SHANKARA

A JIA SUPREMA
DO DISCERNIMENTO
(VIVEKA CHUDAMANI)
UNIVERSALISMO

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SHANKARA
A JIA SUPREMA DO DISCERNIMENTO
(VIVEKA CHUDAMANI)
Swami Prabhavananda e Christopher Isherwood (trads.)

A Jia Suprema do Discernimento um texto clssico do Vedanta a respeito do

caminho para Deus atravs do conhecimento. Seu ensinamento bsico o de
que s Deus a realidade que a tudo permeia; a alma individual no outra
seno a alma universal.
Shankara (686-718 d.C.) representa uma fonte proeminente da sabedoria
oriental. Ele desfruta de enorme popularidade devido maneira clara e racional
com que aborda temas relacionados com a religio.
No entanto, como este livro ir mostrar, ele tambm era capaz de grande
devoo. Renncia, discernimento, autocontrole so estas as suas senhas.
Alguns talvez no se agradem da sua austeridade, sobretudo nas partes
iniciais do dilogo que ele mantm com um provvel discpulo; mas
justamente essa severidade que serve de valioso corretivo para os perigos do
sentimentalismo fcil.
Shankara no tem iluses a respeito deste mundo de Maya; ele condena seus
aparentes prazeres com uma franqueza brutal. Por essa razo que ele
consegue descrever com tanta intensidade a completa transformao do
universo que acontece diante dos olhos do iluminado, na qual o mundo se
torna, de fato, um paraso. Depois de rduos embates, o discpulo da Jia
Suprema alcana a realizao, e o livro de Shankara termina com a magnfica
exploso da sua alegria.
***
Da traduo do texto original em snscrito cuidaram Swami Prabhavananda
de quem a Editora Pensamento publicou O Sermo da Montanha Segundo o
Vedanta e o romancista ingls Christopher Isherwood, autor de Introduo ao
Vedanta, que tambm consta do catlogo da Pensamento

SUMRIO

Um hino
1. Shankara
2. A Filosofia do No-Dualismo
O esprito da filosofia de Shankara
A natureza da aparncia de mundo
Sobreposio, ou Maya
Maya: uma declarao de fato e de princpio
Brahman e Iswara
O problema do mal
A meta suprema
Mtodos e meios
3. A Jia Suprema do Discernimento
A senda
O discpulo
O mestre
As perguntas
Atman e no-Atman
Viglia, sono, sono sem sonhos
Maya
O Atman
A mente
O corpo
Purificao
O invlucro do intelecto
Iluso
O invlucro da bem-aventurana
Atman Brahman
O universo
Eu sou Brahman
Isso s Tu
Devoo
Falsa identificao
O ego
Desejos
Recolhimento

Rejeio das aparncias

A corda e a cobra
Samadhi
Controle interior e exterior
O um
Libertao
O mundo fantasma
Unio com Brahman
Desprendimento
Impassibilidade
Iluminao
A cessao do sonho
A flecha no se deter
Brahman tudo
O discpulo se rejubila
A jia suprema
4. Shankara formula e responde a algumas importantes perguntas

 Senhor, que habitais em nosso ntimo

Vs sois a luz
No ltus do corao.
Om o vosso eu,
Om, a mais sagrada das palavras,
Origem e fonte das escrituras.
No pode a lgica descobrir-vos,
Senhor, mas os iogues
Vos conhecem na meditao.
Em vs esto todas as faces de Deus,
Suas formas e aspectos;
Em vs tambm
Encontramos o guru.
Estais em todos os coraes
E se, uma vez que seja,
Um homem abrir
Sua mente para receber-vos,
Em verdade esse homem
Ser livre para sempre.

Shankara

1. SHANKARA
Magnficas e fantsticas nuvens de lenda cercam a figura austera, fascinante e
pueril de Shankara santo, filsofo e poeta. Mas, historicamente falando,
sabemos muito pouco sobre as circunstncias de sua vida.
Shankara nasceu em ou por volta de 686 a.D., de pais brmanes, em Kaldi,
vilarejo do Malabar Ocidental, no Sul da ndia. Aos dez anos j era um prodgio
acadmico. No s tinha lido e decorado todas as escrituras como escrevera
comentrios sobre muitas delas e travara discusses com renomados eruditos
que de todas as partes do pas acorriam para v-lo.
Mas o menino estava insatisfeito. Numa poca em que a maioria das crianas
ainda mal comeara a estudar, j ele estava descontente com o vazio do
conhecimento livresco. Ele viu que seus professores no praticavam as
sublimes verdades que pregavam. De fato, toda a sociedade em que ele vivia
era materialista e dada busca dos prazeres. A ndia estava passando por um
perodo de decadncia espiritual. Shankara, ardendo de zelo juvenil, resolveu
fazer de sua vida um exemplo que pudesse reconduzir os homens senda da
verdade.
Por essa poca, seu pai faleceu. O menino se viu s voltas com o enigma da
vida e da morte, e decidiu decifr-lo. Iria renunciar a tudo em sua busca do
significado da existncia. Foi ento que escreveu o poema Moha Mudgaram
O Fim da Iluso. Eis uma traduo mais ou menos literal desse poema:
Quem a esposa? Quem o filho?
Estranhos so os caminhos deste mundo.
Quem s tu? De onde vieste?
Vasta a ignorncia, meu bem-amado.
Medita, pois, sobre essas coisas e adora o Senhor.
V a loucura do Homem:
Na infncia ocupado com seus brinquedos,
Na juventude seduzido pelo amor,
Na maturidade curvado sob as preocupaes
E sempre negligente com o Senhor!
As horas voam, as estaes passam, a vida se escoa,
Mas a brisa da esperana sopra continuamente em seu corao.
O nascimento traz a morte, a morte traz o renascimento:
Esse mal no necessita de prova.

Onde, pois, Homem, est a tua felicidade?

Esta vida tremula na balana
Qual orvalho numa folha de ltus
No obstante, o sbio pode nos mostrar, num instante,
Como atravessar esse mar de mudanas.
Quando o corpo se cobre de rugas, quando o cabelo encanece,
Quando as gengivas perdem os dentes, e o bordo do ancio
Vacila sob o seu peso como um canio,
A taa do seu desejo ainda est cheia.
Teu filho pode trazer-te sofrimento,
Tua riqueza no te garante o cu:
No te vanglories, pois, de tua riqueza,
Nem de tua famlia, nem de tua juventude
Todas elas passam, todas ho de mudar.
Sabe isso e s livre.
Entra na alegria do Senhor.
No busques a paz nem a discrdia
Com amigos ou parentes.
bem-amado, se queres alcanar a liberdade,
S igual em tudo.

Shankara ento persuadiu sua me a deix-lo consagrar-se vida monstica,

prometendo ir visit-la antes que ela morresse. Depois, tendo providenciado o
indispensvel s suas necessidades, partiu em busca de um mestre.
s margens do rio Narmada encontrou Gaudapada, clebre filsofo e vidente
que alcanara o conhecimento da Realidade. Shankara pediu ao velho sbio
que se encarregasse de sua iniciao, mas Gaudapada recusou-se a atendlo. Fizera voto de permanecer absorto na unio com Brahman. Enviou, porm,
o menino ao seu principal discpulo, Govindapada. Govindapada iniciou-o e
instruiu-o na meditao e no inteiro processo da Ioga. Em pouco tempo
Shankara alcanou a completa realizao mstica e comeou ele prprio a
ensinar.
Uma manh, quando ia banhar-se no Ganges, encontrou um Chandala, um
membro da mais baixa das castas, a dos intocveis. O homem trazia consigo
quatro cachorros, que bloqueavam o caminho de Shankara. Por um momento,
o inato preconceito de casta se fez valer. Shankara, o Brahmin, ordenou ao
Chandala que sasse do seu caminho. Mas o Chandala retrucou: Se h um
s Deus, como pode haver muitas espcies de homens? Shankara encheu-se
de vergonha e reverncia, e prostrou-se diante do Chandala. Esse incidente
inspirou um dos mais belos poemas de Shankara, o Manisha Panchaka,
composto de cinco estrofes, cada qual terminando com o refro:

Quem aprendeu a ver em toda parte a Existncia nica,

Esse o meu mestre, seja ele Brahmin ou Chandala.

Shankara comeou a ensinar entre os eruditos do pas, convertendo primeiro

os professores, depois os alunos destes. Um deles era o famoso filsofo
Mandan Misra. Mandan Misra afirmava que a vida do chefe de famlia era muito
superior do monge, e sua opinio era largamente respeitada e compartilhada
em toda a ndia. Shankara resolveu discutir com ele e dirigiu-se sua casa. Ali
chegando, encontrou as portas fechadas. Misra estava celebrando uma
cerimnia religiosa e no queria ser incomodado. Shankara, com o esprito
travesso de um adolescente, subiu numa rvore prxima e dali saltou para
dentro do ptio. Misra percebeu-o no meio da multido. Ele no gostava de
monges principalmente quando eram to jovens e perguntou
sarcasticamente: De onde vem essa cabea raspada? O senhor tem olhos
para ver , respondeu Shankara com insolncia. A cabea raspada vem do
pescoo. Misra ficou irritado, mas Shankara continuou a provoc-lo, at que
os dois concordaram em travar um debate a respeito dos mritos concernentes
s vidas do monge e do chefe de famlia. Ficou assentado que Shankara, se
perdesse, se tornaria chefe de famlia, e que Misra, se fosse ele o perdedor, se
tornaria monge. O debate durou vrios dias. Bharati, a culta esposa de Misra,
serviu de rbitro. Por fim, Shankara conseguiu convencer Misra da
superioridade da vida monstica e Misra tornou-se seu discpulo. Foi ele quem
mais tarde anotou os comentrios de Shankara sobre os Brahma-Sutras.
Shankara terminou seus dias em Kedarnath, no Himalaia. Ao morrer, tinha
apenas 32 anos. Durante esse breve perodo, fundara vrios mosteiros e criara
dez ordens monsticas. Foi essa a primeira vez em que se organizou o
monasticismo na ndia, e o sistema de Shankara perdura at hoje. Shankara
era mais um reformador que um inovador. No pregou nenhuma nova doutrina
ou credo. Mas deu um novo impulso vida espiritual do seu tempo. Separados
por intervalos de milhares de anos, como trs picos formidveis, Buda,
Shankara e Ramakrishna avultam na cordilheira da histria religiosa da ndia.
A produo literria de Shankara foi enorme. No s teceu comentrios sobre
os Vedanta-Sutras, os principais Upanishads e o Bhagavad-Gita como produziu
duas importantes obras filosficas, o Upadeshasahasri e o Vivekachudamani (A
Jia Suprema do Discernimento). Deixou-nos tambm vrios poemas, hinos,
preces e obras menores sobre o Vedanta.
A Jia Suprema do Discernimento foi escrito inteiramente em versos,
provavelmente para facilitar sua memorizao pelos discpulos. Os versos so
longos e a mtrica complicada. Preferimos no tentar reproduzi-los em nossa
traduo. A mensagem de Shankara infinitamente mais importante do que
sua forma literria: a clareza foi a nossa nica preocupao. Por isso no

hesitamos em parafrasear e ampliar o texto sempre que isso nos pareceu

necessrio. No todo, porm, a traduo permanece muito fiel ao original.

2. A FILOSOFIA DO NO-DUALISMO
O ESPRITO DA FILOSOFIA DE SHANKARA
Brahman a existncia, o conhecimento e a aventurana absolutos real. O
universo no real. Brahman e Atman (o eu profundo do homem) so unos.
Nestas palavras Shankara sintetiza sua filosofia. Quais as implicaes dessa
assertiva? Que entende ele por real e por irreal?
Shankara s aceita como real aquilo que no muda nem cessa de existir. Ao
formular essa definio, ele segue os ensinamentos dos Upanishads e de
Gaudapada, seu predecessor. Nenhum objeto, nenhum tipo de conhecimento
pode ser absolutamente real se sua existncia for meramente temporria. A
realidade absoluta implica a existncia permanente. Se considerarmos nossas
mltiplas experincias durante os estados de viglia e de sono, verificaremos
que as experincias durante o sono so negadas pelas experincias no estado
de viglia e vice-versa e que ambos os tipos de experincia cessam durante o
sono sem sonhos. Noutras palavras, qualquer objeto de conhecimento, externo
ou interno pois um pensamento ou idia um objeto de conhecimento tanto
quanto o mundo exterior , est sujeito a modificao e, portanto, segundo a
definio de Shankara, irreal.
Qual , ento, a Realidade subjacente s nossas experincias? S existe uma
coisa que nunca nos abandona a conscincia profunda. Este o nico
aspecto constante de toda experincia. E essa conscincia o Eu real, o Eu
absoluto. Mesmo no sono sem sonhos o Eu real est presente como uma
testemunha, ao passo que a conscincia do ego a que chamamos ns
mesmos, nossa individualidade, ficou temporariamente submersa na
ignorncia (avidya) e desapareceu.
A filosofia Vedanta ocupa uma posio central entre o realismo e o idealismo.
O realismo e o idealismo ocidentais assentam ambos na distino entre mente
e matria; a filosofia indiana colocou a mente e a matria na mesma categoria
ambas so objetos do conhecimento. No se deve, porm, considerar
Shankara como um precursor de Berkeley: ele no diz que o mundo irreal
simplesmente porque sua existncia depende da nossa percepo. O mundo,
de acordo com Shankara, e no . Sua realidade fundamental s pode ser
compreendida em relao experincia mstica final, a experincia da alma
iluminada. Quando a alma iluminada mergulha na conscincia transcendental,

ela percebe o Eu (o Atman) como pura beatitude e pura inteligncia, o Um

sem um segundo. Nesse estado de conscincia, toda percepo da
multiplicidade chega ao fim, toda distino entre meu e seu deixa de existir;
o mundo como usualmente o conhecemos desaparece. Ento o Eu
resplandece como o nico, a Verdade, o Brahman, a base desta aparncia de
mundo.
A aparncia de mundo tal como a experimentamos no estado de viglia pode
ser comparada, diz Shankara, a uma suposta cobra que, examinada mais de
perto, revela ser um simples rolo de corda. Quando a verdade conhecida,
deixamos de ser iludidos pela aparncia a aparncia de cobra desaparece na
realidade da corda, o mundo desaparece em Brahman.
Outros sistemas de filosofia hindu Shankya, Yoga ou Nyaya afirmam que o
mundo fenomenal possui uma realidade objetiva, muito embora esta possa no
ser visvel aos olhos de uma alma iluminada. O Advaita Vedanta difere desses
sistemas neste ponto vital: ele nega a realidade ltima do mundo do
pensamento e da matria. Mente e matria, objetos finitos e suas relaes, so
uma compreenso errnea de Brahman, e nada mais eis o que Shankara
ensina.

A NATUREZA DA APARNCIA DE MUNDO

Quando Shankara afirma que o mundo do pensamento e da matria no real,
no est querendo dizer que ele no existe. A aparncia de mundo e no .
No estado de ignorncia (nossa conscincia de todos os dias) ele vivenciado,
e existe tal como nos aparece. No estado de iluminao ele no vivenciado, e
deixa de existir. Shankara no v nenhuma experincia como inexistente
enquanto ela vivenciada, mas deduz naturalmente uma distino entre as
iluses particulares do indivduo e a iluso universal ou iluso do mundo.
primeira ele chama pratibhasika (ilusria); segunda, vyavaharika (fenomenal).
Por exemplo, os sonhos de um homem so as suas iluses particulares;
quando ele acorda, elas deixam de existir. Mas a iluso universal a iluso do
mundo fenomenal persiste durante toda a vida de viglia do homem, a no ser
que ele se conscientize da Verdade mediante o conhecimento de Brahman.
Alm disso, Shankara estabelece uma distino entre esses dois tipos de
iluso e as idias que so totalmente irreais e imaginrias, que representam
uma impossibilidade total ou uma flagrante contradio de termos como o
filho de uma mulher estril.
Estamos, pois, diante de um paradoxo o mundo e no . Ele no nem
real nem inexistente. E, no obstante, esse aparente paradoxo simplesmente
a afirmao de um fato fato que Shankara denomina Maya. Esse Maya, essa

aparncia de mundo tem sua base em Brahman, o eterno. O conceito de Maya

se aplica unicamente ao mundo fenomenal, que, segundo Shankara, consiste
em nomes e formas. Ele no inexistente, porm difere da Realidade,
Brahman, da qual depende para a sua existncia. Ele no irreal, visto que
desaparece luz do conhecimento da sua base eterna. A aparncia de mundo
Maya; s o Eu, o Atman, real.

SOBREPOSIO, OU MAYA
O mais difcil dentre todos os problemas filosficos o da relao entre o finito
e o Infinito, o problema de como este mundo finito veio a existir. Se
acreditamos que o finito tem uma realidade prpria absoluta e que ele se
origina do Infinito e uma verdadeira transformao do Infinito, ou se
consideramos o Infinito como uma primeira causa transcendental do mundo
fenomenal (posio sustentada pela maioria dos telogos cristos), ento
temos de admitir que o Infinito j no infinito. Um Deus que se transforma a
Si mesmo no universo visvel est Ele prprio sujeito transformao e
mudana no se pode consider-lo como a realidade absoluta. Um Deus que
cria um mundo limita a Si mesmo pelo prprio ato da criao, e portanto deixa
de ser infinito. A pergunta Por que Deus haveria de criar? permanece sem
resposta.
Essa dificuldade superada, porm, se considerarmos o mundo como Maya. E
esta explicao do nosso universo est, alm do mais, em perfeito acordo com
as descobertas da cincia moderna que se podem resumir assim:
Uma bolha de sabo com irregularidades e rugas em sua superfcie talvez a
melhor imagem do novo universo que nos foi revelado pela teoria da
relatividade. O universo no o interior da bolha de sabo, mas a sua
superfcie e a substncia da qual a bolha soprada, a pelcula de sabo,
um espao vazio fundido no tempo vazio.1
1. Sir James Jeans.

Deste modo, s quando analisamos a natureza do Universo e o descobrimos

como Maya nem absolutamente real, nem absolutamente inexistente que
compreendemos como a superfcie fenomenal da bolha de sabo salvaguarda
a eterna presena do Absoluto.
Os Upanishads, verdade, parecem considerar Brahman como a causa
primeira do universo, tanto material como eficiente. Afirmam eles que o
universo emana do Brahman absoluto, subsiste nele e, finalmente, funde-se
com ele. Shankara nunca nega diretamente os Upanishads, mas explica

diferentemente essas afirmaes. O universo, diz ele, uma sobreposio a

Brahman. Brahman permanece eternamente infinito e imutvel. No est
transformado neste universo. Ele simplesmente aparece a ns como este
universo, na nossa ignorncia. Ns sobrepomos o mundo aparente a Brahman
do mesmo modo que s vezes sobrepomos uma cobra a um rolo de corda.
Essa teoria da sobreposio (vivartavada) est indissoluvelmente ligada
teoria da causalidade. A relao causal existe no mundo da multiplicidade, que
Maya. No interior de Maya, a mente no pode funcionar sem uma relao
causal. Mas falar de causa e efeito com referncia ao Absoluto simplesmente
absurdo. Buscar saber o que causou o mundo transcender o mundo; buscar
encontrar a causa de Maya ir alm de Maya e, quando o fazemos, Maya
desaparece, porquanto o efeito deixa de existir. Como, ento, pode haver urna
causa de um efeito inexistente? Em outras palavras, a relao entre Brahman e
Maya , pela sua prpria natureza, incognoscvel e indefinvel por qualquer
processo do intelecto humano.

MAYA: UMA DECLARAO DE FATO E DE PRINCPIO

Portanto, segundo Shankara, o mundo do pensamento e da matria possui
uma existncia fenomenal ou relativa e est sobreposto a Brahman, a realidade
nica, absoluta. Enquanto permanecermos na ignorncia (isto , enquanto no
tivermos realizado a conscincia transcendental), continuaremos a
experimentar este mundo aparente, que o efeito da sobreposio. Quando se
realiza a conscincia transcendental, a sobreposio cessa.
Qual a natureza dessa sobreposio? Na introduo ao seu comentrio sobre
os Brahma Sutras, Shankara nos diz que sobreposio a apresentao
aparente conscincia, pela memria, de algo que foi anteriormente observado
em alguma outra parte. Vemos uma cobra. Lembramo-nos dela. No dia
seguinte, vemos um rolo de corda. Sobrepomos a ela a lembrana da cobra e
desse modo falseamos a sua natureza.
Shankara antecipa uma objeo sua teoria e trata de refut-la. Podemos
desafiar a teoria da sobreposio afirmando que Brahman no um objeto de
percepo. Como podemos sobrepor uma cobra a uma corda que no
percebemos? Como podemos sobrepor uma aparncia de mundo a uma
realidade que no visvel aos nossos sentidos? Porque todo homem
sobrepe objetos a outros objetos conforme estes se apresentam sua
percepo (isto , conforme entram em contato com seus rgos sensoriais).A
isso Shankara responde: Brahman no , replicamos ns, no-objetivo no
sentido absoluto. Porque Brahman o objeto da idia do ego. Sabemos
perfeitamente, por intuio, que o Eu profundo existe, j que a idia do ego

uma representao do Eu. Nem uma regra absoluta que objetos possam ser
sobrepostos apenas a outros objetos tal como eles se nos apresentam; porque
as pessoas ignorantes sobrepem um azul-escuro ao cu, que no um objeto
de percepo sensorial.
Esta afirmao requer alguma explicao adicional. Embora Brahman nunca
seja visvel nossa percepo sensorial do dia-a-dia, existe um modo no qual
estamos cnscios da realidade: o Eu profundo. Brahman, como ficou dito, a
existncia, o conhecimento e a bem-aventurana absoluta. S na conscincia
transcendental podemos perceber isso plenamente. No entanto, Brahman
parcialmente visvel tambm nossa conscincia normal. Brahman
Existncia, e todos sabemos que existimos. Neste sentido, cada um de ns tem
um conhecimento intuitivo do Eu profundo (o Atman, ou Brahman-dentro-dacriatura). Porm o Eu profundo, a realidade, nunca um objeto da percepo
sensorial porque na nossa ignorncia, sobrepomos a idia de uma
individualidade particular a de ser o Sr. Smith ou a Sra. Jones nossa
percepo da Existncia. Somos incapazes de compreender que a Existncia
no nossa propriedade particular, que ela universal e absoluta. O Eu
profundo, portanto, est presente na nossa conscincia normal como o objeto
da idia do ego traduo literal da frase de Shankara. A sobreposio da idia
do ego Existncia constitui o nosso primeiro e mais importante ato como
seres humanos. No momento em que praticamos esse ato central de
sobreposio no momento em que dizemos eu sou eu, sou um ente
particular, sou separado, sou um indivduo , estabelecemos uma espcie de
reao em cadeia que torna inevitveis novas sobreposies. A reivindicao
da nossa individualidade implica a presena da individualidade em toda parte.
Ela sobrepe automaticamente um mundo mltiplo de criaturas e objetos
realidade nica, no-dividida, Existncia que Brahman. Idia do ego e
aparncia de mundo dependem um do outro. Abandone a idia do Ego na
conscincia transcendental, e a aparncia de mundo deve necessariamente
desaparecer.
Quando e como ocorreu esse ato de sobreposio? Foi no nosso nascimento
individual ou numa vida anterior? Foi num momento histrico correspondente
histria da queda de Ado em que o mundo fenomenal veio a existir como
decorrncia da idia do ego? A futilidade de semelhantes perguntas se
evidencia por si mesma. Andamos meramente volta de um crculo. O que
essa aparncia de mundo Maya? Quem o criou? A nossa ignorncia. O que
essa ignorncia? Maya, igualmente. Se houve, h e sempre haver uma
realidade imutvel, como podemos admitir que Maya teve incio num momento
histrico especfico? No podemos.
Devemos pois concluir, como Shankara, que Maya, a exemplo de Brahman,
no teve comeo. A ignorncia como causa e a aparncia de mundo como

efeito sempre existiram e sempre existiro. So como a semente e a rvore. A

conexo entre o real e o irreal produzida pela nossa ignorncia um
processo universalmente manifesto em nossa vida diria. Shankara diz:
bvio, e no precisa de provas, o fato de que o objeto que o no-ego e o
sujeito que a idia do ego (sobreposta ao Eu) so opostos um ao outro como
a luz e as trevas. No se pode identific-los, e muito menos seus respectivos
atributos. No entanto, prprio do homem (devido ao seu conhecimento
errneo) no poder diferenciar entre essas entidades distintas e seus
respectivos atributos. Ele sobrepe a um a natureza e os atributos do outro,
ligando o real ao irreal e servindo-se de expresses como eu sou isto, isto
meu.
Shankara fala aqui de dois estgios inerentes ao processo de sobreposio.
Primeiro a idia do ego sobreposta ao Eu profundo, existncia-realidade.
Depois a idia do ego, exteriorizando-se, por assim dizer, identifica-se com o
corpo e com os atributos e as aes fsicas e mentais do corpo. Dizemos, como
se fosse a coisa mais natural, eu sou gordo, eu estou cansado, eu estou
andando, eu estou sentado, sem nos determos para considerar o que vem a
ser esse eu. E vamos mais longe. Reivindicamos como nossos objetos e
condies puramente exteriores. Declaramos que eu sou republicano ou que
esta casa minha. medida que se multiplicam as sobreposies,
afirmaes inslitas tornam-se possveis e normais tais como afundamos
ontem trs submarinos ou tenho um excelente seguro. De certo modo,
identificamos o nosso ego com cada objeto do universo. E, enquanto isso, o Eu
profundo atua como espectador, totalmente dissociado desses esgares e
disposies de nimo mas tornando-os possveis pelo fato de proporcionar
mente aquela luz da conscincia sem a qual Maya no poderia existir.
Que Maya no tem princpio pode ser igualmente demonstrado se retomarmos
por um momento a imagem da corda e da cobra. A sobreposio da cobra
corda s possvel se pudermos lembrar da aparncia da cobra; uma criana
que nunca viu uma cobra nunca faria essa sobreposio. Como pode o recmnascido, ento, sobrepor a cobra (aparncia de mundo) corda (Brahman)?
S poderemos responder a essa pergunta se postularmos uma memria da
cobra universal, comum a toda a humanidade e existente desde um tempo
sem princpio. Essa memria da cobra Maya.
Maya, diz Shankara, no apenas o universal mas tambm o que no tem
princpio nem fim. No entanto, deve-se fazer uma distino entre Maya como
princpio universal e a ignorncia (avidya), que individual. A ignorncia
individual no tem princpio, mas pode terminar a qualquer momento: ela
desaparece quando o homem alcana a iluminao espiritual. Desse modo, o
mundo pode desaparecer da conscincia de um indivduo e ainda assim

continuar a existir para o resto da humanidade. Nisso a filosofia de Shankara

difere essencialmente do idealismo subjetivo do Ocidente.

BRAHMAN E ISWARA
Em certo sentido, Brahman a causa primordial do universo j que, pela
ao de Maya, a aparncia de mundo sobreposta a Brahman. Brahman a
causa, Maya, o efeito. Todavia, no se pode dizer que Brahman se transformou
no mundo ou que o criou, porque a Realidade absoluta , por definio,
incapaz de ao ou de mudana temporal. Outra palavra, lswara, pode pois ser
empregada para descrever o princpio criativo. Iswara, Brahman unido a
Maya a combinao de Brahman e seu poder que cria, preserva e dissolve o
universo num processo sem princpio e sem fim. Iswara Deus personificado,
Deus com atributos.
De acordo com o sistema de filosofia Sankhya, o universo uma evoluo da
Prakriti matria indiferenciada, composta de trs foras chamadas gunas. A
criao uma perturbao no equilbrio dessas foras. As gunas comeam a
passar por uma enorme variedade de combinaes mais ou menos como na
teoria ocidental da estrutura atmica e essas combinaes constituem os
elementos, os objetos e as criaturas individuais. Esse conceito da Prakriti
corresponde, at certo ponto, ao conceito de Maya formulado por Shankara
mas com esta importante diferena: Prakriti considerada distinta e
independente de Purusha (a Realidade absoluta), enquanto Maya vista como
destituda de realidade absoluta, mas como dependente de Brahman. Portanto,
lswara, e no Prakriti, que pode ser descrita como a causa primordial do
universo.
Existem ento dois Deuses um impessoal Brahman, outro o pessoal lswara?
No porque Brahman s aparece como lswara quando visto pela relativa
ignorncia de Maya. lswara possui o mesmo grau de realidade que Maya.
Deus, a Pessoa, no a natureza primordial de Brahman. Nas palavras de
Swami Vivekananda, o Deus Pessoal a leitura do Impessoal pela mente
humana.
Sri Ramakrishna, que viveu ininterruptamente na conscincia do Brahman
absoluto, serviu-se da seguinte ilustrao: Brahman pode ser comparado a um
oceano infinito, sem princpio nem fim. Assim como, devido ao frio intenso,
algumas partes do oceano se congelam e a gua informe parece adquirir
forma, do mesmo modo, graas ao intenso amor do devoto, Brahman parece
assumir forma e personalidade. Mas a forma torna a desaparecer quando o sol
do conhecimento volta a brilhar. Ento todo o universo tambm desaparece e
no h seno Brahman, o infinito.

Muito embora Iswara seja, em certo sentido, uma pessoa, devemos tomar
cuidado para no consider-lo como semelhante ou idntico jiva, a alma
humana individual. lswara, como jiva, Brahman unido a Maya, porm com
esta diferena fundamental: lswara o senhor e controlador de Maya; jiva o
servo e joguete de Maya. Podemos pois dizer, sem paradoxo, que somos ao
mesmo tempo Deus e os servos de Deus. Em nossa natureza absoluta, somos
unos com Brahman; em nossa natureza relativa, somos diferentes de lswara e
estamos sujeitos a Ele.
A devoo a Iswara, o Deus Pessoal, pode levar um homem muito longe no
caminho da espiritualidade, pode transform-lo num santo. Mas este no o
conhecimento final. Ser completamente iluminado ir alm de lswara,
conhecer a Realidade Impessoal subjacente Aparncia divina pessoal.
Podemos converter-nos em Brahman, j que Brahman sempre est presente
em ns. Mas jamais poderemos converter-nos em Iswara, pois lswara est
acima da nossa personalidade humana e dela se diferencia. Segue-se,
portanto, que nunca nos tornaremos governantes do universo pois essa a
funo de lswara. O desejo de usurpar a funo de lswara a loucura mxima
do ego. Na literatura crist, ela simbolizada pela lenda da queda de Lcifer.
Vyasa, o autor dos Brahma Sutras, diz a mesma coisa ao afirmar que ningum
poder adquirir o poder de criar, governar ou dissolver o universo, j que esse
poder pertence unicamente a lswara. E Shankara, em seu comentrio, discute
o problema da seguinte maneira: Quando um homem, atravs da adorao do
Brahman qualificado (lswara), alcana o conhecimento do Supremo
Governante, preservando ao mesmo tempo sua conscincia individual, seu
poder limitado ou ilimitado? A esta pergunta alguns respondero que seu
poder ilimitado, e citaro os textos das escrituras onde se trata daqueles que
alcanam o conhecimento de lswara: Eles conquistam o seu prprio reino,
Todos os deuses lhes oferecem adorao, Seus desejos so realizados em
todos os mundos. Mas Vyasa responde a essa pergunta quando acrescenta:
sem o poder de governar o universo. Todos os outros poderes de lswara
podem ser adquiridos pelas almas libertas, mas esse pertence unicamente a
lswara. Como sabemos disso? Sabemo-lo porque Ele protagonista de todos
os textos sagrados relativos criao. Esses textos no fazem a menor
referncia s almas libertas. Eis por que Ele chamado o eternamente
perfeito. As escrituras dizem tambm que os poderes das almas libertas so
adquiridos atravs da adorao e da busca de Deus; portanto, elas no tm
lugar no governo do universo. Ainda aqui, visto que as almas libertas
preservam sua conscincia individual, possvel que suas vontades difiram e
que, enquanto uma deseja a criao, outra pode desejar a destruio. A nica
maneira de evitar esse conflito subordinar todas as vontades a uma vontade
nica. Devemos, pois, concluir que as vontades das almas libertas dependem
da vontade do Supremo Governante.

Se existe uma s conscincia, um s Brahman, quem v e quem visto?

Quem v Brahman como lswara, e quem jiva? So eles diferentes ou uma s
coisa?
Enquanto o homem se encontra nas limitaes de Maya, o nico visto como
muitos. Tudo o que a ignorncia pode fazer adorar a Aparncia; e lswara o
governante de todas as aparncias a mais elevada idia que a mente
humana pode apreender e o corao humano amar. A mente humana
incapaz de apreender a Realidade absoluta; tudo o que ela pode fazer inferir
a sua presena e adorar uma imagem projetada. No processo dessa adorao,
a mente se purifica, a idia do ego se dissipa como a nvoa, a sobreposio
cessa e lswara e a aparncia de mundo se desvanecem na chama da
conscincia transcendental quando o que v e o que visto deixam de existir
nada mais existe seno Brahman, o Fato nico, universal, atemporal.

O PROBLEMA DO MAL
Toda religio ou sistema de filosofia deve tratar do problema do mal mas,
infelizmente, este um problema que em geral mais contornado do que
explicado. Por que, pergunta-se, Deus permite o mal, se Ele Prprio s
bondade?
Uma ou duas respostas costumam ser dadas a essa pergunta pelo
pensamento religioso ocidental. s vezes nos dizem que o mal uma questo
educacional e penal. Deus nos castiga pelos nossos pecados visitando-nos
com a guerra, a fome, os terremotos, as calamidades e as doenas. Serve-se
da tentao (quer diretamente, quer pela interveno do Demnio) para pr
prova e fortalecer a virtude dos homens bons. Essa a resposta dada pelo
Antigo Testamento. Na poca atual, ela repugna a muitas pessoas e tornou-se
antiquada embora, como veremos logo adiante, contenha um certo grau de
verdade, segundo a filosofia do Vedanta.
A outra resposta hoje mais geralmente aceita que o mal no existe em
absoluto. Se encararmos a Vida sub specie aeternitatis, veremos que o mal
carece de realidade, que ele simplesmente uma interpretao errnea do
bem.
A filosofia Vedanta discorda de ambas as teses da segunda at mais
radicalmente que da primeira. Como, pergunta ela, o mal pode mudar-se em
bem pelo simples fato de o considerarmos de uma maneira especial? A dor e o
infortnio podem ser suportados mais facilmente se concentrarmos nossa
mente em Deus mas, no obstante, ambos so experincias muito reais,
ainda que sua durao seja limitada. O Vedanta concorda que o mal, no

sentido absoluto, irreal. Mas lembra-nos que, desse ponto de vista, tambm o
bem irreal. A Realidade absoluta est alm do bem e do mal, do prazer e da
dor, do sucesso e do insucesso. Tanto o bem quanto o mal so aspectos de
Maya. Enquanto Maya existir, eles existiro. No interior de Maya eles so
efetivamente reais.
Na verdade, a pergunta Por que Deus permite o mal? est erroneamente
formulada. to absurda como se perguntssemos. Por que Deus permite o
bem? Ningum hoje perguntaria por que a chuva permitiu uma enchente
catastrfica; ningum acusaria ou louvaria o fogo porque ele queima a casa de
um homem e cozinha o jantar de outro. Tampouco se pode dizer
apropriadamente que Brahman bom em qualquer sentido pessoal da
palavra. Brahman no bom no sentido em que Cristo o era porque a
bondade de Cristo se encontra nos limites de Maya; sua vida expressou a luz
da Realidade refletida no mundo relativo. A Realidade em si est alm de todos
os fenmenos, mesmo o mais nobre. Est alm da pureza, da beleza, da
felicidade, da glria ou do sucesso. S podemos descrev-la como o bem se
admitirmos que a conscincia absoluta o conhecimento absoluto e que o
conhecimento absoluto a alegria absoluta.
Mas pode ser que a questo no se refira absolutamente a Brahman. Pode ser
que, nessa conexo, Deus signifique Iswara, o Governante de Maya. Isto
posto, pode a filosofia Vedanta concordar com a afirmao do Antigo
Testamento de que Deus o doador da lei, um pai severo e algo imprevisvel,
cujos caminhos no so os nossos, cujos castigos e recompensas parecem
quase sempre imerecidos, um pai que permite que caiamos em tentao? A
resposta sim e no. A doutrina vedanta do Karma uma doutrina de justia
absoluta, automtica. As circunstncias de nossas vidas, nossas dores e
nossos prazeres, so o resultado de nossas aes passadas nesta e em
incontveis existncias anteriores, desde o alvorecer dos tempos. De um ponto
de vista relativo, Maya desprovida de piedade.
Obtemos exatamente aquilo a que fazemos jus, nem mais nem menos. Se
bradamos contra uma injustia aparente, unicamente porque o ato que a fez
recair sobre ns est profundamente sepultado no passado, fora do alcance da
nossa memria. Nascer como mendigo, rei, atleta ou como um aleijado
irremedivel constitui simplesmente as consequncias compsitas das aes
de outras vidas. No devemos agradecer seno a ns mesmos por elas. No
adianta tentar barganhar com Iswara, ou propici-Lo, ou responsabiliz-Lo
pelos nossos infortnios. No adianta inventar um Demnio como libi para as
nossas fraquezas. Maya aquilo em que a transformamos e lswara
representa simplesmente o fato inexorvel e solene.

De um ponto de vista relativo, este mundo de aparncias um lugar desolado

e como tal nos leva muitas vezes ao desespero. Os videntes, com seu
conhecimento mais amplo, nos dizem algo bem diverso. Assim que nos
conscientizamos, ainda que vagamente, do Atman, nossa Realidade interior, o
mundo assume um aspecto muito diferente. Deixa de ser um tribunal para
tornar-se uma espcie de academia de ginstica. O bem e o mal, a dor e o
prazer continuam a existir, mas assemelham-se mais s cordas, aos cavalos
de pau e s paralelas, que podem ser usados para fortalecer nosso corpo.
Maya deixa de ser uma roda de dores e prazeres a girar incessantemente para
tornar-se uma escada que nos permite ascender conscincia da Realidade.
Desse ponto de vista, a ventura e a desventura so ambas mercs vale
dizer, oportunidades. Toda experincia nos oferece a oportunidade de reagir
construtivamente a ela reao essa que nos ajuda a quebrar um elo da nossa
escravido a Maya e nos leva para muito mais perto da liberdade espiritual.
Assim, Shankara distingue entre dois tipos de Maya avidya (mal ou
ignorncia) e vidya (bem). Avidya aquilo que nos afasta do Eu real e encobre
o nosso conhecimento da Verdade. Vidya aquilo que nos aproxima do Eu real
removendo o vu da ignorncia. Tanto vidya como avidya so transcendidos
quando ultrapassamos Maya e adentramos a conscincia da Realidade
absoluta.
J se disse que o princpio de Maya a sobreposio da idia do ego ao
Atman, ao verdadeiro Eu. A idia do ego representa uma falsa pretenso
individualidade, a sermos diferentes do nosso prximo. Segue-se, pois, que
qualquer ato que contradiga essa pretenso nos far adiantar um passo rumo
ao correto conhecimento, conscincia da Realidade interior. Se
reconhecermos a nossa fraternidade com os nossos semelhantes; se
tentarmos relacionar-nos com eles sinceramente, verdadeiramente,
caridosamente; se, poltica e economicamente, lutarmos por direitos iguais, por
justia igual e pela abolio das barreiras de raa, classe e credo, ento
estaremos desmentindo a idia do ego e caminhando para a percepo da
Existncia universal, no-individual. Todas essas aes e motivos pertencem
quilo que conhecido como o bem tico do mesmo modo que os motivos e
aes egostas pertencem ao mal tico. Nesse sentido, e s nesse sentido, o
bem pode ser considerado mais real, ou mais vlido, do que o mal j que as
ms aes e os maus pensamentos nos enredam mais profundamente em
Maya, ao passo que as boas aes e os bons pensamentos nos afastam de
Maya e nos aproximam da conscincia da Realidade.
As palavras pecado e virtude so de certo modo alheias ao esprito da
filosofia Vedanta, porque estimulam necessariamente um sentimento de
possessividade com respeito ao pensamento e ao. Quando dizemos eu
sou bom ou eu sou mau, estamos apenas falando a linguagem de Maya. Eu
sou Brahman a nica afirmao que qualquer um de ns pode fazer. So

Francisco de Sales escreveu que mesmo o nosso arrependimento deve ser

pacfico querendo dizer que o remorso excessivo, tal como a
autocomplacncia excessiva, simplesmente nos vincula mais fortemente idia
do ego, mentira de Maya. Nunca devemos esquecer que o comportamento
tico um meio, e no um fim em si mesmo. O conhecimento da Realidade
impessoal o nico conhecimento vlido. Fora disso, nossa mais profunda
sabedoria no passa de negra ignorncia e nossa mais estrita retido
inteiramente v.

A META SUPREMA
Pode-se objetar que a filosofia Vedanta, a exemplo de qualquer outro sistema
de pensamento religioso, assenta numa hiptese central. Certamente, a meta
suprema da vida conhecer Brahman se que Brahman existe. Mas
podemos ter certeza disso? No possvel que no exista nenhuma realidade
subjacente no universo? No possvel que esta vida no passe de um fluxo
desprovido de significao, que morre e se transforma, em perptua mudana?
O que mais nos atrai no Vedanta sua abordagem no-dogmtica, seu
enfoque experimental da verdade. Shankara no nos diz que devemos aceitar
a existncia de Brahman como um dogma antes de podermos ingressar na
vida espiritual. No ele nos convida a descobrirmos por ns mesmos.
Nada nenhum mestre, nenhuma escritura pode fazer esse trabalho por ns.
Mestres e escrituras so apenas estmulos para o esforo pessoal. Mas, como
tais, eles podem ser admirveis. Imagine que esta uma ao judicial e que
voc o juiz. Procure ouvir imparcialmente as testemunhas de ambos os lados.
Considere as testemunhas a favor de Brahman os videntes e os santos que
afirmam ter conhecido a Realidade eterna. Examine suas personalidades, suas
palavras, as circunstncias de suas vidas. Pergunte a si mesmo: esses homens
so mentirosos, hipcritas ou insanos, ou esto falando a verdade? Compare
as grandes escrituras do mundo e pergunte: elas se contradizem umas s
outras ou esto de acordo? Ento d o seu veredicto.
Mas o mero assentimento, como insiste Shankara, no basta. Ele apenas um
passo preliminar em direo participao ativa na busca. A experincia
pessoal direta a nica prova satisfatria da existncia de Brahman, e cada
um de ns deve t-la.
A cincia moderna est muito perto de confirmar a viso de mundo vedanta.
Ela admite que a conscincia, em variados graus, pode estar presente em toda
parte. As diferenas entre objetos e criaturas so meras diferenas de
superfcie, variadas disposies de tomos. Os elementos podem transformar-

se em outros elementos. A identidade apenas provisria. A cincia ainda no

aceita a concepo da Realidade absoluta, mas certamente no a exclui.
Shankara nada sabia a respeito da cincia moderna, mas seu mtodo
fundamentalmente cientfico. Ele se baseia na prtica do discernimento
discernimento que deve ser aplicado a ns mesmos e a cada circunstncia e
objeto de nossa experincia, em cada instante de nossas vidas. Com a maior
frequncia possvel milhares e milhares de vezes por dia devemos
perguntar a ns mesmos: Isto real ou irreal, isto fato ou fantasia, isto
natureza ou mera aparncia? Desse modo nos aprofundaremos cada vez mais
na busca da verdade.
Todos ns sabemos que existimos. Todos temos a percepo da nossa prpria
conscincia. Mas qual a natureza dessa conscincia, dessa existncia? O
discernimento logo nos provar que a idia do ego no a realidade
fundamental. Existe algo que est alm dele. Podemos chamar esse algo de
Brahman, mas Brahman apenas mais uma palavra, que no nos revela a
natureza daquilo que estamos procurando.
Brahman pode ser conhecido como uma substncia ou como algo que existe?
No no sentido comum do verbo. Saber alguma coisa obter o conhecimento
objetivo dela, e esse conhecimento relativo, dependendo do espao, do
tempo e da causao. No podemos conhecer a conscincia absoluta desse
modo, porque a conscincia absoluta o prprio conhecimento. Brahman a
fonte de todos os demais conhecimentos, abrangendo o conhecedor, o
conhecimento e a coisa conhecida. independente do espao, do tempo e da
causa.
Nesse sentido, a prtica do discernimento difere do mtodo da pesquisa
cientfica. O cientista se concentra num determinado objeto de conhecimento e
examina-o num nvel que ultrapassa o campo da percepo sensorial, com a
ajuda de aparelhos, da anlise qumica, da matemtica e assim por diante. Sua
pesquisa se amplia como uma viagem, aprofundando-se cada vez mais no
tempo e no espao. O filsofo religioso procura aniquilar o tempo e o espao,
as dimenses da idia do ego, a fim de revelar a Realidade que est mais
prxima e mais imediata do que o ego, o corpo ou a mente.
O filsofo religioso procura perceber aquilo que ele agora e sempre e essa
percepo no um aspecto da prpria conscincia. O vidente iluminado no
se limita a conhecer Brahman; ele Brahman; ele a Existncia, ele o
Conhecimento. A liberdade absoluta no algo que deva ser atingido, o
conhecimento absoluto no algo a ser conquistado, Brahman no algo que
deva ser encontrado. S Maya deve ser penetrada, s a ignorncia deve ser
vencida. O processo do discernimento um processo negativo. O fato positivo,

nossa natureza real, existe eternamente. Ns somos Brahman e s a

ignorncia nos separa desse conhecimento.
A conscincia transcendental, ou a unio com Brahman, nunca poder ser
investigada pelos mtodos da pesquisa cientfica, uma vez que tal pesquisa
depende, em ltima anlise, da percepo sensorial, e Brahman est alm da
percepo dos sentidos. Mas isso no quer dizer que estamos condenados
dvida ou a confiar cegamente na experincia dos videntes enquanto no
tivermos atingido pessoalmente a Meta Suprema. Mesmo um pequeno esforo
na meditao e na vida espiritual haver de recompensar-nos com o
conhecimento e a convico de que este realmente o caminho que leva
verdade e paz de que no estamos simplesmente nos enganando ou
hipnotizando a ns mesmos , de que a Realidade est ao nosso alcance.
Teremos naturalmente nossos altos e baixos, nossos momentos de incerteza,
mas sempre retornaremos a essa convico. Nenhuma conquista espiritual, por
menor que seja, ser perdida ou desperdiada.

MTODOS E MEIOS
Existem muitos caminhos conducentes conscincia transcendental. Em
snscrito, esses caminhos so chamados de iogas, ou mtodos de unio com
Brahman. As iogas variam de acordo com o tipo de pessoas. Com efeito, cada
indivduo abordar a Realidade de um modo ligeiramente diferente.
Quatro iogas principais so geralmente reconhecidas na literatura religiosa
hindu: Karma, Bhakti, Jnana e Raja. Eis um resumo muito sucinto de suas
caractersticas:
A Karma Ioga, como o prprio nome indica, est voltada para o trabalho e a
ao. Trabalhando altruisticamente pelo nosso prximo, considerando cada
ao como uma oferenda sacramental a Deus, cumprindo nosso dever sem
ansiedade ou preocupao com o sucesso ou o fracasso, o elogio ou a
censura, podemos aniquilar gradualmente a idia do ego. Atravs do Karma
podemos transcender o Karma e vivenciar a Realidade que est alm de
qualquer ao.
Bhakti a Ioga da devoo devoo a Iswara, o Deus pessoal, ou a um
grande mestre: Cristo, Buda, Ramakrishna. Graas a essa devoo pessoal, a
esse servio amoroso consagrado a um ideal personificado, o devoto acabar
transcendendo completamente sua personalidade. Esta a ioga do ritual, da
adorao, dos sacramentos religiosos. O ritual desempenha aqui um papel
importante, o de uma ajuda fsica, para a concentrao pois os atos do ritual,
como os atos da Karma Ioga, evitam que a mente se disperse em suas

distraes e ajudam a reconduzi-la firmemente ao seu objeto. Para muitos, este

o caminho ms fcil de trilhar.
A Jnana Ioga, por outro lado, mais adequada para as pessoas cujos
intelectos vigorosos e austeros desconfiam do fervor emocional da adorao.
Esta a ioga do puro discernimento. No requer nenhum Iswara, nenhum altar,
nenhuma imagem, nenhum ritual. Visa uma aproximao mais imediata do
Brahman Impessoal. Esse caminho pode ser talvez mais direto, mas tambm
rduo e ngreme e s pode ser palmilhado por poucos.
A Raja Ioga a ioga da meditao combina, at certo ponto, as trs outras.
No exclui a Karma Ioga e utiliza tanto o mtodo Bhakti quanto o Jnana j
que a meditao uma mistura de devoo e discernimento.
Por temperamento, Shankara propendia para a Jnana Ioga, o caminho do puro
discernimento embora, como este livro ir mostrar, tambm fosse capaz de
grande devoo. Renncia, discernimento, autocontrole tais so as suas
palavras-chaves. Alguns podero achar sua austeridade demasiado severa,
especialmente na primeira parte do dilogo; mas precisamente essa
austeridade que fornece um valioso corretivo para os perigos de um
sentimentalismo fcil, um excesso de otimismo despreocupado, uma confuso
da verdadeira devoo com a mera autocomplacncia emocional. Shankara
no tinha iluses quanto a este mundo de Maya; ele condena seus prazeres e
deleites aparentes com brutal franqueza. Por isso mesmo era capaz de
descrever to expressivamente a completa transformao do universo que
ocorre diante dos olhos do vidente iluminado. Quando se experimenta
Brahman, quando todas as criaturas e objetos so vistos na sua verdadeira
relao com o Absoluto, ento este mundo realmente um paraso; ele nada
mais seno Brahman, seno conscincia superior, conhecimento e paz.
Depois de rduos esforos, o discpulo alcana essa realizao no Supremo
Discernimento, e o livro de Shankara se fecha com a magnificente exploso de
sua alegria.

3. A JIA SUPREMA DO DISCERNIMENTO

(VIVEKA CHUDAMANI)
Prostro-me diante de Govinda, o mestre perfeito, eternamente absorto no mais
elevado estado de bem-aventurana. Sua verdadeira natureza no pode ser
conhecida nem pelos sentidos nem pela mente. Ela s revelada atravs do
conhecimento das escrituras.

A SENDA
difcil para qualquer criatura viva realizar o nascimento numa forma humana.
A fora do corpo e a vontade so ainda mais difceis de obter; a pureza, mais
difcil ainda; mais difcil do que esses bens o desejo de viver uma vida
espiritual; e o mais difcil de tudo a compreenso das escrituras. Quanto ao
discernimento entre o Atman e o no-Atman, percepo direta do prprio
Atman, unio contnua com Brahman e libertao final tais coisas s
podem ser alcanadas atravs dos mritos de cem bilhes de encarnaes
bem-vividas.
S pela graa de Deus podemos obter esses trs raros benefcios: o
nascimento humano, a aspirao libertao e o discipulado junto a um mestre
iluminado.
H, porm, aqueles que de algum modo conseguem obter esse raro
nascimento humano junto com a fora corporal e mental e com a compreenso
das escrituras e no obstante esto de tal forma iludidos que no lutam pela
libertao. Esses homens so suicidas. Apegam-se ao irreal e destroem a si
mesmos.
Pois haver maior tolo do que o homem que obteve esse raro nascimento
humano junto com a fora corporal e mental e ainda assim no consegue,
devido iluso, realizar o seu bem supremo?
Os homens podem recitar as escrituras e oferecer sacrifcios aos espritos
sagrados, podem executar rituais e adorar as divindades mas, enquanto no
despertarem para o conhecimento de sua identidade com o Atman, jamais
atingiro a libertao; no, nem mesmo ao cabo de muitas centenas de
sculos.

As escrituras declaram que a imortalidade no pode ser conquistada atravs do

trabalho, nem da prognie, nem da riqueza, mas unicamente pela renncia.
Assim, fica claro que o trabalho no nos pode trazer a libertao.
Que o sbio, pois, renuncie busca do prazer nas coisas exteriores e lute
arduamente pela libertao. Que procure um mestre nobre e de alma elevada e
se absorva de todo o corao na verdade que lhe ensinada.
Pela devoo ao reto discernimento ele ascender suprema unio com
Brahman. Pelo poder do Atman ele salvar a sua alma, que jaz imersa nas
vastas guas do mundo.
Deixa que o sbio, que cresceu tranquilo e que pratica a contemplao do
Atman, se desligue de todas as atividades mundanas e se esforce para cortar
os vnculos com o mundanismo.
A ao reta ajuda a purificar o corao, mas no nos d a percepo direta da
Realidade. A Realidade atingida por meio do discernimento, mas no, nem
no mais nfimo grau, atravs de dez milhes de atos.
O discernimento correto revela-nos a verdadeira natureza de uma corda e
remove o doloroso medo ocasionado pela nossa crena ilusria de ser ela uma
enorme cobra.
Um certo conhecimento da Realidade s pode ser obtido atravs da meditao
sobre o ensinamento correto, e no por meio de ablues sagradas, ou de
esmolas, ou da prtica de centenas de exerccios respiratrios.
O xito em alcanar a meta depende sobretudo das qualificaes daquele que
busca. Tempo e lugar adequados e outras circunstncias favorveis constituem
outras tantas ajudas para se atingir a meta.
Que aquele, pois, que deseja conhecer o Atman, que a Realidade, pratique o
discernimento. Mas antes deve aproximar-se de um mestre que seja um
perfeito conhecedor de Brahman e cuja compaixo seja to vasta como o
prprio oceano.

O DISCPULO
O homem deve ser inteligente e sbio, com grande poder de compreenso e
capaz de superar as dvidas pelo exerccio da razo. Quem possui essas
qualificaes est apto a adquirir o conhecimento do Atman.

S pode ser considerado qualificado para buscar Brahman o homem dotado de

discernimento, cuja mente esteja afastada de todos os prazeres, o homem que
possui a tranquilidade e as virtudes afins e que aspira ardentemente
libertao.
Neste contexto, os sbios falaram de quatro qualificaes que permitem
alcanar a meta. Quando essas qualificaes estiverem presentes, a devoo
Realidade se tornar completa. Se estiverem ausentes, ela fracassar.
A primeira o discernimento entre o eterno e o no-eterno. Segue-se a
renncia ao gozo dos frutos da ao, nesta e na outra vida. Em seguida vm os
seis tesouros da virtude, a comear pela tranquilidade. E, enfim, o anseio de
libertao.
Brahman real; o universo irreal. A firme convico dessa verdade
denomina-se discernimento entre o eterno e o no-eterno.
A renncia o abandono de todos os prazeres dos olhos, dos ouvidos e dos
demais sentidos, o abandono de todos os objetos de prazer transitrio, o
abandono do desejo de um corpo fsico, assim como do tipo supremo de corpoesprito de um deus.
Afastar a mente de todas as coisas objetivas mediante um contnuo
discernimento de sua imperfeio e dirigi-Ia resolutamente para Brahman, sua
meta a isto se chama tranquilidade.
Afastar os dois tipos de rgos sensoriais os da percepo e os da ao
das coisas objetivas e deix-los repousar em seus respectivos centros a isto
se chama autocontrole. O verdadeiro equilbrio mental consiste em no permitir
que a mente reaja aos estmulos externos.
Suportar todos os tipos de aflio sem revolta, sem queixa ou lamento a isto
se chama pacincia.
Uma firme convico, baseada na compreenso intelectual, de que os
ensinamentos das escrituras e de um mestre so verdadeiros a isto os sbios
chamam de f, que leva realizao da Realidade.
Concentrar o intelecto repetidamente no puro Brahman e mant-lo sempre
fixado em Brahman a isto se chama submisso. O que no significa aquietar
a mente, como a um beb, com pensamentos ociosos.
O anseio de libertao a vontade de libertar-nos dos grilhes forjados pela
ignorncia comeando com o sentimento do ego e assim por diante, indo at

o prprio corpo fsico mediante a compreenso da nossa verdadeira

natureza.
Embora esse anseio de libertao possa estar presente num grau leve e
moderado, ele se intensificar atravs dos mritos do mestre e da prtica da
renncia e de virtudes como a tranquilidade, etc. E dar os seus frutos.
Quando a renncia e o anseio de libertao se acham presentes num grau
intenso, a prtica da tranquilidade e das demais virtudes frutificar e conduzir
meta.
Quando a renncia e o anseio de libertao so fracos, a tranquilidade e as
demais virtudes constituem mera aparncia, qual miragem no deserto.
Dentre os meios de libertao, a devoo suprema. Empenhar-nos
sinceramente em conhecer a nossa verdadeira natureza a isso se chama
devoo.
Em outras palavras, a devoo pode ser definida como a busca da realidade do
nosso prprio Atman. Aquele que busca a realidade do Atman, que possui as
qualificaes acima mencionadas, deve procurar um mestre iluminado capaz
de ensinar-lhe o caminho da libertao em relao a todos os tipos de
servido.

O MESTRE
O Mestre um homem profundamente versado nas escrituras, puro, livre da
luxria, perfeito conhecedor de Brahman. Mantm-se continuamente apoiado
em Brahman, calmo como a chama cujo combustvel vai sendo consumido,
um oceano de amor que no conhece motivos ulteriores, um amigo de todas as
pessoas bondosas que humildemente se confiam sua direo.
O homem que busca h de aproximar-se do mestre com reverente devoo.
Ento, depois de agradar-lhe pela sua humildade, amor e servio, perguntar
tudo o que pode ser conhecido a respeito do Atman.
Mestre, amigo de todos os devotos, curvo-me diante de vs. ilimitada
compaixo, eu ca no mar do mundo salvai-me com esses olhos inalterveis
que derramam graa sempiterna, como nctar.
Estou ardendo no incndio da floresta do mundo, incndio que ningum pode
apagar. As ms aes do passado impelem-me daqui para ali como vastos

vendavais. Busquei refgio em vs. Salvai-me da morte. No conheo outro

abrigo.
Existem almas puras que alcanaram a paz e a magnanimidade. Elas trazem o
bem humanidade, como o repontar da primavera. Tambm elas
atravessaram o terrvel oceano deste mundo. E agora, sem nenhum motivo
egosta, ajudam os outros a fazer a travessia.
prprio dessas grandes almas trabalhar espontaneamente para aliviar as
atribulaes de seus semelhantes, tal como a lua refresca espontaneamente a
terra crestada pelos candentes raios do sol.
A nau dos vossos lbios mergulhou na bem-aventurana de Brahman e
impregnou-se da sua doura. Derramai sobre mim, como gotas de nctar, as
palavras de Brahman. Elas purificam, acalmam e so aprazveis ao ouvido.
Senhor, o calor ardente desta vida mundana me consome como as labaredas
de um incndio na floresta. Bem-aventurado aquele sobre quem vossos olhos
repousam um instante que seja assim que os aceitais e deles vos
apropriais.
Como hei de atravessar o oceano deste mundo? Qual h de ser a minha meta?
Que caminho hei de seguir? No conheo nenhum. Sede generoso, Senhor.
Salvai-me. Dizei-me como pr termo s misrias desta vida terrena. Nada
recuseis.
Crestado pelas ardentes labaredas da floresta do mundo, o discpulo pronuncia
essas palavras. A grande alma olha para o discpulo que assim busca refgio e
seus olhos esto midos de lgrimas de misericrdia. Imediatamente, ele
liberta o discpulo de seus temores.
O discpulo, que buscou sua proteo, algum que anseia pela libertao,
que cumpriu rigorosamente seus deveres, cujo corao se fez tranquilo e que
alcanou a serenidade da mente. Com compaixo, o homem sbio e santo
comea a instru-lo na verdade.
***
homem prudente, no temas! No corres nenhum risco. Existe um meio de
atravessar o oceano da vida mundana. Vou revelar-te o mtodo pelo qual os
sbios chegaram outra margem.
Existe um mtodo eficaz de pr termo ao horror desta vida mundana. Por ele
poders atravessar o oceano do mundo e alcanar a suprema bemaventurana.

Meditar sobre o significado da verdade, tal como a ensinam os Vedantas,

conduz suprema iluminao. Por esse meio, a misria da vida mundana
totalmente destruda.
F, devoo e unio constante com Deus atravs da orao estas qualidades
so declaradas pelas sagradas escrituras como o meio direto de libertao
para aquele que busca. quele que nelas persiste, advm a libertao do
estado de servido da conscincia fsica que foi forjado pela ignorncia.
Por estares associado com a ignorncia, o supremo Atman que em ti reside
parece estar subjugado pelo no-Atman. Essa a nica causa do ciclo de
nascimentos e mortes. A chama da iluminao, que se acende pelo
discernimento entre Atman e no-Atman, consumir os efeitos da ignorncia
at suas prprias razes.

AS PERGUNTAS
Fala o Discpulo:
Mestre, ouvi as perguntas que vou fazer. Bem-aventurado serei se puder ouvir
uma resposta de vossos lbios.
O que , na realidade, essa servido? Como ela comeou? Em que se
enraza? Como o homem que dela se libertou? O que o no-Atman? Que
o supremo Atman? Como discernir entre eles? Por favor, respondei-me.
***
Fala o Mestre:
Bem-aventurado s, de fato! Ests perto da meta. Graas a ti, toda a tua
famlia se purificou, porque anseias por libertar-te da servido da ignorncia e
alcanar Brahman.
Os filhos podem libertar os pais de suas dvidas, mas nenhuma outra pessoa
pode libertar um homem de sua servido: ele prprio deve faz-lo.
Outros podem aliviar o sofrimento causado por um fardo que pesa sobre a
nossa cabea; mas o sofrimento que deriva da fome, etc., s pode ser aliviado
por ns mesmos.
O homem doente que toma remdio e observa as regras da dieta pode
recuperar a sade mas no atravs dos esforos de outrem.

Uma clara viso da Realidade s pode ser obtida atravs de nossos prprios
olhos, quando eles se abrirem por meio do discernimento espiritual mas
nunca atravs dos olhos de outro vidente. Por nossos prprios olhos
aprendemos a ver a aparncia da lua: como poderamos aprender isso pelos
olhos de outrem?
As cordas que, devido nossa ignorncia, nos amarram aos nossos desejos
lascivos e aos frutos do nosso karma como poderia algum a no ser ns
prprios desat-las, mesmo no curso de inumerveis sculos?
Nem pela prtica da ioga ou da filosofia Sankhya, nem pelas boas obras, nem
pelo saber nos chega a libertao, mas unicamente pela compreenso de que
Atman e Brahman so um e de nenhuma outra maneira.
dever de um rei contentar o seu povo, mas nem todos os que contentam o
povo so aptos a ser reis. Porque o povo pode ser contentado pela beleza da
forma de uma vina e pela habilidade com que suas cordas so tocadas.
A erudio, o discurso bem-articulado, a riqueza de vocabulrio e a capacidade
de interpretar as escrituras tais coisas aprazem ao erudito, mas no trazem a
libertao.
O estudo das escrituras ser vo enquanto Brahman no tiver sido
experimentado. E, depois que Brahman foi experimentado, intil ler as
escrituras.
Uma rede de palavras como uma floresta densa que obriga a mente a
perambular de l para c. Aqueles, pois, que conhecem esta verdade devem
trabalhar arduamente para vivenciar Brahman.
Quando um homem foi mordido pela cobra da ignorncia, ele s pode ser
curado pela realizao de Brahman. De que servem os Vedas e as escrituras,
os amuletos e as ervas?
No se cura uma doena pronunciando a palavra remdio. preciso tomar o
remdio. A libertao no vem com o mero fato de pronunciar a palavra
Brahman. Brahman deve ser realmente vivenciado.
Enquanto no permitirmos que este universo aparente desaparea da nossa
conscincia, enquanto no experimentarmos Brahman, como podemos
encontrar a libertao pela simples pronncia da palavra "Brahman"? O
resultado um mero rudo.

Enquanto no tiver destrudo seus inimigos e tomado posse do esplendor e das

riquezas do reino, o homem no pode tornar-se rei dizendo simplesmente: Eu
sou um rei.
Um tesouro enterrado no pode ser descoberto apenas pronunciando-se a
palavra aparea. preciso seguir as indicaes corretas, cavar, remover as
pedras e a terra que o recobrem e ento apropriar-se dele. Do mesmo modo, a
pura verdade do Atman, que est enterrada sob Maya e sob os efeitos de
Maya, s pode ser alcanada pela meditao, pela contemplao e por outras
disciplinas que o conhecedor de Brahman pode prescrever nunca, porm, por
meio de argumentos sutis.
Deve o sbio, pois, exercer todos os seus poderes para obter a libertao da
servido do mundo da mesma forma que tomaria os remdios prescritos contra
as doenas fsicas.
***
A pergunta que hoje formulaste muito oportuna. Ela relevante para os
ensinamentos das escrituras. Seu significado est oculto nas profundezas,
como no mago de um aforismo. Todos aqueles que buscam a libertao
devem faz-la.
Ouve atentamente, homem prudente, o que tenho a dizer. Se ouvires, sers
decerto libertado dos grilhes do mundo.
Dos passos que conduzem libertao, o primeiro o completo
desprendimento de todas as coisas no-eternas. Em seguida, vem a prtica da
tranqilidade, do autocontrole e da pacincia. E depois a completa renncia a
todas as aes inspiradas pelo desejo pessoal, egosta.
Ento o discpulo deve ouvir a verdade do Atman e refletir a respeito dela, e
meditar sobre ela constantemente, ininterruptamente, durante longo tempo.
Assim, o sbio alcana o estado supremo no qual a conscincia do sujeito e do
objeto se dissolve e s a infinita conscincia da unidade permanece e ento
ele conhece a bem-aventurana do Nirvana enquanto ainda vive neste mundo.

ATMAN E NO-ATMAN
Explicarei agora o discernimento entre o Atman e o no-Atman. Ouve-me, pois.
Ouve atentamente e depois compreende a respectiva verdade em tua prpria
alma.

O que o vidente chama de corpo material compe-se destas substncias:

tutano, osso, gordura, carne, sangue, pele e epiderme. Esse corpo consiste em
pernas, coxas, peito, braos, ps, costas, cabea e outras partes. Sabe-se que
ele a raiz da iluso do eu e do meu.
Os elementos sutis so o ter, o ar, o fogo, a gua e a terra. Reunidas, as
partes desses elementos formam o corpo material.
Audio, tato, viso, paladar e olfato estas cinco essncias dos elementos
so tudo o que experimentamos. Elas existem para serem experimentadas pelo
indivduo.
Os seres iludidos que esto atados aos objetos que experimentam pela forte
corda do desejo, to difcil de romper, permanecem sujeitos ao nascimento e
morte. So impelidos de l para c pelo seu prprio karma, essa lei implacvel.
O cervo, o elefante, a mariposa, o peixe a abelha cada um desses animais
caminha para a morte sob o fascnio de apenas um dos cinco sentidos. Qual
no h de ser, ento, o destino que aguarda o homem subjugado pelo fascnio
dos cinco sentidos?
Os objetos percebidos pelos sentidos so ainda mais fortes em seus efeitos
malficos do que o veneno da cobra. O veneno s mata quando introduzido
no corpo, mas esses objetos nos destroem pelo simples fato de serem vistos
com os olhos.
S aquele que se libertou da terrvel armadilha do anseio de prazeres
sensoriais, aos quais to difcil renunciar, est apto libertao e ningum
mais, ainda que seja versado nos seis sistemas de filosofia.
Aqueles que dizem buscar a libertao mas no possuem o verdadeiro esprito
de renncia tentam, ainda assim, atravessar o oceano deste mundo. O tubaro
do desejo apanha-os pela garganta, desvia-os violentamente de sua rota e eles
se afogam a meio caminho.
Aquele que matou o tubaro do desejo sensorial com a espada da verdadeira
impassibilidade atravessa o oceano deste mundo sem deparar com nenhum
obstculo.
Saiba que o homem iludido, que caminha pela terrvel senda do desejo
sensorial, aproxima-se a cada passo de sua runa. E saiba tambm que
verdade que aquele que trilha o caminho indicado pelo seu mestre seu
amigo mais leal e pelo seu prprio discernimento colhe o fruto supremo do
conhecimento de Brahman.

Se almejas realmente a libertao, mantm os objetos do gozo sensorial

distncia, como um veneno, e continua bebendo com deleite, como um nctar,
as virtudes do contentamento, da compaixo, do perdo, da sinceridade, da
serenidade e do autocontrole.
O homem deve estar continuamente empenhado em libertar-se da servido da
ignorncia, que no tem comeo. Aquele que negligencia esse dever e est
apaixonadamente empenhado em alimentar os desejos do corpo comete um
suicdio. Porque o corpo apenas um veculo de experincia para o esprito
humano.
Aquele que procura encontrar o Atman alimentando os desejos do corpo est
tentando atravessar um rio agarrado a um crocodilo, confundindo-o com uma
tbua.
O apego ao corpo, aos objetos e s pessoas fatal para aquele que busca a
libertao. Quem superou completamente o apego est pronto para alcanar o
estado de libertao.
Mata esse implacvel apego ao corpo, esposa, aos filhos e aos outros. Os
videntes que o superaram adentram a suprema morada de Vishnu, aquele que
a tudo impregna.
Esse corpo que feito de pele, carne, sangue, artrias, veias, gordura, tutano e
osso est cheio de matria residual e de imundcie, e merece o nosso
desprezo.

VIGLIA, SONO, SONO SEM SONHOS

Este corpo fsico composto dos elementos materiais, que so formados pelo
composto quntuplo de seus elementos sutis. Ele nasceu atravs do karma da
vida anterior e o veculo da experincia para o Atman. Quando o universo
objetivo est sendo percebido, isso conhecido como o estado de viglia da
conscincia.
No estado de viglia da conscincia, o homem encontra sua plena atividade no
corpo. Nesse estado ele se identifica com seu corpo, embora esteja
efetivamente separado dele. Por meio dos sentidos externos ele desfruta os
objetos materiais, como grinaldas, perfumes, mulheres e assim por diante, bem
como outros objetos que proporcionam prazer sensorial.
Deves saber que esse corpo, por meio do qual o homem experimenta o mundo
exterior, como a casa de um chefe de famlia.

As caractersticas inerentes a esse corpo material so o nascimento, o declnio

e a morte. Ele est sujeito a variadas condies, como a gordura ou a
magreza; e a vrios estgios de desenvolvimento, como a infncia e a
juventude. controlado pelos preceitos de casta e pelos preceitos das quatro
ordens da vida. Est sujeito a vrias doenas e a diferentes tipos de
tratamento, como a adorao, a afronta ou o respeito.
Seus rgos de percepo so os ouvidos, a pele, os olhos, o nariz e a lngua:
por eles conhecemos os objetos.
Seus rgos de ao so os rgos vocais, as mos, as pernas e os rgos de
excreo e reproduo. Esses rgos nos envolvem na ao.
O rgo mental compreende a mente, o intelecto, o ego e a natureza
emocional. Estes se distinguem pelas suas diferentes funes. A funo da
mente examinar os vrios aspectos de um objeto. A funo do intelecto
determinar a verdadeira natureza de um objeto.
O ego a autoconscincia que surge quando o rgo mental se identifica com
o corpo. A tendncia da natureza emocional atrair-nos para aquilo que
agradvel.
A fora vital se divide de acordo com suas cinco diferentes funes. A
respirao a funo da fora vital utilizada na respirao. A respirao
descendente usada na excreo. A respirao distributiva controla os
processos da digesto e da assimilao. A respirao difusa est presente
em todo o corpo, resistindo desintegrao e unindo-o em todas as suas
partes. A respirao ascendente usada na eructao. Assim como o ouro
conhecido por diferentes nomes quando moldado para diversos ornamentos,
assim como a gua assume a forma de ondas, espuma, etc., tambm a fora
vital nica recebe esses cinco nomes diferentes segundo suas cinco diferentes
funes.
Oito grupos compem o corpo sutil: cinco rgos de percepo, cinco rgos
de ao, cinco funes da fora vital, cinco elementos sutis e o rgo mental,
junto com a ignorncia, os desejos e o karma.
O corpo sutil composto pelos elementos sutis antes que eles entrem em seus
compostos quntuplos. a sede de nossos desejos. o campo no qual os
frutos do karma so experimentados. Devido ignorncia humana, esse corpo
sutil foi sobreposto ao Atman desde um tempo sem princpio.
O estado de sonho pertence eminentemente ao corpo sutil. Durante os sonhos,
ele cria a sua prpria matria e brilha com a sua prpria luz. O rgo mental
um depsito das numerosas impresses deixadas pelos desejos que

experimentamos no estado de viglia. Nos sonhos, o rgo mental se identifica

com a conscincia do ego e est merc dessas impresses. Porm o Atman
permanece alm, como sempre, em sua prpria conscincia auto-iluminada.
Durante esse tempo, o rgo mental o seu nico invlucro. O Atman
testemunha tudo, mas no se deixa contaminar por nossas experincias
onricas, mantendo-se eternamente livre e intacto. Nenhum karma criado pelos
corpos que o recobrem pode contamin-lo, ainda que no mais nfimo grau.
O corpo sutil como uma ferramenta afiada na mo do carpinteiro. Ele o
instrumento de toda a atividade do Atman, que infinita sabedoria. Portanto, o
prprio Atman est livre de qualquer mcula.
As condies de cegueira, fraqueza e viso aguada pertencem aos olhos e
so causadas pelas suas qualidades e defeitos. Do mesmo modo, a surdez e a
mudez so condies dos ouvidos e da lngua mas no do Atman, o
conhecedor.
A inalao, a exalao, o bocejo, o espirro, a descarga de saliva e o abandono
do corpo por ocasio da morte so considerados, por aqueles que sabem,
como as vrias funes da fora vital. A fome e a sede so tambm funes da
fora vital.
O rgo mental identifica-se com os rgos da percepo e da ao, assim
como com o corpo fsico. Desse modo, surge o sentimento de individualidade,
que leva o homem a viver e a agir. Sua conscincia um reflexo da infinita
conscincia do Atman.
Aquele que acredita que est agindo ou experimentando reconhecido como o
ego, o homem individual. Identificando-se com as gunas, ele passa pelos trs
estados de conscincia a viglia, o sonho e o sono sem sonhos.
Quando os objetos da experincia so agradveis, ele feliz. Quando so
desagradveis, infeliz. O prazer e a dor so caractersticos do indivduo, e
no do Atman, que sempre bem-aventurado.
O objeto da experincia digno de amor no por si mesmo, mas porque
serve ao Atman. Porm o prprio Atman deve ser amado acima de todas as
coisas.
No sono sem sonhos, quando no h nenhum objeto de experincia, sente-se
a alegria do Atman. Isso confirmado pela nossa prpria experincia, assim
como pelas escrituras, pela tradio e pela lgica.

MAYA
Maya, no seu aspecto virtual, o poder divino de Deus. No tem comeo.
Composta por trs gunas, sutil e est alm da percepo. dos efeitos que
ela produz que sua existncia inferida pelo sbio. ela que d origem a todo
o universo.
No nem um ser nem um no-ser, nem uma mistura de ambos. No nem
divisvel nem indivisvel, nem uma mistura de ambos. No nem um todo
indivisvel nem uma soma de partes, nem uma mistura de ambos.
estranhssima. Sua natureza inexplicvel.
Assim como a percepo de que uma corda uma corda destri a iluso de
ser ela uma cobra, tambm Maya destruda pela experincia direta de
Brahman o puro, o livre, o primeiro sem um segundo. Maya composta pelas
gunas as foras conhecidas como rajas, tamas e sattwa. Essas foras tm
caractersticas distintas.
Rajas tem o poder de projeo: sua natureza a atividade. Graas a esse
poder, o mundo fenomenal, que est envolvido em Maya, comea a evoluir. O
apego, o desejo e outras qualidades semelhantes so causadas por seu poder,
assim como a tristeza e outras disposies da mente.
A luxria, a clera, a cobia, a arrogncia, o cime, o egotismo, a inveja e
outros vcios similares so as piores caractersticas de rajas. Quando um
homem dominado por ela, fica apegado s aes mundanas. Por isso rajas
a causa da servido.
Tamas tem o poder de encobrir a verdadeira natureza de um objeto, fazendo-o
parecer diferente do que . a causa da contnua sujeio do homem roda
de nascimento e morte. Alm disso, ela que torna possvel a operao do
poder de rajas.
Um homem pode ser inteligente, talentoso e culto. Pode ter a faculdade da
auto-anlise perspicaz. Mas, se for dominado por tamas, no poder
compreender a verdadeira natureza do Atman, ainda que ela lhe seja
claramente explicada de vrias maneiras. Ele toma a aparncia, que o
produto de sua ignorncia, pela realidade e com isso se apega s iluses.
Infelizmente, esse obscuro poder da terrvel tamas muito grande.
Incapacidade de perceber o objeto real, ver algo como diferente do que ele de
fato , vacilao da mente, tomar as iluses por realidades tais so as
caractersticas de tamas. Enquanto estiver apegado a tamas, o homem nunca
se libertar delas. E tambm rajas ir perturb-lo incessantemente.

Tamas tem mais estas caractersticas: ignorncia, preguia, entorpecimento,

sono, iluso e estupidez. O homem que se encontra sob a influncia dessas
caractersticas no consegue compreender coisa alguma. Vive como um
sonmbulo ou como uma tora inconsciente.
Sattwa pureza. Mesmo quando est misturada com rajas e tamas, como
gua misturada com gua, ilumina o caminho da libertao. Sattwa revela o
Atman tal como o sol revela o mundo objetivo.
Sattwa, quando misturada com as outras gunas, tem estas caractersticas:
ausncia de orgulho, pureza, contentamento, austeridade, desejo de estudar as
escrituras, submisso a Deus, inocncia, veracidade, continncia, ausncia de
cobia, f, devoo, anseio de libertao, averso s coisas deste mundo, e as
demais virtudes que levam a Deus.
Sattwa no seu estado puro tem as seguintes caractersticas: serenidade,
percepo direta do Atman, paz absoluta, contentamento, alegria e constante
devoo ao Atman. Graas a essas qualidades, o homem que busca goza de
eterna beatitude.
Maya foi definida como um composto das trs gunas. o corpo causal do
Atman. O sono sem sonhos pertence eminentemente ao corpo causal. Nesse
estado, as atividades da mente e dos rgos sensoriais esto suspensas.
No sono sem sonhos no h nenhum tipo de cognio. Porm a mente
continua a existir na sua forma sutil, como uma semente. A prova disso pode
ser encontrada na experincia de todo indivduo ao acordar, a mente ainda
se lembra: No percebi nada.
Existem o corpo, os rgos sensoriais, a fora vital, a mente, o ego e suas
funes, os objetos de gozo, os prazeres e todos os outros tipos de
experincia, os elementos densos e os sutis em suma, todo o universo
objetivo e Maya, que a sua causa. Nada disso Atman.
Deves saber que Maya e todos os seus efeitos do intelecto csmico ao corpo
denso no so o Atman. So todos irreais, qual miragem no deserto.

O ATMAN
Agora vou explicar-te a natureza do Atman. Se a compreenderes, estars livre
dos grilhes da ignorncia e alcanars a libertao.

H uma Realidade que existe por si mesma e que constitui a base da nossa
conscincia do ego. Essa Realidade a testemunha dos trs estados da nossa
conscincia e difere dos cinco invlucros corporais.
Essa Realidade o conhecedor em todos os estados de conscincia viglia,
sonho e sono sem sonhos. Ela est cnscia da presena ou da ausncia da
mente e suas funes. o Atman.
A Realidade v tudo pela sua prpria luz. Ningum pode v-Ia. Ela d
inteligncia mente e ao intelecto, mas ningum lhe d luz.
A Realidade permeia o universo, mas ningum pode penetr-la. Ela brilha por
si mesma. O universo brilha com o reflexo da Sua luz.
Graas Sua presena, o corpo, os sentidos, a mente e o intelecto se aplicam
s suas respectivas funes, como se obedecessem ao Seu comando.
Sua natureza a eterna conscincia. Ela conhece todas as coisas, da
conscincia do ego ao prprio corpo. o conhecedor do prazer e da dor e dos
objetos dos sentidos. Conhece tudo objetivamente tal como um homem
conhece a existncia objetiva de um jarro.
Essa Realidade o Atman, o Ser Supremo, o imemorial, que nunca cessa de
sentir infinita alegria. Ele sempre o mesmo. a prpria conscincia. Os
rgos e as energias vitais funcionam sob o seu comando.
Aqui, dentro deste corpo, na mente pura, na cmara secreta da inteligncia, no
universo infinito do corao, o Atman reflete no seu esplendor fascinante, como
o sol do meio-dia. Pela sua luz o universo revelado.
Ele o conhecedor das atividades da mente e do homem individual. a
testemunha de todas as aes do corpo, dos rgos sensoriais e da energia
vital. Parece identificar-se com todos estes, tal como o fogo parece identificarse com uma esfera de ferro, mas no age nem est sujeito mais ligeira
mudana.
O Atman no conhece o nascimento nem morte. No evolui nem declina.
imutvel, eterno. No se dissolve quando o corpo se dissolve. Deixar o ter de
existir quando se quebra o recipiente que o contm?
O Atman distinto de Maya, a causa primeira, e de seu efeito, o universo. A
natureza do Atman a pura conscincia. O Atman revela todo este universo da
mente e da matria. No se pode defini-lo. Dentro e atravs dos vrios estados
de conscincia a viglia, o sonho e o sono ele mantm nossa ininterrupta

conscincia
inteligncia.

de

identidade,

manifestando-se

como

testemunha

da

A MENTE
Com uma mente disciplinada e um intelecto que alcanou a pureza e a
serenidade, deves conhecer o Atman diretamente, no teu ntimo. Reconhece o
Atman como o Eu real. Desse modo atravessars o oceano ilimitado da
mundanidade, cujas ondas so o nascimento e a morte. Vive sempre no
conhecimento da identidade com Brahman e s bem-aventurado.
O homem est em servido porque confunde o no-Atman com o seu
verdadeiro Eu. Isto causado pela ignorncia. Da decorre a misria do
nascimento e da morte. Pela ignorncia o homem identifica o Atman com o
corpo, tomando o perecvel pelo real. Por isso ele alimenta esse corpo, unge-o
e o protege cuidadosamente. Enreda-o nas coisas dos sentidos como uma
lagarta nos fios do seu casulo.
Iludido pela sua ignorncia, o homem confunde uma coisa com outra. A falta de
discernimento levar o homem a pensar que uma cobra uma corda. Se a
apanhar com essa crena, correr grande risco. A aceitao do irreal como real
constitui o estado de servido. Presta ateno a isso, amigo.
O Atman indivisvel, eterno, o primeiro sem um segundo. Manifesta-se
eternamente pelo poder do seu prprio conhecimento. Suas glrias so
infinitas. O vu de tamas encobre a verdadeira natureza do Atman, tal como
um eclipse encobre os raios do sol.
Quando os puros raios do Atman esto assim encobertos, o homem iludido se
identifica com o seu corpo, que no-Atman. Ento rajas, que tem o poder de
projetar formas ilusrias, aflige-o dolorosamente. Acorrenta-o com os grilhes
da luxria, da clera e das demais paixes.
Sua mente torna-se pervertida. Sua conscincia do Atman devorada pelo
tubaro da total ignorncia. Submetendo-se ao poder de rajas, ele se identifica
com os numerosos movimentos e mudanas da mente e assim arrastado de
l para c, ora aflorando, ora afundando no oceano ilimitado do nascimento e
da morte, cujas guas esto cheias do veneno dos objetos sensoriais. Este
um destino realmente miservel.
Os raios do sol produzem camadas de nuvem. Por elas o sol encoberto, e
ento parece que s as nuvens existem. Do mesmo modo, o ego, produzido
pelo Atman, encobre a verdadeira natureza do Atman, e ento parece que s o
ego existe.

Num dia tempestuoso o sol encoberto por espessas nuvens, e essas nuvens
so fustigadas por violentas e glidas rajadas de vento. Do mesmo modo,
quando o Atman envolvido pelas espessas trevas de tamas, o terrvel poder
de rajas fustiga o homem iludido com todos os tipos de aflies.
A servido do homem provocada pelo poder de tamas e rajas. Iludido por ela,
o homem toma o corpo pelo Atman e extravia-se no caminho que leva morte
e ao renascimento.
A vida do homem neste mundo relativo pode ser comparada a uma rvore.
Tamas a semente. A identificao do Atman com o corpo, o seu crescimento.
Os desejos so as folhas. O trabalho a seiva. O corpo, o tronco. As foras
vitais so os galhos. Os rgos sensoriais, os rebentos. Os objetos dos
sentidos, as flores. Os frutos, os sofrimentos causados por vrias aes. O
homem individual o pssaro que come os frutos da rvore da vida.
A sujeio do Atman ao no-Atman provm da ignorncia. No tem uma causa
externa. No tendo princpio, perdurar indefinidamente enquanto o homem
no alcanar a iluminao. Enquanto o homem permanecer nessa servido, ela
o sujeitar a um longo cortejo de misrias nascimento, morte, doena,
decrepitude e assim por diante.
Essa servido no pode ser vencida nem pelas armas, nem pelo vento, nem
pelo fogo, nem por milhes de atos. S a espada cortante do conhecimento
pode extirp-la. Esta forjada pelo discernimento e aguada pela pureza do
corao mediante a graa divina.
O homem deve cumprir com fidelidade e devoo os deveres prescritos pelas
escrituras. Isso lhe purifica o corao. O homem de corao puro realiza o
supremo Atman. Desse modo, ele destri sua servido ao mundo, arrancandoa pela raiz.
Envolto em seus cinco invlucros, a comear pelo corpo fsico, que so os
produtos de sua prpria Maya, o Atman permanece oculto, tal como a gua de
um lago recoberta por um vu de espuma.
Quando se remove a espuma, a gua pura vista claramente. Ela sacia a sede
do homem, refresca-o imediatamente e torna-o feliz.
Quando se removem todos os cinco invlucros, o puro Atman revelado como
o Deus que habita em nosso ntimo, como infinita e genuna bem-aventurana,
como o Ente supremo e auto-iluminado.

O sbio que busca libertar-se da servido h de discernir entre Atman e noAtman. S assim ele pode compreender o Atman, que o Ser Infinito, a
Sabedoria Infinita e o Amor Infinito. S assim ele encontra a felicidade.
O Atman habita em nosso ntimo, livre do apego e para alm de toda ao. O
homem deve separar esse Atman de todo objeto da experincia, tal como uma
haste de erva separada de seu invlucro. Ento ele deve dissolver no Atman
todas as aparncias que constituem o mundo do nome e da forma. Livre a
alma que assim pode permanecer no Atman.

O CORPO
Este corpo um invlucro fsico. O alimento possibilita o seu nascimento;
com alimento ele vive; sem alimento, ele morre. Esse corpo consiste em
epiderme, pele, carne, sangue, ossos e gua. No pode ser o Atman, o
eternamente puro, o que existe por si s.
Ele no existia antes do nascimento e no existir depois da morte. Existe
apenas por um breve lapso de tempo, no intervalo entre ambos. Sua natureza
transitria e sujeita a mudana. Ele um composto, e no um elemento. Sua
vitalidade um simples reflexo. um objeto sensorial, que pode ser percebido
como um jarro. Como h de ser ele o Atman, o experimentador de todas as
experincias?
O corpo consiste em braos, pernas e outros membros. Ele no o Atman
pois quando um desses membros amputado, o homem pode continuar
vivendo e funcionando por meio de rgos remanescentes. O corpo
controlado por outrem. No pode ser o Atman, o controlador.
O Atman observa o corpo, com suas variadas caractersticas, aes e estgios
de desenvolvimento. Que esse Atman, que a realidade permanente, tem uma
natureza distinta da do corpo um fato que se evidencia por si mesmo.
O corpo um feixe de ossos ligados pela carne. sujo e cheio de imundcies.
O corpo nunca pode ser identificado com o Atman, o conhecedor, o que existe
por si s. A natureza do Atman absolutamente distinta da do corpo.
S o homem ignorante se identifica com o corpo, que um composto de pele,
carne, gordura, ossos e imundcies. O homem que possui o discernimento
espiritual sabe que o Atman, seu verdadeiro ser, a nica realidade suprema,
diferente do corpo.

O tolo pensa: Eu sou o corpo. O homem inteligente pensa: Eu sou uma alma
individual unida ao corpo. Mas o sbio, na grandeza do seu conhecimento e
discernimento espiritual, v o Atman como a realidade e pensa: Eu sou o
Brahman.
tolos, parai de identificar-vos com essa massa de pele, carne, gordura, ossos
e imundcies. Identificai-vos com Brahman, o Absoluto, o Atman imanente a
todos os seres. S assim podereis atingir a paz suprema.
O homem inteligente pode ser versado no Vedanta e nas leis morais. Mas no
tem a mnima possibilidade de libertar-se enquanto no deixar de se identificar
com o corpo e os rgos sensoriais. Essa identificao produzida pela iluso.
Nunca vos identificais com a sombra projetada pelo vosso corpo, nem com o
seu reflexo, nem com o corpo que vedes num sonho ou em vossa imaginao.
Por isso no deveis identificar-vos com esse corpo vivo.
Aqueles que vivem na ignorncia identificam o corpo com o Atman. Essa
ignorncia a causa e a origem do nascimento, da morte e do renascimento.
Por isso deveis empenhar-vos diligentemente para destru-la. Quando vosso
corao estiver livre dessa ignorncia, j no haver nenhuma possibilidade de
renascimento. Tereis alcanado a imortalidade.
***
O invlucro do Atman chamado de invlucro vital composto pela fora vital e
pelos cinco rgos da ao. O corpo chamado invlucro fsico e comea a
existir quando recoberto pelo invlucro vital. assim que o corpo se envolve
na ao.
Esse invlucro vital no o Atman pois que se compe meramente dos ares
vitais. Semelhante ao ar, ele entra e sai do corpo. No sabe o que bom ou
ruim para si mesmo ou para os outros. sempre dependente do Atman.

PURIFICAO
A mente, ao lado dos rgos da percepo, forma o invlucro mental. ela
que produz a conscincia do eu e do meu. ela, tambm, que nos permite
discernir os objetos. dotada do poder e da faculdade de diferenciar os objetos
nomeando-os. manifesta, envolvendo o invlucro vital.
O invlucro mental pode ser comparado ao fogo sacrificial. alimentado pelo
combustvel de muitos desejos. Os cinco rgos da percepo atuam como

sacerdotes. Os objetos do desejo se derramam sobre ele como um fluxo

contnuo de oblaes. assim que este universo fenomenal comea a existir.
A ignorncia no est em parte alguma a no ser na mente. A mente est
repleta de ignorncia, e esta produz a servido do nascimento e da morte.
Quando, no conhecimento do Atman, o homem transcende a mente, o universo
fenomenal desaparece de sua conscincia. Quando o homem vive no domnio
da ignorncia mental, o universo fenomenal existe para ele.
No sonho, a mente est desprovida do universo objetivo, mas cria por seu
prprio poder um universo completo de sujeito e objeto. O estado de viglia no
passa de um sonho prolongado. O universo fenomenal existe na mente.
No sono sem sonhos, quando a mente no est funcionando, nada existe. Esta
nossa experincia universal. O homem parece estar submetido ao
nascimento e morte. Isso uma criao fictcia da mente, e no uma
realidade.
O vento acumula as nuvens, e o vento torna a dispers-las. A mente cria a
servido, e a mente tambm remove a servido.
A mente cria o apego ao corpo e s coisas deste mundo. Com isso ela amarra
o homem, tal como um animal amarrado por uma corda. Mas tambm a
mente que cria no homem uma profunda repugnncia pelos objetos dos
sentidos, como por um veneno. Desse modo, ela o liberta de sua servido.
A mente, portanto, a causa da servido do homem e tambm da sua
libertao. Ela produz a servido quando obscurecida por rajas, mas produz
a libertao quando se desembaraa de rajas e tamas e se purifica.
Quando se pratica o discernimento e a impassibilidade, com excluso de tudo o
mais, a mente se purifica e caminha para a libertao. Assim, o homem sbio
que busca a libertao deve desenvolver essas duas qualidades em seu
ntimo.
O terrvel tigre chamado mente impura ronda a floresta dos objetos dos
sentidos. O homem sbio que busca a libertao no deve ir l.
A mente do experimentador cria todos os objetos que ele experimenta no
estado de viglia ou de sonho. Incessantemente, ela cria diferenas nos corpos,
na cor, na condio social e na raa dos homens. Cria as variaes dos gunas.
Cria desejos, aes e os frutos das aes.

O homem puro esprito, livre de qualquer apego. A mente o ilude. Acorrenta-o

com os grilhes do corpo, dos rgos sensoriais e da respirao vital. Cria nele
a conscincia do eu e do meu. Faz com que perambule, interminavelmente,
entre os frutos das aes que ele produziu.
O erro de identificar Atman com no-Atman a causa da roda do nascimento,
morte e renascimento do homem. Essa falsa identificao produzida pela
mente. Portanto, a mente que causa a misria da roda do nascimento, morte
e renascimento para o homem desprovido de discernimento e maculado por
rajas e tamas.
Por isso o sbio, que conhece a Realidade, declarou estar a mente repleta de
ignorncia. Devido a essa ignorncia, todas as criaturas do universo so
irremediavelmente impelidas de l para c, como nuvens fustigadas pelo vento.
Por isso, aquele que busca a libertao deve trabalhar arduamente para
purificar a mente. Quando a mente se purificou, a libertao to fcil de
colher quanto o fruto que jaz a um palmo da nossa mo.
Procura sinceramente a libertao, e tua cobia dos objetos sensoriais ser
arrancada pela raiz. Pratica o desapego em relao a todas as aes. Cr na
Realidade. Devota-te prtica das disciplinas espirituais, tais como ouvir a
palavra de Brahman, refletir e meditar sobre ela. Desse modo a mente se
libertar do mal de rajas.
O invlucro mental no pode, pois, ser o Atman. Ele tem princpio e fim, e
est sujeito mudana. a morada da dor. um objeto da experincia.
Aquele que v no pode ser a coisa que vista.

O INVLUCRO DO INTELECTO
A faculdade do discernimento com seus poderes de inteligncia, junto com os
rgos da percepo, conhecida como o invlucro do intelecto. Sua
qualidade caracterstica a de ser o agente da ao. ele que causa o
nascimento, a morte e o renascimento do homem.
O poder de inteligncia inerente ao invlucro do intelecto um reflexo do
Atman, a pura conscincia. O invlucro do intelecto um efeito de Maya. Ele
possui a faculdade de conhecer e de agir e identifica-se inteiramente com o
corpo, os rgos sensoriais, etc.
No tem comeo, caracteriza-se pela sua conscincia do ego e constitui o
homem individual. o indicador de todas as aes e empreendimentos.

Impelido pelas tendncias e impresses formadas em nascimentos anteriores,

ele pratica aes virtuosas ou pecaminosas e sofre suas conseqncias.
O invlucro do intelecto acumula experincias passando por muitos ventres
de grau superior ou inferior. Pertencem-lhe os estados de viglia e de sonho.
objeto de dores e alegrias.
Devido sua conscincia do eu e do meu, ele se identifica constantemente
com o corpo e os estados fsicos, assim como com os deveres inerentes aos
diferentes estgios e ordens da vida. Esse invlucro do intelecto brilha com
luz intensa devido sua proximidade do Atman resplandecente. uma
roupagem do Atman, mas o homem se identifica com ele e vagueia ao redor do
crculo de nascimento, morte e renascimento devido sua iluso.
O Atman, que pura conscincia, a luz que brilha no santurio do corao, o
centro de toda fora vital. imutvel, mas torna-se o ator e o
experimentador quando erroneamente identificado com o invlucro do
intelecto.
O Atman assume as limitaes do invlucro do intelecto porque
erroneamente identificado com esse invlucro, que dele se distingue por
completo. Esse homem, que o Atman, considera-se separado dele e de
Brahman, que o nico Atman de todas as criaturas. Do mesmo modo, o
homem ignorante pode considerar um jarro como algo diferente da argila de
que este feito.
Pela sua natureza, o Atman eternamente imutvel e perfeito, mas assume o
carter e a natureza de seus invlucros por ser erroneamente identificado com
eles. Embora desprovido de forma, o fogo assumir a forma do ferro
incandescente.

ILUSO
O Discpulo:
Ou por causa da iluso, ou por alguma outra razo, o Atman parece ser o eu
individual. Essa errnea identificao no tem comeo; e o que no tem
comeo tambm no pode ter fim.
Portanto, esse equvoco sobre a identidade da alma individual deve ser eterno,
e sua perambulao atravs da roda do nascimento, morte e renascimento h
de continuar por todo o sempre. Como, pois, pode haver libertao? Mestre,
tende a bondade de explicar-me isso.

***
O Mestre
Tua pergunta oportuna, homem prudente. Ouve-me com ateno. Uma
coisa que foi produzida pela iluso e s existe na tua imaginao jamais poder
ser aceita como um fato.
Pela sua natureza, o Atman eternamente livre, sem forma e est alm de
qualquer ao. Sua identidade com os objetos imaginria, irreal. Dizemos o
cu azul, mas o cu tem alguma cor?
O Atman a testemunha, est alm de qualquer atributo, de qualquer ao.
Pode ser diretamente percebido como pura conscincia e infinita bemaventurana. Sua aparncia de alma individual decorre da iluso de nosso
entendimento e carece de realidade. Por sua prpria natureza, essa aparncia
irreal. Quando nossa iluso removida, ela deixa de existir.
Sua aparncia de alma individual s dura enquanto dura a nossa iluso, uma
vez que esse equvoco resulta de uma iluso do nosso entendimento.
Enquanto perdurar a iluso, a corda parecer ser uma cobra. Finda a iluso, a
cobra deixa de existir.
fato que a ignorncia e seus efeitos existem desde sempre. Mas a
ignorncia, embora no tenha tido princpio, chega ao fim com o despontar do
conhecimento. Ela completamente destruda, com suas razes e tudo o mais,
tal como os sonhos, que se desvanecem por inteiro ao acordarmos. Quando
uma coisa que antes no existia comea a existir, isso implica que ela era
inexistente desde sempre. Mas essa inexistncia, embora no tenha tido
princpio, cessa assim que tal coisa comea a existir. Fica claro, pois, que a
ignorncia, embora no tenha tido princpio, no eterna.
Vemos que um estado anterior de no-existncia pode chegar ao fim, muito
embora no tenha princpio. O mesmo sucede com a aparncia de um eu
individual. Essa aparncia se deve a uma falsa identificao do Atman com o
intelecto e os demais invlucros. O Atman, por sua prpria natureza,
essencialmente distinto e separa-do deles. A identificao do Atman com o
intelecto, etc., causada pela ignorncia.
Essa falsa identificao s pode ser dissipada pelo perfeito conhecimento. O
perfeito conhecimento, segundo as escrituras reveladas, a compreenso do
Atman como uno com Brahman.

Ela alcanada por meio de um absoluto discernimento entre o Atman e o noAtman. Por isso deve o homem praticar o discernimento entre o Atman e o eu
individual.
Assim como uma gua barrenta reluz cristalinamente quando o barro
removido, assim o Atman reluz com puro brilho quando se lhe removem as
impurezas.
Quando as trevas da irrealidade se desvanecem, o eterno Atman claramente
revelado. Por isso o homem deve empenhar-se em libertar o Atman das
irrealidades do egotismo e da iluso.
O invlucro do intelecto, que estivemos discutindo, no pode ser o Atman
pelas seguintes razes: ele est sujeito a mudanas; a inteligncia no sua
natureza inerente; ele finito; um objeto da experincia; transitrio. O noeterno no pode, pois, ser o eterno Atman.

O INVLUCRO DA BEM-AVENTURANA
O invlucro da bem-aventurana1 o invlucro do Atman que recebe um
reflexo do prprio Atman bem-aventurado. No entanto, esse invlucro uma
criao da nossa ignorncia. Sua natureza consiste nos vrios graus de
felicidade que so experienciados quando um objeto desejado conquistado.
Sua natureza bem-aventurada sentida espontaneamente pelos homens retos
quando eles colhem os frutos de suas boas aes. Ele expressa a alegria que
todos os seres vivos podem experimentar sem fazer esforo algum nesse
sentido.
1. A idia do ego no homem

O invlucro da bem-aventurana nos plenamente revelado no estado de

sono profundo. parcialmente revelado nos estados de viglia e de sonho,
quando um objeto desejvel est sendo desfrutado.
Esse invlucro da bem-aventurana no pode ser o Atman pelas seguintes
razes: ele tem limitaes; um efeito de Maya; sua natureza aprazvel
sentida como o resultado de boas aes; ele do mesmo tipo dos demais
invlucros, que so produtos de Maya.
***
Se refletirmos e meditarmos sobre a verdade das escrituras, transcendendo
todos os cinco invlucros da ignorncia, compreenderemos a Existncia
fundamental que o Atman, a testemunha, a conscincia infinita.

O Atman brilha por si mesmo, distinto dos cinco invlucros. a testemunha

dos trs estados de conscincia. Ele existncia, imutvel, puro, eternamente
bem-aventurado. Deve ser compreendido pelo homem de discernimento como
o Atman que habita em seu ntimo.

ATMAN BRAHMAN
O Discpulo:
Mestre, se rejeitarmos esses cinco invlucros como irreais, parece-me que
nada mais resta seno o vazio. Como, ento, pode haver uma existncia que o
sbio pode compreender como sendo una com o seu Atman?
O Mestre:
Eis uma boa pergunta, homem prudente. Teu argumento hbil. No entanto,
deve haver uma existncia, uma realidade, que perceba a conscincia do ego e
os invlucros e tambm esteja cnscia do vcuo que a ausncia deles. Essa
realidade que existe por si mesma permanece despercebida. Agua a
percepo de que podes conhecer o Atman, que o conhecedor.
Aquele que experimenta est cnscio de si mesmo. Sem um experimentador,
no pode haver autoconscincia.
O Atman a sua prpria testemunha, j que est cnscio de si mesmo. O
Atman no outro seno Brahman.
***
O Atman pura conscincia, claramente manifesta como subjacente aos
estados de viglia, de sonho e de sono sem sonhos. experimentada
interiormente como conscincia ininterrupta, a conscincia de que eu sou eu.
a imutvel testemunha que experimenta o ego, o intelecto e tudo o mais, com
suas vrias formas e mudanas. compreendido no fundo do nosso corao
como existncia, conhecimento e bem-aventurana absolutos. Realiza esse
Atman no santurio do teu prprio corao.
O tolo v o reflexo do sol na gua de um jarro e pensa que ele o sol.
Enredado na ignorncia de sua iluso, o homem v o reflexo da Pura
Conscincia nos invlucros e o confunde com o Eu verdadeiro.
Para olhar o sol, deves afastar-te do jarro, da gua e dos reflexos do sol na
gua. O sbio sabe que estes s so revelados pelo reflexo do sol, que brilha
por si mesmo. No so o prprio sol.

O corpo, o invlucro do intelecto, o reflexo da conscincia sobre ele nada

disso o Atman. O Atman a testemunha, a conscincia infinita, o revelador
de todas as coisas, mas difere de todas elas, quer sejam grosseiras ou sutis.
a realidade eterna, onipresente, que a tudo permeia, a mais sutil das sutilezas.
No tem interior nem exterior. o Eu verdadeiro, oculto no santurio do
corao. Compreende plenamente a verdade do Atman. S livre do mal e da
impureza, e passars alm da morte.
***
Conhece o Atman, transcende os infortnios e atinge a fonte da alegria. S
iluminado por esse conhecimento, e nada ters a temer. Se queres encontrar a
libertao, no h outro meio de romper os grilhes do renascimento.
O que pode destruir a servido e a misria deste mundo? O conhecimento de
que o Atman Brahman. ento que compreendes Aquele que o um sem
um segundo, a suprema bem-aventurana.
Compreende Brahman e no haver mais retorno a este mundo a morada de
todos os infortnios. Deves compreender absolutamente que o Atman
Brahman.
Ento alcanars Brahman para sempre. Ele a verdade. existncia e
conhecimento. absoluto. puro e existe por si mesmo. alegria eterna,
alegria sem fim. No outro seno o Atman.
O Atman uno com Brahman: tal a verdade suprema. S Brahman real.
Nada existe seno Ele. Quando O conhecemos como a realidade suprema,
no h outra existncia seno Brahman.

O UNIVERSO
Brahman a realidade a existncia nica, absolutamente independente do
pensamento ou da idia humana. Devido ignorncia de nossa mente
humana, o universo parece compor-se de diversas formas. Ele unicamente
Brahman.
Um jarro feito de argila nada mais do que argila. essencialmente argila. A
forma do jarro no tem existncia prpria. Que , pois, o jarro? Mero nome
inventado!
A forma do jarro nunca poder ser percebida separada da argila. Que , ento,
o jarro? Uma aparncia! A realidade a prpria argila.

Este universo um efeito de Brahman. Nunca ser outra coisa seno

Brahman. Separado de Brahman, ele no existe. Fora dEle nada existe. Quem
diz que este universo tem uma existncia independente continua sendo vtima
da iluso. como um homem que fala durante o sono.
O universo Brahman assim diz o grande vidente do Atharva Veda. O
universo, pois, nada mais do que Brahman. Sobrepe-se a Ele. No tem
existncia prpria, fora da sua base.
Se o universo, tal como o percebemos, fosse real, o conhecimento de Atman
no poria termo nossa iluso. As escrituras seriam falsas. As revelaes das
Encarnaes Divinas no teriam sentido. Essas alternativas no podem ser
consideradas nem desejveis nem benficas por nenhum indivduo pensante.
Sri Krishna, o Senhor Encarnado, que conhece o segredo de todas as
verdades, diz no Gita: Embora eu no esteja em nenhuma criatura, todas as
criaturas existem em mim. No quero dizer que elas existam em mim
fisicamente. Esse o meu divino mistrio. Meu Ser sustenta todas as criaturas
e lhes d existncia, mas no tem nenhum contato fsico com elas.
Se este universo fosse real, continuaramos a perceb-lo no sono profundo.
Mas nada percebemos nesse estado. Portanto ele irreal, a exemplo de
nossos sonhos.
O universo no existe fora do Atman. A percepo que temos dele como
dotado de existncia independente falsa, tal como a nossa percepo do azul
no cu. Como pode um atributo sobreposto ter uma existncia qualquer, fora
de seu substrato? S a nossa iluso pode produzir essa falsa concepo da
realidade subjacente.
No importa o que o homem iludido pense estar percebendo; na verdade, ele
est vendo Brahman, e nada mais que Brahman. Ele v uma madreprola e
imagina que est vendo prata. V Brahman e imagina que Ele o universo.
Porm esse universo, que sobreposto a Brahman, no passa de um nome.

EU SOU BRAHMAN
Brahman supremo. a realidade o um sem um segundo. pura
conscincia, livre de qualquer mcula. a prpria serenidade. No tem
comeo nem fim. No conhece mudanas. alegria eterna.
Brahman transcende a aparncia do mltiplo, criado por Maya. eterno,
perpetuamente fora do alcance da dor; indiviso, imensurvel, sem forma, sem

nome, indiferenciado, imutvel. Ele brilha com a Sua prpria luz. Est em todas
as coisas que podem ser conhecidas neste universo.
Os videntes iluminados O percebem como a realidade suprema, infinita,
absoluta, sem partes a pura conscincia. E n'Ele descobrem que o
conhecedor, o conhecimento e a coisa conhecida se tornam unos.
Eles O conhecem como a realidade que no pode ser rejeitada (j que Ele est
sempre presente na alma humana) nem apreendida (j que ele est alm do
poder da mente e da palavra). Sabem que Ele imensurvel, sem princpio,
sem fim, supremo em Sua glria. Eles compreendem a verdade: Eu sou
Brahman.

ISSO S TU
As escrituras estabelecem a absoluta identidade de Atman e Brahman ao
declarar repetidamente: Isso s Tu. Os termos Brahman e Atman, no seu
verdadeiro significado, se referem respectivamente a Isso e Tu.
No seu sentido literal, superficial, Brahman e Atman tm atributos opostos,
como o sol e o vaga-lume, o rei e seu servo, o oceano e o poo, ou o monte
Meru e o tomo. A identidade de ambos s estabelecida quando os
compreendemos no seu verdadeiro significado, e no num sentido superficial.
Brahman pode referir-se a Deus, o soberano de Maya e criador do universo.
O Atman pode referir-se alma individual, associada com os cinco invlucros
que so efeitos de Maya. Desse ponto de vista, ele possui atributos opostos.
Mas essa aparente oposio causada por Maya e pelos seus efeitos.
Portanto, ela no real, mas sobreposta.
Esses atributos produzidos por Maya e seus efeitos so sobrepostos a Deus e
alma individual. Quando so completamente eliminados, nem a alma nem
Deus permanecem. Se tomarmos o reino de um rei e as armas de um soldado,
no existem nem soldado nem rei.
As escrituras repudiam qualquer idia de uma dualidade em Brahman. Que o
homem busque a iluminao no conhecimento de Brahman, como mandam as
escrituras. Ento aqueles atributos, que nossa ignorncia sobreps a Brahman,
desaparecero.
Brahman no nem o universo denso nem o universo sutil. O mundo aparente
produzido pela nossa imaginao na sua ignorncia. Ele no real. como
ver na corda a serpente. como um sonho passageiro assim o homem deve

praticar o discernimento espiritual e libertar-se da conscincia que tem do

mundo objetivo. Ento, que ele medite sobre a identidade de Brahman e de
Atman e compreenda a verdade.
Pelo discernimento espiritual, que ele perceba o verdadeiro sentido profundo
dos termos Brahman e Atman, compreendendo assim a absoluta identidade
de ambos. V a realidade em ambos, e vers que no h seno um.
Quando dizemos: Esse homem o mesmo Devadatta que encontrei antes,
estabelecemos uma identidade pessoal desconsiderando os atributos que lhe
foram sobrepostos pelas circunstncias do nosso encontro anterior. De modo
exatamente idntico, quando consideramos o ensinamento espiritual expresso
nas palavras Isso s Tu, devemos desprezar os atributos que foram
sobrepostos a Isso e Tu.
O homem sbio dotado de verdadeiro discernimento compreende que a
essncia de Brahman e Atman a Pura Conscincia e assim percebe sua
identidade absoluta. A identidade de Brahman e Atman declarada em
centenas de textos sagrados.
Abandona a falsa noo de que o Atman esse corpo, esse fantasma. Medita
sobre a verdade de que Atman no nem denso nem sutil, nem baixo nem
alto, de que ele existe por si mesmo, livre como o cu, fora do alcance do
pensamento. Purifica teu corao at chegares ao conhecimento de que Eu
sou Brahman. Realiza teu prprio Atman, a conscincia pura e infinita.
Assim como um jarro ou um vaso de argila nada mais do que argila, assim
este universo, nascido de Brahman, essencialmente Brahman, apenas
Brahman pois nada existe fora de Brahman, nada existe alm disso. Isso a
realidade. Isso o nosso Atman. Portanto, Isso s Tu puro, bemaventurado, supremo Brahman, o primeiro sem um segundo.
Podes sonhar com lugares, tempos, objetos, indivduos e assim por diante.
Mas eles so irreais. No estado de viglia experimentas este mundo, mas essa
experincia brota da tua ignorncia. Ela um sonho prolongado e, portanto,
irreal. Como irreais so esse corpo, esses rgos, essa respirao vital, essa
conscincia do ego. Logo, Isso s Tu o puro, o bem-aventurado, o supremo
Brahman, o primeiro sem um segundo.
Por causa da iluso, podes tomar um pelo outro. Mas, quando conheces a tua
verdadeira natureza, ento s essa natureza existe, nada mais h seno isso.
Quando o sonho termina, o universo do sonho se desvanece. Parece-te ao
despertares, que s outro e no tu?

Casta, credo, famlia e linhagem no existem em Brahman. Brahman no tem

nome nem forma, transcende o mrito e o demrito, est alm do tempo, do
espao e dos objetos da experincia sensorial. Assim Brahman, e Isso s
Tu. Medita sobre esta verdade.
Brahman supremo. Est alm do poder de expresso da palavra, mas
conhecido pelo olho da pura iluminao. Brahman pura, absoluta
conscincia, a eterna realidade. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre
esta verdade.
Brahman est fora do alcance das seis ondas fome, sede, tristeza, iluso,
decadncia e morte que varrem o oceano do mundo. Aquele que busca a
unio com Brahman deve meditar sobre Ele no santurio do corao. Ele est
fora do alcance dos sentidos. O intelecto no pode compreend-lo. Ele est
fora do alcance do pensamento. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita
sobre essa verdade.
Brahman a base sobre a qual este universo mltiplo, a criao da ignorncia,
parece repousar. Ele o Seu prprio suporte. No nem o universo denso
nem o universo sutil. indivisvel. Est alm da comparao. Assim
Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade.
Brahman livre de nascimento, crescimento, mudana, declnio, doena e
morte. eterno. a causa da evoluo do universo, da sua preservao e
dissoluo. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade.
Brahman no conhece diferenciao nem morte. calmo como uma vasta
superfcie de gua sem ondas. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre
essa verdade.
Embora nico, ele a causa do mltiplo. a causa nica; fora dEle no h
outra. Ele no tem causa fora de Si mesmo. independente tambm da lei da
causao e permanece nico. Assim Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre
essa verdade.
Brahman imutvel, infinito, imperecvel. Est alm de Maya e de seus efeitos.
bem-aventurana eterna, imorredoura. puro. Assim Brahman, e Isso s
Tu. Medita sobre essa verdade.
Brahman a Realidade nica que aparece nossa ignorncia como o universo
mltiplo de nomes, formas e mudanas. Como o ouro de que se fazem
numerosos ornamentos, ele permanece imutvel em si mesmo. Assim
Brahman, e Isso s Tu. Medita sobre essa verdade.

Nada existe alm dEle. Ele maior do que o maior. o eu mais recndito, a
alegria perene em nosso ser. a existncia, o conhecimento e a bemaventurana absolutos. infinito, eterno. Assim Brahman, e Isso s Tu.
Medita sobre essa verdade.
Medita sobre esta verdade, seguindo os argumentos das escrituras com o
auxilio da razo e do intelecto. Assim ficars livre da dvida e da confuso e
compreenders a verdade de Brahman. Essa verdade se tornar to clara para
ti quanto a gua contida na palma da tua mo.

DEVOO
Assim como um rei claramente reconhecido no meio do seu exrcito, tambm
deves perceber Brahman como pura conscincia, distinto de todas as
imperfeies. Instala-te para sempre no Atman. Que este mundo manifesto se
dissolva em Brahman.
Brahman reside no santurio do corao a eterna existncia, o supremo, o
primeiro sem um segundo, fora dos aspectos densos e sutis deste universo. O
homem que habita esse santurio, unido com Brahman, j no est sujeito ao
renascimento e morte.
A verdade de Brahman pode ser compreendida intelectualmente. Mas a
conscincia do ego profundamente arraigada e poderosa porque existe
desde sempre. Ela cria a impresso de que eu sou o ator, sou eu quem
experimenta. Essa impresso produz a servido do renascimento e da morte.
S se pode remov-la por meio do ardente empenho em viver constantemente
em unio com Brahman. Os sbios definem a libertao como a remoo de
todas essas impresses e, portanto, dos desejos por ela causados.
a ignorncia que causa a impresso de identidade com o corpo, com os
rgos sensoriais e com tudo o mais que no o Atman. Sbio o homem que
venceu essa ignorncia atravs da devoo ao Atman.
Conhece o teu verdadeiro Atman como a testemunha da mente e do intelecto e
das ondas de pensamento que neles se originam. Eleva constantemente uma
nica onda de pensamento: Eu sou Brahman. Desse modo, te libertars da
identificao com o no-Atman.
***
Cessa de seguir o caminho do mundo, cessa de seguir o caminho da carne,
cessa de seguir o caminho da tradio. Liberta-te dessa falsa identificao e
conhece o verdadeiro Atman.

Quando um homem segue o caminho do mundo, o caminho da tradio e o

caminho da carne, o conhecimento da Realidade ainda no nasceu no seu
ntimo.
Os sbios dizem que esse trplice caminho como uma corrente de ferro atada
aos ps do homem que tenta fugir da priso deste mundo. Aquele que dela se
desembaraa alcana a libertao.
***
Quando se mergulha o sndalo na gua suja, sua deliciosa fragrncia pode ser
sobrepujada pelo cheiro da sujeira. Mas, assim que se limpa o sndalo, o mau
cheiro desaparece e o ar se enche de fragrncia celestial.
A fragrncia celestial do Atman sobrepujada pelo mau cheiro de incontveis
desejos perniciosos, que so como lama em nosso ser. Como o sndalo, sua
fragrncia encher o ar quando ele se limpar pelo constante atrito com o
pensamento: Eu sou Brahman.
A doce fragrncia do Atman sobrepujada por inumerveis desejos das coisas
dos sentidos. Esses desejos podem ser destrudos pela devoo ao Atman;
ento a luz do Atman se torna manifesta.
medida que se devota ao Atman, a mente se liberta gradualmente do desejo
de objetos sensoriais. Quando ela se libertou completamente de todo desejo, a
viso do Atman deixa de ser obstruda.
Pela constante devoo ao Atman, as impurezas da mente so removidas.
Todos os desejos so obliterados. Empenha-te, pois, em destruir essa iluso.
Tamas vencida tanto por rajas como por sattwa; rajas vencida por sattwa;
sattwa vencida quando o puro Atman resplandece. Portanto, fixa-te em
sattwa, empenha-te em destruir essa iluso.
Persevera na tua devoo, sabendo que o corpo certamente continuar a viver
enquanto tiver de faz-lo. Empenha-te com pacincia e constncia em destruir
essa iluso.
Pensa: Eu sou Brahman; no sou a alma individual, e rejeita tudo o que seja
no-Atman. Empenha-te, pois, em destruir essa iluso criada no passado por
teu desejo dos objetos sensoriais.
Aprende a verdade das escrituras, reflete sobre elas e conhece, pela tua
prpria experincia direta, que o Atman que habita no teu ntimo o Atman em

todas as coisas. Empenha-te, pois, em destruir essa iluso at seus

derradeiros vestgios.
O homem sbio no est absolutamente preocupado em adquirir e gastar.
Portanto, empenha-te em destruir essa iluso pela constante e sincera devoo
a Brahman.
Medita sobre a verdade Isso s Tu e compreende a identidade do Atman com
Brahman. Empenha-te em destruir essa iluso e fixa-te no conhecimento de
que Atman e Brahman so um.
Com desvelo e concentrao deves empenhar-te em destruir essa iluso at
que a identificao do Atman com esse corpo cesse por completo.
Embora possas ter atingido um estgio no qual o universo e suas criaturas
paream simples imagens onricas, desprovidas de realidade, ainda assim,
homem prudente, deves empenhar-te constantemente em destruir essa iluso.
No desperdices um s momento em preocupaes com os negcios deste
mundo ou com a atrao dos objetos sensoriais. Lembra-te de Brahman
mesmo quando estiveres dormindo. Medita sobre o Atman que habita no teu
corao.

FALSA IDENTIFICAO
Cessa de identificar-te com esse corpo fsico corruptvel, nascido da carne do
pai e da me. Considera-o impuro, como se fosse um pria. Alcana a meta da
vida realizando a tua unio com Brahman.
O ar dentro de um jarro uno com o ar de toda a parte. Do mesmo modo, teu
Atman uno com Brahman. homem prudente, desembaraa-te de toda
conscincia de separao e absorve-te no silncio.
Compreende que s uno com o auto-iluminado Brahman, fundamento de toda
existncia. Rejeita o universo e o corpo fsicos como recipientes de sujeira.
A conscincia do eu est arraigada no corpo. Funde essa conscincia com o
Atman, que existncia, conhecimento e bem-aventurana absolutos. A
conscincia do corpo sutil constitui outra limitao. Desembaraa-te dela
tambm. Permanece unido com o Absoluto por todo o sempre.
A miragem do universo est refletida em Brahman, qual cidade num espelho.
Conscientiza-te de que eu sou Brahman e ters alcanado a meta da vida.

O Atman a realidade. o teu eu verdadeiro, fundamental. pura

conscincia, o primeiro sem um segundo, a bem-aventurana absoluta. Est
alm da forma e da ao. Compreende tua identidade com ele. Cessa de
identificar-te com os invlucros da ignorncia, que so como mscaras usadas
por um ator.
***
O universo de aparncias efetivamente irreal. A conscincia do ego tambm
h de ser irreal, j que observamos como ele vem e vai. Mas estamos
igualmente cnscios de ser ele a testemunha, o conhecedor de todas as
coisas. Essa conscincia no pertence conscincia do eu nem s demais
percepes, que s existem durante um breve momento.
O Atman a testemunha do ego e de tudo o mais. Est sempre presente,
mesmo no sono profundo. As escrituras declaram que o Atman no conhece
nascimento nem morte, distinguindo-se, pois, dos invlucros densos e sutis.
O Atman deve ser necessariamente imutvel e eterno, j que o conhecedor
de tudo o que mutvel. A no-existncia dos invlucros densos e sutis pode
ser repetidamente experimentada quando sonhamos ou quando mergulhamos
no sono profundo.
Cessa, pois, de identificar-te com essa massa de carne, o corpo denso, e com
o ego, o invlucro sutil. Ambos so ilusrios. Conhece o teu Atman a pura,
infinita conscincia, eternamente existente no passado, no presente e no
futuro. Assim encontrars a paz.
Cessa de identificar-te com a raa, com o cl, com o nome, com a forma e com
o modo de vida. Tudo isso pertence ao corpo, a roupagem da decadncia.
Abandona tambm a idia de que s o ator das aes ou o pensador dos
pensamentos. Tudo isso pertence ao ego, o invlucro sutil. Compreende que
s o Ser que eterna bem-aventurana.

O EGO
A vida humana de servido ao mundo do nascimento e da morte tem muitas
causas. A raiz de todas elas o ego, o primognito da ignorncia.
Enquanto o homem se identificar com esse ego inquo, no haver nenhuma
possibilidade de libertao. Pois a libertao exatamente o oposto dele.
Uma vez libertado do eclipsante demnio do ego, o homem reconquista sua
verdadeira natureza, tal como a lua exibe seu esplendor quando libertada das

trevas de um eclipse. Ento ele se torna puro, infinito, eternamente bemaventurado e auto-iluminado.
Quando a mente de um homem est subjugada pela extrema ignorncia, ele
cria a conscincia do ego ao identificar-se com os invlucros. Quando o ego
completamente destrudo, a mente se livra dos obstculos que impedem o
conhecimento da sua unidade com Brahman.
O ego uma serpente poderosa e mortal, e as gunas so suas trs cabeas
colricas. Ele jaz enrodilhado em torno do tesouro da bem-aventurana de
Brahman, a quem vigia para seu prprio uso. O homem sbio, inspirado pelas
sagradas escrituras, decepa as trs cabeas com a espada do conhecimento e
destri completamente a serpente. Desse modo ele encontra o tesouro da
suprema bem-aventurana.
No h esperana de cura para um homem enquanto subsistir qualquer
vestgio de veneno no seu corpo. Analogamente, o aspirante espiritual no
pode alcanar a libertao enquanto subsistir qualquer vestgio do ego no seu
ser.
Destri completamente o ego. Controla as numerosas ondas de perturbao
que ele levanta na mente. Discerne a realidade e compreende que Eu sou
Isso.
Tu s pura conscincia, a testemunha de todas as experincias. Tua
verdadeira natureza o jbilo. Cessa neste exato momento de identificar-te
com o ego, com o agente da ao, criado pela ignorncia. Sua inteligncia
apenas aparente, um reflexo do Atman, que pura conscincia. Ele lhe rouba a
paz e a alegria no seio do Atman. Ao identificar-te com ele, caste na armadilha
do mundo as misrias do nascimento, decadncia e morte.
Tu s o Atman, o Ser infinito, a pura, imutvel conscincia que permeia todas
as coisas. Tua natureza a bem-aventurana e tua glria no tem mcula. Por
te identificares com o ego, ests acorrentado ao nascimento e morte. Tua
servido no tem outra causa.
Esse ego teu inimigo. como um espinho na garganta de quem est
comendo. Destri esse inimigo com a poderosa espada do conhecimento e s
livre para usufruir a soberania de teu prprio imprio, a bem-aventurana do
Atman.
Examina todas as atividades do ego e o egosmo que elas implicam. Alcana a
suprema realidade e liberta-te da luxria. Habita no silncio e usufrui a bem-

aventurana do Atman. Liberta-te de toda conscincia de separatividade e

realiza em Brahman tua natureza infinita.
Esse eu poderoso pode ser arrancado pelas razes. Mas se a mente o
alimentar por um momento que seja, ele renascer e provocar cem malefcios.
Ele como uma nuvem carregada de tempestade na estao chuvosa.
Conquista esse inimigo, o ego. No lhe ds oportunidade deixando teus
pensamentos se apegarem aos objetos sensoriais. Tais pensamentos lhe do
vida, tal como a gua d vida a um limoeiro ressequido.
Se te identificares com o corpo, a luxria brotar em ti. Liberta-te da
conscincia do corpo e ficars livre da luxria. Assim, se estiveres apegado a
esse ego que te mantm separado de Brahman, procurars o prazer nos
objetos sensoriais. E esta a causa da sujeio ao nascimento e morte.

DESEJOS
Quanto mais um homem satisfaz seus desejos no mundo objetivo, mais esses
desejos aumentam. Mas, se ele os controlar e deixar de satisfaz-los, as
sementes do desejo sero destrudas. Que ele adquira, pois, o autocontrole.
Quando o desejo se fortalece, perde-se o autocontrole. Quando se perde o
autocontrole, o desejo torna-se mais forte que nunca. O homem que vive desse
modo jamais escapar roda de nascimento e morte.
O desejo intensificado quando permitimos que nossos pensamentos se
demorem nos objetos sensoriais e busquem satisfao temporria no mundo
objetivo. Para romper a cadeia do nascimento e da morte, o aspirante espiritual
deve reduzir a cinzas as causas do desejo.
O desejo que alimentado dessas duas maneiras trar a sujeio roda de
nascimento e morte. Mas h um meio de destruir os trs o desejo e suas
duas causas. Em quaisquer circunstncias, sempre, em toda parte e a qualquer
respeito, deves considerar tudo como Brahman e apenas Brahman. Fortalece
tua vontade de conhecer a Realidade, e esses trs males se dissolvero.
Cessa de buscar a satisfao de teus desejos no mundo objetivo e deixars de
comprazer-te nos objetos sensoriais. Cessa de comprazer-te nos objetos
sensoriais e teu desejo ser destrudo. Quando todos os desejos desaparecem,
vem a libertao. a chamada libertao-em-vida.
***

Assim como as espessas trevas se dissipam ante o radioso esplendor do sol

nascente, assim o anseio de vida do ego inteiramente removido quando a
aspirao ao conhecimento da Realidade se intensifica.
Quando o senhor do dia ascende, a escurido desaparece com sua rede de
males. Do mesmo modo, quando se experimenta a bem-aventurana absoluta,
no h mais servido nem qualquer vestgio de tristeza.
Deixa este mundo objetivo desaparecer dos teus pensamentos. Deixa tua
mente habitar na Realidade, que repleta de alegria. Quer estejas
considerando as aparncias exteriores ou meditando no teu ntimo, absorve-te
resolutamente em Brahman. Assim deves passar o teu tempo, at que os
resduos de teus karmas passados se extingam.

RECOLHIMENTO
Que no haja negligncia na tua devoo a Brahman. A negligncia na prtica
do recolhimento a morte assim falou o vidente Sanatkumar, filho de
Brahma.
Para o aspirante espiritual, no h maior mal do que negligenciar o
recolhimento. Da surge a iluso. Da iluso advm a conscincia do ego. Do
ego vem a servido e da servido a misria.
Um homem pode ser culto, mas se negligenciar a prtica do recolhimento ele
se voltar para os engodos dos sentidos. As tendncias perniciosas da sua
mente o seduziro tal como a pecadora seduz o amante.
Quando se afasta o carrio na superfcie de um lago, ele retorna imediatamente
ao seu lugar. Assim Maya torna a acercar-se at mesmo do homem sbio, se
ele deixar de praticar o recolhimento.
Quando a mente se afasta de Brahman, seu ideal, para se apegar, ainda que
ligeiramente, sensualidade dos objetos, ela continua a descer devido
negligncia do recolhimento, como uma bola a rolar escada abaixo.
Quando a mente se volta para os objetos sensoriais, ela se enreda nos
prazeres que deles derivam. A complacncia nesses tais pensamentos excita o
desejo e o homem impelido a satisfaz-lo.
Por isso, para o homem dotado de discernimento espiritual, para o conhecedor
de Brahman, no h morte, mas negligncia do recolhimento. O homem que

est absorto no recolhimento alcana a libertao. Portanto, empenha-te ao

mximo em permanecer absorto no Atman.
Pela negligncia do recolhimento, o homem distrado da percepo de sua
natureza divina. Quem assim se deixa distrair decai e os decados chegam
sempre runa. Para eles, muito difcil o reerguimento.

REJEIO DAS APARNCIAS

Renuncia, pois, aos objetos sensoriais, que so a raiz de todos os males.
Aquele que alcanou a libertao nesta vida permanece liberto quando
abandona o corpo. O Yajur-Veda declara que o homem est sujeito ao medo
enquanto continuar a ver a mnima diferena entre ele prprio e Brahman.
Enquanto o homem mesmo se possuir o discernimento estabelecer a
menor distino entre ele e o Infinito Brahman, o medo surgir nele. Essa
distino s vista por causa da ignorncia.
A razo, a tradio sagrada e centenas de textos das escrituras declaram que
o universo objetivo no tem existncia real. Aquele que se identifica com ele
depara com hostes aps hostes de sofrimentos.
Aquele que se devota contemplao da Realidade torna-se livre e alcana a
glria eterna do Atman. Mas aquele cuja mente se compraz no irreal se
perder.
O aspirante espiritual deve perseguir o irreal que causa a servido. Deve
permanecer firme na viso do Atman, lembrando-se de que esse Atman sou
eu. A devoo constante a Brahman e a meditao sobre a nossa identidade
com Brahman nos trar alegria e abolir a experincia imediata do sofrimento
causado pela ignorncia.
A busca dos objetos sensoriais resulta no aumento de nossas tendncias
perniciosas, que se agravam cada vez mais. Devemos estar cnscios disso por
meio do discernimento espiritual e afastar o pensamento dos objetos
sensoriais. Dedica-te constantemente meditao sobre o Atman.
Recusa a comprazer-te nos objetos sensoriais e a paz surgir no teu corao.
Quando o corao est em paz, a viso do Atman se faz presente. Quando o
Atman for percebido diretamente, nossa servido a este mundo aniquilada.
Portanto, a recusa a comprazer-se nos objetos sensoriais o caminho da
libertao.

Se o homem for instrudo, capaz de discernir entre o real e o irreal, convicto da

autoridade das escrituras, possudo pela viso do Atman e desejoso de
libertao, como poder apegar-se como uma criana ao que irreal e
suscetvel de provocar a sua queda?
No pode haver libertao para aquele que est apegado ao corpo e aos seus
prazeres. O homem que se libertou est livre do apego ao corpo e aos seus
prazeres. O homem adormecido no est desperto, e o homem desperto no
est adormecido. Esses dois estados de conscincia so opostos um ao outro
por suas prprias naturezas.
O homem que conhece o Atman e o v interior e exteriormente como a base de
todas as coisas animadas e inanimadas alcanou de fato a libertao. Ele
rejeita todas as aparncias como irreais e se absorve na viso do Atman, que
o Ser Absoluto, Infinito.
Ver no Atman, que nico, o princpio de todas as aparncias, o caminho
que leva libertao de toda servido. No h conhecimento mais elevado do
que o de saber que o Atman nico e est em toda parte. O homem
compreende que o Atman est em toda parte e em todas as coisas quando
rejeita as aparncias e se devota constantemente ao Atman, o Ser Eterno.
Mas como pode o homem rejeitar as aparncias se vive identificado com o
corpo, se sua mente est apegada aos objetos sensoriais e se ele persegue a
satisfao de seus desejos? Tal rejeio s pode ser concretizada mediante
um esforo tenaz. Pratica o discernimento espiritual e devota-te
apaixonadamente ao Atman. Renuncia s recompensas egostas que se obtm
pela prtica de aes e deveres. Abandona a busca do prazer nos objetos
sensoriais. Deseja unicamente a posse da eterna beatitude.
Dizem as escrituras: Quando o homem que ouviu a verdade de Brahman dos
lbios do seu mestre se torna calmo, autocontrolado, satisfeito, paciente e
profundamente absorto na contemplao, ele realiza o Atman no seu prprio
corao e v o Atman em todas as coisas.
Para esse aspirante espiritual a passagem acima prescreve a profunda
contemplao do Atman a fim de que o Atman, que est em todas as coisas,
possa ser compreendido.

A CORDA E A COBRA
impossvel, mesmo para o sbio, destruir o ego de um s golpe ele est por
demais arraigado na natureza humana e perdura com seus numerosos

desejos, atravs de incontveis nascimentos. O ego s completamente

abolido naqueles que se tornaram iluminados graas realizao de sua mais
elevada conscincia transcendental.
Quando a mente de um homem obnubilada pela ignorncia, o poder de
projeo, cuja natureza a inquietao, leva-o a identificar-se com o ego. O
ego o seduz e o perturba com os desejos que so seus atributos.
difcil vencer o poder de projeo enquanto o poder obnubilante da
ignorncia no for completamente destrudo. Quando um homem capaz de
distinguir to claramente entre o Atman e as aparncias externas quanto entre
o leite e a gua, ento o vu da ignorncia que recobre o Atman desaparecer
naturalmente. Quando a mente j no distrada pela miragem dos objetos
sensoriais, todo obstculo compreenso do Atman foi efetivamente removido.
Quando um homem se torna iluminado pelo conhecimento, surge em seu
ntimo o perfeito discernimento que distingue claramente o verdadeiro Ser, o
Atman, das aparncias exteriores. Desse modo, ele se liberta dos grilhes da
iluso criada por Maya e deixa de estar sujeito morte e ao renascimento no
mundo da mutao.
O conhecimento de que ns somos Brahman como um incndio que
consome totalmente a densa floresta da ignorncia. Quando o homem
compreendeu sua unidade com Brahman, como pode alimentar qualquer
semente de nascimento e renascimento?
Quando ocorre a viso da Realidade, o vu da ignorncia removido por
completo. Enquanto percebermos as coisas falsamente, nossa falsa percepo
nos distrair e nos far miserveis. Quando nossa falsa percepo corrigida,
a misria chega ao fim.
Por exemplo, vemos uma corda e pensamos que ela uma cobra. Assim que
percebemos que a corda uma corda, nossa falsa percepo de uma cobra
cessa e j no somos perturbados pelo medo que ela inspira. Por isso, o
homem sbio que deseja libertar-se de sua servido deve conhecer a
Realidade.
Assim como o ferro produz fagulhas quando est em contato com o fogo,
tambm a mente parece agir e perceber por causa de seu contato com
Brahman, que a prpria conscincia. Esses poderes de ao e percepo,
que parecem pertencer mente, so irreais. So to falsos como as coisas
vistas na alucinao, na imaginao e no sonho.

As modificaes de Maya que vo da conscincia do ego at o corpo e os

objetos sensoriais so todas irreais. So irreais porque mudam de momento
em momento. O Atman nunca muda.
O Atman a conscincia suprema, eterna, indivisvel e pura, o primeiro sem
um segundo. a testemunha da mente, do intelecto e das outras faculdades.
distinto do corpo denso e do corpo sutil. o Eu real, o Ser interior, a alegria
suprema e eterna.
Assim o homem sbio discerne entre o real e o irreal. Sua viso liberada
percebe o Real. Sabendo que seu prprio Atman a conscincia pura e
indivisvel, ele se liberta da ignorncia, da misria, do poder da distrao, e
mergulha diretamente na paz.
Quando a viso do Atman, o primeiro sem um segundo, alcanada atravs do
nirvikalpa samadhi, os laos da ignorncia do corao so completamente e
para sempre desatados.
Tu, eu, isto essas idias de separatividade tm origem na impureza da
mente. Mas quando a viso do Atman o supremo, o absoluto, o um sem um
segundo resplandece no samadhi, toda a conscincia de separatividade se
desvanece, porque a Realidade foi firmemente apreendida.

SAMADHI
O aspirante espiritual dotado de tranquilidade, autocontrole, equilbrio mental e
pacincia devota-se prtica da contemplao e medita sobre o Atman que
habita no seu ser como o Atman que habita em todos os seres. Desse modo,
ele aniquila completamente a conscincia de separao, que brota das trevas
da ignorncia, e se regozija na identificao com Brahman, livre dos
pensamentos perturbadores e das ocupaes egostas.
Aqueles que repetem os ensinamentos alheios no esto livres do mundo. Mas
aqueles que atingiram o samadhi fundindo o universo exterior, os rgos
sensoriais, a mente e o ego na pura conscincia do Atman s eles esto
livres do mundo, com seus grilhes e armadilhas.
O Atman nico aparece como mltiplo devido variedade de seus invlucros
exteriores. Quando esses invlucros irreais se dissolvem, s o Atman existe.
Que o homem sbio, pois, se devote realizao do nirvikalpa samadhi para
que os invlucros possam dissipar-se de sua conscincia.

Quando o homem ama a Brahman com uma devoo exclusiva e constante,

ele se torna Brahman. Por pensar unicamente na vespa, a barata se transforma
em vespa.
Assim como a barata se transforma em vespa porque renuncia a qualquer
outra atividade e no pensa seno nesse inseto, assim o aspirante espiritual
que medita na realidade do Atman converte-se no Atman graas sua
constante devoo.
A verdadeira natureza do Atman extremamente sutil. Ela no pode ser
percebida pela mente densa. Deve ser conhecida no estado de samadhi, que
s pode ser alcanado pelas almas nobres cujas mentes se purificaram e que
possuem um extraordinrio poder de discernimento espiritual.
Assim como o ouro que foi purificado no fogo expurgado de suas impurezas e
restaurado em sua prpria natureza, assim a mente, pela meditao, expurga a
si mesma das impurezas de sattwa, rajas e tamas e compreende Brahman.
Quando a mente, assim purificada por meio de incessante meditao, se funde
com Brahman, o estado de samadhi atingido. Nesse estado no existe
conscincia de dualidade. A alegria perene de Brahman ento
experimentada.
Quando um homem atinge o samadhi, todos os laos dos desejos so
desfeitos e ele se liberta da lei do karma. Brahman lhe revelado, interior e
exteriormente, sempre e em toda parte, sem esforo ulterior de sua parte.
cem vezes melhor refletir sobre a verdade de Brahman do que meramente
informar-se sobre ela nas escrituras. E a meditao cem vezes melhor do
que a reflexo. Mas o nirvikalpa samadhi infinitamente superior a tudo isso.
No nirvikalpa samadhi e em nenhum outro estado a verdadeira natureza de
Brahman clara e definitivamente revelada. Em qualquer outro estado, a
mente permanece instvel, cheia de pensamentos perturbadores.
Portanto, permanece constantemente absorto na conscincia do Atman que
habita em teu ntimo. Controla teus sentidos e deixa tua mente tranquila.
Conquista a clara viso de tua unidade com Brahman, destruindo assim a
ignorncia criada por Maya desde um tempo sem princpio.

CONTROLE INTERIOR E EXTERIOR

Estes so os primeiros passos no caminho da unio com Brahman controle
da linguagem, recusa a aceitar dons desnecessrios, abandono das ambies
e desejos mundanos, contnua devoo a Brahman.
S devotado a Brahman, e sers capaz de controlar os teus sentidos. Controla
os teus sentidos, e obters o domnio sobre a tua mente. Domina a tua mente,
e a conscincia do ego ser dissolvida. Desse modo, o iogue alcana uma
ininterrupta realizao da alegria de Brahman. Que aquele que busca se
empenhe, pois, em entregar seu corao a Brahman.
Controla a linguagem pelo esforo mental; controla a mente pela faculdade do
discernimento; controla essa faculdade pela vontade individual; mergulha a
individualidade no Atman absoluto e infinito e alcana a suprema paz.
O corpo, a energia vital, os rgos sensoriais, a mente, o intelecto e o ego so
os invlucros de Brahman. Quando o homem se identifica com qualquer um
desses invlucros, ele assume sua natureza e aspecto.
Quando essa identificao cessa, o homem meditativo se desprende desses
invlucros e experimenta perpetuamente a plenitude da eterna alegria.
Desprender-se completamente de todos esses invlucros possuir tanto a
renncia exterior como a interior. Essa renncia s pode ser praticada pelo
homem dotado de impassibilidade. O homem impassvel que aspira
libertao pode praticar tanto a renncia interior quanto a exterior.
O apego exterior o apego aos objetos sensoriais. O apego interior a autoidentificao com o ego e com as modificaes da mente. S o homem
desapaixonado, ardentemente devotado a Brahman, capaz de renunciar a
ambos.
Conhece, sbio, que o homem necessita de impassibilidade e de
discernimento tal como o pssaro necessita de duas asas. Sem eles, o homem
no pode atingir o topo da vinha de onde flui o nctar da libertao. Jamais
poder chegar a ele por quaisquer outros meios.
S o homem dotado de intensa impassibilidade pode alcanar o samadhi.
Aquele que alcanou o samadhi vive num estado de constante iluminao. O
corao iluminado libertado da servido. S o homem libertado experimenta
eterna alegria.

Para o homem dotado de autodomnio, a impassibilidade a nica fonte de

felicidade. Se esta estiver combinada com o despertar do puro conhecimento
do Atman, o homem torna-se independente de tudo o mais. Esta a porta para
a posse da sempre jovem donzela chamada libertao. Se buscas, pois, o bem
supremo, pratica a impassibilidade interior e exterior e conserva uma constante
percepo do eterno Atman.
Evita o desejo sensual como um veneno, porque ele morte. Abandona o
orgulho de casta, famlia e posio social e abstm-te das aes ditadas pelo
auto-interesse. Abandona a iluso de que s o corpo ou qualquer um dos
invlucros todos eles so irreais. Mantm tua mente absorta no Atman. Em
verdade, tu s Brahman, a testemunha no agrilhoada pela mente, o um sem
um segundo, o supremo.
Fixa a mente em Brahman, a tua meta. No deixes que os rgos dos sentidos
funcionem externamente; obriga-os a permanecerem em seus respectivos
centros. Conserva o corpo ereto e firme. No te sirvas de nenhum pensamento
para a sua manuteno. Devota-te completamente a Brahman e compreende
que tu e Brahman so um. Bebe incessantemente a alegria de Brahman. As
fontes dessa alegria nunca secam. De que valem as coisas deste mundo?
Todas elas so desprovidas de felicidade.
No permitas que tua mente se compraza em qualquer pensamento que no
seja o Atman. Isso um mal, uma causa de misria. Medita sobre o Atman,
cuja natureza a bem-aventurana. Este o caminho da libertao.
O auto-iluminado Atman, a testemunha de todas as coisas, est sempre
presente em teu prprio corao. Esse Atman permanece separado de tudo o
que irreal. Conhece-o como sendo tu mesmo e medita sobre ele
incessantemente.
Mantm-te em comunho ininterrupta com o Atman, livre de todos os
pensamentos perturbadores. Desse modo alcanars a convico de que o
Atman tua verdadeira natureza.
Agarra-te verdade de que s o Atman. Renuncia a identificar-te com o ego ou
com qualquer dos invlucros. Permanece completamente alheio a eles, como
se fossem jarros de argila quebrados.
Fixa a mente purificada no Atman, a testemunha, a pura conscincia.
Empenha-te gradualmente em acalmar tua mente. Ento obters a viso do
infinito Atman.

O UM
Medita sobre o Atman como indivisvel, infinito, como um ter que a tudo
impregna. Compreende que ele separado do corpo, dos sentidos, da energia
vital, da mente e do ego, limitaes impostas pela nossa ignorncia.
O ter embora encha centenas de recipientes, como jarros e potes de gros
e arroz, e parea variado e divisvel na verdade um, e no muitos. Do
mesmo modo o puro Atman, quando libertado das limitaes do ego e da
mente, um e apenas um.
Todas as coisas de Brahma1, o criador, a uma simples folha de erva so as
formas e os nomes aparentemente diversos do Atman nico. So simples
aparncias, e no o real. Medita, pois, sobre o Atman como nico e infinito.
1. Brahma, um dos membros da trindade hindu, o criador, distinto de Brahman, Deus em seu aspecto
impessoal, absoluto.

O Atman o princpio e a realidade. Esta aparncia de um universo s vista

atravs da iluso dos nossos olhos. Quando surge o verdadeiro conhecimento,
o Atman revelado como a prpria existncia, e o universo aparente no pode
ser visto separado dele. Podes confundir uma corda com uma cobra se
estiveres iludido. Mas, quando a iluso cessa, compreendes que a suposta
cobra no passava de uma corda. Assim tambm este universo no outra
coisa seno o Atman.
***
Eu, o Atman, sou Brahma. Sou Vishnu. Sou Shiva.2 Eu sou o universo. Nada
existe, porm eu sou.
2. A trindade hindu: Brahma, o criador; Vishnu, o preservador; Shiva, o destruidor.

Estou no interior; estou no exterior. Estou na frente e atrs. Estou no sul e

estou no norte. Estou em cima e estou embaixo.
A onda, a espuma, o redemoinho e a bolha so essencialmente gua.
Analogamente, o corpo e o ego nada mais so, na verdade, do que pura
conscincia. Todas as coisas so essencialmente conscincia, pureza e
alegria.
Todo esse universo a respeito do qual falamos e pensamos nada mais do
que Brahman. Brahman est fora do alcance de Maya. Nada mais existe. Os
jarros, os potes e outras vasilhas diferem da argila de que so feitos? O
homem bebe o vinho de Maya, fica iludido e comea a ver as coisas como
separadas umas das outras, e por isso fala de tu e eu.

Dizem as escrituras: O Infinito existe onde no se v nada mais, no se ouve

nada mais, no se sabe nada mais. No Infinito, dizem-nos as escrituras, no
existe dualidade corrigindo assim a nossa falsa idia de que a existncia
mltipla.
Eu sou Brahman, o supremo, aquele que a tudo impregna, como o ter
imaculado, indivisvel, ilimitado, imvel, imutvel. No tenho interior nem
exterior. S eu sou. Sou o primeiro sem um segundo. Que mais existe para ser
conhecido?
Que mais h para ser dito? No sou outro seno Brahman. Brahman este
universo e todas as coisas que nele existem. As escrituras declaram que nada
existe fora de Brahman. Os homens iluminados pelo conhecimento de que Eu
sou Brahman renunciam ao seu apego a este universo aparente.
efetivamente certo que esses iluminados vivem em constante unio com
Brahman, a conscincia pura, bem-aventurada.

LIBERTAO
Renuncia a todas as esperanas terrenas e a todos os prazeres fsicos,
cessando de identificar-te com o corpo denso. Em seguida, deves cessar de
identificar-te com o corpo sutil. Compreende que s Brahman, cuja forma
eterna bem-aventurana, cujas glrias so declaradas nas escrituras. Desse
modo, poders viver em unio com Brahman.
Enquanto amar esse corpo mortal, o homem permanecer impuro, ser
ameaado de todas as maneiras pelos seus inimigos, continuar sujeito ao
renascimento, doena e morte. Mas se meditar sobre o Atman como a
conscincia pura e imutvel, como a essncia do bem, ele se libertar de todos
os males. Esta verdade tambm confirmada pelas escrituras.
Cessa de identificar-te, erroneamente, com todos aqueles invlucros, como o
ego, etc., que recobrem o Atman. S Brahman permanece supremo, infinito,
imutvel, o um sem um segundo.

O MUNDO FANTASMA
Quando a mente est completamente absorta no Ser supremo o Atman, o
Brahman, o Absoluto , o mundo das aparncias se desvanece. Sua existncia
no passa de um mundo vazio.

O mundo das aparncias um mero fantasma; no h seno uma Realidade.

Ela imutvel, sem forma e absoluta. Como poderia ser dividida?
No h nem observador, nem observao, nem coisa observada. No h
seno uma Realidade imutvel, sem forma e absoluta. Como poderia ser
dividida?
No h seno uma Realidade como um vasto oceano no qual todas as
aparncias se dissolvem. Ela imutvel, sem forma e absoluta. Como poderia
ser dividida?
Nela, as causas da nossa iluso se desvanecem, tal como as trevas se
desvanecem na luz. Ela suprema, absoluta, o primeiro sem um segundo.
Como poderia ser dividida?
No h seno uma Realidade suprema. Ela a prpria natureza da unidade.
No pode ser dividida em muitos. Se a multiplicidade real, e no apenas
aparente, por que jamais a experimentamos no sono sem sonhos?
O universo deixa de existir depois que despertamos para a suprema
conscincia no eterno Atman, que Brahman, desprovido de qualquer
distino ou diviso. Em poca alguma seja no passado, no presente ou no
futuro existe realmente uma cobra dentro de uma corda ou uma gota de gua
na miragem.
As escrituras declaram que este universo relativo no passa de uma aparncia.
O Absoluto no-dual. Tambm no sono sem sonhos o universo desaparece.
a nossa iluso que sobrepe o universo a Brahman. Mas o sbio sabe que
este universo no tem nenhuma realidade separada. Ele idntico a Brahman,
seu princpio. A corda pode dar a impresso de ser uma cobra, mas a
identidade aparente entre a corda e a cobra s dura enquanto persistir a iluso.
Essa iluso de identidade tem sua origem na mente densa. Quando a mente
transcendida, ela deixa de existir. Que tua mente, pois, se absorva na
contemplao do Atman, a realidade, tua essncia ntima.

UNIO COM BRAHMAN

Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio
compreende Brahman inteiramente no seu corao. Brahman est alm de
qualquer palavra ou pensamento. a conscincia pura, eterna. a suprema

bem-aventurana. incomparvel e imensurvel. perpetuamente livre, est

alm de toda ao, ilimitado como o cu, indivisvel e absoluto.
Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio
compreende Brahman inteiramente no seu corao. Brahman est alm da
causa e do efeito. a realidade que se encontra alm de todo pensamento.
eternamente o mesmo, incomparvel, fora do alcance de qualquer concepo
mental. Ele revelado pelas sagradas escrituras e manifesta-se
constantemente em ns atravs da nossa conscincia egica.
Quando a mente alcana a perfeita unio com Brahman, o homem sbio
compreende Brahman inteiramente no seu corao. Brahman no conhece
declnio nem morte. Ele a Realidade sem comeo e sem fim. como um
vasto lenol de gua, sereno e sem margens. Est alm do jogo das gunas.
o nico, o eterno, perpetuamente tranquilo.
Absorve-te na unio com teu verdadeiro Ser e contempla o Atman de infinita
glria. Liberta-te da servido e do cheiro nauseabundo da mundanidade.
Empenha-te com tenacidade e alcana a libertao. Desse modo no ters
nascido em vo neste mundo.
Medita sobre o Atman, teu verdadeiro Ser, livre de todos os invlucros e
limitaes e que a existncia, o conhecimento e a bem-aventurana infinitos,
o um sem um segundo. Assim te libertars da roda de nascimento e morte.

DESPRENDIMENTO
Os efeitos das aes passadas fazem com que o vidente iluminado continue a
viver no corpo mas para ele o corpo mera aparncia, como a sombra de um
homem. E, quando abandonar o corpo transformado em cadver, nunca mais
tornar a nascer em outro corpo.
Realiza o Atman, a conscincia e a bem-aventurana puras e eternas.
Desprende-te completamente desse invlucro, o corpo, que preguioso e
imundo. Feito isto, nunca voltes a pensar nele. Lembra-te de que o teu prprio
vmito simplesmente repugnante.
O homem verdadeiramente sbio consome a sua ignorncia, com todos os
seus efeitos, no fogo de Brahman o Absoluto, o Eterno, o Eu real. Ento ele
permanece absorto no conhecimento do Atman, a conscincia e a bemaventurana puras e eternas.

A vaca indiferente grinalda colocada em torno de seu pescoo. O

conhecedor de Brahman indiferente ao destino deste corpo, que continua a
viver pelo efeito de suas aes passadas. Sua mente est absorta no bemaventurado Brahman.
O conhecedor de Brahman realizou seu verdadeiro Ser, o Atman, que alegria
infinita. Que motivo ou desejo pode ele ter para apegar-se a esse corpo e
aliment-lo?
Experimentar, em seu prprio corao e no mundo exterior, a bem-aventurana
infinita do Atman tal a recompensa obtida pelo iogue que atingiu a perfeio
e a libertao nesta vida.

IMPASSIBILIDADE
O fruto da impassibilidade a iluminao; o fruto da iluminao o
apaziguamento do desejo; o fruto do desejo apaziguado a experincia da
bem-aventurana do Atman, da qual provm a paz.
Os primeiros passos so inteis quando no se trilha o caminho at o fim. A
impassibilidade, a suprema satisfao e a incomparvel bem-aventurana
devem suceder-se naturalmente, uma outra.
Sabe-se que o fruto da iluminao a cessao do sofrimento. Um homem
pode cometer muitas ms aes por causa de sua ignorncia. Mas como pode
continuar a fazer o mal quando o discernimento foi despertado em seu ser?
A iluminao leva o homem a afastar-se do mal e do irreal; o apego a eles
resulta da ignorncia. Compara o homem que sabe o que uma miragem com
o homem que lhe ignora a natureza. O primeiro se afasta dela; o segundo corre
para ela a fim de saciar a sua sede. O homem que alcanou a compreenso j
no atrado pelo mundo das aparncias esta a sua evidente recompensa.
Quando se desfaz o n da ignorncia do corao, o homem se liberta de todo
desejo de objetos materiais. Quando isso ocorre, haver neste mundo alguma
coisa capaz de lev-lo a sentir qualquer apego?
Quando os objetos de prazer deixam de excitar o desejo, alcana-se a perfeita
renncia. Quando a conscincia do ego deixa de existir, alcana-se o perfeito
conhecimento. Quando a mente est absorta em Brahman e deixa de ser
perturbada por qualquer outro pensamento, alcana-se o auto-recolhimento.

O homem que permanece continuamente absorto na conscincia de Brahman

est livre da tirania do mundo objetivo. Os prazeres que os outros acham to
irresistveis lhe parecem to insignificantes quanto o pareceriam a um beb ou
a um homem profundamente adormecido. Quando, por alguns momentos, esse
mundo se apresenta sua conscincia, ele o v como um mundo de sonhos.
Ele goza os frutos do mrito infinito. Tal homem verdadeiramente bemaventurado e estimado na Terra.
Diz-se que o homem dotado de autodomnio iluminado quando goza de
eterna bem-aventurana. Ele est inteiramente absorto em Brahman, sabe que
ele prprio a Realidade imutvel, que est alm da ao.

ILUMINAO
O estado de iluminao descrito como segue. H uma conscincia
ininterrupta da unidade de Atman e Brahman. No existe mais nenhuma
identificao do Atman com seus invlucros. Toda conscincia de dualidade
obliterada. H conscincia pura, unificada. O homem que se encontra
firmemente instalado nessa conscincia dito iluminado.
Diz-se que um homem est livre j nesta vida quando se instalou na
iluminao. Sua bem-aventurana no tem fim. Para ele, este mundo de
aparncias foi quase esquecido.
Embora sua mente esteja dissolvida em Brahman, ele est plenamente
desperto, livre da ignorncia da vida no estado de viglia. Est plenamente
cnscio, mas livre de qualquer desejo. Tal homem considerado livre mesmo
nesta vida.
Para ele, as tristezas deste mundo terminaram. Embora possua um corpo finito,
ele permanece unido com o Infinito. Seu corao no conhece a ansiedade.
Esse homem considerado livre j nesta vida.
Embora viva no corpo, este lhe parece uma simples sombra que o acompanha.
J no est perturbado pelo pensamento do eu e do meu. Tais so as
caractersticas do homem que livre j nesta vida.
Ele no se preocupa em investigar o passado. No est interessado em
esquadrinhar o futuro. indiferente ao presente. assim que podes
reconhecer o homem que livre j nesta vida.
O bem e o mal parecem existir no mundo. Pessoas e objetos parecem
distinguir-se entre si. No entanto ele encara tudo do ponto de vista da

igualdade, porque v Brahman em todas as coisas. assim que podes

reconhecer o homem que livre j nesta vida.
A boa e m fortuna podem advir. Ele encara a ambas com indiferena e
permanece insensvel a elas. assim que podes reconhecer o homem que
livre j nesta vida.
Como sua mente est continuamente absorta na bem-aventurana de
Brahman, ele incapaz de distinguir entre o interior e o exterior. assim que
podes reconhecer o homem que livre j nesta vida.
A vida passa: ele a v como um espectador desinteressado. No se identifica
com o corpo, os rgos sensoriais, etc. Est acima da idia do dever. assim
que podes reconhecer o homem que livre j nesta vida.
Pela ajuda das vvidas palavras das Escrituras, ele realizou sua unidade com
Brahman. Ele no anseia por renascer. Assim que podes reconhecer o
homem que est livre j nesta vida.
Ele nunca se identifica com o corpo ou com os rgos dos sentidos. Ele no
tem o sentido de posse. Assim que podes reconhecer o homem que est livre
j nesta vida.
Atravs de sua viso transcendental, ele compreendeu que no h diferena
entre o homem e Brahman ou entre Brahman e o universo pois ele v que
Brahman tudo. Assim que podes reconhecer o homem que est livre j
nesta vida.
O homem santo pode honr-lo, o homem mau pode insult-lo suas reaes
so as mesmas. Assim que podes reconhecer o homem que livre j nesta
vida.
Rios deslizam para o oceano, mas o oceano no perturbado. Os objetos
sensoriais fluem pela sua mente, mas ele no sente reao, pois vive na
conscincia da Realidade una. Ele verdadeiramente livre, j nesta vida.

A CESSAO DO SONHO
Aquele que conheceu a realidade de Brahman no pode continuar apegado a
este mundo. Aquele que sente esse apego no conheceu Brahman: continua
iludido e limitado pelos sentidos.

De um homem que conheceu Brahman no se pode dizer que ainda est

apegado aos objetos sensoriais por causa das fortes impresses e dos velhos
hbitos de seus desejos passados. No seus desejos e tendncias foram
varridos porque ele compreendeu sua identidade com Brahman.
Mesmo um homem muito luxurioso no sente desejo algum quando est na
presena de sua me. Do mesmo modo, o homem se liberta da mundanidade
quando compreende Brahman, a infinita bem-aventurana.
As escrituras declaram que mesmo, o homem absorto na meditao est
cnscio do mundo exterior, devido s tendncias criadas por seu modo de vida
anterior. Diz-se que essas tendncias continuam a operar nele.
Enquanto o homem experimentar prazer e dor, suas tendncias passadas
havero de persistir. Todo efeito antecedido por uma causa. Onde no existe
causa, no existe efeito.
Quando o homem desperta de seu sonho, suas aes onricas; se desfazem
no nada. Quando o homem desperta para o conhecimento de que ele
Brahman, todas as causas acumuladas, todas as aes praticadas ao longo de
milhes e milhes de vidas se dissolvem.
Enquanto est dormindo, o homem pode sonhar que est praticando boas
aes ou cometendo terrveis pecados. Mas, quando o sonho cessa, como
podem essas aes onricas conduzi-lo ao cu ou ao inferno?
O Atman eternamente livre, puro e intocvel como o ter. Aquele que realizou
o Atman jamais ser agrilhoado pelas suas aes, sejam elas passadas,
presentes ou futuras.
O ter encerrado num cntaro no afetado pelo cheiro do vinho. O Atman
encerrado em seus invlucros no afetado pelas propriedades desses
invlucros.

A FLECHA NO SE DETER
O Discpulo:
Entendo que, depois de se alcanar a iluminao, nenhuma ao pode afetar o
Atman. Mas, e as aes praticadas antes do despontar do conhecimento? O
conhecimento no pode cancelar-lhes os efeitos. A seta atirada contra um alvo
no pode ser desviada.

Suponhamos que confundimos uma vaca com um tigre e lhe desferimos uma
flecha. A flecha no se deter quando descobrirmos que a vaca no um tigre
e atingir a vaca.
O Mestre:
Sim, tens razo. As aes passadas so muito poderosas, caso j tenham
comeado a produzir seus efeitos. Elas devem esgotar o seu poder atravs da
experincia atual, mesmo no caso de uma alma iluminada. O fogo do
conhecimento destri toda a acumulao dos karmas presentes e futuros e dos
karmas passados que ainda no comearam a produzir seus efeitos. Mas no
pode destruir os karmas passados que j comearam a produzir seus efeitos.
No entanto, nenhum desses karmas pode realmente afetar aquele que
compreende sua identidade com Brahman e vive continuamente absorto nessa
conscincia. Tais homens uniram-se a Brahman, o um que est alm de todos
os atributos.
O vidente vive absorto na conscincia do Atman. Ele compreendeu sua
identidade com Brahman. Brahman puro e est livre das qualidades que
pertencem aos invlucros denso e sutil. Os karmas passados pertencem a
esses invlucros no podem, pois, afetar o vidente. Quando um homem est
desperto, deixa de estar sujeito ao mundo aparente de seus sonhos.
O homem que despertou deixa de identificar-se com seu corpo onrico, com
suas aes onricas ou com os objetos do seu sonho, voltando a si pelo
simples despertar.
Ele no tenta afirmar que os objetos do seu sonho so reais nem procura
possu-los. Se continuar a buscar os objetos do mundo onrico, certamente
ainda no ter despertado do seu sono.
Do mesmo modo, aquele que despertou para o conhecimento de Brahman vive
absorto na unio com o eterno Atman. No v nada mais. Por certo ele precisa
comer, alimentar esse corpo enquanto viver neste mundo. Mas essas aes
so praticadas, por assim dizer, de memria. So como as aes que
rememoramos de um sonho.
O nascimento num corpo o resultado do karma. Pode-se dizer, pois, que as
aes passadas afetam unicamente o corpo. O Atman no tem princpio. No
se pode dizer que ele nasceu em decorrncia do karma. Por isso, insensato
pensar que o karma pode afetar o Atman.

As infalveis palavras das escrituras declaram que o Atman no nascido,

eterno, nunca sujeito ao declnio. Como supor, ento, que algum karma afete o
homem que vive na conscincia do Atman?
As causas acumuladas devido s aes passadas afetam o homem que se
identifica com o corpo. A alma iluminada sabe que essa identificao falsa, e
por isso no afetada por esse karma.
tolice pensar at mesmo que as causas acumuladas em consequncia das
aes passadas podem afetar o corpo. Como pode esse corpo ser real quando
sua existncia meramente ilusria? Como pode uma coisa irreal ter um
nascimento? Como pode morrer uma coisa que nunca nasceu? Como podem
as aes, os seus efeitos, afetar o que irreal?
Quando desponta o conhecimento, a ignorncia e seus efeitos desaparecem. O
homem ignorante pode perguntar: Se assim , como pode o corpo de uma
alma iluminada continuar a existir? Mas quando as escrituras dizem que a
continuidade do corpo causada pelas aes passadas, elas esto
simplesmente explicando as coisas de um modo que o ignorante possa
entender. No esto querendo provar a realidade do corpo e dos demais
invlucros do ponto de vista de uma alma iluminada.

BRAHMAN TUDO
Do ponto de vista da alma iluminada, Brahman est em todas as coisas sem
princpio, sem fim, imensurvel, imutvel, o primeiro sem um segundo. Em
Brahman no h diversidade.
Brahman pura existncia, pura conscincia, eterna bem-aventurana, est
alm da ao, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade.
Brahman a conscincia recndita, repleta de bem-aventurana, infinita,
onipresente, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h diversidade.
Brahman no pode ser evitado, j que est em toda parte. Brahman no pode
ser apreendido, j que transcendente. No pode ser encerrado, j que
encerra todas as coisas. Ele o primeiro sem um segundo. Em Brahman no
h diversidade.
Brahman sem parte e sem atributos. sutil, absoluto, imaculado, o um sem
um segundo. Em Brahman no h diversidade.

Brahman indefinvel, est fora do alcance da mente e da palavra, o primeiro

sem um segundo. Em Brahman no h diversidade.
Brahman a prpria realidade; instalado na sua prpria glria; pura, absoluta
conscincia, sem igual, o primeiro sem um segundo. Em Brahman no h
diversidade.
***
Os aspirantes espirituais, as almas magnnimas que se libertaram de todos os
desejos, recusando todos os prazeres sensuais, serenas e autocontroladas
compreendem esta suprema verdade de Brahman. Tais almas realizam a unio
com Brahman e alcanam a suprema bem-aventurana.
Tu tambm deves discernir e compreender a suprema verdade de Brahman.
Compreende a verdadeira natureza do Atman como a totalidade de toda a
bem-aventurana. Desembaraa-te das iluses criadas por tua prpria mente.
Desse modo, te tornars livre e iluminado e alcanars a bem-aventurana.
Tranquiliza tua mente por inteiro e atinge o samadhi. Ento ters a viso
desanuviada, discernindo claramente a verdade do Atman. Dos lbios de teu
mestre aprendeste a verdade de Brahman tal como ela revelada nas
escrituras. Deves agora compreender essa verdade de maneira direta e
imediata. S ento teu corao estar livre de qualquer dvida.
***
Como podes saber, com certeza, que ests libertado da servido da ignorncia
e compreendeste o Atman, que existncia absoluta, pura conscincia e
eterna bem-aventurana? As palavras das escrituras, o teu prprio poder de
raciocnio e o ensinamento do teu mestre podem ajudar a convencer-te mas
a nica prova absoluta a experincia direta e imediata na tua prpria alma.
Servido e libertao, contentamento e ansiedade, doena e sade renovada,
fome e assim por diante tudo isso so coisas da experincia pessoal.
Conheces a ti mesmo. Os outros s podem conjeturar sobre a tua condio.
Os mestres e as escrituras podem estimular a percepo espiritual. Mas o
discpulo sbio atravessa o oceano da sua ignorncia pela iluminao direta,
pela graa de Deus.
Obtm a experincia diretamente. Realiza Deus por ti mesmo. Conhece o
Atman como o Ser uno e indivisvel e torna-te perfeito. Liberta a tua mente de
todas as perturbaes e absorve-te na conscincia do Atman.

Esta a declarao final do Vedanta: Brahman tudo este universo e cada

criatura. Estar liberto viver em Brahman, a realidade indivisa. Brahman o
um sem um segundo, como testemunham as escrituras.

O DISCPULO SE REJUBILA
O discpulo ouviu atentamente as palavras do mestre. Aprendeu a suprema
verdade do Brahman, da qual as escrituras do testemunho e que confirmada
com a ajuda de seus prprios poderes de raciocnio. Ento ele afastou seus
sentidos do mundo objetivo e concentrou sua mente no Atman. Seu corpo
parecia to imvel quanto uma rocha.
Sua mente estava totalmente absorta em Brahman. Pouco depois ele voltou
conscincia normal. Ento, na plenitude de sua alegria, ele falou:
O ego desapareceu. Compreendi a minha identidade com Brahman e assim
todos os meus desejos se desvaneceram. Ergui-me acima de minha ignorncia
e do meu conhecimento deste universo aparente. Que alegria esta que eu
sinto? Quem poder medi-la? Tudo o que sinto uma alegria ilimitada, infinita.
O oceano de Brahman est cheio de nctar a alegria do Atman. O tesouro
que nele encontrei no pode ser descrito em palavras. A mente incapaz de
conceb-lo. Minha mente caiu como pedra de granizo na vasta superfcie do
oceano de Brahman. Ao tocar uma gota dele, dissolvi-me e tornei-me um com
Brahman. E agora, embora de volta humana conscincia, eu vivo na alegria
do Atman.
Onde est este universo? Quem o arrebatou? Ter-se- fundido com outra
coisa? Ainda h pouco eu o contemplava agora ele no mais existe.
deveras maravilhoso!
Eis o oceano de Brahman, cheio de alegria infinita. Como posso aceitar ou
rejeitar alguma coisa? Existe alguma coisa separada ou distinta de Brahman?
Agora, finalmente e com clareza, eu sei que sou o Atman, cuja natureza
eterna alegria. Nada vejo, nada ouo, nada conheo que esteja separado de
mim.
***
Curvo-me ante vs, grande alma, meu mestre! Estais livre de todo apego,
sois o maior dentre os homens sbios e bons. Sois a personificao da eterna
bem-aventurana. Vossa compaixo infinita, um mar sem praias.

Vossos olhos so cheios de misericrdia. Um olhar deles como uma torrente

de raios de luar que alivia o cansao da minha mortalidade e a dor da minha
servido ao nascimento e morte. Num instante, pela vossa graa, encontrei
esse tesouro inexaurvel, indiviso o Atman, o eterno bem-aventurado.
Estou feliz! Realizei o propsito nico da vida. O drago do renascimento
nunca mais tornar a arrebatar-me. O Infinito me pertence. Reconheo a minha
verdadeira natureza com eterna alegria. E tudo isso graas vossa
misericrdia!
***
Nada me prende a este mundo. J no me identifico com o corpo fsico nem
com a mente. Sou um com o Atman, o imortal. Eu sou o Atman infinito, puro,
eterno, perpetuamente em paz.
No sou nem o que age nem o que sofre as consequncias da ao. Estou
alm da ao e sou imutvel. Minha natureza pura conscincia. Sou a
realidade absoluta, a eterna bondade.
No sou eu quem v, ouve, fala, age, sofre ou goza. Eu sou o Atman eterno,
imortal, para alm da ao, ilimitado, livre nada mais que pura, infinita
conscincia.
No sou nem este nem aquele objeto. Sou Aquele que torna manifestos todos
os objetos. Sou supremo, eternamente puro. No estou nem dentro nem fora.
Sou o infinito Brahman, o primeiro sem um segundo.
Eu sou a Realidade sem princpio, incomparvel. No participo da iluso do
eu e do tu, do isto e do isso. Eu sou Brahman, o um sem um segundo, a
bem-aventurana infinita, a Verdade eterna, imutvel.
Sou o Senhor e o refgio de todas as coisas. Sou o destruidor de todos os
pecados e impurezas. Sou pura e indivisvel conscincia. Sou a testemunha de
todas as coisas. No tenho outro senhor alm de mim mesmo. Sou livre do
significado do eu e do meu.
Estou em todos os seres como o Atman, a pura conscincia, o princpio de
todos os fenmenos, internos e externos. Sou ao mesmo tempo o fruidor e a
coisa usufruda. Nos dias de minha ignorncia, costumava pensar nessas
coisas como separadas de mim mesmo. Agora sei que eu sou Tudo.
Em mim est o oceano da alegria, infinito, indiviso. O vento de Maya sopra
sobre ele, criando e dissolvendo as aparncias deste mundo, como ondas.

Tomando a aparncia pela realidade, as pessoas imaginam, em sua

ignorncia, que estou encerrado numa forma corporal e mental. Do mesmo
modo, imaginam que o Tempo, que indivisvel e contnuo, est dividido em
ciclos, anos e estaes.
Mas, no importa o que a imaginao dos tolos iludidos e ignorantes possa
sobrepor Realidade, a Realidade permanece imaculada. A miragem do
grande rio no pode molhar as areias do deserto.
Como o ter, no posso ser contaminado. Como o sol, sou diferente dos
objetos que revelo. Como a montanha, permaneo imvel. Como o oceano,
sou ilimitado.
O cu no confinado pelas suas nuvens. Eu no sou confinado pelo corpo.
Como, pois, posso ser afetado pelos estados de viglia, de sonho e de sono
sem sonhos, meras condies corporais?
Minha forma exterior vem e vai. Ela age e prova os frutos de suas aes,
definha e morre. Mas eu permaneo, como uma grande montanha, firme e
imvel para sempre.
No conheo nem o desejo, nem o fim do desejo porque sou sempre o
mesmo, incapaz de diviso. Como pode qualquer ao ser possvel para
aquele que eterno, universal e infinito como o cu? Em que deveria ele
empenhar-se?
Sou desprovido de rgos, de forma e de mente. Sou alheio mudana. Sou a
conscincia pura, indivisa. Como posso imiscuir-me na ao, seja ela justa ou
inqua? Por isso as escrituras declaram que o Atman permanece igualmente
alheio ao bem e ao mal.
O homem diferente da sua sombra. No importa o que essa sombra venha a
tocar quente ou frio, bom ou mau , ele permanece completamente intacto.
As propriedades dos objetos observados no afetam a testemunha que se
mantm separada deles, sem apego. Do mesmo modo, as propriedades de um
aposento no afetam a lmpada que as revela.
O sol testemunha as aes, mas distinto delas. O fogo queima todas as
coisas, mas distinto delas. A corda confundida com uma cobra, mas
continua sendo uma corda. Do mesmo modo eu o imutvel Atman, a pura
conscincia sou distinto desta forma aparente.

Eu no ajo nem fao os outros agirem, no experimento nem fao os outros

experimentarem, no vejo nem fao os outros verem. Eu sou o Atman, autoiluminado, transcendente.
O sol se reflete na gua. A gua se move e o tolo pensa que o sol est se
movendo. O Atman se reflete nos corpos fsico e mental. Os corpos se movem
e agem, e o tolo pensa: Eu ajo, eu experimento, eu sou assassinado.
O corpo pode cair morto na gua ou na terra. Eu no sou afetado por isso. O
ter contido num jarro no afetado quando o jarro se quebra.
Agir ou gozar, ser obtuso ou astuto ou embriagado, ser livre ou escravo tudo
isso so condies transitrias do intelecto. Elas nada tm a ver com o Atman,
que Brahman, o absoluto, o um sem um segundo. Quer Maya passe por dez,
cem ou mil transformaes que tm elas a ver comigo, se no participo
delas? Uma nuvem pode manchar o cu?
Todo este universo de Maya at as formas fsicas exteriores visto como
mera sombra de Brahman. Eu sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo,
sutil como o ter, sem princpio nem fim.
Eu sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo, o princpio de todas as
existncias. Torno manifestas todas as coisas. Dou forma a todas as coisas.
Estou em todas as coisas, mas nada pode afetar-me. Sou eterno, puro,
imutvel, absoluto.
Eu sou esse Brahman, o primeiro sem um segundo. Maya, a de mltiplos
aspectos, est fundida em mim. Estou fora do alcance do pensamento, sou a
essncia de todas as coisas. Eu sou a verdade. Sou o conhecimento. Sou
infinito. Sou a bem-aventurana absoluta.
Estou alm da ao, sou a realidade imutvel. No tenho partes nem forma.
Sou absoluto. Sou eterno. Nada me sustenta, eu me sustento a mim mesmo.
Sou o primeiro sem um segundo.
Eu sou a alma do universo. Sou todas as coisas e estou acima de todas as
coisas. Sou o primeiro sem um segundo. Sou pura conscincia, nica e
universal. Sou alegria. Sou vida eterna.
Mais uma vez vos sado, nobilssimo senhor, meu mestre. Pela suprema
majestade da vossa graa, eu atingi este abenoado estado. Sou soberano do
reino de mim mesmo.
***

At agora estive sonhando. No meu sonho, vaguei pela floresta da iluso, de

um nascimento a outro, assediado por todos os tipos de atribulaes e
misrias, sujeito reencarnao, ao declnio e morte. O tigre do ego atacoume cruelmente, sem cessar. Agora, pela vossa infinita compaixo, mestre,
acordastes-me do meu sonho. Libertastes-me para sempre.
Sado-vos, grande mestre. Vs sois uno com Brahman. Sois uno com a
flgida Luz que dissipa as sombras deste mundo.

A JIA SUPREMA
O digno discpulo encontrou a alegria do Atman no samadhi e despertou para
sempre para a conscincia da Realidade. Agora ele se prostra diante do seu
grande mestre. O mestre, intimamente jubiloso, torna a falar-lhe com as
seguintes palavras memorveis:
Nossa percepo do universo uma contnua percepo de Brahman, embora
o homem ignorante no esteja consciente disso. Em verdade, este universo
no outra coisa seno Brahman. V Brahman em toda parte, sob todas as
circunstncias, com o olho do esprito e o corao tranquilo. Como podem os
olhos fsicos ver alguma coisa mais que os objetos fsicos? Como pode a
mente do homem iluminado pensar em alguma coisa que no seja a
Realidade?
Como pode um homem sbio rejeitar a experincia da suprema bemaventurana e deleitar-se com as meras formas exteriores? Quando a lua brilha
com sua sublime beleza, quem pensaria em olhar para uma lua pintada?
A experincia do irreal no nos oferece nenhuma satisfao nem uma fuga da
misria. Encontra, pois, satisfao na experincia da doce bem-aventurana de
Brahman. Devota-te ao Atman e vive feliz para sempre.
nobre alma, assim deves passar os teus dias v o Atman em toda parte,
goza a bem-aventurana do Atman, fixa teu pensamento no Atman, o primeiro
sem um segundo.
O Atman uno, absoluto, indivisvel. pura conscincia. Imaginar nele formas
mltiplas como imaginar castelos no ar. Sabe, pois, que s o Atman, o eterno
bem-aventurado, o primeiro sem um segundo, e encontra a paz final.
Permanece absorto na alegria que silncio.

Esse estado de silncio o estado de paz total, na qual o intelecto deixa de

ocupar-se com o irreal. Nesse silncio, a grande alma que conhece, e una
com Brahman, goza de pura e eterna bem-aventurana.
Para o homem que compreendeu o Atman como seu verdadeiro ser e que
experimentou a bem-aventurana ntima do Atman, no existe alegria mais
excelente do que esse estado de silncio no qual todos os desejos so mudos.
No importa o que esteja fazendo andando, de p, sentado ou deitado , o
vidente iluminado cujo deleite o Atman vive na alegria e na liberdade.
Quando uma grande alma encontrou a perfeita tranquilidade pela libertao da
sua mente de todos os pensamentos perturbadores e pela completa realizao
de Brahman, ento ela j no necessita de lugares sagrados, disciplinas
morais, horas fixas, posturas, instrues ou objetos para a sua meditao. Seu
conhecimento do Atman no depende de circunstncias ou condies
especiais.
Para se saber que um jarro um jarro so requeridas condies especiais?
Basta que o nosso meio de percepo, os olhos, esteja livre de defeito. Isso
basta para revelar o objeto.
O Atman est eternamente presente. revelado pela experincia
transcendental, que no depende de lugar, de tempo ou de rituais de
autopurificao.
No preciso de nenhuma condio ou prova especial para saber que meu
nome Devadatta. Analogamente, para um conhecedor de Brahman, o
conhecimento de que eu sou Brahman no requer nenhuma prova.
O Atman, brilhando com sua prpria luz, causa este universo aparente. Mas
como pode alguma coisa neste universo revelar o Atman? Fora do Atman,
essas aparncias so desprezveis, incorpreas, irreais.
Os Vedas, os Puranas, todas as escrituras e todas as criaturas vivas s
existem porque o Atman existe. Como pode, pois, qualquer um deles revelar o
Atman, que o revelador de todas as coisas?
***
O Atman brilha com sua prpria luz. Seu poder infinito. Est alm do
conhecimento dos sentidos. a fonte de toda experincia. Aquele que conhece
o Atman est livre de todos os tipos de servido. cheio de glria. o maior
dentre os maiores.

As coisas percebidas pelos sentidos no lhe causam dor nem prazer. No est
apegado a elas, nem tampouco as evita. Deleitando-se constantemente no
Atman, est sempre brincando no seu ntimo. Ele experimenta a doce, eterna
bem-aventurana do Atman e sente-se satisfeito.
A criana brinca com seus brinquedos e se esquece at da fome e da dor
fsica. De maneira anloga, o conhecedor de Brahman tira seu deleite do
Atman e se esquece de todo pensamento do eu e do meu.
Ele obtm seu alimento facilmente, pedindo esmolas, sem cuidados nem
ansiedades. Bebe no riacho lmpido. Vive livre e independente. Dorme sem
medo na floresta ou no cho de cremao. No precisa lavar e secar suas
roupas, porque no as usa. A terra a sua cama. Ele bilha o caminho do
Vedanta. Seu companheiro Brahman, o eterno.
O conhecedor do Atman no se identifica com seu corpo. Permanece dentro
dele como dentro de uma carruagem. Se as pessoas lhes oferecem confortos e
luxos, desfruta-os e brinca com eles como uma criana. No traz sinais
exteriores de um homem santo. Permanece perfeitamente desapegado das
coisas deste mundo.
Pode usar roupas caras ou nenhuma roupa. Pode vestir-se com pele de gamo
ou de tigre, ou com puro conhecimento. Pode parecer um louco, ou uma
criana, ou s vezes um esprito impuro. Assim ele vagueia pela Terra.
O homem contemplativo caminha sozinho. Vive sem desejo no meio dos
objetos de desejo. O Atman a sua eterna satisfao. Ele v o Atman presente
em todas as coisas.
s vezes ele parece um nscio, s vezes, um sbio. s vezes parece
esplndido como um rei, s vezes um imbecil. s vezes calmo e calado. s
vezes atrai os homens a si, tal como uma pton atrai a sua presa. s vezes as
pessoas o veneram, s vezes o insultam. s vezes o ignoram. Assim vive a
alma iluminada, sempre absorta na suprema bem-aventurana.
Tal homem no tem riquezas, mas est sempre contente. desamparado, mas
dotado de grande poder. No usufrui nada, mas est sempre se regozijando.
No tem igual, mas v a todos os homens como seus iguais.
Ele age, mas no limitado pela ao. Colhe os frutos das aes passadas,
mas no afetado por eles. Tem um corpo, mas no se identifica com ele.
Parece ser um indivduo, mas est presente em todas as coisas, em toda parte.

O conhecedor de Brahman, que vive livre da conscincia corporal, nunca

atingido pelo prazer ou pela dor, pelo bem ou pelo mal.
Se o homem se identificar com os invlucros densos e sutis dentro dos quais
habita, experimentar o prazer e a dor, o bom e o ruim. Mas nada bom ou
ruim para o sbio contemplativo, porque ele compreendeu o Atman e seus
grilhes caram por terra.
Durante um eclipse solar, o sol encoberto pela lua. O ignorante, que no
entende o que aconteceu, diz que o sol foi tragado por um demnio mas o sol
nunca pode ser tragado.
Do mesmo modo, o ignorante v o corpo de um conhecedor de Brahman e
identifica-o com ele. Em verdade, ele est livre do corpo e de qualquer outro
tipo de servido. Para ele, o corpo no passa de uma sombra.
Ele habita no corpo, mas o v como coisa separada dele como a pele
abandonada de uma cobra. O corpo se move de l para c, impelido pela fora
vital.
Uma tora carregada pelo rio para um lugar mais baixo ou mais alto. O corpo
do conhecedor de Brahman, carregado pelo rio do tempo, goza ou sofre os
efeitos das aes passadas.
Em vidas passadas, enquanto ainda permanecia na ignorncia, ele criou certos
karmas. Na vida atual, ele aparentemente goza ou sofre os seus efeitos. Mas
agora ele alcanou a iluminao e no se identifica mais com o corpo. Seu
corpo se move entre objetos externos e ele parece gozar ou sofrer os efeitos
das aes passadas tal como um homem que continua ignorante. Na
verdade, porm, ele vive em Brahman e s habita o corpo como um espectador
sereno, desprendido. Sua mente est livre de toda perturbao e mantm-se
impassvel, como o eixo de urna roda.
Ele no dirige seus sentidos para os objetos exteriores nem os retira.
Permanece como um espectador, indiferente. No deseja a recompensa de
suas aes, porque est inebriado pelo Atman o nctar da pura alegria.
Aquele que renuncia busca de qualquer objetivo, seja neste mundo ou
mesmo no cu, e permanece absorto no Atman, na verdade o prprio Deus
Shiva. o excelente conhecedor de Brahman.
Embora habite no corpo, eternamente livre. Atingiu a meta abenoada. o
excelente conhecedor de Brahman. Quando o corpo o abandona, ele se funde
com Brahman, o um sem um segundo.

Todo ator sempre a mesma pessoa, mesmo quando vestido para

desempenhar um papel. O excelente conhecedor de Brahman; sempre
Brahman, e nada mais.
Quando uma alma iluminada alcanou a unidade com Brahman, seu corpo
pode definhar e cair em qualquer lugar, como a folha murcha de uma rvore.
Que importa? Porque ele j se libertou da conscincia corporal, consumindo-a
no fogo do conhecimento.
A alma iluminada vive eternamente cnscia de sua unidade com Brahman, o
primeiro sem um segundo. Ao despojar-se dessa roupagem de pele, carne e
osso, ela no precisa considerar se o lugar, a poca e as circunstncias so
apropriados.
***
Estar livre do corpo no libertao. Tampouco, um homem libertado por
formas exteriores de renncia. A libertao consiste em desfazer o n da
ignorncia no corao.
Uma rvore ganha ou perde alguma coisa porque sua folha cai num fosso e
no num rio, ou num terreno sagrado em vez de num campo aberto?
A destruio do corpo, dos rgos sensoriais, da respirao vital e do crebro
como a destruio de uma folha, de uma flor ou de um fruto. Porm o Atman,
como a rvore, permanece de p. O Atman no afetado ele o Eu real, o
verdadeiro Ser, a personificao da alegria.
As escrituras definem o Atman como pura conscincia mostrando assim
que ele a eterna verdade. S os invlucros exteriores morrem. Eles so feitos
de ignorncia e ocultam o Atman.
Na verdade, dizem as escrituras, O Atman imortal, mostrando assim que
ele permanece indestrutvel entre as coisas que mudam e perecem.
Pedras, rvores, relva, gros, palha, roupa e todas as outras substncias,
quando queimadas, so reduzidas a cinza. O corpo, os sentidos, as foras
vitais, a mente e todas as outras manifestaes fsicas, quando consumidas
pelo fogo do conhecimento, tornam-se Brahman.
A escurido se funde na luz do sol, o seu oposto. Do mesmo modo, este
mundo aparente se funde em Brahman.

Quando se quebra o jarro, o ter que est dentro dele torna-se uno com o ter
circundante. Quando os invlucros so destrudos, o conhecedor de Brahman
torna-se Brahman.
Quando se despeja leite no leite, leo no leo, gua na gua, eles se misturam
em absoluta unidade. Do mesmo modo, o vidente iluminado, o conhecedor do
Atman, torna-se uno com o Atman.
***
Aquele que se libertou nesta vida alcana a libertao na morte e une-se
eternamente com Brahman, a Realidade Absoluta. Esse vidente jamais
renascer.
Ele sabe que uno com Brahman e consumiu os invlucros da ignorncia no
fogo desse conhecimento. Assim, ele se tornou Brahman. Como pode Brahman
estar sujeito ao nascimento?
Analogamente, tanto a servido como a libertao so invenes da nossa
ignorncia. Elas no existem realmente no Atman, tal como um pedao de
corda continua sendo corda, quer o confundamos ou no com uma cobra. A
suposta cobra no existe realmente na corda.
As pessoas falam de servido e libertao referindo-se presena ou
ausncia do vu da ignorncia. Mas, na realidade, Brahman no tem invlucro.
Porque no existe outro seno Brahman o primeiro sem um segundo. Se
houvesse um invlucro, Brahman no seria nico. As escrituras no admitem
dualidade.
Servido e libertao existem apenas na mente, mas o ignorante as atribui
falsamente ao prprio Atman da mesma forma que afirmam estar o sol
escurecido quando ele est apenas coberto por uma nuvem. Mas Brahman, o
primeiro sem um segundo, a realidade imutvel, permanece independente. Ele
pura conscincia.
Imaginar que o Atman pode ser escravizado ou libertado falso. Tanto a
servido como a libertao so estados mentais. Nenhum deles pode ser
atribudo a Brahman, a realidade eterna.
Por conseguinte, tanto a servido como a libertao so fices da ignorncia.
Elas no esto no Atman. O Atman infinito, sem partes, est alm da ao.
sereno, imaculado, puro. Como imaginar a dualidade em Brahman, que
inteiro como o ter, sem um segundo a realidade suprema?

No existe nem nascimento nem morte, nem alma limitada ou excelsa, nem
alma libertada ou em busca da libertao esta a verdade final e absoluta.
***
Revelei-te hoje o supremo mistrio. Esta a mais recndita essncia de todo o
Vedanta, a jia suprema de todas as escrituras. Considero-te o meu prprio
filho um verdadeiro aspirante libertao. Ests purificado de todas as
mculas desta poca de trevas e tua mente est livre do desejo.
***
Ao ouvir estas palavras de seu mestre, o discpulo prostrou-se diante dele com
o corao reverente. Depois, com a bno do mestre, seguiu seu caminho,
livre da servido da ignorncia.
O mestre tambm seguiu seu caminho, levando pureza a todo o mundo, com a
mente imersa no oceano da existncia e da alegria absolutas.
***
Neste dilogo entre mestre e discpulo, a verdadeira natureza do Atman foi
exposta de modo que os aspirantes libertao a compreendam facilmente.
Possam os aspirantes espirituais libertao, que se desembaraaram de
todas as impurezas do corao pela prtica de obras altrusticas, que so
avessos aos prazeres mundanos, que se deleitam nas palavras das escrituras,
cujas mentes entraram na paz possam eles acolher hospitaleiramente estes
ensinamentos salutares!
E queles que por ignorncia vagueiam no deserto deste mundo, trilhando o
crculo da morte e do renascimento, cansados, sedentos e oprimidos pela
causticante misria como pelos raios abrasadores do sol possam estes
ensinamentos revelar Brahman, o primeiro sem um segundo, o doador de
deleites, o oceano de nctar que se espraia diante de nossos prprios ps.
Que estes ensinamentos de Shankara coroem de xito os seus esforos e os
conduzam libertao.
Om... Paz Paz Paz.

4. SHANKARA FORMULA E RESPONDE A ALGUMAS

IMPORTANTES PERGUNTAS

Prasna-Uttara-Malika
Florilgio de perguntas e respostas

Qual a melhor coisa que um aspirante espiritual pode fazer?

Cumprir as instrues do seu guru.
O que deve ser evitado?
As aes que nos levam a uma maior ignorncia da verdade.
Quem o guru?
O que encontrou a verdade de Brahman e est constantemente interessado na
felicidade de seus discpulos.
Qual o primeiro e mais importante dever do homem possuidor da reta
compreenso?
Libertar-se dos grilhes do desejo mundano.
Como se pode alcanar a libertao?
Pela obteno do conhecimento de Brahman.
Quem, neste mundo, pode ser chamado de puro?
Aquele cuja mente pura.
Quem pode ser chamado de sbio?
Aquele que pode discernir entre o real e o irreal.
O que envenena o aspirante espiritual?
A negligncia dos ensinamentos de seu guru.
Para aquele que alcanou o nascimento humano, qual o objetivo mais
desejvel?
Compreender aquilo que o seu maior bem e estar constantemente
empenhado em fazer o bem aos outros.

O que ilude um homem como uma bebida inebriante?

O apego aos objetos dos sentidos.
Quem so os ladres?
Os objetos que roubam a verdade de nossos coraes.
O que causa a servido do desejo mundano?
A nsia de gozar esses objetos.
Qual o obstculo ao crescimento espiritual?
A preguia.
Qual a melhor arma para subjugar os outros?
O raciocnio correto.
Onde reside a fora?
Na pacincia.
Onde est o veneno?
No corao dos maus.
Que o destemor?
A impassibilidade.
O que mais se deve temer?
Ser possudo pela sua prpria riqueza.
O que mais raro de encontrar na humanidade?
O amor a Deus.
Quais so os males mais difceis de extirpar?
O cime e a inveja.
Quem caro a Deus?
Aquele que destemido e ajuda os outros a se libertarem do medo.
Como se atinge a libertao?
Pela prtica das disciplinas espirituais.
Quem mais digno de louvor?
O conhecedor de Brahman.
Como se desenvolve o poder de discernimento?
Pelo servio a um ancio.

Quem so os ancios?
Aqueles que compreenderam a verdade fundamental.
Quem realmente rico?
Aquele que adora a Deus com devoo.
Quem tira proveito da vida?
O homem humilde.
Quem o perdedor?
Aquele que orgulhoso.
Qual a tarefa mais difcil para um homem?
Manter sua mente sob constante controle.
Quem protege um aspirante?
O seu guru.
Quem o mestre deste mundo?
Deus.
Como se alcana a sabedoria?
Pela graa de Deus.
Como se alcana a liberdade?
Pela devoo a Deus.
Quem Deus?
Aquele que nos afasta da ignorncia.
Que ignorncia?
O obstculo revelao do Divino que est dentro de ns.
Qual a Realidade suprema?
Brahman.
O que irreal?
Aquilo que desaparece quando o conhecimento desperta.
H quanto tempo existe a ignorncia?
Desde sempre.
O que inevitvel?
A morte do corpo.

A quem devemos adorar?

A uma encarnao de Deus.
O que libertao?
A destruio da nossa ignorncia.
Em quem no se deve confiar?
Naquele que tem o hbito de mentir.
Qual a fora de um homem santo?
Ele confia em Deus.
Quem o homem santo?
Aquele que para sempre bem-aventurado.
Quem livre do pecado?
Aquele que entoa o nome de Deus.
Qual a fonte de todas as escrituras?
A sagrada slaba OM.
Que que nos transporta atravs do oceano do mundo?
Os ltus de Deus; eles nos transportam como um grande navio.
Quem escravo?
Aquele que est apegado ao mundo.
Quem livre?
Aquele que desapaixonado.
Como o cu que alcanamos?
O cu que alcanamos o estado em que estamos livres dos desejos.
Que que destri o desejo?
A compreenso de nosso verdadeiro Eu.
Qual a porta para o inferno?
A luxria.
Quem vive imerso na felicidade?
Aquele que alcanou o samadhi.
Quem est desperto?
Aquele que discerne entre o certo e o errado.

Quais so os nossos inimigos?

Nossos rgos sensoriais, quando no so controlados.
Quais so os nossos amigos?
Nossos rgos sensoriais, quando so controlados.
Quem pobre?
Aquele que vido.
Quem totalmente cego?
Aquele que lascivo.
Quem venceu o mundo?
Aquele que conquistou a prpria mente.
Quais so os deveres de um aspirante espiritual?
Andar em companhia do sagrado, renunciar a todos os pensamentos do eu e
do meu, devotar-se a Deus.
De quem o nascimento abenoado?
Daquele que no precisa renascer.
Quem imortal?
Aquele que no precisa passar por outra morte.
Quando que um homem est firmado no ideal da renncia?
Quando sabe que Atman e Brahman so um.
Qual a ao correta?
A ao que agrada a Deus.
Neste mundo, qual o maior terror?
O medo da morte.
Quem o maior heri?
Aquele que no aterrorizado pelas setas lanadas pelos olhos de uma bela
mulher.
Quem pobre?
Aquele que no est contente.
Que mesquinharia?
Pedir a algum que tem menos do que ns.

A quem devemos honrar?

quele que nada pede a ningum.
Quem, neste mundo, est verdadeiramente vivo?
Aquele cujo carter est isento de defeito.
Quem est desperto?
Aquele que pratica o discernimento.
Quem est dormindo?
Aquele que vive na ignorncia.
O que rola rapidamente, como gotas de gua de uma folha de ltus?
A juventude, a riqueza e os anos da vida de um homem.
Quem considerado to puro como os raios da lua?
O homem santo.
Que o inferno?
Viver escravizado aos outros.
Que a felicidade?
O desprendimento.
Qual o dever do homem?
Fazer o bem a todos os seres.
Quais so as coisas desprezveis desde o momento em que so obtidas?
O prestgio e a fama.
O que que traz a felicidade?
A amizade do sagrado.
O que a morte?
Ignorncia.
Qual a coisa mais valiosa?
Uma ddiva concedida na hora certa.
Que doena se prolonga at o homem morrer?
A m ao que se procurou esconder.
Em que devemos empenhar-nos?
Em continuar aprendendo enquanto vivemos.

O que devemos abominar?

Cobiar as vivas e as riquezas de outros homens.
No que o homem deve pensar dia e noite?
Na transitoriedade deste mundo. Ele nunca deve acalentar pensamentos de
luxria.
Que coisa mais digna de apreo?
A compaixo e a amizade com o sagrado.
Que corao no conseguireis conquistar, mesmo se o tentardes com todas as
vossas foras?
O corao de um tolo ou de um homem que tem medo, ou est cheio de
mgoa, ou incapaz de gratido.
Quem pode evitar as armadilhas do mundo?
Aquele que sincero e capaz de permanecer impassvel diante do prazer e da
dor e de todos os outros pares de opostos da vida.
A quem os prprios deuses prestam homenagem?
quele que compassivo.
A quem todos o homens respeitam?
quele que humilde e fala a verdade, de um modo que faz o bem aos outros
e os torna felizes.
Quem cego?
Aquele que comete ms aes.
Quem surdo?
Aquele que no ouve o bom conselho.
Quem mudo?
Aquele que no diz palavras amveis quando elas so necessrias.
Quem um amigo?
Aquele que impede seu prximo de fazer o mal.
Qual o melhor ornamento do homem?
O bom carter.
Que que termina to depressa quanto o relmpago?
A amizade com homens ou mulheres maus.

Quais so as qualidades mais raras neste mundo?

Ter o dom de dizer palavras doces com compaixo, ser erudito sem orgulho,
ser herico e ao mesmo tempo generoso, ser rico sem apego riqueza estas
quatro qualidades so raras.
O que deve ser mais deplorado?
A avareza na opulncia.
O que deve ser louvado?
A generosidade.
Quem reverenciado pelos sbios?
Aquele que humilde.
Quem conquista a glria para toda a sua famlia?
Aquele que permanece humilde quando dotado de grandeza.
Quem o senhor deste mundo?
Aquele cujas palavras so doces e benficas e que segue o caminho da
retido.
Quem que nunca corre nenhum perigo?
Aquele que segue as palavras dos sbios e mantm os sentidos sob controle.
Onde devemos viver?
Devemos viver com o sagrado.
O que um homem sbio deve evitar proferir?
Falsidades e palavras ms contra os outros.
De que um homem deve lembrar-se?
Do santo nome de Deus.
Quais so os inimigos do aspirante espiritual?
A luxria e a cobia.
O que um homem deve proteger de todo dano?
Uma esposa fiel e seu prprio poder de discernimento.
Qual a rvore que realiza todos os desejos?
Os ensinamentos do guru.