razn a quien denuncia a los burcratas
como usurpadores de lo universal Karl Marx dixit pero, al mismo tiempo, no pueden obviarse los
efectos de la referencia obligada a los valores de neutralidad y servicio pblico. Si bien no se puede
decir que la referencia a lo universal sea patrimonio exclusivo de la tradicin del Estado moderno
occidental, s que puede afirmarse que la razn (fundamentada histricamente) siempre avanza un
poco cuando existen intereses en la universalizacin en una sociedad determinada, y ms
particularmente, cuando hay universos sociales donde es ms provechoso presentarse de manera
desinteresada que interesada. Para el socilogo de Denguin esto implica un cambio de perspectiva,
dado que con este enfoque la pregunta de saber si la virtud es posible puede sustituirse por la
pregunta de saber si se pueden crear unos universos en los que las personas tengan inters en lo
universal (Bourdieu 1997: 157), siendo el campo burocrtico, precisamente, uno entre ellos.
Sin pretender contradecir esta ltima afirmacin de Bourdieu, nuestro propsito en el resto de
artculo ser cuestionar si el campo burocrtico (y por ende, el propio Estado moderno) no tiene a la
base alguna caracterstica que haga que ese inters por lo universal que nace con el Estado burocrtico
puedan verse malogrado en el intento de su efectivo devenir.
Del campo nacional al internacional: Post Scriptum a Las estructuras sociales de la economa
Las estructuras sociales de la economa es un texto que al lector que se acerca de manera inocente
a Bourdieu puede decepcionar ligeramente. Esperando encontrar las claves del pensamiento
bourdeano de la economa, encuentra sin embargo un estudio de caso de la situacin de la vivienda en
Francia durante los aos 70, lo que parece tiene poco que ver con lo prometido por el ttulo, llevando
al estudioso a una cierta insatisfaccin.
Este mismo investigador se sorprender de volver a encontrar mencionado este texto en sus
lecciones acerca del Estado, donde ahora encuentra no obstante un motivo para esta mencin
aparentemente balad, tal y como l mismo explica: todo reposa sobre el inters por mantener unidos
el anlisis de la realidad del Estado y una teora de carcter ms general acerca del mismo, esto es,
evitar, con todo lo difcil que esto pueda ser, la elaboracin de una teora que huya de cualquier
referencia a lo que est sucediendo, cuando es lo que ocurre en el mundo social lo que hace posible el
debate llamado terico(Bourdieu 2014: 41). Este deseo por mantener unida empiria y praxis es una
constante firme en los escritos bourdeanos, y el espritu, creemos, que ha de animar cualquier
investigacin conducida a utilizar su aparato sociolgico para el anlisis del presente, como
intentaremos realizar en lo que resta de este artculo. Comenzamos para ello sealando los puntos
ms relevantes del Post-Scriptum aadido a Las estructuras sociales de la economa (Bourdieu 2001a:
258-260), en que se comentan someramente algunas notas acerca del concepto de globalizacin.
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Bourdieu comienza poniendo de relieve el carcter a la vez descriptivo y prescriptivo del

concepto globalizacin, que pretende la unificacin del campo mundial de la economa,
presentndose como un proyecto liberador que emancipara simultneamente a sta y a la poltica.
Dicha pretensin, adems, muestra la misma ambigedad que la integracin al campo econmico de
los estados-Nacin en el pasado, esto es, aquella por la cual se sirve simultneamente a dos tipos de
universalidad distinta, la irrestricta (y de carcter conceptual, nos permitimos aadir) y la de los
dominantes (fctica). En el plano de los hechos, la integracin del campo econmico ha causado una
debilitacin de facto de todas las instancias de poder regionales y nacionales, lo que ha dejado a los
ciudadanos expuestos a las instancias econmicas supranacionales y est consolidando
progresivamente una frrea relacin de subordinacin de las economas estatales. Esta operacin se
realiza a travs de la reduccin o destruccin de todos los mecanismos de regulacin polticoeconmica asociados al Estado social y favoreciendo, en el mismo movimiento, las medidas de
desregulacin y privatizacin que benefician al mercado libre. Esta doble operacin pretende, en
ltimo trmino, asegurar y garantizar el poder del capital concentrado, unificndolo.
Evidentemente, mentira quien tildara esta descripcin de los hechos como sorprendente, dado
que estamos, ni ms ni menos, ante el relato del proceso de privatizacin de lo pblico y
desregulacin que estamos sufriendo a escala mundial y que ha trado consigo, como etiqueta
conceptual inherente a s, el trmino neoliberalismo.
Quiz algo ms sorprendente sea el ltimo argumento que ofrece, especialmente si se tiene
presente el universo terico de este autor: Bourdieu dice que esta unificacin que acaba de describir,
tan ambigua como la que ocurriera a escala nacional, se concreta sin Estado y al solo servicio de los
dominantes que, a diferencia de los juristas de los orgenes del Estado europeo, no necesitan en rigor
de verdad vestir la poltica conforme a sus intereses con las apariencias de lo universal. La lgica del
campo y la fuerza propia del capital concentrado son las que imponen relaciones de fuerza favorables
a los intereses de los dominantes [...]. Es vano, entonces, esperar que la unificacin conduzca por su
mera lgica a una verdadera universalizacin, asumida por un Estado universal (Bourdieu 2001: 260).
Observemos atentamente esta ltima cita. El autor de una sociologa profundamente relacional
afirma en ella que el proceso de globalizacin se desarrolla a travs de una vis agendi que reposa sobre
la sola lgica del campo. Esto, es claro, implica algo muy distinto al proceso de unificacin que se
diera en el paso del Estado dinstico al Estado burocrtico, y lo que es ms, creemos que esa diferencia
no se resuelve diciendo que los dominantes no necesitan en rigor vestir la poltica [...] con las
apariencias de lo universal. El hecho de que el peso de la sola lgica de un campo favorezca a unos
individuos determinados no dice nada de la relacin que tengan los beneficiados con dicha lgica,
esto es, no significa que mantengan una relacin de control sobre la lgica, sino slo que les beneficia.
Este hecho exige una explicacin distinta, cuyas posibles bases veremos ms abajo.
Sea como fuere, Bourdieu finaliza su texto haciendo una llamada a la expectativa de que la injusta
situacin provocada por la globalizacin permita, poco a poco, favorecer el surgimiento de fuerzas
polticas de carcter mundial, capaces de imponerse a las urgencias y exigencias de los detentores de
poder econmico o temporal. Este final resulta cuanto menos amargo: una mera expectativa es poco
concluyente y, particularmente, para el lector de nuestros das. Pero creemos que eso no significa
necesariamente que el aparato conceptual de Bourdieu est irremediablemente perdido para el
anlisis poltico. Ahora bien, es necesario introducir en su anlisis del Estado no slo la nocin de
interconexin entre los distintos tipos de capitales que est presente en su concepto campo de
poder, sino otro elemento que pudiera considerarse propio del campo cultural: el concepto de
economa poltica, e in concreto, el concepto de capitalismo entendido como una especfica
dinmica social.
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Clara NAVARRO RUIZ
Economa poltica y dinmica social del capitalismo

Tal y como indica Antoni Domnech (Domnech 2009), la categora de la economa poltica
nace como un oxmoron en el siglo XVII y es oficialmente puesta en circulacin por los tericos
fisicratas, a quienes hemos de identificar necesariamente como uno de los grupos vinculados a la
construccin terica recordemos, descriptiva y normativa del concepto de Estado. Expresado
quiz algo abruptamente, son cinco las novedosas caractersticas que la economa poltica como
disciplina pone en circulacin para el campo poltico: (1) en primer lugar, permite introducir
conceptualmente en la poltica aquel conjunto de individuos en cuyo trabajo descansa la reproduccin
de la vida social, es decir, a los dominados, al tiempo que, gracias a ella, se puede (2) categorizar como
propiamente polticas (y no domsticas) las relaciones entre propietarios privados y desposedos. Esta
categora, asimismo (3) ilumina la raz econmica de los conflictos polticos entre clases poseedoras y
quienes vivan de propiedades fundamentadas en el trabajo personal, y ulteriormente (4) permite
categorizar de un modo poltico las relaciones sociales domsticas (pinsese aqu en temas
relacionados con la esclavitud, prcticas empresariales, violacin dentro del matrimonio, etc.). Por
ltimo, (5) si bien la economa poltica est ligada a a distintos tipos de propiedad privada exclusiva y
excluyente, no puede dejar de considerar otras formas de riqueza commons, por citar un ejemplo
que influyen efectivamente en las relaciones econmico-polticas que conforman objeto de su estudio.
Si observamos atentamente las cinco caractersticas, comprobaremos que las cuatro primeras
pueden ser asumidas sin mayores problemas por la teora bourdeana. Y es que en resumidas cuentas,
la economa poltica inserta, para las cuestiones del gobierno de los hombres, las relaciones
agonsticas entre agentes sociales que se dan una vez que stas y esto es lo fundamental se ven
determinadas por aquellas problemticas que Hannah Arendt pondra del lado de lo social (es decir,
aquello que tiene que ver con la reproduccin de la vida en aquellos aspectos en que somos idnticos
al resto de seres vivos, lo que podra denominarse, no sin violentar la teora arendtiana, condiciones
materiales). La teora de Bourdieu, que incide en el peso especfico de cada uno de los campos
diferenciados de la vida social y estudia su interconexin, parece particularmente idnea para la tarea
que la economa poltica exige. Es la ltima de las caractersticas, no obstante, la que introduce un
aspecto que tal vez requiera alguna modificacin en el aparato bourdeano. Veamos esto ms
especficamente.
Si, como hemos dicho en esa ltima caracterstica mencionada, la economa poltica est
ligada, de entrada, a distintos tipos de propiedad privada exclusiva y excluyente, pareciera razonable
asumir que uno de los trabajos de legitimacin provenientes del campo cultural en orden a
establecer la legitimidad y universalizacin de dicha ligazn (esto es, el hecho de que la economa
poltica se mantuviera exclusivamente ligada a esas formas de propiedad privada exclusiva y
excluyente) pudiera ser vestir con los ropajes de la universalidad la generalizacin de esta relacin
en lo econmico-poltico. Desde luego, la emergencia de tal legitimacin no tendra carcter de
necesidad lgica, pero no es irrazonable pensar que aquellos agentes sociales que se encuentran en
una posicin ventajosa, pero de gnesis ilegtima, busquen asegurarla. Realizar esa tarea requerira,
como es natural, una intervencin terica que tuviera la posibilidad de engendrar determinados
efectos simblicos.
Pues precisamente, sta es la tesis que aqu quiere defenderse: hay una cierta teora que realiza tal
trabajo de legitimacin. No se trata del concepto economa poltica per se, sino que tal legitimacin
simblica se encuentra, ms bien, inscripta en la especfica dinmica social que se condensa bajo el
nombre capitalismo.
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Desde luego, no podemos comprender este concepto de manera equvoca. Nuestra tesis es que
capitalismo ha de entenderse como un sistema econmico-social que tiene a su base una reificacin
de una especfica dinmica productivo-social, aquella unilateralmente relacionada con la propiedad
privada exclusiva y excluyente.
De este modo capitalismo (a) no puede comprenderse como un concepto sustancial, que
defina una cosa ni tampoco (b) es inmediatamente idntico a la nica o ms perfecta relacin
posible de intercambio de fuerzas del hombre con la naturaleza: en ningn caso puede ser tratada con
el estatuto de ciencia sensu stricto, al modo de las fsico-matemticas. La legitimacin simblica de
esta dinmica que no traduce, en realidad, ms que una determinada correlacin de fuerzas en el
campo de poder bourdeano, si queremos decirlo as se produce en todas aquellas teoras
econmicas (en la praxis y actualmente, aquellas que se han producido a partir del viraje neoclsico en
la teora econmica, si bien es una cuestin en la que no puede entrarse aqu)1 que, sin problematizar
el estatuto de las mismas (y por tanto si en ellas hay un favorecimiento a un tipo de propiedad
determinado), tratan las categoras de anlisis de la economa como conceptos meramente
descriptivos.
Es evidente que las argumentaciones que acabamos de exponer no pueden ser afirmadas sin
ninguna base terica que permita su fundamentacin. sta se encuentra, como el lector puede
imaginar, en la nica crtica de la economa poltica que ha existido hasta el momento, es decir, el
conjunto de escritos del filsofo Karl Marx . Como es sabido, ste consideraba su mayor aportacin a
la disciplina de la economa poltica su concepto de trabajo abstracto, y de hecho, es ste el que nos
permite distinguir la dinmica social propia del capitalismo del tratamiento de las relaciones entre
hombre, naturaleza y poltica que consituiran el objeto ms general de la disciplina de la economa
poltica. Ha de anotarse muy bien que Marx, no en vano, nunca habl de capitalismo, sino de modo
de produccin capitalista (Domnech 2009), dado que era bien consciente de que no estamos ante
una entidad sustancial, sino ante la objetualizacin de un determinado estado de fuerzas entre
elementos que bien podran relacionarse de otro modo.
Pero volviendo al concepto de trabajo abstracto, bien merece la pena atender a algunas de las
caractersticas que el filsofo alemn apunta en su explicacin en el primer libro de El Capital:
Si se prescinde del carcter determinado de la actividad productiva y por tanto de carcter til del trabajo, lo
que subsiste de ste es el ser un gasto de fuerza de trabajo humana. Aunque actividades productivas
cualitativamente diferentes, el trabajo del sastre y el del tejedor son ambos gasto productivo del cerebro,
msculo [] etc., humanos y en este sentido uno y otro son trabajo humano. [...] ...el valor de la mercanca
representa trabajo humano puro y simple, gasto de trabajo humano en general. [...] ste es gasto de la fuerza
de trabajo simple que, trmino medio, todo hombre comn, sin necesidad de un desarrollo especial, posee
en su organismo corporal. [] Por ms que una mercanca sea el producto del trabajo ms complejo[,] su
valor la equipara al producto del trabajo simple [...]. Las diversas proporciones en que los distintos tipos de
trabajo son reducidos al trabajo simple como a su unidad de medida, se establecen a travs de un proceso
social que se desenvuelve a espaldas de los productores, y que por eso a stos les parece resultado de la
tradicin ([Marx] MEW 23: 54-55).
Sin entrar en discusiones de carcter exegtico-filolgico, lo que interesa observar de este pasaje
es, en primer lugar, que el trabajo abstracto es (a) resultado de una operacin de abstraccin cuyo
resultado se refleja en la mercanca, y dado que sta solo existe bajo la forma del intercambio de
equivalentes, una abstraccin que es slo visible, que slo aparece, como una relacin entre cosas. sta
se trata de una relacin que es, adems, cuantitativa dado que, dicho muy pedestremente, una
mercanca slo puede valer ms (o menos) que otra. En segundo lugar, ha de observarse que la
operacin que da lugar al trabajo abstracto (b) es resultado tambin de un proceso que ocurre a
espaldas de los productores, que slo conocen las fcticas relaciones de competencia que se dan en el
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Clara NAVARRO RUIZ
mercado. El intercambio en s mismo se da conscientemente (los productores intercambian,

efectivamente, algo), pero la forma bajo la cual ste se produce est, de antemano, predeterminada
(porque intercambian mercancas, y no meros objetos).
Con el sistema de produccin capitalista estamos, pues, ante un tipo de relacin de produccin
econmico-social que: (1) abstrae de las relaciones cualitativas entreveradas en cualquier relacin de
intercambio de energas con el mundo, en tanto en el modo de produccin capitalista slo vale el
trabajo resultado del proceso de abstraccin antes descrito y objetualizado en la mercanca, que como
hemos dicho da lugar a relaciones que son exclusivamente cuantitativas y que (2) dado que el
intercambio de mercancas est mediado por las relaciones de competencia existentes en el mercado,
(recordemos, que, al fin y al cabo, es ste lo nico que se da fenomnicamente, de ah que sea
denominado como una economa de mercado) impone ex post como medida del valor el grado
mximo de desarrollo de las fuerzas productivas presentes en una sociedad2. Son las relaciones de
competencia existentes en el mercado las que, a su vez, provocan la reproduccin expansiva del
mismo.
Puestas as las cosas, detengmonos un momento a observar qu puede significar, en los trminos
del modo de produccin capitalista, el trmino valor. Como sabemos, hemos prescindido de
cualquier consideracin cualitativa de la apertura de los hombres a la relacin productiva con respecto
al mundo, estamos dejando de lado cualquier aspecto material de las mismas. Precisamente, la clave
para captar el capitalismo como una particular dinmica social estriba en captar la separacin entre
forma y contenido del trabajo (entendido ste en sentido muy laxo) que opera la sola nocin de
valor, y comprender, a un tiempo, que las relaciones que se dan entre los tems resultado del trabajo
abstracto son relaciones cuantitativas y de carcter csico. Y es que en el concepto de trabajo
abstracto dice el terico Robert Kurz, el contenido, el trabajo social como proceso material real, se
separa de la forma social, el valor, el reflejo, el smbolo, el jeroglfico, que como abstraccin slo
puede ser una cosa mental [Gedankeding], por lo que cabe concluir que el valor es pura abstraccin
formal [Formabstraktion] social (Kurz 1987: 96). Observemos ahora qu consecuencias puede tener
esto. Si, como vemos, forma y contenido se han separado, y es la forma la que determina que un
proceso material real de trabajo valga, es evidente que no cualquier resultado del trabajo humano
resultar valioso, sino slo aquel que se d, por decirlo de manera sencilla, en sus propios trminos.
Esto, evidentemente, tiene consecuencias de amplio calado para los conceptos de la economa
poltica, como riqueza y trabajo, que como bien es sabido, siempre aparecen considerados de
manera doble en la argumentacin de Marx: en el caso del trabajo en el par abstracto/concreto, y
en el de riqueza como en el par riqueza material/abstracta. As, y por lo que respecta a este
ltimo trmino, se entiende ahora que Marx, en el Capital hable en lugar de riqueza real de
riqueza material, que se constituye por los valores de uso. Este uso lingstico es por ello ms
adecuado, porque la riqueza material no es tampoco la misma en la sociedad capitalista desarrollada
que en las sociedades no capitalistas, sino que las formas [Gestalten] en las que aparece estn por su
lado marcadas por la riqueza en la forma del valor [wertfrmig] (Ortlieb 2009: 27).
Alguien podra ahora objetar que abstraer y reducir los productos del trabajo humano a
relaciones cuantitativas es, de hecho, un avance de suma utilidad para permitir el intercambio entre
distintas sociedades. Sin duda alguna. Aunque no podemos ofrecer una respuesta completa y
satisfactoria en el reducidido espacio con el que contamos, s que puede decirse que a pesar de esa
posible objecin, hay que tener en cuenta un detalle. La abstraccin nsita ya en el concepto de valor
no se decide en virtud de una decisin comn entre hombres ni atiende a las necesidades de los
mismos. El capitalismo es, como sabemos, un sistema de produccin social que se da por la relacin
entre productores privados y mediado por relaciones de competencia, y en la que, fenomnicamente,
slo aparece las relaciones cuantitativas entre las propias mercancas. Esto hace que, de facto, se vean
131
preeminentemente favorecidos aquellos productores que, por infinidad de factores, acceden al

mercado en una posicin ventajosa sobre el resto, lo que finalmente favorece y facilita la propiedad
privada exclusiva y excluyente. Las notas que hemos realizado en torno al concepto de trabajo
abstracto y valor estn encaminadas a mostrar cmo esa situacin de desigualdad se encuentra ya
anclada en los elementos categoriales de la economa poltica, entendida sta bien bajo la
interpretacin de la economa poltica clsica (que, dada la juventud de la disciplina misma en el
momento en que estas doctrinas se desarrollaron, podemos decir que se trataba de un momento de
problematizacin y equivocidad de las categoras, de ah que le fuera posible a Marx realizar una
crtica general de las mismas) o en la actual economa ortodoxa de raz neoclsica.
Podemos preguntarnos ahora, con razn, qu resultados tiene el rodeo que hemos dado por la
teora de Marx en relacin con Pierre Bourdieu. Pues bien, en primer lugar, a la posibilidad de utilizar
el aparato conceptual bourdeano para la comprensin del trmino capitalismo, que ha de verse
como un estado determinado de la correlacin de fuerzas en el campo del poder, legitimado
simblicamente. Capitalismo menta, como ya se ha dicho de alguna manera, la forma de produccin
econmico-social resultado de la expansin de la repeticin recurrente y exponencialmente acelerada
de las relaciones mercantiles, que, en su propia pulsin repetitiva, se ha implementado como nico
acceso posible a cualquier forma de riqueza social (destruyendo otras formas posibles de produccin).
Al tratarse de una forma de produccin de productores atomizados que exige de ellos el mximo de
sus capacidades por las relaciones de competencia mediante las que se intercambian las
mercancas puede decirse, muy bourdeanamente, que estamos ante una forma productiva que (1)
generaliza, (2) universaliza y (3) tiene por medida del valor de la riqueza social producida la
imposicin de la fraccin dominante sobre la dominada, perpetuando y legitimando las relaciones de
desigualdad.
132
1
Clara NAVARRO RUIZ
Adems, y por completar la teora bourdeana acerca de la sociognesis del Estado, puede decirse
que si el paso del Estado dinstico tena que ver con la transicin de una lgica de reproduccin
familiar a una lgica de reproduccin burocrtica, tenemos que avanzar aqu que lo novedoso en los
procesos que actualmente estn ocurriendo con el Estado tienen que ver con la reproduccin abstracta
de la valorizacin del valor, que se trata de un proceso annimo: su extensin e implementacin en las
distintas sociedades no tiene que ver con la accin consciente de unos u otros individuos, sino con la
propia dinmica social en que todos los agentes sociales estn envueltos. En este sentido, quiz sea
til recordar que el habitus se conforma a travs de estructuras de percepcin y accin presentes en la
sociedad, es decir, que ningn agente social acta en el vaco de sus propios deseos y por razones
motivadas unilateralmente. En cualquier caso, y volviendo a la dinmica de valorizacin, ha de
remarcarse que sta da lugar a un tipo de universalidad que ya no es de carcter ambiguo con respecto
a los intereses de individuos, sino abstracto y fundamentado en relaciones objetivas las que rigen las
leyes de la economa en su interpretacin ortodoxa. Sea como fuere, dado que la globalizacin es un
fenmeno relativamente reciente, no podemos decir cules sern las consecuencias de este proceso y
si efectivamente se consumar. Lo nico que puede teorizarse certeramente es el fenmeno fctico de
la disolucin del antiguo Estado burocrtico o social.
En tercer lugar, y en cuanto a la globalizacin, podemos ahora comprender bajo otra luz la antes
mencionada disolucin del Estado. Si observamos atentamente las caractersticas que la disciplina de
la economa poltica introduce en el campo de lo poltico, que veamos al comienzo de esta seccin,
observaremos que es la ltima de ellas la que exige de los Estados algo ms, y cualitativamente
diferente, a la sola voluntad poltica expresada democrticamente. Como ya sabemos, la ltima de las
caractersticas mencionadas pone de relieve que la economa poltica est ligada a distintos tipos de
propiedad privada exclusiva y excluyente, y, por lo argumentado anteriormente, sabemos que es
precisamente este tipo de propiedad el nico permitido por el sistema de produccin capitalista. El
proceso de globalizacin, a su vez, puede ser muy bien descrito como la lgica consecuencia de la
contradictoria reproduccin de este tipo de propiedad. Pero, es evidente que en tanto la economa
mundial siga siendo economa capitalista y dada la fortsima interconexin entre economas
nacionales en que hoy vivimos esto no puede ser modificado a voluntad por ningn Estado-Nacin
en particular, sino que es necesaria otra operacin.
Esa otra operacin necesaria nos lleva a nuestro ltimo punto: el suplemento necesario es el de la
crtica de la economa poltica y el desenmascaramiento de las categoras de la misma (entendidas en
su interpretacin considerada ortodoxa) como una forma de violencia simblica3. Como se ha
explicado al comienzo de este escrito, sta es la ejercida por la aceptacin dxica del estado de cosas
natural al mundo social en que estamos incorporados. La falta de crtica en torno a las categoras de la
economa que nos gobierna hoy da perpeta un injustsimo statu quo, con la complicidad no
importa si inocente o culpable de tericos y ajenos a la disciplina econmica, lo que constituye un
claro caso de violencia simblica en el sentido en que lo expres Bourdieu.
Si no quisiramos utilizar un trmino tan cargado semnticamente como violencia y dado que
en trminos bourdeanos toda teora [] es un programa de percepcin[,] [lo que] nunca es tan cierto
como en las teoras del mundo social puede decirse, tambin con este mismo autor, que el lo que ha
de realizarse no es otra cosa que una ruptura hertica con lo establecido, aquella que explota la
posibilidad de cambiar el mundo social cambiando la representacin de ese mundo [] o, ms
concretamente, oponiendo una pre-visin paradjica, utopa o programa a la visin ordinaria
(Bourdieu 2001b: 96).
Por lo que se ha expuesto, parece claro en qu trminos habr de materializarse esta ruptura
hertica: como una crtica radical y actualizada de las categoras de la economa poltica. Tarea, que si
133
bien puede parecer meramente erudita, en tanto la economa es economa (y) poltica, parece el nico
camino posible para concretar distintos horizontes de accin ante la situacin dada.
134
1
Clara NAVARRO RUIZ
NOTAS
Dado el reducido espacio con que aqu contamos, no podemos entrar a detallar en qu consiste
especficamente esta afirmacin sobre el conjunto de las economas consideradas ortodoxas. Valga
aqu con afirmar que las teoras neoclsicas de la economa que conforman el conjunto de la
economa hoy estudiada en la Academia teniendo como fundamento de la economa la teora de la
utilidad de los bienes, no consideran problemticamente los conceptos fundamentales de la economa
poltica, tomando, sin ms riqueza, trabajo o mercanca como entidades naturales y
perfectamente intercambiables con el conocimiento prctico que se tiene socialmente de las mismas
y as, por lo tanto, equiparando mercanca a cosa, riqueza (en realidad ligada
problemticamente a la nocin de valor en sentido capitalista) a la sola riqueza material y
trabajo al trabajo efectivo (sin ver su implicacin con la dinmica de la valorizacin del valor y
confundindolo transhistricamente con cualesquiera actividad de intercambio de energas con la
naturaleza). Asimismo, ha de advertirse al lector de que la aproximacin a la economa poltica aqu
trazada en ningn caso hace justicia a la complejidad tanto de la propia doctrina en su rama clsica,
como en su actual faceta neoclsica. Una investigacin posterior habra de atender, ms
especficamente, tanto a las distintas escuelas clsicas a las que actualmente se est apelando para
criticar la deriva econmica actual como, ms precisamente, a los instrumentos por los cuales la
doctrina neoclsica utiliza instrumentos de racionalizacin y matematizacin del comportamiento
econmico. Para ello habramos de entrar en profundidad en el anlisis del valor de la corriente
marginalista, entre cuyos representantes puede nombrarse a Carl Menger o Lon Walras. En cualquier
caso, el lector interesado puede leer, en la lnea de la crtica de la escisin del valor aqu utilizada
(Kurz: 2012: 112-191, 244-273).
2
Somos conscientes de que dicha afirmacin no est fundamentada por el desarrollo precedente de la
explicacin, pero entrar en detalle en la misma sobrepasa, con mucho, los lmites que ha de tener este
escrito. Valga decir que el desarrollo de las fuerzas productivas por parte de un slo agente insertado
en relaciones de competencia capitalistas supone un elemento diferencial en tanto es novedoso, pero
tiende a adoptarse rpidamente para el conjunto de los productores privados en una sociedad
determinada. Esta lgica, en forma recurrente, es lo que nos permite afirmar que es, de facto, el grado
mximo de desarrollo de las fuerzas productivas la medida del valor en las sociedad capitalista.
Sabemos que esta afirmacin est abierta a discusin y no faltaran voces en contra, en cualquiera de
los casos.
3
Un anlisis complementario al categorial y que completara la aproximacin al capitalismo desde la

perspectiva bourdeana sera aquella que partiera del anlisis de los sujetos inscritos en la dinmica
capitalista y los discursos que, apelando a stos, promueven la reiteracin de la dicha dinmica. Para
tal tarea, de la que en estas lneas no podemos hacernos cargo, bien podran servir algunas de las
contribuciones que en los ltimos aos se han acercado al mismo desde una perspectiva de carcter
sociolgico, como es el caso en Boltanski, Luc y Chiapello, ve (2002). El nuevo espritu del
capitalismo. Madrid: Akal; tambin puede encontrarse una interesante aproximacin en la obra de
inspiracin foucaultiana de Vzquez Garca, Francisco (2005). Tras la autoestima. Variaciones sobre el
yo expresivo en la modernidad tarda. San Sebastin: Tercera Prensa.
135
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Todos los artculos en lnea consultados el 17/02/2016.
136
1
RESEAS
137
138
Poshegemona: teora poltica y Amrica Latina

Jon Beasley-Murray
Traduccin de Fermn Rodrguez
295 pginas
Editorial Paids
Buenos Aires, 2010
Cabe presentar el libro reseado como una investigacin acerca del Estado. Su
objetivo, precisando un poco ms, consiste en poner de manifiesto los orgenes
inconfesables del Estado, el cual es concebido como un inmenso aparato para capturar la
inmanencia y someterla a un poder trascendente, de manera que un poder constituido
desde arriba codifique y sujete el poder constituyente de los cuerpos, siempre en riesgo
de desbordar el orden social. Este libro, pues, gira en torno a una paradoja, que lleva
ocupando a la filosofa poltica desde hace tiempo: Rousseau se preguntaba, en Del
contrato social, por qu razn el hombre, habiendo nacido libre, se encuentra
encadenado en todas partes, y Spinoza se preguntaba, en el Tratado teolgico-poltico,
por qu el hombre lucha por su servidumbre como si se tratara de su salvacin. Gilles
Deleuze, el importante filsofo francs del siglo XX, y un conspicuo lector del pensador
sefard, volva a la carga despus de los acontecimientos de Mayo del 68, en el libro
compuesto a cuatro manos con su amigo y compaero Felix Guattari: El Antiedipo,
donde se preguntaban cmo es posible que el deseo se reprima a s mismo.
Conviene advertir que este libro es, en realidad, dos libros: por una parte, contiene
algunas consideraciones sobre teora poltica; por otra parte, constituye un repaso de
algunos de los hitos fundamentales de la historia cultural y poltica latinoamericana.
Pero historia, prctica y teora se entrelazan en sus pginas: Amrica Latina, segn el
autor, nos ofrece elementos de sobra para una reflexin renovadora de la teora poltica
tradicional. En efecto, necesitamos conceptos nuevos para repensar las cuestiones que
siguen planteando fenmenos como el peronismo, Sendero Luminoso, las luchas de
liberacin nacional de Amrica Central, los movimientos sociales en Chile y el Caracazo
de Venezuela, que acab con lo que haba sido la democracia ms estable de Amrica del
Sur. As pues, este libro, que es, como hemos dicho, dos libros, ofrece al lector una
aproximacin a algunos hitos fundamentales de la historia de Amrica Latina, desde el
motn de la tripulacin que casi le cuesta la vida a Cristbal Coln, el 10 de octubre de
1492, hasta el derrocamiento y la precipitada restauracin del rgimen de Hugo Chvez,
que alcanz su punto ms dramtico el 13 de abril de 2002; de hecho, cada captulo del
libro es una meseta (en el sentido geogrfico un altiplano y en el biolgico un
umbral de potencia), en la que se expresa, siguiendo el planteamiento de Deleuze y
Guattari, una singularidad intensiva, esto es: un acontecimiento con nombre propio
(Ayacucho en 1982, Escaln en 1989, Chile en 1992, etc.).
139
El autor, Jon Beasley-Murray, considera que un

libro no tiene por qu contener un solo principio y un
solo final, de ah que este libro en concreto, que es dos
libros, posea dos introducciones y dos conclusiones;
resulta, adems, que est dividido en dos partes: en
primer lugar, la parte crtica o pars destruens; en
segundo lugar, la parte constituyente o pars
construens. La primera parte, compuesta de dos
captulos, realiza un examen crtico de dos corrientes
tericas importantes, en principio progresistas: los
estudios culturales y la teora de la sociedad civil. La
conclusin del autor es que estas dos corrientes no
aciertan en el diagnstico, de manera que no son
capaces de ofrecer un buen remedio a los problemas
generados por la prctica poltica. La segunda mitad, compuesta de tres captulos,
delinea los conceptos bsicos para una teora poltica materialista, basada en la tesis de
que vivimos en tiempos poshegemnicos, puesto que hoy ya resulta patente que la
ideologa es irrelevante y que el pacto social ha fracasado. La cuestin, segn advierte
Beasley-Murray, es si esta constatacin debe movernos al cinismo del que identifica lo
que es con lo que debe ser, o si, por el contrario, cabe aferrarse a la fe de que es posible la
utopa. A continuacin, reduciremos a lo esencial el anlisis crtico que realiza la primera
parte del libro reseado, empezando por los estudios culturales (en su relacin con el
populismo) y continuando con la teora de la sociedad civil (en su relacin con el nuevo
Estado neoliberal).
Los estudios culturales, vinculados en sus orgenes a la New Left inglesa,
encontraron en la teora de la hegemona del argentino Ernesto Laclau un punto de
referencia ineludible. La hegemona es un concepto acuado por el italiano Antonio
Gramsci, y que se refiere a lo siguiente: no es posible garantizar el orden social
nicamente mediante la coaccin, hace falta consenso. El consenso que garantiza el
orden social sin necesidad de recurrir a la coaccin es lo que se llama hegemona. La
teora de la hegemona debe encuadrarse en la crtica del esencialismo que persista en el
marxismo tradicional, el cual pretenda explicar el desenvolvimiento de la
superestructura ideolgica desde la economa. Para Laclau, que se suma a la crtica
posmarxista del esencialismo, las subjetividades polticas no son el mero reflejo de
determinaciones econmicas, ya que existe toda una lgica de la contingencia de la que
surgen demandas que el discurso debe articular para construir nuevas subjetividades,
que es precisamente lo que hace el populismo cuando apela al pueblo. La posicin de
Laclau con respecto al populismo vari con el tiempo, segn muestra el anlisis del libro:
en sus trabajos ms tempranos el populismo aparece como un fenmeno ms bien
arcaico e incompatible con la hegemona, mientras que, con el tiempo, el argentino pas
a identificar el populismo con la razn poltica tour court, frente a la Tercera Va que se
empezaba a imponer en los pases ms desarrollados democrticamente, la cual vena a
proponer la atenuacin de los recientes antagonismos sociales y polticos mediante una
administracin de los asuntos pblicos libre de ideologa.
El problema, segn apunta Beasley-Murray, es que los estudios culturales, y de
manera destacada Laclau, se limitan a refrendar los presupuestos del populismo, aun
cuando no hallen el criterio para distinguir entre populismo de izquierda y populismo de
derecha. Sobre todo, como tambin le sucede a la teora de la sociedad civil, los estudios
culturales no se atreven a cuestionar la validez del pacto social, de manera que lo
fundamental sigue en pie: las multitudes continan obligadas por contrato a ceder su
140
poder a una autoridad aparentemente trascendente (cuyo poder remitira en ltima

instancia a un hecho adicional que, segn se supone, sostiene el cuerpo social ms que
emanar de l); lo que aade el populismo, a modo de variacin, es la promesa de
construir un pueblo a travs de elementos discursivos y audiovisuales (Beasley-Murray
nos remite a las imgenes de Pern y su esposa Evita saludando desde el balcn, o
tambin a las apariciones televisivas de Hugo Chvez en el programa Al, Presidente); de
ah, por tanto, que el populismo atrajera la atencin de los estudios culturales y de un
posmarxista como Laclau, en tanto segua la mencionada lgica de la contingencia para
constituir, ms all de las determinaciones infraestructurales, una nueva subjetividad
popular. De manera algo ms precisa, el objetivo del populismo consistira en agregar
demandas sociales y articularlas discursivamente, con el fin de forjar nuevas identidades
polticas y establecer un antagonismo: por un lado, el bloque de poder; por otro lado, el
pueblo. El populismo se origina como una crtica de la representacin, y esto es lo que
el populismo, a juicio de Beasley-Murray, tiene en comn con el nuevo Estado neoliberal
(convergencia que se hara especialmente patente, por ejemplo, en la (anti)poltica de
Alberto Fujimori); ahora bien, el populismo no cuestiona en ningn momento la
necesidad de una autoridad trascendente, hasta el punto de que en l se mezclan un
discurso anti-institucional con un fuerte apego a las instituciones.
Despus de analizar los estudios culturales en relacin con el populismo, el siguiente
captulo del libro se aproxima crticamente a la teora de la sociedad civil. De un tiempo
a esta parte, reconoce nuestro autor, el concepto de sociedad civil, de larga tradicin
aunque bastante impreciso, ha hecho fortuna, hasta el extremo de que algunos lo
consideran el concepto poltico del siglo XXI. La sociedad civil suele ser concebida como
un espacio de mediacin (entre la esfera pblica y la privada), una reserva de valores que,
lamentablemente, la razn instrumental y maximizadora de la burocracia y el mercado
tienden a socavar. En un contexto de transicin, desde regmenes dictatoriales al auge
del neoliberalismo tecnocrtico, la izquierda reformista ha encontrado en la sociedad
civil el contrapeso necesario a ciertas tendencias, consideradas indeseables, de la
administracin pblica y del inters privado; por lo tanto, se ha visto en la sociedad civil
el marco imprescindible para fomentar tendencias ms justas y democrticas. Pero,
segn indica Beasley-Murray, la sociedad civil puede ser desbordada por una lnea
afectiva que causara la ruptura del pacto originario, y los tericos se han percatado de
este problema. Nuestro autor recoge, con el fin de ilustrar este lmite con el que se topa
la sociedad civil, el caso de Sendero Luminoso, el grupo guerrillero maosta peruano
liderado por Abimael Guzmn. Sendero Luminoso representa el terror: un
fundamentalismo brbaro contra-estatal o para-estatal, un recuerdo de que por debajo
del discurso existen flujos afectivos que no se someten al consenso. Advertido el peligro,
la teora de la sociedad civil y el neoliberalismo, segn se defiende en el libro, deciden
abrazar la misma causa: reprimir los afectos. El inters de la teora de la sociedad civil es
que el ideal democrtico no degenere en un radicalismo democrtico que escape al
consenso y enaltezca lo irracional (aunque, como se subraya en el libro, Sendero
Luminoso es irracionalmente racional, un rasgo que comparta con su supuesto enemigo:
el rgimen de Fujimori); para evitar esta fuga, y consciente de que demasiadas
mediaciones entre el gobierno y la ciudadana limitan la influencia del primero, el
neoliberalismo decide promover mecanismos de comunicacin y trasparencia
(encuestas, por ejemplo) con el fin mantener a los ciudadanos sometidos al control
estatal. Sin embargo, indica Beasley-Murray, esta estrategia para evitar posibles
violaciones del pacto contribuye a desdibujar las fronteras entre el Estado y la sociedad
civil, en detrimento de esta ltima. As pues, el neoliberalismo, que es ciertamente algo
ms que la expresin de una serie de medidas econmicas, inaugura, segn lo anterior,
una nueva forma del Estado que tiende hacia lo que Spinoza consideraba imposible: el
141
acceso ilimitado a la voluntad del ciudadano, mediante las herramientas de las ciencias
sociales. Los prximos prrafos constituyen una transicin a la segunda parte del libro
que estamos reseando, donde la crtica (o la destruccin) da paso a la constitucin de
algo nuevo.
La leccin del libro es esta: siempre hay algo que se fuga. Esto es as porque la
inmanencia, al volver sobre s misma bajo la forma de un poder trascendente, no puede
enajenar jams su potencia completamente; siempre queda un resto. El propio Spinoza,
como acabamos de observar, advirti esta imposibilidad: no se puede ceder por completo
el derecho natural, de manera que el poder soberano no tiene acceso ilimitado a la
voluntad de sus sbditos. La historia de Amrica Latina, segn muestra nuestro autor en
uno de los prlogos del libro, nos brinda algunos buenos ejemplos de ello, como el del
conquistador Lope de Aguirre, la Ira de Dios. El caso de Aguirre, uno de los miembros
de la expedicin que la Corona espaola mand en busca de El Dorado, pone de
manifiesto que el peligro no reside nunca en algn elemento externo (los indgenas, en el
caso que nos ocupa), sino que el verdadero peligro es interior (los propios
conquistadores). Resulta que Aguirre se fuga, desafiando a la Corona espaola, la cual ni
siquiera ha pisado las tierras que considera legalmente suyas, segn el reproche que el
insurgente le lanza al Rey Felipe II mediante una misiva. La historia de Aguirre muestra
que la trascendencia no es en el fondo ms que una ficcin, que en realidad el poder
trascendente no cae del cielo sobre los cuerpos, sino que se trata, ms que de una causa,
de una cuasi-causa, esto es: una suerte de efecto; pero, preguntaremos, un efecto de
qu? Beasley-Murray va a sostener que un efecto del hbito, y aqu est la clave de su
propuesta: la poshegemona. Este concepto no delimita tanto un desarrollo histrico,
aunque en parte tambin: hemos entrado de hecho en una poca poshegemnica, pues a
estas alturas resulta patente que lo que hacemos no depende de lo que sabemos; pero lo
cierto, segn la tesis del libro, es que la hegemona, como garanta del orden social
mediante un consenso discursivo, nunca ha existido. Consideremos, siguiendo a BeasleyMurray, el Requerimiento espaol, que es el documento que dise la Corona espaola
para justificar la conquista del continente americano.
El Requerimiento puede concebirse como un pacto: si los indgenas aceptaban las
condiciones, no sufriran coaccin alguna. Pero los testimonios revelan que la funcin
del Requerimiento era bien distinta. No se trataba de conseguir que los salvajes se
sometieran por las buenas (por una parte, ni conquistados ni conquistadores entendan
el contenido del documento; por otra parte, era comn leer el escrito en ausencia de los
indgenas); as pues, de qu se trataba entonces? De generar un hbito que estableciera
un lazo entre los conquistadores y la Corona, es decir: una manera de fingir que la
Corona tambin estaba presente, que era, en resumen, una causa efectiva y no una mera
ilusin sostenida por los propios conquistadores.
La pregunta es, en definitiva, la siguiente: por qu hay Estado y no ms bien
anarqua? La respuesta del contractualismo dice: porque decidimos racionalmente
renunciar a nuestro derecho si ello sirve para garantizar el orden social, sin el cual no
habra seguridad y no podramos prosperar; pero esta respuesta, segn Beasley-Murray,
es una mera justificacin a posteriori del orden existente. Es preciso, pues, ofrecer otra
respuesta, que no apele a los instrumentos del Estado (el pacto y el consenso) sino a los
afectos y a los hbitos.
Estas consideraciones nos conducen a la segunda parte del libro, que es la parte
donde se delinean los conceptos fundamentales de una teora poltica poshegemnica,
capaz de llegar hasta donde los estudios culturales y la teora de la sociedad civil no se
han atrevido. Siguiendo la estela del filsofo francs Gilles Deleuze, la teora poltica del
142
libro de Beasley-Murray va a girar en torno al concepto spinoziano de afecto. Una vez

analizado el papel del afecto en una poltica poshegemnica, nuestro autor se va a
ocupar del afecto congelado (el hbito), para culminar su estudio con el afecto hecho
sujeto (la multitud)
Qu es, en resumen, el afecto? El afecto es un ndice de poder (un cuerpo puede

aumentar o disminuir su poder de afectar a otros cuerpos y de ser afectado); asimismo, el
afecto es lo que pasa entre los cuerpos, como una flecha intensiva que los atraviesa y los
funde o desintegra; de ah, pues, que el afecto sea tambin un nombre para la variacin
continua de estos devenires que se dan entre los cuerpos. Los afectos abriran una va
hacia la inmanencia, concepto que ya ha aparecido en prrafos anteriores y que viene a
redefinir la sustancia spinoziana en los siguientes trminos: un plano impersonal o
campo virtual. El Estado se concibe en este contexto como una invencin para sujetar los
afectos inmanentes a una trascendencia, y para cortar los flujos de devenires mediante
identidades fijas o estratos. Bajo el rgimen del Estado, el afecto es convertido en una
emocin, que viene a consistir en un afecto controlado y de baja intensidad, depurado de
sus virtualidades excesivas.
Lo que le interesa destacar a nuestro autor, es que, conforme a una teora de la
poshegemona, no podemos seguir concibiendo los conflictos sociales en trminos
discursivos, es decir: como un conflicto de interpretaciones entre relatos rivales, el
hegemnico y el contra-hegemnico. Un buen ejemplo de ello son las luchas de
liberacin nacional de Amrica Central, en particular el conflicto entre las guerrillas del
FMLN y el Estado salvadoreo que se desarroll a lo largo de los aos ochenta y principio
de los aos noventa del pasado siglo. El caso del FMLN pone de manifiesto que la poltica
no consiste en una negociacin de cara a lograr un consenso que ratifique el contrato
originario, sino que el conflicto es entre dos cosas de naturaleza muy distinta: por una
parte, los procesos hegemnicos de captura (el Estado y los partidos); por otra parte, los
movimientos insurgentes de fuga (la mquina de guerra, en la jerga de Deleuze y
Guattari). Mientras que el Estado, siguiendo a Hobbes, existe contra la guerra, la guerra
existe contra el Estado. Lo interesante de las guerrillas, a juicio de Beasley-Murray,
estriba en su estrategia: poca o ninguna ideologa, solo desterritorializacin y
143
despersonalizacin; de esta manera, se argumenta, lograron fugarse de las trampas del

aparato estatal y liberar el afecto reprimido, aunque para ello tuvieran que pasar a la
clandestinidad. Lo problemtico de este esquema, segn sugiere nuestro autor, es que no
parece capaz de distinguir entre insurreccin y orden, entre revolucin y fascismo. Pues
hay casos en los que la mquina de guerra adquiere rasgos paranoicos y en los que el
Estado se vuelve revolucionario: de lo primero es un ejemplo el fascismo (que encarna al
Estado contra la forma de Estado); de lo segundo, tenemos un claro ejemplo en los
escuadrones de la muerte de origen estatal (como el sangriento Batalln Atlacatl), que
adoptan rasgos afectivos no con fines liberadores sino represivos.
El problema de la teora de Deleuze, a juicio de Beasley-Murray, es que no termina
de dar cuenta de la doble inscripcin del Estado: es verdad que el Estado se constituye
como un aparato de captura que fija los afectos para liberarlos de sus virtualidades
peligrosas, como dira Foucault; ahora bien, el Estado es algo ms que una institucin
trascendente. El siguiente paso del libro que estamos reseando consistir en explicarnos
la misteriosa manera en que nuestros afectos llegan a concordar con las estructuras
institucionales; para ello, el autor echar mano de un concepto clave en la obra del
socilogo francs Pierre Bourdieu: el hbito, entendido como la expresin ms contrada
del afecto.
La tesis de que el declive de la ideologa ha supuesto el fin de la poltica es un lugar
comn. Para empezar, es un hecho constatable que la poltica genera desafeccin, lo cual
acaso tenga relacin con dos acontecimientos muy destacados: por un parte, tenemos el
llamado fin de los grandes relatos; por otra parte, parece que la poltica, segn se
argumenta a veces, ha sido sustituida por una administracin tecnocrtica que obedece a
intereses econmicos supranacionales, los cuales generan problemas de legitimacin en
la medida en que la promesa del pacto social es descuidada con el fin de cumplir unos
programas que tienden a priorizar los requisitos tcnicos sobre los principios
ideolgicos; pero es que adems, la esencia de lo poltico, que el jurista alemn Carl
Schmitt cifraba en la diferencia entre el amigo y el enemigo, se ha ido volviendo con el
tiempo ms y ms difusa, como se pone de manifiesto en el fenmeno del terrorismo
global: todos somos potencialmente unos criminales, de ah que padezcamos un miedo
de intensidad baja que servira de justificacin para que al gobierno de turno extreme las
medidas de seguridad, estableciendo un estado permanente de alarma en el que se
difumina la diferencia entre el adentro y el afuera. Pero la tesis del libro es que la
ideologa es irrelevante, que la ideologa nunca ha existido; de hecho, la tesis de que la
ideologa posee algn tipo de eficacia es la creencia verdaderamente ideolgica. Si hay un
declive de la ideologa y las sociedades del llamado capitalismo tardo (o capitalismo
avanzado) siguen funcionando a pesar del dficit de legitimacin que pesa sobre ellas, es
que, sostiene nuestro autor, la ideologa no ha sido importante en su conservacin. Por
lo tanto, el inters de Beasley-Murray es mostrar que tambin hay una poltica del afecto;
o de manera ms radical: que la nica poltica se encuentra ms all de la ideologa.
Para ilustrar lo anterior, nuestro autor escoge el caso de la posdictadura en Chile. Lo
interesante de este caso, como se remarca en el libro, es que el consenso posterior a la
dictadura acab con las protestas de manera mucho ms eficaz que Augusto Pinochet,
aunque realmente no hubieran cambiado tantas cosas. El fin de la dictadura, liderado
por el concierto de los opositores, dio inicio a una transicin sin restos ideolgicos,
basada en el establecimiento de una rutina no sometida a los problemas del consenso y
de la coercin. Lo que se desprende de los trabajos de Bourdieu sobre el hbito, es que el
Estado genera el consenso que garantiza el orden social mediante una organizacin
microfsica de los cuerpos basada en la reproduccin, mediante la cual se genera, como
144
por debajo del orden de la representacin, una serie de disposiciones que denominamos
hbitos y que constituyen una suerte de sentido comn corporizado. El hbito entonces
es una disposicin colectiva e inmanente, lo cual sugiere, segn el autor, que el hbito
puede funcionar como un mecanismo para la formacin de una subjetividad alternativa:
la multitud. Es as como el hbito de Bourdieu, que consista, como dijimos, en el afecto
en su forma ms contrada, nos conduce al ltimo captulo del libro, donde se delinea el
tercer concepto elemental para una teora poltica de la poshegemona.
Lo que diferenciara a Bourdieu de Deleuze es que el primero apela a un plano de
inmanencia que no es puramente orgnico, sino que consiste, ms bien, en un capital
simblico. Los afectos, aunque los concibamos como intensidades impersonales que
pueblan un campo virtual, estn, para Bourdieu, cargados de historia, lo que significa
que el hbito tiene una memoria. Resulta, pues, que el hbito expresa una memoria
corporizada; ahora bien, esta tendencia conservadora no es necesariamente reaccionaria,
solo indica que el hbito prefiere adaptar para s las relaciones que configuran el campo
social que adaptarse a ellas. Si el rgimen dictatorial de Pinochet despert tanta
oposicin es precisamente por la dislocacin con el hbito chileno que se deriv del
nuevo campo impuesto; asimismo, lo que desencaden el Caracazo de 1989 no fue otra
cosa que un aumento del precio del transporte pblico, esto es: una modificacin
aparentemente imperceptible del hbito. Por lo tanto, es verdad que el hbito reproduce
de manera silenciosa e imperceptible lo que nuestro autor denomina una lgica estatal
(de manera que, por una parte, la idea de que la soberana procede del cielo o del pacto
asumido libre y racionalmente por los individuos no es ms que una ficcin, y, por otra
parte, tampoco es suficiente decir que el Estado consiste en instituciones que detienen,
cortan y fijan afectos con el fin de convertirlos en estados de un sujeto triste y
angustiado); sin embargo, apunta Beasley-Murray, el hbito expresa un conatus, de
modo que tenemos razones para esperar, ms all de Bourdieu, que el sujeto social sea
algo ms que el mero reflejo de instituciones hundidas en la carne al estilo de las lneas
que recorren nuestras manos, por emplear una imagen deleuziana. Es posible concebir, a
contrapelo del funcionalismo del socilogo francs, una subjetividad social que persiste
en su ser a la contra de las instituciones en las que se gesta y se desarrolla. As pues, es
preciso, reconoce nuestro autor, que el hbito de Bourdieu sea complementado con la
multitud de Antonio Negri.
Lo que hay que explicar es por qu el sujeto social de la multitud permanece
reprimido y la inmanencia se vuelve contra s misma merced a un poder trascendente.
Podramos responder como en alguna ocasin lo hace Deleuze, citando a Fitzgerald:
evidentemente, toda vida es un proceso de demolicin. Parece, pues, inevitable que la
inmanencia se pliegue sobre s misma, sometiendo los encuentros afectivos que
atraviesan los cuerpos a contratos que regulan esos encuentros con fines reproductivos,
es decir: para conservar y promover las instituciones del Estado. La tarea revolucionaria
consistira en ponrselo difcil a la trascendencia; y eso en el mejor de los casos, cuando
la lnea de fuga no se estra ni se vuelve suicida. La manera de ponrselo difcil, lo que,
segn la teora de la poshegemona, la trascendencia no hace ms que reprimir una y
otra vez, es aquello que Antonio Negri (con Michael Hardt) ha rescatado como el
concepto clave de la teora poltica en la poca del Imperio: la multitud. La multitud es
aqu concebida como una subjetividad hormigueante e inmanente, de carcter afectivo y
social, que escapa a cualquier intento de representacin y articulacin discursiva
(recordemos, por ejemplo, el caso del FMLN); as pues, si la multitud puede ser
considerada una alternativa liberadora se debe a que fomenta, como por contagio, los
encuentros que aumentan nuestra capacidad de afectar a y de ser afectados por
145
otros cuerpos, lo cual, siguiendo a Spinoza, constituye una perfeccin (en la medida en
que nos volvemos ms poderosos y, por tanto, nos embriaga la alegra).
La multitud posee una serie de rasgos, abordados en el libro, que la autoridad
trabaja con denuedo por capturar: en la multitud se da la apertura, que pretende ser
clausurada bajo la forma de un pueblo homogneo ligado al fetiche trascendente (lo que
sucede en el populismo); en la multitud se da lo contiguo, caracterizado por el contacto
que las instituciones someten instantneamente al contrato; en la multitud se da lo
comn y cotidiano (frente a lo extraordinario: la vanguardia, el partido, etc.), es decir:
testimonios de vida que normalmente son utilizados para alimentar una causa patritica;
en la multitud, por ltimo, se da lo continuo, entendido como una acumulacin
ontolgica de esfuerzo (el conatus spinoziano) que los poderes constituidos pueden
resistir temporalmente, aunque solo a costa de una serie de concesiones que, a la larga,
socavan las instituciones que se pretenden preservar. De lo dicho anteriormente, que es
el apretado resumen que nos ofrece el libro de la propuesta de Negri, podra pensarse
que el tiempo de la democracia absoluta est cada vez ms prximo. Ahora bien, la
multitud, a pesar del optimismo de Negri, es ambivalente, segn sostiene BeasleyMurray. En efecto: as como la lnea de fuga del afecto puede ser modulada con fines
represivos e incluso suicidas, o as como el hbito no se limita a la reproduccin social
sino que puede dar lugar a deslizamientos imprevistos, as tambin cabe hablar de
buenas y malas multitudes. De vez en cuando, dice nuestro autor despus de volver
sobre el caso de Sendero Luminoso, las multitudes pueden traer ms muerte que vida, as
que, admite, no todo el dolor procede del Estado.
Concluiremos esta resea con una consideracin crtica, que el lector puede, desde
luego, tomar o abandonar. Para empezar, admitimos que la crtica materialista del
concepto de ideologa es muy acertada, as como la propuesta de remediar las carencias
de los enfoques basados en el consenso discursivo apelando a la importancia de los
afectos y los hbitos; dicho lo cual, podemos pasar a lo que juzgamos ms importante.
Creemos que el argumento principal del libro descansa sobre una ontologa de cuo
deleuziano y, por ende, spinoziano; esto es: nos parece que la inmanencia deleuziana es
una reformulacin de la nocin spinoziana de sustancia, y la multitud negriana nos
parece, entonces, un subjetivismo inmanente, luego afectivo y colectivo. Si esto es cierto,
el argumento del libro podra no resistir una crtica empirista de la sustancia, aunque
conviene recordar que, conforme a la concepcin de la sustancia del autor de la tica, los
cuerpos no se distinguen en razn de la sustancia sino en razn del movimiento y el
reposo, de manera que la subjetividad, segn esta concepcin, no sera un hecho
adicional irreductible (el alma indivisible) sino algo muy diferente: un efecto-afecto de lo
que pasa entre los cuerpos. Ahora bien, convendra revisar las tesis que este tipo de
filosofa, que parece gozar de un acceso privilegiado al reino de la materia, incluye de
manera implcita acerca de la conciencia, pues es precisamente sobre cierta
consideracin (nietzscheana) de la conciencia, que la tiende a concebir como una
degeneracin del instinto (especialmente en su versin cristiano-moderna), que cabe
entender la emancipacin en trminos no representativos, como si la nica manera de
existir plenamente fuera al margen de la conciencia, de la racionalidad y del contrato. Y
si la trascendencia, a pesar de lo que sostiene el autor del libro reseado, es algo
diferente a un defecto de la inmanencia; y si la trascendencia es una solucin, imperfecta
desde luego, para resolver problemas inabordables nicamente desde los afectos y el
contacto?
Omar Garca Temprano
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Emociones polticas. Por qu el amor es

importante para la justicia?
Martha C. Nussbaum
Traduccin de Albino Santos Mosquera
560 pginas
Editorial Paids Ibrica
Buenos Aires, 2014
Este texto pretende llevar a cabo una reflexin en torno a las sociedades actuales que
enfrentan proyectos de justicia social y pretenden con ello formar estructuras sociales
basadas en el consenso y la proliferacin de la igualdad de derechos y oportunidades
para todos los ciudadanos. Por ello, se trata de un texto que ofrece un conjunto de
anlisis y perspectivas en torno a las sociedades que estn intentando forjar un sistema
democrtico y justo para todos sus habitantes.
La autora, Martha C. Nussbaum, reconocida filsofa norteamericana radicada
actualmente en la Universidad de Chicago, formada a su vez en las Universidades de
Harvard y New York, ha obtenido distintas condecoraciones por su trabajo. Entre ellas el
pasado 10 de diciembre de 2015 recibi el Doctorado Honoris Causa por la Universidad
de Antioquia as como la obtencin de la Beca Guggenheim en Humanidades, Estados
Unidos y Canad.
Es autora de numerosos textos actuales entre los que se encuentran Las mujeres y el
desarrollo humano (Herder, 2012), El ocultamiento de lo humano (Katz, 2012), Los
lmites del patriotismo (Paidos Ibrica, 2013), La nueva intolerancia religiosa (Paidos
Ibrica, 2013) y este del que ofrecemos una breve resea para invitar a su lectura
Emociones polticas. Por qu el amor es importante para la justicia? (Paidos Ibrica,
2014).
Martha C. Nussbaum lleva un tiempo estudiando detenidamente la importancia e
influencia que tiene en la vida poltica de las sociedades contemporneas el cultivo de las
emociones. Sus intereses ms prioritarios han sido las ramas de la filosofa poltica, la
filosofa antigua, la filosofa del derecho y la tica. Este ltimo campo ha sido dedicado
con especial atencin ya que la necesidad de establecer pautas de comportamiento tico
entre los ciudadanos de una comunidad determinada ha sido un tema estudiado con ms
atencin por algunos de los lderes polticos a los que hace referencia la autora en este
libro: Abraham Lincoln, Mohandas Gandhi y Martin Luther King, entre otros. Todos
ellos estudiaron a fondo la importancia del cultivo de las emociones polticas como
forma de acercamiento entre los individuos cuya especial repercusin tena que ver con
compartir el espacio de los otros superando de esta forma el narcicismo propio del
modelo de sociedad en el que estamos insertos. ste que hace que cada cual acte
poniendo por fin solo sus propios intereses personales. Sin embargo, la autora hace
hincapi en las formas de construccin de espacios en los que se supere dicha condicin
natural para dar paso a un nuevo modo de acercamiento en el que los individuos de una
comunidad sepan sacrificar tiempo en pro de objetivos colectivos en los que se
encuentran insertos.
147
De las tesis ms importantes de este texto se encuentran la propuesta que ofrece

Nussbaum de una religin civil o religin de la humanidad que autores ya reconocidos del
pensamiento han referido como son Jean-Jacques Rousseau, John Stuart Mill y
Rabindranath Tagore. Entre otras cuestiones la importancia del cultivo de las emociones
y de una llamada religin de la humanidad tena que ver con la creacin de una nueva
religin que si bien respetara las creencias existentes sirviera de base para aquellas
polticas donde se exigiera un sacrificio personal y un altruismo no selectivo por parte de
los integrantes de una comunidad.
La diversidad de emociones
como son la ira, el miedo, la simpata,
el asco, la envidia, la culpa juegan
una funcin determinada en la
medida en que muchas de ellas
determinan de alguna forma el modo
de relacin que tienen los individuos
entre s. Las emociones que son
negativas frenan el impulso que lleva
a la consecucin de buenos fines en
la misma medida en que los
sentimientos de amor, empata y
solidaridad que se pueden dar entre
los integrantes de una comunidad
favorece el establecimiento de la
armona que puede reinar entre ellos.
Algunas de estas emociones tienen un impacto profundo en el modo de relacin o
sentidos de pertenencia que pueden tener los individuos con una nacin, una seccin
geogrfica y en general en el grado de implicacin que pueden tener en el espacio que
comparten.
Algunas de estas emociones tienen un impacto profundo en el sentido de que logran
mitigar problemas sociales serios como pueden ser la igualdad entre los individuos, la
inclusin social en un grupo determinado, lo que constituy el fin de la esclavitud en
algn momento de la historia as como la mitigacin del sufrimiento. La autora lleva al
lector a la reflexin sobre la necesidad del cultivo de las emociones en las sociedades
actuales en las cuales factores como el tiempo, la limitacin de los espacios fsicos, la
consecucin de objetivos inmediatos, entre otros; llevan a una evaluacin muy
superficial tanto de las situaciones en las que estamos insertos como de las personas con
las que tratamos. La mecanizacin de las actividades diarias va derivando en una
superficialidad cada vez ms constante y a una mala apreciacin, debido a ello, de cada
realidad con la que chocamos en el da a da. De ah que el cultivo de las emociones sea
tan importante en el modelo de sociedad, llamadas por la autora aspiracionales, puesto
que luchan por crear proyectos de justicia social y verdadera democracia.
Se trata entonces de un texto que lleva a cabo una reflexin sobre las sociedades
donde estn an por crear estos espacios como son las sociedades contemporneas. La
democracia ha sido estudiada por Nussbaum en varios momentos de su carrera
profesional y en este espacio juega un papel protagnico por cuanto forma parte de las
preocupaciones ms importantes de la autora: el crear espacios en las democracias
actuales donde la creatividad humana venga acompaada de un espritu de
experimentacin y crtica forjado a partir de la originalidad que cada integrante puede
ofrecer desde s a una comunidad.
148
A juicio de Nussbaum el texto se dirige a la necesidad que tiene cada sociedad de

reflexionar sobre la estabilidad poltica, la cultura y la seguridad de los valores
establecidos con el fin de establecer una armona en los momentos en que ms se
necesita como es el caso de tensiones polticas.
Nussbaum hace un llamado de atencin a los sentimientos de compasin, la
indignacin frente a las injusticias, las limitaciones que ofrece la envidia, el asco a un
sector social. Todo ello en pro de lograr una simpata incluyente que permitiera crear un
ambiente mucho ms favorecedor para distintos sectores de la sociedad.
La autora muestra cmo los grandes lderes polticos de las sociedades liberales que
fueron Mahatma Gandhi, Jawaharlal Nehru, Abraham Lincoln y Martin Luther King Jr
llegaron a serlo justamente porque comprendieron la necesidad de llegar a los corazones
de la ciudadana y de cultivar emociones fuertes que fueran dirigidas a la labor que
tienen en comn. El apoyo emocional es un factor que algunos pensadores como Mill
han considerado fundamental de cara a lograr una estabilidad a lo largo del tiempo as
como para luchar contra la jerarquizacin social y la divisin eran necesarios sembrar
sentimientos apropiados de simpata y amor.
En torno a trabajar las sociedades actuales con vistas a lograr un estado de justicia e
igualdad de oportunidades entre todos sus habitantes la autora considera de
trascendental importancia, compartiendo la opinin de algunos de los grandes lderes
polticos y discrepando de otros, el cultivo de las emociones polticas. Con vistas a ello
ofrece como propuesta generar y promover proyectos sobre la base de compromisos
fuertes que requieran el esfuerzo y el sacrificio, como la redistribucin de bienes, la
inclusin de marginados, la proteccin del medio ambiente, las ayudas al exterior y la
defensa nacional. All donde la mayor parte de la gente se muestra reticente a la simpata
era necesario llevar a cabo una reflexin seria con vistas a lograr dichos objetivos en las
sociedades que estn an por establecer de forma firme proyectos de justicia social.
El mbito de reflexin de este texto se centra sobre todo en los EE.UU y la India
aunque est referido a todas las sociedades que aspiran a obtener una verdadera
democracia y establecer proyectos basados en la justicia y la igualdad de oportunidades
para todos los que las integran. A travs de los 11 captulos en los que est estructurada
esta obra la autora muestra sus propuestas en torno a cmo se han ido trabajando estas
cuestiones en las sociedades estadounidenses e hindes con el fin de que sirvan de
ejemplo a estas llamadas sociedades aspiracionales.
Sugiero la lectura y reflexin de este texto de la filsofa norteamericana ya que es
muestra del compromiso que tiene frente a la situacin de desigualdad e injusticia que
atraviesan las actuales sociedades en las que convivimos. Su pensamiento tanto en esta
obra como en las que he mencionado anteriormente as como en el conjunto de toda su
produccin es por lo menos una referencia imprescindible para todo el que est
interesado en conocer el papel que han tenido y la importancia que tiene en la actualidad
el cultivo de las emociones en la vida poltica de un pas.
Sylvia Susana Rodrguez Prieto

Universidad Autnoma de Madrid
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ENTREVISTA
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LA POLTICA DESDE DENTRO Y DESDE FUERA

Entrevista a Javier Pea Echeverra y Emilio lvarez
La actualidad poltica se ha convertido de un tiempo a esta parte en uno de los

principales temas de mayor inters global, pero sobre todo tras la recesin de 2008, que
dej a la clase poltica en estado de descrdito, y a la que la ciudadana demand rendir
cuentas. En esta entrevista contamos con la colaboracin de Javier Pea Echeverra,
profesor de tica y Filosofa poltica de la Universidad de Valladolid, y Emilio lvarez
Villazn, Senador del PSOE por Valladolid (2011-2015). Gracias a sus reflexiones podremos
abordar desde distintas perspectivas la profundidad de la actualidad poltica.
PREGUNTA: La globalizacin ha cambiado el modo en que las naciones se relacionan y su

modo de actuar. Sin embargo, durante esta crisis se ha venido a pensar los problemas, de
carcter global e internacional en muchos casos -como la crisis econmica-, en clave local,
recurriendo a soluciones del pasado para resolver y plantear los problemas del presente.
Hay una falta de solidaridad internacional para tratar los problemas comunes,
anteponindose los intereses particulares?
Emilio lvarez - Evidentemente. La respuesta est prcticamente dada en la
formulacin de la pregunta. Cuando las naciones crecen, aunque sea a un ritmo muy
diferente, y los ciudadanos perciben un mayor bienestar en sus vidas individuales, se
incrementa la solidaridad entre ellas porque todo el mundo ve razonable compartir ese
bienestar, pero cuando surge la crisis y sta repercute en el bienestar de las personas, los
gobiernos se sienten obligados a intentar solucionar primero los problemas de los
ciudadanos de su pas, pensando, equivocadamente, desde mi punto de vista, que esto es
posible.
Javier Pea - Desde luego, las relaciones internacionales no se caracterizan hoy
(tampoco en el pasado) por la solidaridad. En buena medida se debe a que no se ha tomado
conciencia de la interdependencia acentuada en la que vivimos, no slo econmicamente,
sino en lo relativo al medio ambiente, la seguridad, las epidemias o la cultura. Domina an
un nacionalismo metodolgico (Pogge) que considera que se puede atender al inters
propio sin los dems y frente a ellos.
PREGUNTA: Europa se constituy como una comunidad abierta, garante de derechos,

libertades y valores humanitarios que trataban de fundar un nuevo espacio comunitario en
el antiguo continente, y donde primaban los valores del auxilio y la proporcin de ayuda. La
crisis de los refugiados y las diferentes respuestas polticas de los pases que integran la UE,
ponen en entredicho los valores de los que antao hacamos gala? O no es ms que la
constatacin de que el ideal europeo fue una utopa irrealizable?
Emilio lvarez - Nadie puede poner en duda que la crisis de los refugiados y la
respuesta poltica a la misma, ha demostrado la inconsistencia de los principios de los que
venamos haciendo gala en Europa y de los que nos sentamos tan orgullosos. Pero yo no
creo que esta respuesta sea la constatacin de que el ideal europeo sea una utopa
irrealizable. La Unin Europea, antes de consolidarse, se ha ido ampliando con pases de
152
un desarrollo y una cultura muy diferentes entre s, y esto puede estar provocando esa falta
de respuesta unitaria ante un problema tan grave.
Javier Pea - La crisis de los refugiados as como, en general, la emigracin
proveniente de los pases ms pobres nos ponen ante una pregunta crucial: creemos
realmente en los valores que invocamos? Lamentablemente, parece que no, a la vista de
las propuestas de los gobiernos y de muchos electores en diversos pases europeos. Sin
embargo, no creo que el ideal europeo sea una utopa irrealizable: aceptar que lo es
supondra renunciar a la posibilidad de hacer reales los objetivos de las luchas seculares
en el suelo europeo por la emancipacin y el reconocimiento. La Europa de los derechos
humanos es posible, y pese a todo tiene algo de realidad.
PREGUNTA: La sociedad se ha acostumbrado a or hablar en los medios informativos de

conceptos econmicos como dficit, deuda, prima de riesgo, etc.; en otras palabras,
discutir sobre poltica se ha convertido en discutir, en ltimo trmino, sobre economa.
Estamos comprendiendo el Estado bajo la lgica de la empresa, es decir, a pensar lo poltico
en trminos de costos-beneficios, ocultando los problemas sociales en nmeros y cifras que
los desligan de su carcter humano, perdiendo de vista los problemas acuciantes de la
sociedad? En qu se ha convertido el espacio pblico, y cul es su sentido?
Emilio lvarez - Desde el origen de la humanidad, la economa ha sido el factor
fundamental de la historia de los pueblos. No hace tanto que los pases de la Europa
Occidental pensaron que la mejor manera de progresar era compatibilizando el desarrollo
econmico con las necesidades sociales de todos los ciudadanos y de ah surgi el estado
del Bienestar que tantos beneficios ha generado. Probablemente, la concentracin del
poder econmico en pocas manos, totalmente desconocidas en muchos casos, y
deslocalizadas, ha hecho que las decisiones que se toman en estos ncleos de poder
econmico se basen nicamente en el beneficio y se olviden de los problemas que puedan
estar generando en muchsimas personas. Sin embargo, aun admitiendo el enorme poder
de estos ncleos econmicos, yo creo que la poltica, como manera de actuar en beneficio
de toda la poblacin, corrigiendo esas decisiones basadas slo en criterios econmicos,
tiene ms sentido que nunca. Y, sinceramente, soy moderadamente optimista, creyendo
que al final ser posible revertir la actual situacin.
Javier Pea - La atencin en los medios de comunicacin a los temas econmicos y
ms concretamente a la economa financiera refleja en parte el peso determinante de la
vida econmica sobre el resto de los aspectos de la vida social, especialmente en la poca
del capitalismo globalizado, cuando los controles y reglas polticos estatales son
desbordados por el poder incontrolado de los grandes agentes econmicos. Al mismo
tiempo, el objetivo genuino de la economa, la satisfaccin de las necesidades humanas,
resulta sustituido por los objetivos que marca la lgica del beneficio de la minora de
grandes accionistas y propietarios. Como mucho, se da por supuesto que si las cifras
macroeconmicas y las cuentas de resultados de las grandes empresas son satisfactorias,
eso redundar en alguna medida en beneficios para la gente comn. Pero a la vez se pide
que se reduzcan o abandonen las polticas sociales, para no obstaculizar con cargas fiscales
o reglas de salud y seguridad en el trabajo el xito de las actividades comerciales y
financieras de esos grandes actores econmicos. Y los poderes pblicos parecen obligados
a plegarse a esos intereses, sujetos como estn a la amenaza de la deslocalizacin.
153
PREGUNTA: Centrndonos ms en Espaa, estamos viviendo un momento en la historia

de la democracia fuera de lo comn. Con el fin del bipartidismo, nuevos agentes polticos
han cobrado relevancia, pero surgiendo al mismo tiempo nuevos problemas, como puede
ser ponerse de acuerdo para garantizar un gobierno estable. Este momento es, asimismo,
paralelo al problema de la crisis econmica y a los muchos problemas de corrupcin. Si
sumamos estos problemas al de la incapacidad de nuestros partidos de llegar a acuerdos
polticos, no cabra pensar que hay una falta de madurez democrtica en Espaa?
Emilio lvarez - Probablemente. Yo no dudara en afirmar que la situacin que se ha
producido en los ltimos meses en nuestro pas es una prueba evidente de la falta de
madurez democrtica de algunos de los representantes polticos elegidos el 20 de
diciembre. Pedir a la ciudadana que vuelva a votar porque no somos capaces de llegar a
un acuerdo para formar gobierno es muy grave. Yo creo que partidos como Podemos,
formado fundamentalmente por gente joven y preparada, pero sin experiencia poltica ni
de trabajo social, tendrn que explicar muy seriamente por qu se han negado a llegar a
esos acuerdos que hubieran permitido acabar con un gobierno que est perjudicando a la
mayora de la poblacin y que hubieran impedido repetir las elecciones. Tendrn que
explicar si lo prioritario para ellos, no es llegar a acuerdos que permitan la gobernabilidad
del pas, sino conseguir el poder que les permita imponer a los dems su modelo de
sociedad.
Javier Pea - Sin duda, la crisis econmica ha sacado a la luz graves problemas de la
vida poltica espaola, como la corrupcin, pero tambin la acentuada desigualdad
econmica y la falta de expectativas laborales y vitales para toda una generacin. Eso se ha
traducido en una revitalizacin de la conciencia poltica, que parte del malestar y la
indignacin ante un estado de cosas que para muchos es literalmente intolerable, y que se
ha expresado en el voto a nuevos partidos, que recogen la insatisfaccin ante los que han
gobernado durante las ltimas dcadas, lo que ha supuesto una erosin de la configuracin
poltica anterior. Pero como al mismo tiempo buena parte de la sociedad sigue votando a
los dos grandes partidos tradicionales, as como a los nacionalistas, el juego poltico se
complica; ms an porque domina en la Espaa actual una visin polarizada, conflictiva,
de la poltica, que hace difciles los acuerdos.
De todos modos, tampoco creo que esto se deba a una inmadurez especfica de
Espaa. Las crisis favorecen la inestabilidad en los equilibrios polticos tradicionales: la
alternancia rutinaria entre conservadores y progresistas es desafiada por otras fuerzas que
toman auge en tiempos de insatisfaccin generalizada: observemos lo que est ocurriendo
en Austria, en Francia, en Alemania, en Gran Bretaa o incluso en la campaa electoral de
los Estados Unidos. Y las coaliciones de mltiples partidos requieren un acuerdo bsico
que permita centrar las negociaciones en lograr un equilibrio de intereses. Cuando se
enfrentan concepciones del mundo muy distintas, y hay detrs una experiencia histrica
de mutua negacin, la negociacin parece como renuncia a la propia identidad, a algo
sagrado, y se hace ms difcil.
PREGUNTA: Estn surgiendo en todo el mundo movimientos polticos que realizan nuevas
maneras de relacionarse con sus bases y hacerlas ms partcipes de la toma de decisiones.
Ha llevado la crisis poltica a nuevas formas de hacer poltica, como muchos han venido a
plantear desde los ltimos meses? Estas consultas, tanto de los propios partidos como de
los gobiernos, que hacen a la ciudadana partcipe de la toma de decisiones, han venido para
quedarse y se incrementarn en un futuro cercano? Y qu nuevos problemas plantean?
154
Emilio lvarez - Las denominadas nuevas formas de hacer poltica, dando ms

participacin a las bases y buscando que en la toma de decisiones participe el mayor
nmero posible de ciudadanos, no es algo tan nuevo como pretenden algunos hacernos
ver. Es algo lgico que responde a una mayor formacin de la ciudadana. Como es lgico
los ciudadanos exigirn cada vez ms participacin en la toma de decisiones y no creo que
se conformen con participar en algunas consultas de dudoso rigor, tanto por la forma en
que se hacen como por el fondo. Tampoco creo que estos ciudadanos formados se
conformen con procedimientos de consulta asamblearios, que no reflejan el sentir de la
mayora sino de una minora perfectamente organizada, tan profusamente utilizados por
los regmenes totalitarios y totalmente trasnochados. Que los ciudadanos quieran
participar activamente en la toma de decisiones es lo ms saludable para la democracia.
Los problemas que plantee esta exigencia de participacin sern anecdticos comparados
con los beneficios que aportarn.
Javier Pea - Lo cierto es que la crisis ha movido a muchos ciudadanos a pasar de la
desafeccin poltica a la indignacin activa, y con ello a la exigencia de responsabilidad,
rendicin de cuentas, control de la actividad poltica y cauces de comunicacin y
participacin. Esto ha obligado a reaccionar incluso a los grupos polticos ms
anquilosados y ajenos al activismo poltico, y a inventar o rescatar instrumentos que
vinculen a las elites con las bases, y ms all de ellas con la ciudadana.
No estoy seguro de la continuidad y fortaleza de estas vas de participacin. Por una
parte, la tendencia a la oligarquizacin de los grupos polticos (la famosa ley de hierro de
la oligarqua de Michels) es difcil de evitar en organizaciones complejas y con gran
nmero de miembros: vemos cmo primarias y referendos vienen a menudo a plebiscitar
o reforzar a quienes los proponen. Adems, la participacin no lo es todo: tambin los
linchamientos son resultado de la movilizacin popular. Se debe procurar que sea
informada y reflexiva, que permita criticar y modificar las preferencias previas.
No obstante, depende de los mismos ciudadanos impedir que se agrande la brecha
entre gobernantes y gobernados, y que se mantenga y avive la bsqueda de informacin
contrastada y el debate sobre las necesidades y objetivos de su vida en comn.
PREGUNTA: Hay diversas teoras sobre qu es la poltica, desde la lucha por el poder a algo
as como un concurso de popularidad. Pero, qu es la poltica?, y qu entendemos hoy por
poltica?
Emilio lvarez - La poltica nunca puede ser un concurso de popularidad. Ha sido y
sigue siendo la forma de convivir pacficamente de ciudadanos que piensan de forma
diferente y que tienen intereses diferentes y la forma de solucionar los problemas
dialogando y consensuando las soluciones. Desde luego, todos los partidos polticos
aspiran a contar con el apoyo de los ciudadanos para conseguir el poder que les permita
transformar la sociedad. Pero aun consiguiendo la mayora absoluta, un partido poltico
deber tener en cuenta a los dems si de verdad quiere gobernar pensando en el bienestar
general.
Javier Pea - Es difcil responder con brevedad a una pregunta tan general y tan
fundamental. Desde luego, la poltica presupone conflicto entre personas que sostienen
intereses y valores divergentes respecto a los asuntos pblicos, los que ataen a todos. Esa
divergencia slo puede zanjarla quien tiene poder para establecer un orden de
dominacin: por consiguiente la lucha por el poder es parte de la poltica, y se produce
155
con una gran variedad de formas e instrumentos (incluyendo, en la poca de los medios
de comunicacin y las redes sociales, el despliegue de estrategias de publicidad y
seduccin).
Pero si la poltica se reduce a lucha por el poder, el poder es el nico valor, y entonces
todas las opciones son equivalentes, y no hay ms razn para apoyar a unos o a otros, o
para preferir la democracia o la dictadura, que el inters particular. Pienso sin embargo
que el sentido propio de la poltica consiste en trabajar, partiendo del reconocimiento del
conflicto, por lograr el acuerdo entre quienes defienden posiciones diferentes en torno a
objetivos que puedan ser compartidos.
En ocasiones el acuerdo es difcil, si no imposible, y la apelacin al bien comn y a la
conciliacin sera slo una estrategia para velar la dominacin de los pocos. Entonces
podra no haber otra alternativa que la revolucin. Pero en la mayora de los casos la
poltica es un arte de composicin de valores e intereses que no puede reducirse a la
anttesis de Schmitt entre amigos y enemigos. Un arte difcil, porque partiremos siempre
de los desequilibrios en fuerza y capacidad de comunicacin entre los distintos actores;
pero creo que es preferible el camino largo de los pequeos progresos y reformas que el
enfoque polmico, que nos aproxima a la guerra civil.
Adolfo Lpez Novas

Universidad de Valladolid
156
157
*ADVERTENCIA SOBRE EL USO DE IMGENES Y OTROS CONTENIDOS DIGITALES:
Todos los contenidos e imgenes de las revista tienen su origen en internet, procediendo
de webs, blogs o pginas sin restricciones explcitas en cuanto al uso no lucrativo de las
mismas. No obstante, si hubiera algn problema con algn contenido o imagen, en cuanto
se nos notifique procederemos a su retirada. A este respecto pueden ponerse en contacto
con la revista a travs de lecturasdenuestrotiempo@gmail.com
158

2016, Papúa Occidental: ¿Un Paisaje Comestible en La Despensa Global? Lecturas de Nuestro Tiempo

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Revista de aproximaciones filosficas al presente

Omar Garca Temprano

Rodolfo Gutirrez Simn

Marco Antonio Hernndez Nieto

Adolfo Lpez Novas

Sergio Quintero Martn

Sylvia Susana Rodrguez

Evaluadores de este nmero

Andrea Carolina MOSQUERA VARAS

Legality and legitimacy of the constitution of a State:

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Si se priva al concepto de ley de toda relacin de contenido con la razn y la

Con-vivimos en un Estado social y democrtico de Derecho que ha olvidado su fin,

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como un ciudadano cualquiera. Pero, adems, el Estado ha de ser una Repblica,

As, Kant contradira la afirmacin de Carl Schmitt de que

Segn Kant, el elemento propio del Estado de Derecho, que es la divisin de

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3.1. Soberana y pueblo

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3.2. Legalidad y legitimidad

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Si se ha perdido la confianza en el legislador ordinario, puesto que ste no legisla ya

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4.1. Del contrato originario como criterio racional

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la premisa de que el Estado deber fundarse en derechos y no en demandas empricas de

4.2. Publicidad y obediencia

Andrea Carolina MOSQUERA VARAS

Si una ley pblica es legtima y, por consiguiente, irreprochable desde el punto de

Legalidad y legitimidad de la constitucin de un Estado: las normas positivas

5. Poltica y educacin: los principios de la constitucin republicana y la mayora

Andrea Carolina MOSQUERA VARAS

En conclusin, si de lo que se trata y eso es lo que en este artculo nos

Legalidad y legitimidad de la constitucin de un Estado: las normas positivas

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Que Carl Schmitt tildar de decisionismo ciego.

Schmitt llega a denominarlo dictador constitucional, (Schmitt, 2001).

Este concepto de legitimidad sustituy en el siglo XIX a la legitimidad dinstica, con la

La debilidad consiste en que el pueblo ha de decidir sobre las cuestiones fundamentales de su

Para un estudio ms exhaustivo de la concepcin kantiana de la poltica ligada al Derecho como

Recurdese: no emprico, pues no se trata de preguntar efectivamente, mediante un plebiscito,

Para esta interpretacin de la comunidad poltica en Kant como necesariamente vinculada a un

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Estas consideraciones acerca de la legitimidad de la Ley segn Kant, y las subsiguientes

Callejo Hernanz, M. J. (2014). Amistad y enemistad en el concepto kantiano de la

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Schmitt, C. (2001). Legalidad y legitimidad. En Hctor Orestes Aguilar (Comp.), Carl

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2. Los procesos hegemnicos en la configuracin de las racionalidades

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conceptuales sujetas a estudio, la indagacin de los antecedentes tericos de dichos

2.1. El concepto de hegemona de Gramsci

En este sentido, la direccin

Llegados a este punto, es menester

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