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Administradora de empresas e Especialista em Arte e Educao: da Palavra Oral Escrita pela PUC
Minas. E-mail: keu@apoema.art.br.
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Traduzido do rab por Mamede Mustafa Jarouche.
alvorecer chega sem que possa concluir a primeira narrativa, que de to incrvel seduz o
marido a deix-la viver por mais uma noite e vrias outras noites e narrativas depois.
Sherazade conta histrias para sobreviver, para impedir que outras mulheres
morram e, numa instncia maior, para curar o rei, por amor a este. Tal ofcio, o de
contadora de histrias, foi partilhado por muitos homens e mulheres desde o princpio
dos tempos, especialmente nas sociedades no letradas, cujos conhecimentos
precisavam de um local para repouso (de no esquecimento) antes que fossem
transmitidos a outros ouvidos.
Em 1993, a arqueloga Natalia Polosmak encontrou a mmia de uma jovem
mulher pazyryk, povo nmade que viveu na zona das Montanhas Altai na Rssia
Siberiana. Ela fora enterrada com seis cavalos e seu vestido ocupava um tero do
atade. O seu corpo estava coberto de tatuagens de criaturas fantsticas, homens entre
diferentes movimentos e chifres que terminavam em flores. Aquela mulher, enterrada
com tanta cerimnia, certamente era um membro importante de sua comunidade,
provvel que fosse uma contadora de histrias, algum que contava histrias e
memorizava os mitos de seu povo3.
Para as sociedades de tradio oral, as histrias eram reservatrios de saberes e
meio de transmisso dos mesmos, memria e palavra em movimento. Na frica
subsaariana, o povo peul acreditava que Deus, Maa, criara o homem para ser seu
interlocutor, Maa Ngala, e dera a este o poder da palavra para que pudessem se
comunicar. Neste caminho, a palavra adquire, pois, um carter sagrado (Hampat B,
2008). E tal palavra busca a forma do mito, do conto, da narrativa, para cumprir as suas
funes, quer seja vincular o homem divindade, guardar e veicular saberes, curar.
O mito nasce do rito, pela voz e expresso de um ser humano perplexo diante da
necessidade de compreender o mundo e a si mesmo.
Em: http://www.pbs.org/wgbh/nova/transcripts/2517siberian.html.
Lima (2005) confirmou este cenrio quando retornou ao Cariri 20 anos aps
finda sua pesquisa, observando um lento falecer dos antigos contadores de histrias e o
rompimento na linha de transmisso que deveria garantir a sobrevivncia das narrativas
orais para alm presente.
Portanto, o deslocamento do contador de histrias do centro para a periferia est
intrinsecamente relacionado com as mudanas sociais e culturais pelas quais passam a
sociedade ocidental. o entrar no mundo moderno e contemporneo que determinar o
quase desaparecimento do narrador tradicional. O que caracterstico neste universo
no apenas uma srie de novos signos e instrumentalidades, haver tambm um
esforo de hegemonizao da vida intelectual e cultural, notadamente promovida pela
mdia e pela escola (GRIGNON,2003), cujo exerccio de poder centraliza-se na escrita e
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A iniciao, fugindo das grandes cidades, refugiou-se na savana onde os velhos encontraram cada vez
menos em torno deles, em razo da atrao das grandes cidades e das novas necessidades, os ouvidos
doces, aos quais transmitir seus ensinamentos. (traduo livre)
Gislayne Matos (2005) distingue o contador de histrias do ator ou daquele que l em voz alta: o
contador de histrias aquele que constri sua arte tendo como base a memria e a experincia,
utilizando-se do improvisar e sempre construindo a sua performance no ato da contao.
Paulo Zumthor (in Matos, 2005:89) define quatro tipos de sociedades no que concerne palavra: 1)
Oralidade primria ou pura: sem nenhum sistema visual de simbolizao codificado e traduzvel em
lngua; 2) Oralidade mista: possui a escrita, mas seus valores no so os da escrita; 3) Oralidade
segunda: recomposta a partir da escrita. 4) Oralidade mecanicamente midiatizada.
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Em 2008, Me Beata de Yemonj publicou o livro Caroo de Dend, A Sabedoria dos Terreiros, com
contos de origem africana e algumas mesclas com narrativas de origem europia.
anos 80, Francisco Assis de Sousa Lima (2005) identificaria em Cariri, serto cearense,
a existncia de uma rede de ao menos trinta contadores de histrias tradicionais, ainda
que no mais no pleno exerccio de seu ofcio. Para alm disso, parece surpreendente
que, na primeira dcada do sculo XXI, inundados pelas mdias de massa, ainda
tenhamos noticias da existncia de tais narradores, particularmente nas zonas rurais.
Podemos perceber que apesar da morte do contador de histrias tradicional ter sido
anunciada h algumas dcadas, mesmo alquebrado, esquecido e silenciado, ele
conseguiu chegar aos nossos dias, aparentemente graas a uma manuteno mnima de
seu habitat natural, que Lima (2005) define em suas caractersticas intrnsecas
relacionadas ao senso de comunidade no entrelao das relaes de parentesco, de
compadrio e vizinhana, notadamente enraizado no seio das camadas populares e de
base rural.
Como aconteceu na Grcia, onde a mitologia, sem desmitizao e sem
dessacralizao, manteve-se viva e atuante graas massa iletrada e tradicionalista por
vocao e indiferente aos ataques desfechados contra o mito pela elite pensante, de
filsofos, poetas e escritores (Brando, 1989), e, graas a isso, chegou aos nossos dias
no Brasil, a persistncia do conto e de contadores de histrias tradicionais est
intimamente relacionada com as sociedades de matriz africana e rurais, nas quais a
oralidade continua a ter uma funo importante. Ruy Pvoas (2002) narra o processo
que transformou os contos pertencentes ao sistema divinatrio dos odus em elementos
da educao informao, saindo do quarto de consulta para as conversas cotidianas,
ganhando a uma dimenso verdadeiramente pedaggica. Importante notar tambm que,
no raro, comunidades de base tradicional africana e rurais se entrecruzam.
De fato, curioso reconhecer que, onde quer que as histrias tenham sido
preservadas e recolhidas, ao menos no Ocidente, quer seja pelos Irmos Grimm quer
seja por Cmara Cascudo, isso foi feito justamente junto s camadas populares que, por
terem se mantido, de alguma forma, fora dos sistemas formais de educao, cuidaram de
guardar seus patrimnios culturais, enquanto no fossem invadidas pela mdia e sistema
formal de educao.
Para alm de demonizar as chamadas culturas dominantes, parece importante
compreender como possvel situ-las numa relao mais igualitria de dilogo e troca
na relao com as chamadas culturas populares, que possuem a vitalidade das
possibilidades de aprendizagem e transmisso de conhecimentos das comunidades s
quais esto vinculadas. Neste sentido, contos e contadores e suas memrias podem ter
muito a contribuir. Descobri-los e desvend-los um chamado ao no-esquecimento.
O mundo certamente mudou. O mundo contemporneo mltiplo, complexo,
diverso. Os lugares de saberes so inmeros, as formas de transmiti-los, incontveis. O
ser humano continua sedento de narrativas e elas podem vir para os olhos atravs do
cinema, da fotografia, das artes plsticas, podem vir para ouvidos ou mesmo perscrutar
todos os sentidos. O desafio parece ser a integrao ou liberao de todos esses lugares,
que cada um deles esteja disponvel e que cada pessoa possa descobrir o prprio
caminho em meio a esta mirade de possibilidades.
Aparentemente, graas a certa mixrdia, ao oferecimento de tantas outras
possibilidades de narrativas e lugares de saberes, as histrias e os contadores de
histrias caram em desuso, tornaram-se obsoletos. Ampliando mais, no entanto, nosso
campo de viso, veremos o curso de uma luta sutil e nem por isso menos violenta
entre a cultura padro/hegemnica e as culturas tradicionais e populares. E o que
caracteriza as lutas so os jogos de poder e a negao do outro dito no amigo. As
histrias entraram neste campo de luta como as cirandas e um sem nmero de outras
expresses populares.
Porm, este mesmo mundo contemporneo comea a perceber que h valores
nas culturas tradicionais e populares que no foram substitudos plenamente pela
tecnologia, informao ou outras linguagens e expresses atuais. Constatamos plcidos
a pobreza da experincia anunciada por Benjamin (2008), h algo de vital e
emocionante nas histrias e cirandas que nos permite dar mais carne e sustncia aos
conhecimentos e saberes adquiridos e construdos via tantos outros meios e este um
caminho que precisamos redescobrir, desvendar.
Muitas so as perguntas que permanecem em aberto carecidas de maior
aprofundamento e estudos at quando ainda ser possvel encontrar contadores de
histrias tradicionais? Quais so as pontes possveis a serem criados entre estes e os
contadores de histrias contemporneos, entre estes e os processos atuais de ensinoaprendizagem? O que acontece no escutar de uma histria, numa relao de
proximidade com aquele ou aquela que a escuta? Que dimenses so acionadas?
Imaginrio, vivncias simblicas, conexes com a emoo?
Para Maturana (1995), s a emoo capaz de mobilizar o saber e a razo.
Parece ser nisso que Sherazade acredita ao iniciar a sua jornada atravs de noites
incontveis. Por cada narrativa, ela sensibiliza e emociona o rei, ao permitir que ele se
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