Escritos, Revista del Centro deSiCiencias

del Lenguaje
me permiten
hablar...
Nmero 26, julio-diciembre de 2002, pp. 51-65

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Si me permiten hablar...
Mariluz Domnguez y Luis Oquendo
Analizamos un testimonio producido por una mujer de los Andes
bolivianos. Estudiamos el control
y el acceso, aspectos fundamentales de las relaciones entre el poder
y el discurso. La lucha de las mujeres de las clases trabajadoras, en
los aos 60 y 70, se manifiesta en
la conquista gradual de su derecho a hablar. Este texto es un
contradiscurso que logra deslizarse en los espacios discursivos reservados a los hombres. Los hechos
relatados indican que el gnero no
puede desvincularse de otras categoras sociales y que la conciencia de clase puede servir de puente
a la conciencia de gnero.

We analyze a testimony produced

by a woman of the Bolivian Andes.
We study control and access, which are fundamental aspects of relationships between power and
discourse. The working-class
womens struggle in the 60s and
the 70s reveals itself in the gradual
conquest of their speech rights. This
text is a counterdiscourse that succeeds in slipping around the discursive spaces reserved for men.
The facts related indicate that gender cannot be separated from other
social categories and that class
consciousness can serve as a bridge to gender consciousness.

INTRODUCCIN

El texto estudiado es el testimonio de Domitila Barrios de Chungara,

esposa de un minero, nica mujer de la clase trabajadora que particip en la Tribuna del Ao Internacional de la Mujer organizada en
Mxico en 1975 por la Organizacin de las Naciones Unidas. El
libro, publicado por primera vez en 1976 por la educadora brasilea
Moema Viezzer, adems de contener elementos para un anlisis
histrico de las luchas de las clases populares en Amrica Latina,
tambin constituye una contribucin a la historia de las mujeres,
pues se trata de la vida de una mujer contada por ella misma y no
desde el punto de vista masculino.
Es un segmento de la historia de la participacin de las mujeres
latinoamericanas en diversos movimientos socio-polticos. Desde

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1870, las mujeres protagonizaron movimientos reivindicativos en

varios pases de Amrica Latina, tales como Mxico, Chile, Brasil
y Per. Estos movimientos tenan como objetivo lograr el sufragio
femenino, elevar la calidad de la educacin para la mujer y abogar
por la paz. Entre 1920 y 1930, las mujeres de Chile, Argentina,
Brasil, Mxico y Per lucharon organizadamente por el voto femenino, el divorcio y el aborto libre y gratuito. Pero, en la dcada de
los 50 se produjo una interrupcin en la participacin de la mujer en
las luchas sociales y polticas, lo cual es concomitante con el apogeo de las dictaduras en Amrica Latina. En los aos 60 y 70 reaparece la participacin de la mujer tanto en grupos feministas y
movimientos populares, como en organizaciones ms conservadoras orientadas por la Iglesia y algunos gobiernos populistas.
A diferencia del discurso histrico que ha sido construido desde
el poder por las clases, las naciones y el gnero dominantes, en este texto aparecen las mujeres como participantes de un proceso
revolucionario:
Es as, a grandes rasgos, como estamos trabajando nosotras. Y con
sus actos, muchas de mis compaeras han demostrado que pueden
asumir un papel importante al lado de los trabajadores. Y nuestro
Comit ha dado pruebas de que puede ser un aliado fuerte para los
intereses de la clase trabajadora. (Viezzer, 1985, 78)
DELIMITANDO EL CONCEPTO DE GNERO

El gnero es una categora de anlisis que permite estudiar las relaciones sociales entre hombres y mujeres, as como las caractersticas que adoptan en una sociedad dada. El gnero se entiende como
una construccin social, cultural o simblica, y desde ese punto de
vista, el trmino alude a la socializacin diferenciada por sexo, lo
cual redunda, a su vez, en la construccin de las nociones de feminidad y masculinidad, la asignacin de espacios sociales (lo pblico
y lo privado) y su valoracin jerrquica. El gnero es, como explica
Marta Lamas (2000, 12), el resultado de la produccin de normas
culturales sobre el comportamiento de los hombres y las mujeres,
mediado por la compleja interaccin de un amplio espectro de instituciones econmicas, sociales, polticas y religiosas.

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El gnero no es, pues, una forma disfrazada de decir mujer; el

concepto es mucho ms complejo con una episteme sociocultural,
antropolgica y poltica. Es una categora ntimamente ligada a las
relaciones sociales, al poder y a los saberes. Como seala Joan
Scott (1987), el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales que se basa en las diferencias que distinguen los sexos;
adems, es el campo primario dentro del cual o por medio del cual
se articula el poder; y, por ltimo, es el conjunto de saberes sociales (creencias, discursos, instituciones y prcticas) sobre las diferencias entre los sexos.
DISCURSO-TESTIMONIO

En este trabajo entenderemos el discurso en la triple acepcin que

le dan los analistas crticos del discurso (Fairclough, 1996; van Dijk,
1999, 2000): como texto (producto oral o escrito), como prctica
discursiva que se inserta en una situacin social determinada y como
un ejemplo de prctica social. Tambin seguiremos las tesis de
Foucault (1973) sobre las interrelaciones entre el discurso, el poder
y sobre la posibilidad de emergencia de los discursos.
Para Foucault, el poder es una red mltiple de fuerzas que est
en constante movilidad. El poder no es monoltico; todos lo ejercemos de mltiples formas en nuestras interrelaciones. El poder
circula tanto entre los dominadores como entre los dominados; los
mismos dominados hacen circular el poder que los subyuga al
hacer uso de los discursos y las prcticas que legitiman su
dominacin.
En general, el poder puede ejercerse de dos maneras: como
poder represor o como poder normativo. En el primer caso prohbe,
niega, mata, anula; este poder se ejerce mediante la fuerza fsica.
El segundo tipo de poder es ms sutil: incita a actuar, a hablar, y
genera una red finsima de dominacin a travs del discurso. El
poder normativo abarca diversas formas de dominacin y control
como las asimetras entre los participantes de los eventos discursivos
o una desigual capacidad para controlar la distribucin, produccin
y consumo de los textos.

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En todas las sociedades el discurso est controlado debido al

poder que el mismo discurso ostenta y al peligro que ste representa. El entrar al discurso no slo ocurre por un advenimiento al poder. Las condiciones que hacen posible su utilizacin exigen ciertos
requisitos, entre los cuales se destaca la de estar calificado para
hacerlo.
Las sociedades de discurso, cuyo propsito es producir y conservar discursos, cumplen algunos rituales y exigen que se acaten
ciertas reglas de entrenamiento para discursear; es decir, los discursos cientfico, religioso, poltico se diferencian por las reglas con
las cuales estn construidos. Estos discursos son doctrinales, en
oposicin al discurso de la sociedad discursiva, cuyo nmero es
limitado y tiende a la difusin. El discurso doctrinal tiene una doble
sumisin: la de los sujetos que hablan en los discursos y la de los
discursos al grupo.
La concepcin de Foucault sobre el poder no es pesimista, ya
que l plantea la posibilidad de resistencia. Los dominados no lo son
eternamente; pueden devenir en luchadores que resisten de mltiples maneras a la subyugacin que padecen. Apropiarse del discurso del Otro, del dominador, constituye una va para oponerse
al poder hegemnico. Podramos mencionar el ejemplo del discurso
de los nahuas de la colonia, quienes al incorporar el mundo europeo
a su propio mundo, lograron defender sus intereses localistas en
todo el periodo colonial y lo que hizo posible esto fue el haberse
apropiado del alfabeto latino, de la comunicacin del Otro. Al
respecto, Klor de Alva (1992) en su ensayo El discurso nhuatl y
la apropiacin de lo europeo plantea que con la apropiacin de la
voz del Otro, los nahuas se adaptaron y se afirmaron de un modo
peligroso pero funcional.
El texto constituye un discurso de resistencia; el propsito del
habla de Domitila es penetrar en el poder. Pensamos que esta forma discursiva no es ms que discontinuidad del discurso cuya ruptura no significa la exclusin del discurso, sino la apropiacin de
Otro discurso. El testimonio-discurso de Domitila se da en el espacio discursivo del Otro.

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SILENCIO Y HABLA

La hegemona del sujeto constituye uno de los rasgos sobresalientes de la Razn occidental. De este sujeto, supuestamente neutro,
han estado excluidas las mujeres, el Otro, lo definido por el hombre. En este sentido, Giulia Colaizzi (1990:15) seala: la nocin de
Mujer ha funcionado como un espejo colocado frente a los ojos de
los hombres, cuya superficie plana slo devolva la tranquilizadora
imagen especular de la unidad y unicidad de un sujeto que no slo
se contiene a s mismo sino que es capaz de autoproducirse en
cuanto tal.
Las prcticas feministas de los ltimos aos han procurado
develar estos presupuestos de la Razn occidental. Para ello es
necesario realizar una doble operacin: marcar sexualmente la nocin de sujeto e historizarla. En palabras de la misma autora citada
anteriormente: al enfrentar al Sujeto como sexualmente marcado,
es decir, al mostrar cmo el Hombre ha coincidido de hecho con los
hombres, sujetos fsicamente masculinos, la teora crtica feminista ha puesto en cuestin la voluntad de universalidad y totalidad
implcita en dicha concepcin de Sujeto (14-15).
En la tradicin del discurso occidental, el sujeto enunciador es
fundamentalmente masculino. La mayora de los discursos surgen
de la voz autorizada del hombre. La historia es narrada y escrita
por los hombres; ellos son los protagonistas de la historia y los hroes de la literatura. El discurso de las mujeres ha sido soslayado,
cuando no reprimido o censurado. Su participacin es violentada
por el poder que ostenta el mismo discurso.
Lo que se considera comportamiento femenino o masculino no est regido por la biologa sino que se construye socialmente, y el uso del lenguaje es un mbito fundamental en el que se
construye el gnero. Podemos rastrear en toda la red de discursos
que permea la vida social seales evidentes de la opresin de las
mujeres y, tambin, de la resistencia a dicha opresin. El silencio
femenino es entonces una metfora que nos permite abarcar las
mltiples formas de excluir a las mujeres del discurso pblico. Las
formas ms evidentes de opresin discursiva incluyen prohibiciones expresas que les niegan a las mujeres su derecho a hablar, tal

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como se observa en ciertas ceremonias rituales. Sin embargo, el

silencio femenino tambin puede adoptar formas ms sutiles: la
escasa presencia de voces femeninas en ciertos mbitos discursivos
considerados prestigiosos el discurso cientfico, poltico o jurdico, la delimitacin de los gneros discursivos reservados a las
mujeres (diarios, cartas, poesa amorosa), la autocensura o la desvalorizacin de las voces femeninas que se atreven a traspasar el
espacio domstico.
Los mecanismos de produccin y consumo de los discursos tambin traducen las relaciones asimtricas entre hombres y mujeres.
Quin escribe?, qu se escribe? y para quin se escribe?, son
preguntas que a lo largo de la historia han tenido respuestas diferentes, tratndose de hombres y mujeres. Algunos estudios, como
el de Linda Christian-Smith (1989), han sealado, por ejemplo, que
en el aula los tipos de textos que los docentes seleccionan con fines
educativos son categorizados de acuerdo con la condicin genrica de los estudiantes: novelas romnticas para las nias, libros de
aventuras y misterio para los nios; de esta forma los educadores
transfieren su autoridad a las novelas y respaldan las imgenes
normativas de feminidad y masculinidad que presentan esos textos
literarios.
Las concepciones normativas sobre el gnero igualmente se
encuentran en textos que, supuestamente, nada tienen que ver con
las preferencias de categorizacin genrica de sus lectores, como
los peridicos y los textos cientficos. Roger Fowler (1991) ha planteado que los diarios britnicos categorizan a las mujeres y a los
hombres de maneras muy diferentes mediante las frases nominales
que usan para describirlos. Por lo general, a los hombres se los
describe en funcin de sus roles ocupacionales, mientras que a las
mujeres se las describe en relacin con su estado civil, situacin y
responsabilidades familiares. En la misma literatura lingstica se
observan ejemplos de la invisibilidad de las mujeres. As, slo mencionaremos un ejemplo aparentemente inocente: Emile Benveniste
(1977, 202-204) expone que los pronombres son una instancia del
nombre, pero los ejemplos que presenta corresponden nicamente
a nombres masculinos.

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Las diversas formas de discriminacin de las mujeres pueden

evidenciarse en las diversas estructuras de los mismos textos: el
lxico, la sintaxis, la retrica, etc. Esto ha sido desarrollado en las
investigaciones de Deborah Cameron (1990), Gwendolyn EtterLewis (1991), Kate Clark (1992), entre otras.
En todo discurso, el enunciador deja una serie de rastros que
permiten reconstruir las relaciones de poder. Cul es la voz dotada de poder?, a quines se excluye?, el sujeto enunciador se
presenta como yo o como nosotros?, quines son los otros?;
todas estas huellas se manifiestan en el uso de los pronombres.
stos son, quizs, la categora gramatical ms conocida de la expresin y manipulacin de las relaciones sociales, el status y el poder y, por lo tanto, de las ideologas subyacentes. Como seala van
Dijk (1999), la pertenencia al propio grupo, el distanciamiento y
menosprecio de los otros, la polarizacin intergrupal, la cortesa, la
formalidad y la intimidad y muchas otras funciones sociales pueden
sealarse mediante la variacin pronominal.
A continuacin nos referiremos al uso de los pronombres en el
texto analizado, con la finalidad de determinar cmo se construye
el gnero en este discurso.
El prlogo aparece enunciado desde la primera persona de singular. La enunciadora se identifica como miembro de la clase trabajadora: porque pienso que mi vida est relacionada con mi pueblo, quiero hablar de mi pueblo, no importa con qu clase de
papel, pero s quiero que sirva para la clase trabajadora; en tanto
que su identificacin como mujer es bastante difusa: Quiero decir
tambin que considero este libro como la culminacin de mi trabajo
en la Tribuna del Ao Internacional de la Mujer.
En el primer captulo del relato, Domitila se identifica desde el
punto de vista de la nacionalidad (somos poquitos los bolivianos),
de la lengua de la dominacin (hablamos el castellano), de la
etnia (yo me siento orgullosa de llevar sangre india en mi corazn), del estado civil y de la clase social (tambin me siento orgullosa de ser esposa de un trabajador minero). En ningn momento
su condicin de mujer como ser autnomo aparece como rasgo
autoidentitario.

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Las personas gramaticales que predominan en la primera parte

del testimonio son la tercera de singular y plural, para referirse al
pueblo de Bolivia, al minero, a los trabajadores; y la primera persona del plural, para designar a los mineros y a su familia, de la cual
ella forma parte: Y as tenemos que vivir con nuestros hijos, en
una gran estrechez, en mi hogar, por ejemplo, no tenemos un solo
colchn, en el campamento tenemos luz elctrica que nos da la
empresa.
Posteriormente, a partir del captulo titulado Un da de la mujer
minera, comienza el uso ms frecuente de la primera persona de
singular y del plural: Mi jornada empieza a las 4 de la maana,
especialmente cuando mi compaero est en la primera punta.
Entonces le preparo su desayuno. Luego hay que preparar las
salteas, porque yo hago unas cien salteas cada da y las vendo en
la calle . La primera persona del plural incluye a todas las mujeres
de los mineros: Entonces, as vivimos. As es nuestra jornada. Yo
me acuesto generalmente a las 12 de la noche. Duermo entonces
cuatro a cinco horas. Ya estamos acostumbradas, Porque las
madres, tanto tenemos que hacer en el hogar, que entonces mandamos a nuestros hijos a hacer cola.
El nosotras de Domitila no abarca a todas las mujeres, sino
nicamente a las esposas de los mineros, a aqullas que participan
en las luchas de la clase trabajadora, y a las latinoamericanas: En
esa labor en que estn los trabajadores les colaboramos nosotras,
sus compaeras, es as, a grandes rasgos, como estamos trabajando nosotras, pero eran planteamientos sobre todo feministas
y nosotras no concordamos con ellos porque no abordaban algunos problemas que son fundamentales para nosotras las latinoamericanas. Es decir, se trata de un nosotras historizado, comprometido con las circunstancias sociales y polticas, y no un nosotras abstracto. Las otras mujeres, las pertenecientes a los grupos
poderosos y las feministas son designadas en tercera persona: En
aquellos das vino tambin un grupo de mujeres manejadas por
la Iglesia. Y queran hablar con nosotras. Claro, como en aquel
tiempo la Iglesia tambin era demasiado dirigida desde el extranjero, ellas se solidarizaron con los gringos. Decan que nosotras ramos herejes, comunistas. Lloraban, se desesperaban y decan que

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por nuestra causa todas ellas iban a sufrir en las manos de los
campesinos. Nosotras les respondimos, bien furiosas. Entonces ellas
se impresionaron.... En este ltimo ejemplo se observa claramente cmo la polarizacin de los grupos y la lucha social se expresan
en la oposicin pronominal nosotras y ellas.
La oposicin entre nosotras, las mujeres del Comit de Amas
de Casa, y ellas, las feministas, se explica histricamente, ya que
Domitila privilegia la conciencia de clase sobre la de gnero; ella
comparte la posicin marxista clsica, segn la cual al abolirse la
divisin en clases desaparecer toda opresin, incluida la de la mujer,
con lo cual se opone a las corrientes feministas en boga en las
dcadas de los 60 y 70, sobre todo en Estados Unidos y Europa:
Porque nuestra posicin es una posicin diferente de las feministas.
Nosotras consideramos que nuestra liberacin consiste primeramente
en llegar a que nuestro pas sea liberado para siempre del yugo del
imperialismo y que un obrero como nosotros est en el poder y que
las leyes, la educacin, todo sea controlado por l. Entonces s,
vamos a tener condiciones para llegar a una liberacin completa,
tambin en nuestra condicin de mujer. (Viezzer, 1985, 42)
EL ACCESO A LA PALABRA

Van Dijk (2000:44) ha explicado dos aspectos fundamentales de las

relaciones entre el poder y el discurso: el control y el acceso. Este
autor seala que el discurso es el principal recurso para ejercer el
poder hegemnico y para establecer un consenso. Los poderosos
tienen acceso (y pueden controlarlos) no slo a los recursos materiales escasos sino tambin a los recursos simblicos, como el conocimiento, la educacin, la fama, el respeto e incluso el propio
discurso pblico. Es decir, el discurso no es nicamente un medio
para la realizacin del poder, como lo son otras acciones de los
poderosos, sino tambin y al mismo tiempo un recurso de poder.
Las diversas elites de poder controlan el acceso a muchos tipos
de discursos pblicos, por ejemplo en la poltica y la administracin,
los medios, la educacin, etc. En cambio, los grupos menos poderosos, entre los que se incluyen las mujeres, tienen menores posibilidades de acceso al discurso pblico.

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Quien ostenta el poder discursivo puede controlar las estructuras del texto (variantes de lenguaje, gneros, temas, gramtica, estilo lxico, figuras retricas, coherencia local y global, actos de habla, tomas de turno, formas de cortesa, etc.) y del contexto (por
ejemplo, mediante el control de los participantes y sus roles: quines pueden estar presentes, quines pueden hablar o escuchar y
quines pueden o deben hablar y bajo qu rol).
En el texto que analizamos, la lucha de las mujeres de las clases
trabajadoras de los aos 60 y 70, valga el ttulo del libro Si me
permiten hablar..., se manifiesta fundamentalmente en la conquista gradual de su derecho a hablar, del acceso al discurso pblico. El
anlisis del texto evidencia el control que los hombres ejercen sobre los parmetros del contexto y sobre los temas del discurso femenino. La primera conquista de las mujeres del Comit de Amas
de Casa es su derecho a hablar y a ser odas por los compaeros
del sindicato en un espacio pblico:
Claro, al principio no fue fcil la cosa. Por ejemplo, en la primera
manifestacin que hubo en Siglo XX despus que ellas volvieron de
La Paz, las compaeras subieron al balcn del Sindicato para hablar.
Los compaeros no estaban acostumbrados a escuchar a una mujer
junto a ellos. Entonces gritaban: Que se vayan a la casa...!, a
cocinar!, a lavar!, a hacer sus quehaceres!.... Y les silbaban.
(Viezzer, 1985, 80)

En la mayora de las sociedades amerindias, el papel protagnico

de las mujeres ha sido usurpado por los hombres, quienes asumen
actitudes de la sociedad patriarcal cuyo origen se halla en occidente. La hegemona del patriarcado se manifiesta en un lenguaje y un
discurso dominados por los hombres. En este sentido, puede afirmarse que la verdad depende de quin controla el discurso, de
quin decide y de la verdad que se acepta.
En otro texto observamos cmo los representantes del gobierno
se niegan a hablar con las mujeres del Comit de Amas de Casa,
no slo por su condicin de clase sino por su gnero:
l nos cort la comunicacin. Pero nosotras no nos movimos.
Entonces nos pusieron otra vez en contacto con ese seor. Pero

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l nos dijo:
No hay ley que me obligue a dialogar con las mujeres. Y yo no
quiero hablar con ustedes.
Nosotras tomamos eso como un chiste y le dijimos:
Qu lamentable, coronel, que usted tenga que tener una ley
para dialogar con su esposa!... (Viezzer, 1985, 194)

La expresin Si me permiten hablar, ttulo del libro que analizamos y que aparece repetida insistentemente a lo largo del texto, es
la metfora del espacio que va conquistando gradualmente la protagonista del relato. A medida que Domitila comienza a hablar, en
los espacios reservados tradicionalmente al hombre, va efectundose la liberacin de su doble opresin de clase y de gnero:
Lleg entonces esa comisin. Pero era tanta la represin que nadie
quera hablar. Nadie se animaba. Nadie. Me acuerdo muy bien que
nos hicieron llamar por la radio para denunciar. Pero ningn trabajador se animaba a hablar. Todos estaban callados, absolutamente
todos.
Yo estaba all con mi compaero, y l me dijo que tampoco hablara:
Mira que retiraron a mis compaeros de la empresa; me han de
retirar a m tambin y nosotros tenemos tanta familia... No vayas a
hablar.
Yo escuchaba, escuchaba a los de la comisin... y me desesperaba que la gente no pudiera hablar, no pudiera decir nada, a pesar de
que se estaba ahogando de dolor y de angustia. Pero no poda hablar por ese temor que haba en todos, no? A m me daba pena, me
angustiaba. Que hablen, que hablen! deca yo.
Y me di vuelta, y vi a una seora que all estaba con sus hijitos,
llorando porque haban matado a su esposo. Entonces yo le dije:
Pero, seora, no llore usted. Prese y denuncie que a su esposo lo han matado.
La seora me mir y me dijo:
Pero, seora... t eres, pues, nuestra presidenta: vos, pues,
habl... T eres ama de casa... Habl, pues.
Bast aquello y yo empec a reflexionar en mi papel de dirigente:
es cierto, yo soy dirigente, yo tambin soy parte de eso... Y estoy
exigiendo que otras hablen y yo no hablo nada...
Las otras personas que haban escuchado a la seora tambin
dijeron:

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Que hable, que hable.
Entonces me par y comenc a hablar. Y denunci todo lo que
haba ocurrido. Expliqu todo el problema que tenamos... Y habl de
todas las cosas que yo haba visto... Y les dije que en todo el mundo
deban ellos hacer conocer esa situacin. (Viezzer, 1985, 111-112)

En este pasaje observamos cmo el acto de hablar est modulado

por su relacin con el YO, y va pasando por diferentes grados de
compromiso: el querer (lo volitivo), el poder (la potencia) y el deber (lo dentico). Al comienzo, Domitila al igual que el resto de
los compaeros no quiere hablar; posteriormente, ella no puede
hablar por la prohibicin de su esposo; pero, finalmente, toma conciencia de que debe hablar y, de esta manera, penetra en aquellos
espacios discursivos que le estaban vedados. (Cfr. Pottier, 1992,286).
CONSIDERACIONES FINALES

A manera de conclusin esbozaremos algunas ideas:

1. Si me permiten hablar es un discurso de resistencia, en un
doble sentido. Por su pertenencia al gnero testimonial, se rebela
contra la hegemona discursiva de los sectores sociales y polticos
dominantes. Por otra parte, es un contradiscurso que logra deslizarse en los espacios discursivos reservados a los hombres.
2. En este texto, el sujeto est marcado histricamente y
generizado. El yo del texto remite tanto a nosotros (los trabajadores o la familia del minero) como a nosotras (las mujeres
de la clase trabajadora).
3. El anlisis de este texto evidencia que el gnero no puede
desvincularse de otras categoras sociales; es imposible hablar de
una mujer genrica: la mujer total siempre pertenece a una clase
social, a una etnia, a un pas; habla una lengua determinada, etc.
4. Los hechos presentados en este testimonio, as como los ocurridos en otros movimientos protagonizados por mujeres, indican
que la conciencia de clase puede servir de puente a la conciencia
de gnero. La subsistencia del grupo familiar y la lucha por la vida
de esposos e hijos han sido el catalizador de muchas acciones colectivas, donde las mujeres se han convertido en protagonistas y
han llegado a ocupar espacios que antes les estaban prohibidos;

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sirvan como ejemplo los motines de Castilla la Vieja en 1856, o los

de Barcelona, Alicante, Almera y Mlaga en 1918, 1919 y 1933
(Cfr. Ramos, 1995) o, ms cercanas a nosotros, las protestas de
Las Madres de La Plaza de Mayo, en Argentina. En estos movimientos, surgidos como defensa del entorno privado, se va desarrollando progresivamente una afirmacin de la conciencia del poder
femenino en la medida en que las mujeres ocupan los espacios
pblicos y hacen escuchar su voz antes silenciada.
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PALABRAS CLAVE DEL ARTCULO Y DATOS DE LOS AUTORES

testimonio femenino - Andes bolivianos

Mariluz Domnguez Torres
Universidad del Zulia
Facultad de Humanidades y Educacin. Escuela de Letras.
Calle K, Nm. 12-21
Urbanizacin Monte Bello
Maracaibo, Venezuela.
Telfono fax:58-261-7596217
e-mail: mariluzdominguez@cantv.net
Luis Felipe Oquendo Prieto
Universidad del Zulia
Facultad de Humanidades y Educacin. Escuela de Letras
Calle K, N 12-21
Urbanizacin Monte Bello
Maracaibo, Venezuela.
Telfono fax:58-261-7596217
e-mail: oquendo@cantv.net

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