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CRIANA J\'fAGNFICA
DA PSICANALISE
o conceito de sujeito e objeto
na teoria de.Jacques Lacan

Juan David Nasio


segunda edio
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J~rge Z,ahar Editor


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Tanto o objeto a quanto o sujeito do


inconsciente so duas entidades forjadas por Lacan de um modo inteiramente original a partir da teoria freudiana. Ambas constituem termos formais que pretendem designar elementos ou instncias prprias da experincia psicanaltica, no designando
nem descrevendo algo material e
existente, mas sim aquilo que resulta
da conjuno da palavra e do corpo
quando um analisando fala e o analista escuta.
A conciso e a clareza com que Juan
David Nasio aborda tais elementos
apresenta a peculiaridade de preservar a profundidade do pensamento
lacaniano.
Atravs de textos que abordam os
conceitos fundamentais da teoria lacaniana e do lugar especial interpretao e ao trabalho do psicanalista, o autor empenha-se numa abordagem que visa suscitar no leitor, este
outro indefinido, um ato singular - o
de vir a dizer por sua vez.

A CRIANA MAGNFICA DA PSICANLISE


O concito de sujeito e de objeto
na teoria de Jacques Lacan

/\. Transmisso da Psicanlise


diretor: Marco Antonio Coutinho Jorge

1 A Exceo Feminina, Grard Pommier


2 Gradiva, Willrelm Je11se11
3 La<.:an, Bertrand Ogilvie
4 A Criana Magnfica da Psicanlise, J.-D. Nasio
5 Fantasia Originria, Fantasias das Origens,
Origens da Fantasia, Jean Laplanche e J.-8. Ponta/is
6 Inconsciente Freudiano.e Transmisso da Psicanlise,
Alain Didier- Weill

Sexo e Discurso em Freud e Lacan,


Marco A. Coutinho Jorge

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O Umbigo do Sonho, La11re11ce Batai/le


Psicossomtica na Clnica Lacaniana, Jean Guir
Nobodaddy - A Histeria no Sculo, Catherine Millot
Lies Sobre os 7 Conceitos
Cruciais da Psicanlise, J.-D. Nasio
Da Paixo do Ser "Loucura" de Saber, Mu11d Munnoni
Psicanlise e Medicina, Pierre Benoit
A Topologia de Jacques Lacan, Jeun11e Grwwn-Lafont
A Psicose, Alplronse de Waellrens
O Desenlace de Uma Anlise, Grard Pommier
O Corao e a Razo, Lo11 Clrerrok e /suhel/e Srengers
O Mais Sublime dos Histricos, Sluvoj Zizek
Para que Serve uma Anlise?, Jean-Jacques Moscovitz
Introduo Obra de Franoise Dolto, Mie/rei H. LedoLLt
O Conceito de Renegao em Freud, Andr Bourguig11011
Represso e Subverso em Psicossomtica,

23

O Pai e sua Funo em Psicanlise, Joel Dor

Clrristoplre Dejours

Prximos la11ame11tos:

24 A Neurose Infantil da Psicanlise, Grurd Pommier


25 A Ordem Sexual, Grard Pommier

Juan David N asio


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A CRIANA MAGNIFICA
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DA PSICANALISE
o conceito de sujeito e
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I huluro:

Duke Duque Estrada


Psicanalista

segunda edio
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11111111111111111111111 li Ili
277490307
Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro

Ttulo original: L 'Jnconscient a Venir

Traduo autorizada do primeiro edio francesa publicada


em l 980 por Christian Uourgois, na srie 'Eooncialjons''

dirigida por Frdric Der1her e Jcnn-Michcl Ribcttes


Copyright 1980, Christian Bourgois Editcur
Copyright 1988 da edio brasileira:

Jorge Zahar Editor Ltda.


rua Mxico 31 sobreloja
20031 Rio de Janeiro, RJ
Todos os direi los rese,vados.
A reproduo no-autorizada deste publicao, no todo
011 em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)
(Edio pnra o Brasil)
Segunda edio: 1991
Impresso: Tavares e Tristo Lida.
ISBN: 85-7110-034-9

SlJMIUO

l'nf.il'iu i1 L'di~111, l,1.1:,ikira:


L'lllnvi'.,la ,<1111 111:111 1>avid N:1.i1,

H.r111i1.11r o Exlio
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III

IV

Fx11ml\'01'S cll Ensino na


Fstolu Fnucliana de Paris - 1979
;\ nia11a magnfica da p'iicanlise
O objeto da pulso
O objeto da fantasir

O Esquecimento ou o Inconsciente por Vir

23

33
34

53
64

85

A :fica de um Impasse:
O Analista entre Saber e Sofrimento
Tempo do dizer
Tempo do saber
Tempo de escrever

95
97
103

Aquiles ou o Analista

117

Fragmentos sobre o Semblante

131

Os Lugares do Real
Os lugares do impossvel
A foracluso fundamental

139
142
147

114

Os psicanalistas fazem parte do conceito do inconsciente,


j que constituem o seu destinatrio.
JACQUES

LACAN

A meus filhos
Flvia, Gata, Ivan e Daphn

Um livro se basta a si mesmo. E no entanto sua


apresentao perturbada pelo preconceito insupervel que obriga a justific-lo. Ainda' qae os
textos tenham sido elaborados durante anos, e
que suas razes sejam inexplicveis, pois os atos
no tm razes, e ainda que o destinatrio de
cada proposio nos tenha permanecido incgnito, seria preciso tudo dizer em algumas palavras, inventar razes e dirigir-se ao preciso, embora indefinido leitor.
Desses ensaios que se vai ler, no h um s que
no seja o efeito da circunstncia de um desejo.
Talvez isso se d com todos os escritos, e certamente com os de um psicanalista. No h aqui
qualquer presuno, j que, tenha-o ele reconhecido ou no, sua fala, v ou eficaz, permanece
o ponto slido onde se funde o desejo dos outros,
daqueles que nos levam a dizer - s vezes muito pouco - ou a escrever - s vezes demis.
Mas, at a, nada de preciso: o desejo faz falar
o mundo.
O texto escrito por um psicanalista tem isto
de caracterstico: este desejo," ele o mostra; ele
7

porta, visvel, em sua voz e suas letras, o trao de


sua origem. Se seu discurso deixa ento transparecer o desejo que o fez nascer, ele ter esta fora,
no apenas por ser claro e distinto, mas tambm
por dele jazer surgir um outro, mais tarde, alhu_res. O analista que escreve se submete ao domnio de uma nica lei: ele deve falar de sua experincia com uma fala que faa experincia, que
suscite no leitor, este outro indefinido, um ato
singular: o de dizer, por sua vez .
.Assim, concebemos uma leitura que nos intime a nos transformarmos, bem mais do que
nos leve a compreender. Ela decorre do prprio
princpio que domina uma anlise: fazer dizer,
fazer o outro dizer, e abrir inevitavelmente o inconsciente por vir. Ler, ler ento, esquecer em seguida e colocar depois uma palavra nova no lugar
do esquecimento, eis a e;c perincia. Esta palavra
jogada margem ou tornada um sonho, que vocs diro sem saber nem de onde vem nem para
onde vai, o efeito longnquo que talvez os textos aqui reunidos conseguiro suscitar.

PREFACIO EDIO BRASILEIRA


Entrevista com Juan David Nasio*

Os diretores da coleo Transmisso ,da Psicanlise honraram-me com


o convite para escrever um prefcio edio brasileira deste livro,
originalml'llll' p11hlirndo L'lll 1';1ris sob o ttulo J,'inconscient venir.
f.: para mim 11111 pra:1.n vllliar a L'ncontrar os colegas e o pblico
brasikim atrav{:s do i11tnci'1111hio sikrn:ioso que significa a escrita
e a leitura dl' 11111 livrn.
Todas as vv:1.cs que tive a ocasio de viajar e trabalhar com
os rnlq(as do llrasil tm sido momentos intensos de um mtuo enriq11cei111en lu, vital c profissional. Precisamente, em minha ltima viagcrn a Salvador, convidado por Syra Lopez, Urania Tourinho, Aurlio
Souza e :vtiguel Kerztman a realizar um seminrio, tive a feliz oportunidade de trabalhar junto a Marco Antonio Coutinho Jorge, Maria
Isabel Szpacenkopf, Plnio Leite dos Santos Jr. e Urania Tourinho.
Tal trabalho tomou a forna de um dilogo pleno de vivacidade em
sua forma e interessante em seu contedo. A leitura Ja transcrio
desta entrevista fez-me compreender que a melhor apresentao
edio brasileira de A criana magnfica da psicanlise a publicao do texto integral daquele dilogo mantido na Bahia,. em novembro de 1985.
JUAN DAVID NASIO

- Para comear, fale-nos de suas atividades atuais e ,de seus


projetos.

* Transcrio de Evany Cardoso Miranda.

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a criana magnfica da psicanlise

- Atualmente, ensino na Universidade de Paris VII, onde realizo um seminrio para estudantes do ltimo ano de psicologia
sobre o tema da foracluso. Realizo ainda outro seminrio, atividade
qual dou a maior importncia pelo fato de ser para colegas psicanalistas, que em 83 foi sobre as leses .:!e rgos ditas psicossomticas, em 84, sobre: a dor psquica e este ano sobre o tema da alucinao. Todas so, com efeito, temticas relativas s formaes do
objeto a.
Essa segunda atividade de seminrio no apenas um seminrio
no estilo clssico, pois comporta outra srie de atividades; existem
grupos clnicos, de apresentao de casos, de 12 a 15 pessoas que
se renem ao redor da apresentao de um caso e discutimos em
conjunto. Atualmente, existem quatro grupos clnicos que funcionam.

- Esses grupos de discusso clnica esto diretamente articulados com o que de terico voc esteja desenvolvendo no seminrio?
- No necessariamente. Esses grupos clnicos esto reservados
queles colegas que tm uma prtica de escuta, que pode ser privada
ou hospitalar. As apresentaes de caso so, desse modo, muito variadas: casos de anlise. de adultos, de crianas, de psicticos, seja
em tratamento hospitalar ou ambulatorial.
Novos grupos clnicos esto se abrindo atualmente, cujo responsvel j no serei eu, sero outros colegas que trabalham comigo
hoje. Da que este seminrio destinado a psicanalistas est progressivamente se convertendo em uma espcie de trabalho j bastante amplo, em diferentes atividades. Ainda no lhe colocamos um nome
oficial de instituio, mas implicitamente est se organizando como
um trabalho de um grupo de psicanalistas. Trata-se de um trabalho
onde intervm muita gente, ao meu seminrio comparecem 250 pessoas, e isto implica tooa uma organizao de temas, de textos.

- Se voc diz que ain,da nio puseram o nome de instituio


porque h ento um projeto futuro?
- Deixo que vocs pensem e deduzam. Digo-lhes que o que
se passa no momento isso: existe uma srie de atividades que se
organizam, meus seminrios, os grupos clnicos, grupos de trabalho
sobre temas ou textos. Existem ainda minisseminrios de colegas

profclo

11

que trabalham comigo, seminrios de duas ou trs reunies somente,


que no tm nem o desejo nem a fora para fazer seminrio todo
o ano. Alm disso, h as jornadas, que este ano sero sobre clnica.

- Como voc v hoje na Frana, em um nvel geral, a existncia da instituio psicanaltica? E, em nvel pessoal, como voc
v a instituio psicanaltica, qual a sua importncia?
- O que uma instituio? um nome, um lugar e uma inscrio social desse nome e desse lugar, que implica dinheiro e baseiase numa inscrio e numa cotizao. Esta a forma mais geral pela
qual entendo uma instituio. H, certamente, aqueles que insistem
em afirmar que cada analista que trabalha , por si s, uma instituio, afirmao com a qual concordo, embora prefira utilizar o
termo instituio para designar um grupo de analistas reunidos sob
um nome, referidos a um lugar fsico e no qual h uma participao
wcial atravs de dinheiro.
Alm destas trs caractersticas, uma instituio pode ter como
objetivo promover a psicanlise ou a formao dos psicanalistas,
duas coisas diferentes. Na Frana, h instituies que, com nome,
local e dinheiro, no querem formar psicanalistas, mas se pretendem
apenas participantes do progresso da psicanlise e se opem a que
o objetivo da instituio seja o de formar psicanalistas.
Pessoalmente, minha posio de que uma instituio com
essas trs caractersticas deve possuir os dois objetivos: o de fazer
avanar a psicanlise e o de formar analistas. No concordo com
que uma instituio deva se opor formao. Creio que uma instituio tem de responder necessidade de analistas jovens que querem participar da comunidade analtica e aprender o trabalho analtico. E ns temos muita responsabilidade em facilitar este trabalho.
Penso que uma instituio, tal como a defino, necessria para
todo analista que trabalha. Mais que necessria, creio que um
recurso inevitvel. dcil trabalhar como analista e no referir-se
a uma instituio. Sem dvida, com isso no estou dizendo que se
tenha de se precipitar primeira instituio apenas porque se trata
de uma instituio. Creio que inevitvel inscrever-se numa instituio, mas tambm creio que preciso um tempo para se saber em
que condies e em que momentos h que participar ou no de
uma instituio. Que a instituio seja um efeito inevitvel da an-

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a criana magnfica da psicanlise

Use, no significa que se tenha de se precipitar forosamente para


uma instituio.

Por que voc diz que h uma .necessidade de instituio?


Esta uma boa pergunta. Creio que uma necessidade porque os psicanalistas tm dois problemas que os obrigam necessariamente a participar de uma instituio. O primeiro que a experincia da anlise uma experincia muito determinada, bem fixada, mas
cujo ncleo indeterminado, o que obriga o analista a constatar, a
comprovar, a verificar os limites de sua prtica com o outro.
Quer dizer, a experincia da anlise uma coisa clara, porm,
no n mesmo, no miolo. o ncleo algo que, em ltima instncia, no claro porque nos escapa - real. Ento, esse real
cria no analista o sentimento constante de estar sem saber bem o
que est fazendo. E, s vezes, quando o analista faz, e no que faz
provocou um efeito, o efeito to impressionante, ou uma comprovao to surpreendente, que o analista custa a aceitar que o que
faz provoca efeitos. :f. mais fcil ser analista sem que nada acontea
do que ser analista quando se passa algo, pois nesse caso tem-se
uma responsabilidade muito grande no que est se passando.
Quando um analisando, ao fim de algum tempo, faz com que
o analista sinta que a anlise est contando na vida dele, est tendo
muito peso em sua viela, na relao dele com o amigo, com a mulher,
com o crculo, etc., o analista tem um sentimento de recato, de prudncia, de cuidado, de medo. a isso, creio, que corresponde o que
Lacan chamou de horrcr ,do ato - o horror do ato o sentimento
do analista de que os efeitos de seu trabalho o superem. Frente a
esses efeitos, o analista necessita compartilhar com outros a dificuldade de uma experincia com um ncleo indeterminado.
H, ainda, o fato de que o analista precisa dividir com outros
o saber que esse ato lhe ensina, do mesmo modo que necessitamos
dividir com outros a lngua comum que manejamos. Assim como
no posso saber alemo se no falar alemo que necessito falar alemo com outros para poder partilhar do alemo, para poder saber
psicanlise, preciso falar psicanlise. Dito em outros termos, fai falta
ao psicanafista compartilhar o saber que sustenta sua prtica e que
sua prtica refora ou confirma.

prefcio

13

- E isto no poderia ser feito com um grupo oo invs de com


uma institui.o?
- Na verdade, pode ser feito com um grupo. Estas trs necessidades podem ser resolvidas em um grupo, pois na instituio h,
alm disso, o objetivo de formao de analistas e de fazer progredir
a psicanlise. Quer dizer, quando divido com outros o ncleo Fndeterminado, os efeitos do meu ato e o saber, isto pode ser de um grupo. Mas quando se trata de estabelecer uma tica, um programa, um
projeto de formao de analistas, quando voc comea a ter muitos
pacientes que so psicanalistas e que necessitam da formao, as coisas mudam, temos de ter como objetivo formal o fato de formar
psicanalistas. Por isso, eu digo que h que dar tempo, temos de
seguir a realidade, nunca imp-la.

- Mas no ser este objetivo formal que vai determinar a formao porque, na verdade, ainda que no haja instituio, esses analisandos esto se formando com vocs.

- f: certo, embora eu o.o diga " certo" a tudo que isto implica, posto que so questes muito difceis e delicadas, cheias de
matizes. A formao nmero um, esta a anlise do paciente. A
segunda formao so os prprios pacientes que este analista vai
atender. A terceira so as supervises. E, por fim, a quarta so os
seminrios e a participao na comunidade psicanaltica.
Ento, estritamente falando, no faz falta a instituio (um
nome, local, dinheiro, etc.); entretanto, no saberia responder certamente por que sim e por que no. Por ora, eu mesmo no tenho isto
claro.
- Tendo passado pela experincia da cole Freudienne de
Paris, como voc v a proposta institucional ,de Lacan? Moustapha
Safouan, por exemplo, comenta que o fracasso do passe .na EFP no
se ,deveu proposio de Lacan, mas a outros fatores. Como uma
instituio suposta, hipottica, hoje, poderia se. valer da proposio
institucional de Lacan?
- Creio que a proposio sobre o passe uma revoluo, uma
proposta revolucionria de Lacan sobre o modo de relao dos psicana-

14

a criana magnfica da psicanlise

listas entre si e sobre a transmisso da psicanlise. Creio que uma


experincia que tem de prosseguir. Foi um fracasso, sim, na EFP,
mas isto no quer dizer que seja um fracasso em outros lugares.
Creio que isso uma coisa que depende do lugar, mas tenho de
fazer uma ressalva: ocorreu na Frana, e segue ocorrendo hoje,
que o passe se converteu, para certos grupos, em uma questo
poltica. Quer dizer, quando a questo do passe se constituiu em
jurados, o que se deu foi a deciso, de uma maneira hierrquica, de
quem seria analista e de quem no seria analista. Contudo, o passe
um procedimento destinado transmisso da psicanlise, a relacionar os psicanalistas de outra maneira, atravs do problema do
passe.
Mas isso uma coisa nova e deve ser aplicada com muita prudncia, no devemos nos precipitar. Na Argentina, por exemplo, na
Escola Freudiana de Buenos Aires, um dos grupos que se precipitaram nos anos 60 e 70 a fazer o .passe, decidiu em assemblia
agora, est~ ms, anular todos os A.E. (Analistas da Escola) e comear de novo. Isto uma experincia nica e requer uma coragem
extraordinria.
O fato que muitos correram rpido demais, querendo imitar
a EFP, sem se dar conta do contexto - muito importante o lugar
onde a escola est. Ento, o problema do passe revolucionrio mas
h que ser prudente e aplic-lo segundo as circunstncias e contextos. Ademais, acrescento que, como toda experincia revolucionria,
pode ocorrer - ocorreu na Frana e deve tambm ocorrer aqui no
meu entender - que venha a ter um sentido de poltica interna de
poder que eu lamento e repudio. Isso algo que eu repudio pessoalmente - fazer poltica servindo-se de argumentos psicanalticos.
Isso algo que absolutamente eu no aceito, ver colegas discutirem
cm uma assemblia, levantando argumentos psicanalticos para dar
canta simplesmente do que dizem os polticos.

- No seminrio voc afirmava que a entrada na instituio seria


comparvel s entrevistas preliminares da anlise. Os critrios que
voc usa para definir a instituio se baseiam nos mesmos critrios
da anlise?
- Exato. Falo de entrevistas preliminares a respeito da instiruio porque h que saber esperar. Nas entrevistas preliminares
opera a funo da espera, elas constituem o lugar da espera, pois

prefcio

15

muito importante a espera primeira sesso, ao compromisso analtico. H que haver anlise, mas no h que se tomar um paciente
e~ anlise precipitadamente. Preciso ver se. tenho o desejo de tomar
aquele paciente em anlise, se o paciente est em um momento
tal que posso pensar em dizer sim, se esse o momento de deit-lo
no div ou se tenho que esperar um tempo - esse o sentido das
entrevistas preliminares. Com a instituio se passa o mesmo, h
que haver instituio, mas no h que se precipitar.
As premissas que coloco para a instituio se baseiam nas
premissas da anlise no sentido de que quando voc decide tornar-se
'psicanalista est instalando um significante-mestre. Voc afirma: meu
nome tal, sou analista, atendo em tal lugar, cobro tanto. Quando
trs colegas se renem para trabalhar um seminrio de Lacan, A lgica da fantasia, por exemplo, eles decidem em conjunto por um
significante-mestre: Do mesmo modo, o Colgio Freudiano um significante-mestre. Quando decidimos com a Clapp fazer um seminrio aqui na Bahia, demos um nome, arranjamos um lugar, angariamos inscries - isso instalar um significante-mestre. A revista
Reviro um significante-mestre.
O que um significante-mestre? aquele significante que delimita um territrio, define um lugar, define uma tarefa tudo
que enquadra uma tarefa (nome, dinheiro, lugar) um significantemestre. Com isto, quero dizer que uma instituio pertence ordem
do discurso do mestre. Observem que os quatro discursos de Lacan
no so quatro discursos sociolgicos, os quatro discursos de Lacan
so para dar conta no do mundo, mas sim da experincia analtica.
Agora, podemos sair do discurso analtico, da experincia analtica
e pensar com o discurso do mestre o que se passa com um mestre
numa instituio.
Creio que no momento em que uma instituio existe com
todas as caractersticas que eu dou, sempre h um mestre. Isso
inevitvel e, em meu entender, no constitui um problema. Na
realidade, no s um mestre, mas uma comunidade de mestres, homossexuais. A homossexualidade a relao entre os mestres, por
isso o problema da mulher a comunidade, a instituio. Quando
h um problema de relacionamento entre dois mestres, quando um
mestre compete com outro e briga, o que isso? So relaes de
tout homme, como diria Lacan.

16

a criana magnfica da psicanlise

- E voc acredita que esta seria a causa de tantas rupturas


em instituies?
- Sim, so f~nmenos passionais entre homens, entre mestres.
Entenda-se, claro, que pode haver mulheres que ocupem este lugar,
assim como pode haver homens, no importa o sexo, trata-se de
lugares.
O problema est em que a instituio seja tal que permita um
certo movimento no seu interior para que a relao entre os mestres
no leve a conflitos de ruptura. Mas, de todos os modos, rara
a instituio, sobretudo no incio, quando ainda no slida - explico: quando a instituio no tem histria, quando o significantemestre somente o nome, o local e o dinheiro, quando o significante-mestre no se apia numa histria, numa tradio, como, por
exemplo, a IPA; na IPA pode haver muitos mestres e todos brigarem que a IPA no vai morrer, no vai desaparecer porque j tem
uma ampla histria, tem tradio em que as brigas no tm
mais fora que o significante-mestre; o significante-mestre no tem
suficienle peso para que a instituio se mantenha.

Qual a importncia dos maternas para a teoria psicanaltica?

- Nesse seminrio sobre as formaes do objeto a fiz muitas


menGes ao lugar do formal no progresso da psicanlise. O termo
materna no vem de Lacan, mas de Hegel, retomado dos gregos.
O materna cm Lacan uma escrita que busca, que permite a transmisso da psicanlise. Lacan pensava que o materna um modo de
transmisso da psicanlise. Que este modo consiga ou no transmitir a psicanlise, isto outra coisa. Mas a inteno de Lacan
que com o materna se consiga a transmisso da psicanlise - esta
a primeira funo do materna. A formalizao da psicanlise em
termos de letras relacionadas e articulveis entre si, como $
a,
no somente uma tentativa de formalizar a psicanlise, como tambm uma tentativa de permitir a transmisso.
A segunda fono do materna a de _apreender cada vez mais o
lugar do real, fazendo com que o limite do real seja algo como
uma escrita cada vez mais estrita, cada vez mais rigorosa. Minha
a (sujeito fragmenproposio das formaes do objeto a de $
tado puI)o de a) um pequeno passo para precisar melhor o real

<>

<>

prefcio

17

que nos escapa nos fenmenos que aparecem na experincia da


anlise.
preciso acrescentar que um analista tem que conhecer bem
o materna, mas saber, ao mesmo tempo, que o materna no tem
uma incidncia direta na prtica com seu paciente e sim uma incidncia indireta. O melhor efeito que pode produzir um materna no
tanto que seja bem estudado e conhecido, mas sim que faa com
que o analista se coloque as boas perguntas. Para mim, o materna
da fantasia vale no somente na medida em que eu o sei e o entendo, mas tambm na medida em que faz com que eu rrie interrogue
bem sobre o que se passa com o paciente.

- Em A criana magnfica da psicanlise voc fala ,do exUio


radical do sujeito. Uma pergunta pessoal: sendo argentino e vivendo
h tantos anos na Frana, existe alguma forma de exlio em jogo a
para voc?
- Sim. Em primeiro lugar, creio que todo analista, quando
trabalha como analista, de algum modo um homem que est exilado.
Ele est sempre perto de algo estranho, em torno de uma inquietante
estranheza, como o Uinheimlich de Freud. O analista est sempre
prximo de uma posio limite, como se estivesse perto da loucura.
Mas se ademais o analista, na realidade comum, social, est
vivendo em. uma lngua - mais do que em um pas - que no
sua lngua originria, ou seja, se o analista bilnge, a ruptura,
a estranheza mais precisa, tem forma, tem uma figura, se faz mais
presente. algo muito importante ser bilnge. Para mim, ser bilnge- um fator difcil, embora positivo, porque o bilnge cria,
cria boas condies de criao, ele est constantemente em um bom
terreno criativo. O fato de ser bilnge uma terra frtil, muito frtil.

- Este sentimento ,de estranheza no levaria o analista a romper com a instituio mais do que a procur-la?
- No. Creio que o leva mais instituio do que a romper
com ela. Romper com a instituio uma coisa mais imagin.ria,
mais conflitiva. E esse exlio do analista em sua prtica, a dificuldalk
de sustent-lo, de toler.-lo, o que leva o analista a qmTn L'sl:1r
em algum lugar onde no se sinta to exilado.

18

a criana magnfica da psicanlise

Concordo com o fato de que um analista que reconhea o valor


criativo, frtil dessa dificuldade pode ter a impresso de que a instituio vai ocultar isto. Mas creio que o mais geral que, quando
o analista sofre desse exlio de seu prprio lugar pela experincia da
anlise, a instituio oferece um arrimo, um recurso, um abrigo, um
refgio no qual pode se reencontrar.
Participar com nossos colegas, dar conta da experincia, falar
de pacientes, falar da teoria, explicar, ensinar, formar so coisas
que permitem seguir sustentando uma atividade que no sempre
fcil. Eu, por exemplo, j .ensino h muitos anos, pelo menos desde
71 na Universidade e desde 78 para psicanalistas. Porque creio que
o ensino, a escrita de textos, a direo de uma revista, a participao em um seminrio ou em uma entrevista como esta so atividades
que me permitem trabalhar para a psicanlise e, ao mesmo tempo,
suportar melhor, com mais entusiasmo, com mais possibilidade, com
mais riqueza, a experincia da anlise. Caso contrrio, a anlise
seria muito difcil. A anlise requer toda esta mescla e em tudo isso
a anlise que est presente.

- Hoje, no seminrio voc fez uma profecia, que dentro de


15 a.nos nao vamos mais falar de psicose. Como voc v o papel da
psicanlise, do discurso psicanaltico, na cultura contempornea? Ou,
dito de outra forma, qual o futuro da psicanlise?
- Creio que h um papel da psicanlise na sociedade atual,
que o de ser uma espcie de escape frente ao avano macio,
industrializado, da cincia. A cincia est enlouquecida, no se controla mais. Tudo que a cincia produz enquanto aparelhos, elementos, objetos a - plos artificiais, pulmes artificiais, orelhas, cora
es ... todo o corpo est neste momento estendido no ar, no espao,
fora dos corpos humanos. Neste momento, o corpo humano est per
dendo cada vez mais uma certa nitidez, devido a uma quantidade
de objetos que a cincia est produzindo, mas produzindo como um
efeito, digamos, negativo. A demanda da cincia. e o progresso da
cincia so positivos, mas h efejtos negativos, como o de estar coloc.ando cada vez mais objetos.
Creio que nesse caso a psicanlise constitui uma experincia
que responde necessidade atual, que a de poder estabelecer um
vnculo- social onde haja amor, onde haja desejo. nesse sentido que

prefcio

19

a psicanlise um escape. Voc tem razo em ligar as duas perguntas, pois ser que a psicanlise tem futuro? Eu diria que a psicanlise tem futuro na medida em que no haja outra instituio (em
outro sentido do que falvamos h pouco), em que no haja outro
campo que ocupe este lugar. Se amanh a religio der o escape que
est dando hoje a psicanlise, a psicanlise tem poucas chances de
continuar.
Hoje, na Frana, h uma grande moda de terapia familiar, os
psiquiatras atualmente se dedicam muito terapia familiar. Na Argentina, esteve na moda, passou e voltou de novo. Eu tenho uma
interpretao muito curiosa sobre isso. Digo que a terapia familiar
provoca muitos aderentes devido ao fato de que nela se trabalha
com aparelhos - televiso, cmara de filmar, microfone, gravadores
ultra-avanados, espelhos falsos. . . Creio que h um prazer no
trabalho com aparelhos. J os psicanalistas no tm aparelhos, a no
ser a poltrona e a palavra. . . Creio que o dispositivo analtico por
ora resiste bem aos aparelhos, mas no futuro poder mudar. Se mudar, vai ser devido ao problema dos aparelhos. No sei que aparelho
novo vo inventar agora, mas pode ocorrer que inventem alguma
coisa que intervenha exatamente no dispositivo analtico. No sei o
que.

O rob sujeito-suposto-saber . .. ! Gostaria ,de ouvi-lo a respeito de sua prtica hospitalar e da importncia que voc atribui a
esta prtica para os psicanalistas em geral.
- Minha atividade hospitalar foi muito duradoura. Trabalhei
em hospital durante nove anos, como estudante de medicina, como
psiquiatra e como psicanalista. Eu lhe dou uma importncia enorme.
Creio que o psicanalista deve passar pelo menos um ou dois anos
trabalhando com pacientes psicticos e neurticos em hospital, creio
que esta uma boa etapa da formao.
Com isso, no quero dizer que o psicanalista faa psicanlise no
hospital, mas sim que o psicanalista se confronte com a experincia
nova, difcil, estranha - estranha para o analista que trabalha sobretudo com neurticos - do chamado paciente psictico. Discordo
com muitas coisas da psiquiatria, discordo com que a psiquiatria
entre no campo da psicanlise. Mas sem dvida creio que muito do
que trabalhei no hospital me volta constantemente em meu trabalho
com os pacientes. Isto , deve-se ter uma posio muito firme a res-

20

a criana magnfica da psicanlise

peito da psiquiatria, mas isso no significa que a prtica no hospital


com pacientes psicticos seja negativa, ao contrrio.

- Voc acredita que seja possvel se exercer a psicanlise numa


instituio hospitalar?
- Como disse no semmano de ontem noite, acredito que
um psicanalista que trabalha no hospital tem de se exercitar a trabalhar como analista, mas o que far no psicanlise. Porque o
lugar fundamental do sujeito suposto saber no ele que ocupa,
mas a instituio. O hospital um terceiro entre ele e o paciente.
Ento, se o hospital um terceiro entre ele e o paciente, o hospital
ocupa o lugar do sujeito suposto saber. Ele no assume toda a responsabilidade e o paciente no lhe atribui toda a responsabilidade.
A partir disso - e de muitas coisas mais, porm isso o mais
importante - a experincia que se tem no psicanlise. Mas isso
no impede que se trabalhe e se exera com o paciente a escuta
analtica, o que no significa que se esteja fazendo psicanlise.
O que voc pensaria da expresso 'inconsciente brasileiro'?
Uma vez me ocorreu, trabalhando os lgicos da Idade Mdia, os escolsticos - toda a lgica da Idade Mdia em latim,
no h lgica em francs, em ingls, s em latim - perguntar-me:
nesse tempo o inconsciente existia ou no? Se o inconsciente existisse nessa poca estaria estruturado em latim. Creio efetivamente quB
o inconsciente est estruturado como uma linguagem, certo. Mas a
linguagem do inconsciente se expressa numa alngua, como Lacan
a chama.
O que alngua? Alngua a lngua falada, quer dizer, a
lngua materna, a lngua erotizada, a lngua do corpo, a lngua do
peito, a lngua que se amamenta, lngua-leite - o inconsciente se
manifesta na lngua materna, na lngua-leite. Assim, se a lngua
o portugu.s - no o brasileiro, este um problema para vocs . provvel que este inconsciente estruturado como uma linguagem
esteja estruturado como uma linguagem, mas se expresse na lngua
portuguesa. Assim, eu no diria o 'inconsciente brasileiro', mas o
'inconsciente que se expressa na lngua portuguesa'.

prefcio

21

No me lembro de ter ouvido esta expresso, ma.s sim a de


"psicanlise do Brasil", o que diferente. Contu,do, o que importa
na verdade o remetimento que est send, feito ao problema do
colonialismo cultural e da tentativa de hegemonia poltica do campo
psicanaltico por parte de determinado grupo de psicanalistas f ra,nceses em nosso pas.

- Estive na Argentina agora em julho e agosto, e l ocorre o


mesmo problema com os colegas argentinos. preciso distinguir uma
coisa que o problema geral de relaes de comunidades psicanalticas, onde, efetivamente, da parte de certos grupos na Frana h
uma vontade de hegemonia e de aplicao de uma espcie de programa Marshall, todo um programa estratgico em que se enviam
tantas pessoas em tanto tempo - e h que se opor a isso, muitos
colegas argentinos de muitos grupos esto se opondo cada vez mais
a isso. Esse um ponto. Da a passar a afirmar o carter prprio
da comunidade psicanaltica, outro. Da a afirmar o carter prprio dos conceitos, prprio, justo, mas da a afirmar o carter
prprio das instncias psquicas, um espectro largo. Sem dvida,
quanto a este itimo ponto, se h que trabalhar o problema do
lugar, h que trabalhar o problema da alngua. Se estivesse no lugar
de vocs, para trabalhar este tema iria ler tudo o que se disse sobre
alngua, tudo que Lacan disse, tudo o que Jean-Claude Milner trabalhou. Com efeito, li na revista Reviro que MDMagno cita muitas
vezes Milner.
Creio que preciso distinguir as relaes polticas com a comunidade e - a outro problema, a afirmao do que nosso, o que
se pode afirmar de diferentes maneiras - com uma modalidade
prpria de organizao, com uma preocupao prpria da relao
entre os analistas e com uma maneira prpria de tratar os conceitos.
Enfim, isso uma questo que sempre existiu. Eu lia, por exemplo,
na revista da Associao Psicanaltica Argentina que nos anos 64-66
eles fizeram um simpsio para saber se se tratava de uma escola
argentina ou no, porque estavam muito influenciados pelas escolas
inglesa - kleiniana - e americana. Fizeram um simpsio sobre o
carter argentino ou no da escola psicanaltica. Isso interessante
pois um problema similar.

22

a criana magnfica da psicanlise

- Gostaria de voltar ao problema da relao entre os mestres


na instituio, q,ue voc qualificou de homossexual, e da dificuldade
da mulher na instituio.

- Podemos encontrar mulheres - anatomicamente mulheres que ocupem esse lugar. O que se passa que - dentro de uma
perspectiva, estamos fazendo, como disse Coutinho, psicanlise extensiva, aplicada - provavelmente em uma instituio h certos
lugares que so lugares dos mestres e h certos lugares que so lugares de outro tipo de relao com a prtica, com a formao e com
a comunidade psicanaltica, que so mais da ordem de uma posio
feminina e que pode estar ocupada por homens.
Qual seria essa posio feminina? Creio que uma pos1ao
onde intervm menos os conflitos de poder, onde intervm menos
os desafios, h uma outra preocupao. Essa posio feminina numa
instituio tem outra preocupao. . . difcil dizer. . . como se
estivesse mais perto do inconsciente. Lacan dizia que as mulheres
tm um acesso mais prximo ao inconsciente, mas no sabem dizer.
Os homens parecem mais longe, mas falam mais. Como se as mulheres estivessem mais prximas mas no soubessem teorizar. Creio
que na instituio h ~lgo disso, uma posio feminina mais prxima
da experincia do inconsciente e mais difcil de teorizar, de transmitir, de dizer, etc. Essa no a posio do mestre, outra posio,
de uma relao diferente com a prtica.

Realizar o Exlio

Intuitivamente, inclinamo-nos a pensar a transmisso da psicanlise


como uma espcie de metaproblema pairando acima da doutrina e
da prtica dos analistas de hoje. Ao pronunciarmos, simplesmente,
esta palavra, ''transmisso'', cria-se em ns uma fbula de incio
luminoso e fim inexorvel. Pensamos em sua origem para reconhecer
cm Freud o ancestral de gnio, depois voltamos a nosso presente
lacaniano e, em seguida, esperamos - como o obsessivo espera a
morte e.lo mestre com a esperana de ver mais tarqe e com maior
nitidez o que vem a ser seu prprio desejo - esperamos como espectadores ingnuos ver, apenas ver, desvelar-se diante de ns o porvir
ignorac.lo da psicanlise.
Mas, quando se recorda que a anlise uma expenencia que
ultrapassa a pretensa "presena conjunta" de dois parceiros em dilogo, que o contedo da experincia pode variar segundo os indivduos, mas no sua estrutura, que a mesma para todos; em
suma, quando se reconhece que,:'a anlise constitui um discurso for
jado por um dito e fundado no impossvel - quero dizer, uma conjuntura particular, fora de toda temporalidade cronolgica, entre um
corpo gozoso e um dizer - no se pode, ~nto, distinguir entre
nossos antecessores e aqueles que nos seguiro/ No, no se pode afirmar que a experincia analtica seja um discurso e, simultaneamente,
estend-la no tempo, referenci-la por nomes prprios e compor
com isso uma lenda.
Se se liberar a noo da transmisso de sua forma primitiva,
quase natural, de ser histria e se se aceitar que nada - nenhuma
miragem do passado - precisa ser superado, nem nada de atual
precisa ser reabsorvido, somos ento levados a questionar a nica
24

realizar o exlio

25

coisa que se mantm, nosso desejo, e a reduzir a transmisso ao


suporte deste desejo: a transferncia.
Precisamente, o objetivo de minha exposio demo1strar que
a transmisso da psicanlise - tal como o desejo inconsciente - se
d no ato de um dito transferencial, que a que a experincia se
renova, que um novo discurso se cria e, enfim, que a passagem de
analisando a analista, de um discurso a outro, se opera, em verdade,
na majestade comum de cada anlise.
Vamos mais longe. No apenas nos necessrio recolocar a
transmisso no centro da experincia, mas para pensar como a psicanlise se propaga, para compreender o que conservado h cinqenta anos apesar das inumerveis e sempre diferentes substituies
de analistas, em suma, para desmascarar o processo de no sei que
memria da psicanlise, necessrio, justamente, aplicar aquilo que
a prpria psicanlise nos ensina quanto memria, ou seja, aquilo
que ela nos diz sobre o inconsciente.
E eis que a problemtica da transmisso se coloca, em sua generalidade e em seu ncleo, como equivalente de uma outra, a do
inconsciente. No que o inconsciente seja o objeto transmissvel, mas
antes - correndo-se o risco de condensar um pouco brutalmente os
dois termos - a transmissio o inconsciente. Esta ser, pois, a
primeira proposio deste texto, que modificarei em seguida.
Mas por que formular que a transmisso da psicanlise o inconsciente? O que o inconsciente? Esta ltima pergunta no surpreende mais. Estamos to habituados a esta palavra que interrogar-se
sobre sua natureza parece uma simulao de inocncia, quando esta
a menos simples das questes, o flanco mais frgil da teoria analtica.
Retomemos a definio dada por Freud em seu comentrio da

Gradiva: "O inconsciente um processo psquico que persiste, ativo,

acima da conscincia." Ora, se procuramos demonstrar que na transmisso nada de substancial circula, tal definio primeira vista no
serve, j que essas duas palavras - persiste, ativo - parecem levar
a uma concepo do inconsciente como substrato, dotado de duas
qualidades: ser substncia ltima, determinando ativamente as diferentes formaes significantes, e persistir para alm de mudanas
e repeties. Erigido em entidade, o inconsciente se torna ento coisa

26

a criana magnfica da psicanlise

mensurvel, acmulo ou arquivo de velhos traos, gaveta psquica


ou simples encarnao do passado.
Assim, tanto o inconsciente como a transmisso colocam o mesmo problema: como conceber, sem cair no substancialismo ou na
histria, que alguma coisa permanea a mesma entre todas as ressurgncas do_ novo? E, por outro lado, a qu referir a causa ativa dos
efeitos? Numa palavra, com relao ao inconsciente, apesar da repetio incessante de atos e formaes significantes, existe - sim ou
no? - uma estrutura invarivel? E, quanto transmisso, a despeito das teorias sucessivas e mestres diversos, os analistas tm
- si_m ou no? - uma experincia comum?
Revivo aqui uma aporia muito antiga, a perpetuao do mesmo, graas ao novo e apesar dele, paradoxo que a psicanlise no
resolveu, mas apenas batizou com o nome freudiano de rememorao e tematizou com o conceito lacaniano do s-depois. O conceito
de rememorao designa bem esta aporia do mesmo e do novo, mas
sob a forma de um outro par de termos solidrios: o esquecimento
e o retorno. Enquanto o esquecimento se realiza na atualidade significante de um retorno, ou seja, s existe no prprio retorno e s
concebvel no s-depois, o retorno, este permanece impensvel se
no se reconhecer que houve um esquecimento essencial e fundador.
Quanto mais se retorna, mais se consolida o esquecimento, que se
faz a razo nica dos prximos e eventuais retornos. Ao carter significante do retorno, diferente dos outros atos, ope-se solidariamente
um esquecimento que permanece sempre o mesmo. Tal solidariedade
se pode definir numa palavra: o retorno o esquecimento em ato.
Quando dizemos que o inconsciente permanece indestrutvel, isso
significa que ele imanente ao fato localizado de um dito absolutamente novo, que recome sem cessar medida de um esquecimento
que perdura. E quando falamos de transmisso da psicanlise, preciso compreender que a psicanlise se transmite e se resolve na atualidade de um ato, o da transferncia. Enquanto sair um dizer de
uma experincia transferencial, a psicanlise ser transmitida.
Voltaremos a este ponto, mas vamos nos deter por ora e vejarnos como a intuio, ou antes, o nosso narcisismo, leva at o ltimo
impasse a idia de que a psicanlise uma substncia essencial transmitida de gerao a gerao. Disso resulta o pior. Deslizamos na
outra acepo do termo "sucesso", que no mais seqncia de
momentos, mas transmisso de um patrimnio regida por textos e
testamentos. A psicanlise se torna ento uma verdade, um bem que

realizar o exlio

27

circula, maneira de uma tocha sagrada, do antigo para o iniciado.


Organiza-se, assim, uma soberba moral da legitimidade, com suas
regras, ritos e fiis, enquadrando a luta entre os pretendentes ao
poder, escolhioo3 segundo o grau de ligao a uma origem mtica.
A fidelidade se sustenta por uma fico, a de uma fundao
'inaugural, um modelo ao qual necessrio se conformar, com suas
cpias boas e ms, pretendentes autnticos, fiis, e tambm os outros, os impuros. O fiel, por amor, busca a exatido na mensagem,
a preciso. Mais preocupado com a coerncia do que com a verdade;
com a exatido, mais do que com a certeza; com a sntese, mais do
que com a irrealizao, o fiel no se espanta nem espanta: dorme.
"A fidelidade da testemunha o capuz com o qual se adormece, cegando-a, a crtica do testemunho." 1 O fiel de Freud se coloca como
imitador; identificado pela paixo, alimentado pelo amor ou pelo
dio, ele tem a nostalgia das pocas pioneiras, gostaria de ter sido
seu contemporneo, .conhecer de perto o mestre,_ qua_se viyer com ele.
No se pode aceitar que a transmisso da psicanlise seja uma
imitao. Ela no se transmite por fidelidade ao pai, nem por imitao ou reproduo de uma suposta origem, nem tampouco, enfim,
por uma inocente regresso s fontes.
Entretanto, se a transmisso no assunto de fiis, por que
Freud teve necessidade de distribuir anis e selar a aliana? Por
que precisamos ns da fico de uma instituio analtica? Esta
uma questo mal colocada, pois a fico no responde necessidade, a fico responde violncia de uma verdade. 2
No so os filhos que constroem o mito de uma fundao originria, o pai quem fabula, cria com todas as peas a fico decisiva, aquela que calcula seu desaparecimento. No que no haja
pretendentes que esperam o desaparecimento do pai, mas este quem,
mais do que todos, pensa no que se vai passar com o esquecimento.
Ele faz crer, e cr ele mesmo, que lhe seria indiferente que viesse
o dilvio depois de si, mas, de fato, uma voz infinitamente imperiosa
lhe ordena calcular sua desapario e organizar o esquecimento de
seus prximos.
O filme A estratgia da aranha trata disso. Um chefe da resistncia italiana quer morrer pela mo de seus companheiros e entrar
para a posteridade. Premedita, ento, um atentado contra os alemes,
cujo fracasso levar seus prprios camaradas a suspeitar de uma
traio ~. secretamente, a mat-lo. Morto como heri aos olhos da

28

a criana magnfica da psicanlise

Histria, seu nome e sua efgie constituiro a honra da cidade. Mas,


como se. poderia esperar, o clculo do pai falha pelo faia da volta
ao pas de um estrangeiro que, levado pelo desejo de saber, escapa
s previses. seu filho. Retornando, escutando o que ainda no
foi escutado, trazendo luz a verdade dos fatos, este personagem
imprevisto, este filho, verdadeiro retorno do recalcado, encarna para
ns a figura da rememorao. Sem ~le, o esquecimento premeditado
do pai teria permanecido uma denegao, ao passo que, com seu
retorno, ele se realiza efetivamente.

Dizamo& que a transmisso o inconsciente. Agora, podemos enunciar melhor esta proposio: a transmisso uma forma de rememorao, de retorno. No um retorno s fontes, procura de uma
verdade primeira emitida por Freud ou um outro, mas um retorno
maneira potica de Hlderlin. Com seu poema "Retorno to admiravelmente comentado por Heidegger ,3 Hlderlin celebra seus reencont_ros com sua terra natal. Este retorno outra coisa que no o
voltar sobre seus passos e tocar o solo de origem, outra coisa que
no o regresso s fontes.
Retornar ainda no reencontrar. Retornar e reencontrar se fazem, para Holderlin, no to significante de escrever esse poema. Digo
significante para bem dar a entender que o poema no vale nem
por seu contedo nem por sua composio, mas sim como ato de
inveno. Com o poema, nesse dizer potico, Hlderlin retorna efetivamente . sua terra. Mas o que essa terra, este lugar de nascimento? Existir ela ainda? No ser ela a nossa fbula, a fbula dos
perdidos?
. Retornar no o retorno s fontes, mas o deixar que as fontes
_nos retornem. Assim, a transmisso da psicanlise no se opera num
retorno a Freud como retorno a_ seu pensamento, mas num retorno
a ns, em ns, de seu dizer e de sua experincia. Da mesma maneira pela qual o inconsciente se realiza enquanto fato significante,
a transmisso se cumpre no ato falho de um retorno. No um passo
atrs, na descoberta de uma origem, mas, insisto, um retorno adiante,
uma entrada mais frente no pas natal, em suma, um retorno do
recalcado.
Dizer alguma coisa de novo reencontrar o recalcado; dizer
o novo reencontrar o nascimento, ganh-lo sem, no entanto, jamais

realizar o exlio

29

t-lo perdido. Como se a natalidade fosse uma terra a se conquistar


pelas invenes. O singular do sujeito, o antigo, toma ento a forma
brilhante de um poema inesperado, fresco. Como -pensar o fato de
que, quando ocorre o novo em solo estrangeiro, as razes de origem
so ento mais vivas e ativas do que nunca?
Numa palavra, dizendo o novo que se retorna verdadeiramente.
Mas para onde? A parte alguma. Retornando por seu poema, o poeta
no encontra apenas as montanhas que rodeiam o lago de Constance,
sua famlia, seus prximos e aquilo que lhe conhecido, mas reencontra o exlio. O exlio, j presente no luto da partida, acompanhando a durao da viagem e, agora, erigido em "prazer" do retorno. T(?do o poema se constri em torno e se resume nesta palavra
que, para ns, traduz o exlio: "prazer", no no sentido de alegria,
mas sim de gozo. o jbilo spinoziano que no jubilao e que
se ope tristeza. O que o sujeito Holderlin encontra por seu dizer
novo - o poema - o prximo de sempre, aquilo que permaneceu,
apesar de deslocamentos e mutaes, so e salvo, intacto.
A este intacto, a este preservado em si em toda repetio, chamarei o exlio. O dito potico, o ato de retorno efetivo faz surgir
aquilo que no cessa e no cessou de ser_ esquecido: foi necessrio
escrever o poema para dar lugar quilo que jamais ser escrito, e
foi necessrio retornar pela via de um poema para dar lugar ao
inexplicvel gozo do exlio. O exlio constante de algum que, de
regresso a seu pas, fica no entanto excludo dele. Retornar deve
ser um ato inacabado, um fracasso na procura da origem suposta:
em suma, um confronto efetivo com a excluso. Mediante o dizer
novo de um poema, o retorno de Holderlin . um reencontro com
a excluso sempre prxima 4 e inseparvel do sujeito que somos pelo
fato de um dito.
Em resumo, na repetio h esta conjuno difcil de apreender,
a aporia constituinte do inconsciente que far o ncleo da transmisso: a relao entre o novo. e o mesmo, entre a alteridade significante
e a mesmice real.

V-se que no basta dizer que a transmisso uma rememorao em


ato. De certo, isso nos livra do monstro d sucesso, mas continua
insistente o problema: o que que se transmite?
Se tomarmos o real em si, supondo-se que se o chame de nada
(erradamente, pois que se trata de duas coisas bem distintas), teremos

30

a criana magtlfica da psicanlise

o direito de dizer que aquilo que perdurvel, o que o mesmo


antes, depois, etc., aquilo que se transmite, o nada? Que nada
se transmite? No! O real o mesmo, mas no ele que se transmite; ele , antes, a condio da transmisso e seu produto. H,
por um lado, aquilo que se conserva, se perpetua, guardado so
e salvo em toda experincia analtica, o real (explicarei mais adiante
de que real se trata) e, por outro lado, aquilo que se transmite.
Dizia h pouco que isso no a verdade, nem um patrimnio, nem
uma herana, nem mesmo um conceito.
O que se transmite no um objeto, mas a certeza de uma
nova repetio, de um novo retorno, no sentido de um reencontro.
Transmitir tornar possvel um novo ato. Mais do que transmitir
aquilo que se inventa, trata-se de transmitir o poder de inventar;
assim, o ato de transmitir ser sempre reduplicado por um ato segundo. Em outras palavras, o ato de transmitir encontra sua realizao
inacabada na ressonncia de um outro ato, de um outro retorno.
De um ato a outro, o real se conserva.
Digamos isso de outra forma. Uma repetio comporta dois elementos: a ordem, isto , a seqncia interminvel de atos, e o termo,
aquilo que se repete. Ora, precisamente no caso da transmisso, o
que conta a prpria ordem repetitiva. 5 Pouco importa o termo que
circula e se repete, o que preciso assegurar que a repetio no
cesse. E mesmo que no esteja em nosso poder interromp-Ia ou
relan-la, preciso acompanh-la, ter a certeza de que no resistimos ao carter inelutvel -da seqncia. Se a ordem da alteridade
prpria repetio for mantida, ento a causa dos prximos retornos
o ser tambm.
Vamos recapitular. Se, ao ato do retorno, ordem repetitiva e
causa real, acrescentarmos como quarto termo o fato de que desta
conjuntura resulta um efeito de sujeito (sujeito dividido entre o mesmo e o outro, entre o mesmo e a alteridade significantes), teremos
os quatro termos designados por J. Lacan para compor o discurso:
o significante que retorna (S1), a alteridade significante (S2), o sujeito
dividido e o real em sua funo de causa. Quando esses quatro termos se estabelecem, pode-se dizer que um novo discurso est instaurado e, a nvel local, uma transmisso se produziu.

Portanto, a transmzssao mais do que uma rememorao; a


instaurao em ato de um novo ,discurso.

realizar o exlio

31

Ora, em uma anlise, qual o dizer que retorna sob forma de um


dito? Qual o dizer que assegura uma repetio? E que dizer conserva a causa? A interpretao, o dizer interpretativo. E o lugar
que se preserva, o do real em si, corresponderia ao gozo contido na
voz. 6 A cada vez que tem lugar uma interpretao a psicanlise
transmitida.
Compreender isso depende da acepo que dermos palavra
interpretao. Se a traduzirmos conforme a significao usual de
desvelar o sentido oculto na fala do analisando, a transmisso vai
nos aparecer erroneamente situada na atualidade da cena analtica,
onde o psicanalista iniciaria seu parceiro nos segredos do ofcio.
em outro. lugar e em outro tempo que se deve situar o plano da transmisso. : no momento de interpretar, no prprio ato de formular
um dizer imprevisto, tal como no poema de Holderlin, que o analista vai realizar efetivamente a passagem de analisando a psicanalista.7 a, nessa palavra interpretativa e nesse instante puramente
abstrato, que se recaptura pontualmente a pretensa histria da psicanlise e se inaugura um novo discurso. Em cada ato analtico, a
psicanlise posta em questo, e em cada ato analtico ela se perpetua como o mesmo. Interpretando, o psicanalista reencontra e faz
reencontrar aquilo que no cessou de estar ali, desde sempre: o
real da excluso, o lugar do exlio.
Esta uma forma de dizer que interpretar no apenas o ato
no qual a transmisso confirmada como se tendo realizado, mas
tambm o ato justo, a justa suplncia que, numa anlise, mantm
aberto o caminho do exlio, no sentido em que ~ma justa suplncia
o dito que atrai uma seqncia, o retorno invocador de outros retornos.
Mas uma ltima questo surge agora: realizar o exlio -no
o prprio de todo ser falante? Em que o psicanalista se pode gabar de uma especificidade qualquer na sua funo? Como distinguilo do artista que soube situar os intermedirios, isto , as obras,
que fazem coincidir o mesmo com o mesmo? Questo difcil, que
formulamos sem cessar. Uma frase de J. Lacan pode nos orientar:
"O analista se distingue na medida em que faz de uma funo que
comum a todos os homens um uso que no est ao alcance de
todo o mundo, quando ele porta a palavra."8 Entretanto, esta proposico particularmente clara no nos livra da dificuldade.
, Ficarei com essa dificuldade e terminarei dizendo que/ o psicanalista, por seu desejo realizado na interpretao, mantm vivo ll

32

a criana magnfica da psicanlise

caminho do exlio. Faz disto o seu ofcio; e mais, deste caminho ele
tenta fazer a teoria. E esta nossa tica.

NOTAS
1. J. Lacan, Ecrits, Seuil, p. 20.
2. P. Aubenque, Le Probleme de l'tre chez Aristote, PUF.
3. Approche ele Holcler/in. Gallimard, Paris, pp. 9-38.
4. "A verdade, se recalca, com o real h que habituar-se." J. Lacan, crits,
p. 521.
5. J. Lacan deu a esta ordem repetitiva um suporte preciso: o trao unrio,
enquanto significante da diferena, da repetio como ordem.
6. Cf. Aquiles ou o analista, p. 117.
7. Considerando o ponto de vista de onde nos situamos, ser ainda preciso
indicar que se transmite nossa revelia, sem saber igualmente o que se
transmite? A questo a elaborar no que se denomina o Passe 11o a de
saber o que transmitimos, mas se reencontramos o velho exlio. A questo:
"o que o analista lega'?", respondemos que ele lega aquilo que nunca teve
e aquilo que nunca foi. Pois no ele que inaugura a transmisso como
se esta fosse alguma coisa sobre a qual se possa exercer mestria. Ele
portador <la transmisso, ela passa atrav~s dele, se diz nele, ela o diz.
8. crits, p. 350.

II

Exposies de Ensino na Escola


Freudiana de Paris - 1979

A CRIANA MAGNFICA DA PSICANLISE *

Parece que subir a este estrado leva quase automaticamente a pedir


a vocs, ouvintes do seminrio do Dr. Lacan; indulgncia. Pois foi
somente ontem, segunda-feira, ao meio-dia, que J. Lacan me pediu
para lhes falar de uma questo que eu lhe tinha exposto. Refere-se
teoria do sujeito do inconsciente. Enquanto que, no incio do ano,
meu projeto era estudar a articulao entre o saber inconsciente e a
interpretao, progressivamente, medida que ocorriam certos desenvolvimentos, a questo do sujeito tomou a dianteira e se tornou
o problema principal. Esta manh, vou me limitar a uma recordao
sucinta das abordagens possveis do conceito de sujeito - abordagens
certamente conhecidas pela maioria de vocs - a fim de submeterlhes, em seguida, algumas interrogaes.
Vamos dividir esta exposio cm trs partes, de acordo com
as relaes entre o sujeito e o saber inconsciente, o sujeitos e a lgica,
e, enfim, entre o sujeito e a castrao.
1 - Nosso ponto de partida ser o da prpria psicanlise, constitudo por este fato de linguagem enunciado assim: "Eu no sei o
que eu digo." Se o desejo da histrica fundador da transferncia, o
"eu no sei o que eu digo" o fato fundador da noo do inconsciente em Freud, e, vamos tentar demonstr-lo, da noo de incons-

* Retomada da interveno pronunciada no seminrio do Dr. J. Lacan em


15 de maio de 1979, acrescida de uma exposio feita na EFP em janeiro do
mesmo ano. Este texto, e os dois seguintes, fazem parte de uma srie de aulas
realizadas durante o primeiro semestre de 1979.
34

exposies de ensino

35

ciente como saber em Lacan. Este "eu no sei o que eu digo", na


realidade, no est apenas no limiar da histria da psicanlise, mas
tambm o marco inaugural de uma trajetria analtica comum. A
partir deste "eu no sei o que eu digo'', nem sempre formulado pelo
analisando, a anlise se engaja numa demanda de saber, por vezes
explcita, mas inevitavelmente insistente.
A demanda de saber prpria da neurose. O neurtico se define
pelo fato de que sua demanda, ntida, nada ambgua, de um
saber; ele quer saber, quer que sua demanda responda uma outra,
que se lhe demande no importa o qu. B nesta conjuntura que a
anlise comea. Deixemos de lado, por ora, um aspecto essencial:
com vistas a que gozo se estabelece esse comrcio ilusrio de demanda e oferta do saber?
Mas vamos nos deter neste "eu no sei o que eu digo". Eu
no sei o qu? Eu no sei que o que eu digo um significante. E
o que um significante? "Moleza!", como diria minha filha. Um
significante aquilo que representa um sujeito para um outro significante! Quem de vocs no conhece essa frmula? Esta ponta de
ironia ao se exclamar: "Moleza!" tem todo seu valor, pois chegamos a
um ponto onde o significante no espanta mais, no nos surpreende
mais, ao passo que, paradoxalmente, na teoria analtica, para definir
o espanto, servimo-nos desse conceito de significante: um sujeito se
espanta precisamente quando pode suportar o significante. Espantar-se suportar o alcance do significante, no tom-lo imediatamente
como um signo, no captur-lo, no compreend-lo. Pois, tendo compreendido, vocs perdem seu espanto. Por isso, no se espantar
estar por demais seguro de seu saber. E de certo modo, com a frmula "o que o significante?", isso o que acontece: fica-se seguro
demais, adere-se demais quilo que se compreende.
De novo: o que um significante? H diversas maneiras de se abord-lo. Uma delas vai me servir hoje de fio condutor: o significante,
precisamente, aquilo que no para se compreender, uma representao no compreensvel. Com J. Lacan, produz-se algo como um
corte que reverteu de modo decisivo a teoria do conhecimento. Consiste no fato de que o sujeito porta uma representao, sem que essa
representao se dirija a ele. Este corte no existia, anteriormente,
na filosofia, com uma nica exceo, veremos mais tarde em que
corrente. Classicamente, a representao se oferece aos olhos claqudl'

36

a criana magnfica da psicanlise

que a porta, e, em primeiro lugar, ao sujeito; a representa representar para algum. Ora, a novidade em Lacan consiste em considerar que a representao portada pelo sujeito cortada dele, no
se dirige a ele. O sujeito a porta, mas o destinatrio outro.
Tal corte encontra seu precedente num conceito bem antigo, o
de "representao no compreensvel". De onde vem ele? A leitura
de dois belos livros sobre os cticos, que lhes recomendo: Le Scepticisme et le Phnomene, de Jean-Pierre Dumont, e um clssico, Les
Sceptiques grecs, de Brochard, 1 nos ps no caminho. Sem esquecer
os clssicos de Sextus Empiricus, o qual, ele prprio um ctico, foi
um dos melhores historiadores desta corrente grega. Nessa filosofia,
a representao era considerada como coisa no compreensvel. Certamente, eles no diziam, como eu acabo de fazer, que ela no se
dirige ao sujeito, mas foram bem longe. Um deles, Carnades enunciava: "A representao no compreensvel est ligada inelutavelmente a outras representaes no compreensveis, e constitui com
elas uma cadeia." Diante dessa leitura, com certeza, no pude deixar
de pensar em nossa cadeia significante. Mas no vou me demorar
mais nesse ponto.
"Eu no sei o que eu digo"; por qu? Porque este dito um
significante e, como tal, no se dirige ao falante, mas a um outro
significante. Dirige-se ao Outro. Eu falo, emito .sons, construo sentidos, mas o dito, este me escapa. Escapa-me porque no est no
poder do sujeito saber com que outro dito este dito vai se ligar.
"O significante se dirige ao Outro'' que dizer que ele vai se ligar
a um outro significante, alhures, ao lado, depois. Logo, eu no sei
o qu? O efeito de minha fala sobre vocs. Sobre o Outro. E por
no saber o que digo, digo mais do que quereria.
Dou a observar a, embora no se trate de nosso tema, que
quando no sei o que digo que aparece a questo. 01:1e questo? A
mais premente: "O que se passa comigo?" E, formulada em termos
analticos: "O que este significante faltoso do Outro em mim?
Onde se vai encadear meu dito, e de onde vem ele?" Com o simples
colocar dessa questo, o sujeito ergue, erige o Outro como desejante.
Perguntem-se: o que meu sonho, que quer dizer ele? Perguntem-se:
por que sofro do sintoma? Perguntem-se: por que que esqueo?
Fazendo isso, colocaro o Outro como desejante.
Numa palavra, eu no sei o que eu digo porque este meu dito
vai para outro lugar,_ minha revelia ele se dirige ao Outro, e

exposies de ensino

37

minha revelia ele me vem do Outro. Ele vem do Outro e se dirige


ao Outro, ele parte do Outro e volta para o Outro.
Existe ainda uma razo para esse "por que eu no sei o que
eu digo". B que o sujeito que enuncia seu dito - insisto: o sujeito
que o enuncia - no o mesmo quando a mensagem, ou dito,
pode voltar para ele. No somos mais o mesmo, porque no ato de
dizer, eu mudo; a expresso "sujeito efeito do significante" quer
dizer justamente que o sujeito muda com o ato de dizer.
Vamos acompanhar as coisas aqui um pouco mais de perto, Vocs conhecem em J. Lacan a funo do eu 2 no enunciado. Devido
referncia freqente que Lacan faz a Jakobson e a Jespersen, h
uma curiosa tendncia a lhe atribuir, em troca, a concepo deles
do "Eu", por exemplo, o conceito de Shifter, quando, justamente,
ele no a conserva. Quando um sujeito diz "eu'', este "eu" no indica
o sujeito da enunciao. Quanto a isso, J. Lacan no sempre claro;
entretanto h, nos Ecrits, uma proposio sem equvoco: o "eu"
que aparece no enunciado designa aquele que faz o ato de enunciar;
at a, o que dizem todos os lingistas, mas eis o que eles calam:
este eu designa o sujeito da enunciao, mas no o significa. Este eu,
pois, com relao ao sujeito da enunciao, no nos diz nada. Ento, pode-se perguntar: no enunciado - "eu no sei o que eu digo" este eu, a quem se refere? Se no poderia significar aquele que faz
o ato de enunciar (sujeito da enunciao), o que que ele significa?
Chegamos, assim, questo: quem sou eu, l onde eu digo, l onde
eu porto um significante?
Em suma, o que que eu no sei?
1. Eu no sei que eu estava l sob tal significante. Que tal
dito foi o significante, meu significante, o significante do sujeito,
de mim enquanto sujeito (sou forado a utilizar esta expresso "eu 3
como sujeito" para me fazer entender, mas certamente eles so radicalmente diversos). Ento, eu estava l, sob tal significante, e isso
eu no o sei. Eu no sei que estava l, no ponto do no-saber. E esse
oonto de no-saber significa aquilo que escapou ao Outro e que se
dirige a ele. Ponto, portanto, faltante no Outro.
2. Por no saber qual o significante, sob a copa do qual
eu me encontrava, ignoro, ao mesmo tempo, o outro significante ao
qual ele se dirige. Em outras palavras: ao dizer, no sei que significante me espera.

38

a criana magnfica da psicanlise

3.

Eu no sei quem eu sou.

Em suma, vocs tm por um lado o sujeito fixo, suspenso a


um significante, o do seu ato de dizer. Dizer que ele porta sua
revelia.
Por outro lado, como os significantes se sucedem um ao outro,
o sujeito, de fato, no est em parte alguma. Repito, pois esta
uma das proposies s quais eu queria chegar: o sujeito est no ato,
seu ato de enunciar o diz, mas dado que este vem do Outro e se
dirige ao Outro, que tudo se passa entre ditos, o sujeito permanece
suspenso, perdido, apagado nos mil e um significantes que vo se
encadear. Somos o sujeito do ato e, paradoxalmente, com este ato,
porm, desaparecemos. Somos o sujeito do ato e no somos.
Pronuncio: "ns somos." Ora, de .acordo com precedente,
"ns somos" uma inexatido. Pois, se eu digo que o sujeito est
no ato, e depois, que ele se apaga em todos os ditos que se sucedem,
permanece a questo: mas quem este ''ns''? Digo "ns somos",
mas como indicar de outra forma que "ns no poderamos especular
sobre o sujeito sem partir disso, que ns mesmos, enquanto sujeitos,
estamos implicados nessa profunda duplicidade do sujeito"? (J. Lacan).
Para melhor lhes fazer sentir esta cesura subjetiva, apelo para
a literatura, para o drama pirandelliano, e refiro-me a este clssico
do teatro representado recentemente em Paris, Seis personagens
procura de um autor. Conhecem, sem dvida, o argumento dessa pea
notvel: seis personagens, surgidos do nada, sobem ao palco, dirigem-se ao diretor e suplicam-lhe que os tome como personagens de
uma obra que no foi ainda escrita. Qual o drama que eles propGcm? Um drama tragicmico. A cena que me interessa para a leitura que vou fazer comea com chegada do pai a uma casa de
costureiras um pouco suspeita. No momento de seduzir e quase forar uma das prostitutas, ignorando que se trata de sua enteada, filha
de sua mulher, ele bruscamente descoberto por esta. No instante
em que j esto na cama, a me entra e grita: "No, no, minha
filha!" Eis, realmente, o folhetim. O gnio de Pirandello foi escrever um romance-folhetim, bem italiana, bem siciliano, ornamentado, diria eu, enquadrado por uma pea de teatro alem. Pois, no
meio dessa cena quase vaudevillesca, Pirandello empresta a seus personagens reflexes que, parece-me, procedem da filosofia alem. Eis,
ento, a rplica do pai para convencer o diretor de cena a contrat-lo:

exposies de ensino

39

"O drama para mim est todo a, senhor: nesta conscincia que tenho de
que um de ns - veja bem - se cr "um s", quando isso falso: ele
"cem", senhor, ele "mil", segundo todas as possibilidades de ser que esto
em ns: ele "um s" com este, "um s" com aquele e esses "um s" o mis
diferentes possvel! E isso, ao mesmo tempo, com a iluso de ser sempre "um
s para todo o mundo", e sempre "este um s" que acreditamos ser em todos
os nossos atos. f: falso! f: falso! Percebemos bem isso quando, num de nossos
atos, encontramo-nos de repente, por um acaso dos mais infelizes, como que
apanhados e suspensos: percebemos, quero dizer, que no estamos por inteiro
neste ato, e que seria, P.Ortanto, uma atroz injustia julgar-nos segundo este
nico ato e manter-nos amarrados e suspensos no pelourinho durante toda
existncia, como se esta se resumisse inteiramente nesse ato! Compreende
agora a perfdia desta mulher? Ela me surpreendeu num lugar e numa atitude
onde no me deveria ter visto, viu-me tal como eu no poderia ser para ela;
e a realidade que ela me queria atribuir tal que jamais pude esperar assumir
para com ela, a de um momento vergonhoso e fugaz de minha vida! f: isso,
senhor, isso de que sofro, principalmente .... "

No nos enganemos, trata-se de um pai e, o que mais, ele tenta


convencer, logo, forar, e servir-se de significantes. Mas o interesse
de seu relato sua maneira de nos dizer que a diviso do sujeito,
o drama, o no se estar todo inteiro no ato. Pronuncio a palavra
drama, mas uma. outra expresso, empregada por J. Lacan, indica
melhor o despedaamento subjetivo, a "dor de existir". O que isso
quer dizer? Que os significantes se repetem sem cessar, um por um,
e que ns, seus pcrtadores, variamos da mesma forma, a ponto de
perder para sempre toda identidade estabelecida. Sujeito de um significante e de todos os significantes. O significante vem do Outro e
retorna ao Outro e l ele os espera. Onde? L onde falta um significante.
Terei conseguido faz-los ver que ser sujeito uma ocorrncia
que se produz no Outro? Volto de outra maneira questo que
abordei no ano passado sobre o inconsciente. Tenham em mente
que quando tm um paciente diante de si, quando tm sua frente
uma criana pequena que desenha, quando tm diant(:)o de vocs um
perverso (se, por acaso, ele vm anlise), quando esto em presena de no importa que locutor, ento o sujeito deste sujeito que
est diante de vocs se faz interlocutor no Outro. E creio que a paixo
do Ego, esta "paixo de ignorncia" to arraigada que neste momento se esquece e no se pode pensar que no Outro que o sujeito
se faz. Eis o q~e Lacan diz disso: "Subjetivar, q~er dizer que o sujt:i-

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a criana magnifica da psicanlise

to se constitui, tem lugar num outro sujeito: o Outro." V-se, pois,


que o sujeito dissolvido antes do ato e dissolvido depois do ato se
constitui apagado no campo do Outro.
Como tudo isso se desempenha na anlise, no ser esta uma
especulao estril? Que outro objetivo analtico podemos esperar,
seno que o sujeito, numa aQlise, fale, no para fazer sentido,
para significar, mas para se significar? Isso equivale a dizer que um
sujeito fala - a reside o paradoxo - para desaparecer. Para que
ele faa ato e logo se apague. Enquanto psicanalistas, solicitamos,
esperamos que o sujeito renuncie, venha at o Outro, desaparea
e, ao mesmo tempo, relance a cadeia de significantes inconscientes.
O sujeito diz e, dizendo, torna-se sujeito e desaparece. Antes do ato,
de no era; depois do ato, ele no mais. o sujeito "ex-siste'' no
exterior dessa cadeia, mas com referncia a ela. Eis o que se poderia
chamar de antinomia do sujeito.

li - Podemos, em primeiro lugar, representar esta antinomia me


diante um objeto topolgico introduzido h muito tempo na teoria
lacaniana. Em lugar de definir o sujeito, a banda de Moebius vai
mostr-lo para ns. Mas seria falso identificar diretamente o sujeito
ii banda e dizer, assinalando-a: eis o sujeito. No, o que nos interessa
na banda ele Moebius que sua propriedade de ter um nico bordo
muda se for feito a um corte mediano (pelo rnenos, este o caso
para uma fita torcida por uma nica meia-torso). Nesse momento,
isto , no momento de realizar uma curva fechada (que se liga a seu
ponto de partida), a banda propriamente dita desaparece: resulta da
uma faixa que no mais uma banda moebiana.
No basta, pois, representar o sujeito no espao, necessrio
tambm o ato de cortar, de traar uma curva fechada. O ato de
dizer da mesma ordem, j que o significante determina, fende o
sujeito em dois: representa-o e o faz desaparecer.
Vamos a uma segunda maneira - lgica, desta vez - de considerar a antinomia. Para faz-lo, retomemos a anlise, estabelecida
h muito tempo pelo discurso lacaniano, da relao entre o Um e
o Zero em correspondncia relao entre o sujeito e o significante.
No entrarei mais nos detalhes da demonstrao. Vou me limitar aos
pontos essenciais dessa correlao a fim de responder questo que
nos preocupa: como dar conta desse fato terico de que o sujeito
impossvel e no entanto nomeado, e, mais que nomeado, contado

exposies de ensino

41

como um (seja um a mais ou um a menos)? Como esta coisa fugaz


que o sujeito pode ser fixada com um significante?
A aproximao com a definio do zero fornecida por frege
, aqui, esclarecedora: um nmero dotado de duas propriedades:
por um lado, ele designa o conceito de um objeto impossvel, no
com referncia realidade, mas verdade, porque no idntico a
si, e, por outro lado - com referncia seqncia dos nmeros
- o zero conta como um. O zero se define, ento, enquanto conceito do impossvel e enquanto elemento que ocupa um lugar na
sucesso numrica. Da n!esma forma o sujeito, ao mesmo tempo em
que rejeitado pela cadeia significante, permanece no entanto representado por um significante e, portanto, elemento contvel. H, pois,
uma estreita afinidade entre o sujeito e o zero, ainda mais ntima e
importante se se considerar esta funo que lhes comum: tanto
um quanto outro asseguram, por seu lugar singular, o movimento
da srie de nmeros. Assim, quando definimos o sujeito do inconsciente como efeito do significante no ser falante, queremos dizer que
o desfile de significantes atravs de ns faz de ns uma constante,
um zero, uma falta, um pilar faltoso que vai; precisament.e, sustentar
toda a cadeia.

Neste ponto da demonstrao, antes de entrar no problema da castrao, antecipemos a pergunta que eu queria lhes expor: por que,
se todo o sistema significante, se a ordem significante, introduzir
a o termo sujeito? Por que Lacan insiste em conservar este termo,
j que, em princpio, tudo leva a dizer que ele no existe? Porque
j est claro que, do ponto de vista da teoria lacaniana, h lugar
para a existncia do sujeito. Se vocs disserem: o sujeito est sob o
significante, e depois deduzirem que ele no o est mais, cometero
um erro. O sujeito dividido, ele est, pois, tambm na cadeia.
J. Lacan fez questo de conservar esse termo sujeito, at mesmo de
utiliz-lo para distinguir a psicanlise do formalismo. Enquanto este
ltimo rejeita o sujeito, para ns, psicanalistas, o sujeito a matria
de nossa prxis.
Mesmo em sua relao a Freud, J. Lacan mantm essa necessidade do sujeito. H uma citao muito bonita em que, falando <la
satisfao do desejo (vocs sabem que 'o desejo se satisfaz com o
smbolo, o significante), J. Lacan afirma: "Freud nos diz: 'o desejo

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a criana magnfica da psicanlise

se satisfaz', enquanto eu lhes proponho: o suieito do desejo se satisfaz." Por que no desiste ele desta questo do sujeito? Retomando-se
este desvio, esta nuance com referncia a Freud, podemos nos
indagar se o conceito de satisfao que o leva a no abandonar
o sujeito. Ser necessrio invocar o sujeito para falar de gozo ou
de satisfao? A meu ver, no este o caminho a seguir; dir-se-ia
mesmo que a relao entre o sujeito e o gozo uma relao de oposio e, com alguma reserva, poder-se-ia formular: l onde h gozo,
no h sujeito. No , pois, esta problemtica do gozo que explica sua
ligao ao conceito de sujeito.
III - Antes de expor qual a problemtica que este termo, sujeito,
vai resolver, vejamos nossa terceira relao, aquela entre o sujeito e
a castrao.
no quadro da castrao que encontramos em J. Lacan uma
primeira resposta, inspirada pelo termo afnise extrado de Jones, ao
qual ele se refere na maioria de seus seminrios para fazer - no
sem admirao - a sua crtica. Nesse sentido, alguns conceitos importantes na teoria lacaniana so to fortemente marcados por Jones
que disse a mim mesmo que Lacan ama Freud como seu duplo, mas
a Jones que ele deseja. Assim, quando Freud escreve: "o desejo
se satisfaz", ele diz: o sujeito do desejo se satisfaz. Jones prope:
afnise do desejo, J. Lacan diz: no, a afnise do sujeito. No
, pois, que o sujeito esteja ausente da cadeia de significantes, no
que no estejamos nos mil e um acontecimentos que vo se suceder; que o sujeito est, mas como que apagado, o sujeito se "afanisa'', se desvanece no Outro.
Se nos referirmos castrao e distino estabelecida por Lacan, j h diversos anos, entre ter o falo e s-lo, veremos este conceito de afnise desdobrar-se segundo o lugar que o sujeito ocupa
com relao ao significante ou ao objeto flico.
No posso entrar aqui no exame aprofundado de um ponto que
tratamos em outro lugar. Perguntemo-nos simplesmente, em matria
de associao, o que queremos dizer quando utilizamos a expresso
bem conhecida "ser castrado"? Trs significaes se ligam a ela. Inicialmente, que o ser se confronta com o sexo por dois meios, o significante (sintoma ou no) e a fantasia; meios artesanais, incapazes de
resolver o impasse do gozo entendido aqui como inexistncia da
relao sexual. Em seguida, que o recurso aos significantes um cons-

exposies de ensino

43

trangimento e uma submisso: constrangimento a uma repetio intil, pois a suplncia no se realiza, rateia, e submisso ao termo que
ordena essa repetio: o significante flico. Ter o falo quer dizer
isso, no ter absolutamente nada e continuar, no entanto, submisso
funo flica. E enfim que, neste trabalho de revelao sucessiva de
significantes durante uma vida, o sujeito se extingue passivamente, se
"afanisa". A est uma das formas de desaparecimento. A outra forma, relativa a ser o falo, depende de uma dimenso bem diferente,
a da fantasia, onde vemos desaparecer o sujeito escondido atrs do
objeto fantasstico. preciso, pois, sumariamente, distinguir duas classes de afnise, duas maneiras de no estar mais ali (o que completamente diferente de no ser): uma maneira prpria repetio, outra
prpria ao ocultamento.
V-se ento, sem dificuldade, que a castrao no uma operao negativa de eliminao de um rgo; , ao contrrio, um trabalho de proliferao inexorvel de significantes sucessivos. E,. se alguma coisa afetada pela privao, no o pnis, o prprio sujeito.
Castrar decapitar, pois quanto mais os significantes insistem e se
repetem, mais o sujeito reduzido.
Se agora, para resumir, mudarmos de vocabulrio e perguntarmos novamente o que a castrao, diremos que uma iniciao,
um ingresso da criana no mundo do fracasso em abordar o gozo,
no para conhec-lo mas para signific-lo, ao preo do desaparecimento. Mais uma vez, chegamos mesma concluso: a criana entra
no mundo e empalidece.
Voltemos interrogao de ainda h pouco: de que espcie de
obstculo o termo sujeito nos liberta? Submeto apreciao de
vocs a idia de que o impasse levantado por J. Lacan a alternativa j muito antiga entre o ser e o no-ser. Era necessrio para
ele - em minha interpretao - no ontologizar o sujeito, no
fazer dele um substrato; era necessrio para ele, em outras paavras,
no at-lo noo de representado. Era preciso que o sujeito no
fosse apenas uma coisa marcada pela representao, aquilo que,
para um Berkeley, se traduziria por sua clebre frmula: "o :,,r
o ser percebido" e, para ns, por: "o sujeito o sujeito rcrn:srn
tado". Trata-se, pois, para Lacan, de evitar este sujeito-substrato. idrn
tificado exclusivamente a uma representao. Se o sujeito fossl 11pl
nas isso, pura representao, seramos naturalmente conduzidos a

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a criana magnfica da psicanlise

erigi-lo em entidade absoluta, substancial. Ora, era preciso, para no


acabar no filo da metafsica, que o sujeito fosse outro.

J. Lacan, assim, conserva por um fado essa noo de representado, mas, para que isso no seja um substrato, introduz ento, por
outro lado, a noo de sujeito apagado em toda a cadeia de significantes recalcados. A recproca verdadeira: a necessidade de no
fazer desaparecer completamente o sujeito explica o recurso noo
de sujeito representado. Essa dupla tomada, certamente, o sujeito
dividido.
Quero ser claro neste ponto: a astcia no consiste tanto em
ter dividido o sujeito - ele teria podido dividi-lo em ser e no-ser
- quanto em t-lo dividido entre a representao e o conjunto das
representaes. Que interesse tem isso? E que, desse modo, ele divide
o sujeito entre o ser representado e, por outro lado, f-lo brilhar em
tantos dizeres, em tantos significantes quantos se ordenam em cadeia.
Assim ele conserva o sujeito e conserva, sobretudo, a cadeia: a
cadeia de representaes inconscientes ou a cadeia de significantes.
Insisto ainda no fato de que a diviso do sujeito no feita entre
o ser e o no-ser, mas entre um e Outro, entre um significante que
o representa e o desvanecimento na cadeia, ou melhor, para retomar
nossas letras, entre S1 e S2.
Ora, a soluo de dividir o sujeito elidindo esses dois riscos
repousa inteiramente sobre a funo representativa: um significante
representa o sujeito para um outro significante. Sem este conceito de
representao, a diviso do sujeito seria impensvel, pois por um
significante que o sujeito se mantm ligado ao sistema de representaes.
Mas a est a interrogao que comuniquei ao Dr. Lacan e que
submeto a vocs: esta amarra da representao no ser muito frgil
para manter unidas duas dimenses to heterogneas, a determinao significante e o efeito de um sujeito desaparecido? Como conceber que a representao possa reunir a determinao e o dejeto,
a causa da abolio e aquilo que abolido? Para algum de vocs,
tal questo pode suscitar objees, entre as quais algumas j se
poderiam mesmo encontrar na trama deste relatrio, at mesmo ser
formuladas por mim mesmo. Entretanto, prefiro, ao contrrio, no
fazer calar a questo e deixar que ela nos conduza, mesmo que
sejamos mais tarde obrigados a voltar sobre nossos passos.

exposies de ensino

45

Logo, a partir desse questionamento da representao enquanto


divisor do sujeito, parece-me possvel, em vez de dividir horizontalmente o sujeito, multiplic-lo verticalmente em outros tantos significantes que compem uma cadeia. Um sujeito em estgios, em folhetos, em suma. Essa concepo espacial do sujeito nos apareceu
com a considerao de uma certa classe de superfcie topolgica, denominada superfcie de Riemann,4 definida por uma funo analtica. Riemann, sbio e matemtico do sculo XIX, resolveu de

Superfcie de Riemann da funo analtica are sinus. Dentre as diversas


superfcies de Riemann, esta - pelo nmero infinito de seus folhetos superpostos - ilustra melhor nosso objetivo. (Desenho realizado segundo uma
sugesto de F. Tingry.)

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a criana magnifica da psicanlise

modo. genial - no contexto da teoria das funes analticas de varivel complexa - o caso anormal de uma funo multiforme. E
o caso - que menciono, apenas - de uma varivel (relativa a um
nmero complexo, por exemplo, a raiz quadrada de z) qual corresponde mais de uma funo, A fim de superar o obstculo de
uma irregularidade embaraosa para outros clculos (clculo integral),
Riemann sai, por assim dizer, do campo prprio das funes algbricas e recorre ao espao geomtrico, at mesmo ao imaginrio do
espao. Assim, ele procede a uma multiplicao da varivel por
tantos valores quantas forem as funes. Em vez, portanto, de procurar reduzir o nmero de funes e atribuir uma funo a uma
varivel, ele acha este mesmo acordo decompondo o valor da varivel; numa palavra, em vez de diminuir as funes, ele multiplica
a varivel. 5 Ora, esta multiplicao ter, ao menos no percurso de
Riemann (isso foi modificado mais tarde), um suporte espacial, topolgico. Ele faz uma construo composta de folhetos superpostos, cada
um deles correspondendo a um valor, e o conjunto recobrindo o plano
dos nmeros complexos. O nmero de estgios ou de folhetos pode,
conforme o gnero de superfcie, subir ao infinito. B esta estrutura,
precisamente, que se denomina superfcie de recobrimento ou de
Riemann.
A analogia de uma anlise desse tipo com o sujeito notvel
para ns. Por que no supor, ainda que devamos nos corrigir depois,
que o sujeito se submeta ao mesmo acrscimo, ao mesmo folhetear
a que Riemann submetia o valor da varivel, e supor ainda que,
se o sujeito se multiplica assim na medida dos significantes que
compem a cadeia, acaba por identificar-se com ela? Bem sabemos
que isso significaria libertar o sujeito de toda ligao ao sistema,
j que ele se torna esse sistema; sabemos tambm que existe um
nome para designar esta assimilao do sujeito pela cadeia, o sujeito
suposto saber; sabemos ainda, como tentei expltcar, que no se deve
confundir negao do sujeito com dependncia do sujeito, que uma
coisa dizer que o sujeito no , e outra, que ele se afanisa. Tudo
isso ns sabemos. Mas em geral, quando os psicanalistas que somos
praticam tanto a teoria quanto a anlise, este sujeito escorrega entre
nossos dedos; raciocinamos e filosofamos como se, de fato, o termo
sujeito no fosse mais que um ornamento a mais, um coringa cmodo no jogo terico. Tudo se passa como se fssemos "sujeitistas"
no pensamento, mas formalistas no corao.

exposies de ensino

47

Ora, quando propomos, com o apoio da superfcie de Riemann,


ver o sujeito se folhear e desapar_ecer, estamos levando ao extremo
esta intuio que negligencia o sujeito: ou melhor, talvez o estejamos
interrogando como um sintoma, em lugar de tentar obstinadamente
corrigi-lo. O terreno, ento, estaria mais livre para se reconhecer
facilmente a necessidade de aprofundar a afnise efetiva do sujeito
e, ao mesmo tempo, em conseqncia, reelaborar a dimenso imaginria do eu. A partir de nossas formulaes sobre o sujeito, ,
particularmente, este tema do eu e da intuic6 que se oferece ao
exame. Se o sujeito permanece confinado cadeia, como ns o supomos, impe-se, ento, a necessidade de nos debruarmos sobre
a importncia da instncia imaginria do eu e analisar mais a fundo
sua relao com a intuio. 7
Em suma, trata-se de manter viva a questo: "Quem o sujeito?"
Se retomarmos nossa terminologia ao falar da castrao, se, em
lugar de sujeito, dissermos a criana, se em vez de cadeia, utilizarmos lei do pai, se em vez de afirmar simplesmente gozo, acrescentarmos gozo da me, e, enfim, nos perguntarmos quem esta criana
da psicanlise, quem esta criana magnfica de quem a psicanlise
fala tanto para sustentar suas hipteses, deveremos ento responder
que esta criana, este sujeito, portanto, aquele que fala e pensa
com palavras do pai atradas pelo gozo da me. a criana que
no sabe aquilo que diz sem mesmo poder gozar. A criana magnfica da psicanlise, ns, os seres falantes, somos apenas seres de
vento, mensageiros que se desvanecem entre_ o gozo que aspira as
palavras e o nome do pai que as ordena.

O conceito do saber
A fim de precisar o conceito de saber em psicanlise, vamos recordar que o ponto onde o sujeito representado no um significante
qualquer. Em nossa demonstrao de hoje, ele responde a duas
funes:
- o significante que falta ao Outro, que falta cadeia.
- o significante que, ao mesmc tempo em que representa
o sujeito, contorna o furo do no-saber.
Poderiam me apontar uma contradio: "Voc afirma que h
no-saber, portant9, que falta um significante; em seguida diz, no

48

a criana magnifica da psicanlise

entanto, que um significante contorna o furo do no-saber." So


duas coisas distintas: um furo, e, alm disso, ele cercado por
um significante. Logo, o sujeito representado por um significante
que falta cadeia e; secundariamente, este significante contorna o
ponto de no-saber. Como sujeito, eu me realizo l onde eu no sei.
Esta questo no simplesmente especulativa, pois esse furo
do no-saber vai assumir o alcance daquilo sobre o qual jamais se
poder estar certo, nem pelo sujeito nem pelo prprio saber (ainda
no defini o saber). Esse furo o sexo. Sexo em psicanlise no
significa sexo genital. O sexo definido na teoria analtica como "no
existe relao sexual'', isto , no existe significante que possa significar o sexo. Ao passo que o sujeito, ao contrrio, pode ser significado. O sexo aquilo que no sabido. E neste ponto preciso de
confronto com o sexo; onde o sujeito no sabe, onde este significante
demarca o furo, que o sujeito se constitui.
Chegados a este momento, podem nos perguntar: "Voc disse
h pouco que o sujeito era zero, a falta que vem sustentar a cadeia;
que a sucesso significante se apia num sujeito zero, marcado por
um significante, ou, se se pensar numa cadeia numrica, por um
nmero. Eis que agora voc introduz um outro termo, o sexo, que
qualifica igualmente de furo. Resta saber que relao existe entre
o sujeito enquamo falta e o sexo enquanto no-sabido."
Existem, decerto, vrias maneiras de tratar esse "osso", que
iremos reencontrar por diversas vezes em nosso caminho, o da relao entre diferentes faltas. Uma abordagem possvel situar o sexo
como aquilo que separa a metade de um sujeito da outra metade,
isto , o sujeito dividido esquartejado pelo furo sexual. Uma outra
maneira dizer que esse sexo - identificado com a causa do
desejo - distinto do sujeito zero. Em minha opinio, pode-se definir o sexo pelo ponto em que, na cadeia, no h significante, como
o furo deixado pelo significante cado da cadeia, l onde se institui
o sujeito.
Mas quanto a isso, gostaria de fazer uma observao. Da mesma maneira que dizia, h pouco, que o sujeito se faz no campo do
Outro, preciso ter em mente que o sujeito se faz no campo do
Outro l onde falta um significante, isto , l onde ele reencontra
o confronto com o sexo.
A ocasio propcia para se introduzir a questo do saber.
Mas, para isso, devo passar antes pela noo do esquecimt:nto.

exposies de ensino

49

Eis a hip-tese: a noo do saber surge como o avesso de no saber.


Notemos que esse mecanismo de inverso, na origem do termo saber,
representado por J. Lacan pela garrafa de Klein. Uma das formas
desse "no saber" , com efeito, o esquecimento. O/que o esquecimento? Um furo, mas no o furo de uma lembrana. No esquecer
uma cena, um sentido, uma imagem: um esquecimento no uma
lembrana que no vem. Um esquecimento, segundo Freud, uma
falta de significante, o que significa que alguns elementos mnimos
desapareceram, como! por exemplo, os fonemas.
Com o esquecimento vou retomar mais precisamente uma idia
que enunciei anteriormente. O esquecimento, enquanto falta de significante, ele prprio significante. Trata-se quase que de uma falta
positivada, contornada, marcada por um significante. Convm, no
entanto, distinguir: pode-se dizer, ou que essa falta de significante
seja um furo marcado por um significante - e por isso ele se
torna um furo significante - ou que h uma falta de significante
porque significantes viro ao lugar do furo pretendendo substituir
o significante desaparecido.
Recordemos aqui uma outra definio do significante: o significan!;! aquilo que se pode apagar. Um significante aquilo que
desaparece, aquilo que apagvel, substituvel. H a, a meu ver,
uma aproximao a ser feita com a noo de trao, de apagamento,
que alguns de vocs certamente conhecem. Apelemos para a alegoria
do trao e de seu apagamento. A marca deixada pelo p de SextaFeira apagada; diz-se que este trao, uma vez apagado, se torna
significante. Mas ateno, ela no se torna significante porque
apagada, mas sim porque eu marco com uma cruz o lugar onde ela
foi apagada, ou porque deixo meu prprio trao no apagamento.
Na realidade, trs momentos se distinguem: trao, apagamento do
trao e marca do apagamento. nesse ltimo estgio que nasce o
significante, que surge o sujeito. O sujeito contemporneo deste duplo apagamento. No caso do esquecimento, importante ver que h
um apagamento de significante, mas que esse apagamento, essa falta,
esse significante que. escapa ~er objeto de uma substituio. Um
outro advir ao seu lugar. Este significante que escapa, o que que
ele se torna? Onde que ele se enterra? 8 Ele no desaparece, condensa-se com o significante que vai fazer a substituio: este o nu:canismo da metfora: substituio e condensao.

50

a criana magnifica da psicanl_ise

O furo do esquecimento, portanto, faz um: o Um do furo, o Um


da falha, o Um da ruptura, o Um onde o sujeito advir; a que
ns nos fazemos.
Deve-se acrescentar que essa condensao, esse 'apagamento de
um significante num outro que desaparece, faz um significante novo,
isso a que chamei noutra parte o significante metafrico, ou seja, o
significante a mais, o Um a mais. Eis porque no se produz apenas
um trabalho de substituio, mas um trabalho de substituio e de
condensao. Retomarei este ponto mais adiante, a propsito da
interpretao.
Esse Um do furo, esse Um da falha, enquanto Um, liga-se a
todos os outros significantes, quero dizer, parafraseando a frmula
clebre: "O significante representa o sujeito para os outros significantes", que esse Um da falha se dirige, se refere, a um outro
significante. A "um outro", no singular, ou "aos outros", no plural?
Nesse ponto, os textos lacanianos so ambguos. Proponho que considerem que o outro significante o lugar-tenente de toda a cadeia,
ou que o situem na primeira fila da srie. diferena do S1, o Um do
furo, o S2 designa todos os outros significantes. O objetivo de minha
demonstrao afirmar que o Um do esquecimento, isso tambm
se esquece. O esquecimento um, o Um do furo, o Um da falha.
Por que pens-lo como Um? Porque ele est ligado aos outros, aos
prximos esquecimentos, aos esquecimentos passados: esse Um do
esquecimento vai, por sua vez, desaparecer em benefcio dos prximos Um, dos outros significantes por vir.
Eis por~ue o esquecimento no um furo da memona, mas
antes a memria freudiana como furo. Vamos compreender: a cadeia
se confunde com o furo, como se todos os significantes fossem um
nico furo. Pois esta cadeia se encontra onde? De onde tiramos
a hiptese de que todos esses outros significantes fazem cadeia? Por
que supomos que esses outros significantes se ordenam de forma
sbia? Dizia "antes que o significante no para se saber, mas os
signi(icantes em seu conjunto so um saber, fazem saber, eles sabem.
O que sabem eles? Por que dizer que a cadeia um saber? Da mesma maneira que Jones inspirou Lacan quanto ao termo "afnise",
Newton que, com sua famosa questo, lhe inspira a noo de
saber inconsciente: como se d que um corpo, a massa de um corpo,
esteja ligado a um outro corpo, a uma outra massa, de tal modo que

exposies de ensino

51

nenhum dos dois se destrua e nem se distancie, que estejam em relao e mantenham a distncia adequada?
Podemos colocar a mesma questo a propsito dos significantes:
como sabem eles a que distncia um do outro se manter? Como
sabem constituir a cadeia? Como sabem se ordenar? Um significante
sabe se referir a um outro para poder significar. O qu? O sujeito.
Mas como sabem eles se referenciar um com relao a outro? Um
significante aquilo que representa um sujeito para outros significantes. A chave da frmula, em vista do estatuto do saber, se encontra nesse termo para, onde se inicia e jaz o saber. Em suma, como
os significantes sabem manter este para?
Enfim, esta questo newtoniana - como possvel a lei da
abre a entrada para Deus. Para que deus? O de
gravitao? Newton! Que no o mesmo deus que o deus de Descartes. O deus
de Newton um divino arquiteto, no um deus que garante verdades
eternas. O que significa que o aparelho fabricado por esse deus
newtoniano pode no funcionar muito bem. Pode nem sempre saber.
Isso deve ser sublinhado, pois o saber do qual eu falava, este saber
significante, no , de fato, um saber perfeito; os significantes se
ordenam em funo de um ponto onde eles no sabem mais. Enunciei justamente: o saber se ordena a partir de um no-saber. Em
outras palavras, o significante se ordena de uma maneira sbia, mas
em funo de um ponto de impacto, encarnado, por exemplo, pelo
Acaso, o Real, como se o saber significante consistisse em saber ...
falhar. O deus. de Newton nos interessa nesse sentido, pois ele d
conta de uma ordem que no funciona sempre. A meu ver, o conceito
do inconsciente como saber depende muito dessa interrogao newtoniana, bem como do deus que ele construiu.
Acrescentemos, para terminar, que se vocs supuserem o sujeito
do qual eu falava h pouco dissolvido na cadeia, afanisado, se o
fizerem viver como saber, se o erigirem, iro obter o Sujeitosuposto-Saber. O Sujeito-suposto-Saber o saber do sujeito, o sujeito
do saber. Enquanto este sujeito do saber um sujeito desaparecido,
o Sujeito-suposto-Saber um sujeito que vive subjacente ao saber,
no saber. O que me parece essencial que essa forma de conceber
a relao entre o saber e o sujeito coloque o problema da aplicao
deste conceito, Sujeito-suposto-Saber, ao analista, no em termos de
ter ou no ter o saber, mas antes em termos de ser ou no ser o saber.
Numa palavra, caracterizar o psicanalista como Sujeito-suposto-Saber

52

a criana magnfica da psicanlise

significa, no o fato de lhe atribuir um conhecimento. qualquer a


mais, mas supor que ele o saber inconsciente.

NOTAS
1 . Basta dizer que o ceticismo tem duas bases interessantes com relao
psicanlise, uma tica, outra constituda pela noo de representao no
compreensvel. As duas esto ligadas, pois a tica nos cticos se funda
neste tipo de representao. Habitualmente se generaliza, considerando-se
o ctico como um niilista que nada quer saber. De fato, convm distinguir
duas escolas, a dos Acadmicos e a Escola pirroniana. E esta ltima que
nos interessa, pois formula o mtodo da suspenso do juzo como nica
adequao possvel representao no compreensvel. Alm de que isso
os conduzia a rejeitar todo dogma ou concepo do mundo, importa-nos
constatar sua relao com a verdade. Para os cticos de Pirro, a verdade
no deve ser nem conhecida, nem rejeitada, mas suspensa, e deve-se acomodar-se com seus efeitos. Salvo posteriores desenvolvimentos, isso faz eco
referncia lacaniana verdade como causa. Precisamente, um desses
efeitos o silncio: para eles, como para ns, h dois tipos dele: o "calar-se" como reserva diante daquilo que no se compreende, e o silncio
como efeito da prpria verdade.
2. No original, je, relativo ao sujeito da enunciao, diferente de moi, pelo
qual Lacan designa o sujeito do enunciado. (N. da T.)
3. No original, moi. (N. da T.)
4. A superfcie de Riemann ou estrutura de variedade analtica complexa
uma das fontes comuns teoria das funes algbricas e topologia. Uma
das propriedades, que pode nos interessar particularmente no manejo dos
objetos t~polgicos introduzidos por Lacan, a orientabilidade da super'fcie de Riemann. Inversamente, toda superfcie fechada orientvel
homeomorfa a uma superfcie de Riemann; o caso da esfera, do toro
e do toro furado (com p furos). Para esta ltima observao pode-se consultar sem muita dificuldade o Captulo II da G. Springer, lntroduction
to Riemann surfaces, Reading, 1951.
5. E interessante notar que esta descoberta de Riemann est em estreita dependncia de sua teoria das multiplicidades (muito marcada pela filosofia
de Herbart). Cf. a obra de B.. Russell, Fondements de la Gomtrie, Gau
thier-Villars, 1901.
6. Este trabalho poderia comear com a seguinte questo: que .relao existe
entre o esquema em Kant e a noo de fantasia em Freud?
7. No momento de sua descoberta, Riemann teve um gesto essencialmente
intuitivo, intervindo num espao essencialmente imaginrio e no algbrico.
8. E a questo dominante no texto consagrado ao inconsciente, O Esquecimento ou o Inconsciente Por Vir, p. 85.

O OBJETO DA PULSO*

Abordarei, agora, a noo de objeto a. Por que me importante


retomar um termo que alguns consideram como um enigma tenaz,
enquanto outros, ao contrrio, ao mesmo tempo em que ignoram seu
alcance, consideram-no hoje como usado e sem valor? B que cada
um de ns um pouco como Dom Quixote, com sua causa e o
furor de defend-la; hoje, a minha ser fazer falar essas palavras
enfraquecidas pelo uso e aparentemente destitudas de sentido. J
me havia proposto a isso com as noes do sujeito e de saber, e
tentarei faz-lo tambm com o objeto a.
O que nos diz este objeto'? Permitam-me, a partir de agora, expor exatamente a tese principal onde intervm o objeto a e pedir-lhes
que a conservem at o fim do prximo curso. Eis o que ela diz: a
funo do analista estar no lugar do objeto a, lugar dominado pelo
semblante. Incompreensvel para alguns dentre vocs, ou demasiado
bem conhecida para outros, -me necessrio formul-la agora para
mostrar que todas as consideraes que poderamos fazer sobre o
que o objeto a resultam, ou deveriam resultar, na definio, no
da ess'ncia de um conceito, mas das condies sob as quais urna
anlise se desenvolve.
Vocs vo observar que hoje rebato a funo do analista sobre
o objeto a, quando antes tnhamos dito que ela se destaca do Outro.
Isso no contraditrio. Com efeito, eu havia proposto uma espcie
de correspondncia que me parece nova, consistindo em fazer coin-

Exposio realizada em 15 de fevereiro de 1979.


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54

a criana magnifica da psicanlise

cidir os quatr::i lugares que definem o ser com os quatro lugares ou


funes do analista, como se o analista se deslocasse em quatro posies diferentes. No haveria, pois, uma s posio analtica, mas
quatro, correspondendo exatamente aos quatro estatutos do ser: ser
sexuado, ser de verdade, ser de saber e ser do sujeito falante.
Mas deixemos esse problema em suspenso e coloquemos a questo: o que o objeto a?
Se o sujeito no o indivduo, mas aquilo que resulta da experincia a que ns, os seres falantes, nos submetemos quando no
sabemos o que dizemos, o objeto, este o que resulta da incidncia
das palavras em nosso corpo sexuado. E o primeiro efeito dessa
penetrao de significantes que nos atravessam, enquanto mamferos
sexuados, a perda. A criana nasce misturada ao sangue, urina e
mesmo s fezes deste meio ambiente composto de coisas residuais
no qual ela nasce: a comear pela placenta, primeira perda e origem
da primeira cicatriz. 1
Prossigamos ainda a comparao com o sujeito. Se o sujeito
dividido, isto , se ele corte entre o fato de ser Um pelo significante, pelo ato que ele diz, e o Outro, ou seja, todos os outros significantes por vir, ento, se o sujeito dividido, cortado, corte, o
objeto, este furo, falta. esta a diferena a ser feita entre o corte
do sujeito e a falta de objeto.
Quando de nosso ltimo encontro, eu havia falado de um "osso"
para evocar a dificuldade de conceber a relao entre o sujeitofalta e o furo sexual. Quando J. Lacan entende que o sujeito est
dividido entre S1 e S2, ou ento entre a identificao ao significante
(o Um) e a diferena (o Outro), ele qualifica de afnise a dissoluo
do sujeito em S2. J tratamos longamente deste problema: vamos
recordar apenas que uma outra maneira de exprimir este apagamento
dizer que o sujeito falta, ou antes, que ele falta na cadeia, ou
ainda, que ele o zero que a sustenta. A confuso provm de colocar, sob o mesmo nome "falta", tanto a falta do sujeito sob o peso
de S2 quanto a do objeto sexual.
De um ponto de vista lgico - digamos, temporalmente lgico
- essas duas ordens de falta se distinguem. Assim, como se quisssemos acentuar mais o alcance sexual do ser, notemos que antes do
primeiro vagido significante da criana, no prprio limiar de seu
ingresso no mundo, j existe a falta de objeto, anterior falta subjetiva prpria experincia da fala. Todavia, seria mais exato utilizar

exposies de ensino

55

a frmula de recobrimento das duas faitas, e conceber que a falta


do sujeito desaparecido por trs de meus pensamentos, l onde no
sou, se superpe ao furo do objeto.

Cada vez que eu lidava com o a nos textos lacanianos, encontrava


um obstculo: o objeto me parecia s vezes pertencer dimenso
imaginria, s vezes dimenso real. 2 Em certos momentos vocs lhe
vem atribuir uma funo de tapa-buraco. Outras vezes, ao contrrio,
ele faz buraco. Ora, vamos ver, por um lado, que o objeto no
imaginrio, mas fantasstico, e, por outro lado, que a distino entre
o estatuto real e o estatuto fantasstico do objeto se justifica. Tentarei estabelecer esses dois registros: o do furo, enquanto real, e
o do suporte, enquanto objeto da fantasia.
Por ora, para demarcar brevemente o objeto como suporte da
fantasia, devemos consider-lo em primeira instncia como um recursa. O objeto da fantasia um recurso diante do perigo que constitui
o enigma do desejo do Outro. Vejam, quando algum planeja comear uma anlise, ao decidir pegar o telefone para marcar uma primeira
entrevista, ele se inquieta. Mas diante do qu? Diante do indeterminado, isto , diante do Outro. Diante do enigma desta voz do outro
lado do fio, daquilo que uma anlise eventual poder dar a escutar.
Sofre-se, certamente, mas sabe-se que tambm se encontra conforto
naquilo a que se chama sintoma. Numa primeira abordagem, a
dvida: afinal de contas, no se pode coabitar com o sintoma? Por
que p-lo em jogo? Jogar, eis a palavra. O objeto a soluo do
sujeito diante da incerteza do jogo, da aposto, da espera. Ele joga
sua carta e no sabe. a, na ignorncia, confrontado com o desejo
secreto do Outro que ele se apega ao objeto, seu ltimo recurso, isto
, quilo que ele tem ao alcance da mo: seu corpo. Ele se sacrifica,
sacrifica uma parte de si, paga com sua pessoa, age. Diante do enigma
ele faz e se faz. No reflete mais, no pensa nem s interroga mais:
precipita-se e se doa. O carter fantasstico do objeto consiste nesse
amlgama entre o sujeito e alguma coisa perdida de seu corpo. O
objeto cessou de ser real, agora ele preenche o furo.
Vamos chegar agora ao aspecto mais difcil: o objeto como real.
Na prxima vez, voltarei ao problema da fantasia. O que o objeto
como real? o furo pulsional.

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a criana magnifica da psicanlise

A pulso, lembro a vocs, um mito, uma montagem de quatro


elementos heterogneos: o impulso, o alvo, a fonte e o objeto. Deixo
de lado a rememorao habitual dos textos freudianos para permanecer apenas com o carter ativo da pulso. O mito da pulso deve
se tomar como mito de uma atividade, de uma ao, de um movimento de ida e vinda. de fato um exerccio, uma prtica significante de recorte, de produo de um objeto em negativo. Para conceber este trabalho, a teoria lacaniana se inspira na alegoria dos "seres infinitamente planos'' de Henri Poincar, esses pequenos monstros que habitam o espao bidimensional, e imagina a libido como
uma "lamnula", espcie de prolongamento vivo e monstruoso do corpo que atinge e corri o campo do Outro. A pulso uma atividade
de extrao, de devoramento, de captura no Outro de um naco do
corpo.
Com efeito, como compreender, seno com a idia deste apoio
intuitivo chamado lamnula, esta coisa inconcebvel que a libido,
esta coisa que permite a um pintor, por intermdio de seu quadro,
arrancar os olhos daquele que observa? Esta coisa tambm inconcebvel, que algum que ama a _um outro lhe arranca, como que a
distncia, sem mexer um s dedo, alguma coisa do corpo? A isso se
chama a pulso.
aqui que aparece a relao com o amor. Pois o outro, o amado, quando ele dependente de vocs porque vocs o amam, e
quando o pulsionalmente? Este o problema freudiano clssico
- abordado por Freud em diversas retomadas - da diferena entre
o narcisismo e a pulso. Se, no amor, buscam-se tambm objetos no
outro, com a esperana de a encontrar um complemento de que
precisamos, na pulso o sujeito arranca ao outro aquilo que ser
sua prpria perda. O que inconcebvel, se observarem dois seres
a uma distncia aparentemente longnqua, que seus corpos, no entanto, no cessem de conservar um lao, mesmo que este lao seja,
justamente, um furo.
A alegoria da lamnula, esta espcie de mo bizarra que sai,
vai em direo ao outro, apanha-o e .retira para si um pedao vivo,
serve para mostrar que a pulso descreve a trajetria de ida e volta
em direo a si. A criana que mama no faz outra coisa: ela perfura, ela suga no Outro, sua me, o seio. V-se bem que este seio
que a criana devora algo diferente de uma fonte de leite, complemento de suas necessidades, outra coisa alm desta coisa carnal

exposies de ensino

57

e tenra. Este seio vai preencher, iludir talvez uma criana esfaimada,
mas jamais uma criana desejante. Cada vez que mama, ela constata a perda. satisfao provvel de sua sede (como distinguir nesse
estgio a fome da sede?) seu desejo permanece sem resposta.
Cada vez que uma criana mama, ela realiza a experincia de
um desmame parcial. O desmame no se d no momento em que a
me retira o seio da criana: ele antes pontual e progressivo, uma
espcie de perda crescente, como se fosse a prpria criana que se
desmamasse de cada vez, at perder esse seio e se perder a si mesma.
E tudo isso apesar da alucinao e de outros substitutos. Eis que
reencontramos a prpria definio de Freud do objeto pulsional como
lugar perfurado, eternamente faltoso a despeito dos diferentes objetos
que podero ocup-lo.
Vem a que concluso chegamos: a uma antinomia. O seio arrancado me, separado e como que colocado sobre ela tambm o
objeto que a criana perde. Encontramo-nos com um objeto qe
no pertence nem ao sujeito nem ao Outro, nem criana nem
me. Numa palavra 1 o objeto. da pulso, separado do campo do
Outro e perdido para o sujeito , em suma, um furo, um lugar vazio.
Assim, o objeto da pulso oral o seio, sim, mas quando o seio,
aquilo que chamamos habitualmente de seio, no est mais l. Os
excrementos sero o objeto da pulso anal quando forem efetivamente rejeitados, perdidos; o olhar ser o objeto da pulso escpica
quando, no prprio local do ponto cego, o sujeito no vir mais. E,
enfim, a voz ser objeto da pulso quando, de trovejante, se tornar
baixa, como um murmrio que se cala antes de terminar suas frases.
O objeto a precisamente o nome dessa antinomia prpria
pulso. Ele indica que a multiplicidade de objetos se reduz a um
denominador comum constitudo pelo furo ou, se preferirem, por
este lugar de falta central entre o sujeito e o Outro.
necessrio, agora, que faamos uma preciso. O furo , pois,
real, mas um real que se modifica de acordo com o recorte incessante
de nossas perdas, cada uma delas sendo um real recortado quando o
Outro inscreve em ns seu desejo. 3 A "histria" pulsional do sujeito
composta por uma srie de inscries que cortam e destacam o corpo,
e cada fragmento perdido uma espcie de morte parcial e localizada que remete, em suas origens, pulso de. morte. 4 H, ento,
duas coisas distintas mas inseparveis: o corte, ou inscrio significante, e o furo.

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a criana magnfica da psicanlise

Desejaria ilustrar o destacamento prprio ao objeto oral com uma


lenda balcnica muito antiga, reescrita por Marguerite Yourcenar,
aparecida em 1938 em suas Nouvelles orieintales. 5 Ao ler esta histria,
intitulada "O leite da morte", vocs vo encontrar no mais belo
estilo a descrio cativante da morte reduzida ao fato de uma pulso.
O conto breve: trs irmos constroem uma torre para se defender
dos saqueadores turcos; mas, instvel e mal construda, ela desmorona freqentemente. Ora, uma lenda garantia que para tornar a
torre invulnervel era preciso que um esqueleto de homem ou de
mulher fcsse preso em suas fundaes. Os trs construtores decidem,
certamente, no sacrificar a si prprios, e emparedar uma de suas
mulheres: ser aquela que lhes trar, no dia seguinte, a cesta com o
almoo. A proposta parte do irmo mais velho, que quer se livrar de
sua mulher, pois encontrou tima outra, mais bela e mais jovem; ao
entrar em casa, ele lembra mulher que sua vez de levar a cesta.
O segundo irmo, apesar do juramento que fizeram todos trs de
nada dizer, exige da sua que v no dia seguinte ao lago lavar roupa.
O terceiro chega a sua tenda, beija seu filho no bero e nada diz a
sua jovem esposa. Mas o mais velho falava em sonhos; sua mulher,
prevenida de que alguma coisa inquietante se tramava centra ela,
pede mulher do segundo que v em seu lugar. Diante de sua
recusa, dirige-se ento a mais jovem que, sem saber, aceita levar a
cesta fatal. Vendo-a chegar, seu marido tenta defend-la, mas morto
por seus irmos. Ela ento emparedada, pouco a pouco, comeando
pelos ps. Quando os tijolos atingem seu peito, ela roga que no o
cubram e que lhe tragam seu filho todos os dias para que este possa
se alimentar; no momento em que o muro atinge seus olhos, ela pede
ainda que lhe deixem uma fenda para poder olhar para seu filho
e assegurar-se de que o leite lhe proveitoso. Durante dois anos
leva-se a criana a sua me, e, embora a mulher se tenha tornado
cm cinzas, os seios continuam a ser habitados pela vida e pelo leite,
e a criana a beber. Hoje ainda se visita a Torre de Escutari em
busca de vestgios de um rastro branco.
O que pregoante neste conto no o horror da morte, ainda
que seja a de uma me cruelmente emparedada, mas que os seios
continuam a viver .. uma maneira, para a me, de estar ainda viva?
Dar o seio incari;a~elmente, para alm da morte, no ser a fantasia
de uma me onipotente? O que uma fantasia, seno uma montagem para se atingir, por um artifcio, o gozo absoluto, mediante

exposies de ensino

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uma operao simples: tornar-se o prprio objeto desse gozo? Nesse


sentido, no haveria outra fantasia para uma me seno a de tornar-se
seio inesgotvel.6
E verdade que o personagem principal de nosso conto, essa espcie de seio-me, me-seio gigantesco, uma ilustrao impressionante
da fantasia materna. Mas este sonho de amamentar ad aeternum no
passa de um sonho construdo, as~entado sobre outra montagem, a
da pulso, na qual no h mais me encarnada nurn seio, mas um
seio sem me. Enquanto a fantasia materna seria a de viver atravs
do seio, o real pulsional - o avesso da fantasia - significa que
a encarnao no existe, que s h o seio terrivelmente s, puro objeto destacado do corpo e voltando-se contra este at aboli-lo.
Entretanto, mais aterrorizante ainda que os seios erectos, autnomos, plenos de vida sobre um corpo inerte, a avidez de vampiro
do amamentado. Como se os seios e a voracidade infinita da criana
tivessem esgotado, matado a me. isso, o fato pulsional: uma aliana, uma cumplicidade entre o seio destacado at no mais pertencer
ao corpo que prolonga e uma criana que, saciada de leite sem no
entanto haver acalmado seu desejo, rejeita por saturao o objeto
de suas demandas.
Mas em nossa histria albanesa, h tambm uma segunda fresta
no muro, a dos olhos. Esses olhos de me que parecem reger o
fato pulsional: acomodar as primeiras apalpadelas de cada tomada
do seio pela boca, a prpria teta, e constatar o rosto adormecido da
criana. Esta pulso que trabalha, que arranca o seio do Outro para
que a criana o perca tambm, isso se faz sob a gide da contemplao. E isso, duplamente: como olhar e como viso, como pulso
e como amor. Explico-me: a contemplao significa o mesmo trabalho do recorte pulsional, at se imbricar com uma outra pulso. Como
se o percurso da pulso escpica viesse se reunir ao da pulso oral,
como se esses olhos de me descessem, se esmagassem no interstcio
nfimo compreendido entre o seio e a cabea do lactente.
Mas, alm de participar do encontro entre dois trajetos pulsionais, a contemplao constitui, enquanto sustentculo de identifica~
es narcsicas, o quadro necessrio ao conjunto das pulses. 7 Sem
essas imagens humanas do corpo, de partes do corpo, sem as miragens ou as ilusces da imagem e sem a exibio chamada sexual, a
pulso se tornaria intolervel ou definitivamente impossvel. Isso
talvez seja dizer demais, mas para bem acentuar que o amor ou

60

a criana magnfica da psicanlise

o dio esto l quando h pulso. O que pode se traduzir pela frmula - que retomaremos, da prxima vez - pela qual a imagem
parcial do corpo investida narcisicamente reveste, envolve o furo
pulsional.8
Deste conto, haver~a ainda mil concluses a se tirar, particularmente
quanto circunstncia final, certamente nascida sob a pena de Yourcenar. o engenheiro, que acaba de contar nossa histria a um outro,
v aparecer de repente uma mendiga que segura uma criana com os
olhos vendados. Ele a repele com violncia, e diante do espanto manifestado por seu interlocutor, ao v-lo assim maltratar uma me
aps ter feito uma narrativa to comovente, explica que esta mulher
conhecida por todos pela prtica odiosa de furar os olhos de seu
filho, a fim de ceg-lo e obter com mais certeza a. piedade e a
esmola. Mas so suas ltimas palavras que nos interessam. Pois,
comparando esta mulher da lenda, ele termina dizendo: "Existem
mes e mes." Frase que traduziremos por: "Existem Outros e Outros", para indicar que na relao com o Outro, me ou no,
analista ou no, que se caracteriza o tipo de pulso em jogo. Segundo a posio do Outro, a pulso vai se chamar oral, anal, escpica ou invocante. Quero dizer que o objeto, que um furo, permanece invariavelmente o mesmo, no importa em que estgio ou
percurso pulsional, e, inversamente, o que muda e d a especificidade
a cada uma das pulses o tipo de relao sigryificante com o Outro.
Em outras palavras, a pulso se define mais pela maneira ~ela qual
o lactente reclama ou demanda o seio e pela maneira pela qual
a me se destaca deste do que pelo objeto-seio ele prprio. Escutem
a intensidade do grito ou a fora do apelo para se alimentar, a que
a pulso se. revela; da mesma forma, observem como tal ou quai
me aguarda o dom excremencial ou outro de seu filho, sua insistncia obsedante para obter respostas, a~ ql;le a pulso anal toma
forma. Em particular para esses objetos pulsionais chamados classicamente de pr-genitais (seio e fezes), o que conta , insisto, a
maneira pela qual a palavra se organiza para obt-los, isto , para
perd-los.9 A me de nossa balada balcnica o Outro da pulso
oral, viva e pronta a dar, ou antes a perder, a tal ponto que a demanda do filho, repetindo-se ao longo dos dias, transforma o seio
num furo e a me num cadver. Diferente desta, a mendiga encarnaria o Outro, a me-Outro que, cegando seu filho,' consegue fazer

exposies de ensino

61

do olhar - na medida em que este to perdido quanto o era o


seio - o furo que, paradoxalmente, os une, me e filho; o olhar
a a coisa sexual incestuosa situada no meio, entre seus dois
corpos.'
Vamos permanecer no exemplo do olhar e consideremos o caso
de espectador. Um quadro uma armadilha, um apanha-pulses.
Quando i,:sto diante de uma tela, esta consegue arrancar-lhes os olhos,
sem que vocs o percebam. L onde acreditam ser passivos, observando apenas, em sua intimidade com o quadro, vocs esto, na
realidade, na maior atividade pulsional. Sobretudo se a pintura lhes
agrada; pois necessrio o amor, preciso que se invista o quadro
para que haja pulso. Ao olhar um belo quadro, vocs esto ali
perdendo o olhar. Mas este olhar que se dirige ao quadro, ou seja,
ao Outro, no o atinge; ele perdido antes de chegar. H olhar
pulsional quando no vejo mais nada, quando estou todo inteiro no
quadro, fascinado pelo Outro, um Outro supremo e cegante. Compreende-se porque o mais cativante dos quadros aquele que estende
os limites da perspectiva at abraar o espectador, deixando-o crer
que ele tem ali um lugar. ~ isso, o. olhar para o Outro.
Ora, na anlise, isso aparece essencialmente graas ao div:
que o paciente esteja deitado e que no veja, isso no significa que
ele no olhe. Ao contrrio, o div engendra uma proliferao de
fantasias nas quais o Outro olhado e olha. Isso responde em particular a essa encruzilhada da transferncia onde a posio do paciente corresponde quela do amado. Digo mesmo que o olhar constitui o objeto pulsional relativo ao amado, enquanto voz ficaria
como o objeto do amante. Se que o psicanalista est nesse lugar
ltimo, de puro desejante, a voz seria o objeto por excelncia do
analista.
Mas cada um desses objetos pulsionais, ou ainda o prprio objeto a,
que seu quociente, tambm a testemunha ou representante da
sexualidade. Que queremos dizer? Que nossa sexualidade se revela
nas coisas ejetadas e perdidas, nos resduos produzidos pelos cortes
significantes do corpo.
Entretanto, o sexo ultrapassa o conceito de pulso; enquanto
o termo "objeto pulsional" encerra o fato do recorte e do furo, o
termo "sexo" significa mais a impossibiiidade de que este furo seja
jamais preenchido por palavras, sonhos ou fantasias. O sexo o cori-

62

a criana magnifica da psicanlise

junto das coisas perdidas, pulsionalmente perdidas durante uma


vida ie desejo, mas seu conceito remete sobretudo ao fato de nossa
impotncia para design-lo de uma maneira certa,. Nada certo no
que diz respeito sexualidade; no poderia acontecer que pudssemos, apesar das insgnias e ideais socialmente adquiridos, reconhecer~nos e declarar: eu sou homem ou eu sou mulher. Nada o permite.
O sexo um furo que o inconsciente no pode inscrever. Mesmo que
o inconsciente fale disso, a cadeia significante no pode dizer o
que o sexo. Assim a palavra sexo, em teoria analtica, contm esta
outra significao ausente na idia de pulso, a da impossibilidade
de uma inscrio ou, para empregar uma linguagem que vocs j
conhecem,
a do no-saber.
/
;,?Concluirei dizendo que este pedao de corpo arrancado ao
Otro e perdido para o sujeito, este furo irrepresentvel de fato a
causa da repetio, o motor da cadeia - para no dizer da vida pois a este lugar viro, sem trgua, um aps outro, objetos diversos,
que, mveis e mutveis, permanecero significantes, ao passo que, fixos, construiro fantasias. S contamos com isso: ou bem colocamos
significantes no lugar do furo, ou bem nos confundimos com ele. Ou
bem os significantes se sucedem indefinidamente nesse lugar onde
falham, pois no conseguem signific-lo, ou bem o sujeito se precipita a e se torna objeto na fantasia. Questo que iremos retomar
da prxima vez.

NOTAS
1. Primeira perda que j anuncia a ltima, a da morte. Nos cueiros jaz a
mortalidade. Tertuliano nos explica, de modo eloqente: "No existe uma
certa relao entre os cueiros e os lenis da sepultura? Envolvem-se quase
da mesma maneira aqueles que nascem e os que morrem; o bero tem
algo de um sepulcro, e a marca de nossa mortalidade que nos amortalha ao nascer."
2. Com relao a esta ltima dimenso real, a afirmao seguinte de J. Lacan
no tem ambigidades: "Digo-o hoje pela primeira vez, o objeto a da
ordem do real." L'Obiet de la psychana/yse, seminrio indito, lio de
5 de janeiro de 1966 .
3. Quanto a isso, por que no conceber o real como uma trama virtual de
cortes possveis, ou ainda, segundo a definio topolgica de uma superfcie, como uma famlia de curvas? Haveria, assim, destacamento pulsional
apenas nos casos onde o percurso efetivo de um corte segue o traado
virtual da trama.

exposies de ensino

83

4. A pulso de morte de que falo a de Lacan e no o inanimado do Mais

Alm do Princpio do Prazer. Para Lacan, o que est para alm do princpio do prazer o gozo. E este gozo , de fato, vida. Sei que existe a
uma reverso quanto ao conceito freudiano clssico de estado inanimado
como ltima instncia. Para Lacan, esta morte de que fala Freud no
a coisa inerte do mineral, mas a vida vegetal e animal, a vida gozosa do
ser no falante. B como se nossa morte, pulsionalmente, fosse aquilo que
tende a um gozo excludo de toda fala possvel.
5. Traduzido no Brasil por Martha Calderaro com o ttulo Contos orientais,
Nova Fronteira, Rio, 1983. (N. da T.)
6. Falo da me e da fantasia materna, mas uma questo imensa aparece: O
que uma me? A resposta s pode ser transitria: hoje me digo que uma
me, o Outro materno, aquela que faz falar, que lana um dizer ou um
pensamento boca ignorante do filho. Mas no perguntem a uma me
se ela faz pensar seu filho, ela no saber responder, pois, bem entendido,
essa apenas uma pergunta e uma resposta de filho.
7. A teoria analtica ensina que o estalo, unidade de medida dos objetos
pulsionais , como se sabe, o falo. Mas o olhar, no ele o objeto, o percurso indefectivelmente presente em toda conjuntura pulsional?
8. Que imagem? A da boa forma, isto , pregnante, estvel, nica. A imagem
do objeto pulsional um envelope que rene, coleciona e faz Um. O Um
de um todo. Mas justamente, por colocar o Um, ela institui ao mesmo
tempo sua subtrao Colocar o Um e subtra-lo em seguida. Sem dvida
o melhor exemplo desta pregnncia imaginria, deste Um erigido e ertil
que pede para ser cortado, o falo. Para ser completo, ser-me-ia preciso
aqui recordar que este Um que rene diferente do Um que enumera;
que o um imaginrio faz referncia ao todo, ao passo que o um significante enumera o todo.
9. Precisamente, T. Lacan distingue quatro objetos pulsionais - o seio, as
. fezes, a voz e o olhar - segundo a maneira significante de ser destacado,
isto , segundo a posio sob a qual o Outro se apresenta: o seio se
recorta com a demanda ao Outro, as fezes com a demanda do Outro, o
olhar com o desejo pelo Outro e a voz com o desejo que vem do Outro.
10. Acabo de me exprimir corno se houvesse dois corpos, mas isso impr
prio. O corpo na psicanlise um corpo pulsional e, enquanto real, redutvel a este furo no meio do sujeito e do Outro. O corpo, para os psicanalistas, um furo entre dois corpos supostos. O corpo , por exemplo,
o seio perdido ou o olhar cego, os excrementos rejeitados ou a voz extinta;
todos furos, mas furos-intervalos. Assim, falar em "meu" ou "seu" corpo
esquecer: que no existe corpo seno o pulsional e que este corpo no
pertence a ningum.

O OBJETO DA FANTASIA*

O real no faz parte da anlise.


Por este enunciado extremo, quero significar que o real, ao
mesmo tempo em que nosso exterior longnquo, tambm um
furo situado no prprio centro de nossa experincia. Como se a
anlise fosse cercada pelo real e atravessada por ele, no ponto mais
prximo, aquele da torso que religa o desejo do analista ao desejo
do analisando.
Ml:ls o fato de que o real esteja no limite da experincia do
psicanalista no quer dizer que ele esteja ausente da anlise. Ele
no faz parte dela, certamente, mas ele a razo daquilo que ns
fazemos. Quando quiserem saber a causa de tal ato de tal analisando, pensem que no horizonte h o real que sua origem.
Deste real o analista permanece excludo e, no entanto, ser
excludo continua a ser, apesar de tudo, uma forma de relao. A
originalidade da teoria lacaniana no foi a de acentuar, de dizer que
h um lugar no qual somos estrangeiros, mas a de dar a escutar que
o desejo, a essncia do homem, con.siste em manter viva, vivente, a
relao com aquilo que no somos. Insisto: a virada da psicanlise,
sua descoberta, no reside na afirmao de que h um lugar onde
no somos, mas antes na afirmao de que guardamos, ainda assim,
uma relao com este lugar, e que esta relao precisamente o
desejo. Quero dizer, com isso, que passamos nosso tempo a co1ocar
a dizeres, artifcios, mitos, e - por que no? - teoria, pseudoproblemas s vezes metafsicos. Ora, tudo o que se planta nessa terra

* Exposio realizada em
64

1. de maro de 1979.

exposies de ensino

65

de exlio no consegue signific-la. Nenhuma abordagem deste lugar


de excluso poderia abolir sua excluso.
Uma psicanlise se reduz, de fato, a esta abordagem: partir do
falso para chegar ao verdadeiro. . . Partir de todas essas palavras,
queixas, sintomas, crenas, para chegar a qu? Concluir por uma
maior lucidez? Alcanar o tdio de todo saber, de nada desejar?
O verdadeiro no um saber verdadeiro e o fim de uma anlise no
um saber a mais. O verdadeiro um dizer que muda o sujeito, mas
sobretudo que atinge, desperta o real, e o indica, assinala-o como
a causa de nossas ocorrncias.
Mas este real um perigo. Ele o sexo enquanto gozo inacessvel ou interdito que atrai as palavras e aspira quilo que se possa
dizer. Quando os psicanalistas falam do real, no se referem ao real
do mundo, nem mesmo ao real da cincia. Peo a vocs, cada vez
que ouvem dizer a palavra "real'', que lhe ajuntem o atributo do
sexual, no existe outro.
Este real na anlise pode assumir como um demnio todas as
formas, segundo os semblantes que o revestem. Disse demnio e
no estou forando, seno vejamos esta citao atual e picante de
.Freud:
"Numa ocasio ou noutra, esta exigncia pressionar seu caminho no sentido
<la transferncia e insistir cm ser satisfeita. Na situao analtica, ela s pode
defrontar-se com a frustrao. Relaes sexuais reais entre pacientes e analistas
esto fora de cogitao e mesmo os mtodos mais sutis de satisfao, tais como
preferncia, intimidade, etc., s so concedidos parcialmente pelo analista."
(Abrg de psichanalyse, p. 44.)

Esta a citao mai,s prxima, para no dizer idntica, frmula lacaniana: ''No existe relao sexual." Pois um dos sentidos
dessa frase de recordar que o sexo o real que, estando nos
limites da experincia analtica, no entanto a sustenta.
Ora. a funo analtica de manter o desenrolar- de uma cura se
liga exatamente do real sexual que, como causa excntrica, ordena
o discurso analtico. Portanto, quando dizemos que o analista permanece excludo do real isso significa que ele se situa margem da
funo analtica que seria suposto assumir. No estamos altura
de nossa tarefa, quero dizer, da tarefa de ser causa. No o estamos
porque somos falantes e, enquanto tais, no podemos ser causa do
que quer que seja, e sobretudo,. de ns mesmos.

66

a criana magnfica da psicanlise

Certamente, somos ultrapassados por uma funo que insustentvel, a de ser a causa; mas todas as funes do analista so
insustentveis? Digo todas porque lembro a vocs que a tese que
tentamos percorrer a seguinte: as posices analticas correspondem
exatamente s quatro posies subjetivas do ser. H tantas fun6es analticas quantos so os lugares do ser: o ser sexual, o ser de saber, o ser
da verdade e o ser do falante corresponderiam s posies analticas
de ser causa (a), do analista representante do saber (S2), do analista reduzido apenas ao ttulo da _interpretao (S1) e, enfim, de
sua posio como sujeito dividido (S). Reitero- a questo: estamos
fora das quatro funes? Neste lugar da causa sexual, de certo que
no nos encontramos, pois, como falantes,. somos exciudos dele. J
me fizera esta mesma pergunta a propsito da interpretao: estamos
tambm excludos do dizer interpretativo? Tnhamos dito que a interpretao se destaca do inconsciente, entenda-se, no do inconsciente do analisando ou do analista - eu havia tentado, no ano
1 anterior, insistir no fato de que no h o inconsciente de um e o
I
inconsciente do outro - s existe um inconsciente, aquele que a
transferncia coloca em ato. A interpretao parte deste inconsciente.
Ento, na sua funo de interpretar, o analista est de fora?
O analista um ser falante tanto quanto seu parceiro estendido
no div; ele fala s vezes para no dizer nada, s vezes fora
de propsito, ali onde no devia, e s vezes, enfim, para bem dizer.
ento que, mesmo. que ele esteja ignorante do alcance de seu ato,
por sua boca que este dizer dito e assume lugar de verdade.
Isso para lhes indicar, apenas, que se certo, at nova ordem,
que da causa ns no podemos assumir a funo, em contrapartida
no certo que, com relao s outras funes, sejamos to radicalmente excludos. Dizer que o psicanalista um sujeito dividido
significa que com relao a certas tarefas, tal como a da interpretao, ele permanece numa posio de excluso parcial.
Voltemos ao furo do real. Este furo, ns o arrumamos corno
podemos, todos ns, analistas ou no, corno podemos. Quer dizer,
por dois meios: com significantes - palavras, se quiserem, palavras
recalcadas - e com fantasias. Eis, ento, as duas mos, os dois
meios com os quais nos viramos com o real do sexo: palavras, traos denominados significantes que s vezes fazem ocorrncia, e artifcios ligados ao corpo chamados fantasias. So estas ltimas, ver-

exposies de ensino

67

<ladeiras construes psquicas, que tecem a trama da realidade


(Wirklichkeit), que vamos desenvolver hoje.
Antes de abord-las, vamos dar em seguida uma primeira aproximao, dizendo que a realidade psquica, revestida pelas fantasias,
nosso modo corporal de contornar e tratar, sem sucesso, o real.
O que nos ensina a anlise? Que esses modos, sejam eles significantes, sejam eles fa~tassticos, que tm os falantes de abordar
o real, esses modos so um fracasso. Ento, sero trs passos, se
quiserem: o furo, isto , o real do qual somos excludos, os meios
para atingi-lo e, enfim, o fracasso. 1

Entro agora no tema de hoje. Para comear vou lhes submeter a


seguinte proposio: a realidade de uma experincia de anlise recobre, ponto a ponto, a realidade psquica e o analista, aceitando
conduzir uma cura, empenha-se em construir, com o analisando, uma
realidade prpria em torno do real. Do real, eu havia dito que eles
esto excludos, enquanto que da realidade que vo construir - ainda que no a dominem - eles ficam dependentes. Uma anlise
como uma montagem que se constri pouco a pouco em torno do
furo. Em outras palavras, a anlise um fragmento de vida composto de mltiplos fragmentos de vida. Eis nosso Freud:
"Uma outra vantagem oferecida pela transferncia levar o doente a fazer
se desenrolar nitidamente sob nossos olhos um fragmento importante de sua
histria. Tudo se passa como se ele agisse diante de ns, em vez de apenas
nos informar."

E em seguida, em outro texto:


"O que ele mostra , assim, o ncleo de sua histria ntima, ele a reproduz
de forma palpvel, presente, em lugar de lembrar-se dela." ("Psychanalyse et
Mdecine", in Ma vie e/ la psychanalyse, p. 153.)

E enfim:
l: fragmento por fragmento que esse estado mrbido trazido ao campo de
ao do tratamento ( ... ) ; deixar que se efetuem repeties durante o tratamento como o faz a tcnica nova, evocar um fragmento de vida real, evocao que, por isso mesmo, no pode ser considerada em geral como inofensiva
e desprovida de riscos." (Technique psychanalytique, p. 110.)

68

a criana magnfica da psicanlise

Com efeito, este fragmento de realidade que preenche o espao


da anlise no desprovido de riscos, um dos quais precisamente
a fantasia.
Anunciei, da ltima vez, que falaramos do estatuto fantasstico
do objeto, mas antes recordo rapidamente para vocs o que havamos dito sobre o seu estatuto real: o objeto a, enquanto real, corresponde ao objeto pulsional. Mas resta entender que este objeto de
pulso, o objeto a, uma espcie de quociente constante, uma maneira
de designar pela letra a uma incgnita, a constante da perda em
perdas sucessivas, e a bem conceber, tambm, que diferentes objetos
viro ocupar esta espcie de lugar depurado. Ainda que esta idia
seja justa, ela leva a imaginar impropriamente o real como o simples
furo num pote. Com efeito, mesmo que trabalhemos a diferena
que;f. Lacan estabelece entre as diversas faltas at caracterizar os
trs tipos de negao - frustrao, privao, castrao - persiste
em ns a figura de um simples furo. Ora, o que me pareceria mais
apropriado - e ns o dissemos -/ pensar o objeto pulsional como
um buraco sem fundo, mas cujas paredes guardariam as marcas
das perdas ou elementos pulsionais que balizaram o percurso do
desejo do sujeito. Como se as paredes do pote fossem folheadas.
Proponho que guardem a expresso real folheado para designar tanto
o sujeito do inconsciente - sobre o qual j havamos falado quando
de nosso primeiro encontro - quanto o furo pulsional do objeto a.
Eles podem ser ambos representados maneira de um livro aberto,
como uma superposio infinita de folhetos ligados um ao outro
segundo um certo tipo de ramificao. A superfcie analtica de
Riemann representa adequadamente esta imagem que lhes descrevo.
Dizia eu, ento, que neste furo colocam-se os significantes e as
tampas, significantes e telas chamadas fantasias.
Mas o que a fantasia?
Da primeirn vez, havamos considerado o conceito de su1e1to
dividido, sem ter tido o tempo do apontar certas conseqncias
clnicas da diviso de sujeito. Diz-lo agora vai me permitir abordar
a questo da fantasia. Quando Freud fala do ich spaltung no caso
do fetichista, ele utiliza uma referncia que j havia servido para o
psictico, e mesmo para o neurtico. Para o psictico, ele j dissera:
um sujeito dividido; dividido entre o que e o qu? Entre o fato
de que um dia ele normal e no outro, louco. Mas a diviso estru-

exposies de ensino

69

tural. do sujeito que partilhamos enJre Um e o Outro, entre um


significante e o resto, a que corresponde? Esta corresponde diviso
do sujeito neurtico. Para este sujeito, dilacerado, despedaado por
seus sintomas, que pede uma anlise, esta anlise modificar sua
diviso ou ir mant-la? Quero dizer ... tomemos o conceito estritamente lacaniano do sujeito dividido; a que corresponde ele? Digo:
ao sujeito neurtico. Mas ento, quando um neurtico demanda uma
anlise, a anlise vai anular esta diviso? Vamos adiantar que a
anlise vai reproduzir esta diviso: no apenas porque a transferncia
uma. neurose na qual, necessariamente, vai se reduplicar a fenda
neurtica, mas, alm disso, o analista solicita explicitamente, espera,
faz mesmo um apelo. Para qu? Apela ao sujeito para que se apague. A regra fundamental, de fato, constitui a de.manda de que o
sujeito se demita, desaparea por trs de suas palavras. Portanto,
coloca-se a questo, levantada h alguns dias por um amigo, de
saber qual a diferena que existe entre a neurose na sua diviso
estrutural antes da anlise e a neurose durante a anlise?
Se que se pode atribuir um objetivo psicanlise, reconheamo-lhe como fim a produo de um corte no sujeito que mantm
aberto o acesso ao gozo; ou, ainda melhor, que mantm livre as
pulsaes de abertura e fechamento ao gozo; numa palavra, que
haja vacilao.

t aqui que se pode introduzir a fantasia. A fantasia justamente


o postigo com
qual o sujeito fecha completamente todo acesso ao
gozo. Neste ponto estou sendo extremo, e devemos fazer uma nuance: certamente, vamos aceitar por ora que isso vede o acesso ao
. gozo, mas deveramos acrescentar que a tela de fantasia se constri
precisamente com o suporte de alguma coisa que tem a ver com o
gozo. Nesse sentido, a fantasia um estado no qual a diviso subjetiva no vacila mais, e o sujeito fica fixado em certos objetos pulsionak Para voltar nossa imagem do real em folhetos, como se
o sujeito no passasse para outro folheto, para outro estgio, ou
parasse suas voltas em torno do furo pulsional. Parar de dar voltas
no significa simplesmente, como diria a psicanlise tradicional, fixar-s neste ou naquele objeto pr-genital. Isso seria pensar num
trajeto pulsional com uma direo linear e segundo um movimento
acumulativo, quando aqui o movimento , antes, em espiral, em laadas contnuas superpostas, e eliminativo. Parar de dar voltas

70

a criana magnifica da psicanlise

no mais recortr, no mais subtrair pedaos do corpo, no mais


alargar o furo da pulso,2
Em que circunstncias a fantasia se encena? A fantasia se organiza em face do perigo: uma soluo, a soh:.o diante do perigo,
prJ?rio ao ser falante, d se ver apagado completamente na cadeia
de significantes que o aguardam, ou na cadeia de significantes j
inscritos. na corrente do desejo. Ora, esta cadeia repetitiva, serial,
no deve ser traduzida por no sei que alienao metafsica, mas
deve ser posta em correspondncia com o gozo. O perigo para o
ser falante gozar, e a fantasia um simulacro de gozo.
por esta razo que, diante de um dizer, diante do fato de
ter sido surpreendido por um de seus dizeres, o sujeito, ou um de
ns, siderado por alguma coisa que o atinge, que lhe volta face,
como se falssemos secundariamente com as palavras de um outro,
ento imediatamente levado a se indagar o que que o Outro
quer. Ou, mais trivialmente, a se dizer: o inconsciente me pregou
uma pea; de fato, o enigma pode se generalizar por uma outra
frmula, mesmo que esta no seja pensada ou enunciada: o que
que eu quero? Bem enteniido - e todos os leitores de Lacan sabem
disso - este "eu quero" se apresenta sob a forma de uma interrogao capturante que o Outro dirige ao sujeito: "O que queres?",
e qual o sujeito s responde por outra questo complementar: "O
que quer o Outro de mim?'' Neste jogo de perguntas solidrias, anuncia-se no um querer, mas o desejo enigmtico do Outro. ento
que, com a ocorrncia de dizer, e diante do desejo oculto do Outro,
o sujeito se mune de uma defesa provisria, mas tenaz, a fantasia.
Ora, a fantasia se faz, se constri, com aquilo que temos de
mais prximo, no enquanto falantes, mas enquanto viventes sexuadas, ou ~eja, o corpo. Repito nossa definio de h pouco, a realidade psquica, recoberta de fantasias, nosso modo corporal de
tratar o real.
Mas como intervm o corpo? O que um corpo? Lembremos apenas que o corpo situvel em trs estados. Primeiramente, o estado
imaginrio no qual ele no passa de imagens parciais e compsitas,
despedaadas, decerto, mas compostas como em rede; estado imaginrio, portanto, do corpo enquanto conjunto composto de imagens
parciais. O segundo corresponde ao estado caduco do corpo, corpo
perdido, carnia ou pedao faltoso que recebe o estatuto de objeto

i,xposies de ensino

71

pulsional, de;, qual falramos da ltima vez. E enfim, o terceiro estado, o aspecto ao, movimento do corpo, que fornece - se
posso dizer assim - a substncia fantasia, na medida em que o
agir consiste na conjuno do aspecto imagem parcial i (a) e do
aspecto real do corpo enquanto perda, a.
A referncia ao corpo como conjunto de imagens parciais, e
no como uma imagem total e sem fissura.~ pede .duas observaes.
Por um lado, o carter unitrio do corpo, de imagem total do corpo,
mesmo no espelho, jamais capturvel como tal, pois h sempre
uma coisa que falta, talvez o prprio olhar, veculo da relao com
a imagem. E mesmo tomando-se o conjunto da imagem,, ela permanece um conjunto de imagens despedaadas, 3 algumas mais destacadas do que outras, diversamente significantes. Mas, por um lado, se
uma referncia unitria da imagem do corpo possvel, ela referida
antes ao lado do Outro como simblico do que ao espelho, antes
me totalizante que imagem especular da criana.
Logo, para anular e fazer calar em si a espera, ou antes, se
guardarmos as distines feitas por Freud em Inibio, sintoma e
angstia ehtre perigo, ansiedade, angstia e espera, deveramos dizer
que para dominar o perigo suscitado pela pergunta: "Quem sou eu?",
o sujeito tira de sua prpria substncia o suporte imaginrio para
construir a fantasia. Este suporte no nada mais que a imagem
parcial do corpo, aquela referida ao semelhante. O que Lacan escreve
como i (a), imagem do pequeno outro, significa igualmente a imagem parcial do corpo e a imagem do semelhante. Observem que esta
imagem do outro, cimento de nossa relao a outrem, profundamente varivel de acordo com as conjunturas atravessadas pelo sujeito. Como a idade, por exemplo; assim, quando dizemos "imagem
do pequeno outro", a palavra pequeno responde tambm ao pequeno
semelhante, s crianas. Lembrem-se de que este psiclogo, observador notvel que se l pouco hoje em dia, Henri Wallon, est na
origem desta nao, i (a), representativa de fenmenos de imitao
transitiva nas crianas pequenas.
Por ora, gostaria de acentuar que i (a) uma imagem do semelhante, no total mas parcial, que o sujeito tira para cobrir o objeto
pulsional. Este um ponto difcil de esclarecer. A dificuldade de
conceber a fantasia, e isso j com a prpria Melanie Klein, yuc
a fantasia, por exemplo, um devaneio diurno, no depende somente
da ordem visual. A ordem visual intervm, certamente, mas fazendo

72

a criana magnllfica da psicanlis&

parte da conjuntura essencial de um agir. A viso uma ao, mais


do que o suporte passivo de uma imagem. Com r~lao a isso, deveramos distinguir diversas classes de fantasias, mas no quero me
deter hoje para relatar de maneira ordenada, livresca, os diferentes
textos de Freud nos quais ele indica - embora sem se aprofundar - diversos agenciamentos fantassticos, ou estabelece a distin.o
entre a fantasia e o sintoma e o sonho, at mesmo a alucinao. 4
Limitemo-nos a considerar a fantasia como uma matriz, uma
espcie de montagem fundamental da qual a fantasia inconsciente
~ a mais representativa. Portanto, h duas instncias em jogo nesta
montagem: imagem e agir. Ao que tnhamos dito da ltima vez, que
a fantasia uma montagem sobre outra montagem, uma montagem
sobre a montagem da pulso, acrescentemos agora que a fantasia
como ao segue os mesmos trilhos da pulso. como atividade significante.. A fantasia uma ao que se organiza seguindo os contornos do objeto pulsional e pela qual o sujeito se precipita, foge
para mais adiante. Assustado com a ocorrncia, angustiado diante
do enigma do desejo do Outro, o sujeito se restabelece com uma
imagem que lhe vai servir de apoio. Pois, sendo a fantasia ma
construo, no se pode constru-la do nada, so necessrios materiais e modelos. Desculpo-me por esta linguagem inexata, mas cmoda, para dizer-lhes que a imagem parcial serve de ocasio, de
aguilho significante que desperta o sujeito, incita-o, convoca-o a
se perder no real. Parafraseando um dito lacaniano, adiantarei que
a imagem do semelhante, i (a), serve de prt--porter fantasia. Considerem aquele que, saindo da sesso, pega a estrada ao volante de
seu carro e por pouco no se mata; aquele que se masturba, ou
aquele que realiza um ato perverso; vo encontrar, nas trs situaes,
a mesma matriz: o sujeito deve agir, e para agir, como dizia no
sei qual filsofo grego, ele tem que parar: parar o desej, cristalizar
o pensamento - o inconsciente - numa imagem e, sem deciso
prvia e nenhuma meditao, o sujeito arremete a abea para a
frente.
A funo da imagem parcial , aqui, decisiva: uma imagem,
insisto, jamais inteira, mas em pedaos, um contorno, quase uma
linha, basta para lanar o sujeito ao - ao fictcia ou real,
no vamos colocar esta questo no momento - , para incit-lo, levlo a fazer. Por esta funo de causa formal, a importncia da imagem aqui no imaginria, mas estritamente significante.

exposies de ensino

73

Como podemos qualificar de significante uma imagem? A resposta usual seria lembrar que, maneira dos significantes, as imagens
constituem uma rede ordenada que segue certas leis. Mas, com referncia fantas.ia, isso no basta e persiste para ns a questo: de
que natureza a imagem que d estofo fantasia?
Esta imagem mais do que um reflexo de espelho, algo diferente de uma imagem virtual sem consistncia no espao. E, ainda,
diferente da forma corporal que minha viso descobre em meu semelhante. Esta imagem signo, e um signo, ns o sabemos, aquilo
que representa alguma coisa para algum (Peirce e Lacan). A alguma
coisa que esta imagem representa para o sujeito que existe um
outro e que este outro deseja. Mas, quando dizemos signo, dizemos
tambm significante, no porque os termos, significante e signo, sejam
idnticos, mas porque no h signo que no seja suportado por um
significante. De fato, um signo um significante maltratado pelo
sujeito.
A est o limiar, a condio mnima para que uma fantasia se
instaure: que o sujeito tome este ou aquele significante proveniente
do Outro, em nosso caso, uma imagem, como um signo, isto , como
se ela lhe fosse destinada. Investir uma imagem significa isso, precisamente, supor-lhe um destinatrio sem perceber que se est relacionado corporalmente, porque a imagem tambm um significante
que produz efeitos no real. Numa palavra, h fantasia quando a
imagem, enquanto signo, representa alguma coisa, e enquanto significante revelia do sujeito, morde seu corpo, determinando-o a agir.
A imag~m que serve de prt--porter fantasia no mais apenas uma imagem virtual, fragmentria do outro, signo de sua presena, tambm e sobretudo a sede de uma ao intempestiva. Quero dizer que quando o sujeito entra em cena (cena fabricada ou cena
do mundo - repito, indiferente) ele mostra seu desejo, quando
o exibicionista abre seu impermevel ou quando o neurtico se masturba agitando suas mos de smio, indefectivelmente h uma imagem, certamente ertica, muito sexualizada, mesmo que no seja
sempre observvel. Ela pode ser tanto mais insatisfatria quanto o
sujeito confunda na fantasia a pele e a imagem, o odor e a imagem,
ou o olhar e a imagem. O importante que' no agir a imagem virtual
assume agora uma consistncia real, e que o amlgama da imagem
parcial e da real - do objeto real - arrasta o sujeito perdidamente,
leva-o a se confundir a ele mesmo.

74

a criana magnfica da psicanlise

E eis que temos uma instncia psquica que tanto imagem refletida no espelho quanto signo e significante; signo porque evoca
a presena do outro, e significante porque provoca o fazer. Confundindo-se com a ao, ela se torna, ento,_ n~al. Em suma, o importante
na fantasia que o sujeito constitui apenas um com a imagem e o
conjunto dos componentes da ao (sons, gestos, cores ou prteses ... )
e que este um no nem imagem, nem significante, nem real, mas
tudo ao mesmo tempo.
Destaquemos, portanto, uma das duas principais equaes da
fantasia, aquela que J. Lacan escreve $ O a, a saber: que o sujeito
se faz objeto atravs da imagem parcial, em seu papel de causa formal e de acesso ao real. Ao mesmo tempo, e este o outro corolrio, difcil de conceber, na fantasia, o objeto r!;!al n mais
real; ele ganha ou_tro estatuto, j que a imagem no o recobre mais
como um vu separado do objeto escondido; agora, na fantasia, ela
queima com ele. Voltaremos a esse ponto.
A segunda equao prpria estrutura da fantasia dada pela
queda do Outro como objeto, a degradao de A em a. Impe-se
uma preciso: quando dizemos "Outro'', deve-se traduzir, no que
se refere fantasia, "desejo do Outro", e no, de acordo com sua
acepo mais usual, "Outro simblico". O quadro simblico permanece o limite infalvel da fantasia - figurada, em geral, pelo fato
de que uma fantasia sempre dita, como um sonho, por um enunciado que comporta necessariamente um verbo que designa o agir
(lembrem-se da seqncia clebre das trs frases decompostas do
texto ''Uma criana espancada"). Mas se o Outro, lugar da palavra,
est l, fora de alcance, o Outro como desejante e, em revanche,
reduzido a nada ou, se quiserem, reduzido ao objeto desejado.
Ora, este declnio do Outro desejante para objeto desejvel,
esta captao fantasstica redutora do desejo , como veremos, uma
forma de tamponar o furo do real para torn-lo mais evidente. Utilizemos outras palavras, como o termo gozo, em sua acepo de suspenso do desejo, o desejo de desejar. O melhor meio de se evitar
o gozo, ou pelo menos de prejudicar o acesso a ele, simul-lo. Assim,
quando o Outro desejante , na fantasia, exposto ao ultraje, ele se
torna, seja pelo desprezo, seja pela carcia, um ser sem vida, um
objeto inerte, morto. Esta morte est muito prxima da outra; s
vezes, por certo, as duas convergem e se confundem - em certos

exposies de ensino

75

tipos de suicidas, por exemplo - mas a primeira, a da fantasia,


permanece um simulacro da segunda.
Identificar o rebaixamento do Outro ao objeto, dizer que esta
morte fantasstica constitui um simulacro de gozo pode - e deve nos surpreender. Pois isso significaria que a runa do desejo uma
forma de gozo, enquanto que h pouco eu enunciava aparentemente
o contrrio, traduzindo o termo gozo por uma espcie de elevao,
de reduplicao do desejo. Mas no essa contradio que pode
nos surpreender, mas sim a idia, ou antes, a constatao, freqente
na experincia analtica, mais ou menos escandalosa, de que ser rebaixado ao estado de runa faz gozar. Uma interrogao emerge imediatamente: que di_ferena h entre o gozar pelo desejo de desejar,
o gozar divino, se me permitem a expresso, e o gozar pela misria?
Para o que nos interessa, a questo menos importante do que esta
outra: gozar pela misria, gozar no pelo objeto, mas por ser o
objeto, ser isso possvel fora da fantasia?
Vamos nos deter a, e voltar ao estatuto do objeto. Todas as
vezes que pronunciamos essa palavra, ela deveria ser entendida como
objeto da fantasia e no como objeto real.
Mas, se justo dizer que, na fantasia, l onde havia furo, h
agora o a fantasstico, que l onde havia desejo do Outro h tambm
o a, e enfim, que l onde havia gozo h simulacro, resta-nos, porm,
perguntar o que o objeto a fantasstico.
No simplesmente uma imagem ou uma tela velando o real.
mais do que isso, algo alm de um objeto imaginrio. Sim, uma
tela, m;is uma tela queimada pela lmpada que envolve. No apenas
uma imagem que cobre: uma imagem atravessada pelo real. Existe
a uma boa ilustrao dada por Jacques Lacan, tirada do meio teatral,
a d praticvel: o praticvel , por exemplo, uma porta no cenrio
de uma pea por onde se entra e se sai; ela permanece parte do cenrio e no entanto os atores a atravessam, entram
saem para os
bastidores. Isso significa que a porta tanto real quanto imaginada.
O objeto fantasstico da mesma ordem: uma imagem queimada
pelo real, queimada pelas pulses.
Em suma, vocs tm i (a), que o aspecto viso, a imagem especular, a do semelhante, imagem parcial que, na fantasia, merc
do sujeito, submete-se a todas as manobras e torses. Mas, ao fazer
o que quer com a imagem - at a estamos em pleno imaginrio o sujeito, sem saber, est queimando seu corpo. Com a imagem, ele

76

a criana magnifica da psicanlise

ejacula; com a imagem, ele corre o risco de se matar; com a imagem,


ele chicoteia. H, certamente, i (a), imagem torturada que sofre todas
as transformaes, mas a pulso, ainda que oculta, est em jogo e
determina as leis da cena fantasstica.
Este pedao de corpo pulsional revestido ~ ao mesmo tempo
presente na tela ertica, este objeto real a causa, o furo em torno
do qual se erige a montagem da fantasia. Atribuo, assim, pulso,
uma funo de causa material, enquanto a fantasia deve se situar
na mesma dimenso de efeito de todos os outros efeitos significantes
na v,ida do ser falante. Desse ponto de vista, apenas, pode-se dizer
quet'a fantasia pertence ordem significante e se encontra entre as
dif~rentes ,formaes do inconsciente (sonho, lapso, sintoma), questo que Freud, definitivamente, no aprofundou, limitando-se a colocar formao fantasstica no meio, entre o inconsciente e o consciente.
Para resumir, a fantasia , pois, uma encenao na qual o Outro
reduzido a nada, puro objeto merc do sujeito, abolido enquanto
falante e negado enquanto desejante. Em suma, a encenao da condenao morte do Outro. Pode-se compreender agora porque urna
fantasia, no importa qual, sempre, em ltima instncia, uma
fantasia de castrao.
Aqui se impe a necessidade de encontrar aquilo que h de
comum e de diferente entre o perverso e a fantasia do neurtico: o
perverso visa a provar que a castrao p.ossvel, existente, e, ainda,
gozosa, que ela faz gozar. Ao mesmo tempo e eis porque a
perverso se estrutura em torno da operao chamada desmentido ou
renegao - ele quer mostrar, provar que a castrao impossvel,
que ela no existe. Na fantasia, essa castrao representada pela
cena da condenao morte do grande Outro rebaixado a pequeno a;
reduo, passagem que, no decorrer .de uma anlise, acontece ou
pelo menos deve acontecer. Se havamos dito que o analista ocupava
o lugar do Outro enquanto lugar da palavra, a transformao do
grande Outro em a seria ento uma queda, ou antes uma nova queda, que de uma certa maneira podemos reconhecer. Por que preciso
reconhec-la? Vocs, alis, no tero grande dificuldade em observar:
basta que olhem o que se passa com seu corpo, o de vocs, analistas,
para saber que so, ali, parceiros da fantasia. Eu dizia que esta passagem necessria e que deve ser observada, porque sobre ele,
sobre este estado da fantasia, que intervm a interpretao.

exposies de ensino

77

Se a interpretao incide sobre alguma matria, bem sobre este


arcabouo particular da fantasia. Seria incompleto dizer aqui que
a interpretao tem como conseqncia desligar o sujeito do objeto,
desfazer a ligao ou estancar a confuso. O corte interpretativo provoca o surgimento da dimenso do gozo que a fantasia busca evitar,
e confronta o sujeito com a possibilidade, apenas com a possipilidad, de reencontrar um outro objeto pulsional ou, para voltar a
nossos termos, mudar de estgio, de folheto pulsional.
Contrariamente ao hbito intuitivo de encerrar a fantasia na
cabea de algum, includa numa espcie de interioridade, de economia interna do sujeito, a construo fantasstica necessita de um parceiro, o semelhante. Por qu? Inicialmente para lhe servir de escoramento para i(a), vamos repetir, os contornos, os fragmentos de contornos mltiplos, decompostos da imagem so os do corpo do outro,
meu prximo. Mas este outro semelhante no existe nem consiste
num vu imaginrio, o outro, o pequeno outro tambm real. Que
real? O real da pulso, como se o pequeno outro revestisse a pulso
e assumisse o lugar de parceiro pulsional. O outro, porque real e
porque portador da imagem parcial, a condio indispensvel
fantasia.
Mas esses dois atributos, real e portador de imagens, no so
os mesmos que os do objeto a? No estaremos voltando ao ponto
de partida, assimilando o pequeno outro ao objeto a? Quem este
outro, no o grande Outro, mas esse outro que se senta atrs de mim,
suposto me escut~r? Existe ele, tem ele uma realidade independente
de minhas representaes, das imagens e desse corpo que percebo
insistente, gozoso? Coloquemos a questo de forma ntida: a fantasia
da qual participa esse outro, ela verdadeira ou falsa, real ou imaginria?
Em primeiro lugar diremos, inspirados pela franca resposta de
Freud: isso no tem importncia alguma; os critrios de verdade
e de erro no tm valor no psiquismo; a realidade psquica conform~da pela coliso das dimenses real e imaginria, no interior do
quadro simblico.
Entretanto, se encararmos de perto semelhante resposta, vamos
achar que o termo "coliso" vago e nos fora, seja a buscar outras
ordens alm de R.S.I. (Real, Simblico, Imaginrio), seja a recorrer topologia para dar conta de sua articulao. A fantasia ,
dentre as formaes psquicas, aquela que levanta claramente o pro-

78

a criana magnfica da psicanlise

blema do tipo de relao nodulada entre o real, o imaginrio e o


simblico.
Atingimos aqui a propos1ao do comeo de nossa expos1ao, a
saber, que a realidade da anlise recobre ponto a ponto a realidade
psquica at que elas sejam indiscernveis,5 como se o lao analtico
fosse um monstruoso aparelho chamado psiquismo. Assim, um desses
pontos de recobrimento representado pela montagem da fantasia.
Se, em concluso, para que haja _fantasia, preciso que haja
pulso, e se, pulso, necessria a transferncia, resta essa interroga&o que eu esperava formular hoje: em que lugar est situado o
analista? Estar ele no lugar do sujeito, no lugar do pequeno a, ou
ainda no lugar do grande Outro? Onde est ele quando tal analisanda, ao fazer amor com seu marido, o olhar ou a boca de seu
analista que ela v, no analista que ela pensa? Ser isso da ordem
da fantasia? E, caso for, qual o lugar do analista?
No podemos dizer claramente, pois o analista est tanto no
lugar do sujeito desejante, $, quanto no lugar do objeto da fantasia,
a. Ele se encontra com o objeto da fantasia por uma espcie de torso, se posso dizer assim, do semblante. Lembrem-se da tese lacaniana: o analista est em posio de a (agente), no lugar do semblante. O que quer dizer isso? Que a coincidncia do objeto a enquanto agente com a funo de analista significa que s h um
motor da cura, uma causa, o furo: funo analtica. Da, j o disse
h pouco, o analista permanece excludo. Mas, quando esse a no
lugar s semblante, isto , recoberto por i(a), queima a imagem, todos
dois, objeto e imagem, se renem e resulta da o objeto da fantasia.
Em suma, haveria trs instncia analticas: o objeto pulsional como
causa, o i(a) como semblante, e seu amlgama como objeto da fantasia.
No entanto, o analista pode vacilar e advir ao lugar do outro elea, o lugar do sujeito barrado, na medida
mento da frmula $
em que ele mantm a posio. de no demandar demais, de no
se angustiar demais; .de no se manifestar demais, de guardar suas
demandas, enfim, de estar no lugar de sujeito desejante para fazer
com que o outro deseje. Mas isso abre uma outra vertente que no
vou abordar.

<>

exposies de ensino

79

Respostas a diversas perguntas

D Sua pergunta me faz lembrar uma outra: por que o real


perigo? Por que temos um certo medo diante das coisas do desejo?
Por que o desejo - enquanto insatisfao, enquanto gozo radical assusta o neurtico?
No fcil dar a razo dessas perguntas. Mas vamos tentar abord-las.
J demonstrei que a noo de afnise se aplicava ao sujeito
desaparecido no conjunto de significantes, e que o uso desse termo
grego era diferente segundo Jones ou Lacan. Quando se observa como
Lacan o emprega, reconhece-se imediatamente o alcance tico desse
conceito. Enquanto Jones considerava que a castrao no o temor
de perder o pnis, mas o temor de no mais desejar, de perder o
desejo, Lacan, este varia e cl},z: no, no o temor de no mais
desejar, o temor de desejar( Primeira inverso, que modifica tudo:
medo de desejar. Segunda nverso: o que Jones chama de afnise
do desejo, diria Lacan, eu chamo de afnise do sujeitcl Em outras
palavras, em lugar de afirmar a afnise do desejo ou a eventualidade
de seu esgotamento, Lacan prope considerar que o sujeito quem
se apaga. Assim se reencontram as duas articulaes: o sujeito, diante
do medo de desejar, se apaga. Afnise, portanto, no do desejo, mas
do sujeito. Vocs vo observar que nenhum dos dois autores, :iem
Jones nem Lacan, adota a posio clssica da psicanlise segundo a
qual a ameaa de castrao se refere ao pnis. Insisto ainda. Jones
diz: no, no o pnis, o desejo, e o que do desejo? No desejar.
Lacan diz: no o pnis. o qu? o fato de desejar, de gozar
de desejar, que eu temo. Essa diferena de perspectiva de Lacan
com relao a Jones nos interessa ao mximo. Pois, estabelecendo
os desvios e as concordncias, descobriremos a tica lacaniana que
da decorre.
A concepo lacaniana a seguinte:
- O desejo, enquanto desejo do Outro, comporta um perigo,
o de gozar de desejar;
- diante desse perigo, o sujeito se apaga;
- primeiro princpio tico da posio lacaniana: "No ceder
quanto ao seu desejo", isto , no tenham medo, vo em frente,
desejem, no percam seu desejo.
Vamos nos remeter clnica, e nos perguntar como o neurtico
responde a este princpio tico: ser que ele teme o desejo? Consultem

80

a criana magnfica da psicanlise

sua experincia e interroguem-se: aqueles a quem vocs escutam temem desejar? Uma resposta afirmativa seria muito apressada, pois,
apesar da constatao freqente de tal enunciado terico, encontram-se
tambm esses pacientes da casa dos cinqenta cuja maior preocupao a de perder a potncia. A potncia de qu? A potncia de
desejar, j que no existe outra potncia que no a do desejo. Isso
significa que, clinicamente, no devemos nos desfazer to depressa
de Jones. O sujeito de Jones nos simptico. t um pato do inconsciente, quero dizer que ele se sabe mortal. Ao contrrio, o sujeito
que Lacan revela mais temoroso do desejo e pronto a se apagar.
Isso responde exatamente descrio clnica da neurose obsessiva.
Isto , quando Lacan fala de afnise do sujeito, quando vemos nos
textos lacanianos que o sujeito barrado, apagado sob S2, quando
dizemos e repetimos que o sujeito est dividido entre um significante
e os outros, entre os quais ele se desvanece, esta afirmao, aparentemente especulativa, abstrata, liga-se a um fato clnico quotidiano:
o meio, a defesa do sujeito esconder-se, apagar-se. Para o anorxico:
emagrecer, emagrecer at a menor espessura visvel. No caso do
obsessivo, ele se esconde e engana: se o obsessivo no simptico,
isso no se deve s suas esquivas repetidas, mas enfatuao, a esses
gestos que fazem crer que ele no quer ainda mostrar seu poder; ele
se esconde, mas se infla de falo. Deixa entender que, apesar de tudo,
se as circunstncias o exigirem, ele estar l em seu posto, com um
falo ereto como preciso. No entanto, a que ele se apaga, que h
desapario do sujeito. Mas a equivalncia entre esses dois termos,
''esconder" e "apagar", imprpria. Sua diferena nos obriga a
distinguir entre duas espcies de afnises: teoricamente falando, existem dois faclings do sujeito: o sujeito se apaga em todos os significantes que vo se suceder no decorrer de sua vida, e, segunda desapario, o sujeito se esconde sob o objeto. Ele se faz objeto, se faz falo.

D "No ceder quanto ao seu desejo" o enunciado correlativo de


uma constatao, que a seguinte: no se pode cessar de demandar.
Em outras palavras, no ceder quanto ao seu desejo correlativo,
caminha ao lado do fato de que no podemos cessar de falar.
isso o prprio do sujeito falante. Quando se diz afnise do sujeito
sob a cadeia, isso quer dizer: alienao, no poder cessar de falar
ou, para dizer de outro modo: no poder cessar de repetir.
Bem entendido, falar no a mesma coisa que repetir.

exposies de ensino

Mas o que que no cessa de repetir? Os significantes.


mais adiante, os significantes no cessam de insistir, isso o
O desejo a repetio inelutvel. Existem as duas coisas: a
o inelutvel do fluxo incessante dos significantes e o fato
furo.

81

Vamos
desejo.
repetide um

D Isso me permite voltar ao exemplo do perverso voyeur. Quando


se esconde atrs das rvores para olhar os casais que fazem amor,
o batimento de suas plpebras, o brilho e o fulgor de seus olhos,
nisso que ele se torna. Ele olha, e ele ali todo olhar. Dizia, da
ltima vez, que o sujeito se faz olhar, l ond~ ele no v, no ponto
cego. Mas o importante no apenas que o sujeito se faa objeto,
mas, que ainda mais, ele faa do casal um olhar; ele lhes arranca o
olhar at convert-los em objeto perdido. por isso que o voyeur
espera, e goza com a espera de descobrir, mas tambm de ser descoberto. Ele visa surpreender os parceiros do casal em seu ato vergonhoso de desejo, sider-los em sua nudez, mas sobretudo, fazlos enrubescer de vergonha e indignao., at esperar ser apedrejado
e injuriado. ali que o desejo do Outro se torna puro objeto: olhar,
no o objeto do olhar voyeur, mas olhar, simplesmente. As palavras
de Ruysbroek o dizem melhor ainda: "O que ns contemplamos,
ns o somos; o que ns somos, ns o contemplamos.''
Na situao inversa e assimtrica, o Outro do exibicionista
a menina que, desejada, olha. Insisto, na fantasia o sujeito se torna
objeto, sob a condio de que o desejo do Outro tambm se o torne.
Aproveito para retomar a questo que j tnhamos abordado
quanto ao perverso e o neurtico. Eu dizia: a encenao perversa
da fantasia do neurtico a mesma que a atuao do perverso? Que
diferena h entre este voyeur de quem falava h pouco, que se
faz objeto e que faz do Outro objeto, e o obsessivo em anlise que
oferece e se oferece ao analista como objeto, excremento, por exemplo, e o engana, para obter o qu? Obter uma demanda, obter que
o analista fale. esta fala a, esta demanda a que objeto na fantasia do neurtico. Portanto, na fantasia do obsessivo, encontramos
a mesma dupla reduo: ele se faz objeto e faz da demanda do
Outro um objeto.
No creio que seja preciso esmiuar, dizendo: isso pt;rverso;
aquilo neurose. Lembro que graas ao perverso que se compreendeu o que a fantasia do neurtico. Penso que no existe nenhum

82

a criana magnfica da psicanlise

critrio decisivo que nos permita distinguir um do outro, mas existe,


bem entendido, todo o contexto dos sintom&s. O contexto sintomtico a estrutura. Isso significa que, quando o perverso chega
angstia, j est no fim de sua experincia. Enquanto que para o
neurtico a angstia constitui quase um sinal que faz apelo. Mas,
alm disso, a fantasia do neurtico encoberta em princpio por
um enunciado. O que nem sempre o caso na atuao perversa do
perverso. Quero dize~. que o neurtico diz, enquanto o perverso,
em princpio, se cala/
A . diviso do sujeito diferente. De fato, a dis/
tino entre perverso, neurtico, e mesmo psictico, se faz atravs
da relao com o furo, a falta; cada um abordar o furo por meios
diferentes. Enquanto a diviso do neurtico se produz entre um
dizer e o resto da cadeia, a do perverso se opera entre um objeto
que obtura a castrao do Outro e um objeto que no est l. Numa
palavra, ele aceita a diferena dos sexos e, ao mesmo tempo, a nega.

NOTAS
1 . Fazer amor, eis o exemplo de uma realidade na qual o fracasso toma a
forma de um mal-entendido quanto ao gozo, um simulacro de gozo. Lembremos que para a psicanlise o malogro tem um sentido positivo. quando estamos encerrados em impasses - alis, todo impasse leva, mais cedo
ou mais tarde, ao sexo, em todo impasse h um sexo escondido - , que
temos a possibilidade de colocar um ato, ou de inventar.
2. A singularidade do neurtico consiste precisamente nisso. Suas palavras
no cortam, no atingem o corpo, investem-no apenas. So palavras que
do sentido, solidrias com a boa forma e ligadas imagem do corpo.
3. A filiao do conceito de despedaamento, e mesmo de objeto, pois eles
so correlativos, remonta a Melanie Klein e, antes ainda, a Karl Abraham.
Este j havia colocado o lao indissocivel entre a imagem parcial narcsica
do corpo e o objeto parcial.
4. Freud, nos manuscritos M, N e em algumas cartas a Fliess, discute a questo de saber se a fantasia um sintoma ou um sonho. Muito mais tarde
ele vai aproximar o sonho do delrio e da alucinao, at estabelecer uma
espcie de leque de instncias psquicas: o sonho, a fantasia, a alucinao
do desejo e a alucinao psictica, todas dependendo da matriz da fantasia.
5. Permitam-me relatar por extenso a maneira pela qual H. Poincar analisa
dois mundos ou realidades indiscernveis: " ... No apenas dois mundos
sero indiscernveis se forem iguais ou semelhantes, isto , se se puder
passar de um a outro mudando os eixos das coordenadas ... , eles sero
tmbm indiscernveis se se puder passar de um a outro por uma transformao pontual qualquer. . . Suponho que a cada ponto de um corresponde

exposies de ensino

83

um e um s ponto de outro, e inversamente; e mais, que as coordenadas


de um ponto sejam funes contnuas, absolutamente quaisquer, das coordenadas do ponto correspondente. Suponho, por outro lado, que a cada
objeto do primeiro mundo corresponde no segundo um objeto da mesma
natureza, colocado precisamente no ponto correspondente. Suponho, enfim, que esta correspondncia realizada nc instante inicial se conserva indefinidamente. No teramos meio algum de discernir esses dois mundos um
do outro." (La Valeur de la science, pp. 69-70.)

III

O Esquecimento
ou o Inconsciente por Vir

O que o dizer uma vez dito, a cano, uma vez cantada? O que
se torna o sonho, uma vez sonhado?
O dito, o canto ou o sonho so verdades partidas, semiditos prontos para o olvido, prontos a se deixarem apagar, por sua vez, por
um outro dizer a se dizer, e juntos criarem uma verdade nova. Assim,
a verdade encerra, em partes iguais, um dito e um esquecimento:
no esquecimento, ela declina cm favor de um outro que se reergue.
A verdade, pois, a substituta de uma outra apagada. e o relanamento de uma prxima por vir.
diferena de uma palavra que expira, apenas nascida,1 o
dito verdadeiro penetra o corpo, provoca uma perda e retoma pela
boca de um outro, numa outra cena. Enquanto a palavra se limita
a portar o prazer de enunciar, o dito porta desejo, faz dizer, mais
taidc, noutra parte, ao lado.

Revezando-se uma a uma, as verdades abrem e fecham cenas,


unem e renem lugares aparentemente distintos, ligam os sujeitos,
fixam-lhes posiues, excluem-nos e fazem-nos fazer.
Assim, uma mxima de prticantes ganhou fora, tornou-se quase
o real de nosso trabalho; no cesso de beber nesta fonte. Ela nos diz:

A verdade nos faz fazer.


Diante de ns - sonho, enigma ou queixa - recolhida, mais
do que descoberta, a verdade nos faz dizer, calar e perder: dizer a
86

esquecimento ou inconsciente por vir

87

interpretao, esconder o objeto sob o semblante do silncio e tornar


a voz sem retorno.
O analista diz, porque uma verdade o conduziu a dizer, e,
dizendo, compe assim uma novidade que ser, ento, o resultado
fortuito da reunio regrada da interpretao, vindo, enquanto dizer,
se esfumar sobre o dito do analisando. Um outro dito se forma, um
ato se realiza.
Resulta da, portanto, esta equao nica de dois seres bem diferentes, apagados em favor de uma verdade que no lhes pertence.
Desse encontro selado pelo dito novo - cantado pelos lbios de um
ou de outro, pouco importa - sai um sujeito que no nem um
nem outro, mas o real comum deles gerado.
Mas, se participar do ato dizer, s pode haver um dizer, um
s, na conjuntura temporal da transferncia, que seja ajustado ao
dito analisando. Ajustado neste sentido: no tempo justo. O ato
o tempo; de outro modo, ele fraqueja, mais do que fracassa.
Quantas vezes no se tem o sentimento de que, durante as ltimas sesses decorridas, ou num fragmento de uma nica, um acmulo insensvel de dizeres, de acontecimentos, traa no tempo lgico
uma curva de tenso e que, chegado o momento de concluir, o de
colher o instante, no se tendo seno um s dizer a ser dito ou
um silncio a se guardar, fica-se com uma palavra sem importncia.
O ato ento capitula, ou melhor, no h ato. Nenhum dizer veio
confirmar que o dizer analisando era um dito, inaugurar o real ou
praticar uma separao.
Pensou-se demais para se prestar a dizer, os dados j lanados
e agora irrecuperveis. Talvez o corpo tenha impedido o analista
de fazer ato, quero dizer, a imagem do corpo, aquela que, agarrada
ao significante, faz um pensamento.
Digo irrecupervel pois no h nenhum meio de fazer semblante
de ato ou de imit-lo. O ato no se afeta, ele ou no . 2 Quando
ele , permanece como ato, inacabado, pois que o sujeito real engendrado e a voz que escapa no o deixam realizar um elo fechado.
No entanto, a hincia, o verdadeiro furo que o constitui em
ato falho, um outro tipo de real que no o desse sujeito e o
dessa voz-objeto; proponho consider-lo como um real estruturado.
No um real opaco e denso como se imagina s vezes, mas um real
recortado, laminado, em folhetos. O que , ento, este real que impede o fechamento completo do ato? Por que qualific-lo de estru-

88

a criana magnfica da psicanlise

turado? Estas so as questes dominantes deste texto. Digamos, por


ora, que este real, no limite do ato, o lugar da multido de inumerveis atos j passados e daqueles por vir.

Vamos nos deter, agora, neste lugar nos atos ou nos ditos. que no
so mais e que ainda no so.
Retomemos a questo inicial: em que se torna um ato, uma vez
realizado? Mas, formulada de outra maneira: este dito, onde vai
ele cair? O_ que o intervalo que separa 1:1ma verdade que declina
de urna outra que emerge? O que este espao vago, chamado esquecimento, entre um dito que e o seguinte que ser, seno o
conjunto dos dizeres espera de serem ditos?
Mudemos de vocabulrio. Considerem uma matriz mnima de
dois elementos: um dito e uma srie de dizeres. O dito nico,
s h ele, mas ele no um s nem o nico porque vo se substituir,
infinitamente, os dizeres por vir. Considerem ainda que esses termos
tm, cada um deles, uma graduao, isto , eles sero classificados
de modo comum; temos a classe do Um, de um dito, e a do seu
sucessor, ou antes, de todos esses infinitos que aguardam.
Quando o primeiro dos dizeres espera, o sucessor mais imediato do dito, pula da srie e ocupa a classe do Um, ele se adiciona,
se superpe e se condensa no dito que ali se encontrava. Dali emerge,
ento, na ocasio e no mesmo lugar, um outro dito. A classe do
sucessor, num mesmo desenvolvimento, sobe de categoria em direflo ao exterior como um espao em expanso crescente.
Um

Sucessor

,-----"--,

DITO

dizer1, dizer2, dizern; seqncia infinita de dizeres espera

DITO

dizer2, dizern; seqncia infinita de dizeres espera

DITO

dizern; seqncia infinita de dizeres espera

DITO

+ ...

E:tsquecimento ou inconsciente por vir

89

Com efeito, na prtica, s temos o Um, um s sonho ou um s


sintoma diante de ns. Tudo parte dele, do Um. Ele nos anuncia
tantos dizeres, tantos sonhos futuros, ou nos recorda aqueles passados, que parece, este Um, querer ser universal, ser o representante
do Todo, quando s existe ele. E no entanto certo que, se ele est
l em sua imutvel atualidade, haver um segundo dizer, terceiro,
e assim at o infinito.3
O dito se anula em benefcio de um outro e, por sua abolio,
por sua subtrao, a dimenso repetitiva se perpetua indefinidamente.
A importncia do dito, do sonho logo esquecido, subsiste no no seguinte, mas no prprio revezamento. O que importa no so os termos que se sucedem, mas a inelutvel sucesso. O que importa no
o prximo sonho, mas que haja um prximo sonho: que haja repetio, que a vinda de um outro seja inevitvel.

Com a vinda do dizer, colocado como dito, inaugura-se um lugar


perfurado, o real. Com efeito, o dito d lugar, lugar para o furo
do esquecimento. O que h nesse lugar, seno dizeres em potencial?
O que esse lugar, seno o lugar do inevitvel a dizer, dos inevitveis retornos, lugar do saber?
Ora, vamos ver que este mesmo lugar tambm impossvel de
se dizer: lugar de gozo.

Portanto, se o dito estiver l, podemos estar certos de que haver


outros; h o Outro assegurado. Quero dizer, h furo.
Tentem agora penetrar neste lugar despojado pelo ato de um
dito: logo um outro dito os surpreende e o lugar recua. O sujeito
capturado sem cessar, s voltas com o dito, e isso at o gozo final.
Que outra palavra seno gozo, no sentido de sofrimento, pode nome<ir essa existncia reduzida a uma interminvel sucesso de dizeres
e a impossibilidade, para ns, sujeitos, de franquear o umbral do ato
de um dito? O gozo consiste nisso: que ns no podemos nos impedir de dizer, incansavelmente, e nessa repetio, qual se limita
a existncia, o sujeito explode em outros tantos dizeres por dizer,
ele no mais. L onde h gozo, no h sujeito. Mas ento, onde
est ele, onde estamos ns? 4 Se que se pode escrever ou pronunciar este "ns somos", responderamos que ns somos, pontualme_nte,
no ato de um dito, e que aqui tambm h gozo.

90

a criana magnfica da psicanlise

Assim, no mesmo movimento, esta palavra, gozo, designa tanto


a dor pontual de dizer quanto a extenso aberta diante do sujeito
onde se abrigam os dizeres ainda no ditos. este furo de gozo,
sem sujeito, chamado esquecimento, que nos importa. Pois a reinam, confundidos, a srie incessante de dizeres e o real do gozo.
Mas como aceitar que a srie, uma seqncia enumervel de termos,
possa gozar, seja real, e que o real, por sua vez, seja serial, isto ,
que ele seja saber? Como conciliar num mesmo lugar o saber e o
gozo?
Quanto mais os termos da srie se repetem, se deslocam e saltam, um por um, para a categoria do dito, mais a srie recua e permanece sempre um lugar, o mesmo: aqui que ela se confunde com
o real; quanto mais seus termos mudam e se ordenam como um texto
a ser lido, como um saber legvel, mais ela fica inalterada, sempre
alhures, eternamente outra, numa heterogeneidade de puro gozo.
Saber e gozo se renem.
E ali, nesse lugar, engendrado a cada vez que um dizer dito,
onde se fundam e confunctem o que do Outro enquanto saber
- conjunto ordenado - e o que do ,Outro enquanto alteridade
absoluta - Coisa - que se encontram os dizeres espera, os significantes junto aos quais o sujeito ser representado, e este solo de
gozo que esse mesmo sujeito jamais ir pisar.
Assim, pergunta: o que advm da verdade, uma vez enunciada,
ou do ato, uma vez realizado? Vamos responder: advm um lugar
chamado inconsciente mesmo que o analisando e, por vezes, o analista, o estimem e o chamem de infncia, memria ou esperana; ou
bem o tomem por um ser, um algum agindo em ns, gozando de
ser a causa de nossos sintomas; ou ainda o presumam - com amor,
sempre - como o saber dos ancestrais.
E chego proposio principal: o inconsciente um ser-lugar,
no a ser conhecido, mas a se abrir, a se produzir.
Logo se dir que ele lugar de saber, da repetio necessria
dos dizeres espera, em suma, lugar do inevitvel ,de se izer; e a
inconsciente significa uma coisa: que um dizer vai retornar, depois,
alhures, na boca de algum outro, ao lado.
Imaginem que como tericos aplicados quisssemos encontrar
o inconsciente sob a capa de um dito ou por trs de um significante
qualquer. To logo o tiverem suposto a esse dito, encontraro no

esquecimento ou inconsciente por vir

91

uma entidade, um ser, ou um objeto, mas sua prpria vontade de


saber, seu prprio dito: o inconsciente foi, por vocs, sem vocs,
por seu dizer, deslocado de um passo. Queriam apreend-lo, e eis
que o paradoxo escapa e os possui. 5
No nos enganemos, o inconsciente no inefvel, ou ento
to inefvel quanto o transfinito de Cantor. Ele tambm no
um conceito, mas um problema nomeado. E este problema a
prpria psicanlise, a prtica se assenta a e o analista se autoriza por
isso.
Logo se dir que ele lugar de gozo, recuando, precisamente,
a cada vez que o retorno se realiza, tornando-se inexistente uma
veE que o dizer dito; lugar, pois, impossvel de se dizer, fora de
todo o alcance do sujeito e, aqui, inconsciente significa uma coisa:
que ns gozamos por sermos ''capazes" de dizer, sempre dizer. Longe
de ter o potencial para agir, somos "capazes", no sentido passivo,
de ser afetados, de ter o potencial para padecer, de sofrer o dizer.6
lmpe-se o paradoxo: o inconsciente impossvel de se dizer,
enquanto que com um dizer uma vez dito que ele se produz, se
faz lugar do impossvel.
Mais do que por si mesmo, o analista se autoriza pelo inconsciente, no no sentido de fazer valer "seu" desejo ou de reclamar
para si uma instncia soberana qualquer, mas de produzi-lo como
lugar no ordinrio de sua experincia.
Autorizar-se por isso significa partilhar o inconsciente e isso
duplamente: dizer para produzi-lo e se calar para record-lo.
Alm da interpretao e com a interpretao, a funo analtica
aciona a seqncia de dizeres espera de serem ditos, assegura o
sem cessar, a insistncia do dizer, sempre dizer. Mas, justament~,
para que i_sso cesse com um ato, que o real advenha e que a srie
torne a partir.
Entretanto, isso no especifica nossa posio. Pois, por que
chamar analtica a essa funo de relanamento, quando o ser falante
se define precisamente por ser capaz de inconsciente?7
O analista s atingir a singularidade de sua posio pela recusa.
Que outro semblante, que no a recusa do silncio, pode melhor
recordar que o inconsciente tambm gozo que escapa? Se, com o
dito, o psicanalista participa da abertura do inconsciente por vir.
com o silncio ele recorda que este inconsciente um furo.

92

a criana magnfica da psicanlise

Pontuemos aqui o conjunto de nossas afirmaes:


1 - Com cada dizer que se diz, o inconsciente se inaugura
como lugar.
2 - Real, porque impossvel de se dizer, e serial, porque lugar
de inevitveis retornos, o inconsciente tanto saber quanto gozo.
3 - Na medida em que o dito que o inaugura resulta da
abolio do dito precedente pela adio de um dizer novo, o inconsciente necessita, para sua constituio, de um elo social entre o
sujeito e o Outro.
4 - A partir da, pode-se supor que o inconsciente e o discurso, como elo social, se rebatem um sobre o outro. Assim, diramos que o inconsciente, porque furo e srie, separa e liga. No
h inconsciente para cada um, nem para todos, ele depende, antes,
do entre-dois, do par ordenado de um dito e sua seqncia.

Mas no basta partlh~r o inconsciente na experincia, preciso ainda


exp-lo e preservar seu paradoxo- na teoria. No comeo, Freud o
expe com esse gesto terico inaudito de chamar inconsciente a
uma aporia, aquela onde a histrica o tinha encerrado. Guardando
toda a distncia que existe entre o dizer e o nmero, Cantor, com
o transfinito, e Freud, com o inconsciente, no expuseram claramente
os conceitos, mas. tematizaram o embarao a que se viram chegar,
um pelos nmeroi inteiros, outro pela verdade da queixa.
Em suma, eles nomearam o paradoxo, em vez de resolv-lo. 8
Escreveram com palavras e nmeros o fato de que um ato instaura
o lugar impossvel dos dizeres por vir. Fazendo isso, deixaram em
aberto o relanamento, a vinda de uma repetio. Conseguiram conciliar a maneira cie colocar o inconsciente com sua natureza de lugar
maniiesto pelo dito em resposta ao apelo por um retorno. E Lacan
no ser hoje o retorno do ato freudiano, ajustado ao conjunto cantoriano?
Uma tica se destaca desta correspondncia entre a maneira
de pensar o inconsciente, sua formulao, e o que se pensa dele,
sua pura. J que o inconsciente significa retornos, a lngua, a teoria
que o diz deve tambm suscit-los e esper-los.
Sepultado sob o uso da palavra, o inconsciente nos hoje por
demais conhecido para ser digno de assombro. O inconsciente cessou
de ser o estranho que inquieta. Talvez, para chegar ao assombro

esquecimento ou inconsciente por vir

93

que faz pensar, surpresa que anima o ato, fosse preciso


sem
vergonha - fingir, apenas por um momento, jamais ter ouvido pronunciar esta palavra . . . inconsciente?
Mas como falar do inconsciente sem que nossa fala seja nem por
demais vaga, nem afirmativa demais?
Como falar aguardando que haja relanamento no Outro, no
ouvinte silencioso?
Eis porque, ao extremo, no peam a nenhum analista que lhes
fale de sua experincia, mas que, falando - com uma lngua hesitante, partida por acentos - ele faa experincia, faa transferncia.
Ele nos ensinaria, assim, que uma verdade o atingiu e que agora,
sua revelia, devolve ao nosso esquecimento. nossa vez de sonhar.
Numa palavra, ele transmite. Transmitir dispor, propor o dizer ao
recalque do ouvinte; dizer e deixar o esquecimento voltar sob a
forma de um dito novo.
A partir da, o princpio tico de "no ceder quanto ao seu
desejo" se prolonga nesse outro que lhes proponho: no se defender

do esquecimento.
questo do comeo que nos acompanha desde ento o
que acontece com o dizer, uma vez dito? - o inconsciente no
pode ser uma resposta, pois ele mesmo uma questo. Se este lugar
impossvel de dizer conduz a dizer, da mesma forma essa pergunta,
qual impossvel se responder, nos impele a elaborar este texto.
Que ela permanea, pois, a frase final:
O que vem a ser o dizer, uma vez dito, a cano, uma vez
cantada? O que se torna o sonho, uma vez sonhado?

NOTAS
1 . "Profiro a palavra para voltar a mergulh-la em sua inanidade" (S. Mal
larm).
2. claro que o ato no tem duplo, ou seja, no h dois atos idnticos ou,
o que d no mesmo, no se poderia simular o ato. Entretanto, uma falsa
duplicidade, uma espcie de fico o acompanha sempre. No caso de um
dito, essa fico depende do tom de voz que o porta (o que se chama
de tessitura). Na realidade, haveria a distinguir dois tipos de voz: uma
voz-pulso, aquela ditada pelo Outro, e uma voz-semblante que a nrnhrl'.
A primeira a malria de um dito, enquanto a segunda a [ico IIL'lTS
sria para que o dito seja um dito. Pensem nas mscaras das trng,tlins
gregas, deixando passar uma voz adequada ao rictus fixo d~ss11s n1:'1srnrns

94

3.

4.
5.

6.

7.
8.

a criana magnfica da psicanlise

antigas. Numa palavra, o ato de dizer comporta o reconhecimento da


voz, que pela voz que vem. Tirem a voz-semblante e o dito se torna
uma palavra arbitrria.
Se a srie tem uma existncia qualquer, por ex-sistir ao Um, os dizeres
ex-sistem ao dito; noutras palavras, o conjunto precisa de Um para ser
outro.
Tanto aqui quanto mais frente para "ns somos", a expresso francesa
uma s: naus sommes. (N. da T.)
Como se pode pensar o inconsciente sem reconhecer que este pensamento
derrubado pelo golpe dos efeitos de seu objeto, que o pensamento sobre
o inconsciente um efeito do inconsciente? A estrutura, a lngua e o ensino
da teoria analtica precisam de que este reconhecimento seja o princpio
que os regula.
" ... o inconsciente verdadeiramente o real psquico; para ns sua natureza ntima to desconhecida quanto o real do mundo interior ... ''
(Freud).
"O inconsciente, que o ser, falando, goze e no queira saber de mais
nada." J. Lacan, Mais, Ainda, p. 143, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1982.
Ficaria, porm, uma interrogao que qo se pode evitar: h. inconsciente
fora da transferncia?
Um texto notvel de H. Poincar (citado por J. Cl. Pont em la Topologie
a/gbrique, Des origines Poincar, p. 64, PUF) nos revela a importncia
do ato de nomear: "Uma palavra bem escolhida basta, na maioria das
vezes, para fazer desaparecer as excees que comportavam as regras enunciadas na antiga linguagem; por isso que se imaginou as quantidades
negativas, as quantidades imaginrias, os pontos no infinito, que sei eu?
E as excees, no nos esqueamos, so perniciosas, porque escondem as
leis.
"Pois bem, esta uma das caractersticas pelas quais se reconhecem
os fatos de grande rendimento. O fato bruto ento, s vezes, sem grande
interesse, podendo ter sido assinalado em vrias ocasies sem ter prestado
grande servio cincia; ele s assume valor quando um pensador mais
avisado percebe a aproximao que ele evidencia e a simboliza por uma
palavra."

A tica de um Impasse:
O Analista entre Saber e Sofrimento*

Este texto foi exposto no Congresso de Roma (1974). A assistncia, numerosa, me havia ento inspirado estas poucas frases introdutrias: "O fato de
que hoje sejamos tantos a nos reunirmos aqui em Roma sinal, no de um
no-sei-que triunfo da razo analtica, mas, ao contrrio, sinal de que o sentido,
em sua obra monstruosa de tornar tudo familiar, tende a nos arrastar em dire
o ao semblante de uma prxis, em detrimento de uma outra mais autntica,
mais exigente, precisamente, de uma razo. Adiantemos apenas que se o pioneiro, aquele que abre o caminho, goza com o nmero, depois, mais tarde,
nos pncaros do infinito, o nmero que goza conosco. Essas afirmaes so,
vocs o reconhecem, de ordem tica."

A janela e o muro guardaram seu lugar


as rvores e a montanha guardaram seu lugar
o cu e a terra guardaram seu lugar
mas eu, eu no posso reconquistar meu lugar.
HENRI MICHAUX

I.

TEMPO DO DIZER

!\ partir do acesso anlise, e durante todo o decorrer da cura, a


p;davra do analisando capaz de criar e de instaurar o real. Longe
<h- ~e limitar a dar sentido, a linguagem que habita o recinto analtico trabalha, estabelece lugares e espalha efeitos. Na massa significante, um dizer e apenas um, como um acontecimento, encobre o
encontro de dois efeitos decisivos para a experincia analtica: o sofrimento e o sujeito do inconsciente. Juntos, eles constituem o real
de toda anlise e confirmam esta experincia como elo social. Isso
significa que ser necessrio um certo gozo chamado sofrimento, e
um sujeito, que no aquele que fala, para reconhecer que, l onde
se pontua um dizer, alguma coisa de comum se trama entre o analista
e o analisando.
Ora, o que significa para a psicanlise considerar a essncia da
linguagem como poder de criao do real, isto , de encenao daquilo
que no mais linguagem? A que experincia remetem esses termos:
sujeito, sofrimento?
O real analtico, necessrio ao elo para ser elo, no um nosei-que no dito, mas o lugar de onde analista e analisando permanecem excludos. Pois, paradoxalmente, essa coisa comum, tramada
entre os parcei~os, se revela para eles o lugar de uma comum excluso. Assim, contra toda intuio, analisando e psicanalista esto
fora da anlise, excludos da obra que eles mesmos confeccionam, um
falando, o outro com um silncio salpicado de dizeres.
Mas isso no quer dizer que, excludos, eles tentem reencontrar
este lugar perdido. Muito pelo contrrio, sua condio de seres que
falam, modificando-se a cada novo dizer, obriga-os a se defenderem

97

98

a criana magnifica da psicanlise

de advir ao real que, este, permanece imutvel. Excludos, eles o


permanecem e fazem questo de permanecer.
Com efeito, h o real apontado pelo ato e .em seguida, face
tendncia de advir a ele, temos a resistncia do dizer, que nos mantm de fora. A palavra experincia assume ento um sentido preciso:
a resistncia que o ser falante, analista ou no, ope ao real para
no estar ali, com um dizer que ele no domina. Fazer uma anlise,
ou exerc-la, significa tornar viva essa passagem que vai de palavra
mutante e repetitiva ao real para sempre idntico. Numa palavra,
dizer para criar o real e, ao mesmo tempo, exilar-se dele.
Desta antinomia prpria ao ato de dizer, dois conceitos vo dar conta:
sujeito e sofrimento. Mas para chegar a isso, vamos voltar ao dizer.
Ele s, dizamos, um ato isolado no enunciado do analisando que,
no entanto, no poderia ser ato. se no estivesse ligado ao conjunto
recalcado -de outros significantes. 1
Pois o analisando, com o dizer, diz, introduz sem sab-lo um
saber outro, atualiza o resto dos significantes inconscientes. a,
nesta referncia de um dizer a um saber outro, que se pode descobrir
que o sujeito que fala no o mesrrio que aquele que falado,
que o sujeito se engendra, dilacerado entre um dizer que o significa
e um saber inconsciente onde ele se perde. Assim, o sujeito se realiza
inacabado no momento em que a repetio dos significantes recalcados fecha o crculo. com o resultado do dizer. A partir da, de
cada ciclo repetitivo nasce um sujeito, que se desvanece impossvel e
permanece fixado pelo dizer. Submetendo-se marca do retorno do
rccalcndo e ao mesmo tempo constitudo cm real, o sujeito se apresenta, portanto, dividido: ele representado pelo dizer e, por outro
lado, vai alm de sua representao. Em suma, o sujeito e no
nosso.
Como explicnr de outra maneira que, enquanto ser falante, sejamos o sujeito singular que advm com o ato e que fiquemos de
fora do sofrimento criado por este? Que coloquemos o ato e, sempre
inoportunamente, antes ou depois do instante, sejamos incapazes de
apreend-lo? O paradoxo que somos o sujeito do ato e isso significa que no somos, que o "ns somos" pura iluso.
Ora, o dizer no se esgota na realizao de um novo sujeito e
no expira cm sua relao com o saber inconsciente, ele atinge tambm o corpo. Como? Trabalhando-o, amarrando-o, ligando-o como

tica de um impasse

99

uma funo se liga a uma varivel, na falta da qual ela seria louca
ou inexistente. ''Inexistente", eis o termo adequado para nomear um
dos dois estados de corpo quando ainda no foi fustigado pelo dizer.
Este estado, de fato suposto, gozo que ns chamamos de sofrimento.
Mas por que nos servirmos desse termo, arriscando-nos a cair
no pattico ou a fazer m fenomenologia? que, apesar de sua ressonncia, esse termo no se refere nem dor do sintoma nem a
qualquer espcie de dilaceramento moral; aplica-se a uma outra dimenso do gozo alm daquela, pontual, levantada pelo sintoma. Em
primeiro lugar, ele torna possvel uma constatao: a de que o ser
fa}ante sofre, sim, por ser sexuado. Entretanto esta frase, ainda que
justa, exige nuances, pois, ao conjugar sofrer como um verbo intransitivo, ela insinua que o ser se submete passivamente prova do sexo,
quando no so os sujeitos que sofrem, mas sim o saber.
Vamos compreender, basta um ato para que o cLirpo seja '.f se
mostrL: simultaneamL:nte sexo L: sofrimento: aqum do dizer, o sexo
o rnrpll rL:duzido, rn11Lk11sado num exL:esso qualquer destinado
perda, L:, akm, onde nenhum significante tem valor, o sofrimento
o corpo disperso loucamente em mil partes. Um porque rejeitado,
outro porque inapreensvel, sexo e sofrimento constituem para o falante que somos o corpo real. E, preciso dizer e redizer, o corpo,
como alis o sujeito do inconsciente, no nosso. Assim, quando
afirmamos que o saber sofre, e no o ser, devemos entender que
o sexo no se refere ao sujeito, mas ao saber inconsciente que no
pode diz-lo nem represent-lo, no sentido em que no pode haver
conexo entre um significante dito sexual que no existe e os outros
signif icantes. 2 O que era possvel para o sujeito suposto no ato, isto
, ser significado pelo significante, impossvel para o sexo. Veremos que, no entanto, o saber demarca, indica o lugar do sexo, mas
sempre sem poder nome-lo.
Ora, se, em lugar de considerar o sexo como algo 'que faz barreira ao saber, invertermos o movimento, figurando o saber como
encadeamento de significantes na v tentativa de apreend-lo, vai-nos
ser fcil conceber que essa falta de significante que o sexo tem
o poder de uma causa, e que a usura do trabalho, a entropia, para
atingir este furo gozo, sofrimento do saber. Nesse sentido, por
que no pensar que o inconsciente, enquanto saber, ao pretender
cobrir essa falta, goza por desejar, sofre e portanto aparece assimilvel ao estado disperso do corpo?

100

a criana magnfica da psicanlise

Em suma, rejeitando aquilo que ele no significa, o saber o reencontra como sua causa impossvel. E, inversamente, o furo do
sexo atrai para ele a ostentao repetitiva da cadeia inconsciente e
inaugura o gozo na esperana de preench-lo.3

O que deduzir? 4
Que o real, mais do que se manifesta, se produz, dia aps
dia, ato aps ato.
Que nosso corpo s SlJbsiste e s se sustenta pela ocorrncia.
Ento, intangvel, ele real.
Que para ns, sujeitos falantes, o real puro sofrimento do
sexo, e a experincia, um apego obstinado ao dizer para dissimular
a falta.
Que o saber inconsciente e, atravs dele, os fenmenos de
conscincia, so dirigidos por um real que faz malograr toda mestria.
A est seu vigor: o poder do real de estancar o poder.
Que enfim, vamos repetir, o ser falante sofre da falta de ser
sexuado.

Tanto o sofrimento sexual, no limite do saber, quanto o sujeito dividido so efeitos dependentes do dizer e demonstram que este um
ato. Pois o dizer verdadeiro faz mais do que diz, ele sela e ativa
o real do encontro. 5 Por indicar o lugar do sofrimento no dito e
produzir um sujeito que lhe escapa, o dizer se quebra em ato inacabado.
Assim, este semidizer enigma, verdade velada-desvelada no
enunciado do analisando, que entreabre o real e logo desaparece.
Mas, se no nos enganamos, a verdade no tem a freqncia do cotidiano e, bem longe de se curvar ao quadro de uma sesso, sua durao ou ao perodo de uma cura, ela se realiza como um ato segundo a modalidade do contingente e independentemente do tempo
cronolg_ico. Na experincia analtica, o dizer uma verdade rara.
Mas como consentir que o dizer do analisando seja um ato,
que a palavra abala, se nos obstinarmos a manter a velha distino
aristotlica entre potncia e ato, ilustrada pelo trabalho das mos

tica de um impasse

101

do arteso que fazem surgir da matria uma latncia que j estava


l? Como aceitar que o ato no seja um fazer, mas que pertena
ao registro do dizer, se guardarmos ainda na teoria a noo muito
discutvel de "passagem ao ato", na qual o analisando passaria da
palavra ao, da circunspeo polida na sesso violncia l fora?
No, no existe a palavra e depois o ato, nem o pensamento e depois
o corpo; o ato um acontecimento porque se enraiza no corpo, at
faz-lo existir, e significante porque supe um sujeito.
Que seja. Pode-se considerar - como acabamos de fazer
que o ato seja da ordem do significante. E, no entanto, no so
os significantes que importam para a psicanlise. Eles so, certamente,
a trama da experincia analtica, mas no sua matria. A linguagem como agenciamento ordenado no nos interessa seno na me
dida de seu fracasso em dizer o sexo, pois a que brota o sujeito.
Todo sintoma em anlise dever, pois, ser tomado como um dizer
em lugar de verdade, tendo o peso do nico fato verdadeiramente
analtico: que o corpo impossvel e que o sujeito advm. Assim,
se os significantes podem interessar ao analista, precisamente porque tm a capacidade de nos excluir, analista e paciente, isto , de
nos tornar sujeitos e estranhos ao corpo.
Mas como pode o analista se interessar pela verdade se ela j no
estiver interessada nele?

NOTAS
1. Cf. O Esquecimento ou o Inconsciente Por Vir, pp. 88-89.
2. Na sentena lacaniana, "no existe relao sexual", o sexo definido como
a ausncia de um significante capaz de signific-lo, isto , capaz de se relacionar com um outro. No entanto, essa frmula diz mais do que a idia
de pensar o sexo como a falta de um significante sexual. Com o simples
e desconcertante "no existe", ela recorda - pela negativa - uma regra
irrecusvel: diante do furo do sexo, da no-relao, cada um de ns, de
um modo ou de outro, tem que se. haver com a questo do gozo. justamente porque esses modos so significantes - portanto, no sexuais que o gozar permanece se~pre uma dissidncia entre corpos.
3. Guardemos este pargrafo, ele preside s proposies da segunda parte
referentes funo analtica.
4. primeira vista, pareceria que, cobrindo com o manto do real a falta <le
objeto e o corte do sujeito, tudo desaparece como num lance de prestidigitao. Vamos nos reassegurar:

102

a criana magnfica da psicanlise

a) O real a nica coisa 4.ue sobrevive a tudo. Incorrigvel, ele aos submete; subsistindo, nos ultrapassa;
b) As mutaes que ns lhe imprimimos, visando modific-lo, o real permanece, obstinadamente, a matria-prima inabalvel.
5. Atribuir tanto ao sujeito quanto ao sofrimento o predicado dt: real, por suh
pertinncia a este espao do impossvel, no deve ser entendido COJlllJ uma
insero num real prvio, mas como se instaurando esse real pelo foto d,:
sua insero. Sujeito e sofrimento guardam uma relao de irnplicaJo rc
cproca, cujo ponto comum o serem produzidos fora do saber.

II.

TEMPO DO SABER

Entre verdade e sofrimento


Partindo do dizer na fala do analisando, atravessamos os lugares do
impossvel e chegamos a qualific-lo de ato. Entretanto, nada veio,
at agora, caracterizar o ato analtico e menos ainda o que nos
ocupa aqui, a funo do psicanalista.
Alm dos artifcios de fico da cena analtica, o que far deste
ato do saber inconsciente do analisando um ato analtico? E quanto
ao real, que lugar ser dado nele ao sofrimento sexual?
Inicialmente, h o indispensvel. Para que haja anlise necessrio, como se sabe, um outro ato, o do analista. Enunciando a
regra fundamental, ele aceita comear a cura e prope ao paciente
curvar-se s torses de sua prpria fala, deixar-se constituir como
sujeito.
Assim, ao engajamento do analisando na tarefa de falar, corresponde o ato do analista inaugurando a cura. Mas se o primeiro
- ignorante - se abandona, numa certa renncia, o segundo - por
garantir e levar a trmo o empreendimento analtico - se expe,
por sua parte, ao risco de no ser mais que uma coisa, um utenslio.
Se, com a inaugurao da cura pelo contrato, se est no registro
das correspondncias e da harmonia, so as implicaes estruturais
deste gesto primeiro que importam. Mudas, elas sero o modelo
formal, escrito, da experincia analtica, isto , suportaro a produo
de sintomas, de atos significantes. A partir da, o discurso analtico
no ser a relao entre o psicanalista e o paciente, mas a estrutura
dos lugares que ocupam cada uma das conseqncias do ato inaugural.
103

104

a criana magnfica da psicanlise

Coloca-se ento para ns a questo de saber como o psicanalista se insere nessa estrutura, e, em particular, como ele encontra
seu estatuto de sujeito na articulao maior que liga o ato analtico
- o verdadeiro dizer do saber analisando - e o lugar do analista.
O dizer verdadeiro, na demanda do analisando, um ato, no
apenas pelo fato de que determina, como vimos, efeitos de diviso
no sujeito falante, mas tambm porque refere formalmente o lugar do
analista ao lugar do soirimento sexual. Isso significa que, no ato e
com ele, so estabelecidos dois lugares: o sujeito que da advm e a
posio analtica, enquanto lugar do sexo.
Referir formalmente significa que a verdade "igitur"':, do
saber inconsciente - indica o lugar da rejeio, a parte do sofrimento. O que no quer dizer que o verdadeiro dizer seja capaz de
nomear o sexo (ou de represent-lo), mas sim que ele s pode localiz-lo, demarc-lo como furo inacessvel. Por outro lado, e em troca,
este lugar - do inominvel que, por ser excludo, faz se
mover o discurso, em sobressaltos significantes por onde a verdade
se renova.
O ciclo da repetio , pois, iniciado, bem como a possibilidade
<la emergncia <lo sujeito do inconsciente disperso em tantas exploses
quanlos dizeres verdadeiros.
Que haja, a, sofrimento, portanto a condio do ato analtico,
e, inversamente, o ato ndice de sofrimento.
A funo do psicanalista ser justamente esta: ser este real denso,
este sofrimento inassimilvel pelo qual os sintomas, enquanto verdades, se repetem cm ato.
Mas o sofrimento, este no pertence a ningum; ele atopia. f,
gozo flutmmtc, errando no interior de quatro paredes; gozo de paredes e no de sujeitos; no so os sujeitos que gozam. 1 Ele atravessa
o analisando, e o analista, este fica em seu lugar para no desaparecer.
No ao analista que se dirige o saber inconsciente do falante;
sua mensagem no tem destinatrio. o lugar analtico que o saber
quer atingir, o real que ele invoca.

* I gitur, do latim: pois, assim logo, portanto, por conseqncia. por conseguinte, em conseqncia disto; numa palavra, em suma; enfim, finalmente;
pois que, sendo que, visto que, por que. (N. da T.)

tica de um impasse

Posio
do
analista

s
A
B

E
R

105

e
s

Analista

Aqui intervm a verdade. Assinalando o lugar do sofrimento


sexual, ela distingue radicalmente a posio analtica e o psicanalista.
Isso quer dizer que a obra da verdade se completa provocando uma
contradio entre o analista e o lugar que ela lhe afeta, confrontando-o ao mesmo tempo com sua prpria castrao. Em outras palavras, a verdade no analisando revela que o analista no alcana a
funo que lhe devolvida.
A verdade no demanda nem exige que se aceda a ela. que,
ao contrrio, trata-se de receb-la, de assumir seus efeitos, e, singularmente, de se ver como analista despojado de seu diz-ser 2 e obrigado a ocupar o impossvel. A presena em ato da verdade , no
final das contas, diviso. Ela corta e separa o analista da sua posio.
Frente ao ato, o psicanalista cortado de todo recurso, de todas
as suas suplncias, arrastado, num sentido prprio, a fazer de si
utenslio, o motor sexual da cura. Ele coisa, e nada mais.
Em suma, a especificidade da experincia reside neste fato da
anlise, de que a assero do dizer sintomtico remete o analista
para l onde o sujeito no encontra representao sexual, mas sofrimento, l onde toda relao possvel entre significantes sexuais se
revela inexistente.
Ento, como ocupar a poltrona sem se ver reduzido mudez
da estrutura analtica? Como estar presente nesse lugar que ausncia? E ainda, como aceitar ser o depositrio de um sofrimento incoercvel?
Essas contradies se exercem; surgem a partir do veredicto j
descrito da verdade: o analista e a posio no coincidem. Dependentes de uma lgica slida, a da verdade, elas desenham uma mci-

106

a criana magnfica da psicanlise

lao infinita, qual o analista resiste sempre e que ele segue, s


vezes, sendo a prxis analtica, em ltima instncia, o exerccio dessas
contradies.
Praticar a anlise , com efeito, oscilar entre pr-se escuta
ao mesmo tempo em que se sujeito, e achar-::;e anuladb, transformado em coisa.
Assim, questo colocada: qual a proya de que o ato
analtico? Vamos responder que ela se encontra na provao em
que se debate o analista, s voltas com o real.

Ota, se o sujeito aquilo que dizemos, ou seja, cortado, deslocado,


dispondo de meios inadequados em face do real que o quebra, temse o direito de esperar para ns, analistas, uma excentrao semelhante em face do sofrimento.
assim que o psicanalista, colocado numa relao subvertida
com um sofrimento estranho que tomou seu lugar, revestido de sua
''veste'' e investido da funo para a qual ele acreditava estar l,
descobre que, estranho, ele no lhe desconhecido. Ele j o estorvava como analisando e, agora que surge o dito do saber inconsciente
de seu paciente, ele se recorda, o recorda, e reaparece macio, inquietante.
Eis uma primeira dificuldade. Sendo o lugar do psicanalista esta
falta de inscrio sexual que o sofrimento, tanto para o analisando
quanto para ele mesmo, trabalho e sexo vo se confundir num ponto
comum.
Sem dvida, pode-se deduzir que o analista um sujeito desejante. Que seja. Mas tal afirmao de nada nos adianta se no for
precisado:
a) Que autorizar-se a ser analista foi uma tomada significante
e, portanto, igualmente, social (comunidade analtica). Ela firmou
a originalidade de seu conflito com o real do sexo e demonstrou
que o Outro do analista quem deseja, e no ele.
b) Que - eis o redobramento prprio ao ofcio de analista ele escolheu paradoxalmente estar l para se perder no fio das cogitaes do paciente.
Em outras palavras, ele soube medir-se com o real com um
ofcio - at a a sade do mundo - mas um ofcio, que descentrado pelo sofrimento sexual, faz vacilar toda pose do sujeito.
O que remete o psicanalista ao impasse.

tica de um impasse

107

Para manter tal proposio, dir-se-ia que o analista sofre. Ele


sofre, sim, dos recursos aos quais se entrega para no ser sofrimento
e para no ser mestre. Pensem, antes, no corpo do analista quando,
de uma fala histrica. O impasse preciso: nem sofrimento nem
mestria.
Nesse sentido, a dita "passagem ao ato" do psicanalista apenas
uma passagem ao mestre. Declarando seu amor, anula-se como amante
e advm ao lugar do amado. Ao passo que a funo analtica coindde com a posio do amante que, por no dizer seu desejo, deseja.
O real com o qual o psicanalista ter de lidar ser, pois, um
real que o afeta em seu exerccio, certamente, mas tambm enquanto
sujeito.
A partir da. como fazer falar o saber inconsciente sem ser
ouro gozo? Como tomar lugar de analista sem cessar de ser falante?
E corno, se o analista no , no pode ser gozo, permanecer com ele?

O fazer no o ato

!" urado, rejeitado, nem dentro nem fora, o analista no passa de


uni amador do real. Por seus gestos, por seus pensamentos, at mesmo
por Sl'U corpo se materializa esta franja com a qual ele se apega aos
contornos do sofrimento surgido com a repetio do saber analisando.
O fazer do psicanalista justamente esta franja de fraqueza e
,,~sistncia para no se identificar com o real, real onde o ato analtico tenta, no entanto, encurral-lo. Desde a inflexo de sua voz,
passando pelos ritos da polidez, at a inquietude do saber, todo o
seu fazer ter valor de recurso compulsrio.3
No entanto, esses recursos no lhe bastaro para admitir um
sofrimento irrecebvel, para retificar a medida e percorrer a distncia
que o separa dele. Ela se furta a toda acomodao. Se nos lembrarmos, ento, de que a posio de analista este prprio sofrimento,
compreenderemos que, por no poder delimit-lo, o psicanalista no
poder, tambm, definir ou dizer qual seu lugar nem qual sua
funo.
Da decorre uma impotncia que equivale a um novo sofrimen
to: um gozo no gozo.
Mas o "fazer" mais que impotncia. tambm o terreno de
identificaes, e, com elas, o surgimento em ato de um estilo.

108

a criana magnfica da psicanlise

Pois, nessa zona de interseco onde se conjugam o analista e


o sofrimento, vai sobressair uma unidade significante, um significante
singular que o psicanalista far seu. Ser o estilo de um sujeito que
pretende ser analista, ou, mais exatamente, o estilo dessa pretenso.
Assim como uma mulher, o analista, para evitar ser real, vai se
agarrar a este significante-estilo para nele encontrar uma sede de
identificao. Comparao tanto mais legtima, alis, na medida em
que duas razes suplementares vo confirmar o psicanalista numa
posio feminina. Primeiramente, este lugar onde a mulher se detm
sendo aquele da inexistncia da relao sexual tambm
aquele "contra" o qual ele fez a escolha de tornar-se analista. Pr-se
escuta foi o seu primeiro paliativo, seu primeiro contato com este
real do sofrimento.
Mas, alm disso, conseguindo identificar-se com um estilo, o
analista se ''reduz" a ser apenas - como uma mulher - um analista. Ao estilo, medida do Um, lhe volta ento a medida da existncia do analista: assim, no existe analista universal, no existe "Analista. S existem analistas, e cada um um estilo.
Isso no significa que o fazer seja marcado por uma caracterstica que lhe fosse prpria. O estilo mais do que originalidade, algo
alm de uma "maneira". Falar de estilo em psicanlise (e para o
psicanalista), como veremos, s pode remeter ao saber ,do analista,
e muito particularmente ao saber inventado.
Inventar, eis a nica entrada em ressonncia com o real; consonncia ,efmera onde analista e funo analtica coincidem pontualmente em ato. Em ato de inveno.
Mas se este avano do saber no real estilo de um analista, o
saber sobre o real, o saber sensato, ser estilo de um certo tipo de
analista. No mais estilo de um analista, mas um estilo de analista.
Distinto do saber inconsciente - se bem que estreitamente articulado a ele - o saber do analista comporta esses dois saberes, um
inventado, outro da ordem do sentido. Sua relao mtua de condicionamento; pois, independentemente de ser fecundada na prxis,
a inveno modelada pelo saber sensato. No que forja um estilo.
E inversamente, este estilo de um analista, revelado no seio da
prtica como uma inveno, que vai marcar o trabalho terico com
o trao da experincia.

tica de um impasse

109

Saber sensato
O fato de que o lugar do analista seja ausncia no significa que
ele, o analista, no esteja l, exterior experincia. O problema
precisamente este ele, com o qual se introduz a o narcisismo.
O que denominamos fato de anlise, isto , o n que une o real
determinao do ato analtico, eclipsado pelas refraes da ordem
imaginria. Desconhecimento apaixonado que envolve tanto o paciente, que cr em seu psicanalista, quanto aquele que, no crendo
menos em si prprio, imagina ser o arteso do ato.
A crena:- eis uma das formas do saber sensato. Pois, pelo simples fato de estar l de corpo e alma, o analista obrigado a crer
no que faz, a crer no ofcio do qual est investido. A crer no poder,
o poder de se garantir do real. 4 Acreditar tambll)., tal como um
mestre, poder obter pelo saber da teoria - outra forma de saber
sensato - que a cura caminhe, e acreditar, enfim, o que inclui
diversos feixes de desconhecimentos, que o saber o saber de um
sujeito, dele como sujeito.
Formulemos nitidamente: a figura do "Sujeito-suposto-Saber"
no unicamente aquela que se esboa na transferncia do analisando; ela sobretudo aquela na qual o analista se apia para se manter
simplesmente l, escuta.
Mas dar sentido ao real demandar um real sensato.
Logo: o analista demanda.
Demandar, para ele, aguardar a surpresa do real, que "alguma
coisa" acontea no decorrer da sesso; e no entanto ele sabe que,
nesse momento do dizer verdadeiro, do ato analtico, ele ser agitado.
Ele ignora a ocorrncia do ato, mas, sem desconhecer o destino que
a verdade lhe reserva, espreita sua chegada.
Conhecer este destino constitui a outra face contraditria do
saber sensato. Sobre o fundo de crena do Sujeito-suposto-Saber, o
analista sabe que o lugar onde o ato tende a se dissolver em sofrimento insustentvel. Como este saber s pode vir da doutrina, ele
o ponto de contato para onde convergem a teoria e os entrelaamentos da prxis, permitindo conceitualizar que o lugar do analista
real.
Mas o analista, que sabe ele de sensato, ao certo?
O que ele sabe se refere a quatro proposies:

110

a criana magnfica da psicanlise

- Quanto a seu fazer: ele saber reconhecer a sua resistncia


precria a se deixar tragar pelo sofrimento.
- Quando fala do analisando: ele saber a revelar, observar os tropeos significantes, os momentos de ato analtico onde o
sujeito do inconsciente advm. Notemos, nesse sentido, que se o
fazer do psicanalista lhe serve para represar o sofrimento, a teoria
com a qual ele tenta capturar o real bordado nas malhas das palavras analisandas ser na realidade o efeito deste mesmo real que
ele pretende demarcar. Em outras palavras, saber sobre o real da
experincia se resume em demarcar o real do lugar do analista. O
saber sensato, aqui, mais do que a observao dos efeitos de
sujeito: concerne o real da posio analtica e dele depende.
- Com relao, precisamente, a este lugar: ele saber que este
no lhe pertence. Saber que este lugar sofrimento e saber ver nele,
no momento do ato, bem como no termo da cura, o resduo sexual
que faz seu destino.
Este saber sobre o carter sexual - e, portanto, marcado pelo
impossvel - de seu lugar a nica vantagem que ele tem sobre
seu paciente. Privil6gio que se transforma em impotncia. Impotncia
para modificar pelo saber sensato a estrutura muda do discurso analtico. Impotncia para mnnejar o real pelo saber "sobre" o real.
- A ltima proposio, pressuposta nas trs precedentes, visa
o saber sensato, ele mesmo, para dizer que ele necessariamente
falho. Se o psicanalista for conseqente com a inconseqncia relativa ao sexo, ele deve considerar todo saber "sobre", a comear pela
prpria teoria analtica, como um saber claudicante.
Essas proposies, derivadas de um nico saber sobre o real
do sexo, obedecem, enquanto enunciadas, determinao daquilo
de que falam: o real. Elas falam daquilo que as causa.5
L onde se funda a falha do sentido, tambm onde se origina
este texto: o real. Por causar o saber que pretende teoriz-la - mesmo que proceda por toques sbios - o real o mutila certamente.
Quanto ao saber sensato, pode-se ento afirmar, para resumir:
que um entrelaamento de signos reunids pelo sentido;
que, mesmo que assuma as formas anteriormente mencionadas (crena a conceitos), nem por isso ele menos verdadeiro;
que ele s fala do real do sexo;
que pretender demarcar o real , definitivamente, ser determinado por ele..

tica de um impasse

111

Dizer que o psicanalista duplamente impotente, primeiro por


ser exilado sem sair de seu lugar, e em seguida por no poder, atravs do saber sensato, retificar seu deslocamento, no ser remeter-se
"modstia da razo'' analtica, a um sbio ceticismo?6
A questo, ento, seria: por que saber?
A resposta clara: o analista percebe que ele no pode no
saber; que est condenado ao saber, para amortecer o mal-estar do
instvel equilbrio onde se amarra o sofrimento; que, oposto idia
de um instrumento manipulvel, o saber manipulao onde o .analista se dissolve; que, se "o real no para ser sabido"' mas
suportado, precisamente com o saber que o psicanalista conseguir
ajustar-se a ele; em suma, que, na prtica, o analista sabe apesar

de si mesmo.
Mas, se verdade que o sentido empurra para o saber, o saber
inventado ainda mais constrangedor.

Saber inventado
Que o inconsciente cifre no significa que o analista decifre: ele
inventa.
Ocupando a poltrona, o psicanalista empenha a sesso, acreditando poder determinar as seqncias ou ser capaz de adivinhar o sentido de um sonho ou ainda de responder a essa ou aquela demanda
do analisando. E, no entanto, no momento do ato analtico, a verdade o surpreende, criva o sentido; o saber sensato se desagrega e o
analista, abalado, esquece e se esquece. Como se de tanto escutar,
ou seja, receber o impacto do dizer verdadeiro, ele no soubesse
mais nada.
O sentido, literalmente extrado pela verdade, vai reaparecer,
entretanto, sob a forma de saber terico vindo induzir a expectativa
de uma nova improvisao. Condensa-se, assim, um amlgama contraditrio d~ expectativa e de surpresa, de antecipao sbia e de
esquecimento que prepara o imprevisvel de uma inveno.
O saber sensato pronto a se desvanecer, a inciso da verdade
e o esquecimento que se instaura so as condies do impacto, sobre
o analista, de um outro saber, de um saber inventado. Nesse ponto

112

a criana magnfica da psicanlise

o psicanalista, arrebatado pelo real, coincide, fugaz, com sua posio


analtica, toca o sofrimento.
Este saber inventado, diferena do saber sensato, no se pode
trabalhar: ele trabalha. Ele se afirma como verdade do analista,
seu dizer verdadeiro. De forma que se saber inventado e saber sensato entram, ambos, sob o ttulo de saber do analista, s o primeiro
est em posio de verdade. Isto , em posio de criar o advento
do ato e, com ele, o do sujeito.
A inveno , portanto, a prova eminente de que uma anlise
est em curso.
No na teoria, nem neste texto, que a dicotomia dos saberes
se cliva e se inscreve; , de fato, na prxis que a verdade do analisando a IJrovoca. Por separar o analista de seu lugar, esta verdade
rompe a conjectura sbia, mesmo quando fundamentada, e faz repercutir o saber em inveno.
Em outras palavras, no instante em que enunciada, a verdade
do analisando se encontra com a emergncia no analista de um saber
inesperado at o ponto em que saber e verdade se identificam mutuamente.
Assim, podemos afirmar que nesse momento - e apenas nesse
momento - a verdade do paciente o saber inventado, pontual,
do analista.
Se, no instante do ato, saber e verdade fazem um7 o Um
em torno do real - , que analista e real, aqui ajustdos, so em
princpio profundamente disjuntos.
A identificao entre saber e verdade se funda, igualmente,
sobre o fato de que ambos brotam subitamente das tentativas
de jugular o real. Um real, vamos lembrar, comum ao analista
e ao analisando, por ser estranho a cada um deles. Saber e verdade
se conjugam na novidade do ato, fundido sobre o fundo do banal
quotidiano, manifestando em contraste 9 insucesso de toda remisso
do sofrimento.
No total, sem o desconhecimento, a impotncia, at mesmo a
rotina, este ato inslito comum ao analisando e ao analista, um por
dizer, outro por inventar, no se produziria.
Desta convergncia resulta a interpretao. Precisemos que a interpretao no deciframento, que o analista no decifra. Qual
ser, p::iis, seu objetivo? Compreender, no. Inventar o saber em verdade, sim. Por no mais resistir ao real, o psicanalista, pela inter-

tica de um impasse

113

pretao-inveno, reencontra o saber analtico e, por este efeito,


cria o real do sujeito do inconsciente. A inveno-interpretao
um ato no sentido em que transforma, sacode o real.
Mas vamos permanecer do lado da poltrona, pois, mais do que
intervir, mais do que falar, o analista ... escreve.
A, saber e verdade perdem sua efmera identidade e se separam.
NOTAS
1 . O suie1to est no meio, entre o corpo que goza e o gozo que se instala.
Singularmente, o fato de que um sujeito seja recalcado aos bordos do gozo
a condio para que um corpo, por gozar, se subjetivize. O corpo goza
sem o sujeito; ento, ele do sujeito.
2. No original, dis-tre. (N. da T.)
3. Um fazer ao qual o psicanalista se entrega habitualmente o de falar de
suas anlises (dele, inclusive) fora de sua poltrona. O Outro se define
segundo os lugares a partir dos quais e nos quais ele fala: no Passe, inicialmente, entendido como a possibilidade de fazer desta palavra uma palavra no perdida, um ato. Mas, pondo-se de lado o Passe, que hoje a partir de e com Lacan - constri seu caminho, existem quatro superf
cies sobre as quais o analista assume a posio de sujeito falante de sua
prtica: em sua anlise, na superviso, ensinando, e ... a sua mulher. Sobre
a mulher do analista muito haveria a dizer e a calar. Como se a mulher
fosse uma questo de "cozinha analtica". Na verdade, como se sabe, da
participa de mltiplos circuitos: agindo como uma valva batente, ela trata
a palavra, deriva-a, a desvia e a devolve.
4. Ao apelo do analisando para que decifre sua fala, o psicanalista responde
com o silncio. a que ele acredita em seu prprio semblante do real
Finge, por sua negativa, assegurar o "eu no sou" onde o analisando, com
seu "eu no penso", o rejeita. A negatividade do silncio analtico cm
resposta demanda seria, pois, o semblante que faz a unio entre o dizer
do analisando e o real (sofrimento) que o causa. O silncio o travesti do
real.
5. Da se deduz que no h metalinguagem (Wittgenstein, Lacan), pois o real,
tendo a compacidade do vazio e sendo ac mesmo tempo causa ,:;: objeto,
impede o discurso de girar em crculo vicioso, de se causar a si mesmo, de
gozar com o paradoxo (cf. Os Lugares do Real, p. 139).
6. Ficar na experincia do ato (fenmeno), criticar o niilismo desencorajador
e dogmtico, e respeitar o embarao como estado produtivo, tais eram os
princpios da escola dos antigos cticos. Neste sentido preciso - distinto
de se imaginar o ctico confinado dvida e indiferena - o psicanalista
seria um ~tico e a psicanlise, uma exerccio do impasse.
7. Esse bordo de contato entre verdade e saber corresponderia ao gargalo, na
topologia da garrafa de Klein; expresso noutros termos, o saber cst. t:lll
posio de verdade.

III.

TEMPO DE ESCREVER

A letra, gozo do analista


na materialidade do significante que o saber e a verdade se separam. Ao dizer da verdade, no paciente, se junta em contraponto o
escrever, o saber inventado, no analista.

A voz para dizer, a .letra para escrever so to reais quanto


o sofrimento. So matria. Cristalizado na voz, quando a verdade
semi dita, o real abre um elo que se fecha quando ele reaparece, precipitado na letra. Se a verdade dita, o saber, em contrapartida,
traa e demarca, com o escrito, o circuito de um abismo que fascina
o analista, o do sofrimento. Escritor. Na materialidade do trao se
concentra um gozo singular, especfico do psicanalista .
. "O real", diz Lacan, "tende a voltar ao mesmo lugar''. Convergncia que se verifica. nesse elo que a voz abre e a letra fecha. Diante
dessa tendncia do real, o analista, este no cede seno com seu
corpo, notadamente com sua mo.
Escrever inscrever este saber inventado e freqentar tambm
o real atravs de abordagens reiteradas, mesmo que isso acarrete
uma despesa. A letra ser, ento, a transposio dos gastos que, s
voltas com o. real, o psicanalista teve que pagar com seu corpo. Se
se escreve o que se inventa, em contrapartida inventm custa o gozo
de escreyer. Vai se compreender isso melhor na medida em que
este gozo de usura no o gzo irredutvel que freqentava o arialista. Ele fica contido, pontual na grafia, como se a matria literal
o impedisse de transbordar e o reduzisse ao trao.
114

tica de um impasse

115

Escrever o saber ser, pois, extravasar na letra o gozo inerente


ao trabalho analtico. Escrevendo para fixar um sofrimento sem
substncia, o analista vai produzir este outro gozo que derivava,
para ns, da impotncia.
O psicanalista escreve para descarregar, por "higiene". Seu gozo
gozo da letra. Ele escreve sempre e - como acontece com o saber - apesar de si mesmo. O escrito , enfim, o exutrio do analista.
Paradoxo: esquivando o real de seu lugar, o analista lanado,
pela inveno, no real da escrita, corpo mediador. 1
Mas o que que ele escreve? Um texto, este texto? No. Ele
escreve as repercusses no real do ato analtico, ou seja, a inveno
que acaba de se dizer nele, pois, mesmo que transcreva, palavra por
palavra, a fala do analisando, ele o far em sua represa de saber
improvisado.
Ora, se o dizer analisando o ato analtico, se seu efeito sobre
o psicanalista o de curv-lo descoberta, s na escrita que o ato
poder ser lido. O ato, no falante, se capta escrevendo-se, isto ,
mediante outro ato: o ato est na escrita do ato.
A letra vem imprimir a contingncia da inveno que, ao mesmo tempo, desaparece no necessrio da escrita. A inveno se banaliza em hbito e o aleatrio se neutraliza na trama do escrito. Do
ato, s restar a letra.
Mas necessria a perda em que a letra implica para relanar
a inveno. Ou melhor: o saber tambm se inventa escrevendo-se.
Assim, o escrito um ato no sentido em que faz saber, mas
ele , mais ainda, clausura, no sentido em que volatiliza a inveno.
Trs instncias de ato do psicanalista vem, pois, escandir a
lgica da cura: havia, j, o momento de inaugurao; h, agora, o de
inventar e o de escrever a inveno.

O estilo, ser do analista


Foi dito da letra a sua matria de gozo, mas existe a uma outra
vertente, a do estilo.
O saber inventado, evanescente, retomado em seguida na rede
da escrita, deixa ali todavia o trao de sua constituio, a nuance
de um desvio. Essa rememorao de uma inveno passada e cs~a

116

a criana magnfica da psicanlise

atualizao de um sofrimento sempre presente constituem uma unidade significante, um estilo.


O estilo um estilo de inveno e a inveno se escreve com
estilo. Com o estilo de um analista particular e de um tipo particular
de analista.
De um analista em particular, pois o que nos ensina este estilo
que, se o analista pode escrever o saber inventado, porque o
sofrimento sofrimento da impossibilidade, para ele, enquanto ser
falante, de escrever a relao sexual.
S se justifica que haja uma caligrafia singular por uma outra
singularidade, a de cada um de ns fazer da falta sexual um assunto
pessoal. Sobre a ferida que foi o fim de sua prpria anlise, ele
colocou um primeiro curativo: sua deciso de se tornar analista.
Praticar a psicanlise , pois, o sintoma que o sustenta num elo
social, outorgando-lhe uma participao definida num discurso preciso. :, em suma, a norma qual ele se submete e, simplesmente,
sua maneira de existir.
A s existe o estilo de sujeito - entenda-se, um estilo portador
de sujeito. O analista, enquanto tal, s existe por praticar, isto ,
oferecer-se aos efeitos da verdade dita no ato analtico e ver-se vacilar
nesse vai-e-vem ininterrupto que constitui a prtica: estar e no estar
em seu lugar. f: a que ter lugar a inveno e que um estilo
vai assumir figura de ser. O analista um estilo de inven.o.
E isso estilo de analista.
Ora, se a primeira inscrio - estilo de sujeito - assinatura
pontual, aquela que se destaca da prxis - estilo de analista -
assinatura de uma formao e de uma tica determinada que diz o
seguinte: o modo de estar em relao com a verdade no abord-la,
mas esperar sabendo ao mesmo tempo o impasse no qual ela nos
enclausura.

NOTA
1. Ren Char o redta para ns: "Uma poeira que caia sobre a mo ocupada
em traar o poema fulmina aos dois, poema e mo."

Aquiles ou o A nalista

Comeo por postular, pedindo-lhes que aceitem, por ora, uma definio do analista:
O analista aquele que recorda o gozo.
Esta frase pode ser entendida duplamente:
Numa primeira abordagem, como uma mxima tica, no sentido de um orculo, que advertiria: deve-se pensar no gozo, lembrar-se dele, l onde a verdade se manifesta, preciso cerc-lo ao
menor sintoma, evoc-lo nos textos, sab-lo, enfim, no fundamento
de nossa experincia.
Apreciar como psicanalista e no como filsofo aquilo de que
se contemporneo, desde a beleza de uma obra at a lgica de
um clculo, encontrar em toda parte em que o falante se anuncia
a sede do gozo.
Do menor incidente o psicanalista tira o proveito de uma pergunta: onde est o gozo a?
Mas, o que o gozo, ou antes, onde est ele, onde se oloja
ele na experincia analtica?
Lacan nos ensina que o gozo encontrvel na relao do sujeito
com seu corpo. Relao problemtica, perversa, a ponto de perder
a pertinncia que lhe supomos, de ser nosso corpo.
Meu corpo no meu corpo;. s me relaciono com ele por
meio do corpo do Outro. O inconsciente enquanto Outro se interpe
entre corpo e sujeito, mutila a carne no lugar de uma efrao signi 0
ficante: o sintoma.
118

Aquiles ou o analista

119

O gozo aparece l onde o corpo no nos responde.


s h gozo do corpo, vamos acrescentar
- quando o corpo falha.
A partir do momento em que se fala para dizer, o corpo comprometido, isto , uma parte do ns mesmos se separa.
Gozo existe quando o corpo atingido pelo corte de um dizer.
No por uma palavra qualquer, mas uma palavra de amor, um acontecimento linguajeiro que, classicamente, tem o nome de retorno do
frmula lacaniana:

recalcado.
O gozo do corpo ex-siste com o dizer e por ele.
Basta que o dizer tenha sido dito para que, por um lado, o
gozo se abra, absoluto, mtico e, por outro lado, ele caia como
aquilo que, do dito, permanece. O que se abre o correlato do
semblante de um inconsciente que goza, o correlato do deslocamento
incessante da cadeia inconsciente, de um desejo de desejar. O que
cai um pedao do corpo, um fora-do-corpo deriva, um mais,
um menos, um nada de gozo; inapreensvel, ele ser o agente, a causa
da experincia analtica, o lugar do analista.
Logo, quando o analista recorda, se interroga: onde h gozo a?
- ele sabe que no prprio ato do retorno do recalcado que se goza,
que, quando o dizer dito, h gozo que se vai e que permanece.

Mas no basta saber onde h gozo para se qualificar de analista.


&istir um saber qualquer que nos autorize a exercer?
Autorizar-se por si mesmo no assegurar-se de um saber nem
afirmar-se por um talento singular.
O que "autorizar-se'', que desejo, que lei impe esse nome,
"analista"?
Este o tipo de questo que no se pode deixar extinguir.
Para responder provisoriamente, vamos retomar nossa frase
inicial, em seu segundo sentido:
O analista aquele que, pela interpretao, recorda o gozo,
leva-o existncia. Assim, ele se autoriza.
V-se que a palavra "recordao" mudou, aqui, sua acepo:
recordar o gozo recordar a ns mesmos, praticantes, como as amarras fazem voltar a barca em sua direo.
Ainda que tenhamos que demonstr-lo em seguida, postulamos
que s possvel autorizar-se por um dizer chamado interprctaf,.

120

a criana magnifica da psicanlise

Mas autorizar-se no equivale a afirmar-se: autoriza-se por um dizer,


enquanto afirma-se por uma miragem, a da mestria.
Ora, assim como o autorizar-se no depende de nenhuma mes
tria, no se interpreta quando se o quer; preciso, antes, escutar.

A escuta
Da interpretao, a escuta o pressuposto.
Interpretao e escuta, a esto duas palavras cujo acoplamento
no pde evitar um esgotamento. Supe-se a escuta como um saber
observar os significantes, imagina-se a interpretao como decifrar
o sentido que esses significantes escondem. Vamos conservar os mesmos termos, sua ligao, mas introduzimos o inconsciente estruturado
como uma linguagem e eis que tudo muda.
No escutamos com o ouvido, e a. escuta no consiste em destacar as combinaes significantes, nem entender o som ou apreender o sentido da palavra. No entanto, bem o significante que se
escuta.
Escutar, como diria Heidegger, recolher-se ao dizer. Em outras palavras, compreende-se o dizer significante, o do analisando,
quando se faz parte dele.
Como?
Duplamente: primeiro, recalcando o dizer; em seguida, confrontando-se com o pedao de corpo, com o gozo a mais que cai
desse dizer. Recalcar !1 sentido de se deixar vir para restituir depois.
S se deixa vir aquilo que nos seduz e, na base da seduo, existe
o ''meu corpo'' reverberante. B pelo semblante do corpo que compreendo o que me dito. Um analista que compreende demais, ou
depressa demais, v demais seu corpo refletido na fala do analisando. No entanto, preciso ter tido o tempo de compreender para
escutar o dizer.
Mas a escuta outra coisa que no o compreender.
Escuta-se o dizer quando se acaba sendo aquilo que, do dizer,
permanece. No caso de uma demanda de amor, este resduo tem um
nome: olhar. Como se escutar fosse uma contemplao que nos
possui.
Entre recalcar o dizer e se recolher ao lugar desse olhar, o psicanalista segue a prpria vacilao do sujeito que ele analisa: dis-

Aquiles ou o analista

121

solver-se no significante que o representa ou fundir-se no objeto que


o causa.
Este vaivm foi escrito por Lacan numa lgebra de duas letras
e um_ signo, na fantasia. Neste momento, o da emergncia do dizer,
a fantasia est ali implcita sob a forma da coliso cega de um
analista deslumbrado pelo. olhar e de um sujeito que vacila.
O analista ento mais que afetado, petrificado, surdo. Como
se, na escuta, ele fosse todo olhar, todo orelhas, um rgo, uma
mo que me pertence to intimamente que a esqueo.
Quando, enquanto analista, sou uma parte, cego na fantasia,
surdo na escuta, posso ento dizer uma inveno, deixar que o
recalcado retorne, interpretar.
E ento que estamos aliados ao dizer, no porque ele nos tenha
sido dirigido e porque se o receba, nm porque se o observe no
conjunto do relato. No, a aliana quer designar que, por acolher
o dizer, termina-se portando-o. Portar a palavra dela fazer parte.
Foi preciso escutar para interpretar.
Foi preciso escutar, ser vtima da verdade, sofrer dela, para
dela poder dizer uma outra ou antes, como veremos, a mesma.

A interpretao, um retorno do recalcado


A partir de agora, pode-se encarar a interpretao como aquilo que
ela : um retorno do recalcado no analista.
Com efeito, a interpretao no uma interveno qualquer
do analista, ela a mais ligada sua condio de sujeito, um semidizer, um saber que se diz, que chega a ele como inveno.
Gostaria de ter tempo para abordar o silncio em suas duas
formas: sileo e taceo. Que me basta indicar que calar-se e interpretar
entram na categoria da recusa. 1
Se a interpretao um retorno do recalcado, segue-se uma
primeira conseqncia: com a interpretao o analista se divide entre
aquilo que diz e aquilo que sabe.
Sabemos que o sujeito no ato no pode se reconhecer nele, da
mesma forma como o psicanalista s interpreta por uma renegaiio
de sua operao no instante de seu ato.

122

a criana magnfica da psicanlise

Isso dito, podemos adiantar que, quando interpreta - e apenas


nesse momento - ele no sabe o que diz. Mas no saber o que
diz na precipitao de seu ato no implica que ele saiba o que faz.
E preciso ainda que ele saiba o que faz para "permitir-se" no
saber o que diz. Se no soubesse o que faz, isso no seria um ato,
mas uma passagem ao ato. Decerto ele pode saber o que faz,
mas jamais saber, em contrapartida, quem ou o que o faz fazer.
Ora, este savoir-faire, quando chega a possu-lo, a nica distncia
que o separa de seu analisando. Ele nos impede de ceder a uma
concepo espontanesta da interpretao.
Quais so os eixos de sua ao que se 1deve saber?
- que ele participa da verdade;
- que chamado a advir ao lugar que esta verdade lhe atribui, o do mais ou do menos gozo, o qual, para o dizer de amor, situamos como olhar.
Dissemos que a interpretao era uma recusa.
Por qu?
Ao enigma, ela responde por outro enigma, e no por um deciframento. Assim ela entretm o equvoco e conserva a fuga do
sentido. a melhor maneira de distituir o sentido; de corromp-lo.
Em face do orculo ou do enigma do sonho s h uma resposta:
outro orculo.
Mas devemos considerar este confronto como dois orculos que
se enfrentam? Haver dois dizeres, o do analisando e o do analista?
Trata-se de um dilogo?
A relao entre esses dois dizeres um ato qualificado de analtico. O ato analtico uma justa relao entre dizeres; inaugura-se
pelo dizer do analisando, um di2er que ainda no um dizer ideal
e consagrado - segundo a lgica do s-depois - pela interpretao.
Servindo-me da noo de metfora, esta relao entre dizeres
no uma troca, mas uma superposio de um dizer sobre outro.
Tal como o trao: quanto mais se o apaga; mais ele visvel; a
interpretao e o dizer interpretado se apagam e se condensam mutuamente em prol de um dito novo que veicula consigo a significao
do sujeito.
O dizer da interpretao no o dizer de um dizer verdadeiro
nem o dizer verdadeiro sobre o verdadeiro. o dizer que, s-depois,

Aquiles ou. o analista

123

vindo acrescentar-se ao primeiro dizer ideal do analisado, faz um


dito, uma verdade nova.
Em suma, a interpretao .se diz, ela vai, rompe-se na cadeia,
apga-se e confunde-se com o dizer, e nos retorna, enfim, formulada
de outra maneira. Ela se modifica e modifica o sujeito. Ento h
um ato, um dito, e no mais dois dizeres. Nenhum sentido a prevalece, ela nada ter a dizer, mas diz, simplesmente.
Uma bela interpretao seria essa palavrinha intempestiva que
surpreende, angustia ou faz rir, que logo esquecida, voltando-nos
mente numa nova demanda do analisando, dias, meses depois.
Vamos recorrer s letras S1 e S2.
a) A interpretao est no lugar do sucessor da srie inconsciente, um dizer que espera alinhar-se na srie de substituies.
Representa todos os outros significantes S2. O psicanalista recobre
uma posio retornando mais primitiva funo analtica: o Outro.
b) Mas seria um erro fixar a interpretao nesse nvel S2.
Ela no poder estar no lugar do sucessor sem que logo seja substituda, isto , recalcada para retornar convertida em dito, como
um nmero, uma letra a mais, um Um a mais da srie.
Ora, se nos lembrarmos de que o recalcado a mesma coisa
que o retorno do recalcado, impe-se um outro corolrio:
A interpretao age provocando o recalque, a apario de um
novo sintoma, de um mais. A interpretao volta a passar pelo mesmo percurso da constituio do sintoma, refaz o caminho da verdade.
A diferena que, aqui, o saber inconsciente, inventado, posto
na boca do analista, que vai ressurgir como uma nova verdade no
relato que vir do analisando.
Eis, ento, um primeiro efeito da interpretao: a emergncia
deste Um a mais, o estabelecimento do ato analtico, que a transferncia reduzida a este ponto axial onde analista e analisando ficam
representados e excludos. 2 Eles no so nem os destinatrios nem
os emissores de dizer algum. Este Um da transferncia no se
dirige a ningum.

A voz: o desejo do analista


Esse resultado no o nico. Com o ato, com a metfora do dilo,
a interpretao libera o gozo que estava petrificado no olhar e.la

124

a criana magnifica da psicanlise

fantasia, por ser prazer de um desejo contido. O olhar no se fixa


mais, nem congela. O objeto do desejo no mais cristalizado como
objeto de amor. A interpretao separa um objeto do outro a ponto
de demonstrar que o amor no tem objeto prprio, que s o desejo
o suporta.
A srie de significantes por vir volta a se desatar, a se abrir,
a seqncia se desloca. O que um desejo, seno esse relanamento
da cadeia inconsciente em direo a uma repetio v, e que
gozo, seno essa suspenso do desejo de ser desejo de desejar?
Nas extremidades da curva traada pela interpretao vai-se reconhecer o real: no incio, o nada do gozo, o olhar fascinante que
o falar do analisando havia deix;ido cair; no final, o gozo ftil,
ampliado, de um desejo movido em louca esperana.
Voltemos frase do comeo:
O analista aquele que, pela interpretao, restabelece o gozo,
torna a cham-lo ex-sistncia.
Mas mesmo ele quem age?
Se no, quem, o que dir,ige este jogo de condensaes, altera
as combinaes, criando novas, desloca os significantes, incita o desejo e provoca o sujeito a constituir-se?
Vamos responder: o desejo do analista, e no o analista, como
nossa definio podia dar a entender, ou como o analisando pode
supor.
Em suma, o psicanalista no passa, numa anlise, de um Outro
desejo.
Ele acredita ser alguma coisa, e no seno um lugar desdobrado.
Nunca ele que fez o que fez. E o desejo do analista no
nem desejo de ser analista, nem de se o tornar, nem meu desejo
de exercer tal ofcio.
O desejo do analista um lugar, duplamente:
1) o lugar do conjunto das palavras, lugar do Outro: desejo
do Outro, na medida em que a interpretao tem o valor de uma
inscrio no desejo do sujeito. No ponto ntido do ato, do um da
transferncia, o sujeito do inconsciente advm;
2) o lugar da causa: o desejo do analista atira, como um soco,
um dizer sobre outro, condensa-os, causa o ato.

Aquiles ou o analista

125

Para melhor falar da causa, vamos retomar a questo:


O que acontece com o analista?
Submisso interpretao, o psicanalista se presta a qu?
Em primeiro lugar, na escuta, ele se curva diante deste resto
de gozo que cai do dizer: o olhar; depois, recalca o dizer para
enfim prestar-se, limitar-se a se submeter, permevel, quase transparente, acesso do dizer interpretativo, dividindo-o entre aquilo que
ele diz e aquilo que sabe.
No entanto ele, bem ele que sofre ou que goza. So essas
as nicas propriedades que no se lhe podem contestar, pela simples razo de que ele tem que se debater com seu corpo.
A interpretao um desses atos que pem nosso corpo em
movimento. J o dissemos, a partir do instante em que se fala para
dizer,. meu corpo comprometido, destaca-se dele um pedao, uma
ona de gozo a mais.
Interpretar faz gozar?
O que que a interpretao extrai?
a voz que se vai, e com ela o analista: no momento de interpretar
ele apenas voz.
Po'r trs dessa espcie de causa que a voz, o analista se eclipsa
envergonhado. A vergonha no ser pudor de desejar? E a beleza
no ser aquilo que a provoca? O belo irrompe quando, voltado
para meu desejo, acho-me assimilado ao objeto. Se a beleza pode
ser para o amado da ordem do visto, aqui o belo reside na voz,
aquela que tornava o feio Scrates to encantador.
Que voz? A minha? Aquela mesma que agora ressoa? No.
a voz do Outro, a socrtica, aquela a quem o psicanalista
vai se oferecer como alimento da fantasia, dividindo-se como sujeito.
Dissemos que o psicanalista empresta seu desejo enquanto desejo
do Outro; agora ele se empresta, se abandona ao desejo do Outro
sob a forma de uma voz destacada, estranha, imperativa que o possui.
Desejo que, quanto a ele, tem a exigncia mais severa, a de uma
lei. 3 Fala e goza com a voz! E, com a interpretao, o acesso de
vergonha me invade.
Em suma, a voz que se emite quando de uma interpretao a
lei ditada que retorna do real.

126

a criana magnfica da psicanlise

O objeto perdido, o mais gozar, que atraa como um sorvedouro


a vinda do dizer. interpretativo - o olhar (fantasia) - vai se reencontrar, ao fim da operao, como a voz.
A interpretao a assuno falha de uma perda - o olhar
(fantasia) - para alcanar a produo de uma outra perda, a voz.
Trata-se de dois objetos distintos?
De modo algum. O real a mesmice, aquilo que retorna ao
mesmo lugar - o da causa - mediando a interpretao.
A causa aquilo que resiste, que se preserva apesar da interpretao e graas a ela. E o que se preserva numa anlise, este real
em si, tem um nome: ,desejo ,de &1alista. Eis a outra face do lugar
desdobrado que a posio analtica recobre.
A interpretao s produziu uma mutao de espcie: cada um
para seu lado, o analisando desprendido do olhar mandado ir desejar noutro lugar, confrontar-se com o gozo relanado, o do desejo
<lc desejar; o psicanalista, este tem que enfrentar seu corpo reduzido
ao nada do gozo, voz do Outro.
De onde se segue que o ininterpretvel, irredutvel a dizer, para
o analista, seu prprio lugar causa - , este nada de gozo,
e isso porque ele disse a interpretao.
Logo, quando o psicanalista se pergunta "onde h gozo a?",
podemos estar certos, o gozo visado no est mais longe do que ali,
a seus ps, ardente, suportando-o cm sua pergunta.
Quando o analista pensa no gozo, o gozo aquilo que o faz
pensar. Eis a tica.
Com o ininterpretvel, o analista se consagra como resultado de
um ato, como psicanalista de uma psicanlise. A est quem responde
questo inicial: o que nos autoriza a portar este nome, analista?
Se resumirmos o que o psicanalista empresta e o que ele pe
cm jogo, concluiremos que interpretar equivale a renunciar.
Desenganemo-nos, no se trata da renncia do mestre, nem de
uma ascese voluntria. No, renunciar no um movimento de pensar com reflexo, sem conseqncia; a renncia analtica consiste
cm prestar-se a tornar social nossa experincia. Isto , prestar-se a
preservar o lugar da causa e deixar que o dizer retorne atrvs de
ns.
Pela interpretao, abolido como sujeito, eclipsando-se sob a
voz, o psicanalista est l para fazer elo social e para quebr-lo
tambm.

Aquiles ou o analista

127

:f:-se analista quando se apenas um dizer e uma voz. Ora,

a que ns no somos.
A contradio pode ser assim enunciada: ser analista no ser,
simplesmente. E isso no sofisma, nem pirueta verbal, mas o reconhecimento do mais banal dos fatos: o analista um ser falante.
E sabe-se que, quando se. ajunta ao ser a palavra "falante'', o ser
desaparece.

A transmisso da psicanlise
A interpretao compe o ato analtico: ~im, mas, o que que fica?
Um dito novo, um sujeito diferente, divi<li<lo, um gozo noutra parte,
um nada de voz. . . Em contraste com a fbula dos dois parceiros
que dialogam, um sentado, outro deila<lo, tudo parece desaparecer.
Imaginar, como diz o poeta, por um la<lo os ps alados de Aquiles, por outro a tartaruga vagarosa; pensar num, pensar noutro,
criando assim dois tempos e dois espaos, no chegar m,!nca ao
estado no qual no h mais Aquiles nem tartaruga; nem mesmo tempo, nem velocidade, mas nmeros e igualdades de nmeros. Uma

lgica, a do discurso.
O verdadeiro praticante da anlise no o analista, este Aquiles que se vai, mas o Um da transferncia: ele opera a massa de
gozo, realiza um trabalho de construtor, de edificador do el entre
falantes.
Com o ato analtico, operou-se o passo que vai do gozo ao
discurso.
Em outras palavras, o discurso o resultado da transformao de uma falta, o olhar como perda, num gozo que no se refere
mais a uma parte do corpo, mas ao corpo inteiro. O discurso essa
passagem que reproduz uma perda em gozo absoluto.
Sublimao o termo que vem designar esse salto de uma
falta para um ordenamento lgico do gozo. Como se sobre um
vazio, com o rigor de um clculo, se elevasse o edifcio de um
elo social centrado em torno de uma nova falta.
Assim, a psicanlise poderia ser dita o belo ordenamento do
gozo em discurso.
Nesse sentido, a arquitetura 4 a arte mais conforme coin o gesto
criador do ato, do Um. Do mesmo modo que o homem se cncJTa
na obra que eleva, tendo aplicado as leis do nmero pedra, u

128

a criana magnfica da psicanlise

sujeito se fecha no grupamento artificial, lgico, do discurso erigido


sobre o gozo.
Numa anlise, se arte existe, no na imitao de formas, mas
no deslocamento topolgico das leis 'de um discurso para se construir
um outro. Esse deslocamento uma transmisso.
Por que no pensar a transmisso da psicanlise como uma sublimao?
Os passos que acompanhamos desde a escuta at o resultado
do discurso, no sero eles os mesmos que, enquanto analisando,
experimentamos?
O que significa ''experimentar", seno ter recalcado verdades
para, em seguida, exp-las interpretando como analistas, seno ter
tido que lutar com o gozo servir, depois, de presa voz?
A interpretao a recordao em ato de um gozo que, como
analisandos, fizemos escoar quando de nossa anlise. O gozo lanado_
como analisando, enquanto analista s posso record-lo em ato,
minha revelia, por uma interpretao.
Um novo discurso se instalou. Com a interpretao houve transmisso em ato. A passagem de analisando a analista no reside de
forma alguma na deciso de se instalar numa postura de analista,
mas em autorizar-se por um dizer, conservando, assim, o ncleo do
gozo.
Se referirmos a transmisso ao ensino, transmitir a psicanlise
no fazer circular conceitos, nem a simples passagem de conhecimentos de uma mo para outra, seja de pai para filho.
Quando Lacan prope retornar a Freud, no para imit-lo;
retornar a Freud faz-lo retornar sob a forma de um retorno do
recalcado. O ensino de Lacan , nesse sentido, o retorno de Freud
luz de um novo dito.
Em suma, a transmisso da psicanlise toma para si um registro
inteiramente diverso daquele da semelhana ou da imitao. Encarada a partir da distino entre imitar e transpor leis, entre analogia
e metfora, entre topografia e topologia, a transmisso se prevalece
de duas condies que proponho, e que so as da criao de um
discurso:

o retorno do dizer sob a forma de um novo dito;

a preservao da causa, o real em si.

129

Aquiles ou o analista

Transmitir a psicanlise e autorizar-se a ser analista do no mesmo:


portar a palavra, participar do ato de criar um novo discurso.
Mas por que prestar-se a transmitir o discurso?
O que esquecemos, para persistir na poltrona sem abrir mo?
Que ignorncia me prende a?
Comeando essa exposio, fui levado a definir o psicanalista
como se, pelo rigor de uma definio, renegasse nos conceitos a indeterminao que prima na experincia.
Essa definio foi minha fico a ser elaborada.
Agora, no final, vejo que, ao me colocar esses "por qu?",
a lngua abre para mim o horizonte de um novo semblante. A manobra acaba de recomear.

NOTAS
1. Como uma parede de recusa, o silncio mantm o infinito ricochetear de
uma palavra a outra. Nesse sentido, o silncio a colocap em ato do
enunciado da regra fundamental: a regra diz para falar, o silncio obriga
a falar.
,?. No existem dois dizeres, dissemos, mas na experincia analtica quantos
sujeitos existem? Para a psicanlise s h uma nica significao, sempre
nova, distinta do sentido, a do sujeito do inconsciente suposto ao Um
transferencial. Focalizado nesse ponto nico de torso, nessa encruzilhada
de dizeres cruzados, o sujeito um, determinado e singular; e, ao mesmo
tempo, ele permanece indeterminado sob o conjunto dos outros significantes, S2
3. O desejo lei, a lei. E esta lei um nome que nomeia antes de ser um
nome que interdita. Um no exclui o outro, e o imperativo, definitivamente, a voz - de ningum - que chama, clama e nomeia. O mandamento s pode vir de um Pai morto, pois s algum que no algum,
mas significante, pode ditar uma lei impessoal.
4. O que a arquitetura, seno a arte de acomodar planos e superfcies em
torno de um vazio?

IV

Fragmentos sobre o Semblante


Comentrio sobre A Cabea de Medusa (1922) de S. Freud
A leitura dessas pginas de Freud provoca uma tenso que ultrapassa
a explicao ou a exegese. Os conceitos deste artigo, to freudiano,
so difceis. Cruzam-se sem cessar, e cada trama cria uma nova.
Mais do que nos propormos a seguir o sentido texto-comentrio, preferimos exprimir, sob a forma de aforismos, a razo analtica com
a qual lemos Freud. Utilizando essa escritura pontual, acreditamos
ser conseqentes com a maneira pela qual Freud pensou a experincia do encontro com o real do sexo feminino, e manter-nos, assim,
ligados pela transferncia: o melhor ensinamento de um texto crivado de verdades a produo de outras.

Que no haja relao sexual, isso no impede o encontro do homem


com a mulher, apenas marca-o pela infelicidade. Cada um se vira,
assim, com a sorte que o real do sexo impe.

O semblante vem suprir a inexistncia da relao sexual. Constitui,


pois, a norma correlativa de uma singularidade: a regra o suplemento, o real do sexo, a exceo.

O semblante no se impe ao real, mas dele resulta. Ao se exibir para


encobrir o trauma do sexo, o prprio sexo que, por "pudor'', se
cobre.

Este objeto furtado vista, mas que se impe, um lugar vazio:


o sexo propriamente dito. Independente da diferena sexual, o sexo
um e impossvel. A cabea sangrenta da Medusa prefigura esta
incerteza, pois nada nela indica se a Grgona homem ou mulher.

Esses cabelos de. aspecto informe so, na verdade, traos ntidos,


representaes dilaceradas, mltiplas. Esta a pura de um semblante
frouxo, heterogneo. O semblante envolve, no pela uniformidade,
mas pela disperso. Sua natureza, mais que inteira, enumervel
(discreta e infinita).
132

fragmentos sobre o semblante

133

A noo de semblante parece inseparvel de um par de contrrios:


o semblante indicaria aquilo que oculta, maneira de uma cortina
que dissimula a cena, ao mesmo tempo em que a designa. A este
par de palavras; "indicar-velar", opomos este outro: "recordar-velar".

A inabilidade a maneira do semblante. No pelo fato de velar mal,


de encobrir ao mesmo tempo que indica, mas porque ele no sabe

fazer esquecer: velando, ele recorda o trauma.

Que o furo do sexo seja escondido por aquilo que o indica no


o importante. As serpentes no indicam, elas recordam o vazio que
recobrem.

O que recordar? Recordar fazer portar a densidade do vazio


ao sujeito que contempla, transferir maciamente ao espectador os
efeitos do sexo abraado pelo toso.

A funo da suplncia transm1t1r o estranho xtase do vazio. Mais


do que aparncia deformante, mais do que vu pudico, o semblante
uma mensagem que reduz o destinatrio mesma dureza de granito
do abismo.

O vazio presena, ao mesmo tempo em que velado quando aquele


que olha aterrorizado se petrifica. A paralisia o trauma.

O terror da cabea da Medusa no se ongma da analogia com o


sexo peludo da mulher. O sexo feminino no traumtico por si
mesmo; foi necessria a representao da Medusa para que ele se o
tornasse. H trauma s-depois.

Cortada, separada do corpo, a cabea fascina porque, na pa1xao


da ignorncia, o sujeito se identifica com o objeto que ela esrnnJe

134

a criana magnfica da psicanlise.

por detrs de sua cabeleira aterrorizante. O que ele ignora e o


que ela esconde, o sexo, o nada.

O sujeito cessa de ser o espectador inquieto por olhar o sexo da


mulher para se converter neste prprio sexo.

Ora, este nada suposto, velado para o sujeito, tambm o olhar, pois
se o sexo um lugar impossvel pelas trilhas da linguagem, a pulso
cscpica segue as mesmas vias para demarcar seu objeto. Suas caractersticas comuns so a constncia na perda e o destacamento do
circuito significante.

O mito nos diz que o olhar voyeur atravessa o olhar penetrante da


Grgona. Que seja, mas seria um erro pensar que se trata de dois
olhares. Mesmo decussado ou desdobrado, ele , na verdade, apenas
um, e _ningum, nem o sujeito nem a cabea, o porta. O olhar destacado, nico e heterogneo, se perde deriva.

O sujeito frente Medusa surpreendido, imobiliza-se no momento


em que esse olhar acfalo, impessoal se realiza no fim do percurso.
Quando o trajeto pulsionaI se fecha, depois da realizao de uma
curva fechada, h, ento, efetivamente, olhar. Mas tambm paradoxo, pois que o olhar se faz olhar l onde no existe luz: na
sede sombria do ponto cego, do no-olhar.

A voz, o olhar vo buscar o abismo, o sexo furtado, o falo. De


volta, fechando-se, por urp grito ou por um olhar, paralisam o sujeito.

*
*

"O abismo clama ao abismo" (Angelus Silesius).

A via do olhar , ento, fechada:" indo refletir-se sobre a superfcie


polida da gide de Atena, ele retorna como um claro ao sujeito,
erigindo-o em espectador fascinado.

fragmentos sobre o semblante

135

Inerte, tornado em matria tanto quanto o olhar - ou seja, no nada


que se destaca_ do percurso pulsional - o sujeito se funde na negritude da mancha. Faltou-lhe o tempo para olhar. Sujeito e olhar so
os mesmos, ou antes, o Mesmo: o Reaf.

O escudo de Atena faz viver Medusa e suas serpentes. Pois a Grgona


s fascina sobre uma tela pintada. O horror se origina sempre numa
representao, e s representada que a Medusa aterroriza.

Embora velado, porque manifesto demais, este apndice, o escudo


de Atena, recorda ao sujeito que ela deseja. Tomado de pnico,
uma sada apenas resta para ele, o espasmo do ser, o abolir-se enquanto objeto.

Entretanto, pareceria que no a representao que capturante.


Ficar fascinado identificar-se tanto com o objeto pulsional, o olhar,
quanto com a gide que, por seu brilho, o suporta e suporta a representao. O verdadeiro semblante do sexo o escudo.

O Falo, evidente demais para ser visvel, o "gorgonei:on", a gide


de Atena, onde as serpentes se dispem em relevo.

O espectador deslumbrado mais que o prprio olhar, o signo de


sua tragdia mesma: o sujeito olhar e escudo, objeto da pulso e
semblante. Essa identificao singular, significada pelo falo, para
ns a e:,trutura prpria da fantasia.

Uma dificuldade permanece, porm, inevitvel: por que esse desvio


imposto pelo semblante para ser atingido pelos efeitos do sexo? Por
que a mscara necessria para provocar o horror da ausncia do
rosto? Por que, enfim, a mlher deve passar pelo desejo do pai para
aceder ao enigma de sua feminilidade?

O falo e o semblante

Que diferena h entre o pnis e o falo?


A partir do momento em que o pnis capturado pela linguagem, certamente ele no mais o mesmo. A obra do significante
consiste em volatilizar uma parte ''natural" do corpo e convert-la
em vazio, torn-la objeto ausente do desejo.
Todas as coisas que advierem a esse lugar, tornadas imveis e
apagveis, vo! se cristalizar em significantes. Qualquer contedo que
tome parte nessa ausncia de 'pedao de corpo transformado em real
ser, precisamente, um significante. Que seja. Mas seria um erro pensar que este significante que ocupa eventualmente a falta seja o falo.
No, o falo no o pnis transformado em significante.
Para dizer a verdade, o falo um "outro'' significante que, no
permanecendo nesse lugar de falta, est pronto para elidir aquele
que ali se encontre. Em outras palavras, ele o sucessor que aguarda
a vez de substituir o primeiro. Feita a substituio, esse significante
que estava "de fora" cessa, ento, de ser o falo, ou antes, de estar
em posio de falo. Pois este falo est sempre l, na medida em
que se define como o significante excludo da srie, em instncia de
fazer a eliso, a troca.
4>). . . Sa) S2) S1

~'------Em suma, mais do que significante, o falo o lugar do sucessor


e, mais do que "um" significante, ele , de fato, toda uma srie
136

fragmentos sobre o semblante

137

que se abre, virtual, espera de realizar a substituio. H, finalmente, duas sries, a dos significantes j substitudos e a dos significantes por vir.
Se o falo, devido sua disposio, est espera, ele que deve
ser demarcado no trabalho analtico para se reconhecer o contorno
que delimita o real no qual se transmutou o corpo. O bordo o
lugar-tenente do continente.
Mas, no texto de Freud, onde reconhecer esses significantes que,
unidos em cadeia, vo sucessivamente ocupar o lugar do sexo e a
se permutam?
As serpentes se deslocam uma a uma, transfigurando o sexo para
suavizar seu horror. A serpente menos aterrorizante que o sexo
feminino.
Chamamos suplemento a tudo que - e s se pode tratar de
significantes - sirva de meio para o sujeito se restabelecer em face
da confuso do trauma. Esses recursos (sintomas) organizam o campo
do desejo; tambm a serpente a marca de que o Outro quem
deseja. Ora, deve-se enfatizar que cada suplncia, cada novo broto,
se agencia como_ um rgo.
O que um rgo?
O corpo, ainda que despedaado pela linguagem, no cessa,
porm, de ser sede de gozo. Quando se diz que a linguagem corta
- e no pode ser de outra maneira-, queremos significar que cada
sintoma do desejo do Outro, carregando a satisfao que lhe prpria,
pontuou a histria do corpo do sujeito. Certas zonas so investidas
por uma contradio que constitui a sua substncia: o desejo as
tornou tanto significantes quanto reais porque lugar de gozo.
V-se que um significante rgo quando ele realiza, com relao ao gozo, a funo de canalizar ou limitar seu fluxo. Vamos
precisar que este papel de valva s se opera devido a esses significantes nicos (os cabelos-serpentes) que, como aparelhos linguajeiros, localizando-se no lugar da falta, acomodam os sujeitos ao impossvel do sexo. Acrescentemos que atravs desses rgos de suplncia que as identificaes advm.
Ora, sendo o falo este elemento excludo da srie, espera de
operar a eliso do significante substituto, vamos consider-lo, quanto
formao do conjunto de rgos-significantes, como o trao de
referncia, o encadeamento de toda suplncia. 1

138

a criana magnfica da psicanlise

Entretanto, sua colocao em instncia lhe assegura a funo


chamada flica: a de fazer com que o resto dos significantes da <:adeia
signifiquem, a de resumir em si a multiplicidade de artifcios do gozo
e de ser, dessa forma, o substituto recorrente inexistncia da relao sexual. Isto significa o acesso, bem como o obstculo invarivel
diferena dos sexos.

NOTA
1. Enquanto os significantes podem ser rgos e os objetos a so representantes orgnicos, o falo, ao contrrio, no pertence ao conjunto dos rgos,
mas constitui sua referncia maior.

Os Lugares do Real

Ao osso.
A doutrina do significante caiu num certo laxismo. Uma proliferao
desmesurada em outros campos a fez perder a especificidade de seu
lugar no discurso psicanaltico. Nosso objetivo no reivindicar uma
legitimidade qualquer, mas avanar, tomando como ponto de partida
e como meta, no o prprio significante, mas sim aquilo que ele
produz: efeitos de sujeito.
O limite que distingue a psicanlise dos outros discursos se
esboa maneira de um ditado: "No h significante sem sujeito."
Nossa frmula indica que a caracterstica prpria do significante
lhe dada por sua associao com o sujeito. graas ao sujeito,
enquanto efejto, que o significante entrou no domnio da psicanlise.
As duas partes do texto que se inicia, "Os Lugares do Impossvel" e "A Foracluso Fundamental", traam um percurso que no
leva, portanto, ao significante, mas sim a seus efeitos, ou seja, ao
real. Mas este Real, o que ele? Esses textos o propem sob duas
formas: o sujeito do inconsciente e o ato sexual enquanto malogro
da representao.

141

I.

OS LUGARES DO IMPOSStVEL

A contradio desaparece, por assim dizer, no exterior, e a tautologia, no


interior de toda proposio. A contradio o limite exterior das proposies, a tautologia seu centro desprovido de substncia.
L.

WITTGENSTEIN,

Tractatus L.-Ph., 5, 143.

A partir do momento em que o discurso se prepara para abordar


o impossvel, u~a dificuldade permanece insupervel: o objeto impe sua prpria questo e dobra a palavra que procura demarc-lo.
Assim, este texto, que se quer um ensaio sobre o impossvel, deve
se submeter a isso, at que se reconhea seu efeito. Pois toda
questo sobre o impossvel necessariamente uma conseqncia desse
mesmo impossvel. No h, aqui, nenhum paradoxo fascinante que
nos conduza ao suicdio ou ao riso, mas apenas uma aplicao ao
nosso texto do conte(ido dos objetivos que ele vai manter. Um meio,
cm suma, de respeitar uma necessria conformidade tica.

Os paradoxos surgem e fascinam quando se pretende definir-se como


causa de si. o caso da lgica que chegou, num certo momento de
sua histria, ao paradoxo final das definies que se definem a si
mesmas. Embora o prprio dos impasses seja justamente serem fecundos em criaes, a lgica negligencia esse aspecto e opta, ento,
por um gesto talvez decisivo, mas cego: desdobrar as instncias em
jogo no paradoxo, axiomatizar a lngua, dividindo-a em metalngua
e lngua-objeto. Inpedindo, assim, artificialmente, o fechamento em
si mesmo do escrito, a lgica acabou por anular o impasse em vez
de problematiz-lo.
Mas esses ''tesouros" universais que parecem tudo poder formalizar (mathesis universalis) encontram, por sua vez, o obstculo
de uma outra diferena, no artificial, mas irredutvel e profundamente interna ao prprio enunciado, independentemente de seu nvel
(metaenunciado ou enunciado-objeto). Esta diferena corresponde ao
142

os lugares do real

143

desvio prprio s unidades significantes que compem o enunciado;


desvio que, em psicanlise, chamamos de objeto a. E este objeto
heterclito, esta diferena radical que coloca a pesquisa de uma lngua pura e seu instrumento - o desdobramento em metalngua e
lngua-objeto - diante de uma alternativa irrecusvel: ou bem esta
diviso interna se reduplica indefinidamente, afastando-se sem cessar da impureza da metalinguagem, ou bem se reconhece que a ambigidade inerente metalngua apenas a ambigidade inerente
lngua em geral e, portanto, que o desdobramento perde sua razo
de ser.
Numa palavra, se a metalinguagem evacua o paradoxo, o objeto
a, quanto a este, por sua funo de resto irredutvel, trava, definitivamente, toda pretenso ao discurso universal.
Ora, se o formalismo, separando a lngua-objeto de uma metalngua, representa a tentativa malograda (teorema da limitao de
Gdel) de suturar e fazer desaparecer a contradio prpria lngua, no ser isso para ns, psicanalistas, o signo do desejo presente,
eficaz mesmo, na lgica? A esta questo, que visa a relao entre
o discurso analtico e a lgica, responderemos que no se pode evitar de ser confrontado com o sintoma de tal discordncia.
Aparentemente o discurso psicanaltico sofreria igualmente de um
paradoxo formulvel nos seguintes termos: o discurso que afirma
sua prpria impossibilidade de ser discurso. Para romper esta aporia,
preciso que partamos da noo de inscrio, definindo esta ltima
como a reduo material do real a um trao que, ligado a outros
traos, constitui um clculo, uma seqncia destinada a demonstrar
que este mesmo real impossvel. 1
Mas a idia de inscrio ainda insuficiente para nos livrar
em definitivo do paradoxo. O argumento essencial considerar que
o impossvel, ao mesmo tempo em que excludo, determina e causa
a demonstrao. Em lugar de rejeitar o impossvel porque indemonstrvel, a psicanlise o conserva como a causa de seu discurso.
Impe-se, portanto, um trabalho de crtica: partir do registro
da inscrio para delimitar em seguida o espao da excluso e mostrar,
assim, que para abordar o real-impossvel devemos passar da ordem
da inscrio para a da determinao ou, noutros termos, situar o
real como trao e como causa.
No nos enganemos, este trabalho no significa procurar uma
definio do real, preciso antes realiz-lo em ato, no ato de uma

144

a criana magnfica da psicanlise

seqncia necessria, isto , uma seqncia de traos repetitivos que,


por querer apreend-lo conceitualmente, acabaria por traduzi-lo no
momento de seu fracasso. Assim, todo esforo para reduzir o real-

impcss vel acaba por produzi-lo.


agora que convm empregar o termo contradio, j que,
como prope Wittgenstein em nosso exergo, a frmula da contradio inscreve esse ponto limite das proposies onde emerge o real.
A contradio o meio do qual se serve o discurso para assinalar
sua impotncia em definir o real e marcar desse modo, simultaneamente, que nesse lugar extremo da demonstrao o real no demonstrado, mas produzido como uma contradio.
Revertamos a perspectiva. No apenas o real depende de uma
seqncia necessria (ou demonstrao) que o produza como elemento contraditrio, mas, por sua vez, ele a suporta e garante a
consistncia da ordem repetitiva. Pois, sem ser demonstrvel, o real
est no horizonte da demonstrao e, portanto, sustenta-a em sua
necessidade lgica. O que h a se demonstrar, ainda inexistente,
condiciona a ordem repetitiva da demonstrao.

O real e a repetio so os dois termos de uma matriz lgica fundamental no campo analtico. No interior dessa relao essencial, o
impossvel assume duas posies que podemos resumir assim:
Por um lado, ele se acha inscrito, sob a figura da contradio,
como o ponto limite da demonstrao. J o dissemos, a contradio
a frmula que marca o trmino da demonstrao, ela o seu
contorno e ao mesmo tempo seu objetivo. Sob esta forma, o impossvel est em posio de limite e de produto do trabalho signifkante.
Ele representa, ento, a incapacidade da demonstrao de poder
demonstr-lo, de poder dizer o que impossvel.
E por outro lado, numa relao de exterioridade, que diramos
absoluta, srie repetitiva,
o real tem a funo de suport-la, isto
, de determin-la causalmente.
Eis as duas posies retomadas num esquema:
Demonstrao
:
I

<$) :

Suporte
Imp. Inexistente

L------- ---- .J

a Impossvel contraditrio

os lugares do real

145

Chamamos impcssvel contraditrio quele que ocupa a pos1ao


de produto e impossvel inexiste.nte quele que ocupa a posio de
suporte. Isso significa que os dois extremos da repetio, sua abertura e seu fechamento, receberiam o predicado da impossibilidade.
Sob este ttulo de pro.duto, o objeto a observado em sua funo
de furo, tornando faltosa uma seqncia que seria de verdade sem
falhas. E, sob o ttulo de suporte, o sujeito cindido constitui o sustentculo da cadeia.

Implicao produtiva como se chama o n que une, graas


repetio, o impossvel inexistente ao impossvel contraditrio.
Sabemos que nada existe, seno pelo interdito trazido pelo
golpe da repetio: esta faz existir o impossvel sob forma da implicao produtiva. Em outras palavras, a funo de interdio do
discurso se exerce sobre alguma coisa que, no existindo, se torna,
sob o golpe da insistncia repetitiva, um impossvel existente.
O interdito assegura, pois, a ligao e a passagem do impossvel
inexistente ao impossvel contraditrio. Inicialmente, o impossvel
i.nexistente s pode ser suposto sob forma de uma indiferena
particularidade da trama. O sujeito , ento, esse vazio onde tudo
pode vir a ser.
Por outro lado, enquanto contraditrio, o impossvel delimitado pelo percurso da pulso (Triebverlauf). Este trajeto que visa
alcanar um gozo antecipado um franqueamento ativo que s~ interrompe na queda, um testemunho, apenas, do que gozar. A paixo do sujeito atirar o gozo sorte, com os dados significantes,
na esperana de reencontr-lo. Mas o que lhe retorna como ganho
no vale nada em face do gozo esperado. O puro gozo inexistente se
torna ento, pela insistncia da repetio, um gozo existente, mas
interdito, ou, noutras palavras, contraditrio.
E no entanto, quando tudo parece se centrar no gozo, seja ele
divino ou miservel, a trama final , de fato, a prpria existncia
do sujeito. Com uma palavra, o sujeito fez mais do que apostar num
gozo; operou, sem saber, o circuito de sua existncia. Para que um
sujeito seja, preciso primeiro que ele vise um gozo infinito e s
encontre um pouco de corpo onde demarcar seu ser.
A psicanlise sai, assim, do plano das antinomias e situa sua
razo real ao nvel da implicao lgica de dois feitos: o sujeito
do inconsciente e o objeto produzido.

a criana magnfica da psicanlise

146

NOTA
1. Um trao aquilo que contm "o mximo de realidade num mm1mo de
volume". Cf. G. W. Leibniz, Discours de la mtaphysique, p. 31, Vrin.

II.

A FORACLUSO FUNDAMENTAL

Infinito, incessantemente, que estremece.


HENRI MICHAUX

O discurso analtico o nico a reconhecer a pertinncia ao real


do sujeito do inconsciente. Esta tese, singularmente nova, no menos embaraosa, pois consiste em reconhecer que o sujeito, entidade
carregada de significao, ele mesmo a significao, isto , o poder
do significante de significar. A proposio de que o sujeito pertence
ao real quer dizer que no h homem, mas sujeito, e que este nada
mais que a constelao de efeitos da repetio significante.
A partir desta tese, pareceu-nos que o sujeito segue o percurso
de uma histria a ser formalizada em dois momentos caractersticos: momento de produo foraclusiva e momento de encontro discordancial.
Para prosseguir nesta pesquisa, acreditamos perceber que era
indispensvel ampliar a noo de foracluso 1 e considerar esta ltima
como a operao principal da localizao de um discurso. Vista sob'
este ngulo mais geral, a foracluso se situa na encruzilhada dos
quatro discursos formulados por J. Lacan e, em conseqncia, no
ponto de gnese do sujeito. Donde a necessidade de reivindicar para
a foracluso um lugar maior na teoria, alm daquele de sua interveno na produo da psicose .. mudana de perspectiva poderia ser form~lada assim: em
lugar de partir do agenciamento simblico e de chegar ao ponto de
seu malogro, voltar ao mecanismo da psicose e a descobrir, na foracluso, o fundamento do real, aquilo a que chamamos anteriormente
a implicao produtiva, ou seja, a constituio de um real desdobrado.2 Em outras palavras, conceber a foracluso, destitutiva
na psicose, como excluso fundadora de um discurso. Arriscar esse

/A

147

148

a criana magnfica da psicanlise

foramento vale a tentativa de abordar o real sob suas duas formas:


o sujeito inexistente e a no-inscrio sexual. Engajamo-nos, aqui,
apenas num trabalho submisso aos caminhos de uma pesquisa. Esta
nossa jogada, numa partida cujo objetivo ser acompanhar ou no,
atravs de ato, o ensinamento da psicanlise.
Sabe-se, desde Lacan, apreender na psicose a violncia da expulso
de um significante primordial do mundo simblico e sua reapario
no real. Um significante pode, assim, faltar, por jamais ter sido
convocado ao seu lugar, por jamais ter sido admitido no simblico,
e retornar no real sob a forma de uma alucinao. liferena do
recalque, onde o recalcado e o retorno do recalcaldo "so uma nica e mesma coisa'', a foracluso supe uma hete,rogeneidade fundamental entre o recusado e seu reaparecimento,
/ Ora, abandonado sua funo especfica na psicose, afirmamos
prtmeirarnente: a foracluso, alm de designar o mecanismo de expulso de um significante do espao simblico para o espao real,
indica um efeito correlativo, embora muito mais substancial, desse
deslocamento, a saber, a constituio ,do prprio real, e isso em todo
discurso. Isso significa que, simultaneamente ao recusado, constitui-se
o lugar do recusado. Mais do que um deslocamento de um lugar
para outro, trata-se da constituio desse outro lugar ou, mais rigorosamente, do real enquanto lugar. Mais ainda, propomo-nos conceber o real assim engendrado como o primeiro tempo no surgimento
do sujeito do inconsciente, e, em conseqncia, pensar este ltimo,
ou pelo menos esse estado primeiro, em termos de sujeito foracludo.
Ora - e aqui formulamos a segunda hiptese - no apenas
a operao de recusa constitutiva do real, mas o discurso a tem
dupla pertinncia. Por um lado, a organizao do discurso se ordena
em torno do espao da excluso: o real, ao mesmo tempo em que
produzido no exterior, permanece, ainda assim, corno sua referncia interna. Por outro lado, e a est urna outra diferena da
psicose, o elemento rejeitado no se perde necessariamente. Ao contrrio, restaurado, ele inaugura urna nova estrutura de discurso.
Em suma, a recusa foraclusiva, em vez de fazer derivar a estrutura em direo psicose, funda-a. Segundo essas duas hipteses,
a recusa foraclusiva do significante instaura o real sobre o qual um
discurso se apia, e inaugura a trama de um outro discurso. Por
urna torso paradoxal, o mecanismo da foracluso no mais pr-

os lugares do real

149

prio psicose, mas fundador do discurso sobre o terreno vazio do


real. Nosso objetivo poderia ser assim formulado: considerar a foracluso como recusa de um significante, extra-la dessa prticulari-'
dade e, por uma reviravolta que equivale a uma generalizao, mos-, trar que a foracluso est na .. origem do discurso, enquanto mo- ,
mento de produo subjetiva,
Mas, para compreender como o real se engendra, devemos partir de um sujeito mtico, atravessar o ordenamento discursivo, encontrar a emergncia do limite e atingir, enfim, o no-inscritvel da
relao sexu"aL Percurso que j descrevemos como sendo o do impossvel: do Impossvel inexistente ao Impossvel contraditrio.

O processo do sujeito
Se supomos o impossvel como um percurso porque entendemos .
que o sujeito atravessa um processo de transformao de um estado
a outro, mediante um trabalho da negao. O percurso do impossvel
para ns o percurso ,do sujeito. A princpio inexistente - e, de
algum modo, s - o sujeito, equivalente ao todo das possibilidades
contidas no julgamento de atribuio, rejeitado, momento foraclusivo por excelncia. Mas est~ fato de origem contrasta com o resultado
efetivo do sujeito, no ponto em que se instaura o limite do discurso,
momento discordancial por excelncia.
Freud nos lembra que o juzo de existncia se confunde com
este ncleo de real, rejeitado pelo juzo de atribuio sob a forma
do negativo ou do impossvel. Tanto o juzo de existncia quanto
o juzo de atribuio localizam na negao o ponto de convergncia
de onde o real bascula: rejeitado foraclusivamente da afirmao
primordial, reencontrado discordantemente no juzo de existncia.
No juzo de atribuio no o sujeito que julga: ele , antes,
julgado, como se o juzo viesse do Outro. Mas nada poder vir do
Outro, pois este no enuncia nem julga. O Outro, na realidade,
o prprio juzo de atribuio, isto , o conjunto dos atributos
possveis. Esse sujeito inexistente se volta para o todo infinito dos
possveis, espcie de real preexistente, e se precipita, entre essas
possibilidades, rumo afirmao de uma nica. Confrontado com
o todo e diante da esc;olha de uma afirmao, o sujeito diz, para
fixar sua existncia e ser contado. Ora, o resultado dessa aposta no

150

a criana magnfica da psicanlise

um ser ou uma existncia plena: o ato da assero, a afirmao do


Um logo acompanhada por uma desapario. O Um o pouco
de ser que resta do sujeito;/A desapario significa, aqui, constitui-
o, pois o sujeito se constitui, ex-siste nesse dito com o qual ele
se destacou do desafio do real j l. Fazendo sua escolha ao enunciar um dizer, levado pelo fluxo de seu ato, o sujeito, cntra a vontade, faz mais: abre a estrutura de um novo discurso. Sua obra suicida - bastou-lhe falar para que morra - assegur, graas ao Um,
a consistncia discursiva.
Somos novamente introduzidos negao em suas duas espcies: foraclusiva e discordancial,3 e sua diferena em relao
srie repetitiva. Enquanto a negao foraclusiva incide sobre o
sujeito no tempo em que ele to ideal quanto as idealidades infinitas, a negao discordancial corresponde amplitude da diferena
entre os termos da mesma srie. Atuando no interior do conjunto
dos significantes, a discordncia o fundamento das leis de combinao e repetio serial. precisamente sobre a base da discordncia que operam a metfora e a metonmia e que se instalam as formaes do inconsciente. Mas a negao discordancial tambm est,
atravs da repetio, na origem da apario desse elemento chamado
o Um, destacado do elo repetitivo dos significantes que surge no
limite do sistema. Por essa operao de desligamento, a srie fica
assegurada enquanto srie, isto , torna-se consistente, e, simultaneamente, atingida por uma marca. Mais exatamente, o limite instaurado sem cessar atravs da fora do trabalho repetitivo, ou
seja, discordancial, inscreve por um trao particular a fronteira entre
o discurso e o real. O discurso de pretenso universal, bem como a
extenso incomensurvel de um real j l ficam confirmados, graas
a esse trao do limite, .como puras idealidades inexistentes.
Da foracluso discordncia, da inexistncia existncia, o
Um marca o limite e sustenta o sujeito.
Entre esses dois tempos, foraclusivo e 01scordancial, o desgaste
repetitivo do discurso se produz, e essa espcie de solido inicial
do sujeito se reencontra, transformada agora num outro tipo de falta,
a do dejeto/ A ao restritiva do Um, distintiva da negao discordancial, no apenas barra o ~ujeit~, mas leva-o a se tomar deteriorao.

os lugares do real

151

Os princpios de engendramento do real


A produo infinita das possibilidades com as quais o sujeito
confrontado em sua inexistncia do momento foraclusivo e, por outro
lado, a interrupo da deriva da linguagem podem ser formuladas
com dois princpios que regem esse percurso do impossvel.
Se, para Cantor,4 um princpio dito de passagem ao limite est
na origem daquilo que ele define como efeito de liberdade na matemtica, no ser possvel para ns, considerando-se suas conse. qncias, ver a a lei do assujeitamento ao discurso? Supe-se o
princpio de que o limite adota a forma das idealidades multiplicadas ao infinito. Derrapagem irreprimvel, a no ser que o sujeito
encontre fora para interromp-la, a fim de portar o testemunho
de sua existncia. Na realidade, este o seu nico recurso para
criar essa existncia efmera, ou ento ficar nele a incerteza ou a
deriva da psicose. Ele chega a existir com essa fixao, seu ser
portado no e pelo dizer da assero, que se conclui .em julgamento
de existncia. Ora, a interrupo demarcada pelo sujeito encarna a
inscrio do limite.
A escritura do limite , aqui, a incidncia de que o conjunto
precisava para assumir consistncia e abraar a modalidade do necessrio. A escritura uma marca dessas tentativas do sujeito para
se achar existente e, por que no, a marca de uma excluso inevitvel.
Podemos, pois, ver se erigirem dois princpios que fundam a

constituio do real pela inelutvel fcracluso do sujeito e pela gerao da estrutura. O primeiro prescreve que o limite se engendra;
o segundo, que a interveno subjetiva imp6e uma interrupo
disperso e cristaliza este limite em inscrio assertiva. Retomando
uma expresso cantoriana, pode-se qualific-los de princpios de engendramento.5
Portanto, duas linhas de fora de um mesmo processo constitutivo: as possibilidades produzidas em srie ilimitada, em contnua
passagem ao limite e, alm disso, a restrio do sujeito a esta louca
multiplicao de idealidades graas qual ele coloca sua existncia.
Essas duas linhas se articulam no surgimento do Um, ou antes, em
sua funo de No-Mais-Que-Um como contorno e limite que marca
o encontro do discurso e do real da particularidade de ser Um. O
que equivale a dizer que a funo desses dois princpios apontar

152

a criana magnfica da psicanlise

o real como particular ou, ainda, situ-lo na lacuna da inscrio


que o sujeito encontra quando tenta afirmar seu sexo.
Visando inscrever o sexo, o sujeito se precipita com uma assero, apaga-se ao mesmo tempo e s acha um vazio, um furo com o
qual ele acabar por se identificar, Furo sexual e significao do
sujeito coincidem. Quando se diz que um significante s existe para
se referir a um outro, preciso compreender que esta relao definida pela preposio "para" produz o efeito de uma significao,
o sujeito, e depende de uma falta, a de um significante. H, assim,
um nico caso em que a relao significante impossvel porque
um dos dois termos falta, o caso da representao sexual. A falta
de um representante do sexo, seja ele masculino ou feminino, anula
toda possibilidade de relao significante sexual, de sorte que esta
permanece, no foracluda, mas no-inscritvel. O tipo de negao
contido na clebre frmula lacaniana, "No exi~te relao sexual",
uma negao discordancial e no foraclusiva.
Se voltarmos agora aos efeitos desses dois pri~cpios de engendramento, verifica-se que a interrupo imposta cadeia discursiva,
J{i onde falta o pretenso significante sexual, provocada por esse Um
que, aqui, mereceria o nome de Falo.6 Preservando o desvio da rc~
petio de significantes, marcando por uma barra o sujeito e assinalando a falta de inscrio sexual, o falo cria as condies da significao, isto , as condies necessrias para que os significantes
produzam o sujeito como real. Mas sobretudo inscrevendo o limite
do ordenamento discursivo que o categrico do Um far do impossvel inexistente um impossvel discordante.
, Acompanhamos o processo do sujeito e seu resultado, a noinscrio da relao sexual. Deve-se enfatizar a dupla modalidade
do impossvel: quer se trate do sujeito inexistente, momento foraclusivo da inexistncia, quer da discordncia da relao sexual, momento contraditrio. O real assim constitudo.
Entrranto, o Um ao qual o sujeito se aferra libera novos discursos. ,

Seria falso situar-se a foracluso esquecendo a ligao entre um


discurso e outro.7 Ela conta como rejeio num discurso, decerto,
mas, como anunciamos, ela condiciona o ato de inaugurao do
Outro. Avanada na histria, a abertura do discurso a tomada de

os lugares do real

153

um lugar oferecido, enquanto possibilidade de uma nova prtica;


pelos discursos precedentes. A abertura de lugar de um discurso para
outro no quer dizer, de modo algurn, que haja a metalinguagem,
mas, ao contrrio, que se trata de uma passagem atravs do real do
entrediscursos. O movimento de permutao dos quatro discursos
lacanianos se opera pela ressurgncia num discurso daquilo que foi
rejeitado no outro. Parafraseando a frmula da foracluso: aquilo
que rejeitado por um discurso pode reaparecer num outro. Enquanto a rejeio uma operao necessria, a recuperao do elemento
rejeitado permanece uma operao contingente. Ora, se esta se realiza, no ape;nas um novo discurso inaugurado, mas o real ~e
confirma como o lugar daquilo que impossvel de se recuperar.
A partir de nossa afirmao de que a articulao discursiva
depende do deslocamento do elemento rejeitado por um desses discursos, e retomado em seguida, resta saber se a interseco entre
discursos, seu cruzamento, no tendo estrutura, ter no entanto uma
especificidade. O real , certamente, o outro aprofundamento hete-
rogneo a todo discurso; ele no cessa, porm, de ter uma relao
singular com cada um deles. Precisamente, propusemos chamar impossvel contraditrio a esse real que, marcado pelo limite do discurso, permanece particular.
Mas este n onde o mais particular se confunde com o mais
universal remete a um outro, igualmente problemtico, no qual a
elipse se for'7lula assim: que no exista relao sexual equivale a:
existe real.
NOTAS
1.

J .. Lacan introduz o conceito de foracluso (Verwerf img) para dar conta


da especificidade da psicose. Um significante pode faltar, por jamais ter
sido chamado a seu lugar, por jamais ter sido admitido no simblico e
reaparecer sob uma outra forma no real. Enquanto no recalque, o recalcado e o retorno do recalcado so apenas as duas faces de uma mesma
representao, na foracluso, em contrapartida, a distncia entre a rejeio
foraclusiva e sua reapario noutro lugar separa nitidamente duas ordens
diferentes.
Mas preciso distinguir a foracluso de seu ponto de impacto: no processo psictico, a foracluso opera sobre um significante preciso: o Nomedo-Pai. J. Lacan afirma, por uma questo ainda a se retomar, que, se no_
lugar do Nome-do-Pai rejeitado (Verworfen), Um-Pai surge como terceiro
no casal imaginrio, abre-se uma catstrofe de remanejamentos significan-

154

a criana magnfica da psicanlise

tes (crits, p. 577). Observa-se que a questo deste '.'no lugar de" permanece at hoje uma questo no explorada.
Vamos nos esforar para extrair a no.o de foracluso da particularidade onde se a deixou confinada at agora e, mediante uma mudana
que equivale a uma generalizao, mostrar que a foracluso est na origem
do discurso. Isso, naturalmente, deve se articular com o emprego correlativo do termo "afirmao" (asser~o) primordial (Bejahung), cujo uso
situado pela continuao do texto.
/

2;. Dois pontos chaves do lecton lacaniano permitem situar o que o real:
"o refl o impossvel" e "aquilo que rejeitado do simblico reaparece no
real'\ Imps-se a ns fazer desta ltima frmula a "viga mestra" deste artigo
onde tentamos definir o real enquanto lugar. Apoiamo-nos para isso no
escrito de Freud A Denegao.
Vamos recordar que na primeira parte desse texto (p. 138), o real assumia para ns o carter de um lugar em dupla posio com referncia ao
processo repetitivo do significante, o que lhe confere a modalidade de impossvel, aresta comum s duas vertentes do real. Chamamos, assim, Impossvel
inexistente quilo que , no momento da abertura do discurso, "o sujeito
cindido, constituinte do corte da cadeia", e, conseqentemente, o suporte
da repetio. A outra posi.o do l mpossvel, definida como contraditrio,
se situa no lugar da discordncia entre significantes, marcado por um trao
particular. Esse real inexistente que o sujeito une-se ento a esse outro
real no foraclusivo, mas discordancial, que o objeto u, por uma qualidade comum: ambos dependem da repetio e ambos compem o real.
esse percurso de uma instncia a outra, constituind0 o real como lugar,
que chamamos de Jmp/icuio produtiva.
3. Damourette e Pichon, cm seu Essai de grammaire f ranaise, introduziram
a distino entre as duas faces da negao.
Uma delas, foraclusiva, se aplica "aos fatos que o locutor no considera como fazendo parte da realidade. Esses fatos so, de alguma maneira, foracludos" (p. 138).
A outra, ao contrrio, discordancia/, "intervm para corrigir a ilegtima
brutalidade da negao" (i. e.: foraclusiva) (p. 134).
Assim, "um, o discordancial ( ... ), marca uma inadequao do fato que
ele envolve com o meio ambiente; outro, o foraclusivo ( ... ) indica que o
fato envolvido est excludo do mundo aceito pelo locutor". (pp. 117-118).
Os autores propem o exame da seguinte expresso: "No acabarei
jamais", e comentam: "Acabar no pertence realidade temporal que percebo e, por outro lado, isso estaria em discordncia dessa realidade. No
percebo nenhum sinal que permita prognosticar que eu acabe (foraclusivo).
Mais ainda, que eu acabe estaria em discordncia de toda ambincia em
que estou imerso (discordancial). A primeira condio j grosseiramente
uma negao, o que explica que se possa, a rigor, dizer: "Jamais acabarei".
Mas na realidade essa foracluso do fato no basta para perfazer a negao.
Para bem negar, preciso no s que eu afirme que o fato no aparece

os lugares do real

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em meu campo de conhecimnto (foraclusivo), mas ainda que, por uma


espcie de prova cruzada, eu o perceba como incompatvel com todos os
fatos que esto nesse campo (discordncia)" (p. 143-144).
Em seu artigo "Fondements d'une thorie gnral des ensembles", Cantor
prope a construo de nmeros transfinitos em potncia sempre crescente.
Usa, para isso, certos princpios de engendramento. O p~imeiro considera
um transfinito qualquer como o limite de uma seqncia - ordenada de
certa maneira - composta de membros transfinitos e finitos, de uma potncia inferior: pode-se cham-lo princpio de passagem ao limite. Mas, por
outro lado, a necessidade de estabelecer um ponto de interrupo para a
divergncia das potncias (problema do contnuo) leva-o a expor a existncia de um outro princpio, dito de ''.interrupo".
Naturalmente, nossa referncia a Cantor, que deve ser retomado, seria
incontrolada se a metfora que a encontramos no se justificasse por ecos
mais estritos -na teoria freudiana. Que se pense, por exemplo, na questo
do point de capiton lacaniano: em alguma parte se exige uma parada, que
evita o desencadeamento e pe um termo deriva da "metfora do sujeito"
f: essa fixao, observada por Aristteles nas primeiras excluses (aporias) do discurso do mestre, que se cristaliza na funo do No Mais Que
Um.
Pode-se observar, partindo da referncia aos dois princpios, que o Jato
psictico deve ser considerado como a deriva da linguagem, no sendo o
princpio da ilimitao, aqui, refreado por qualquer parada. O que no
evita, para o significante, uma .nova e ulterior maneira de se ancorar na
significao, se significao houver. Por ora, e para ns, o problema resta
a ser retomado .
f: hora de dizer que, com referncia ao falo, a castrao simblica no
apenas a relao de diferena entre a presena do significante e a ausncia
daquilo que ele representa; ela no simples corte, a prtica do Um que,
impedindo o desencadeamento do smbolo, barra o sujeito, inscreve o limite

e abre a repetio.
Um discurso aquilo pelo qual "se sustenta um elo social". Para nos opormos a certas opinies recentes, longe de conceber o discurso como um enunciado, vamos tom-lo como a montagem dos aparelhos do gozo.
Por um outro vis, um discurso no se situa com relao aos outros,
num movimento onde o rejeitado e seu destino so verdadeiras charneiras.
Acrescentemos, elipticamente, que no contorno do real que essa montagem discursiva opera. Pense-se aqui na estrutura reversiva da pulso,
tal como J. Lacan a expe nos Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise. disperso do real, o discurso ope limites que demarcam o real
fixando-lhe duas posies: real inexistnte e real contraditrio.
A psicanlise ensina que o discurso encontra um malogro necessrio:
a relao sexual no-inscritvel. Partir desse malogro ensina bastante quanto
restrio do poder do discurso e fora do mestre, que no passa de
vaidade de dominar o real com sentido. De onde se depreende que todo
poder fundado sobre uma impotncia e que o verdadeiro mestre, o nico,
o muro do real .

SUMRIO
Prefcio edio brasileira:
entrevista com Juan David Nasio

I
II

III

Realizar o Exlio
Exposies de Ensino na
Escola Freudiana de Paris - 1979
A criana magnfica da p';icanlise
O objeto da pulso
O objeto da fantasia
O Esquecimento ou o Inconsciente por Vir
A 1:fa de um Impasse:
O Analista entre Saber e Sofrimento
Tempo do dizer
Tempo do saber
Tempo de escrever
Aquiles ou o Analista

IV

Fragmentos sobre o Semblante


Os Lugares do Real
Os lugares do impossvei
A foracluso fundamental