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CARTA ENCCLICA

MUSICAE SACRAE

DE NUESTRO SANTSIMO SEOR

PO

POR LA DIVINA PROVIDENCIA

PAPA XII

A LOS VENERABLES HERMANOS


PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS, OBISPOS
Y DEMS ORDINARIOS LOCALES
EN PAZ Y COMUNIN CON LA SEDE APOSTLICA

SOBRE LA MSICA SAGRADA

VENERABLES HERMANOS
SALUD Y BENDICIN APOSTLICA

Siempre hemos tenido en gran estima la disciplina de la msica sagrada y por


eso Nos ha parecido oportuno, por medio de esta Carta encclica, tratar
ordenadamente esta materia, exponiendo al mismo tiempo con mayor
amplitud algunas cuestiones suscitadas y discutidas en los ltimos decenios,
para que este tan noble y tan hermoso arte ayude continuamente al mayor
esplendor del culto divino y fomente ms eficazmente la vida espiritual de los
fieles.

Al mismo tiempo hemos querido responder a los deseos que no pocos de


vosotros, Venerables Hermanos, con prudencia Nos habais expuesto y que
hasta insignes maestros de esta disciplina liberal y preclaros cultivadores de la
msica sagrada tambin han formulado en Congresos celebrados sobre tal
materia, y, finalmente, atender a lo que sugieren las experiencias de la vida
pastoral y los progresos de la ciencia y de los estudios sobre dicho arte.
Esperamos as que las normas sabiamente promulgadas por San Po X en aquel
documento que l mismo llam con razn cdigo jurdico de la msica
sagrada [1] queden de nuevo confirmadas e inculcadas, reciban nueva luz y
se corroboren con nuevos razonamientos; y as, al adaptarse el arte ilustre de
la msica sagrada a la circunstancias actuales, y aun en cierto modo
enriquecerse, se hallar en condiciones de responder cada vez mejor a su fin
tan elevado.

I. MSICA, DON DE DIOS

2. Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios, en quien se halla
la armona de la perfecta concordia y la suma coherencia, ha enriquecido al
hombre creado a su imagen y semejanza [2], se debe contar la msica, la cual,
como las dems artes liberales, se refiere al gozo espiritual y al descanso del
alma. De ella dijo con razn San Agustn: La msica, es decir, la ciencia y el
arte de modular rectamente, para recuerdo de cosas grandes, ha sido
concedida tambin por la liberalidad de Dios a los mortales dotados de alma
racional [3].

Nada extrao, pues, que el canto sagrado y el arte musical segn consta por
muchos documentos antiguos y modernos hayan sido empleados para dar
brillo y esplendor a las ceremonias religiosas siempre y en todas partes, aun
entre los pueblos gentiles; y que de este arte se haya servido principalmente el
culto del sumo y verdadero Dios, ya desde los tiempos primitivos. El pueblo de
Dios, librado milagrosamente del Mar Rojo por el poder divino, cant al Seor
un himno de victoria; y Mara, hermana del caudillo Moiss, en arranque
proftico, cant al son de los tmpanos, acompaada por el canto del pueblo
[4]. Ms tarde, cuando el Arca de Dios fue conducida desde la casa de
Obededn a la ciudad de David, el rey mismo y todo Israel danzaban delante
del Seor con instrumentos hechos de madera, ctaras, liras, tambores, sistros
y cmbalos [5]. El mismo rey David fij las reglas de la msica y canto para el
culto sagrado [6]: reglas que, al volver el pueblo del destierro, se
restablecieron de nuevo, guardndose luego fielmente hasta la venida del
Divino Redentor. Y en la Iglesia fundada por el divino Salvador, ya desde el
principio se usaba y tena en honor el canto sagrado, como claramente lo
indica el apstol San Pablo, cuando escribe a los de Efeso: Llenaos del Espritu
Santo, recitando entre vosotros salmos e himnos y cantos espirituales [7]; y

que este uso de cantar salmos estuviese en vigor tambin en las reuniones de
los cristianos lo indica l mismo con estas palabras: Cuando os reuns, algunos
de vosotros cantan el Salmo... [8]. Que suceda lo mismo despus de la edad
apostlica lo atestigua Plinio, cuando escribe cmo los que haban renegado de
la fe afirmaban que sta era la sustancia de la culpa de que les acusaban: que
solan reunirse en das determinados antes de la aurora para cantar un himno a
Cristo como a Dios [9]. Palabras del procnsul romano de Bitinia, que
muestran claramente cmo ni siquiera en tiempo de persecucin cesaba del
todo la voz del canto de la Iglesia y lo confirma Tertuliano, cuando narra que en
la reunin de los cristianos se leen las Escrituras, se cantan salmos, se tiene
la catequesis [10].

3. Restituida a la Iglesia la libertad y la paz, abundan los testimonios de los


Padres y Escritores eclesisticos, que confirman cmo los salmos e himnos del
culto litrgico eran casi de uso cotidiano. Ms an: poco a poco se crearon
nuevas formas de canto sagrado, se excogitaron nuevas clases de cantos, cada
vez ms perfeccionados por las Escuelas de canto, especialmente en Roma.

Segn la tradicin, Nuestro Predecesor, de f. m., San Gregorio Magno, recogi


cuidadosamente todo lo transmitido por los mayores, y le dio una ordenacin
sabia, velando con leyes y normas oportunas por la pureza e integridad del
canto sagrado. Poco a poco la modulacin romana del canto, partiendo de la
Ciudad Eterna, se introdujo en las dems regiones de Occidente, y no slo se
enriqueci con nuevas formas y melodas, sino que comenz a usarse una
nueva especie de canto sagrado: el himno religioso, a veces en lengua vulgar.
El mismo canto coral, que desde su restaurador, San Gregorio, comenz a
llamarse Gregoriano, adquiri ya desde los siglos VIII y IX nuevo esplendor en
casi todas las regiones de la Europa cristiana, siendo acompaado por el
instrumento musical llamado "rgano".

A partir del siglo IX se aadi paulatinamente a este canto coral el canto


polifnico, cuya teora y prctica perfilada ms y ms en los siglos sucesivos
adquiri, sobre todo en los siglos XV y XVI, admirable perfeccin gracias a
consumados artistas. La Iglesia tuvo tambin siempre en gran honor este canto
polifnico, y de buen grado lo admiti para mayor realce de los ritos sagrados
en las mismas Baslicas romanas y en las ceremonias pontificias. Crecieron su
eficacia y esplendor, cuando a las voces de los cantores y al rgano se uni el
sonido de otros instrumentos musicales.

De esta manera, por impulso y bajo los auspicios de la Iglesia, la ordenacin de


la msica sagrada ha recorrido en el decurso de los siglos un largo camino, en
el cual, aunque no sin lentitud y dificultad en muchos casos, ha realizado

paulatinamente progresos continuos: desde las sencillas e ingenuas melodas


gregorianas hasta las grandiosas y magnficas obras de arte, en las que no slo
la voz humana, sino tambin el rgano y los dems instrumentos aaden
dignidad, ornato y prodigiosa riqueza. El progreso de este arte musical, a la par
que demuestra claramente cunto se ha preocupado la Iglesia de hacer cada
vez ms esplndido y grato al pueblo cristiano el culto divino, explica tambin,
por otra parte, cmo en ms de una ocasin la Iglesia misma ha tenido que
impedir se pasaran los justos lmites y que, al comps del verdadero progreso,
se infiltrase en la msica sagrada, depravndola, lo que era profano y ajeno al
culto divino.

4. Fieles fueron siempre los Sumos Pontfices al deber de tan solcita vigilancia;
ya el Concilio de Trento proscribi sabiamente aquellas msicas en las que, o
en el rgano o en el canto, se mezcla algo de sensual o impuro [11]. Y, por no
citar a otros muchos Papas, Nuestro Predecesor, de f. m., Benedicto XIV, con su
Encclica del 19 de febrero de 1749, en vsperas del ao jubilar, con abundante
doctrina y riqueza de argumentos, exhortaba de modo particular a los Obispos
para que por todos medios prohibiesen los reprobables abusos indebidamente
introducidos en la msica sagrada [12]. Siguieron el mismo camino Nuestros
Predecesores Len XII, Po VIII [13], Gregorio XVI, Po IX y Len XIII [14]. Mas,
con razn se puede afirmar que fue Nuestro Predecesor, de i. m., San Po X,
quien llev a cabo la orgnica restauracin y la reforma de la msica sagrada,
volviendo a inculcar los principios y normas transmitidos por la antigedad y
reordenndolos oportunamente conforme a las exigencias de los tiempos
modernos [15]. Finalmente, como Nuestro inmediato Predecesor, Po XI, de f.
m., con la Constitucin apostlica Divini cultus sanctitatem, del 20 de
diciembre de 1929 [16], as tambin Nos mismo con la encclica Mediator Dei,
del 20 de noviembre de 1947, hemos ampliado y corroborado las
prescripciones de los anteriores Pontfices [17].

II. MSICA - IGLESIA

5. A nadie sorprender que la Iglesia se interese tanto por la msica sagrada.


No se trata, es verdad, de dictar leyes de carcter esttico o tcnico respecto a
la noble disciplina de la msica; en cambio, es intencin de la Iglesia
defenderla de cuanto pudiese rebajar su dignidad, llamada como est a prestar
servicio en campo de tan gran importancia como es el del culto divino.

En esto, la msica sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que rigen
en toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos ltimos aos,
algunos artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir
en las iglesias obras faltas de toda inspiracin religiosa y en abierta oposicin

aun con las justas reglas del arte. Quieren justificar su deplorable conducta con
argumentos especiosos que dicen deducirse de la naturaleza e ndole misma
del arte. Porque van diciendo que la inspiracin artstica es libre, sin que sea
lcito someterla a leyes y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque
as se lesionara gravemente la dignidad del arte y se dificultara con
limitaciones y obstculos el libre curso de la accin del artista bajo el sacro
impulso del estro.

6. Argumentos que suscitan una cuestin, grave y difcil sin duda, que se
refiere por igual a toda manifestacin artstica y a todo artista; cuestin, que no
se puede solucionar con argumentos tomados del arte y la esttica, antes se
debe examinar a la luz del supremo principio del fin ltimo, norma sagrada e
inviolable para todo hombre y para toda accin humana. Porque el hombre se
ordena a su fin ltimo que es Dios segn una ley absoluta y necesaria
fundada en la infinita perfeccin de la naturaleza divina; y ello de una manera
tan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podra eximir a nadie de
observarla. Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus
acciones manifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la infinita perfeccin de
Dios y la imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por su
naturaleza a alcanzar este fin supremo, debe en sus obras conformarse al
divino arquetipo y orientar en tal direccin todas sus facultades de alma y
cuerpo, ordenndolas rectamente entre s y sujetndolas debidamente a la
consecucin del fin. Por lo tanto, tambin el arte y las obras artsticas deben
juzgarse por su conformidad al ltimo fin del hombre; y el arte ciertamente
debe contarse entre las manifestaciones ms nobles del ingenio humano, pues
tiende a expresar con obras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es
como un reflejo. En consecuencia, el conocido criterio de "el arte por el arte"
con el cual, al prescindir de aquel fin que se halla impreso en toda criatura, se
afirma errneamente que el arte no tiene ms leyes que las derivadas de su
propia naturaleza o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al mismo
Dios, Creador y fin ltimo. Mas la libertad del artista que no significa un
mpetu ciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado
por el deseo de novedades no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley
divina, coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona.

7. Estos principios, que se deben aplicar a las creaciones de cualquier arte, es


claro que tambin valen para el arte religioso y sagrado. Ms an: el arte
religioso dice todava mayor relacin a Dios y al aumento de su alabanza y de
su gloria, porque con sus obras no se propone sino llegar hasta las almas de los
fieles para llevarlas a Dios por medio del odo y de la vista. Por todo lo cual, el
artista, que no profesa las verdades de la fe o se halla lejos de Dios en su modo
de pensar y de obrar, de ninguna manera debe ejercer el arte sagrado, pues no
tiene, por as decirlo, ese ojo interior que le permita ver todo cuanto la
majestad y el culto de Dios exigen. Ni se ha de esperar que sus creaciones,

ajenas a la religin aunque revelen competencia y cierta habilidad en el


artista puedan inspirar esa piedad que conviene a la majestad del templo de
Dios; por lo tanto, jams sern dignas de ser admitidas en el templo por la
Iglesia, juez y guardiana de la vida religiosa.

Pero el artista, de fe firme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido por
el amor de Dios y poniendo al servicio de la religin la dotes que el Creador le
ha concedido, debe empearse muy de veras en expresar y proponer de
manera hbil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la
lnea, las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la
expresin artstica sea para l como un acto del culto y de la religin, apto para
estimular al pueblo en la profesin de la fe y en la prctica de la piedad. La
Iglesia ha tenido y tendr siempre en gran honor a estos artistas, y les abrir
ampliamente las puertas de los templos, pues para ella es muy grata y no
pequea ayuda la que le ofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella con
ms eficacia su ministerio apostlico.

8. La msica sagrada, en verdad, est ms obligada y santamente unida a


estas normas y leyes del arte, porque est ms cerca del culto divino que las
dems bellas artes, como la arquitectura, la pintura y la escultura: stas se
cuidan de preparar una mansin digna a los ritos divinos, pero aqulla ocupa
lugar principal en las mismas ceremonias sagradas y oficios divinos. Por esta
razn, la Iglesia debe tener sumo cuidado en alejar de la msica, precisamente
porque es sierva de la liturgia, todo lo que desdice del culto divino o impide a
los fieles el alzar sus mentes a Dios.

Porque la dignidad de la msica sagrada y su altsima finalidad estn en que


con sus hermosas modulaciones y con su magnificencia embellece y adorna las
voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que alaba al Altsimo; y
eleva a Dios los espritus de los asistentes como por una fuerza y virtud innata
y hace ms vivas y fervorosas las preces litrgicas de la comunidad cristiana,
para que pueda con ms intensidad y eficacia alzar sus splicas y alabanzas a
Dios trino y uno. Gracias a la msica sagrada se acrece el honor que la Iglesia,
unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se aumenta tambin el fruto que
los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos por la msica religiosa, fruto que
se manifiesta en su vida y costumbres dignas de un cristiano, como lo ensea
la experiencia de todos los das y se halla confirmado por el frecuente
testimonio de escritores, tanto antiguos como modernos, de la literatura. San
Agustn, hablando de los cantos ejecutados con voz clara y modulada, dice:
Juzgo que aun las palabras de la Sagrada Escritura ms religiosa y
frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad y devocin, cuando se
cantan con aquella destreza y suavidad, que si no se cantaran, cuando todos y
cada uno de los afectos de nuestra alma tienen respectivamente su

correspondencia en los tonos y en el canto que los suscitan y despiertan por


una relacin tan oculta como ntima [18].

9. De donde se puede fcilmente entender que la dignidad y valor de la msica


sagrada sern tanto mayores cuanto ms se acerquen al acto supremo del
culto cristiano, el sacrificio eucarstico del altar. Pues ninguna accin ms
excelsa, ninguna ms sublime puede ejercer la msica que la de acompaar
con la suavidad de los sonidos al sacerdote que ofrece la divina vctima,
asociarse con alegra al dilogo que el sacerdote entabla con el pueblo, y
ennoblecer con su arte la accin sagrada que en el altar se realiza. Junto a tan
excelso ministerio, ejercita la msica el de realzar y acompaar otras
ceremonias litrgicas, como el rezo del oficio divino en el coro. Sumo honor y
suma alabanza se deben, por lo tanto, a esa msica litrgica.

10. Y, sin embargo, tambin es muy de estimar aquel gnero de msica que,
aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido y
finalidad, de grande ayuda para la religin, y con toda razn lleva el nombre de
"msica religiosa". Esta clase de msica sagrada que naci en la Iglesia
misma y prosper felizmente bajo sus auspicios puede ejercer, como ensea
la experiencia, un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para
actos y ceremonias no litrgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor
esplendor de solemnidades y fiestas. Porque las melodas de dichos cantos,
escritos con frecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin
ningn esfuerzo y trabajo, y a una con la meloda se imprimen en la mente la
letra y las ideas que, repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los
nios y nias, que aprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran
ayuda extraordinaria para conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y
gran provecho deriva de ello el apostolado catequstico. A adolescentes y
adultos ofrecen esos cantos religiosos un deleite puro y casto, mientras les
recrean el nimo y dan a las asambleas y reuniones ms solemnes cierta
majestad religiosa; ms an: llevan a las mismas familias cristianas alegra
sana, suave consuelo y provecho espiritual. Luego si la msica religiosa popular
ayuda grandemente al apostolado catequstico, debe cultivarse y fomentarse
con todo cuidado.

11. Al poner de relieve el valor mltiple de la msica y su eficacia en el aspecto


del apostolado, hemos querido expresar algo que ser, sin duda, de mucho
gozo y consuelo para todos cuantos en una o en otra forma se consagran a
cultivarla y promoverla. Porque todos los que, segn su talento artstico,
componen, o dirigen, o ejecutan oralmente o con instrumentos msicos,
realizan, sin duda alguna, un verdadero y genuino apostolado, de muy diversas
formas, y son acreedores a los premios y honores de apstoles, que
abundantemente dar a cada uno Cristo nuestro Seor por el fiel cumplimiento

de su oficio. Tengan, pues, en gran estima esta su profesin, por la que no


solamente son artistas y maestros de arte, sino servidores de Cristo nuestro
Seor y colaboradores suyos en el apostolado; y acurdense de manifestar
tambin en su vida y en sus costumbres la alta dignidad de este su oficio.

III. MSICA SAGRADA

12. Siendo tan grande, como dicho queda, la dignidad y la eficacia del canto
religioso, sumamente necesario es cuidar con solcito empeo su estructura en
todos los aspectos, para lograr de ella saludables frutos.

Es necesario, ante todo, que el canto y la msica sagrados, vinculados ms de


cerca al culto litrgico de la Iglesia, consigan el fin excelso que se proponen.
Porque esta msica como ya lo adverta sabiamente Nuestro Predecesor San
Po X debe poseer las cualidades propias de la liturgia y, ante todo, la
santidad y la bondad de la forma; de donde se logra necesariamente otra
caracterstica suya, la universalidad [19].

13. La msica debe ser santa. Que nada admita ni permita ni insine en las
melodas con que es presentada que sepa a profano. Santidad, a la que se
ajusta, sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa
en la Iglesia, que con razn lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por
la ntima conexin entre las palabras del texto sagrado y sus correspondientes
melodas, este canto sagrado no tan slo se ajusta perfectsimamente a
aquellas, sino que interpreta tambin su fuerza y eficacia a la par que destila
dulce suavidad en el espritu de los oyentes, logrndolo por "medios musicales"
ciertamente llanos y sencillos, mas de inspiracin artstica tan santa y tan
sublime que en todos excita sincera admiracin; y constituye, adems, una
fuente inagotable de donde artistas y compositores de msica sagrada sacan
luego nuevas armonas. Conservar cuidadosamente este precioso tesoro del
sagrado canto gregoriano y lograr que el pueblo cristiano lo viva intensamente
es deber de aquellos en cuyas manos puso Cristo nuestro Seor las riquezas de
su Iglesia, para su custodia y distribucin. Por eso, todo cuanto Nuestros
Predecesores San Po X con razn llamado "el restaurador del canto
gregoriano" [20] y Po XI [21] sabiamente ordenaron e inculcaron, tambin
Nos, por reconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino canto
gregoriano, lo deseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la
celebracin de los ritos litrgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y
que con suma diligencia se cuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente.
Y si, para las fiestas recientemente introducidas se hubieren de componer
nuevos cantos, se encarguen de ello compositores bien acreditados que con
fidelidad observen las leyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo

que las nuevas composiciones, por su fuerza y su pureza, sean dignas de


juntarse con las antiguas.

14. Al cumplir estas prescripciones en toda su plenitud, se habr logrado


debidamente la segunda condicin de la msica sagrada, la de ser obra
verdaderamente artstica; porque, si en todos los templos catlicos el canto
gregoriano resonare puro e incorrupto, al igual que la sagrada Liturgia Romana,
ofrecer la nota de universalidad, de suerte que los fieles, doquier se hallaren,
escucharn cantos que les son conocidos y como propios, y con gran alegra de
su alma experimentarn la admirable unidad de la Iglesia. Esta es una de las
razones principales de que la Iglesia desee tanto que el canto gregoriano se
adapte todo lo ms posible a las palabras latinas de la sagrada Liturgia.

Bien sabedores, por lo dems, de cmo la misma Sede Apostlica, por graves
razones, ha concedido en este punto algunas excepciones netamente
delimitadas, queremos que no se amplen o propaguen y extiendan a otras
regiones sin el debido permiso de la Santa Sede. Ms an, el Ordinario del
lugar y dems sagrados pastores procuren con diligencia que, aun donde se
permita usar tales concesiones, aprendan los fieles desde su niez las melodas
Gregorianas ms fciles y ms usadas, y sepan usarlas tambin en los
sagrados ritos litrgicos, de modo que aun en esto resplandezcan cada vez
ms la unidad y universalidad de la Iglesia.

15. Sin embargo, all donde una costumbre secular o inmemorial exige que en
la misa solemne, luego de cantadas en latn las sagradas palabras litrgicas, se
inserten algunos cnticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios de los
lugares podrn permitirlo si, atendidas las circunstancias de personas y
lugares, estiman que es imprudente suprimir esta costumbre [22], mas
observada por completo la ley que prescribe que los textos litrgicos no sean
cantados en lengua vulgar, segn ya antes se ha dicho.

Para que cantores y fieles entiendan bien el significado de las palabras


litrgicas sobre las que se apoya la meloda musical, Nos place repetir la
exhortacin de los Padres del Concilio Tridentino, hecha sobre todo a los
pastores y a cuantos ejercen cura de almas, para que frecuentemente durante
la celebracin de las misas expongan por s o por otros algo de lo que en la
misa se lee y declaren alguno de los misterios que en este sacrificio se
encierran, y ello de modo especial en los domingos y das de fiesta [23], y
para que lo hagan principalmente cuando se da la catequesis al pueblo
cristiano. Con mayor facilidad que en los tiempos pasados podr esto hacerse
en nuestros das, porque las palabras de la Liturgia se hallan traducidas al
lenguaje vulgar y su explicacin se encuentra en libros y folletos manuales

que, compuestos en casi todas las naciones por escritores competentes,


pueden ayudar e iluminar con eficacia a los fieles para que tambin ellos
entiendan, y en cierto modo participen, en lo que los sagrados ministros
expresan en lengua latina.

16. Claro es que todo lo que brevemente se ha expuesto sobre el canto


gregoriano se refiere principalmente al rito romano latino de la Iglesia; mas
en lo que procediere se puede acomodar tambin a los cantos litrgicos de
otros ritos, tanto de los pueblos del Occidente Ambrosiano, Galicano,
Mozrabe como de los Orientales. En efecto, todos ellos demuestran la
admirable riqueza de la Iglesia en la accin litrgica y en las frmulas de orar;
pero cada uno conserva tambin en su propio canto litrgico preciosos tesoros,
que conviene guardar y liberar no slo de la ruina, sino aun de cualquier
deterioro o deformacin. Entre los ms antiguos y valiosos monumentos de
msica sagrada ocupan, sin duda, lugar preeminente los cantos litrgicos de
los varios Ritos Orientales, cuyas melodas tanto influyeron en los de la Iglesia
occidental, con las adaptaciones requeridas por la ndole propia de la Liturgia
latina. Es deseo Nuestro que la seleccin de cantos de los sagrados Ritos
Orientales en la que con tan gran entusiasmo trabaja el Pontificio Instituto de
Ritos Orientales, con la cooperacin del Pontificio Instituto de Msica Sagrada
se lleve a feliz trmino as en lo doctrinal como en lo prctico, de tal suerte que
tambin los alumnos pertenecientes al Rito Oriental, educados perfectamente
en el canto sagrado, puedan, cuando ya fueren sacerdotes, contribuir tambin
con ello eficazmente a aumentar la hermosura de la casa de Dios.

17. Ni se crea que, al exponer estas ideas en alabanza y recomendacin del


canto gregoriano, sea intencin Nuestra el desterrar de los ritos de la Iglesia la
polifona sagrada, que, si est hermoseada con las debidas propiedades, puede
ayudar mucho a la magnificencia del culto divino, excitando piadosos afectos
en las almas de los fieles. Nadie, ciertamente, ignora que muchos de los cantos
polifnicos, compuestos principalmente en el siglo XVI, se distinguen por tal
pureza de arte y tal riqueza de meloda, que son plenamente dignos de
acompaar los sagrados ritos de la Iglesia, y darles realce. Si en el correr de los
siglos ha decado poco a poco el genuino arte polifnico, y no pocas veces se le
han mezclado elementos profanos, en estos ltimos decenios gracias al
incansable empeo de competentes maestros puede decirse que se ha
logrado una feliz restauracin, al haber sido estudiadas e investigadas con
ardor las obras de los antiguos maestros, quedando luego propuestas a la
imitacin y emulacin de los compositores modernos.

Y as sucede que tanto en las baslicas y catedrales como en las iglesias de


religiosos se interpretan, con sumo honor para la sacra liturgia, magnficas
obras de los antiguos autores junto a las composiciones polifnicas de los

modernos; ms an, sabemos que hasta en iglesias ms pequeas se ejecutan,


y no raras veces, cantos polifnicos ms sencillos, pero dignos y
verdaderamente artsticos. La Iglesia ampara con su favor todos estos intentos,
pues, como deca Nuestro Predecesor, de i. m., San Po X, ella cultiv sin cesar
el progreso de las artes y lo favoreci, admitiendo para la vida prctica
religiosa cuanto de bueno y hermoso invent el ingenio humano a lo largo de
los siglos, sin ms restriccin que las leyes litrgicas [24]. Estas leyes
advierten que tan grave asunto se vigile con toda prudencia y cuidado, para
que no se lleven al templo cantos polifnicos tales que, por cierta especie de
modulacin exuberante e hinchada, se oscurezcan con su exceso las palabras
sagradas de la liturgia, o interrumpan la accin del rito divino, o sobrepasen, en
fin, no sin desdoro del culto sagrado, la pericia y prctica de los cantores.

18. Estas normas se han de aplicar tambin al uso del rgano y de los dems
instrumentos de msica. Entre los instrumentos a los que se les da entrada en
las iglesias ocupa con razn el primer puesto el rgano, que tan
particularmente se acomoda a los cnticos y ritos sagrados, comunica un
notable esplendor y una particular magnificencia a las ceremonias de la Iglesia,
conmueve las almas de los fieles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos,
llena las almas de una alegra casi celestial y las eleva con vehemencia hacia
Dios y los bienes sobrenaturales.

Pero, adems del rgano, hay otros instrumentos que pueden ayudar
eficazmente a conseguir el elevado fin de la msica sagrada, con tal que nada
tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la funcin sagrada
o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violn y dems instrumentos de arco,
que, tanto solos como acompaados por otros instrumentos de cuerda o por el
rgano, tienen singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes, ya
alegres. Por lo dems, sobre las melodas musicales, que puedan admitirse en
el culto catlico, ya hablamos Nos mismo clara y terminantemente en la
encclica Mediator Dei:

Ms an, si no tienen ningn sabor profano, ni desdicen de la santidad del


sitio o de la accin sagrada, ni nacen de un prurito vaco de buscar algo raro o
maravilloso, se les deben incluso abrir las puertas de nuestros templos, ya que
pueden contribuir no poco a la esplendidez de los actos litrgicos, a llevar ms
en alto los corazones y a nutrir una sincera devocin [25]. Sin embargo, casi
no es necesario advertir que, donde falten los medios o la habilidad
competente, es preferible abstenerse de tales intentos, antes que producir una
obra indigna del culto divino y de las reuniones sagradas.

19. Adems de esta msica, la ms ntimamente relacionada con la sagrada


Liturgia de la Iglesia, existen como decamos antes los cnticos religiosos
populares, escritos de ordinario en lengua vulgar. Aunque nacidos del mismo
canto litrgico, al adaptarse ms a la mentalidad y a los sentimientos de cada
pueblo, se diferencian no poco unos de otros, segn la ndole diversa de los
pueblos y las regiones. Para que estos cnticos produzcan fruto y provecho
espiritual en el pueblo cristiano es necesario que se ajusten plenamente a la
doctrina de la fe cristiana, que la presenten y expliquen en forma precisa, que
utilicen una lengua fcil y una msica sencilla, que eviten la ampulosa y vana
prolijidad en las palabras y, por ltimo, aun siendo cortos y fciles, presenten
una cierta dignidad y una cierta gravedad religiosa. Cnticos sagrados de este
tipo, nacidos de lo ms ntimo del alma popular, mueven intensamente los
sentimientos del alma y excitan los efectos piadosos, y, al ser cantados en los
actos religiosos por todo el pueblo como con una sola voz, levantan con grande
eficacia las almas de los fieles a las cosas del cielo.

Por eso, aunque hemos escrito antes que no se deben emplear durante las
misas cantadas solemnes sin permiso especial de la Santa Sede, con todo en
las misas rezadas pueden ayudar mucho a que los fieles no asistan al santo
sacrificio como espectadores mudos e inactivos, sino que acompaen la
sagrada accin con su espritu y con su voz y unan su piedad a las oraciones
del sacerdote, con tal que esos cnticos se adapten bien a las diversas partes
de la misa, como con grande gozo sabemos que se hace ya en muchas
regiones del orbe catlico.

En las funciones no estrictamente litrgicas pueden tales cnticos religiosos, si


reunieren las debidas cualidades, contribuir maravillosamente para atraer con
provecho al pueblo cristiano, instruirlo, e infundirle una piedad sincera y hasta
llenarlo de santa alegra; y eso, tanto dentro como fuera del recinto sagrado,
sobre todo en procesiones y peregrinaciones a santuarios tradicionales, as
como en los congresos nacionales e internacionales. Tambin pueden ser
singularmente tiles para educar los nios en las verdades catlicas, as como
para las agrupaciones de los jvenes y para las reuniones de las asociaciones
piadosas, segn bien y ms de una vez lo ha demostrado la experiencia.

20. Por ello no podemos menos de exhortaros ahincadamente, Venerables


Hermanos, a que con el mayor cuidado y diligencia promovis este canto
religioso popular. Ni os faltarn peritos que, si antes no se hubiere ya hecho,
cuiden oportunamente de recoger tales cnticos, sistematizndolos a fin de
que los fieles puedan aprenderlos ms fcilmente, cantarlos con ms
familiaridad y retenerlos ms fijos en la memoria. Los que se consagran a la
educacin de los nios no dejen de usar debidamente estos medios tan
eficaces; los Consiliarios de la juventud catlica emplenlos asimismo con

discrecin en el desempeo de su importantsimo oficio. As pueden esperarse


que afortunadamente se obtenga tambin otro bien que todos desean, a saber,
que se destierren aquellas otras canciones profanas que, o por lo enervante de
la modulacin o por la letra voluptuosa y lasciva que muchas veces las
acompaa, suelen constituir un peligro para los cristianos, especialmente para
los jvenes; y cedan el puesto a estos cnticos, que proporcionan un goce
casto y puro, a la par que aumentan la fe y la piedad. El pueblo cristiano
comenzar a entonar ya aqu en la tierra aquel himno de alabanza, que cantar
eternamente en el cielo: Al que est sentado en el trono, y al Cordero,
bendicin, honra, gloria y potestad por los siglos de los siglos [26].

21. Lo escrito hasta aqu se aplica principalmente a aquellos pueblos de la


Iglesia en los que la religin catlica ya se halla establecida firmemente. En los
pases de Misiones no es posible llevar a la prctica exactamente cada una de
estas normas, mientras no crezca suficientemente el nmero de los cristianos,
se construyan templos ms capaces, los hijos de los cristianos acudan
regularmente a las escuelas fundadas por la Iglesia y el nmero de sacerdotes
corresponda a las necesidades. Sin embargo, exhortamos instantemente a los
obreros apostlicos que trabajan con celo en aquellas vastas porciones de la
via del Seor a que, entre las graves preocupaciones de su cargo, presten
tambin atencin a este punto. Muchos de los pueblos confiados a la labor de
los misioneros tienen una aficin maravillosa a la msica; y realzan con el
canto sagrado las ceremonias del culto idoltrico. No es prudente, por lo tanto,
que los heraldos de Cristo verdadero Dios menosprecien y descuiden en
ninguna manera este medio tan eficaz de apostolado. Promuevan, pues, de
buena gana en su ministerio apostlico, los mensajeros del Evangelio en las
naciones paganas, este amor al canto religioso, que goza de tal honor entre los
que les estn confiados, de suerte que dichos pueblos puedan oponer a sus
cnticos religiosos, no raras veces admirados aun por las naciones civilizadas,
otros semejantes himnos sagrados cristianos, con los cuales, en la lengua y con
las melodas a ellos familiares, canten las verdades de la fe, la vida de
Jesucristo y las alabanzas de la Santsima Virgen y de los Santos.

Recuerden tambin los mismos misioneros que desde antiguo la Iglesia


catlica, cuando enviaba los heraldos del Evangelio a las regiones no
iluminadas an por la fe, junto con los ritos sagrados procuraba se les
mandasen tambin los cnticos litrgicos entre otros, las melodas
gregorianas a fin de que los pueblos nuevos en el llamamiento a la fe,
cautivados por la suavidad de la msica, se resolviesen, ms fcilmente
atrados, a abrazar las verdades de la religin cristiana.

IV. MEDIOS PRCTICOS

22. Para que se logre, Venerables Hermanos, el efecto deseado de todo lo que,
siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, hemos recomendado y
ordenado en esta Carta encclica, usad eficazmente todos los medios que os
ofrece la excelsa dignidad que Cristo Seor y la Iglesia os han confiado, los
cuales, como la experiencia ensea, se emplean con gran fruto en muchos
templos del orbe cristiano.

23. Y en primer lugar, que en la iglesia catedral y en los mayores templos de


vuestra jurisdiccin, permitindolo las circunstancias, haya una escogida
Schola cantorum que a los dems sirva de modelo y acicate para cultivar y
perfeccionar con celo el canto sagrado. Donde no se pudiera tener una Schola
cantorum o no se hallare competente nmero de Pueri cantores, se permite
que tanto los hombres como las mujeres y las jvenes en lugar
exclusivamente dedicado a esto, fuera del presbiterio, puedan cantar los textos
litrgicos, con tal que los hombres estn separados absolutamente de las
mujeres y jvenes, evitando todo inconveniente y gravando la conciencia de
los Ordinarios en esta materia [27].

Dbese proveer con gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas
rdenes en vuestros Seminarios y en los Institutos misioneros y religiosos se
formen diligentemente en la msica sagrada y en el conocimiento terico y
prctico del canto gregoriano, mediante profesores excelentes en el arte, los
cuales sean respetuosos con la tradicin y fieles en todo a los preceptos y
normas de la Santa Sede.

24. Si se descubriere entre los alumnos del Seminario o Colegio religioso


alguno que se distinguiese especialmente por su aptitud y amor al arte
musical, no descuiden de advertirlo al Prelado los Rectores del Seminario y
directores del Colegio, para darle ocasin de perfeccionar sus cualidades,
envindolo al Instituto Pontificio de Msica Sagrada de Roma o a otra Escuela
de dicha disciplina, con tal que el sujeto se halle dotado de virtud y buenas
costumbres que induzcan a esperar que ha de ser excelente sacerdote.

Deben tambin procurar los Ordinarios y Superiores religiosos tener a alguien


de quien se puedan valer en materia tan importante, a la cual no pueden, en
medio del cmulo de sus deberes, dedicar por s mismos su atencin. Gran
cosa sera si en la Comisin diocesana de Arte Cristiano se hallare algn perito
en msica y canto sagrado, que pueda vigilar sobre lo que se hace en la
dicesis y comunicar al Ordinario lo hecho y lo que se debe an hacer y de l
reciba la direccin y la autoridad y la ponga en ejecucin. Si por fortuna en
alguna dicesis se encuentra ya Asociacin establecida para el fomento de la
msica sagrada, que ya hubiese sido elogiada y recomendada por los Sumos

Pontfices, el Ordinario podr, segn su prudencia, servirse de ella en el


cumplimiento de su cargo.

Promoved y ayudad, Venerables Hermanos, con vuestra proteccin los


institutos pamente fundados para educar al pueblo en la msica sagrada o
para perfeccionar ms particularmente dicho arte, y que mucho pueden
contribuir con sus palabras y ejemplos al adelantamiento del canto religioso,
pues as, gozando de vitalidad y poseyendo excelentes y aptos profesores,
podrn promover en toda la dicesis el conocimiento, amor y uso de audiciones
de msica sagrada y conciertos religiosos, en armona con las leyes
eclesisticas y obediencia completa a la Santa Sede.

25. Despus de haber tratado largamente de esta materia movido de paternal


solicitud, Nos confiamos seguramente que vosotros, Venerables Hermanos,
dedicaris todo vuestro celo pastoral a este arte sagrado, que tanto sirve para
celebrar con dignidad y magnificencia el culto divino.

Esperamos que todos los que en la Iglesia, siguiendo vuestra inspiracin,


fomentan y dirigen el arte musical, recibirn un nuevo impulso para promover
con nuevo ardor e intensidad este excelente gnero de apostolado. As
suceder lo deseamos que este arte nobilsimo, tenido en tanta estima por
la Iglesia en todos los tiempos, tambin en los nuestros se cultivar y
perfeccionar hasta los esplendores genuinos de santidad y de belleza; y de
parte suya felizmente suceder que los hijos de la Iglesia, con robusta fe,
esperanza firme y ardiente caridad, rendirn a Dios Uno y Trino, en los
sagrados templos, el debido tributo de alabanza, traducido de una manera
digna y en una suave armona; ms an, que, hasta fuera de los templos
sagrados, en las familias y sociedades cristianas se realice lo que deca San
Cipriano a Donato: Resuenen los salmos durante la sobria refeccin; con tu
memoria tenaz y agradable voz acomete esta empresa; mejor educars a tus
carsimos con audiciones espirituales y con armona religiosa dulce a los odos
[28].

Confiando que estas Nuestras exhortaciones han de producir abundantes y


alegres frutos, a vosotros, Venerables Hermanos, y a todos y a cada uno de los
confiados a vuestro celo, en particular a aquellos que, secundando Nuestros
deseos, promueven la msica sagrada, impartimos con efusiva caridad la
Bendicin Apostlica, testimonio de Nuestra voluntad y augurio de celestes
dones.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 25 de diciembre, en la fiesta de la


Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, el ao 1955, decimosptimo de Nuestro
Pontificado.

PO PP. XII

Notas

[1] Motu pr. Fra le sollecitudini dell'ufficio pastorale: Acta Pii X, 1, 77.

[2] Cf. Gen. 1, 26.

[3] Ep. 161, De origine animae hominis, 1, 2; PL 33, 725.

[4] Cf. Ex. 15, 1-20.

[5] 2 Sam. 6, 5.

[6] Cf. 1 Par. 23, 5; 25, 2-31.

[7] Eph. 5, 18 s.; cf. Col. 3, 16.

[8] 1 Cor. 14, 26.

[9] Plin. Ep. 10, 96, 7.

[10] Cf. Tertull. De anima, c.9 PL 2, 701; Apol. 39 PL 1, 540.

[11] Conc. Trid. sess 22 Decretum de observandis et evitandis in celebratione


Missae.

[12] Cf. Benedicti XIV Litt. enc. Annus qui: Opera omnia (ed. Prati, 17, 1, 16).

[13] Cf. Litt. apost. Bonum est confiteri Domino, d. d. 2 aug. 1828. Cf. Bullarium
Romanum (ed. Prati, ex Typ. Aldina) 9, 139 ss.

[14] Cf. Acta Leonis XIII, vol. 14 (1895) 237-247; cf. A.S.S. 27 (1894) 42-49.

[15] Cf. Acta Pii X, vol. I, p.75-87; A.S.S. 36 (1903-4) 329-339; 387-395.

[16] Cf. A.A.S. 21 (1929) 33 ss.

[17] Cf. A.A.S. 39 (1947) 521-595.

[18] Aug. Confess., 10, 33; PL 32, 799 s.

[19] Acta Pii X, l. c., 78.

[20] Lettera al Card. Respighi, Acta Pii X, l. c., 68-74; v. p. 73 ss.; A.S.S. 36
(1903-4) 325-329; 395-398; v. 398.

[21] Pius XI Const. apost. Divini cultus: A.A.S. 21 (1929) 33 ss.

[22] C.I.C. can. 5.

[23] Conc. Trid. sess. 22 De sacrificio Missae, 8.

[24] Acta Pii X, l. c. 80.

[25] A.A.S. 39 (1947) 590.

[26] Apoc. 5, 13.

[27] Decr. S. Rit. Congr. n. 3964, 4201, 4231.

28. Cypriani Ep. ad Donatum (Ep. 1, 16) PL 4, 227.

CARTA ENCCLICA

MIRANDA PRORSUS

DEL SUMO PONTFICE


PO XII
SOBRE EL CINE, LA RADIO Y LA TELEVISIN

INTRODUCCIN

Prembulo

Los maravillosos progresos tcnicos, de que se gloran nuestros tiempos, frutos


s del ingenio y del trabajo humano, son primariamente dones de Dios, Creador
del hombre e inspirador de toda buena obra; "no enim solum protulit
creaturam, verum etiam prolatam tuetur et fovet"[1].

Algunos de estos nuevos medios tcnicos sirven para multiplicar las fuerzas y
las posibilidades fsicas del hombre, otros para mejorar sus condiciones de
vida; pero hay an otros que miran ms de cerca a la vida del espritu y sirven,
directamente o mediante una expresin artstica, a la difusin de ideas, y
ofrecen a millones de personas, en manera fcilmente asimilable, imgenes,

noticias, enseanzas, como alimento diario de la mente, aun en las horas de


distraccin y de descanso.
Entre las tcnicas que se refieren a esta ltima categora, han tomado un
extraordinario desarrollo, durante nuestro siglo, como todos bien saben, el
cine, la radio y la televisin.

Motivos del inters de la Iglesia

Con particular alegra, pero tambin con vigilante prudencia de Madre, la


Iglesia ha tratado desde el principio de seguir los pasos y proteger a sus hijos
en el maravilloso camino del progreso de las tcnicas de difusin.

Tal solicitud proviene directamente de la misin que le ha confiado el Divino


Redentor, porque dichas tcnicas en la presente generacin tienen un
poderoso influjo sobre el modo de pensar y de obrar de los individuos y de la
comunidad.

Hay tambin otra razn por la cual la Iglesia muestra un especial inters por
los medios de difusin: porque Ella misma, sobre todos los otros, ha de
trasmitir a los hombres un mensaje universal de salvacin: "Mihi omnium
sanctorum minimo data est gracia haec, in gentibus evangelizare investigabiles
divitias Cristhi, et illuminare omnes, quae sit dispensatio sacramenti abscondidi
a saeculis in Deo, qui omnia creavit"[2]; mensaje de incomparable riqueza y
potencia que debe recibir todo hombre de cualquier nacin o tiempo.

Precedentes de la encclica

As que ninguno podr maravillarse de que el celo por la salvacin de las almas
conquistadas "Corruptibilibus auro vel argento redempti... sed pretioso
sanguine quasi Agni immaculati Christi"[3], haya movido en diversas ocasiones
a la Suprema Autoridad Eclesistica a reclamar la atencin sobre la gravedad
de los problemas que el cine, la radio y la televisin presentan a la conciencia
cristiana.

Han pasado ms de veinticinco aos desde el da en que Nuestro Predecesor


de santa memoria dirigi por primera vez, valindose "del admirable invento
marconiano", un solemne mensaje "a travs de los cielos a todas las gentes y a
toda criatura"[4].

El mismo gran Pontfice, pocos aos despus, daba apostlicas enseanzas


sobre el recto uso del cine al Venerable Episcopado de los Estados Unidos con
la memorable Encclica "Vigilanti cura" [5], declarando "necesario y urgente el
procurar que tambin en esta materia los progresos del arte, de la ciencia y de
la misma perfeccin de la tcnica humana, puesto que son verdaderos dones
de Dios, se ordenan a la gloria de Dios y a la salvacin de las almas, y sirven
prcticamente para la dilatacin del reino de Dios en la tierra" [6].
Ns mismo, durante Nuestro Pontificado, en diversas ocasiones hemos
recordado a los Pastores a las diversas ramas de la Accin Catlica y a los
educadores, los deberes cristianos relativos a las formas modernas de difusin
de los espectculos. Gustosamente hemos admitido a Nuestra presencia a las
varias categoras sociales del mundo del cine, de la radio y de la televisin,
para expresarles Nuestra admiracin por la tcnica y por el arte que cultivan,
recordarles los peligros, indicando los altos ideales que deben iluminar su nada
fcil e importante oficio.

Ha cuidado tambin Nuestra paterna solicitud de crear en la Curia Romana una


expresa Comisin permanente[7] con la misin de estudiar los problemas del
cine, de la radio y de la televisin, que se relacionan con la fe y la moral, a la
cual as los Obispos como las competentes Oficinas puedan dirigirse para pedir
consejo y segura orientacin en materia tan compleja.

Nos mismo con frecuencia Nos aprovechamos de los modernos medios de


difusin, que Nos ofrecen "la posibilidad de perfeccionar la unin espiritual
entre rebao y Pastor", para que Nuestra voz "tenga asegurada en la violenta
lucha espiritual de hoy una fuerza de penetracin y un eco tal, que pueda
responder a los crecientes deberes del sumo apostolado confiado a Nos"[8].

Los frutos de la enseanza pontificia

Grandemente Nos consuela saber que las repetidas exhortaciones de Nuestro


Predecesor, de feliz memoria, y las Nuestras que se dirigen a orientar el cine, la
radio y la televisin a los fines de la gloria de Dios y del perfeccionamiento
humano, han encontrado una grande y fecunda resonancia.

Bajo Vuestra vigilante gua y celoso impulso, Venerables Hermanos, han sido
promovidas actividades y obras, en el campo diocesano, nacional e
internacional, con miras a un previsor apostolado en esos sectores.

No pocos dirigentes de la vida pblica, representantes del mundo industrial y


artstico, y numerosos grupos de espectadores catlicos, y aun no catlicos de
buena voluntad, han dado apreciables pruebas de sentido de responsabilidad,
haciendo laudables esfuerzos, frecuentemente a costa de no pocos sacrificios,
para que en el uso de las tcnicas de difusin se eviten los peligros del mal y
se respeten los Mandamientos de Dios y los valores de la persona humana.

Sin embargo, por desgracia, debemos repetir con San Pablo: "non omnes
obediunt Evangelio"[9], porque tambin en este campo el Magisterio de la
Iglesia ha encontrado a veces incomprensiones, y hasta ha sido violentamente
combatido de parte de individuos, empujados por un desordenado apetito de
lucro, o vctimas de ideas errneas sobre la realidad de la naturaleza humana,
sobre la libertad de expresin y sobre la concepcin del arte.

Si la actitud de estas personas Nos llena el alma de amargura, no podemos sin


embargo desviarnos de Nuestro deber, y esperamos que tambin se Nos
conceder el reconocimiento, dado a Jess por sus enemigos: "scimus quia
verax es, et viam Dei in veritate doces, et non est tibi cura de aliquo"[10].

Motivo de la encclica

No slo grandes utilidades, mas desgraciadamente tambin tremendos peligros


pueden nacer de los progresos tcnicos que se han realizado y continan
realizndose en los vitalsimos sectores del cine, de la radio y de la televisin.

Estos medios tcnicos que estn, puede decirse, al alcance de cualquiera


ejercitan un extraordinario poder sobre el hombre, conduciendo "as al reino de
la luz, de lo noble, de lo bello, como a los dominios de las tinieblas y de la
depravacin, gracias a ultrapotentes y desenfrenados instintos, segn que el
espectculo ponga en evidencia y estimule los elementos de uno o de otro
campo"[11].

Como en el desarrollo de las tcnicas industriales del siglo pasado no se ha


sabido evitar la esclavitud del hombre a la mquina, destinada a servirlo, y
generaciones enteras hasta nuestros das deben dolorosamente expiar tales
errores; as tambin hoy, si el desarrollo de los medios tcnicos de difusin no
se somete "al yugo suave"[12] de la ley de Cristo, corre el peligro de ser causa
de infinitos males, tanto ms graves, cuanto que no se trata de someter las

fuerzas materiales, sino tambin las espirituales, privando "a los


descubrimientos del hombre de las elevadas utilidades que tenan como fin
providencial"[13].

Siguiendo con paterna solicitud de da en da el desarrollo del grave problema y


considerando los saludables frutos que ha producido en el sector del
cinematgrafo durante los ltimos dos decenios la ya mencionada Encclica
"Vigilanti Cura", hemos acogido benvolamente la peticin, que Nos ha llegado
de celosos Pastores y de seglares competentes en estas tcnicas, de que
disemos enseanzas y directivas, por medio de la presente Carta Encclica,
valederas tambin para la radio y la televisin.

Por tanto, despus de haber invocado con insistentes oraciones y por


intercesin de la Virgen Santsima, la asistencia del Omnipotente, queremos
dirigirnos a vosotros, Venerables Hermanos, cuya solicitud pastoral conocemos,
para recordar la doctrina cristiana relacionada con este tema, recomendar
providencias necesarias y ayudaros as a guiar con mayor seguridad la grey de
Dios, confiada a vuestros cuidados, y a precaverla de los errores y las
imprudencias en el uso de los medios audiovisivos, cuya tolerancia traera
consigo un grave peligro para la vida cristiana.

PARTE GENERAL

La "difusin" en la doctrina cristiana

Antes de ocuparnos separadamente sobre las cuestiones relativas a los tres


grandes medios de difusin y bien sabemos que la cinematografa, la radio y
la televisin constituyen, cada una por s un hecho cultural con propios
problemas artsticos, tcnicos y econmicos Nos parece oportuno exponer los
principios que deben regular la difusin de los bienes destinados a la
comunidad y a cada uno de los individuos: entendida la difusin en el sentido
de comunicacin realizada en gran escala.

Dios, Sumo bien, que difunde incesantemente sus dones, concede


generosamente al hombre, que es objeto de particular solicitud, adems de los
beneficios materiales tambin los espirituales, subordinando los primeros a los
segundos, como la perfeccin del cuerpo se subordina a la del alma: a la cual

antes de comunicarse l mismo en la visin beatfica, se comunica en la fe y en


la caridad que "diffusa est in cordibus nostris per Spiritum sanctum,qui datus
est nobis"[14].

Deseoso de encontrar en el hombre el reflejo de las propias perfecciones[15],


Dios lo ha asociado a su obra de donacin de los valores espirituales
llamndolo a ser portador y dispensador de ellos en beneficio del
perfeccionamiento individual y social. Pues el hombre, por su misma
naturaleza, comunic desde un principio los bienes espirituales a su prjimo
por medio de signos sensibles, que siempre procur ir perfeccionando. Desde
los grabados y escritos de los tiempos ms remotos hasta las tcnicas
contemporneas, deben todos los instrumentos de comunicacin humana
realizar el elevado fin de manifestar que los hombres, tambin en este campo,
estn al servicio de Dios.

Y para que la actuacin del plan divino a travs del hombre consiga un xito
ms seguro y eficaz, hemos declarado, con Nuestra autoridad apostlica,
celestial Patrono del telgrafo, del telfono, de la radio y de la televisin a San
Gabriel Arcngel "que ha trado al gnero humano... el tan deseado anuncio de
la Redencin"[16].

Nuestro intento era hacer caer en la cuenta de la nobleza de su vocacin a


cuantos tienen en sus manos los benficos instrumentos[17] que permiten
difundir en el mundo los grandes tesoros de Dios, como buenas semillas,
destinadas a producir centuplicado el fruto de la verdad y del bien.

La difusin del mal

Considerando la finalidad tan elevada y noble de los medios tcnicos de


difusin, Nos preguntamos frecuentemente: cmo es que tambin sirven para
el mal? " Unde ergo habet zizania?"[18]

Ciertamente el mal moral no puede provenir de Dios, perfeccin absoluta, ni de


las mismas tcnicas que son dones suyos preciosos, sino solamente del abuso
que de ellas hace el hombre, dotado de libertad, el cual perpetrndolo y
difundindolo a sabiendas, se pone de parte del prncipe de las tinieblas y se
hace enemigo de Dios: "Inimicus homo hoc fecit"[19].

Libertad de difusin

Como base de cuanto arriba hemos expuesto, la verdadera libertad consiste en


el acertado uso de la difusin de los valores que contribuyen al
perfeccionamiento humano.

La Iglesia, depositaria de la doctrina de la salvacin y de los medios de


santificacin, tiene por s el inalienable derecho de comunicar las riquezas que
se le han confiado por disposicin divina. A tal derecho corresponde el deber
de parte de los poderes pblicos de hacerle posible el acceso a las tcnicas de
difusin.

Los fieles, que conocen el inestimable don de la Redencin, deben desplegar


todo esfuerzo para que la Iglesia pueda valerse de los inventos tcnicos y
usarlos para la santificacin de las almas.

Al afirmar los derechos de la Iglesia, no queremos ciertamente negar a la


sociedad civil el derecho de difundir las noticias y las informaciones que son
necesarias o tiles al bien comn de la misma sociedad.

Tambin deber asegurarse a los particulares, segn la oportunidad de las


circunstancias y salvas las exigencias del bien comn, la posibilidad de
contribuir al enriquecimiento espiritual de los dems, valindose de las
tcnicas existentes.

Errores acerca de la libertad de difusin

Pero es contrario a la doctrina cristiana y a las mismas superiores finalidades


de las tcnicas de difusin la actitud de quienes tratan de reservar el uso
exclusivo de ellos para fines polticos y propagandsticos, o los consideran
como un mero negocio econmico.

Asimismo no se puede aceptar la teora de los que a pesar de los desastres


morales y materiales causados en el pasado por semejante doctrina, sostienen
la llamada "libertad de expresin" no en el noble sentido indicado antes por
Nos, sino como libertad para difundir sin ningn control todo lo que a uno se le
antoje, aunque sea inmoral y peligroso para la fe y las buenas costumbres.

La Iglesia, que protege y apoya la evolucin de todos los verdaderos valores


espirituales as las ciencias como las artes la han tenido siempre como
Patrona Y Madre no puede permitir que se atente contra los valores que
ordenan al hombre respecto de Dios, su ltimo fin. Por consiguiente, ninguno
debe admirarse de que tambin en esta materia ella tome una actitud de
vigilancia, conforme a la recomendacin del Apstol: "Omnia autem probate:
quod bonum est tenete"[20].

As que se ha de condenar a cuantos piensan y afirman que una determinada


forma de difusin puede ser usada, avalorada y exaltada, aunque falte
gravemente al orden moral con tal de que tenga renombre artstico y tcnico.
"Es verdad que a las artes como hemos recordado con ocasin del V
centenario de la muerte del Anglico para ser tales no se les exige una
explcita misin tica o religiosa". Pero "si el lenguaje artstico se adaptase, con
sus palabras y cadencias, a espritus falsos, vacos y turbios, es decir, no
conformes al designio del Creador; si, antes que elevar la mente y el corazn
hacia nobles sentimientos, excitase las pasiones ms bajas; hallara con
frecuencia resonancia y acogimiento, aun slo en virtud de la novedad, que no
es siempre un valor, y de la parte exigua de realidad que contiene todo
lenguaje. Sin embargo, un arte tal se degradara a si mismo, haciendo traicin
a su aspecto primordial y esencial, ni seria universal-perenne, como el humano
espritu, a quien se dirige"[21].

Obligaciones de los poderes pblicos y de los grupos profesionales

La autoridad civil est obligada a vigilar los medios de difusin, mas tal
vigilancia no puede limitarse a la defensa de los intereses polticos y eximirse,
sin grave culpa, del deber de salvaguardar la moralidad pblica, cuyas
primeras y fundamentales formulaciones son normas de la ley natural que esta
escrita en todos los corazones y habla en todas las conciencias[22].

La misma vigilancia del Estado no puede considerarse como una injusta


opresin de la libertad del individuo, porque se ejercita, no en el crculo de la
autonoma personal, sino sobre una funcin social cual es esencialmente la
difusin.

Es muy verdadero que el espritu de nuestro tiempo como hemos dicho en


otra ocasin, que no sufre ms de lo justo la intervencin de los poderes
pblicos, preferira una defensa que partiese directamente de la
colectividad"[23]; pero esta intervencin, en forma de autocontrol, ejercitada
por los mismos grupos profesionales interesados no suprime el deber de

vigilancia de parte de las autoridades competentes, aun en el caso de que


pueda prevenir laudablemente la intervencin de stas, haciendo prevalecer la
observancia del orden moral en la fuente misma de la obra difusiva.

Sin menoscabar las competencias del Estado, Nuestro Predecesor, de feliz


memoria, y Nos mismo hemos alentado las intervenciones preventivas de los
grupos profesionales.

Solamente un inters solidario y positivo por las tcnicas de difusin y por su


recto uso, as de parte de la Iglesia como del Estado y de los profesionales,
permitir a las mismas tcnicas llegar a ser instrumentos constructivos de
formacin de la personalidad de quien goza de ellas, mientras que si se dejan
sin control o direccin precisa, favorecern el descenso de nivel cultural y
moral de las masas.

Caractersticas de la "difusin" a travs de las tcnicas audio-visivas

Entre las diversas tcnicas de difusin, ocupan hoy un puesto de particular


importancia como hemos dicho al comienzo de este documento las
tcnicas llamadas "audio-visivas" que permiten comunicar un mensaje en
grandes proporciones a travs de la imagen y del sonido.

Tal forma de transmisin de los valores espirituales es perfectamente conforme


con la naturaleza del hombre: "Est autem naturale homini, ut per sensibilia ad
intelligibilia veniat; quia omnis nostra cognitio a sensu initium habet"[24].

Ms an, el sentido visivo, siendo ms noble, ms digno que los otros


sentidos[25], conduce ms fcilmente al conocimiento de la realidad espiritual.

Las tres principales tcnicas audio-visivas de difusin: el cine, la radio y la


televisin, no son por consiguiente simples medios de recreacin y de
entretenimiento (aunque gran parte de los auditores y de los espectadores los
consideren preferentemente bajo este aspecto), sino de verdadera y propia
transmisin de valores humanos, sobre todo espirituales, y por tanto pueden
constituir una forma nueva y eficaz de promover la cultura en el seno de la
sociedad moderna.

Bajo ciertos aspectos, las tcnicas audio-visivas, ms que el libro, ofrecen la


posibilidad de colaboracin y de intercambio espiritual, instrumento de
civilizacin comn entre todos los pueblos del globo; perspectiva tan querida
para la Iglesia, que siendo universal, desea la unin de todos en la posesin
comn de valores autnticos.

Para realizar tan elevada finalidad el cine, la radio y la televisin deben servir a
la verdad y al bien.

Al servicio de la verdad y del bien

Deben servir a la verdad para estrechar mis fuertemente los lazos entre los
pueblos, la mutua comprensin, la solidaridad en las pruebas, la colaboracin
entre los poderes pblicos y los ciudadanos.

Servir a la verdad significa no solamente apartarse de la falsedad y del engao,


sino evitar tambin aquellas actitudes tendenciosas y parciales que podran
fomentar en el pblico conceptos errneos de la vida y del comportamiento de
los hombres.

Ante todo debe considerarse como sagrada la verdad revelada por Dios. Ms
an, no sera la ms elevada vocacin de las tcnicas de difusin hacer que
todos conozcan "la fe en Dios y en Cristo", "aquella fe que es la nica que
puede dar a millones de hombres la fuerza para soportar con serenidad y
fortaleza las indecibles pruebas y angustias de la hora presente"?[26]

A la tarea de servir a la verdad debe unirse el esfuerzo de contribuir al


perfeccionamiento moral del hombre. Las tcnicas audiovisivas pueden
contribuir en tres importantes sectores: la informacin, la enseanza y el
espectculo.

Informacin

Toda informacin, con tal que sea objetiva, como decamos al Comit de
Coordinacin para la informacin pblica de la ONU, tiene un fundamental
aspecto moral: "L'aspect moral de toute nouvelle jete dans le public ne doit
jamais ntre neglig, car le rapport le plus objetif implique des jugements de

valeur et suggre des decisions.L'informateur digne de ce nom doit n'accabler


personne, mais chercher comprendre et faire comprendre les checs,
mme les fautes commises.Expliquer n'est pas ncessairemente excuser, mais
c'est dej suggrer le remde, et faire par consquent une oeuvre positive et
constructrice"[27].

Enseanza

Con mayor razn se puede decir lo mismo de la enseanza, a la cual el film


didctico, la radio y ms an la televisin escolar, ofrecen posibilidades nuevas
e inesperadas, no slo para los jvenes, mas tambin para los adultos. Sin
embargo, el uso en la enseanza de estos nuevos y prometedores medios
tcnicos, no debe estar en desacuerdo con los imprescriptibles derechos de la
Iglesia y de la familia en el campo de la educacin de la juventud.

En particular quisiramos esperar que las tcnicas de difusin, ya en manos del


Estado, ya confiadas a las iniciativas privadas, no se hagan reos de una
enseanza sin Dios.

Por desgracia sabemos que en ciertas naciones, dominadas por el comunismo


ateo, los medios audio-visivos son usados hasta en las escuelas para
propaganda contra la religin. Esta forma de opresin de las conciencias
juveniles, privada de la verdad divina, liberadora de los espritus[28], es uno de
los aspectos ms innobles de la persecucin religiosa.

En cuanto depende de Nos, deseamos que en la enseanza catlica sean


oportunamente empleados los medios audio-visivos para completar la
formacin cultural y profesional y "sobre todo... la formacin cristiana; base
fundamental de todo progreso autntico"[29]. Ms an queremos expresar
Nuestra satisfaccin a cuantos, educadores y maestros, emplean
acertadamente el film, la radio y la televisin para un fin tan noble.

Espectculo

Finalmente, el tercer sector, en el cual las tcnicas audio-visivas de difusin


pueden servir poderosamente a una causa del bien, es el del espectculo.

El espectculo generalmente comprende tambin elementos de informacin y


de instruccin. Nuestro Predecesor, de feliz memoria, no ha dudado en llamar
al cine "Rerum scholae"[30].

Mas el espectculo aade a estos elementos una presentacin en figuras y


sonidos y una trama que se dirige no solamente a la inteligencia sino a todo el
hombre, subyugando sus facultades emotivas, e invitndolo a una participacin
personal en la accin presentada.

Aun utilizando los diversos gneros de espectculos hasta ahora conocidos, la


cinematografa, la radio y la televisin ofrecen nuevas posibilidades de
expresin artstica y por esto un especfico gnero de espectculo, destinado
no ya a un grupo escogido de espectadores, mas a millones de hombres,
diversos en edad, ambiente, cultura.

Educacin de las masas

Para que el espectculo en tales condiciones pueda cumplir su funcin, es


necesario un esfuerzo educativo que prepare al espectador a comprender el
lenguaje propio de cada una de estas tcnicas, y a formarse una conciencia
recta que permita juzgar con madurez los varios elementos ofrecidos por la
pantalla y por el altavoz, para que no tenga que sufrir pasivamente su influjo,
como sucede con frecuencia.

Ni una sana recreacin, "que ha llegado a ser al presente como deca Nuestro
Predecesor, de feliz memoria una necesidad para la gente que se cansa en
las ocupaciones de la vida"[31], ni el progreso cultural pueden ser plenamente
asegurados, sino con esta obra educativa iluminada por los principios
cristianos.

La necesidad de dar semejante educacin al espectador ha sido vivamente


sentida por los catlicos en los ltimos aos y son hoy numerosas las
iniciativas que tienden a preparar tanto a los adultos cuanto a la juventud para
que valoren mejor los lados positivos y negativos del espectculo.

Esta preparacin no puede servir de pretexto para ver espectculos


moralmente ruinosos, sino que debe ensear a seleccionar los programas en
conformidad con la doctrina de la Iglesia y con las indicaciones relativas a su
valor moral y religioso, emanadas de las competentes Oficinas Eclesisticas.

Dichas iniciativas, si siguen las normas de la educacin cristiana y son


conducidas con competencia didctica y cultural, merecen no solamente
Nuestra aprobacin, sino tambin Nuestro ms entusiasta aliento para que
sean introducidas y fomentadas en las escuelas y en las universidades, en las
Asociaciones Catlicas y en las parroquias.

La formacin de una consciente asistencia a los espectculos har disminuir los


peligros morales, mientras permitir al cristiano aprovechar todo nuevo
conocimiento del mundo que le ser ofrecido por el espectculo, para levantar
el espritu a la meditacin de las grandes verdades de Dios.

Queremos dirigir, una palabra de especial complacencia a los misioneros, que


conocedores de su deber de salvaguardar la integridad del rico patrimonio
moral de los pueblos por cuyo bien se sacrifican, procuran iniciar a los fieles en
el recto uso del cine, de la radio y de la televisin haciendo de esta manera
que se conozcan prcticamente las verdaderas conquistas de la civilizacin.
Vivamente deseamos que su esfuerzo en este sector sea apoyado tanto por las
competentes autoridades eclesisticas, cuanto por las gubernativas.

Espectculos para la juventud

Pero la obra sola de educacin no es suficiente. Se necesita que los


espectculos sean proporcionados al grado de desarrollo intelectual, emotivo y
moral de cada una de las edades.

Este problema ha llegado a ser particularmente urgente cuando con la radio y


sobre todo con la televisin, el espectculo ha penetrado en el mismo hogar
familiar, amenazando los diques saludables con que la sana educacin protege
la tierna edad de los hijos, para que puedan adquirir la virtud necesaria antes
de afrontar las tempestades del siglo. A tal propsito escribamos a los Obispos
de Italia hace tres aos: "cmo no horrorizarse ante el pensamiento de que
mediante la televisin pueda introducirse dentro de las mismas paredes
domsticas aquella atmsfera envenenada de materialismo, de necedad, de
hedonismo, que con demasiada frecuencia se respira en tantas salas
cinematogrficas?"[32].

Nos son conocidas las iniciativas promovidas por competentes autoridades y


por entidades educativas para preservar la juventud del pernicioso influjo de

los espectculos demasiados frecuentes o no adaptados a su edad. Todo


esfuerzo realizado en este campo merece estmulo, con tal de que se tenga en
cuenta que mucho ms graves que las perturbaciones fisiolgicas y sicolgicas
son los peligros morales a que se exponen los espritus jvenes; peligros que
constituirn si no se toman las precauciones oportunas una verdadera y
propia amenaza para la sociedad.

A los jvenes va Nuestra paterna y confiada exhortacin de que se ejerciten,


respecto a la asistencia a los espectculos, en la prudencia y temperancia
cristiana. Ellos deben dominar su innata curiosidad de ver y de or, y conservar
libre su corazn para las alegras del espritu.

Obra de la Iglesia - oficinas nacionales

Ante tan grandes posibilidades y ante tan graves peligros de las tecnicas audiovisivas de difusin, la Iglesia pretende cumplir plenamente su misin que no es
directamente de orden cultural, sino pastoral y religioso[33].

Para responder a este fin, Po XI, de venerada memoria, recomendaba a los


Obispos establecer en todas las naciones una "oficina permanente nacional de
revisin que pueda promover las buenas pelculas, clasificar las otras y hacer
llegar este juicio a los sacerdotes y a los fieles", y dirigir al mismo tiempo todas
las actividades de los catlicos en el campo del cinematgrafo[34].

Nos, despus de considerar con toda madurez las perspectivas apostlicas que
estas tcnicas ofrecen, y la necesidad de defender la moralidad del pueblo
cristiano, por desgracia demasiado frecuentemente amenazado del
espectculo corruptor, deseamos que en todas las naciones, donde tales
Oficinas no existan todava, sean establecidas sin tardanza y sean confiadas a
personas competentes bajo la direccin de un sacerdote escogido por los
Obispos.

Recomendamos adems que en cada nacin las respectivas Oficinas para la


cinematografa, la radio y la televisin cuando no dependen de una nica
entidad colaboren entre s; y que los fieles, y sobre todo los miembros de las
Asociaciones Catlicas, sean debidamente instruidos en la necesidad de
asegurar con el apoyo comn el eficaz funcionamiento de estas Oficinas.

Y porque muchos problemas con los cuales deben enfrentarse en cada una de
las naciones, no podrn encontrar una conveniente solucin, ser sumamente
til que las Oficinas nacionales den su adhesin a las Organizaciones
internacionales competentes, aprobadas por la Santa Sede.

No dudamos que los sacrificios que posteriormente os impondr la realizacin


de estas disposiciones Nuestras, sern compensados por frutos abundantes
con tal de que se observen las recomendaciones que deseamos dar ahora
separadamente con respecto al cine, a la radio y la televisin.

PARTE ESPECFICA

EL CINEMATGRAFO

El cinematgrafo, despus de sesenta aos de su invencin, ha llegado a ser


uno de los medios expresivos ms importantes de nuestro tiempo.

Hemos tenido ya ocasin de hablar de las diversas etapas de su desarrollo y de


las razones del atractivo que ejerce sobre el espritu del hombre moderno[35].

Tal desarrollo se ha verificado con particularidad en pelculas de argumento,


dando origen a una importante industria, que depende no solamente de la
colaboracin de numerosos artistas y tcnicos diversamente competentes, sino
de problemas econmicos y sociales complejos, que personas particulares
difcilmente podran afrontar y resolver.

No ser pues posible lograr que el cine sea "un instrumento positivo de
elevacin, de educacin y de mejoramiento"[36], sin la escrupulosa
colaboracin de todos los que tienen una parte de responsabilidad en la
produccin y difusin de los espectculos cinematogrficos.

Hemos declarado ya en otra oportunidad los elementos que constituyen un


"film ideal", cuando Nos dirigamos a los que estn interesados en "el mundo
del cinematgrafo", invitndolos a realizar el alto fin de su vocacin[37].

Ser cuidado vuestro, Venerables Hermanos, que, utilizando las Oficinas


nacionales permanentes que actan bajo vuestra autoridad y direccin no
falten a les diversas entidades interesadas en ello, las informaciones, consejos
e indicaciones que las diversas circunstancias de tiempo y lugar requieran, a
fin de realizar, en el campo del cine, el ideal que Nos hemos indicado para bien
de las almas.

La clasfica moral

Para conseguir este fin, se habrn de publicar regularmente, para informacin


y gua de los fieles, los juicios morales que sobre los espectculos
cinematogrficos dar una comisin especial[38] compuesta de personas de
doctrina segura y de vasta experiencia, bajo la responsabilidad de la Oficina
nacional.

Los que componen la comisin de revisin deben prepararse con estudios


apropiados y con la oracin, para asumir la responsabilidad de tan delicado
encargo, a fin de juzgar con competencia acerca del valor moral de las obras
cinematogrficas y sobre el influjo que podrn ejercer en los espectadores de
su nacin.

Para juzgar el contenido y la presentacin de una pelcula, insprense los


revisores en las normas que Nos hemos expuesto en los mencionados Discurso
sobre "el film ideal", y en particular tengan en cuenta las que se refieren a
pelculas de argumento religioso, a la presentacin del mal y al respeto que se
debe tener de la persona humana, de la familia y de su santidad, como
tambin de la Iglesia y de la sociedad civil.

Recuerden, adems, que uno de los fines principales de la clasificacin moral,


es el de ilustrar la opinin pblica y el de educarla para que respete y aprecie
los valores morales, sin los cuales no podran existir ni verdadera cultura, ni
civilizacin. Culpable sera por tanto toda suerte de indulgencia para con cintas
que, aunque ostenten mritos tcnicos, ofenden, sin embargo el orden moral, o
que respetando aparentemente las buenas costumbres, contienen elementos
contrarios a la fe catlica.

Los juicios morales, al indicar claramente qu pelculas se permiten a todos y


cules son nocivas o positivamente malas, darn a cada uno la posibilidad de
escoger los espectculos de los cuales habr de salir "ms alegre, ms libre y,
en su interior, mucho mejor de cuando entr"[39] y harn que evite los que

podran ser daosos para su alma, dao que ser ms grave an por hacerse
responsable de favorecer las producciones malas y por el escndalo que da con
su presencia.

Renovando las instancias que hacia Nuestro Predecesor de feliz memoria en la


Encclica Vigilanti cura[40] recomendamos vivamente que se invite a los fieles,
donde esto es posible, y despus de preparacin adecuada, a que renueven el
compromiso personal que tienen todos los catlicos de observar fielmente la
obligacin de informarse sobre los juicios morales y de conformar con ellos su
conducta. A este fin, donde los Obispos lo juzgaren oportuno, podr destinarse
tilmente un domingo del ao para promover oraciones e instrucciones a los
fieles sobre sus deberes con respecto a los espectculos y particularmente en
relacin con el cine.

Para que todos puedan gozar del beneficio de los juicios morales, es necesario
que las indicaciones se publiquen oportunamente, estn debidamente
motivadas y se difundan ampliamente.

El crtico cinematogrfico

Muy til ser en esta materia la actuacin del crtico cinematogrfico catlico,
quien no dejar de acentuar los valores morales, mirando bien que dichos
juicios habrn de ser una directiva segura para evitar el peligro de deslizarse a
un relativismo moral o de confundir la jerarqua de valores.

Muy lamentable sera que los diarios y publicaciones catlicas, al hablar sobre
los espectculos, no dieran informacin a sus lectores sobre el valor moral de
los mismos.

Los empresarios

No solo sobre los espectadores que con el billete de entrada, a manera de voto,
eligen entre el cine bueno y el malo, pesa una grande responsabilidad, sino
tambin sobre los empresarios de salones de cine y sobre los distribuidores de
pelculas.

Nos son conocidas las dificultades que deben superar en la actualidad los
empresarios, por muchas razones y tambin a causa de la televisin, pero aun
en medio de circunstancias difciles, deben recordar que su propia conciencia
no les permite presentar cintas contrarias a la fe y a la moral, ni aceptar
contratos que les obliguen a proyectarlas. En muchos pases existe el laudable
compromiso de no aceptar pelculas que son tenidas como daosas o malas:
esperamos que una iniciativa tan sumamente oportuna se propagara por todas
partes, y que ningn empresario catlico dudar de dar su adhesin.

Debemos llamar la atencin sobre la obligacin grave de excluir la publicidad


insidiosa e indecente, aunque se haga, como a veces sucede, en favor de
pelculas no malas. "Quien podr decir los daos que tal clase de imgenes
puede producir en las almas, especialmente de los jvenes, y los pensamientos
y sentimientos impuros que pueden provocar y el grado en que contribuyen a
la corrupcin del pueblo, con grave perjuicio de la prosperidad misma de la
nacin?"[41].

Salones catlicos

Es obvio que los salones de cine que dependen de la autoridad eclesistica, al


estar obligados a asegurar a los fieles, y particularmente a la juventud,
espectculos educativos en un ambiente sano, no podrn menos de presentar
cintas intachables desde el punto de vista moral.

Los obispos, al mismo tiempo que vigilan cuidadosamente la actividad de estos


salones abiertos al pblico, aun a cargo de religiosos exentos, recordarn a los
eclesisticos responsables, que para cumplir el fin de su apostolado, tan
recomendado por la Santa Sede, es necesario que, por su parte, observen
escrupulosamente las normas dadas a este fin y que tengan espritu de
desinters. Es muy de recomendar que los salones catlicos se unan en
asociaciones como ya se ha hecho laudablemente en algunas naciones
para poder tutelar con ms eficacia los intereses comunes, poniendo en
prctica las directivas de la Oficina nacional.

La distribucin

Las recomendaciones que hemos hecho a los empresarios, han de aplicarse


tambin a los distribuidores, quienes porque no raras veces financian las
mismas producciones, tendrn mayor posibilidad y por tanto estarn ms
obligados a dar su apoyo al cine moralmente sano. En efecto, la distribucin no

puede ser considerada de ningn modo como una mera funcin tcnica, ya que
el film como lo hemos recordado repetidas veces no es una simple
mercanca, sino un alimento espiritual y una escuela de formacin espiritual y
moral de las masas. As pues, el que distribuye, el que alquila, participarn en
los mritos y responsabilidades morales con respecto al bien o al mal que
pueda causar el cinematgrafo.

Los actores

No pequea parte de responsabilidad en el mejoramiento del cine, compete


tambin al actor, quien respetando su dignidad de hombre y de artista no
puede prestarse a interpretar escenas licenciosas, ni cooperar en una pelcula
inmoral. Una vez que el actor logre distinguirse por su arte y por su talento,
debe servirse de su fama merecidamente ganada, para despertar en el pblico
nobles sentimientos, dando, ante todo, en su vida privada ejemplo de virtud.
"Es muy comprensible decamos Nos mismo en un discurso a los artistas la
emocin intensa de alegra y noble orgullo que invade vuestro nimo delante
del pblico intensamente dirigido hacia vosotros, anhelante, que os aplaude y
se estremece"[42].

Un sentimiento tan legtimo, no puede, con todo, autorizar al actor cristiano a


que acepte de parte de un pblico inconsciente, manifestaciones rayanas
muchas veces en idolatra, teniendo para ellos valor la advertencia del
Salvador: "Sic luceat lux vuestra coram hominibus: ut videant opera vestra
bona, et glorificent Patrem vestrum qui in caelis est"[43].
Productores y directores

Aunque en planos diversos, la responsabilidad ms grande recae sobre los


productores y directores. La conciencia de tal responsabilidad, no debe ser
bice sino estmulo para los hombres de buena voluntad que disponen de
recursos financieros y de talentos que se requieren para la produccin de las
pelculas.

Con frecuencia las exigencias del arte impondrn a los responsables de la


produccin y direccin, problemas difciles en punto a moral y religin, que
exigirn as para el bien espiritual de los espectadores como para la perfeccin
de la obra misma, un adecuado criterio y direccin aun antes de que la pelcula
se realice o durante su realizacin.

No duden, por consiguiente, en pedir consejo a la Oficina catlica competente,


que con gusto estar a su disposicin y aun delegar si fuere necesario y con
las debidas cautelas, un experto consejero religioso. La confianza en la Iglesia,
no disminuir, ciertamente, su autoridad y su prestigio. "La fe defender, hasta
lo ltimo, la personalidad del hombre"[44], y aun en el campo de la creacin
artstica la personalidad humana no podr menos de enriquecerse y
completarse, a la luz de la doctrina cristiana y de las rectas normas morales.

Sin embargo, no ser permitido a los eclesisticos que presten su colaboracin


a los productores cinematogrficos sin especial encargo de los Superiores, pues
como es obvio para tal asesora, se requieren competencia especial y
adecuada preparacin, cuya estimacin no puede quedar al arbitrio de los
particulares.

Pedimos a los productores y directores catlicos, que no permitan la realizacin


de pelculas contrarias a la fe y a la moral cristiana: pero si esto sucediere
(quod Deus advertat) los Obispos no dejarn de amonestarlos, empleando si
fuera menester, oportunas sanciones.

Pero estamos convencidos de que el remedio ms radical para encaminar


eficazmente el cine hacia la altura del "film ideal" se cifra en que se profundice
la formacin cristiana de cuantos participan en la produccin de las obras
cinematogrficas.

Acrquense los autores de las pelculas a las fuentes de la gracia, asimlense la


doctrina del Evangelio, adquieran conocimiento de cuanto la Iglesia ensea
sobre la realidad de la vida, sobre la felicidad y sobre la virtud, sobre el dolor y
el pecado, sobre el cuerpo y el alma, como sobre los problemas sociales y las
aspiraciones humanas, y entonces podrn ver cmo se abren ante sus ojos,
caminos nuevos y luminosos e inspiraciones fecundas para realizar obras que
tengan atractivo y valor perdurable.

Ser, pues, necesario favorecer el que se multipliquen las iniciativas y las


manifestaciones destinadas a desarrollar e intensificar su vida interior,
teniendo cuidado, ante todo, de la formacin cristiana de los jvenes que se
preparan a la profesin cinematogrfica.

Al terminar estas consideraciones especficas sobre el cinematgrafo,


exhortamos a la autoridad civil a no prestar ninguna clase de ayuda a la
produccin o programacin de pelculas de moralidad deficiente y s mas bien a

propiciar con medidas apropiadas las producciones cinematogrficas sanas,


especialmente las que se dirigen a la juventud. Puesto que el Estado invierte
grandes sumas para fines educativos, debe empearse seriamente en la
solucin positiva de un problema educativo de tanta importancia.

En algunos pases, y con ocasin de Exposiciones internacionales se suele


adjudicar, con mucho provecho, premios adecuados a las cintas que se
distinguen por su valor espiritual y educativo: esperamos, pues, que Nuestras
advertencias habrn de contribuir a unir las fuerzas del bien, para que las
pelculas que lo merezcan, reciban el premio del reconocimiento y apoyo de
todos.

LA RADIO

Con no menos solicitud deseamos exponeros, Venerables Hermanos, Nuestras


preocupaciones relativas a otro gran medio de difusin, contemporneo del
cine, es a saber, la radio.

Aunque no disponga de la riqueza de elementos espectaculares y de las


ventajosas condiciones de ambiente de que goza el cinematgrafo, la radio
posee, sin embargo, grandes posibilidades aun no completamente explotadas.

"La radio como decamos al personal de una empresa radiofnica tiene el


privilegio de estar libre y desasida de las condiciones de espacio y tiempo que
impiden o entorpecen los medios de comunicacin entre los hombres. Con ala
infinitamente ms veloz que la de las ondas sonoras y rpidas como la luz, en
un instante y superando todas las fronteras, lleva los mensajes que se le
confan"[45].

Perfeccionada continuamente con nuevos progresos, presta incalculables


servicios en los varios campos de la tcnica, llegando hasta lograr dirigir de
lejos mecanismos sin piloto hacia metas precisas. Con todo, creemos que el
ms noble servicio que est llamada a prestar, es el de iluminar y educar al
hombre, dirigiendo su mente y su corazn a esferas cada vez ms altas del
espritu.

Or la voz humana y poder seguir acontecimientos lejanos, permaneciendo


dentro de las paredes domsticas, participando a distancia en las

manifestaciones ms variadas de la vida social y cultural, son cosas que


responden a un profundo deseo humano.

No es pues de maravillar que muchas casas hayan sido dotadas rpidamente


de aparatos de radio, los cuales permiten abrir una ventana sobre el ancho
mundo, de donde le llegan, de da y de noche, ecos de la actividad que palpita
en las diversas culturas, lenguas y naciones, bajo la forma de innumerables
programas ricos en noticias, entrevistas, conferencias, transmisiones de
actualidad y de arte, de canto y de msica.

"Qu privilegio y qu responsabilidad decamos en reciente discurso para


los hombres del presente siglo, y qu diferencia con los das lejanos en que la
enseanza de la verdad, el precepto de la fraternidad, las promesas de la
bienaventuranza eterna, seguan el paso lento de los Apstoles sobre los
speros senderos del viejo mundo. Hoy, en cambio, la llamada de Dios puede
abarcar en un mismo instante a millones de hombres!"[46].

Es cosa muy excelente que los fieles se aprovechen de este privilegio de


nuestro siglo y disfruten de las riquezas de la instruccin, de la diversin, del
arte y de la misma palabra de Dios, que la radio les puede proporcionar para
dilatar sus conocimientos y sus corazones.

Bien saben todos, cuanta virtud educativa pueden tener las buenas emisiones;
pero al mismo tiempo, el uso de la radio entraa responsabilidades, porque al
igual que otras tcnicas, puede ser empleada as para el bien como para el
mal. Se puede aplicar a la radio la palabra de la Escritura "In ipsa benedicimus
Deum et Patrem: et in ipsa maledicimus homines, qui ad similitudinem Dei facti
sunt. Ex ipso ore procedit benedictio et maledictio"[47].

Deberes del radioescucha

Por consiguiente, el primer deber de quien escucha la radio, es el de una


cuidadosa seleccin de los programas. La transmisin radiofnica no debe ser
un intruso sino un amigo que entra en el hogar, consciente y libremente
invitado. Desgraciado quien no sabe escoger los amigos que introduce en el
santuario de la familia! Las transmisiones que tienen cabida en la casa deben
ser slo las portadoras, de verdad y de bien, que no desvan sino que ms bien
ayudan a los miembros de 1a familia en el cumplimiento de los propios deberes
personales y sociales y que, tratndose de jvenes y nios, lejos de ser

nocivas, refuerzan y prolongan la obra sanamente educativa de los padres y de


la escuela.

Las Oficinas catlicas radiofnicas nacionales, de las que ya hemos hablado en


esta Encclica, ayudadas por la prensa catlica, tratarn de tener informados
previamente a los fieles sobre el valor de las transmisiones. Dichas
indicaciones previas, con todo, no ser posible hacerlas en todas partes y con
frecuencia tendrn un valor meramente indicativo, ya que algunos programas
no se pueden conocer con anticipacin.

Por esta razn, los pastores de almas recuerdan a los fieles que la ley de Dios
prohbe escuchar transmisiones daosas para la fe y las buenas costumbres y
exhorten a los que tienen cuidado de la juventud, para que vigilen y para que
procuren educar el sentido de la responsabilidad acerca del uso del aparato de
radio que tienen en casa.

Adems, los Obispos, tienen el deber de poner en guardia a los fieles con
respecto a las emisoras que notoriamente propugnan principios contrarios a la
fe catlica.

El segundo deber de quien escucha la radio, es el de llevar a conocimiento de


los responsables de los programas radiales, sus legtimos deseos y sus justas
objeciones. Este deber se deduce claramente de la naturaleza misma de la
radio, que puede fcilmente crear una relacin "en direccin nica" entre el
emitente y el escucha.

Los mtodos modernos de sondeo de la opinin pblica, al mismo tiempo que


permiten medir el grado de inters que suscitan determinadas transmisiones,
son ciertamente de gran ayuda para los responsables de los programas; pero el
inters ms o menos vivo que se despierta en el pblico, con frecuencia puede
deberse a causas transitorias o a impulsos no razonados, y por tanto no deben
considerarse como norma segura de conducta.

Deben, pues, los que oyen la radio, colaborar a que se forme una opinin
pblica ilustrada, capaz de expresar debidamente su aprobacin junto con sus
objeciones o su voz de nimo, contribuyendo a que la radio, de acuerdo con su
misin educadora, se ponga "al servicio de la verdad, de la moralidad, de la
justicia y del amor"[48].

Es esta una tarea que toca a todas las Asociaciones catlicas, que han de
empearse en defender eficazmente los intereses de los fieles en este campo.
En pases donde las circunstancias lo aconsejen, se podr promover, adems
entre los oyentes y los espectadores asociaciones a propsito, vinculadas con
las Oficinas nacionales.

Es un deber, finalmente, de los radio-oyentes, apoyar las buenas


transmisiones, ante todo aquellas que llevan a Dios al corazn humano. En
nuestros das, cuando sobre las ondas se agitan violentamente doctrinas
errneas, cuando con interferencias se crea de propsito en el ter "una cortina
de hierro" sonora, con el fin de impedir que por esta va penetre la verdad que
podra sacudir la tirana del materialismo ateo, cuando millones de hombres
esperan an el alba de la buena nueva o una instruccin ms amplia sobre su
fe, y cuando los enfermos o los que se hallan impedidos en alguna forma,
esperan ansiosamente poder unirse a las oraciones de la comunidad cristiana o
al Sacrificio de Cristo cmo podran los fieles y sobre todo los que conocen las
ventajas de la radio por una experiencia diaria, no mostrarse generosos
favoreciendo tales programas?

Los programas religiosos

Bien sabemos cunto se ha hecho y se hace en las diversas naciones para


desarrollar los programas catlicos en la radio. Muy numerosos son, gracias a
Dios, los eclesisticos y los seglares, que han tomado la iniciativa en este
campo, asegurando a las transmisiones catlicas la primaca que corresponde
a los valores religiosos sobre los dems intereses humanos.

Considerando, pues, atentamente, las posibilidades que ofrece la radio para el


apostolado e impulsados por el mandato del Redentor Divino: "Euntes in
mundum universum praedicate Evangelium omni creaturae"[49], os pedimos,
Venerables Hermanos, que incrementis y perfeccionis cada vez ms las
transmisiones religiosas segn las necesidades y posibilidades locales.

Y porque la digna presentacin de las funciones religiosas por medio de la


radio, como tambin de las verdades de la fe y las informaciones sobre la vida
de la Iglesia, exigen, adems de la vigilancia debida, talento y competencia
especial, es indispensable preparar cuidadosamente a los sacerdotes y laicos
destinados a tan importante actividad.

A tal fin, en los pases donde los catlicos disponen de equipos modernos y
tienen ms larga experiencia, organcense oportunamente cursos adecuados
de adestramiento que permitan a los candidatos, aun de otras naciones,
adquirir la habilidad profesional necesaria para asegurar a las transmisiones
religiosas un nivel artstico y tcnico elevado.

Provean esas mismas Oficinas nacionales al desarrollo y a la coordinacin de


los programas religiosos en el propio pas, colaborando en cuanto sea posible,
con los que tienen bajo su responsabilidad las diversas emisoras para vigilar
cuidadosamente la moralidad de los programas.

Por lo que hace a la participacin de los eclesisticos en las transmisiones de


radio o de televisin, aun tratndose de religiosos exentos, los Obispos podrn
dictar normas oportunas encargando a las Oficinas nacionales que velen por su
ejecucin.

Emisoras catlicas

Enviamos una especial voz de aliento a las estaciones radiofnicas catlicas.


No ignorando las numerosas dificultades que deben afrontar, tenemos la
confianza de que unidas en estrecha colaboracin, continuarn animosamente
su obra apostlica que Nos tanto apreciamos.

Nos mismo hemos procurado ampliar y perfeccionar Nuestra benemrita Radio


Vaticana, cuya actividad como hemos dicho a los generosos catlicos
holandeses responde "al deseo ntimo y a la necesidad vital de todo el orbe
catlico"[50].

Los responsables de los programas

Dirigimos, tambin y con muy buena voluntad a los que tienen la


responsabilidad de los programas radiales, Nuestro agradecimiento por la
comprensin que muchos de ellos han manifestado, poniendo gustosamente a
disposicin de la Palabra de Dios, el espacio de tiempo oportuno y los medios
tcnicos necesarios. De esta manera tendrn participacin en los meritos del
apostolado que se desarrolla por medio de las ondas de sus emisoras, segn la
promesa del Seor "Qui recipit prophetam in nomine prophetae, mercedem
prophetae accipiet"[51].

En nuestros das las transmisiones de calidad exigen que se emplee un


verdadero arte; por tanto los directores y cuantos toman parte en la
preparacin y ejecucin de los programas deben poseer una vasta cultura.
Tambin a estos dirigimos la advertencia que hacamos a los profesionales del
cinematgrafo, de que se aprovechen ampliamente de las riquezas de la
cultura cristiana.

Los Obispos, recuerden, finalmente a las autoridades civiles sus respectivos


deberes a fin de garantizar debidamente la difusin de las transmisiones
religiosas, teniendo en cuenta particularmente el carcter sagrado de los das
festivos, como tambin las necesidades espirituales diarias de los fieles.

LA TELEVISIN

Queremos detenernos, por ltimo, brevemente, en la televisin, que ha


obtenido, precisamente bajo Nuestro Pontificado, un desarrollo prodigioso en
algunos pases, y se ha introducido gradualmente tambin en todas las dems
naciones.

Este desarrollo, que es sin duda alguna una etapa importante en la historia de
la humanidad, lo hemos seguido con vivo inters, al mismo tiempo que con
vivas esperanzas y serias preocupaciones, elogiando, desde un principio, ya
sus ventajas y nuevas posibilidades, ya previniendo sus peligros y posibles
abusos.

La televisin goza de muchas prerrogativas propias del cinematgrafo, en


cuanto que ofrece un espectculo palpitante de vida y de movimiento, y aun se
sirve no raras veces de pelculas. Bajo otros aspectos, participa de la
naturaleza y de las funciones de la radio, dirigindose al espectador ms que
en las salas pblicas, en el recinto de su propia casa.

No hace falta que repitamos las recomendaciones hechas a propsito del cine y
de la radio, sobre los deberes de los espectadores, de los oyentes, de los
productores y de las autoridades pblicas. Ni siquiera es necesario renovar
Nuestras advertencias acerca del cuidado que se ha de tener en la preparacin
e incremento de los programas religiosos.

Los programas catlicos

Tenemos conocimiento del inters con que un gran pblico sigue las
trasmisiones catlicas en la televisin. Es cosa obvia que participar por
televisin a la Santa Misa como lo decamos hace algunos aos[52] no es lo
mismo que la asistencia fsica al Sacrificio Divino que se requiere para
satisfacer al precepto festivo. No obstante, los abundantes frutos de fe y de
santificacin de las almas que, gracias a la retrasmisin de ceremonias
litrgicas, recogen quienes no pueden asistir a ellas, Nos inducen a estimular
dichas transmisiones.

Los Obispos de cada nacin debern juzgar sobre la oportunidad de las


diversas transmisiones religiosas y confiar su realizacin a la Oficina Nacional
competente; la cual, como en los sectores precedentes, desarrollar una
conveniente actividad de informacin, de educacin de coordinacin y de
vigilancia sobre la moralidad de los programas.

Programas especficos de la televisin

La televisin, a ms de los aspectos que le son comunes con las dos


precedentes tcnicas de difusin, posee tambin caractersticas propias. Ella,
en efecto, permite participar audiovisualmente en sucesos lejanos en el mismo
momento en que se verifican, con una sugestividad, que se acerca a la del
contacto personal, y con una proximidad, que el sentido de intimidad y de
confianza, propio de la vida de familia, acrecienta.

Dbese tener muy en cuenta este carcter de sugestividad de las


transmisiones televisadas en lo ntimo del santuario familiar, de donde se
seguir un influjo incalculable en la formacin de la vida espiritual, intelectual y
moral de los miembros de la familia y, ante todo, de los hijos que
experimentarn inevitablemente el atractivo de la nueva tcnica. "Modicum
fermentum totam massam corrumpit".[53] Si pues en la vida fsica de los
jvenes, un germen infeccioso puede impedir el desarrollo normal del cuerpo;
con cunto mayor razn un elemento negativo permanente en la educacin
puede comprometer su equilibrio espiritual y su desarrollo moral! Y quin no
sabe con cunta frecuencia sucede que un nio que resiste al contagio de una
enfermedad en la calle, se manifiesta privado de resistencia, si el foco de
infeccin se encuentra en su propia casa?

La santidad de la familia no puede ser objeto de compromisos y la Iglesia no se


cansar, como con todo derecho y deber le compete, de empearse con todas
sus fuerzas para que este santuario no sea profanado por el mal uso de la
televisin.

La televisin, dada la gran ventaja que tiene de mantener ms fcilmente


dentro de las paredes domsticas a grandes y pequeos, puede contribuir a
reforzar los lazos del amor y de fidelidad en la familia, pero siempre a condicin
de que no se menoscabe esas mismas virtudes de fidelidad, de pureza y de
amor.

No faltan, sin embargo, quienes juzgan imposible, al menos por ahora, realizar
tan nobles exigencias. Los compromisos contrados con los espectadores
afirman requieren que se llene a toda costa el tiempo previsto para las
transmisiones. La necesidad de tener a disposicin una amplia seleccin de
programas obliga a echar mano de espectculos que en un principio estaban
destinados solamente para los salones pblicos. La televisin, por lo dems, no
slo para los jvenes, sino tambin para los adultos.

Las dificultades son reales, pero su solucin no se puede diferir para ms


adelante, cuando ya la falta de discrecin y de prudencia en el uso de la
televisin, haya acarreado daos individuales y sociales, daos que hoy
difcilmente podemos valorar.

A fin de que tal solucin se pueda obtener simultneamente con la introduccin


progresiva de dicha tcnica en los diversos pases, ser ante todo necesario
realizar un esfuerzo intenso para preparar programas que correspondan a las
exigencias morales, psicolgicas y tcnicas de la televisin. Por esta razn,
invitamos a los hombres catlicos de cultura, de ciencia y de arte, y en primer
lugar al clero y a las Ordenes y Congregaciones religiosas, a darse cuenta de
esta nueva tcnica y a prestar su colaboracin para que se pongan al alcance
de la televisin las riquezas espirituales del pasado y las que puede brindarle
todo progreso autntico.

Es menester que los responsables de los programas televisivos, no slo


respeten los principios religiosos y morales sino que tengan en cuenta el
peligro que pueden presentar a los jvenes transmisiones destinadas a los
adultos. En otros campos, como sucede por ejemplo en el cine o en el teatro,
en la mayora de los pases, se protege a los jvenes de espectculos
inconvenientes por medio de medidas adecuadas. Lgicamente y con mucha

mayor razn, tratndose de la televisin, deben garantizarse las ventajas que


tiene una cuidadosa vigilancia.

Como se ha hecho laudablemente en algunas partes, en caso de que no se


supriman de los programas de televisin espectculos prohibidos para
menores, al menos hay que tomar medidas indispensables de precaucin.

Con todo esto, la buena voluntad y la honrada actividad profesional de quien


transmite, no son suficientes para asegurar el pleno aprovechamiento de la
tcnica televisiva, ni para apartar todos los peligros. Es insustituible la
prudente vigilancia de quien recibe. La moderacin en el empleo de la
televisin, la discreta admisin de los hijos, segn su edad a los programas, la
formacin de su carcter y de su criterio recto sobre los espectculos que han
visto y, finalmente, el apartarlos de programas no aptos para ellos, pesa como
un gran deber sobre la conciencia de los padres y de los educadores. Dmonos
cuenta de que especialmente este ltimo punto podr crear situaciones
delicadas y difciles y de que el buen sentido pedaggico exigir
frecuentemente a los padres dar buen ejemplo aun con sacrificio personal de
determinados programas. Pero acaso ser pedir demasiado que los padres se
sacrifiquen cuando est en juego el bien supremo de los hijos?

Habr de ser por consiguiente "ms que nunca necesario y urgente como
escribamos a los Obispos de Italia formar en los fieles una conciencia recta
de sus deberes de cristianos en el uso de la televisin[54], para que sta no se
preste a la difusin del error o del mal, sino que llegue a ser "un instrumento
de informacin, de formacin y de transformacin"[55].

PARTE FINAL

Exhortacin al clero

No podemos concluir estas enseanzas Nuestras, sin que recordemos, cunta


importancia ha de tener (como en todos los campos del apostolado) la
intervencin del sacerdote en la actividad que la Iglesia debe desplegar para
favorecer y utilizar las tcnicas de la difusin.

El sacerdote debe conocer los problemas que el cine, la radio y la televisin


plantean a las almas. "El sacerdote que tiene cura de almas decamos a los
que tomaron parte en la Semana de adaptacin pastoral en Italia puede y

debe saber lo que afirman la ciencia, el arte y la tcnica moderna, por la


relacin que stas tienen con la finalidad de la vida religiosa y moral del
hombre"[56]. Debe saber servirse de ellas, siempre que, segn el prudente
juicio de la Autoridad Eclesistica, lo requieran la naturaleza de su sagrado
ministerio y la necesidad de llegar a un mayor nmero de almas. Debe,
finalmente, cuando de ellas se sirve para uso personal, dar ejemplo a todos los
fieles de prudencia, de moderacin y de sentido de responsabilidad.

CONCLUSIN

Hemos querido confiaros, Venerables Hermanos, Nuestras preocupaciones, que


vosotros ciertamente comparts con Nos, acerca de los peligros que puede
entraar el uso no recto de las tcnicas audiovisuales as para la fe como para
la integridad moral del pueblo cristiano.

No hemos dejado de hacer resaltar los lados positivos de estos modernos y


poderosos medios de difusin. Con este fin, hemos expuesto, a la luz de la
doctrina cristiana y de la ley natural, los principios informadores que deben
regular y dirigir as la actividad de los responsables de las tcnicas de la
difusin, como tambin la conciencia que se sirve de ellas.

Y precisamente para encaminar al bien de las almas estos dones de la


Providencia, os hemos exhortado paternalmente, no slo a vigilar como es
deber vuestro, sino a intervenir positivamente.

Porque la tarea de las Oficinas nacionales, que os recomendamos una vez ms,
no ha de limitarse solamente a preservar y defender, sino que tambin, y
principalmente debe dirigir, coordinar y prestar asistencia a las diversas obras
educativas que se van suscitando en varios pases para impregnar de espritu
cristiano el sector tan complejo como vasto de las tcnicas de la difusin.

No dudamos, por tanto, dada la confianza que tenemos en la victoria de la


causa de Dios, que estas Nuestras presentes disposiciones, cuya fiel ejecucin
confiamos a la Comisin Pontificia de cinematografa, radio y televisin, habrn
de suscitar un espritu nuevo de apostolado en un campo tan rico de promesas.

Animados con esta esperanza, a la que da valor vuestro bien conocido celo
pastoral, impartimos de todo corazn, Venerables Hermanos, a vosotros, al

clero y al pueblo confiado a vuestros cuidados, como prenda de gracias


celestiales, la Bendicin Apostlica.

Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Natividad de la


Bienaventurada Virgen Mara, 8 de Setiembre de 1957, ao decimonono de
nuestro Pontificado.

PIUS PP XII

NOTAS

[1] S. Joan: Chrys., Deconsubstantiali, contra Anomoes: P. G., 48, 810.


[2] Ephes. III, 8-9.

[3] I Petr. I, 18-19.

[4] Radiophonicum Nuntium Qui arcano, d. 12 Februarii, a. 1931: A.A.S.,vol.


XXIII,1931,pag.65.

[5] Epist. Enc. Vigilanti cura, d. 29 Iunii, a. 1936: A.A.S., vol. XXVIII, 1936, pag.
249 sq.

[6] Ibid. pag. 251.

[7] Cfr. A. A. S. , d. 16 Decembris, a. 1954, vol XLVI, 1954, pag. 783-784.

[8] Cfr. Sermo ad catholicos Hollandiae, d. 19 Maii, a. 1950 habitus: Discorsi e


Radiomessaggi di S.S. Pio XII, vol. XVLII, 1955, pag. 75.

[9] Rom. X, 16.

[10] Matth. XXII, 16.

[11] Cfr. Sermo ad cultores cinematographicae artis ex Italia Romae


congregatos, d. 21 Iunii, a. 1955: A. A. S., vol. XLVII, 1955, pag. 504.

[12]Cfr. Matth., XI, 30.

[13] Cfr. Sermo ad radiophonicae artis cultorum coetum, d. 5 Maii, a. 1950 ex


omnibus Nationibus Romae habitum: Discorsi e Radiomessaggi di S. S. Pio XII,
vol. XII, pag. 54.

[14] Rom. V, 5.

[15] Cfr. Matth. V, 48.

[16] Litt. Apost. d. 12 Ianuarii, a. 1951: A. A. S., vol. XLV, 1952, pag. 216-217.

[17] Ibid. pag. 216.

[18] Matth. XIII, 27.

[19] Matth. XIII, 28.

[20] I Thess. V, 21-22.

[21] Cfr. Sermo, quinto exeunte saeculo ab Angelici obitu, in Aedibus Vaticanis
habitus d. 20 Aprilis, a. 1955: A. A. S., vol. XLVII, 1955, pag. 291-292; Litt. Enc.
Musicae Sacrae, d. 25 Decembris, a. 1955: A. A. S., vol XLVIII, 1956, pag. 10.

[22] Cfr. Rom. 11,15.

[23] Sermo ad cultores artis cinematographicae ex Italia Romae congregatos,


d. 21 Iunii, a. 1955: A. A. S., vol. XLVII, 1955, pag. 505.

[24] S. Thom., Summ. Theol., I. q. 1, a. 9.

[25] Cfr. Ibid. I, q. 67, a. 1.

[26] Sermo ad sodales Radiphonicae Societatis Italiae, d. 3 Decembris, a. 1944


habitus: Discorsi e Radiomessaggi di S. S. Pio XII, vol.VI, pag. 209.

[27] Sermo ad Nationum Societatis Consilium publicis ordinandis nuntiis, d.24


Aprilis, a. 1956 habitus: Discorsi e Radiomessaggi di S. S. Pio XII, vol. XVIII, pag.
137.

[28] Cfr. Ioan. VIII, 32.

[29] Cfr. Nuntius radiophonicus ad christifideles Columbianae Reipublicae, d. 11


Aprilis, a. 1935 habitus, cum Statio Radiophonica Sutacentiae inaugurabatur: A.
A. S., vol. XLV, 1953, pag. 294.

[30] Ep. Enc. Vigilanti cura, d. 29 Iunii, a. 1936: A. A. S., vol. XXVIII, 1936, pag.
255.

[31] Ep.Enc. Vigilanti cura: ibid. pag.254.

[32] Cfr. Adhortatio de televisione, d. 1 Ianuarii, a. 1954: A. A. S., vol. XLIV, a.


1954, pag. 21.

[33] Cfr. Sermo ad moderatores, docentes, et cultores Consociationis ex


omnibus Nationibus Institutorum Archaeologicae, Historiae, et Artis
Historiae,d.9 Martii, a. 1956, habita : A. A. S., vol XLVIII, 1956, pag. 212.

[34] Ep. Enc. Vigilanti cura, d.29 Iunil, a. 1936: A.A.S., vol. XXVIII, 1936, pag.
261.

[35] Cfr. Sermo ad cinematographicae artis cultores ex Italia Romae


congregatos, d. 21 Iunii, a. 1955: A. A. S., vol. XLVII, 1955 pag. 501-502.

[36] Cfr. Sermo ad cinematographicae artis cultores, d. 28 Octobris, a. 1955,


Romae congregatos: A. A. S., vol. XLVII, 1955, pag. 817.

[37] Cfr. Sermones d. 21 Iunii et 28 Octobris, a. 1955 habiti: ibid., pag. 502-505
et 816 sq.

[38] Ep. Enc. Vigilanti cura, d. 29 Iunii, a. 1936: A. A. S., vol. XXVIII, 1936, pag.
260-261.

[39] Cfr. Sermo ad cultores cinematographicae artis ex Italia Romae


congregatos, d. 21 Iunii, a. 1955: A. A. S., vol. XLVII, 1955, pag. 512.

[40] Ep. Enc. Vigilanti cura, d. 29 Iunii, a. 1936: A. A. S., vol. XXVlII, 1936, pag.
260.

[41] Cfr. Pii XII sermo ad Urbis Parochos sacrosque per Quadragesimae tempus
Oratores die 5 Martii 1957 habitus: vide diarium L'Osservatore Romano, 6 Martii
1957.

[42] Cfr. Sermo de arte scaenica d. 26 Augusti, a. 1945 habitus: Discorsi e


Radiomessaggi di S. S. Pio XII, vol. VII, pag. 157.

[43] Matth. V, 16.

[44] Cfr. Epist. Pii XII ad christifideles Germaniae, ob conventum a


"Katholikentag" appellatum, Berolinum congregatos die 10 Augusti, a. 1952: A.
A. S., Vol. XLIV, 1952, pag. 725.

[45] Cfr. Sermo d. 3 Decembris, a. 1944 habitus: Discorsi e Radiomessaggi di S.


S. Pio XII, vol. VI, pag. 209.

[46] Cfr. Nuntius radiophonicus ad eos qui interfuerunt tertio generali conventui
de communicationibus inter cives et nationes, sexagesimo volvente anno a
radiotelegraphia inventa, Genuae habito: A. A. S., vol. XLVII, 1955, pag. 736.

[47] Iac. III, 9-10.

[48] Cfr. Sermo Pii XII d. 3 Octobris, a. 1947 quinquagesimo expleto anno ab
arte radiophonica inventa habitus: Discorsi e Radiomessaggi di S. S. Pio XII, vol.
IX, pag. 267.

[49] Marc. XVI, 15

[50] Cfr. Sermo ad Hollandiae catholicos, d. 19 Maii, a. 1950 habitus: Discorsi e


Radiomessaggi di S. S. Pio XII, vol. XII, pag. 75.

[51] Matth. X, 41.

[52] Cfr. Sermo ad radiophonicae artis cultores conventum ex omnibus


Nationibus participantes: d. 5 Mail, a. 1950; Discorsi e Radiomessaggi di S. S.
Pio XII, vol. XII, pag. 55.

[53] Gal. V, 9.

[54] Cfr. Adhortatio Apostolica, de televisione, d. 1 Ianuarii, a. 1954: A. A. S.,


vol. XLVI, 1954, pag. 23.

[55] Cfr. Sermo de gravi televisionis momento, d. 21 Octobris, a. 1955: A. A. S.,


vol. XLVII, 1955, pag. 777.

[56] Cfr. Sermo d. 14 Septembris, a. 1956 habitus: A. A. S., vol. XLVIII, 1956,
pag. 707.

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