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Principios de filosofa
CARPIO,
1. Relacionismo
Filosofa prekantiana: la realidad como conjunto de substancias o cosas en s.
Lo dems es en otro. (Explicar Aristteles: sustancia, ser en s y accidentes, ser
en otro.)
Hume: critica la idea de sustancia, es una suma de accidentes. Categora.
Kant: las cosas en s y el conocimiento como algo relativo.
HEGEL: la realidad como conjunto de relaciones
Las cosas o substancias no tendrn realidad ms que en sus relaciones
recprocas.
Paso del ser-en-s al ser-en-relacin-con
Leer el ejemplo del YO
Conclusin: si intento determinar qu es lo que soy aisladamente de todos los
dems, parece que me convierto en fantasma de m mismo.
Todo lo que soy, lo soy por relacin a lo que no soy
Afirma: la realidad es un conjunto de relaciones
2. Dialctica
La cosa es en tanto se niega a s misma como algo aislado para constituirse en
funcin de lo que ella no es. El yo es lo que es, en relacin con lo que no es.
La dialctica constituye la estructura misma de la realidad integrada por
oposiciones, por contraste, por tensiones entre opuestos; de tal manera que, por
exigencia de la dialctica misma, cada oposicin requiere un tercer momento que
establece la conciliacin.
Cualquier cosa, considerada exclusivamente en s misma, acaba aniquilndose.
Algo es en cuanto a la vez se opone a aquello que ello no es.
Posicin: Tesis
Oposicin: Anttesis
La cosa no se suprime al negarse sino que se afirma y se realiza a travs de su
negacin en una unidad superior de la que ella misma y su contraria no son ms
que momentos.
Composicin: Sntesis
Relacin dialctica: constituida por tres momentos: afirmacin, negacin y
negacin de la negacin.
La dialctica constituye la estructura misma de la realidad integrada por
oposiciones de tal manera que, por exigencia de la dialctica misma, cada
oposicin requiere un momento que establece la conciliacin entre los dos
opuestos.
Afirma: la realidad es un conjunto de relaciones dialcticas.
3. La realidad como totalidad orgnica
realidad
es
un
organismo
dialctico
de
relaciones
de
5. El espritu
El ser: es el proceso mismo del aparecer.
Como no hay nada fuera del proceso del aparecer, puesto que es la totalidad, el
aparecer no puede aparecer sino ante s mismo. Se trata de un proceso de
automostracin. El aparecer tendr que autoaparecer.
2
Esto que aparece ante s mismo es la conciencia o espritu (es sujeto y objeto a la
vez)
Es la nica realidad que tiene la propiedad de volverse sobre s misma, de
reflexionar.
La realidad es un sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin, es
un sistema de auto-manifestacin, el ser es aparecerse, es espritu, pensamiento.
La realidad debe pensarse como un proceso de retorno sobre s mismo, en el que
el objeto termina por revelarse idntico al sujeto, el ser como idntico al pensar.
EL SISTEMA HEGELIANO
6. El sistema hegeliano
Hegel se propone en su sistema reconstruir o exponer en el pensamiento toda la
realidad; realidad que es pensamiento. Vendr a darse una completa coincidencia
entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento.
Construir la realidad: la historia, el arte y las filosofas.
Al pensamiento total lo llamamos Idea.
El sistema se dividir en:
-Lgica: estudia la Idea en s y para s antes de manifestarse
-Filosofa de la naturaleza: considera la Idea en su ser-otro, hecha extraa para s
misma
-Filosofa del espritu
7. La lgica. El comienzo del movimiento dialctico
La Lgica es el estudio de la Idea.
La Idea constituye la estructura de toda la realidad.
Segn la considera la lgica, la Idea es nada real sino el plan inteligible de la
realidad.
La lgica considera la Idea en s y para s (hecha objeto, desplegada) an no
realizada.
El CONCEPTO es el concepto de ser (afirmacin o tesis). Todo es, todo participa
del ser, podemos predicarle el ser.
El punto de partida est en el ser en general, en el ser puro y absolutamente
determinado.
Es la primer categora, la primera que se impone necesariamente a todo pensar.
(de l no se puede decir nada porque se lo estara limitando)
Al querer hablar del ser, acude al pensamiento otra categora, necesariamente se
nos aparece su contrario.
Del propio ser surge, por necesidad dialctica, la nada: la primera
oposicin entre una tesis y una anttesis.
Desde el otro lado, tampoco puede decirse nada de la nada es pura
indeterminacin. De esta manera el ser puro y la nada pura se identifican, son lo
mismo.
La verdad del ser y de la nada no se encuentra en su identificacin, sino en
que, siendo el ser y la nada absolutamente diferentes el uno de la otra, son
inseparables.
La verdad del ser y de la nada est en su conversin recproca, en el paso del
ser a la nada y de la nada al ser, en el movimiento que remite el uno al otro y
viceversa: en el devenir.
3
momento
del
autoconocimiento
de
la