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Traktat vom

Goldenen Lwen:
Fazang daoistisch gelesen

Traktat vom Goldenen Lwen: Fazang daoistisch gelesen


von pamokkha
Version 1.0: 25.08.2016
Alle Rechte vorbehalten, 2016 Mnchen

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INHALTSVERZEICHNIS
1. Einleitung ................................................................................................................................................... 4
2. Daoistisches Traktat vom Goldenen Lwen .............................................................................................. 5
2.1 Das Verstehen des Prinzips des Abhngigen Entstehens .................................................................... 5
2.2 Die Unterscheidung von Form und Leere............................................................................................ 5
2.3 Die Zusammenfassung der drei Eigenschaften ................................................................................... 5
2.4 Die Enthllung der Nicht-Existenz von Form ....................................................................................... 5
2.5 Die Darlegung der Wahrheit des Nicht-Geborenen ............................................................................ 5
2.6 Die Errterung der Fnf Lehren .......................................................................................................... 5
2.7 Die Meisterung der Zehn Mysterien ................................................................................................... 6
2.8 Das Umfangen der Sechs Formen ....................................................................................................... 8
2.9 Die Verwirklichung der vollkommenen Weisheit der Erleuchtung ..................................................... 8
2.10 Das Eingehen ins Dao ........................................................................................................................ 8
Literaturverzeichnis ....................................................................................................................................... 9

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1. EINLEITUNG
Fazang (), 643 bis 712 n. Chr., war ein buddhistischer Mnch und der dritte Patriarch der
Huayan-Schule () im China der Tang-Zeit (). In der Zeit von 690 bis 705 gab es das
Interregnum der Zhou-Dynastie () der Kaiserin Wu Zetian (), die eine glubige Buddhistin war. Fazang erluterte der Kaiserin Wu Zetian die buddhistischen Lehren und griff fr
die Erklrung der Huayan-Lehren auf das Gleichnis des Goldenen Lwen zurck.
Das Traktat ber den Goldenen Lwen () ist damit ursprnglich ein buddhistischer
Text. Ich verwende ihn hier jedoch, um das Zusammenspiel vom Dao () und den Zehntausend Dingen () im Daoismus () zu erlutern. Ich habe im Text einige nderungen
vorgenommen und die Begriffe Gold () durch Dao und Lwe () durch die Zehntausend
Dinge ausgetauscht. Das Gold reprsentiert im buddhistischen Sinne die Leerheit und der
Lwe die in Abhngigkeit entstandenen Formen des Kosmos.
Ich arbeite mit der bersetzung von Chang in Die buddhistische Lehre von der Ganzheit des
Seins.1

(Chang, 1989, S. 288-297)


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2. DAOISTISCHES TRAKTAT VOM GOLDENEN LWEN


2.1 Das Verstehen des Prinzips des Abhngigen Entstehens
Das Dao hat keine ihm innewohnende Eigennatur. Dank der Kunstfertigkeit eines tchtigen
Knstlers nimmt es die Form der Zehntausend Dinge an. Dieses Entstehen ist einzig und allein
das Ergebnis der Bedingungen und Umstnde; daher wird es Entstehen in Abhngigkeit genannt.

2.2 Die Unterscheidung von Form und Leere


Die Form der Zehntausend Dinge ist unwirklich; das Wirkliche ist das Dao. Weil die Zehntausend Dinge nicht existieren und das Dao nicht nicht-existiert, werden sie Form und Leere
genannt. Die Leere hat zudem kein eigenes Kennzeichen; sie wird durch Formen offenbar. Die
Tatsache, da die Leere die trgerische Existenz von Formen nicht behindert, wird Form/Leere
genannt.

2.3 Die Zusammenfassung der drei Eigenschaften


Aufgrund der trgerischen Wahrnehmungen der Menschen scheinen die Zehntausend Dinge
in konkreter Weise zu existieren; das ist das Kennzeichen der universalen Einbildungskraft.
Die Manifestation der Zehntausend Dinge scheint zu existieren; das ist die Eigenschaft der
Abhngigkeit von anderen. Die Natur des Daos ndert sich niemals, das ist die Eigenschaft
der vollkommenen Wirklichkeit.

2.4 Die Enthllung der Nicht-Existenz von Form


Wenn das Dao die Zehntausend Dinge vllig verschluckt, ist keine Form der Zehntausend
Dinge zu finden. Das heit die Nicht-Existenz der Formen.

2.5 Die Darlegung der Wahrheit des Nicht-Geborenen


In dem Augenblick, in dem wir die Zehntausend Dinge in Erscheinung treten sehen, ist in
Wirklichkeit das Dao in Erscheinung getreten. Es gibt nichts auer dem Dao. Auch wenn die
Zehntausend Dinge erscheinen und verschwinden, nimmt die Substanz des Dao weder zu noch
ab. Das heit die Wahrheit des Nicht-Geborenen.

2.6 Die Errterung der Fnf Lehren


1. Obwohl die Zehntausend Dinge eine Form haben, die durch Entstehen in Abhngigkeit hervorgebracht wird, ist sind sie in jedem einzelnen Moment dem Entstehen und Vergehen unterworfen. Da nichts in der phnomenalen Welt Dauer hat ist keine Form der Zehntausend
Dinge jemals aufzufinden.
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2. Alle Zehntausend Dinge sind, da sie in Abhngigkeit entstehen, leer von Selbstheit und in
letzter Analyse nichts als Leere.
3. Obwohl alle Zehntausend Dinge durch und durch Leere sind, hindert das nicht das lebendige
Erscheinen der Maya des Werdens. Alles, was in Abhngigkeit entsteht, ist als Trugerscheinung
existent und daher in Wahrheit leer.
4. Insofern Leere und Form einander gegenseitig annullieren, sind beide zunichte geworden.
Weder Einbildungen noch falsche Vorstellungen existieren hier; weder die Vorstellung der
Leere noch die Idee der Existenz behalten irgendeinen Einflu. Dies ist der Bereich, in dem
jede Idee von Sein und Nicht-Sein schwindet. Es ist der Bereich, den Namen und Worte nicht
erreichen knnen. Der Geist verweilt hier ohne jedes Anhaften.
5. Wenn alle falschen Gefhle und irrigen Ideen beseitigt sind und die wahre Substanz sich
offenbart, verschmilzt alles in ein groes Ganzes. Groes Wirken erwchst im berflu, und
was immer entsteht, ist absolut wahr. Die Myriaden von Manifestationen durchdringen einander trotz ihrer Vielfalt ohne Verwirrung oder Unordnung. Alles ist das Eine, denn beide sind im
Grunde leer. Das Eine ist das Alles, denn Ursache und Wirkung manifestieren sich ohne Ausnahme. In ihrer Macht und ihrem Wirken durchdringen das Eine und das Alles einander; in
vlliger Freiheit entfalten sie sich und falten sie sich ein.

2.7 Die Meisterung der Zehn Mysterien


1. Das Dao und die Zehntausend Dinge bestehen gleichzeitig vollkommen und vollstndig.
Dies ist das Prinzip der gleichzeitigen Vollstndigkeit.
2. Wenn eine einzelne Form der Zehntausend Dinge die ganzen Zehntausend Dinge in sich
enthlt, dann ist das Ganze die einzelne Form. Wenn alle Sinnesorgane gleichzeitig die ganzen
Zehntausend Dinge enthalten und sie ihn alle vollstndig besitzen, dann ist jede Form sowohl
vermischt mit anderen wie auch rein. Dies ist das Prinzip des vollstndigen Besitzes der
Reinheit und der Vermischung.
3. Das Dao und die Zehntausend Dinge begrnden einander und umschlieen einander in
Harmonie. Es gibt keinen Gegensatz zwischen dem Einen und den Vielen. In diesem vollstndigen Einander-Einschlieen bleiben Li und Shih, das Eine und die Vielen, sie selbst. Dies nennt
man das Prinzip des gegenseitigen Umschlieens und doch Verschieden-Seins des Einen und
der Vielen.
4. Jede einzelne Form der Zehntausend Dinge enthlt die ganzen Zehntausend Dinge, insofern
als sie alle Dao sind. Jede einzelne Form durchdringt alle Formen der Zehntausend Dinge. Sie
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alle existieren in vollstndiger Freiheit, ohne Gegenstzlichkeit oder Behinderung. Das nennt
man das Prinzip der wechselseitigen Identitt aller Dinge in Freiheit.
5. Wenn wir auf die Zehntausend Dinge als die Zehntausend Dinge schauen, gibt es nur die
Zehntausend Dinge und kein Dao. Das ist das Enthllen der Zehntausend Dinge und das Verbergen des Dao. Wenn wir auf das Dao als Dao sehen, gibt es nur Dao und keine Zehntausend
Dinge. Das ist das Enthllen des Daos und Verbergen der Zehntausend Dinge. Wenn wir auf
beide gleichzeitig schauen, sind sie sowohl manifest als auch verborgen. Verborgen sind sie
geheim, manifest sind sie offenbar. Das nennt man das Prinzip des glechzeitigen Bestehens
von Enthllung und Verborgenheit im Geheimen.
6. Das Dao und die Zehntausend Dinge knnen manifest oder verborgen sein, eines oder
vieles, rein oder vermischt, kraftvoll oder kraftlos. Das Eine ist das Andere. Der Herr und der
Knecht tauschen ihren Rang aus. Sowohl Li als auch Shih werden gleichzeitig geschaut. Sie
sind miteinander vereinbar; keines behindert die Existenz des anderen. Das gilt auch fr die
winzigsten und subtilsten Aspekte. Dies nennt man das Prinzip der friedlichen Koexistenz des
Kleinen und des Subtilen.
7. In jedem der Augen, Ohren, Glieder usw. der Zehntausend Dinge bis zu jedem einzelnen
Haar gibt es einen goldenen Lwen. Alle Zehntausend Dinge, die von jedem einzelnen Haar
umschlossen werden, sind gleichzeitig und augenblicklich in einem einzelnen Haar enthalten.
So gibt es in jedem Haar eine unendliche Zahl von Zehntausend Dinge. Weiterhin ist jede
einzelne Form, die unendlich viele Zehntausend Dinge enthlt, wieder in einer einzelnen Form
enthalten. Das geht unendlich weiter wie bei den Juwelen im Netz des himmlischen Indra. Das
fhrt zu einem Bereich, der andere Bereiche ad infinitum umschliet; dies ist der Bereich von
Indras Netz.
8. Mit den Zehntausend Dinge ist die Unwissenheit des Menschen gemeint. Das Dao steht fr
die Wahre Natur. Betrachtet man Li und Shih zusammen, so hat man das umfassende Bewutsein und kann so ein richtiges Verhalten erreichen. Dies nennt man das Schaffen des
Verstndnisses durch das Enthllen der Lehre durch Fakten.
9. Die Zehntausend Dinge sind eine vergngliche und bedingte Form; sie entsteht und verschwindet in jedem Augenblick, und jeder Augenblick kann in Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft unterteilt werden. Jeder dieser drei Zeitrume enthlt wieder die drei Zeitabschnitte
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft; das ergibt zusammen dreimal drei Einheiten, die
neun Zeiten bilden; mit ihnen allen zusammen haben wir ein vollstndiges Tor zur Wahrheit.
Obwohl es neun Zeiten sind; ist jede verschieden von der anderen, und dennoch begrnden

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sie gegenseitig ihre Existenz. Sie sind ohne die geringste Behinderung harmonisch verschmolzen in einem identischen Augenblick. Dies nennt man die unterschiedliche Formung von getrennten Dingen in den Zehn Zeiten.
10. Das Dao und die Zehntausend Dinge knnen manifest oder verborgen sein, eines oder
viele, aber sie sind beide leer von Selbstheit. Sie manifestieren sich in verschiedenen Formen
gem dem Wandel und der Vernderung des Geistes. Ob wir sie nun als Li oder Shih bezeichnen: Es ist der Geist, durch den sie Form erhalten und existieren. Dies nennt man die universale Vollendung durch die Projektion von Nur-Geist.

2.8 Das Umfangen der Sechs Formen


Die Zehntausend Dinge reprsentieren die Eigenschaft der Ganzheit (1), und die Formen, die
mannigfaltig und verschieden sind, reprsentieren die Verschiedenheit (2). Die Tatsache, da
sie alle abhngig entstehen, reprsentiert die Eigenschaft der Universalitt (3). Die Formen
bleiben jeweils an ihrem eigenen Platz und vermischen sich untereinander nicht. Dies reprsentiert die Eigenschaft der Besonderheit (4). Die Kombination und das Zusammenwirken der
verschiedenen Formen machen die Zehntausend Dinge aus; das reprsentiert die Eigenschaft
der Formbildung (5). Die Tatsache, da jede Form an seiner eigenen Stelle bleibt, reprsentiert die Eigenschaft der Nicht-Verschmelzung (6).

2.9 Die Verwirklichung der vollkommenen Weisheit der Erleuchtung


Bodhi bedeutet Erleuchtung. Das heit: Wenn wir auf die Zehntausend Dinge blicken, sehen
wir sofort, da alle bedingten Dinge, ohne durch den Proze der Auflsung hindurchzugehen,
sich von Anfang an in einem Zustand stiller Nicht-Existenz befinden. Ist man frei von Anhaften
wie von Loslsung, kann man diesen Weg weiterverfolgen bis in das Meer der Allwissenheit.
Begreifen, da seit anfanglosen Zeiten alles Illusion ist, nicht wirklich existent, heit Erleuchtung.

2.10 Das Eingehen ins Dao


Wenn wir auf die Zehntausend Dinge und das Dao schauen, heben die Kennzeichen beider
einander gegenseitig auf. An diesem Punkt steigen die Leidenschaften nicht mehr lnger auf,
auch wenn Schnheit und Hlichkeit vor unsere Augen treten. Der Geist ist ruhig, gleich dem
Meer; alle strenden und trgerischen Gedanken sind erloschen, und es gibt keine Zwnge
mehr. Aus der Gebundenheit erhebt man sich, frei von allen Behinderungen. Vom Ursprung
aller Leiden hat man sich fr immer losgelst, und das heit in das Dao eingehen.

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LITERATURVERZEICHNIS
Chang, G. C. (1989). Die buddhistische Lehre von der Ganzheit des Seins: das holistische Weltbild der
buddhistischen Philosophie. Bern: O. W. Barth Verlag.

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