Kern des Buddhadhamma:

eine bersetzung der Worte der Weisheit

gelehrt vom Ehrwrdigen Webu Sayadaw

Kern des Buddhadhamma: eine bersetzung der Worte der Weisheit gelehrt vom Ehrwrdigen Webu Sayadaw
von pamokkha
Version 1.0: 26.08.2016
Alle Rechte vorbehalten, 2016 Mnchen

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INHALTSVERZEICHNIS
ber die Sittlichkeit ....................................................................................................................................... 4
ber die Schulungen ..................................................................................................................................... 4
ber das Atmen............................................................................................................................................. 5
ber den Augenblick ..................................................................................................................................... 6
ber die Einsicht............................................................................................................................................ 7

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EINLEITUNG
Dies ist meine deutsche bersetzung von The Essence of Buddha Dhamma
vom Ehrwrdigen Webu Sayadaw.

BER DIE SITTLICHKEIT

Nachdem man das Gelbnis der sila [Sittlichkeit] auf sich genommen hat, erflle es. Sobald man es erfllt, werden alle deine Wnsche auch erfllt. Es wird
dir jetzt und in Zukunft Glck und Zufriedenheit bringen.

BER DIE SCHULUNGEN

Neben den Worten des Buddha gibt es nichts, dass dir Frieden und Glck bringen wird in dieser Existenz und allen zuknftigen Leben im samsara [dem
Weltenkreislauf]. Die Worte des Buddha sind im Tipitaka enthalten, den drei
Krben des Wissens. Der Tipitaka ist gewaltig, daher mssen wir seinen Kern,
seine Essenz nehmen. Der Kern des Tipitaka sind die 37 zur Erleuchtung gehrenden Dinge (bodhipakkhiya dhamma). Der Kern der bodhipakkhiya
dhamma ist der Edle Achtfache Pfad. Der Kern des Edlen Achtfachen Pfades
sind die drei Sikkha [Schulungen] und der Kern der drei sikkha ist eko dhamma
oder der Eine und Einzige Dhamma.
Die drei sikkha sind adhi sila (Hhere Sittlichkeit), adhi citta (Hhere Geistesschulung) und adhi panna (Hhere Weisheit).

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Wenn man mittels Kontemplation sowohl achtsam auf rupa [das Krperliche]
und nama [das Geistige] ist, dann kann es keine physische oder geistige berschreitung [der Sittlichkeit] geben. Dies ist bekannt als adhi sila (Hhere Sittlichkeit).
Durch das strker werden von adhi sila wird der Geist von [moralischen] Abweichungen bereinigt und wird friedlich und ruhig. Dies ist bekannt als adhi
citta.
Mit dem strker werden von adhi citta (oder samadhi) erlangt man durch die
Kontemplation auf rupa und nama nach einiger Zeit die Einsicht, dass die Dinge
in Sekundenschnelle millionenfach entstehen und vergehen. Und dieser Vorgang wird andauern und ist jenseits von jedermann Einmischung sei er ein
Mensch, ein Deva oder ein Brahma. Ist man sich dieses Vorganges vom Entstehen und Vergehen der Dinge bewusst, dann wird man adhi panna verwirklichen.

BER DAS ATMEN

Um es allgemein verstndlich auszudrcken: die offensichtlichste Sache, die
wir fhlen knnen, ist das Einatmen und Ausatmen durch unsere Nase. Man
kann die Empfindung der Einatmung und Ausatmung von Luft an der Nasenspitze fhlen, wenn sie in den Krper hinein- und hinausgeht.
Die Nasenspitze ist daher der Sitz der Empfindung. Der Luftzug an der Nasenspitze ist vayo (Bewegung) [das Windelement]. Wenn die beiden aufeinandertreffen entsteht photthabba (Berhrungsempfindung). Der Sitz der Empfindung, das Windelement der Bewegung und die Berhrung mit dem Sinnesobjekt (photthabba) sind rupa. Das Gewahrsein der Empfindung ist nama. Daher,
man muss nicht herumgehen und andere Leute nach nama und rupa befragen,
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sondern nur seinen Geist auf die Nasenspitze richten. Wenn die Luft einstrmt,
sprt man seine Wirkung und wenn die Luft ausstrmt, empfindet man wieder
seine Wirkung. Lsst man seinen Geist dort verweilen, so gibt es keine Mglichkeit lobha (Gier), dosa (Hass) und moha (Verblendung) nachzugehen.
Wenn man ihnen nicht nachgeht, erlscht ihr Feuer wie von selbst. Sind sie
erloschen, dann findet man Frieden.

BER DEN AUGENBLICK

Man soll sich der Empfindung nicht vor der Berhrung gewahr sein und man
soll sich ihr nicht nach der Berhrung gewahr sein. Man muss sich ihr whrend
der tatschlichen Berhrung bewusst sein. Daher wird es unmittelbare Gegenwart genannt.
Es gilt, sich fortwhrend der Empfindung der Berhrung bewusst zu sein, und
ununterbrochen zu wissen, was passiert. Wenn man so einen Teil des Tages
praktizieren kann, wird man es sehr befriedigend finden. Falls man jedoch einen Moment scheitert, die Berhrung wahrzunehmen, so Entstehen und Vergehen millionenfach Dinge in diesem einen Augenblick und dies zeigt sich auf
deiner Sollseite.
So lange man sich der Berhrung bei der Einatmung und Ausatmung an der
Nasenspitze gewahr ist, wird man nama und rupa erfahren. Auf diese Weise
wird man erkennen, dass es kein Selbst gibt, kein anderes Sein, kein Mann,
keine Frau, sondern nur nama und rupa. Dann wird man die Richtigkeit des
Buddhadhamma anerkennen. Dies wird man fr und durch sich selbst erkennen. Man muss niemanden fragen. Durch das kontinuierliche Gewahrsein der
Berhrung der Atemluft an der Nasenspitze wird man whrenddessen erleben,
dass so etwas wie Atta [das Selbst] nicht existiert.

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BER DIE EINSICHT

Und in diesem Moment des Gewahrseins der Berhrung hat man eine klare
Einsicht. Man erlangt sammaditthi [Rechte Ansicht]. Das Wissen, dass in der
Welt nichts auer nama und rupa existiert, ist die analytische Einsicht in [das
Wesen von] nama und rupa. Demzufolge ist es bekannt als nama rupa pariccheda nana.
Hat man die fortwhrende Empfindung der Luft beim Einatmen und Ausatmen
und bleibt man sich dieser Empfindung zu jeder Zeit bewusst, wird das Selbst
verschwinden und man bewirkt eine klare Einsicht in [die Natur seines eigenen]
Geistes. Es ist wahr, dass man [die Einsicht] whrend einer sehr kurzen Zeitspanne erwirbt, aber dies sollte nicht dazu fhren, dass man den Nutzen hieraus geringschtzt. Man sollte niemals denken, dass Meditation ohne Nutzen
ist und man whrend der Meditation nichts fhlt. Es ist sehr gnstig fr diejenigen, die whrend [der Existenz] der buddhistischen Lehre geboren sind, da
sie so auergewhnlichen Nutzen erwerben knnen. Vergiss dein Essen und
hnliches und strenge dich aufs uerste an, um das Ziel zu erreichen.

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