Sie sind auf Seite 1von 344

Die alte Heydnische Abgttische Fabel

von der Alraun


Verwendung und Bedeutung der Alraune
in Geschichte und Gegenwart

Diplomarbeit
im Studiengang Sprachen-, Wirtschafts- und Kulturraumstudien

Vera Hambel
Rmerplatz 1
94032 Passau
vera.hambel@gmx.de
Matrikelnr. 25887
12. Fachsemester

vorgelegt am Lehrstuhl fr Volkskunde


an der Philosophischen Fakultt der Universitt Passau
Betreuer: Prof. Dr. Walter Hartinger

Passau, den 8.5.2002

Inhaltsverzeichnis
Einleitung

I EINFHRUNG

Botanik und Chemie


9
1.1 Botanik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.2 Chemie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Etymologie
19
2.1 Mandragora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2 Alraune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Geschichte
23
3.1 Die Alraune im Altertum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3.2 Die Alraune seit dem Mittelalter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.3 Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

II DIE ALRAUNE IM 20. JAHRHUNDERT


4

Alraunenhandel und -gebrauch im 20. Jahrhundert


4.1 Lebendiger Alraunglaube auerhalb Mitteleuropas . . . . .
4.2 Echte und falsche Alraunen . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.1 Vom Ende des 19. Jahrhunderts bis in die 60er Jahre
des 20. Jahrhunderts . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2.2 Heutige Bezugsmglichkeiten . . . . . . . . . . . .
Darstellung in der Literatur und im Internet
I

69
73
. . . . . . . . . . 73
. . . . . . . . . . 75
. . . . . . . . . . 75
. . . . . . . . . . 83
87

II

Medizinische Verwendung
6.1 Volksmedizin . . . . . . . . . . . . .
6.2 Schulmedizin . . . . . . . . . . . . .
6.2.1 Arzneimittelrechtlicher Status
6.2.2 Allopathische Verwendung . .
6.3 Alternative Medizin . . . . . . . . . .
6.3.1 Paracelsische Medizin . . . .
6.3.2 Anthroposophische Medizin .
6.3.3 Homopathie . . . . . . . . .

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.

91
91
92
92
93
94
94
95
98

Einnahme
105
7.1 Vergiftungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
7.2 Deutsche Giftnotrufe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
7.3 Rausch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Magische und rituelle Verwendung

117

Kunst und Gesellschaft


9.1 Bildende Kunst . . . . . . . .
9.2 Literatur . . . . . . . . . . . .
9.2.1 Bis ins 19. Jahrhundert
9.2.2 20. Jahrhundert . . . .
9.3 Film . . . . . . . . . . . . . .
9.4 Zeichentrick und Comic . . .
9.5 Theater . . . . . . . . . . . .
9.6 Musik . . . . . . . . . . . . .
9.6.1 Klassische Musik . . .
9.6.2 Populre Musik . . . .
9.7 Sonstiges . . . . . . . . . . .
9.8 Zusammenfassende Analyse .

125
126
127
127
130
149
156
163
165
165
167
173
174

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

10 Schlubemerkungen zu Teil II

191

III

195

UMFRAGE ZUR ALRAUNE HEUTE

11 Vorbemerkungen zur Umfrage


197
11.1 Fragestellung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

III

11.2 Vorberlegungen zur Internetbefragung . . . . . . . . .


11.2.1 Vorteile und Nachteile . . . . . . . . . . . . . .
11.2.2 Teilnehmerkreis und Aussagekraft der Befragung
11.3 Methodisches Vorgehen . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11.4 Durchfhrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11.5 Teilnahmebereitschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11.6 Zeitraum und Rcklauf . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11.7 Aufbereitung und Aussagekraft der Daten . . . . . . . .
11.7.1 Absolute und relative Angaben . . . . . . . . . .
11.7.2 Rechtschreibung und Zitierweise . . . . . . . . .
11.7.3 Die Validitt der Daten . . . . . . . . . . . . . .
11.7.4 Reaktionen auf den Fragebogen . . . . . . . . .
12 Allgemeine Lebensorientierung der Befragten
12.1 Statistisches . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.2 Persnlicher Hintergrund . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.2.1 Bewertung der modernen Gesellschaft
und Naturverstndnis . . . . . . . . . . . . . . .
12.2.2 Beziehung zu Pflanzen . . . . . . . . . . . . . .
12.2.3 Einstellung zu alternativen Heilmethoden
und Schulmedizin . . . . . . . . . . . . . . . .
12.2.4 Drogenkonsum . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.2.5 Erklrung und Erlebnisse von bersinnlichem
12.2.6 Magie Glaube und Praxis . . . . . . . . . . . .
12.2.7 Religion Glaube und Praxis . . . . . . . . . .
12.3 Gruppen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.3.1 Gruppe B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.3.2 Gruppe K . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.3.3 Gruppe D . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.3.4 Gruppe M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.4 Gesellschaftlicher Hintergrund . . . . . . . . . . . . . .
12.4.1 Esoterik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12.4.2 Holistisches Denksystem . . . . . . . . . . . . .
12.4.3 Alte und neue Heiden und Hexen . . . . . . . .
12.4.4 Alte und neue Hexensalben . . . . . . . . . . . .
12.4.5 Psychedelik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

198
199
200
201
202
204
204
205
205
205
206
206

209
. . . . . . . . . . . . 209
. . . . . . . . . . . . 210
. . . . . . . . . . . . 211
. . . . . . . . . . . . 211
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

213
214
216
217
218
220
220
221
222
222
224
224
225
226
231
233

IV

12.4.6 Biogene Drogen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234


13 Die Befragten und die Alraune
13.1 Besitz und Bezug der Alraune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.2 Der erste Kontakt mit der Alraune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.3 Wissen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.3.1 Namen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.3.2 Sage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.3.3 Magie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.3.4 Medizin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.3.5 Sonstiges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.4 Der Umgang mit den Wurzeln und Wurzelmnnchen . . . . . . . . . . .
13.5 Der Umgang mit den Alraunenpflanzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.5.1 Probleme bei der Aufzucht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.5.2 Besondere Pflege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.5.3 Vorstellungen rund um das Ausgraben der Alraune . . . . . . . . .
13.6 Die Verwendung der Alraune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.6.1 Zierde/botanisches Interesse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.6.2 Rucherung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.6.3 Glcksbringer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.6.4 Einnahme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.6.4.1 Wirkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.6.4.2 Anla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.6.4.3 Einnahme anderer Nachtschattengewchse . . . . . . . .
13.7 Bedeutung der Alraune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.7.1 Gruppe D . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.7.2 Gruppe M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.7.2.1 Die Alraune als rituelle Droge . . . . . . . . . . . . . . .
13.7.2.2 Nicht-rituelle Einnahme der Alraune . . . . . . . . . . .
13.7.2.3 Sonstige rituelle oder magische Verwendung der Alraune
13.7.2.4 Die Alraune als persnliches Gegenber . . . . . . . . .
13.7.2.5 Die Alraune als Inbegriff des Magisch-Mystischen . . . .
13.7.2.6 Die religise Bedeutung der Alraune . . . . . . . . . . .
13.7.2.7 Die menschenhnliche Alraune . . . . . . . . . . . . . .
13.7.2.8 Sonstiges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.7.3 Gruppe K . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

237
237
238
240
240
240
243
246
247
249
251
251
252
254
256
256
256
256
257
258
260
262
265
265
267
267
268
268
269
270
271
271
272
273

13.7.4 Gruppe B . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274


14 Schlubemerkungen zu Teil III

275

15 Zusammenfassung

279

Literaturverzeichnis

296

A Filmographie

323

B Diskographie

325

C Namen

329

Herzlichen Dank
Zuallererst gilt mein besonderer Dank denjenigen, die an der Umfrage teilgenommen haben,
mich ihre Gedanken und Erfahrungen teilen lieen und so diese Arbeit erst ermglicht haben.
Danken mchte ich ebenfalls Prof. Dr. Walter Hartinger; Harald Schreiner, Andreas FaiPozsr, Dietmar Foth, Thomas Endt und allen anderen, die mir dabei halfen, die Umfrage bekannt zu machen; Christian Rtsch, Claudia Mller-Ebeling, Klaus Gagstdter, Doris Dresel,
Martin Bauer, Anke Glzer, Claudia Murmann, Rico Wallenta, meinen Eltern und dem Lehrstuhl fr Allgemeine Linguistik an der Universitt Passau, insbesondere Karl-Michael Schneider und Adi Palm.

Einleitung
Die Alraune ist die Pflanze mit dem ltesten, unheimlichsten, zaubervollsten Ruf1 ; sie scheint
die Menschen schon seit einigen Jahrtausenden mehr als andere Pflanzen fasziniert und inspiriert zu haben und blickt auf eine lange Verwendungsgeschichte als Heil-, Rausch- und Zaubermittel zurck. Die Quellen, die schriftlichen, bildlichen oder sonstigen Alraunendarstellungen
und Verwendungen der Alraunensage sind kaum zu berblicken, weder im wissenschaftlichen
Bereich noch im Bereich der Kunst. Die Alraune ist Thema einiger Monographien, hier sind
v. a. Schlosser (1912) und Starck (1917) zu nennen, deren Bcher erst vor einigen Jahren wieder als Nachdrucke erschienen.2 Daneben existieren zahlreiche ltere und jngere Artikel zum
Thema Alraune, und die Erwhnungen in Bchern etc. sind kaum noch erfabar. Diese berflle an Material gerade auch jngeren Datums lt auf ein durchaus (noch oder wieder)
vorhandenes Interesse an der Alraune schlieen. Die meisten der Quellen befassen sich jedoch
mit der Alraune als historischem Phnomen und berichten kaum und wenn, dann nur punktuell von einem Glauben oder einer Verwendung im 20. Jahrhundert.3 So drngte sich der
Eindruck auf, da wie Fleisher & Fleisher es ausdrcken today [1994] mandrake [die
englische Bezeichnung fr die Alraune] is barely known as a historical relic4 .
Die vorliegende Arbeit hat sich daher das Ziel gesetzt, ein mglichst umfassendes Bild der
Darstellung, Wahrnehmung und u. U. auch des Gebrauchs der Alraune heute zu zeichnen, um
herauszufinden, ob die Alraune wirklich nur ein schon fast vergessenes Relikt ferner aberglubischer Zeiten ist.
Eine reine Analyse der umfangreichen Literatur zur Alraune, die meist nur rekompiliert
und wenig Neues bringt, htte im Hinblick auf die heutige Bedeutung der Alraune einen geringen Erkenntniswert gehabt; sie diente aber zur Erarbeitung der Grundlagen. Nach dieser
1

Schenk (1954), S. 36.


Schlosser (1987) und Starck (1997). Der Schlosser-Titel ist bereits vergriffen. Weiterhin wichtig ist das umfangreiche Buch von Thompson (1934), das wegen unzureichender Quellenangaben jedoch nur bedingt empfehlenswert ist. Ein Teilnehmer der Umfrage (siehe Teil III der vorliegenden Arbeit) plant momentan ein weiteres
Werk zur Kulturgeschichte der Alraune.
3
Hier sind u. a. Kreuter (1978), Schrdter (1997) und Rtsch (1997) zu nennen.
4
Fleisher & Fleisher (1994), S. 244.
2

EINLEITUNG

botanischen, etymologischen und historischen EINFHRUNG (Teil I), die das Fundament
fr alles weitere bildet, wird DIE ALRAUNE IM 20. JAHRHUNDERT (Teil II) untersucht.
Dargestellt wird der Handel mit Alraunen, ihr Gebrauch in der Naturheilkunde und der Schulmedizin, Vergiftungsflle, eine Einnahme als Droge, eine Verwendung als magisches Mittel
(oder zumindest Anleitungen dafr) und die Verarbeitung des Alraunenmotivs und des Namens in Kunst und Gesellschaft. Dieser Teil sttzt sich u. a. auf wissenschaftliche und sonstige
Literatur, Zeitungsartikel, das Internet, die Kunstproduktion und zu einem geringeren Teil auf
persnliche Kontakte (z. B. Nachfragen bei rzten, Hndlern etc.). Doch verlliche Aussagen
ber einen tatschlichen Gebrauch und eine eventuell vorhandene individuelle Wertschtzung
der Alraune schienen nur durch eine Erweiterung der Datenbasis mglich, und so entschied
ich mich zustzlich fr eine explorative Studie unter Alrauneninteressierten (UMFRAGE ZUR
ALRAUNE HEUTE, Teil III), die mit dem aus anderen Quellen gewonnenen Material zum 20.
Jahrhundert kombiniert und kontextualisiert werden konnte.
Die vorliegende Arbeit stellt somit den Versuch dar, das Thema Alraune von so vielen Seiten wie mglich zu beleuchten: botanisch, pharmakologisch, medizinisch, historisch,
von der Seite des Rausches und von der Seite der Magie und Spiritualitt, und dies unter der
Einbeziehung der Wechselwirkungen zwischen gesellschaftlicher Informationsproduktion und
-rezeption. Denn um zu verstehen, was man sich heute fr Vorstellungen ber die Alraune
macht (wie sie etwa durch die Umfrage eruiert werden, aber auch an der Darstellung der Alraune in der Literatur und im Internet erkennbar sind), d. h. fr was sie heute in verschiedenen
Umfeldern stehen kann (Kunst, Weltanschauung etc.) und wie man sie heute verwendet (als
Zierpflanze, in der Medizin, fr magische Zwecke oder als Droge, siehe Teil II und Teil III),
ist einerseits die Betrachtung der historischen Alraune und nicht zuletzt die Vermittlung eines
Alraunenbildes durch verschiedene Medien (Literatur, Internet und Kunstproduktion) und andere Kanle (Weltanschauung, Religion) und die Rezeption dieses Bildes mit den vielfachen
Rckkopplungen und Bezglichkeiten unverzichtbar. Es bot sich an, Teil II und III zu verknpfen, sie wurden letztendlich aber aufgrund der Teil II betreffenden heterogenen und unsicheren
Quellenlage getrennt; die Zusammenhnge werden jedoch anhand zahlreicher Bezge und Verweise deutlich werden.
Das Vorgehen ist gekennzeichnet durch einen direkten und deskriptiven Zugang. So werden Erscheinungen in bestimmten Bereichen jeweils beschrieben und wo immer es mglich
war gruppiert und analysiert. Diese umfassende und offene Vorgehensweise schien der Ergrndung des gewhlten Gegenstandes angemessen zu sein, da sie sich nicht im vorhinein auf
bestimmte Aspekte konzentrierte oder Hypothesen aufstellte.5 Insgesamt lieen sich durch die
5

Zur Begrndung der Wahl des Mediums Internet und der schriftlichen Befragung und zur genauen Fragestellung der Studie siehe die Einfhrung zu Teil III ab S. 197.

EINLEITUNG

dem Gegenstand eigene Komplexitt und die gewhlte Vorgehensweise Wiederholungen nicht
ganz vermeiden, sie dienen jedoch hufig der Veranschaulichung von Zusammenhngen und
Parallelen und wurden so gering wie mglich gehalten.

Hinweise
Die Bezeichnungen Mandragora, Alraune und Alraun werden synonym verwendet; auch wenn
sie natrlich hinsichtlich ihrer Herkunft oder der Epoche ihres hauptschlichen Gebrauchs
groe Unterschiede aufweisen, sind sie doch alle heute noch gebruchlich und sollen deshalb
auch um Wiederholungen gering zu halten gleichberechtigt gebraucht werden.
Angaben in eckigen Klammern oder Auslassungen [...] sind Zustze von mir. Hervorhebungen entstammen den Quellen, nur eigene Hervorhebungen werden mit [Hervorh. V. H.]
gekennzeichnet. Wo eindeutig nur Rechtschreibfehler vorlagen, wurden sie stillschweigend
korrigiert, um die Lesbarkeit zu verbessern, bei Unklarheiten wird [sic] oder eine Erluterung
angegeben.
Es ist mglich, da die Inhalte, auf die die angegebenen Internet-Adressen6 verweisen,
nicht mehr oder nicht in der von mir vorgefundenen Form existieren. Zur Mglichkeit der zeitlichen Einordnung wird deshalb stets das Einsehdatum der Seite mit angegeben; falls bekannt,
auch das Datum der letzten nderung der Seite. uerungen von Personen in Newsgroups
oder Foren, die fr Aussagen ber die diskutierten Themenkomplexe, den allgemeinen Wissenstand oder die hufigsten Fragen bei Diskussionen im Internet verwendet werden, werden
nicht belegt.7 Es ist offensichtlich, da die Informationen im Internet und somit auch die, die
Eingang in diese Arbeit fanden, grundstzlich unsicher und unvollstndig sind, sich in einer
eigentmlichen Schwebelage zwischen Lcke und berflle, zwischen Systematik und Zufall befinden.8 Doch gerade das Internet, wo oft namentlich unbekannte Autoren voneinander
abschreiben (meist ohne Quellenangabe) und Informationen teilweise unhinterfragt reproduziert werden, ist ein interessantes Medium, was die Alraune angeht, da es zeigt, wie korrekte
und falsche Informationen zur Alraune verbreitet werden und welcher Ausschnitt der langen
Alraunengeschichte jeweils im Vordergrund steht. Ebenso bietet das Internet Zugang zu individuellen Erfahrungen und Anschauungen, deren Wahrheitsgehalt ob der (zumindest teilweise)
gegebenen Anonymitt wohl als recht hoch angesehen werden kann. Derartige Internetquellen wurden hauptschlich zur Eruierung von individuellen Rauscherlebnissen und im Bereich
6

Die Internetquellen finden sich auf S. 313, im Anschlu an das Literaturverzeichnis.


Zum einen, weil sie z. T. nicht mehr verfgbar sein knnen und zum anderen obwohl es durchaus ffentliche
uerungen sind sollen damit auch die Persnlichkeitsrechte der Betreffenden gewahrt werden.
8
Hengartner (2001), S. 189.
7

EINLEITUNG

der Anleitungen fr magische Handlungen verwendet. Wo immer es mglich war, erfolgte eine kritische Bewertung (Aussagen ber die vermutliche Herkunft der Informationen und den
angenommenen Wahrheitsgehalt etc.), doch soweit es sich nicht um Sachinformationen zur
Alraune sondern um Aussagen ber persnliche Erlebnisse und Einstellungen handelte, die sowieso nur individuell verifizierbar oder falsifizierbar sind, wurden sie nicht bewertet, sondern
nur ausgewertet, d. h. als individuelle Meinungsuerungen vor einem speziellen Hintergrund
verstanden. Gerade weil im Internet so viele Informationen zum Thema Alraune verbreitet werden und es sich als Diskussionsplattform gerade fr spezielle Interessengebiete etabliert,
dort Alraunen verkauft und beworben werden, erschien es auch als Medium zur Bekanntmachung und Durchfhrung der Umfrage zur Alraune heute geeignet (siehe auch S. 198).
Wenn mnnliche Bezeichnungen fr Personengruppen oder Teile von ihnen (etwa die Teilnehmer der Studie) verwendet werden, sind selbstverstndlich die weiblichen Befragten eingeschlossen. Eine Schreibweise wie die Teilnehmer und Teilnehmerinnen htte den Leseflu
an manchen Stellen stark behindert und die Arbeit unntig aufgeblht, deswegen wurde darauf
verzichtet.
Mit dieser Arbeit werden wissenschaftliche Ziele verfolgt. Die zitierten Angaben sind keine
Anleitungen und sollen weder zum Gebrauch von Rauschmitteln noch zum Vollzug magischer
Handlungen oder zur bernahme irgendwelcher der geuerten Vorstellungen anregen. Eine
Verantwortung fr die Folgen eines Mibrauchs der vorliegenden Informationen kann daher
nicht bernommen werden.
Das Titelzitat entstammt einem Kalender von David Frlich (Rom. Keyserl. Majestt in
dero Knigreich Ungarn Astronomus) aus dem Jahre 1644.9

Er war kaiserlicher und kniglicher Mathematiker, Geograph, Astronom u. v. m. und lebte ca. von 1595
1648. Zitiert bei Schlosser (1987), S. 28.

Teil I
EINFHRUNG

Kapitel 1
Botanik und Chemie der Alraune
1.1

Botanik

Die Gattung Mandragora gehrt taxonomisch1 zur Familie der Nachtschattengewchse (Solanazeen, lat. Solanaceae), die weitere 90 Gattungen umfat.2 Zu den Solanazeen zhlen beispielsweise auch die Tollkirsche (Atropa belladonna), das Bilsenkraut (Hyoscyamus spp.) und
der Stechapfel (Datura spp.)3 ; ebenso der Tabak und so wichtige Nutzpflanzen wie die Kartoffel und die Tomate. Die Nomenklatur4 ist jedoch etwas umstritten. Lange Zeit herrschte
Uneinigkeit darber, wie viele europische Arten der Gattung Mandragora existieren. Heute
wird angenommen, da es lediglich zwei europische Arten gibt: Mandragora officinarum L.
(Linn) und Mandragora autumnalis Bertol. (Bertoloni).5 Beide in Europa vorkommenden Alraunenarten sind mehrjhrig, in Sdeuropa heimisch und nrdlich der Alpen nicht wild wachsend anzutreffen.6 Die Alraune kann in Deutschland jedoch angepflanzt werden, abgedeckt
bersteht sie auch den Winter. Die Mandragora autumnalis scheint in der Aufzucht unkompli1

Taxonomie ist die Einordnung der Lebewesen in ein biologisches System. Ein Taxon ist eine knstlich abgegrenzte Gruppe von Lebewesen (z. B. Stamm, Art) als Einheit innerhalb der biologischen Systematik.
2
Die Gattung Mandragora ist dabei der Unterfamilie der Solaneen zuzuordnen. Buff & Dunk (1988), S. 177.
Lhrer (1997) gibt an, die Solanazeenfamilie umfasse nach der derzeitigen Klassifikation 68 Gattungen. S. 83.
3
Der Begriff Nachtschattengewchse soll im folgenden fr die Gruppe der Solanazeen verwendet werden,
die aufgrund ihres Gehaltes an Atropin und atropinergen Substanzen hnliche krperliche und psychische Wirkungen zeitigen, da von anderen Nachtschattengewchsen nicht die Rede sein wird.
4
Die Anzahl der Arten und Unterarten der Gattung und ihre Bezeichnung.
5
ber die Anzahl der Varietten (Unterarten) scheint man sich unter Botanikern noch immer uneins zu sein.
Jackson & Berry (1979), S. 505 und Stamm (1992), S. 44. Einen berblick ber die verschiedenen Bezeichnungen
im Laufe der Zeit geben Jackson & Berry (1979), S. 505-509. Linn: Carolus Linnaeus (Carl von Linn), Schwede,
Begrnder der modernen botanischen Nomenklatur (1707-1778). Bertoloni: italienischer Botaniker (1775-1869).
Arietti (1966), S. 14.
6
Der nrdlichste bekannte Fundort einer Alraune war am Monte Vicentia am Sdrand der venezianischen
Alpen. Thompson (1934), S. 22.

10

KAPITEL 1. BOTANIK UND CHEMIE

zierter und robuster als die Mandragora officinarum zu sein.7


Mandragora officinarum L. (Frhjahrsalraune) wurde oft als die mnnliche Mandragora angesehen.8 Sie kommt in Sdeuropa (Iberische Halbinsel, Italien9 , Balkanlnder, Griechenland und Trkei), in Nordafrika und im Nahen Osten vor. Die Frhjahrsalraune gedeiht
also vorwiegend in Lndern, die durch kurze, heftige Regenflle im Frhjahr geprgt sind, die
eine kurze aber ppige Vegetationsphase ermglichen, an die sich dann lange trockene Sommer
anschlieen. Bevorzugte Standorte sind trockene, sonnige Pltze, hauptschlich auf unbewirtschafteten Bden oder dland und an Feld-, Wald- und Wegesrndern.10
Das stengellose Gewchs besitzt kurzstielige, 30 bis 40 cm lange rosettenfrmig angeordnete Bltter. Die unbehaarten dunkelgrnen Bltter sind gleichmig gro, eifrmig und
weisen eine deutliche Nervatur auf. Die Oberflche der Bltter ist runzelig und ihr gezhnter
Rand leicht gekruselt.11 Sie riechen angeblich etwas nach frischem Tabak.12 Die einbltigen
Bltenstiele sind deutlich krzer als die Bltter und tragen den 3 cm langen Bltenstand13 ,
der aus zahlreichen dichtgedrngten Blten besteht und wie ein kleines Krbchen in der Mitte
der Bltter steckt. Die glockenfrmigen, fnfzipfeligen Blten haben einen Durchmesser von
ca. 3 bis 4 cm14 ; sie sind weilich-grn bis gelblich15 und auen behaart. Nach der Bltezeit
im Frhjahr (Mrz und April, bis in den Mai hinein) reifen die Frchte heran. Sie sind grer als die der herbstblhenden Art, etwa pflaumengro16 , kugelfrmig und etwas zugespitzt.
Ihre Form erinnert an kleine Eiertomaten. Ihre Farbe reicht von gelb bis goldorange, sie sind
glnzend, fruchtig und saftig.17 Laut der Bibel18 reifen sie zur Zeit der Weizenernte also im
biblischen Gebiet des Nahen Ostens etwa Anfang Mai.19
7

Das gaben u. a. Kruterversnde oder Grtnereien auf ihren Webseiten oder auf meine Anfrage hin an. Siehe
Kapitel 484, S. 90.
8
Von Mandragora officinarum L. existieren noch einige Varietten, die frher teilweise fr eigene Arten gehalten wurden. Die verschiedenen Unterarten: Mandragora officinarum L. var. officinarum, Mandragora officinarum
L. var. haussknechtii, Mandragora officinarum L. var. hybrida, Mandragora officinarum L. var. vernalis.
9
In Italien ist sie angeblich nicht besonders hufig anzutreffen. Salvo et al. (1980) nennen einige Fundorte von
Norditalien bis Sizilien. S. 1266.
10
Rtsch (1998), S. 346, Salvo et al. (1980), S. 1266 und Buff & Dunk (1988), S. 178.
11
Buff & Dunk (1988), S. 178 und Wirth (1965), S. 68.
12
Rtsch (1994), S. 250.
13
Der Bltenkelch und die Bltenkrone sind jeweils ca. 1,5 cm lang.
14
Buff & Dunk (1988), S. 178.
15
Rtsch gibt an, die Blten knnten auch eine blulich-violette Frbung annehmen. Rtsch (1998), S. 346.
16
Roth et al. (1987) geben nur eine Lnge von 2-3 cm an. S. 444.
17
Angeblich schmecken die Alraunenfrchte auch ein bichen wie Tomaten. Rtsch (1994), S. 250.
18
Genesis 30 (14-16). Zur Alraune in der Bibel siehe Abschnitt 132, S. 28.
19
Das Biologenpaar Fleisher suchte Mandragorafrchte zu dieser Zeit auf den Feldern Israels und wurde tatschlich fndig. Fleisher & Fleisher (1994), S. 248. Siehe auch Fleisher & Fleisher (1992) und Frazer (1917), S.
59.

1.1. BOTANIK

11

Die Frchte enthalten eine auergewhnlich hohe Konzentration an schwefelhaltigen Verbindungen, die zusammen mit den verschiedenen Estern wohl fr den charakteristischen, etwas
gefhrlichen Geruch der Mandragora verantwortlich sind. Fleisher und Fleisher beschreiben
den Geruch als berauschend und betubend, mit einem Unterton von Gefahr und Wildnis, es
sei kein Duft im herkmmlichen Sinne.20 Die Frchte duften nur, wenn sie ausgereift sind,
berreif wird ihr Geruch bald unangenehm.21
Von den Frchten oder von der Pflanze allgemein wurde immer wieder behauptet, sie
htten die Eigenschaft, im Dunkeln zu leuchten. Fr diese Behauptung konnte bisher noch
kein Nachweis erbracht werden, doch Jackson und Berry geben an, da eventuell der Stoff
-methylesculetin, der sich in den Frchten findet, dafr verantwortlich sein knnte.22 Anscheinend knnen sich unter bestimmten Wetterbedingungen tatschlich chemische Partikel
verflchtigen und ein schwaches Leuchten der Beeren erzeugen.23 Rahner hlt das in der Antike oft beschriebene Leuchten, das angeblich beim Nahen eines Menschen erlischt, um anderswo neu aufzuflammen und so den Eindruck erweckt, die Pflanze bewege sich, um sich dem
Menschen zu entziehen fr eine magisch umgedeutete Naturerscheinung. Er meint, fr das
Leuchten knnten Glhwrmchen verantwortlich sein, die sich auf der Blattrosette niederlassen und beim Herannahen eines Menschen zur nchsten Pflanze fliegen.24 Da diese Erscheinung zwar oft genannt wird, die Erklrungsversuche aber rar sind, ist weder entscheidbar, ob
tatschlich ein Leuchten von der Pflanze ausgeht, noch wie es erklrt werden kann.25
Die Wurzel von Mandragora officinarum ist grer als die von Mandragora autumnalis.
Die Angaben ber ihre uere Farbe reichen von einem schmutziggrauen Wei bis zu einem
rtlichen Braun.26 Die Beschaffenheit der Wurzel ist faserig, fast holzig, und sie kann nach den
meisten Quellen bis zu 60 cm lang werden, manche Autoren sprechen sogar von ber einem
Meter langen Alraunenwurzeln.27 Sie ist oft gespalten meist zweigeteilt mit dnneren Nebenwurzeln und kann tatschlich an einen kopflosen menschlichen Krper oder den Unterleib
eines Menschen erinnern.
Erst nach ungefhr vier Jahren beginnt die Pflanze zum ersten Mal zu blhen, wobei die
20

Fleisher & Fleisher (1994), S. 248.


Scholz (1995), S. 109 und Fleisher & Fleisher (1994).
22
Jackson & Berry (1979), S. 511. Pelikan gibt an, da dieser Stoff auch in der Wurzel enthalten ist. Pelikan
(1999), S. 164.
23
Rudgeley (1999), S. 225.
24
Rahner (1945), S. 306. Schon Herbelot de Molainville (1776) gibt diese Erklrung fr die Entstehung des
arabischen Namens Dmonslaterne: La cause de cette lueur est, que les vers-luisants aiment cette plante, &
sy attachent. S. 131.
25
Die Vorstellung des nchtlichen Leuchtens scheint der Sagenbildung um die Alraune ohnehin nicht ursprnglich eigen gewesen zu sein, sie stammt wohl von der Ponia. Zur Ponia siehe auch S. 36.
26
Jackson & Berry (1979), S. 510 und Roth et al. (1987), S. 444.
27
Rtsch (1998), S. 346.
21

12

KAPITEL 1. BOTANIK UND CHEMIE

Bltezeit oft nur einige Tage dauert. Im Frhsommer, nach dem Reifen der Frchte, vergilben die Bltter bereits von den Rndern her, rollen sich ein, vertrocknen und verwesen: Die
Mandragora zieht sich in das Schattenreich unter der Erde zurck.28 Nur die Wurzel wchst
weiter und scheint alle Kraft in sich zu sammeln.
Mandragora autumnalis Bertol. (Herbstalraune) wurde oft als die weibliche Mandragora bezeichnet. Sie sucht sich eher schattige, geschtzte Pltze, wchst oft auf steinigem Untergrund, an Wegen, Flubschungen, Steingrbern, Friedhfen oder an alten Tempelanlagen.29
Sie kommt ebenfalls im gesamten Mittelmeerraum vor, z. B. in Sdspanien30 , im sdlichen Italien, auf Sizilien31 , auf den griechischen Inseln32 ; in Nordafrika33 und im nahen Orient.
Ihre Bltter sind lnglich, eifrmig, leicht behaart, von bla seegrner Frbung und auen
etwas gewellt.34 Die lngere Zeit berdauernden Blten sind im oberen Teil erweitert und pentagonal. Der Bltenstiel ist rtlich-grn und trgt die violette Bltenkrone, die etwa dreimal so
lang wie der Bltenkelch ist und somit lnger als die der Mandragora officinarum.
Die Herbstalraune blht von September bis November.35 Die Alraune ist also botanisch
gesehen durchaus ein auergewhnliches Gewchs. Die Frhjahrsalraune ist eines der ersten
Nachtschattengewchse im Jahresablauf und die Herbstalraune eines der letzten, die Blten und
Frchte tragen. Die Frchte, die im Sptherbst reifen, sind eifrmig, weitgehend vom Kelch
umschlossen und wenn reif von gelblich-brauner Frbung und einen intensiven Geruch
verstrmend.
Die Wurzel der Herbstalraune ist im allgemeinen etwas kleiner, sie kann jedoch auch bis
zu 60 cm lang werden. Sie ist fleischig, spindelfrmig und oft gespalten, was auch diese Wurzelstcke menschenhnlich aussehen lassen kann. Auen ist sie dunkel (braun, schwarzbraun)
und innen hell (weilich).36
Neben diesen zwei europischen Alraunenarten existieren noch vier auereuropische Ar28

Pelikan (1999), S. 163. Manchmal verwelken die Bltter schon bevor die Frchte gereift sind und man kann
kleine grne Beeren um die Pflanze herum verstreut finden. Fleisher & Fleisher (1994), S. 248.
29
Stamm (1992), S. 45 und Rtsch (1994), S. 25.
30
Jimnez-Mejas et al. (1990) berichten, da man die Herbstalraune dort in feuchten Gebieten, z. B. im
Marschland des Guadalquivir, finden kann. S. 689f. Sie schreiben die im Jahre 1990 entstandene Flle an Alraunenpflanzen in diesem Gebiet den auergewhnlich starken Regenfllen zu.
31
Salvo et al. (1980) berichten von zahlreichen Fundorten auf Sizilien. S. 1266.
32
Z. B. auf Kreta oder Rhodos. Miller (1988), S. 82.
33
Bekkouche et al. (1993), S. 309 geben an, da sie in Marokko relativ hufig vorkommt.
34
Stamm (1992), S. 45 und Bekkouche et al. (1993), S. 309.
35
Da sich die botanische Verwirrung noch bis in die heutige Zeit hinein gehalten hat, zeigen Wissenschaftler,
die von einer zweiten Blte der Herbstalraune im Frhjahr berichten. Wie etwa Salvo et al. (1980), S. 1266.
36
Jackson & Berry (1979) stellten jedoch keine signifikanten Farbunterschiede zwischen den Wurzeln von
Mandragora officinarum und Mandragora autumnalis fest. S. 510.

1.2. CHEMIE

13

ten mit einer Verbreitung von Westasien bis in den Himalaya. Die Mandragora turcomania
Mizgir. (Mizgireva, Turkmenische Alraune) wchst nur in Turkmenien. Sie besitzt eine Blattrosette mit einem Durchmesser von 50 bis 70 cm. Ihre Bltter sind weich und wellig, die
Blte violett mit drei weien Streifen. Der Geschmack der runden, goldorangen Frucht wird
als angenehm sauer, ein bichen slich, mit schwachem unangenehmen Beigeschmack unreifer Tomaten beschrieben; sie verstrmt einen Geruch von Melonen, mit dem Geruch der
Erdbeere gemischt.37 Die Wurzel soll bis zu 5 Kilo schwer werden. Khlopin hat die seltene
Turkmenische Alraune nur im Sumbartal gefunden.38 Er vermutet, da diese Art frher ebenfalls im Mittelmeergebiet vorkam39 ; sie sei heute aber fast berall ausgerottet und habe nur in
einem solchen Krhwinkel wie dem Sumbartal berlebt.40 Im Himalaya ist die Mandragora caulescens C.B. Clarke (Himalaya-Alraune) beheimatet. Sie wchst in Indien41 , Tibet und
Westchina42 und hat gelbe Blten.43 Die Mandragora shebbearei Fischer (Tibetische Alraune)
soll nur in Tibet vorkommen und ist evtl. mit Mandragora caulescens identisch.44 Die Mandragora chinghaiensis Kuang & A. M. Lu (Chinesische Alraune) ist endemisch in Westchina.45

1.2

Chemie

Medizinisch wirksame Inhaltsstoffe


Alle bekannten Arten der Gattung Mandragora enthalten als pharmakologisch wirksame Bestandteile die sogenannten Tropanalkaloide. In der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts konnten
zum ersten Mal Inhaltsstoffe der Mandragora identifiziert werden. Die wichtigsten Alkaloide
der Alraunenpflanze sind Atropin, Apoatropin, Cuskhygrin, Hyoscyamin, Hyoscin und Scopolamin.46 Diese Alkaloide sind vor allem in der Wurzel enthalten (0,3-0,4% Alkaloidgehalt),
37

Khlopin (1980), S. 226.


Er gibt an, sie wachse nur in 600 m Hhe auf Lehmbden bzw. bergigen Schotte[r?]abhngen am Rande
von Dickichten. Khlopin (1980), S. 226f.
39
Er glaubt, in ihr die von Dioskurides, Plinius und spter von Beruni beschriebene weie mnnliche Mandragora zu entdecken, die immer als eine besondere Art beschrieben wurde. Auerdem meint Khlopin, da diese
Art das berhmte Haoma (iranisch) oder Soma (indisch, wobei das Soma der Inder die himalayische Art gewesen
sei) gewesen sein knnte. Khlopin (1980), S. 227 und S. 230f.
40
Khlopin (1980), S. 227.
41
Angeblich ist sie hufig in den Provinzen Sikkim und Darjeeling zwischen 3000 und 3900 m Hhe aufzufinden.
42
In den Regionen Sichuan, Yunnan, Xizang, zwischen 2200 und 4200 m Hhe.
43
Deb (1979), S. 94, Lu (1986), S. 81f. und Rtsch (1994), S. 252.
44
Rtsch (1994), S. 254.
45
Sie wchst angeblich v. a. auf dem Qinghai-Xizang-Plateau. Lu (1986), S. 82.
46
Die Wirkung der Mandragora wurde lange Zeit dem Alkaloid Mandragorin zugeschrieben (vgl. u. a. Hesse
(1901)). Heute wei man, da es sich dabei um keinen eigenen Wirkstoff, sondern um ein Alkaloidgemisch
38

14

KAPITEL 1. BOTANIK UND CHEMIE

aber in geringerer Konzentration auch in den Blttern.47 Der hchste Alkaloidgehalt scheint
sich bei den Pflanzen, die gerade in Blte stehen, zu finden.48 Fr die Wirkungen der Pflanze
auf Krper und Psyche sind hauptschlich Hyoscyamin, Atropin und Scopolamin verantwortlich. Das Verhltnis der Alkaloide Hyoscyamin, Scopolamin und Atropin ist im Durchschnitt
18:2,5:1.49
Diese Tropanalkaloide haben eine anticholinerge (dem Acetylcholin entgegenwirkende50 )
und parasympatholytische Wirkung (den Parasympathikus dmpfend oder lhmend51 ). Das
Atropin bremst aufgrund seiner Eigenschaft, die Rezeptoren der Nerven fr den Botenstoff
Acetylcholin zu blockieren die Ttigkeit des Parasympathikus. Mitte des 19. Jahrhunderts
konnte das Atropin52 erstmals isoliert werden, und es wurde nachgewiesen, da diese Substanz
die herzschlagverlangsamende Wirkung des Vagusnervs aufhebt. Doch erst in den 1930er Jahren erkannte man, da diese Wirkungen des Atropins auf seine Eigenschaft zurckgehen, die
Acetylcholinrezeptoren zu blockieren.53
Atropin und Hyoscyamin haben in etwa die gleichen Wirkungen, wobei Hyoscyamin angeblich doppelt so stark wirkt wie Atropin. Scopolamin wirkt grundstzlich hnlich wie Atropin und Hyoscyamin, unterscheidet sich jedoch in seiner Wirkung auf das Zentralnervensystem
deutlich von diesen Stoffen, da es nicht zentral erregt, sondern dmpft.54 Es lt die Muskulatur erschlaffen, lhmt das Atemzentrum und verlangsamt dadurch die Atmung. Bei einer hohen
Dosis kann der Atemstillstand eintreten.55
handelt.
47
Die Frchte waren seltener Gegenstand chemischer Untersuchungen (meist wurde die Wurzel analysiert), sie
scheinen jedoch in geringem Mae auch Tropanalkaloide zu enthalten. Rtsch (1998), S. 347 und Rtsch (1994),
S. 254. Fleisher & Fleisher untersuchten die Frchte nur auf ihre duftenden Inhaltsstoffe hin. Fleisher & Fleisher
(1994) und Fleisher & Fleisher (1992).
48
Bekkouche et al. (1993), S. 317.
49
Zum Vergleich: Bei Belladonna ist das Verhltnis 10:0,2:1. Die Tollkirsche enthlt also verhltnismig weniger Scopolamin als die Mandragora. Mezger (1988), S. 966.
50
Vor allem das Atropin wirkt als Acetylcholinantagonist, das bedeutet, es verhindert, da das Acetylcholin an
die Rezeptoren gelangt. Acetylcholin ist einer der wichtigsten Neurotransmitter (Botenstoff des Nervensystems)
der Grohirnrinde und wirkt in den Nerven der Willkrmuskulatur (etwa in den Skelettmuskeln der Extremitten),
in der autonomen (unwillkrlichen) Muskulatur, in den Nerven der Drsen, auf das Herz und die inneren Organe.
Snyder (1994), S. 32f.
51
Das parasympathische Nervensystem ist Teil des autonomen Nervensystems. Zu ihm gehren u. a. vier
vom Hirnstamm ausgehende Hirnnerven (Augenmuskelnerv, Gesichtsnerv, Zungen-Schlund-Nerv, Eingeweidenerv (Vagus, der Hauptnerv des Parasympathikus), der Nerv des Ziliarmuskels (Muskel, der die Linse des Auges
wlben und verflachen kann) und Nerven des Rckenmarks. Snyder (1994), S. 33.
52
Eigentlich ist der Wirkstoff ein Razemat (Gemisch) aus zwei verschiedenen Formen des Hyoscyamins.
Buff & Dunk (1988), S. 185.
53
Roddick (1991), S. 10.
54
Haerktter & Haerktter (1991), S. 16.
55
Wegen der fehlenden Wirkung auf den Herzvagus (die Herzttigkeit wird also nicht beschleunigt) berwiegt
die Lhmung von Anfang an. Leuenberger (1969) berichtet ausfhrlich von medizinischen Versuchen mit Scopolamininjektionen. S. 202212.

1.2. CHEMIE

15

Carter gibt an, da bei der Alraune neben der Betubung hufiger als bei anderen tropanalkaloidhaltigen Pflanzen Halluzinationen auftreten. Er fhrt diese Tatsache darauf zurck, da
die Alraune vermehrt Hyoscin und verwandte Alkaloide enthlt, die die Blut-Hirn-Schranke
leichter passieren knnen als das Atropin.56 Die Tropanalkaloide beeinflussen in ihrer breiten
Wirkung also den ganzen Krper. Wegen ihrer betubenden und schmerzstillenden Eigenschaften wurde die Alraune schon seit mehr als 3500 Jahren medizinisch verwendet und gilt als eines
der ltesten Narkotika und Analgetika. Zur historischen medizinischen Verwendung siehe Kapitel 3, zum medizinischen Gebrauch im 20. Jahrhundert siehe Kapitel 6.

Toxikologie
Die Wirkung der Tropanalkaloide ist meist recht einfach an vier Hauptsymptomen zu erkennen57 : Durch die starke Erweiterung der Blutgefe tritt eine Hautrtung auf, die Haut ist
fleckig, trocken und hei. Ein weiteres Symptom ist die Trockenheit der Schleimhute, die
durch Abschwchung der Drsenttigkeit und Hemmung der Sekretion (Schwei, Speichel,
Magensaft etc.) verursacht wird. Dadurch kann es auch zu Schluck- und Sprechbeschwerden
und Heiserkeit kommen. Eine Pulsbeschleunigung oder sogar Herzrasen (Tachykardie) erfolgen durch die Ausschaltung des Vagusnervs. Diese kann spter in eine Bradykardie (verlangsamte Herzttigkeit) umschlagen. Das vierte Grundsymptom ist die starke Pupillenerweiterung (maximale Mydriasis, sogenanntes Glanzauge), die mit Akkomodationsstrungen oder
-lhmung einhergeht. Die Pupille kann nicht mehr durch Erweiterung oder Verengung auf Reize reagieren, und es stellen sich Sehstrungen (v. a. im Nahbereich) und ein Gefhl des Geblendetseins ein. Diese Sehstrungen knnen mehrere Stunden bis hin zu Tagen bestehen bleiben.
Grundstzlich wirkt die Alraune halluzinogen und schlaffrdernd. Bei einer hohen Dosis
oder einer besonderen individuellen Empfindlichkeit kann es jedoch neben den oben genannten
Symptomen innerhalb kurzer Zeit (ca. einer Viertelstunde) zu einer Erregung des Zentralnervensystems und einer Vertiefung und Beschleunigung der Atmung kommen. Die Kontrolle
ber den Krper geht verloren, psychomotorische Unruhe, Schttelkrmpfe, veitstanzhnliche
Zustnde und Ataxie (Strung im Ablauf der Muskelbewegungen) treten auf. Die Vergifteten
empfinden Schwindel und belkeit, es kommt aber eher selten zum Erbrechen (v. a. bei reinen Atropinvergiftungen).58 Auch von Schwierigkeiten beim Wasserlassen wurde berichtet.59
56

Carter (18.12.1999), o. S. Auch gibt er an, solche Halluzinationen trten grundstzlich hufiger bei lteren
Personen auf.
57
Roth et al. (1987), S. 1017.
58
Bei den beim Giftnotruf Berlin erfaten Fllen kam es u. a. zu Bauchkrmpfen und belkeit. Siehe hierzu
auch S. 108.
59
Jimnez-Mejas et al. (1990), S. 691.

16

KAPITEL 1. BOTANIK UND CHEMIE

Die psychische Wirkung besteht hauptschlich in einem allgemeinen Erregungszustand: Rededrang, Lach- und Weinkrmpfe, Euphorie und Depression. Hufig treten Intentionsstrungen
wie pltzliche Tobsuchtsanflle auf. Teilweise kommt es zu sexueller Erregung und Enthemmung. Die Halluzinationen gehen bei einer hohen Dosis in ein Delirium ber. Typisch sind
die vllige Orientierungslosigkeit und ein zeitweiser Gedchtnisverlust; allgemein ist es im
Nachhinein sehr schwierig, sich an Vorgefallenes zu erinnern.60 Vor allem bei einem hohen
Scopolaminanteil stellt sich nach der Erregung ein Erschpfungszustand ein. Bei hheren Dosen oder bei besonders empfindlichen Personen sind Bewutlosigkeit bzw. ein todeshnlicher
Schlaf beobachtet worden. Es kommt zu einer fortschreitenden Atemlhmung und einem Abfall der Krpertemperatur, unter Umstnden, jedoch uerst selten, folgen Koma und Tod. Der
Verlauf einer Vergiftung ist oft intermittierend, d. h. Schlaf- und Erregungsphasen wechseln
sich ab.

Aufnahme und Ausscheidung


Bei einer intramuskulren Injektion zeigen sich die klinischen Symptome etwa nach 30 Minuten.61 Bei oraler Aufnahme werden Atropin und Scopolamin ebenfalls rasch ber den Verdauungstrakt absorbiert.62 Erste Wirkungen knnen sich allerdings auch erst nach einigen Stunden
zeigen.63 Das Atropin geht rasch aus dem Blutkreislauf in den Krper ber und wird zu einem
Groteil innerhalb der ersten 12 Stunden unverndert wieder ausgeschieden64 , bei Scopolamin ist es nur 1%. Eine Aufnahme ber die Haut oder die Schleimhute ist ebenfalls mglich,
wovon die berhmt-berchtigten Hexensalben Zeugnis geben.65 Am wirksamsten ist eine
Einreibung dort, wo die Blutgefe nahe der Hautoberflche liegen wie im Genital- und Afterbereich, in den Achselhhlen, Kniekehlen und an den Schlfen.

60

Wirth (1965), S. 96. Es wurde z. B. auch festgestellt, da in Gehirnen von Alzheimerpatienten viel weniger
Acetylcholin vorhanden ist und die Acetylcholinrezeptoren verkmmert sind. Snyder (1994), S. 33.
61
Jimnez-Mejas et al. (1990), S. 689.
62
Salvo et al. (1980), S. 1269 und Roddick (1991), S. 12.
63
Jimnez-Mejas et al. (1990) berichten von Vergiftungen mit Mandragora autumnalis, bei denen der Zeitpunkt
des Wirkungseintritts von 1 bis 4 Stunden (im Durchschnitt 2 Stunden) reichte. S. 690. Siehe auch S. 107 dieser
Arbeit.
64
Angeblich zu 13-50%. Salvo et al. (1980), S. 1269. Spuren knnen noch nach 36 Stunden im Urin nachgewiesen werden. Wirth (1965), S. 85. Jimnez-Mejas et al. (1990) geben hingegen an, da nur 23,1% des gesamten
Atropins ber den Urin ausgeschieden werden. S. 689.
65
Bzw. medizinische Salben mit Auszgen aus tropanalkaloidhaltigen Pflanzen. Stamm (1992), S. 147ff. Siehe
auch S. 48 dieser Arbeit.

1.2. CHEMIE

17

Dosis
Die Wirkungen und Nebenwirkungen der Tropanalkaloide sind stark dosisabhngig: Kleinere Dosen wirken bereits auf die Drsensekretion (Speichel etc.), wohingegen fr Effekte auf
den gastrointestinalen Trakt und auf das Auge hhere Dosen bentigt werden. Die Wirkung
klingt gewhnlich sptestens nach 24 bis 48 Stunden ab. Manche Symptome (z. B. Sehstrungen) knnen jedoch noch Tage bis Wochen bestehen. Das Gefhrliche an einer Einnahme von
tropanalkaloidhaltigen Pflanzen ist, da Menschen sehr unterschiedlich empfindlich auf diese
Alkaloide reagieren. So mag eine Dosis, die fr eine Person vllig ungefhrlich ist, bei einer
anderen schon schwere Vergiftungen verursachen. Diese Tatsache und natrlich auch der Alkaloidgehalt, der von Pflanze zu Pflanze stark variieren kann (je nach Jahreszeit, Alter usw.),
machen die Wirkung so unberechenbar. Deswegen ist es schwierig, toxische oder tdliche Dosen exakt anzugeben.66 Jimnez-Mejas et al. beobachteten, da bei Kindern im allgemeinen
strkere Wirkungen auftreten als bei Erwachsenen. Bei Erwachsenen sind jedoch die Auswirkungen auf das Zentralnervensystem ausgeprgter.67 Eine krperliche Abhngigkeit von den
Tropanalkaloiden kann nach heutigem Kenntnisstand nicht entstehen.68 Auch Flle von
psychischer Abhngigkeit sind bisher nicht beobachtet worden.69 Zur Behandlung von Vergiftungen mit Tropanalkaloiden siehe Kapitel 12, S. 108.

66

An manchen Stellen wird angeben, da ca. 10-15 mg Atropin pro Kilo Krpergewicht fr einen Erwachsenen
giftig und fr ein Kind tdlich seien. Anderen gelten 100 mg reines Atropin bereits als letale Dosis. Bei empfindlichen Personen sollen schon bei 1 mg Delirium und Koma auftreten knnen. Roddick (1991), S. 12 und Wirth
(1965). S. 98.
67
Jimnez-Mejas et al. (1990), S. 691.
68
Lhrer (1997), S. 81.
69
Es wurde jedoch davon berichtet, da durch Alraunenvergiftungen Psychosen ausgelst wurden. JimnezMejas et al. (1990), S. 690.

Kapitel 2
Etymologie der Bezeichnungen
Mandragora und Alraune
Die Vorstellung von der Alraune als mnnliche oder weibliche Pflanze, die seit der griechischen Antike belegt ist1 , zeigt sich auch deutlich in der Namensgebung. Die Pflanze ist
niemals ein Neutrum, selbst in Sprachen wie dem Englischen gibt es man- und woman-drakes.
Der Mandrgoras2 wird spter zu die Mandragra/Mandrgora. Im deutschsprachigen Raum
finden sich die Alraune und der Alraun.3

2.1

Mandragora

Der Ursprung der Bezeichnung Mandragora ist bisher ungeklrt, doch gibt es zahlreiche mehr
oder weniger berzeugende Erklrungsversuche.4 Die Unsicherheit der alten Griechen und
1

Evtl. auch schon lnger, vgl. das sumerische Nam-Tar-Gir(a), siehe auch unten und S. 27.
Nur dieser Name kommt bei den Autoren des klassischen griechischen Altertums vor, die weibliche Pflanze wurde nicht Mandragora, sondern Thridacias genannt. Starck (1997), S. 9. Die Bezeichnung Mandragora
existiert laut Luschau erst seit dem Mittelalter. Luschau & Ascherson (1891), S. 729, Funote 1.
3
Bzw. Alraun -mnnlein und -weiblein. Die Alraune (bzw. alrne/a) ist vermutlich die ltere Bezeichnung. Siehe auch weiter unten.
4
Einige schlagen mandra (gr.: Hrde fr das Vieh/Stall) und ageiro (gr.: ich sammle) vor, was evtl. bedeuten
knnte, sie sei in der Nhe von Stllen zu sammeln bzw. in der Nhe von Vieh zu finden. Andere leiten das Wort
vom griechischen mandra und agora (Versammlung) ab. Marzell (1965), S. 52. Es ist auch versucht worden,
den Namen aus den Sanskritwrtern Mandros (Schlaf) und Agora (Stoff) herzuleiten. Rudgeley (1999), S. 221.
Weitere Namenspatron-Kandidaten sind eine vorderasiatische Gottheit namens Mandros den andere wiederum
fr einen Flugott namens Maiandros halten (Schlosser (1987), S. 85) oder ein Arzt namens Mandragoras,
der die medizinische Ntzlichkeit des Alrauns als erster entdeckt haben soll. Schlosser (1987), S. 85. Vllig
ausgeschlossen scheint die Ableitung aus Mann und tragen (oder Drache) zu sein, da der Alraunglaube
wie spter deutlich werden wird seine Wurzeln nicht in Deutschland hatte und der Name schon lange vor dem
Bekanntwerden in Mitteleuropa und der Verbindung mit den Hausgeistdrachen bzw. der Verbindung mit den
sogenannten Tragerln (die ihrem Besitzer Dinge (Geld, Schtze etc.) zutragen) existierte (siehe S. 64).
2

19

20

KAPITEL 2. ETYMOLOGIE

der spteren Autoren, was die Herkunft und die Bedeutung des Wortes betrifft, zeigt, da der
Mandragoraglaube und somit auch der Name ihren Ursprung nicht in Griechenland hatten,
sondern noch weiter zurckreichen und wohl aus Sdwestasien kommen. Harms nimmt an,
der Name stamme
nicht aus dem Griechischen, sondern vermutlich aus der Sprache eines alten arischen
Kulturvolkes in Kleinasien, wo noch heute [1917] der aberglubische Gebrauch der Wurzel
seinen Hauptsitz hat.5

Mglicherweise entstammt das Wort Mandragora dem Karischen6 oder geht auf das persische
Mardum-gi (oder Mardom-gi, Menschenkraut, siehe auch S. 26) zurck.7 Die frhesten
bisher bekannten schriftlichen Erwhnungen einer Pflanze mit einem hnlichen Namen stammen aus dem 15./14. Jahrhundert vor Christus: Auf assyrischen Keilschrifttafeln wird eine
Pflanze namens Nam-Tar-Gir(a)8 erwhnt, die einige Autoren fr die Mandragora halten.9
Der Zusatz officinarum (oder officinalis) rhrt daher, da die Mandragora als Droge in der
Heilkunde offizinell10 war, d. h. als Heilmittel anerkannt war und in Apotheken gefhrt wurde.
Die Mandragora autumnalis erhielt ihren Namen ihrer Bltezeit im Herbst wegen.11
Das englische Wort Mandrake ist wahrscheinlich eine volksetymologische Entstellung von
Mandragora.12 Weitere Bezeichnungen sind Mandrag, Mandrage, Mandragges und Mandragon.13 Vor allem letztere Variante scheint vordergrndig eher auf den Drachen (engl. dragon)
hinzudeuten. Und so entstand die Vermutung, die Bezeichnung Mandrake setze sich zusammen aus dem Mann/Mensch und dem Drachen.14 Doch ein Drache kann neben dem
bekannteren schatzhtenden, feuerspeienden Lindwurm auch ein Hausgeist sein. Der Name
dieser dienstbaren Zauberwesen war Drache oder Drak. Die Bezeichnung Drak (oder Drake,
weiblich) wurde zuerst als niederdeutsche Lautform zu Drache interpretiert, doch es fllt auf,
da die innere Beziehung dieser zwei Erscheinungen fehlt, da der Hausgeist und der Drache
sehr verschiedene Eigenschaften haben. Auerdem war der Name Drak auch im oberdeutschen
5

Harms (1917), S. 351.


Das Karische war eine altkleinasiatische, indogermanisch-anatolische Sprache.
7
Rahner und Seligmann vermuten da der Name Mandragora auf eine ltere Form der persischen Bezeichnung
zurckgeht. Rahner (1945), S. 286 und Seligmann (1996), S. 207.
8
Dieser Name wird meist mit mnnliche Pflanze des Gottes der Plagen bzw. Pflanze des mnnlichen Gottes
der Plagen bersetzt. Rtsch (1998), S. 345. Siehe auch S. 27 dieser Arbeit.
9
Manniche vermutet den Ursprung des Namens Mandragora ebenso im sumerischen Nam-Tar. Manniche
(1989), S. 119
10
Oder offizinal. Officinarum ist der Gen. pl. von lat. officina, Werkstatt, spter neulat. fr Apotheke.
11
Lat. autumnalis, herbstlich.
12
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 2, Sp. 392.
13
Rudgeley (1999), S. 221.
14
Als Hinweise darauf galten auch die angelschsischen Mandrakes und Womandrakes, die folglich weibliche
Drachen und mnnliche Drachen wren.
6

2.2. ALRAUNE

21

Sprachraum, in der Schweiz und in sterreich, in Bhmen, Mhren und Nordungarn fr den
Hausgeist gebruchlich. Hchstwahrscheinlich ist die Bezeichnung Drak also die ltere Form
des (Hausgeist-)Drachen und keine Verunstaltung des Wortes Drache. Erhalten haben mag der
Drak seinen Namen durchaus ber den Umweg der englischen Bezeichnung Mandrake. Doch
Mandrake bezeichnete ja ebenfalls einen Hausgeist und keinen Drachen, und seine Abstammung von Mandragora ist hchst wahrscheinlich und wird nirgendwo angezweifelt.15 Auch
gleicht der Drak mehr dem Alraun (in seiner spteren Form als Hausgeist/Spiritus familiaris)
als dem Drachen er ist ein dienstbares neckisches Wesen, das in unerschpflicher Vielgestalt
auftritt. Wechselbeziehungen und berschneidungen der Vorstellungen zum Hausgeistdrachen
und zum geflgelten, feuerspeienden Drachen ergaben sich auch hauptschlich im oberdeutschen Sprachraum, wo man Drak vermeintlich zurckeinhochdeutschte.16

2.2

Alraune

Die deutschen Bezeichnungen Alraune (f.) und Alraun (m.) entwickelten sich aus dem althochdeutschen alrn[a] bzw. dem mittelhochdeutschen alrn[e] und sind seit dem 15. Jahrhundert
in Gebrauch.17 hnliche Bezeichnungen sind auch einigen nordischen Sprachen eigen, und es
existieren zahlreiche Varianten und Diminutivierungen.18 Nachdem die Kunde von der Mandragora in den germanischen Sprachraum vorgedrungen war, bekam sie im Althochdeutschen
einen einheimischen Namen. Er taucht zum ersten Mal in einer Mnchner Glossenhandschrift
aus dem 10. Jahrhundert auf, welche die Dudaim der Bibel mit alrna oder Mandragora bersetzt.19 Wohl etwa ab dem 12. Jahrhundert20 hatte sich das Wort als feste Bezeichnung fr
die Pflanze etabliert, und die Begriffe Alraune (bzw. die frheren Formen) und Mandragora
wurden synonym verwendet.21
Der Wortbestandteil -run[a/e] lt sich mit dem gotischen Wort rna (Geheimnis) in Verbindung bringen. Im Althochdeutschen und Mittelhochdeutschen hie rnen heimlich und
leise reden (vgl. das nhd. Raunen)22 , die mittelhochdeutsche Bezeichnung rne steht fr Ge15

Im Dnischen und Schleswig-Holsteinischen heit der Hausgeistdrache Dragedukke. Laut Mackensen weist
der Wortbestandteil drage deutlich auf die Mandragora hin. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987) Band
2, Sp. 392.
16
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 2, Sp. 392f., Band 6, Sp. 799. Zur Verwandtschaft von
Alraun und Drak siehe auch S. 64 dieser Arbeit.
17
Starck (1997), S. 30 und Lexer (1983), S. 3.
18
Zu den Bezeichnungen fr die Alraune in der deutschen und anderen Sprachen siehe die Namensliste, Anhang
C, ab S. 329.
19
Figala (1970), S. 13 und Schlosser (1987), S. 85, Funote 7.
20
Sptestens jedoch ab dem 13. Jh. Schlosser (1987), S. 85.
21
Starck (1997), S. 67.
22
Vgl. Lexer (1983), S. 173.

22

KAPITEL 2. ETYMOLOGIE

heimnis, geheime Beratung oder Rede, Geflster.23


Es ist denkbar, da der Wortbestandteil Al- vom Alp/Alb24 herrhrt. Und so wren die
Al(b)runen die Runen oder Geheimnisse, die die Alben kennen oder Personen, die die Runen
dieser Wesen kennen. Mglicherweise ist auch die germanische Seherin Aurinia, von der Tacitus berichtet, Namensgeberin fr die Alraune gewesen. Denn bisweilen wird ihr Name mit
Alruna oder Albruna wiedergegeben.25 Zur mglichen Verbindung Rune-Al(b)runa-Alraune
siehe Abschnitt 329, S. 55.
Es ist auch nicht auszuschlieen, da der Wortbestandteil Al- vom mittelhochdeutschen al
(all, ganz, jeder; ahd. al/all: ganz, all-, jeder, vollstndig) herrhrt. Damit wre eine Alrune
oder ein Alrun jemand, der alle Runen (Geheimnisse und Zauber) kennt.26
Weniger wahrscheinlich ist die Ableitung der Vorsilbe Al- vom gotischen aljis (vgl. lat. alius: andere/r/s). Alrunen (oder Aliorunen) wten dann folglich von den Geheimnissen anderer (Vlker), wobei diese Bedeutung der fremden Herkunft der Mandragora Rechnung tragen
knnte.27
Eine Sammlung mit zahlreichen Namen fr die Alraune findet sich im Anhang auf S. 329.

23

Lexer (1983), S. 173 und Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 1, Sp. 312f. Von den zauberkrftigen Runen der germanischen Mythologie wird in Abschnitt 321 auf S. 54 noch die Rede sein.
24
Der Alp ist ein koboldartiges Wesen, das den Menschen plagt. Sein Name leitet sich von den sagenhaften
Elben oder Alben (Elben, Alfen, spter Elfen) der nordischen Mythologie ab. Bchtold-Stubli & HoffmannKrayer (1987), Band 1, Sp. 283 und Vollmer (1874), S. 29.
25
Albruna entspricht der altnordischen Alfruna und der angelschsischen Helruna. Vollmer (1874), S. 30,
Rtsch (1991), S. 118f. und Schlosser (1987), S. 86. Einen hnlichen Namen, Aliorumnen (andere lesen Aliorunen, Aliorumnas, Haliurunas oder Alyruninae. Schlosser (1987), S. 86 und Thompson (1934), S. 132.), verwendet
ein gotischer Geschichtsschreiber aus dem 6. Jahrhundert fr gewisse Zauber-Weiber. Vollmer (1874), S. 30.
Jedenfalls wurde der Name Alraune spter zu einem wenngleich recht selten verwendeten Namen fr weissagende Frauen. Luschau & Ascherson (1891), S. 730 und Starck (1997), S. 67. Es ist durchaus mglich, da der
Name fr die Zauberfrauen auf die Wurzelmnnchen ob der ihnen zugeschriebenen Fhigkeit, knftige Dinge
voraussehen und geheime verraten zu knnen berging. Vielleicht besaen die Germanen sogar schon kleine
Hausgtzen, deren Name dem der Seherinnen entlehnt war. Seligmann (1996), S. 189.
26
Schlosser (1987), S. 85f.
27
Menhardt (1962), S. 188, Funote 30.

Kapitel 3
Geschichte der Alraune von der Antike bis
ins 19. Jahrhundert
Schon seit fast vier Jahrtausenden schreiben Menschen der Alraune medizinische und magische Eigenschaften zu. Seitdem scheint zu jeder Zeit eine spezielle Wertschtzung existiert zu
haben, und die Alraune wurde eine der berhmtesten, gefrchtetesten und sagenumwobensten
Zauberpflanzen des europischen Mittelalters und der Neuzeit.
Der deutsche Alraunglaube ist allerdings ein ausgesprochenes Mischprodukt. Die mysterise Alraune bildete zu allen Zeiten die Folie fr die verschiedensten magischen Besetzungen;
der Alraunglaube nahm von Beginn an Elemente aus den unterschiedlichsten Sagen, Legenden, Mythen und aberglubischen Vorstellungen in sich auf und ist je nach Region und Zeit
sehr unterschiedlich ausgeprgt. Diese Einfhrung in die Entwicklung der Vorstellungen um
die Alraune, ihre Wertschtzung und ihren Gebrauch kann nicht alle Varianten erschpfend behandeln, sondern soll lediglich einen gerafften berblick ber Ursprnge und Entwicklungen
geben, wobei verstrkt Wert auf die Herausarbeitung von Wechselbeziehungen und Einflssen
gelegt wird.
Die Grimmsche Version der Alraunensage1 , die Mitte des 19. Jahrhunderts niedergeschrieben wurde2 , gibt einen guten ersten Einblick in die bekanntesten Elemente des Alraunenglaubens im deutschsprachigen Raum.3 Von dieser Grundlage ausgehend werden die Entstehung
der Sage und die verschiedenen Sagenvarianten dargestellt.
Es ist Sage, da, wenn ein Erbdieb, dem das Stehlen durch Herkunft aus einem Diebesge1

Die eigentlich keine Sage im engeren Sinne ist, da sie keine einmalige Geschichte erzhlt und weder eine
Lokalisierung noch eine Datierung mglich ist.
2
Die Angaben der Gebrder Grimm gehen u. a. auf Josephus Flavius (siehe S. 35 dieser Arbeit), Grimmelshausens Simplicissimi Galgenmnnlein (1673) (siehe auch S. 66 dieser Arbeit), Prtorius (1663) und Bruner
(1737) zurck. Grimm (1993), S. 299 bzw. S. 596 der Ausgabe von 1956.
3
Grimm (1993), S. 104f.

23

24

KAPITEL 3. GESCHICHTE

schlecht angeboren ist oder dessen Mutter, als sie mit ihm schwanger ging, gestohlen, wenigstens gro Gelsten dazu gehabt (nach andern: wenn er zwar ein unschuldiger Mensch,
in der Tortur aber sich fr einen Dieb bekennet), und der ein reiner Jngling ist, gehenkt
wird und das Wasser lt (aut sperma in terram effundit), so wchst an dem Ort der Alraun
oder das Galgenmnnlein. Oben hat er breite Bltter und gelbe Blumen. Bei der Ausgrabung desselben ist groe Gefahr, denn wenn er herausgerissen wird, chzt, heult und
schreit er so entsetzlich, da der, welcher ihn ausgrbt, alsbald sterben mu. Um ihn daher
zu erlangen, mu man am Freitag vor Sonnenaufgang, nachdem man die Ohren mit Baumwolle, Wachs oder Pech wohl verstopft, mit einem ganz schwarzen Hund, der keinen andern Flecken am Leib haben darf, hinausgehen, drei Kreuze ber den Alraun machen und
die Erde ringsherum abgraben, so da die Wurzel nur noch mit kleinen Fasern in der Erde
steckenbleibt. Darnach mu man sie mit einer Schnur dem Hund an den Schwanz binden,
ihm ein Stck Brot zeigen und eilig davonlaufen. Der Hund, nach dem Brot gierig, folgt
und zieht die Wurzel heraus, fllt aber, von ihrem chzenden Geschrei getroffen, alsbald
tot hin. Hierauf nimmt man sie auf, wscht sie mit rotem Wein sauber ab, wickelt sie in
wei und rotes Seidenzeug, legt sie in ein Kstlein, badet sie alle Freitag und gibt ihr alle Neumond ein neues weies Hemdlein. Fragt man nun den Alraun, so antwortet er und
offenbart zuknftige und heimliche Dinge zu Wohlfahrt und Gedeihen. Der Besitzer hat
von nun an keine Feinde, kann nicht arm werden, und hat er keine Kinder, so kommt Ehesegen. Ein Stck Geld, das man ihm nachts zulegt, findet man am Morgen doppelt; will
man lange seines Dienstes genieen und sichergehen, damit er nicht abstehe oder sterbe,
so berlade man ihn nicht, einen halben Taler mag man khnlich alle Nacht ihm zulegen,
das hchste ist ein Dukaten, doch nicht immer, sondern nur selten.
Wenn der Besitzer des Galgenmnnleins stirbt, so erbt es der jngste Sohn, mu aber dem
Vater ein Stck Brot und ein Stck Geld in den Sarg legen und mit begraben lassen. Stirbt
der Erbe vor dem Vater, so fllt es dem ltesten Sohn anheim, aber der jngste mu ebenso
schon mit Brot und Geld begraben werden.

Diese Vorstellungen finden sich in mehr oder minder abgewandelter Form seit dem ausgehenden Mittelalter in Deutschland, Nord-, Mittel- und Osteuropa.4 Einige Bestandteile der Sage
entstammen den Sagenbildungen um andere Pflanzen.5 Diese besaen zum Teil eine der Alraune hnliche Wurzel oder hatten hnliche pharmakologische Wirkungen. Auch die magischen
Eigenschaften solcher Gewchse oder Vorstellungen von sagenhaften und zauberischen Wesen
gingen im Alraunglauben auf. So trifft man einerseits auf Vermischungen von ursprnglichen
und fremden Elementen, jngere und lteren Motive, und natrlich auch auf regionale Besonderheiten. Denn ein reiner Alraunglaube, der konstant durch Raum und Zeit tradiert wurde,
hat niemals existiert.
In der Grimmschen Sage finden sich jedoch die wichtigsten, lngstlebigen und bekanntesten Elemente der deutschen Version des Alraunglaubens: die anthropomorphe Gestalt, die
4

Z. B. auf Island, in Skandinavien, Grobritannien, Frankreich, Ruland und im Baltikum. U. a. Starck (1997),
S. 3.
5
Genauso bertrugen sich die Vorstellungen, die man von der Alraune hatte, auch auf andere Gewchse.

3.1. DIE ALRAUNE IM ALTERTUM

25

Entstehung aus dem Samen oder Urin eines Gehngten, die groe Gefahr beim Ausgraben,
das Bannen dieser Gefahr durch das strikte Einhalten eines komplizierten Ausgraberituals, das
Opfer, das die Alraune fordert, die Wichtigkeit der sorgfltigen Pflege, um sich die Gunst des
Alrunchens zu erhalten, seine magischen Krfte (Glck, Geldsegen, Ehesegen, Hellsehen)
und das Procedere der Vererbung. Nicht explizit findet sich der Doppelcharakter des Alraunmnnchens, das sowohl die Macht hat, Glck zu bescheren, sich aber genauso gegen seinen
Besitzer wenden kann. Eben diese Gefhrlichkeit und Verbindung mit dunklen Mchten war
bezeichnend fr den deutschen Alraunglauben der frhen Neuzeit (wie u. a. auf S. 65 erlutert
wird). Ebenfalls fehlen die medizinischen und aphrodisischen Wirkungen, die vor allem im
Altertum im Vordergrund standen, im spteren deutschen Alraunglauben jedoch keine Rolle
mehr spielten.

3.1 Die Alraune im Altertum


Die Menschenpflanze
Die frhesten Berichte von menschenfrmigen Wurzeln stammen aus Persien, und daher vermuten die meisten Autoren den Ursprung der Sage um die Zauberwurzel in Mesopotamien.6
Herbelot (1776) zitiert une ancienne histoire ou roman, die Geschichte des Caiumarath.7
Diese berlieferung erzhlt folgende Geschichte: Adam und Eva wurden, nachdem sie gesndigt hatten, aus dem Paradies vertrieben und voneinander getrennt. Adam suchte Eva lange
Zeit verzweifelt und irrte umher, doch da Gott ihn strafen wollte, konnte er sie nicht finden.
Irgendwann legte sich Adam auf die Erde und schlief erschpft ein, das Bild Evas vor seinem
inneren Auge, und es kam ihm vor, als umarme er sie gar. Was dann geschah, wird bei Herbelot
wie folgt beschrieben:
Cette image amoureuse causa en lui le mme effet que la vritable possession auroit pu
produire; de sorte que la smence feconde de ce premier pre des hommes tant tombe
terre, il sen forma une plante qui prit la figure humaine et devint enfin le Caiumarath dont
nous parlons.8
6

Starck (1997), S. 21f. und S. 76.


Caiumarath war der erste Knig der Perser, que quelques historiens de cette nation croyent avoir t le
premier Roi du monde, & le mme que lAdam des Hbreux. Herbelot de Molainville (1776), S. 223. Dieser
sagenhafte erste Knig soll 1000 Jahre lang geherrscht haben, manche persischen Geschichtsschreiber halten
ihn fr einen Zeitgenossen Adams, andere fr Adam selbst, in der hier zitierten berlieferung ist er der Sohn
Adams.
8
Dieses Liebesbild hatte den gleichen Effekt, wie ihn die tatschliche Umarmung hervorgerufen htte; und
so fiel der fruchtbare Samen dieses Urvaters der Menschen auf die Erde und schuf eine Pflanze, die menschliche
Gestalt annahm und schlielich zu (dem) Caiumarath wurde, von dem wir (hier) sprechen. Herbelot de Molainville (1776). S. 223. [bersetzung V. H.] Es lie sich leider nicht in Erfahrung bringen, wie alt diese Erzhlung
7

26

KAPITEL 3. GESCHICHTE

So erwuchs aus Adams Samen eine Pflanze mit Menschengestalt: der erste Knig der Perser.9
Eliade erwhnt den Roman Gajomard Nameh (die Geschichte des Gajomard), dem Herbelot
diese Geschichte vermutlich entnahm, und gibt an, da dieser Roman auf einen noch lteren Mythos zurckgeht.10 Gajomard war der erste Mensch der persischen Mythologie11 , als
er starb, lie ein Tropfen seines Samens eine Pflanze entstehen, die zu einem Menschenpaar
(Mann und Frau) wurde.12 Es finden sich nach Eliade zahlreiche Varianten dieser berlieferung, meist entstehen die Pflanzen, wenn Gajomard stirbt und sein Samen auf die Erde fllt.13
Wichtige Motive der Alraunensage (die Menschenhnlichkeit und die Zweigeschlechtlichkeit
der Pflanze und ihre Entstehung aus dem Sperma eines Sterbenden) scheinen hier also bereits
angelegt. Im alten Persien hie die Mandragora Ebrewi ssanam (oder Abrousanam, Gesicht
oder Wimpern des Idols14 ), daneben auch Mardom-gia (menschenartige Wurzel, Menschenpflanze, Pflanzenmensch) oder Mer-e-giah (Liebespflanze).15 Die Tatsache, da im Mittelmeerraum und im Nahen Orient zahlreiche Menschenpflanzen16 entstanden aus dem Samen
einer Gottheit oder eines Ausnahmemenschen bekannt waren17 , die Alraune aber im mitteleuropischen und speziell im deutschen Aberglauben als Wesen zwischen Mensch und Pflanze
ist.
9

Herbelot selbst setzt diese Erzhlung in Verbindung zu rabbinischen Geschichten, die von der Trennung
Adams von seiner Frau Eva berichten, nachdem ihr Sohn Abel gettet worden war. Da Adam whrend dieser Zeit
mit Eva keine Kinder zeugen konnte, schuf er die Ginnes oder wie sie laut Herbelot auch genannt werden
Esprits follets. Diese erinnern stark an die jdischen Hausgtzen Teraphim, siehe auch S. 29, Funote 35.
10
Eliade (1940-42), S. 20f.
11
In einigen spteren berlieferungen verwandelte er sich in Adam (vgl. Caiumarath). Bei Vollmer heit er
Kajomarts: Er war Mann und Weib zugleich, beraus heilig und Gegenstand der Anbetung der Engel. Vollmer
(1874), S. 291.
12
Andere berlieferungen sprechen von zwei Pflanzen, die eine wurde zum Mann, die andere zur Frau: Masjay
und Masjanay, die ersten Menschen der persischen Mythologie. Vollmer schreibt: Die seinem Krper entfliessenden edeln Sfte befruchteten nunmehr die Erde [...] Der Sonnenschein reinigte den Samen, aus welchem nach
vierzig Jahren eine Pflanze emporwuchs, welche ein mchtiger Baum ward, wie ein vereintes Menschenpaar
gestaltet. Derselbe trug statt der Frchte zehn Menschenpaare, deren eines, Meschia und Meschiane, das Stammelternpaar des Menschengeschlechts wurde. Auch sie jedoch wurden von Ahriman [bses Urwesen/Urprinzip der
pers. Mythologie] verfhrt, des ewigen Lebens, das ihr Theil war, beraubt und, sndhaft, verurtheilt, die Strafe der
Sndigen bis zur Auferstehung zu leiden. Der letzte Teil dieses Mythos entspricht offensichtlich dem biblischen
Sndenfall. Vollmer (1874), S. 291.
13
Eliade fhrt weitere orientalische Gttermythen an, in denen Pflanzen aus dem Samen, dem Schwei, dem
Blut oder dem toten Krper eines Gottes oder eines Helden entstehen, die sich selbst opfern oder gettet werden.
Er zitiert u. a. einen gyptischen Schpfungsmythos: Der Gott Osiris stirbt eines gewaltsamen Todes und aus
seinem toten Krper erwchst die gesamte Pflanzenwelt. Eliade (1940-42), S. 22 und 27.
14
Abbildungen oder kleine Figuren wurden bei den Persern und Arabern Sanam genannt. Herbelot schreibt
selbst, da viele glaubten, Abrousanam sei mit der Dudaim der Heiligen Schrift identisch. Herbelot de Molainville
(1776), S. 15. Zur Dudaim vgl. S. 28 dieser Arbeit.
15
Die Bezeichnungen Mardom-gia und Mer-e-giah beschrnkten sich nicht ausschlielich auf die Alraune,
sondern galten fr eine ganze Gruppe von Pflanzen. Starck (1997), S. 22f. und Rtsch (1994), S. 257.
16
D. h. menschenfrmige Pflanzen, Bume mit menschenfrmigen Wurzeln oder Wesen zwischen Pflanze und
Mensch.
17
Eliade (1940-42), S. 20.

3.1. DIE ALRAUNE IM ALTERTUM

27

ganz allein dasteht, weist laut Starck darauf hin, da der Ursprung dieser Vorstellung mit ziemlicher Sicherheit stlich des Mittelmeerraums zu suchen ist. Obgleich es sich zweifelsohne um
eine ganze Gruppe von Pflanzen und Mythen handelt und nicht sicher ist, ob es sich im botanischen Sinne um die Mandragora handelte, die mit der Menschenpflanze gemeint war,
finden sich doch erstaunliche Parallelen. Eine direkte Verbindungslinie zum spteren Galgenmnnlein gibt es jedoch nicht, denn erst seit dem ausgehenden Mittelalter findet sich die
Vorstellung der Entstehung aus dem Samen (wieder); ob sie in dieser persischen Geschichte ihren Ursprung hatte und auf unbekannten Wegen erneut in den Alraunglauben eindrang oder ob
die mitteleuropische Variante der Sage dieses Element anderen Quellen oder Anschauungen
entnahm, bliebe noch zu ermitteln.

Die Liebespfel
Die frhesten schriftlichen Erwhnungen einer Pflanze, bei der es sich mit groer Wahrscheinlichkeit um die Mandragora handelt, finden sich auf Keilschrifttafeln der Assyrer (aus der Mitte
des 2. Jahrtausends v. Chr.), die sich auf das Gebiet um Babylon beziehen. In diesen Texten ist
von einer Pflanze namens Nam-Tar-Gir(a) die Rede (wobei Nam Tar der Gott der Plagen ist und
Gir(a) mnnlich bedeutet).18 Erste Anhaltspunkte fr einen Gebrauch der Mandragora als ein
Mittel fr den Liebes- und Fruchtbarkeitszauber finden sich in ugaritischen Keilschrifttexten
des 15. oder 14. Jahrhundert v. Chr aus Ras Schamra.19 Sie beginnen mit: Pflanze Mandragoras/Pflanzt Alraunen [ugaritisch ddym20 ] in die Erde.... Laut Schmidbauer handelt es sich
dabei um die magischen Vorbereitungen zu einem Fruchtbarkeitskult21 .
Zu einer Verwendung zur Steigerung der Fruchtbarkeit und der Liebe passen auch die
Erwhnungen der Mandragora im Alten Testament, denn diese beiden Stellen22 deuten eine
liebes- und fruchtbarkeitsfrdernde Wirkung an. Obgleich die Mandragora im Alten Testament
nur zweimal kurz auftaucht, haben diese Erwhnungen doch einen so starken Einflu auf die
Geschichte, die Verwendung und die Wertschtzung dieser Pflanze gehabt, da hier nher auf
sie eingegangen werden soll. Ob es sich bei der Dudaim der Bibel tatschlich um die Mandragora handelt, wird letztlich unbewiesen bleiben mssen, es ist aber wahrscheinlich.23 Zweifel
18

Rtsch (1998), S. 345.


Ugaritisch ist eine dem Hebrischen sehr hnliche nordwestsemitische Sprache, in der einige Mythen und
Epen erhalten geblieben sind, die eine groe Bedeutung fr die Interpretation alttestamentarischer Texte besitzen.
Ugarit ist der alte Name fr Ras Schamra, eine Stadt an der syrischen Kste.
20
Wahrscheinlich ist die Bezeichnung nur eine dialektale Variante des hebrischen Wortes Dudaim. RankeGraves & Patai (1986), S. 276. Zur Dudaim vgl. S. 28.
21
Nheres fhrt er dazu leider nicht aus. Schmidbauer (1969), S. 276.
22
Eigentlich sind es drei, doch die Erwhnung in den Testamenten des Issachar (1,3-5) erzhlt im Vergleich zur
Genesis nichts Neues.
23
In der Septuaginta (alexandrinische bersetzung des Alten Testaments vom Hebrischen ins Griechische,
19

28

KAPITEL 3. GESCHICHTE

an der botanischen Identitt von Dudaim und Mandragora sind fast ausschlielich jngeren
Datums.24 Da die meisten Vlker und historischen Bibelexegeten die Dudaim als Mandragora
deuteten, ist es eher zweitrangig, ob von einer Identitt oder lediglich von einer Gleich-Setzung
ausgegangen werden kann, denn das Wesentliche ist die Vererbung der Sagenmomente, wie
Starck anmerkt.25
Die Alraune wurde althebrisch ddm genannt. Die Etymologie des Wortes ist ungeklrt, doch meistens wird die Bezeichnung aus der Wurzel dod (Liebe, Leidenschaft, krperliche Liebe oder Geliebte/r) und ayim (Furcht) abgeleitet.26 Die Dudaim wurde zumeist mit
Liebespfel bersetzt.27 In Genesis 30, 14-1628 heit es:
Ruben ging aus zur Zeit der Weizenernte und fand Liebespfel [Dudaim] auf dem Felde
und brachte sie heim zu seiner Mutter Lea. Da sprach Rahel zu Lea: Gib mir von den
Liebespfeln deines Sohnes. Sie antwortete: Hast du nicht genug, da du mir meinen
Mann genommen hast, und willst auch die Liebespfel meines Sohnes nehmen? Rahel
sprach: Wohlan, la ihn diese Nacht bei dir schlafen fr die Liebespfel deines Sohnes.
Als nun Jakob am Abend vom Felde kam, ging Lea hinaus ihm entgegen und sprach: Zu
mir sollst du kommen, denn ich habe dich erkauft mit den Liebespfeln deines Sohnes.
Und er schlief die Nacht bei ihr. Und Gott erhrte Lea, und sie ward schwanger und gebar
Jakob ihren fnften Sohn.

Danach bekam Lea noch einen sechsten Sohn und eine Tochter von Jakob. Erst nach diesen
Geburten bekam auch ihre Schwester Rahel einen Sohn: Josef. Jakob liebte Rahel und diente
sieben Jahre um sie, doch er wurde von ihrem Vater Laban getuscht und heiratete so Lea, die
triefugige Schwester.29 Um auch Rahel zur Frau nehmen zu drfen, mute Jakob weitere
sieben Jahre fr ihren Vater arbeiten.
Der Dudaim scheint hier durchaus eine fruchtbarkeitsfrdernde Kraft zugeschrieben zu
werden, da Rahel nach dem Kauf30 der Liebespfel tatschlich schwanger wird und so von der
3. Jahrhundert v. Chr.) werden die Dudaim jedenfalls bereits mit mela mandragoron (pfel der Mandragora)
bersetzt. Schmidbauer (1969), S. 274.
24
Starck (1997), S. 16. Zweifel werden u. a. von Zohary (1986) angemeldet.
25
Starck (1997), S. 18.
26
Fleisher & Fleisher (1994), S. 246. Sie interpretieren das Wort in etwa mit Gottesfurcht, als Warnung, da
es einerseits die rechtschaffene Liebe zu Gott gibt, wie sie die Bibel lehrt und das sndige Verlangen und die Anbetung falscher Idole andererseits. Andere, weniger wahrscheinliche Etymologien sind: Dodim (zwei Liebende,
Liebespaar) oder Du (zwei) und daim (in der Luft fliegen). Fleisher & Fleisher (1994), S. 245f.
27
Dudaim ist wahrscheinlich Plural, wird hier aber weiter im Singular gebraucht werden.
28
Anscheinend existieren verschiedene Versionen dieses Textes. Samorini (1998), S. 68. Man nimmt heute an,
da die Genesiserzhlungen ungefhr im 8. Jahrhundert v. Chr. niedergeschrieben wurden. Sie sind aber bis zu
diesem Zeitpunkt sicherlich schon mndlich tradiert worden.
29
Lea mute der Sitte nach als lteste Tochter zuerst verheiratet werden und gab sich in der Hochzeitsnacht als
ihre Schwester aus.
30
Einen Gebrauch erwhnt die Bibel nicht. In einem spteren hebrischen Mythos (s. u.) ist jedoch davon die
Rede, Rahel habe die Alraunenwurzel gerieben und gegessen. (Das nimmt auch Frazer (1917) an. S. 58.) Andere

3.1. DIE ALRAUNE IM ALTERTUM

29

Schmach, noch keinen Sohn geboren zu haben, erlst wird.31 Doch auch Lea bekommt einen
Sohn, sie macht sich die fruchtbarkeitssteigernde Wirkung der Alraunenfrchte also indirekt
zunutze, indem sie diese als Tauschware benutzt. Sie kauft sich damit also den Beischlaf mit
ihrem Mann, der nicht mehr bei ihr schlief, sondern ihre Schwester Rahel bevorzugte.32 Die
Alraune scheint also in alttestamentarischer Zeit einen hohen Wert als Fruchtbarkeitsspenderin
gehabt zu haben, denn warum sonst htte Rahel einen so hohen Preis gezahlt?
Der offizielle Bibeltext sollte nach Schmidbauer um die apokryphe berlieferung, einen
hebrischen Mythos33 ergnzt werden, der die Geschichte etwas anders und in den auf die
Alraunensage bezogenen Elementen eindeutiger darstellt. Der Autor der Genesisgeschichte
erklrt die Liebespfel nicht weiter, die hebrische Erzhlung wei hingegen von den magischen Eigenarten der Pflanze zu berichten, die Ruben in diesem Falle in einem Bachbett
findet. Ihre Wurzel hnelt den unteren Gliedmaen des Menschen, und ihre Blte leuchtet
rot in der Abenddmmerung. Sie soll den Reiz und die Schnheit einer Frau erhhen und auch
ihre Unfruchtbarkeit heilen knnen. Die Ausgrabungshinweise und die Todesgefahr, die in diesem Mythos auftauchen, entsprechen den blichen jngeren Sagenelementen.34 Von alledem
wute das unschuldige Kind jedoch nichts, es band arglos seinen Esel an der Pflanze fest. Als
der Esel unruhig wurde, ri er die Pflanze aus, worauf diese einen entsetzlichen Schrei von
sich gab, der den Esel auf der Stelle ttete. Wohl um seiner Mutter zu zeigen, was den Esel
gettet hatte, nahm Ruben die Pflanze mit nach Hause. Doch Rahel, die ihn zuerst sah, ri ihm
das wertvolle Gewchs sofort aus den Hnden. Ruben beschwerte sich bei seiner Mutter: Sie
hat meine kleinen Mnner gestohlen.35 Als Lea die Pflanze von Rahel zurckforderte, begann
wiederum meinen, da Rahel die Pflanze einem Priester bergeben habe und dafr mit zwei Shnen belohnt
wurde. Angegeben bei Ranke-Graves & Patai (1986), S. 271.
31
Es liee sich allerdings einwenden, da ein Mittel zur Fruchtbarkeitssteigerung doch etwas schneller wirken
sollte, da vom Zeitpunkt des Kaufs bis zur Geburt wohl an die drei Jahre vergangen sind. Preuss (1992), S. 539.
32
Ranke-Graves & Patai (1986), S. 269. Es besteht auch die Mglichkeit, da der kleine Ruben von der angeblich liebesfrdernden Kraft der Mandragorafrchte wute und sie seiner unglcklichen, weil ungeliebten Mutter
aus diesem Grunde brachte. Das ist jedoch eher unwahrscheinlich, denn warum htte Lea sie dann nicht selbst
benutzt, um sich die Gunst ihres Gatten Jakob zu verschaffen?
33
Dessen Entstehungszeit leider unbekannt ist, sicher ist nur, da er viel spter als der Bibeltext entstand.
Thompson (1934), S. 33. Das kann auch daraus erschlossen werden, da er einige jngere Sagenelemente enthlt.
34
U. a. mu sie mit Blut bergossen werden, damit sie beim Ausgraben stillhlt, auch fordert sie ein Opfer.
Insgesamt findet sich hier eine der spteren Beschreibung von Josephus Flavius (1. Jh. n. Chr.) uerst hnliche
Schilderung der Mandragora. Siehe auch S. 35.
35
Schlosser erwhnt mittelalterliche jdische Quellen, in denen die Geschichte erzhlt wird, da Rahels heidnischer Vater Laban aus den Dudaim wegen ihrer bereits vorhandenen Menschenhnlichkeit Hausgtzen fertigte,
die ihm spter von Rahel gestohlen wurden. Schlosser (1987), S. 21, vgl. ebenfalls Hirschfeld & Linsert (ca.
1930), S. 160. Diese Orakelidole fr ein Haus oder ein Dorf wurden Teraphim genannt und sollen zum Teil durch
grausame Menschenopfer erlangt worden sein. Manchmal wurden sie (wie auch diejenigen Labans nach dem hebrischen Mythos) aus Gold oder Silber zu bestimmten Sternenkonstellationen hergestellt. Auch aus Holz, Ton
oder Tierhaaren wurden sie angefertigt. Von einer Herstellung aus Wurzeln ist nichts bekannt. Die Zeugnisse von
ihrem Gebrauch reichen bis mindestens 800 v. Chr. zurck. Ranke-Graves & Patai (1986), S. 163 und S. 268 und

30

KAPITEL 3. GESCHICHTE

diese zu weinen und sagte: Diese kleinen Mnner sollen meine Shne sein, da Gott mir keine
anderen Kinder geschenkt hat.36 Dann machte sie Lea das schon bekannte Angebot, fr das
berlassen der Pflanze die folgende Nacht mit Jakob verbringen zu knnen.37
Erwhnenswert bei dieser apokryphen Erzhlung ist das zufllige, unabsichtliche Herausziehen der Pflanze, denn irgendwie mute erklrt werden, wie das Kind, das von dem Zauberbann um die Pflanze nichts wute, an dieses gefhrliche Gewchs gekommen war, ohne
Schaden zu nehmen.38 Auerdem ist in dieser Variante der Geschichte die fruchtbar machende
Wirkung eng mit der Menschenhnlichkeit der Wurzel verbunden, es geht offensichtlich nicht
mehr um die Liebespfel.39 Es lt sich nicht abschlieend feststellen, ob diese Geschichte
die Bibelstelle ausfhrlicher und eigentlich richtig erzhlt oder ob sie nur eine nachtrgliche Hinzudichtung von neueren, damals noch gar nicht der Sage zugehrigen Elementen ist.
Wahrscheinlich ist die Erzhlung spteren Datums, da sich der Akzent von den Frchten auf
die Wurzel verlagert hat, von der auch in der anderen Bibelstelle nicht die Rede ist.40 Doch
stellt die hebrische Erzhlung die innere Verbindung zwischen der Menschengestalt, der Abkunft von der Erde und der lebensspendenden Wirkung her.41 Fleisher und Fleisher hingegen
glauben nicht, da die Mandragora in der Bibel aus magischen oder aberglubischen Grnden
auftaucht. Sie sind der Ansicht, da der Duft der Liebespfel wirklich aphrodisische Wirkung
zeitigt.42 Es ist auch bezeugt, da sich bei den Juden in Israel der Glaube an die fruchtbarkeitssteigernde Kraft der Mandragora bis ins 20. Jahrhundert erhalten hat (siehe dazu S. 73). Die
Verbindung des Stammesvaters Ruben mit dieser Pflanze blieb jedenfalls bestehen, sie wurde
zu einem seiner Zeichen.43 Es gibt einige wenige Stimmen, die die Identitt von Mandragora
Le Rouge (1991), S. 32f.
36
Vgl. die Herstellung von menschenhnlichen Wesen durch Adam in der persischen berlieferung S. 26.
37
Schmidbauer (1969), S. 275f.
38
Es wre auch mglich, da die Autoren des hebrischen Mythos nebenbei zu erklren versuchten, wie man
auf die Art des Ausgrabens gekommen sei.
39
Die hnlichkeit dieser Kinder der Erde mit dem Menschen lt sie wie ein von Gott geschaffenes Symbol
fr die Fruchtbarkeit und fr die Erschaffung des Menschen nach dem Bilde Gottes erscheinen. Das erinnert auch
etwas an Hildegard von Bingen, die meinte, die Mandragora sei aus der gleichen Erde gemacht wie Adam. Siehe
S. 39. In einem allegorischen Denksystem ist die Mandragora somit ein von Gott geschaffenes Zeichen dafr, wo
Gottes Hilfe zu finden ist.
40
Die Wurzelgestalt und Menschenhnlichkeit spielen erst in der spteren Auslegung des Hoheliedes eine bedeutende Rolle. Dazu siehe S. 38.
41
Die jdische Mythologie kennt einige Wesen, die aus Erde oder anderem Material geformt werden, und denen
nur ein Zauberwort oder der eingehauchte Atem fehlt. Hierher gehrt der Golem genauso wie die Formung Adams
aus Lehm und das anschlieende Einhauchen von Leben. Die syrische bersetzung von Dudaim, Yavruchim,
bedeutet angeblich Es braucht (nur noch) Leben. Rahner (1992), S. 203 und Seligmann (1996), S. 207.
42
We are confident that the mandrake was introduced to the Biblical scene not for any kind of magical reasons,
but for natural qualities which so far have escaped the attention of scientists. Fleisher & Fleisher (1994), S. 245.
43
Die Zeichen der Rubeniten sind die Farbe Rot, der Rubin und die Mandragora. Auf israelischen Briefmarken
mit den Emblemen der biblischen Stmme ist auf der des Stammes Ruben eine Mandragora abgebildet. Marc
Chagall gestaltete die Fenster der 1962 eingeweihten Synagoge des medizinischen Zentrums der Hadassah Uni-

3.1. DIE ALRAUNE IM ALTERTUM

31

und Dudaim anzweifeln. Doch war und ist die Alraune tatschlich im ganzen biblischen Raum
zu finden.44
Auch im Hohelied Salomos (Lied der Lieder von Schelomo) kommt die Mandragora vor,
und diesmal ist es ihr betrender Duft, der beschrieben wird. Dieser geht von den reifen Frchten aus und so ist anzunehmen, da den Frchten und vor allem ihrem Duft ein wichtige Rolle
als Aphrodisiakum zukam und die Gestalt der Wurzel und ihre Anwendung damals noch nicht
im Vordergrund der Beschftigung mit der Pflanze standen. Im Hohelied 7,14 heit es:
Ich bin meines Lieben und nach mir geht sein Verlangen.
Auf denn, mein Lieber, aufs Land wollen wir ziehen, [...]
Dort will ich Dir hingeben meine Minne.
Schon duften die Mandragoren
Und ber unsern Tren sind allerlei edle Frchte;
Heurige, auch fernige
Hab ich, mein Lieber, dir aufbewahrt.45

Heute wird das Hohelied schlicht als poetische Liebeserklrung gelesen, doch das war nicht
immer so. Zur Interpretation des Hoheliedes im Mittelalter siehe S. 38.

Die Alraune der Araber


In Arabien scheint die Alraune in vorislamischer Zeit hochgeschtzt worden zu sein und hie
Abulruh (Meister des Lebensatems/Herr des Geistes); sie erfuhr jedoch spter eine Dmonisierung, und ihre Frchte wurden als Teufelshoden oder Teufelspfel (Bayd al-jinn, neuarabisch fr Hoden des Dmons) bezeichnet.46 Ein weiterer Name waren Siradsch Elkuthrub
(Elkuthrub ist ein kleiner Dmon, der nachts leuchtet, vgl. die Baaras, S. 35) und die Pflanze
galt als Mittel gegen alle Krankheiten die von Djinn, Dmonen und dem Teufel hervorgerufen
wurden.47
versitt in Jerusalem und whlte fr die 12 Fenster jeweils einen der Stmme Israels (die 12 Shne Jakobs), auf
dem Fenster Rubens ist neben anderen Attributen auch eine Mandragora dargestellt. Quelle: http://www. hadassah.org.il/art/reuven.html eingesehen am 12.6.2001.
44
Moldenke & Moldenke (1952), S. 138. Die beiden Biologen Alexander und Zhenia Fleisher hielten sich
genau an die biblischen Worte sie suchten zur Zeit der Weizenernte in Israel (d. h. im Mai) Alraunenfrchte
auf frisch gemhten Getreidefeldern und wurden tatschlich im berflu fndig. Sie berichten, die Luft sei mit
dem intensiven Duft der Frchte erfllt gewesen. Nachdem ihre Suche bis zu diesem Zeitpunkt uerst intensiv
aber vollkommen erfolglos gewesen war, besttigten sie, da die Angaben der Bibel accurately describe the only
practical way of gathering mandrake fruits. Fleisher & Fleisher (1994), S. 248. Siehe auch S. 10 dieser Arbeit.
45
Zitiert bei Delitzsch (1851), S. 135.
46
Fleisher & Fleisher (1994), S. 245.
47
Thompson (1934), S. 92.

32

KAPITEL 3. GESCHICHTE

Die Alraune im alten gypten


Den gyptern war die Alraune sptestens ab dem 17. Jahrhundert vor Christus bekannt.48 Die
Kunde von ihr und ihren Anwendungen stammte vermutlich aus Palstina. Abbildungen gyptischer Grten zeigen neben Kornblume, Mohn, Papyrus und Lotus (bzw. der blauen Wasserlilie) hufig die Mandragora. Im Papyrus Ebers49 wurden Alraunen, Alraunenbeeren und das
Mehl der Alraune50 als Narkotika, Schmerzmittel, Wurmmittel, Mittel gegen Geschwre und
Verhrtungen und gegen Lungenleiden empfohlen.51 Auch als Aphrodisiakum mag die Pflanze
Verwendung gefunden haben, die Frucht appears to have had a symbolic erotic significance
in pharaonic times52 . Auf zahlreichen Fresken erscheint die Alraune an der Seite der blauen Wasserlilie53 in einem Zusammenhang der Heilung.54 Die Mandragora mit ihren goldenen
Frchten war ein Symbol fr die Sonne und wurde dem Sonnengott Ra und der Himmelsgttin Hathor zugeordnet.55 Im Grab Tutanchamuns (1339 v. Chr.) fand man um den innersten
Sarkophag einen Kragen, der sehr farbenprchtig gewesen sein mu und der neben Glasperlen, Blttern und Blten auch halbierte Mandragorafrchte enthielt.56 Emboden vermutet, da
neben der medizinischen Verwendung der Mandragora religise Heilungsrituale existierten.
Diese Rituale, in denen sich die menschliche Seele aus dem Krper lsen und zu den Gttern
steigen sollte, begannen laut Emboden mit dem hypnotischen und visionren Schlaf, dem symbolischen Tod.57 In diesem Zustand sei die Seele in communion with the world of spirits, and
later returns to the body restored and with revelations not possible in the mundane world of the

48

Stamm erwhnt einen Papyrus aus dem Jahre 1800 v. Chr. Stamm (1992), S. 27. Siehe auch Rtsch (1998),
S. 351 und Manniche (1989), S. 117.
49
Eine Sammlung altgyptischer Papyrus-Urkunden heilkundlichen Inhalts aus dem 16. Jahrhundert v. Chr.
50
Kreuter vermutet, wohl zu Recht, es knnte die getrocknete und gemahlene Wurzel gewesen sein. Kreuter
(1978), S. 21f.
51
Figala (1970), S. 2. In der sumerischen Heilkunde wurde die Alraune ebenfalls als Mittel gegen Zahnschmerzen und bei der Geburt eingesetzt. Manniche (1989), S. 118f.
52
Manniche (1989), S. 119.
53
Nymphaea caerulea, auch Blaue Lotosblume oder (Blauer) gyptischer Lotus genannt. Sie wirkt laut Emboden hnlich wie die Mandragora narkotisch-hypnotisch.
54
Das Fresko von Akhenaton aus dem 14. Jahrhundert v. Chr. zeigt z. B. folgende Szene: Meriton bietet dem
an einer Krcke gehenden Semenkhara eine Blte der blaue Wasserlilie und zwei Mandragorafrchte an, was auf
eine medizinische Verwendung dieser Pflanzen schlieen lt. Zudem trgt Meriton auf diesem Bild auf ihrem
Kopf die heilige Krone (uraeus), die das Symbol Thoths (Hter medizinischer Geheimnisse) ist.
55
Emboden (1989), S. 63f.
56
Manniche (1989), S. 30, Irritierend ist allerdings, da die Autorin an anderer Stelle angibt, es seien nie
berreste von Alraunen gefunden worden.
57
Emboden gibt an, da im pharaonischen gypten eine elitre Kaste von Priestern geheime Kulte praktizierte.
Der Aufstieg der Seele nach dem Tode war im altgyptischen Glauben eine Reise zu den Gttern. Diese Reise
der Seele, bei der sie den menschlichen Krper verlt, fand aber angeblich auch zu Lebzeiten statt, um mit den
Gttern kommunizieren zu knnen. Emboden (1989), S. 63.

3.1. DIE ALRAUNE IM ALTERTUM

33

living58 .
Neben der medizinischen und rituellen Verwendung spielte die Alraune auch in einer Legende eine entscheidende Rolle. In der altgyptischen Gttererzhlung Zerstrung und Rettung der menschlichen Rasse59 kommt eine Pflanze namens didit vor. Diese Pflanze, die mit
hoher Wahrscheinlichkeit mit der Mandragora identisch ist, rettet durch ihre beruhigenden Eigenschaften die gesamte Menschheit. Nach dieser Legende wurde die blutdrstige Hathor60 ,
die alle Menschen vernichten wollte, durch ein Alraunenbier gezhmt, das sie ob seiner roten
Farbe fr Menschenblut hielt. Sie trank es gierig aus, worauf ihre Augen riesig und glnzend
wurden (und sie nach Sonnenaufgang nicht mehr sehen konnte) und in einen tiefen Schlaf
fiel.61 Als sie wieder erwachte, hatte sie sich von einer Rachegttin in die Gttin der Liebe, des
Tanzes und der Freude verwandelt. Das auf diese Weise gebraute Bier wurde zum wichtigsten
Trankopfer in den Tempeln Hathors, in denen mit ekstatischen Ritualen zu Ehren der Gttin
der Rausch und die Liebe gefeiert wurden.62

Die Alraune im antiken griechischen, jdischen und rmischen


Schrifttum
Griechische Autoren
Im griechischen Schrifttum erscheint die Mandragora hufig.63 Die Kunde von der ihr und ihrer
medizinischen Verwendung und magischen Besetzung hatte ihren Ursprung wahrscheinlich
im kleinasiatischen Raum und kam von dort64 nach Griechenland, wo die Pflanze zu einem
hochgeschtzten Bestandteil der Heilkunde wurde. Das wichtigste Anwendungsgebiet war die
Betubung: Bereits Hippokrates (etwa 400 v. Chr.) empfahl den Saft aus der Wurzel in Wein
gelst zur Narkose und als Schlafmittel, ebenso gegen die Melancholie.65 Auch als Mittel gegen
Ekel und Brechreiz und zur Linderung allgemeiner seelischer Unruhe wurde sie eingesetzt.66
58

Emboden (1989), S. 65. Unter den Grabbeigaben Tutanchamuns fanden sich Gefe, die mit Darstellungen
der Wasserlilie und der Mandragora geschmckt waren, in Verbindung mit dem Gesicht Hathors, der Gttin der
Heilung, des Rausches und des Tanzes. Emboden vermutet, da es sich dabei um Gefe mit Zubereitungen
aus eben diesen Pflanzen handelt, die es den menschlichen Seelen ermglichen sollten, ins Reich der Gtter zu
gelangen.
59
Diese Erzhlung hat sich in mehreren Knigsgrbern erhalten. Samorini (1998), S. 71 und Rtsch (1994), S.
264.
60
Bzw. eine frhere furchterregende Form dieser Gttin, die lwenkpfige Sachmet. Rtsch (1998), S. 349.
61
Was ganz richtig einer Solanazeenwirkung mit Pupillenerweiterung und Betubung entspricht. Kreuter
(1978), S. 22.
62
Rtsch (1996), S. 61, Rtsch (1994), S. 267 und Brugsch (1891), S. 32f.
63
Sie wird dort auch hufiger erwhnt als bei den rmischen Autoren. Thompson (1934), S. 51
64
Evtl. auch mit gyptischen Einflssen. Schlosser (1987), S. 16.
65
Thompson (1934), S. 51 und Rtsch (1998), S. 353.
66
Rahner (1945), S. 292.

34

KAPITEL 3. GESCHICHTE

Angeblich kannte bereits Pythagoras (6. Jh. v. Chr.) die menschenhnliche Mandragora und
nannte sie Anthropomorphon (die Menschengestaltige).67
Bei dem Aristoteles-Schler Theophrast (4. bis 3. Jh. v. Chr.), der wohl aus einer orientalischen Quelle schpfte, ist zum ersten Mal ausfhrlich von einem Ausgraberitual die Rede.
Dieses sollte nach Angaben der Rhizotomen (Wurzelgrber), die die Mandragoren beschafften
und verkauften, beim Herausziehen aus der Erde die eigene Unversehrtheit garantieren. Mit
dem Schwert mssen drei Kreise um die Pflanze gezogen werden, dann wendet man sich zum
Herausziehen nach Westen, whrenddessen mu ein Gehilfe umhertanzen und viel von Liebesdingen reden68 . Theophrast uert sich jedoch kritisch zu diesen Vorstellungen: Das alles,
wie gesagt, scheint ungereimt zu sein.69 Die Beschreibung der Pflanze bei Theophrast erstaunt
jedoch: Er gibt an, die Pflanze besitze eine Staude; ihre Frucht sei schwarz und voll eines weinartigen Saftes und wachse in Trauben.70 Mglicherweise beschreibt er den gewhnlichen oder
den schwarzen Nachtschatten.71 Eine gewisse Verwirrung, was die botanische Identitt der
Mandragora betrifft, bestand zu fast allen Zeiten. Sie tat der Entwicklung der Sage aber keinen
Abbruch; im Gegenteil, neue Elemente wurden inkorporiert, und manche Miverstndnisse
und Verwechslungen wirken bis in die heutige Zeit hinein fort.72
Dioskurides beschreibt in seiner etwa im Jahre 78 n. Chr. verfaten Arzneimittellehre De
materia medica73 ausfhrlich den medizinischen Gebrauch der Alraune, von der er eine mnnliche und eine weibliche Pflanze kennt.74 Die von ihm empfohlene Verwendung reicht vom
Schmerz- und Betubungsmittel ber Arzneien gegen Augen- oder Gallenleiden, Geschwre oder Schlangenbisse bis hin zu Rezepten gegen verschiedene Frauenleiden. Seine Schrift
ist eine der wichtigsten und ausfhrlichsten Quellen, was die pharmazeutische Bedeutung der
Mandragora in der Antike anbelangt. Von Dioskurides ist u. a. auch ein vollstndiges Rezept
fr einen Mandragorawein erhalten geblieben, der getrunken, als Rucherung angewandt
oder als Klistier verabreicht schlafen macht, beim richtigen Gebrauche wirkt er schmerz67

Rtsch (1994), S. 275.


Zitiert bei Starck (1997), S. 13 und Marzell (1965), S. 11.
69
Zitiert bei Figala (1970), S. 4.
70
Starck (1997), S. 12.
71
Solanum somniferum oder nigrum. Andere glauben, er beschreibe die Tollkirsche, wie etwa Starck (1997),
S. 13 und S. 72. Doch die Tollkirschenbeeren wachsen nicht in Trauben.
72
Auch sollte angemerkt werden, da sich gerade bei Theophrast die Anwendungen und Erntevorschriften verschiedenster Pflanzen oft sehr hneln. Starck (1997), S. 15. Figala gibt an, da die exakte Zuordnung der meisten
bis zum ausgehenden Mittelalter beschriebenen Drogen generell schwierig ist. Figala (1970), S. 5, Funote 16.
73
Stamm (1992), S. 29 und Rtsch (1994), S. 275. ber die genauen Lebensdaten von Dioskurides wei man
leider nichts. Seine Arzneimittellehre war fr die nachfolgenden fast eineinhalb Jahrtausende das magebende
Buch der Pharmakologie und Pharmazie. Roth et al. (1987), S. 3.
74
Die Griechen der Antike kannten fast alle eine mnnliche und eine weibliche Pflanze, sowie eine dritte
Art, die weie Mandragora.
68

3.1. DIE ALRAUNE IM ALTERTUM

35

stillend und die Flsse verdichtend.75 Von einer magischen Verwendung oder Ausgraberitualen wei Dioskurides nichts zu berichten, doch erklrt er den von ihm erwhnten Namen
Kirkaia/Circaea (Pflanze der Kirke) damit, da die Wurzel ein Mittel zur Liebeserregung
zu sein scheine.76 Ob dieses Namens ist auch eine zauberische Besetzung und Verwendung
anzunehmen. Zur Zuordnung der Mandragora zu antiken Gttinnen siehe S. 37.
Rmische Autoren
In das Schrifttum der rmischen Antike fand die Alraune zum einen durch die Kenntnisse der
Griechen Eingang77 , sehr wichtig fr die weitere Sagenentwicklung durch rmische und andere
Autoren war aber auch der jdisch-rmische Autor Josephus Flavius (1. Jh. n. Chr.)78 , obwohl
er wahrscheinlich gar nicht die Mandragora beschrieb. Er erzhlt im Bellum Judaicum VII, 6,3
von einer Wurzel namens Baara (oder Baaras, hebr.: der Brand). Diese soll im Norden der
Stadt Machrus im Tal Baara wachsen.79
Sie ist flammend rot von Farbe und wirft des Abends rote Strahlen aus; sie auszureien
ist sehr schwer, denn dem Nahenden entzieht sie sich und hlt nur dann still, wenn man
Urin oder Blutflu [Menstruationsblut]80 darauf giet.81

Auch ist diese Pflanze uerst gefhrlich, sogar eine Berhrung kann den Tod bewirken. Doch
wegen ihrer magische Krfte82 ist sie sehr begehrt. Um sich selbst zu schtzen, mssen bestimmte Regeln eingehalten werden: Man soll die Erde rings um die Wurzel so weit abgraben,
bis nur noch ein kleines Stck der Wurzel im Boden steckt, dann wird ein Hund an ihr festgebunden. Wenn dieser seinem Herrn folgen will, reit er dabei die Wurzel aus und mu auf der
Stelle sterben, stellvertretend fr den, der die Pflanze nehmen will.83
Es gibt einige Elemente in dieser Geschichte, die bis zu diesem Zeitpunkt noch nicht dem
Alraunglauben eigen waren und der Sagenwelt um eine andere Pflanze entspringen; und so ist
75

Zitiert bei Rtsch (1994), S. 279. Wie der Wein verruchert werden soll, wird nicht angegeben.
Zitiert bei Rahner (1992), S. 201.
77
Schlosser (1987), S. 17.
78
Er wurde im Jahre 37 in Jerusalem geboren und trat nach seiner Gefangennahme durch die Rmer in die
Dienste des Kaisers Vespasian. Josephus Flavius verfate einige Werke ber die Juden, ihre Kriege und ihre
Geschichte in griechischer Sprache.
79
Die Stadt Machrus soll in Ostarabien oder nahe des Toten Meeres liegen. Rahner (1945), S. 308 und Rtsch
(1998), S. 349, Funote 232.
80
Die Verbindung mit diesen beiden Flssigkeiten mag zur Vorstellung der Entstehung aus Urin oder Sperma
gefhrt haben. Die persische Legende ist jedoch in dieser Hinsicht eindeutiger.
81
Zitiert bei Starck (1997), S. 18.
82
Sie kann Dmonen d. h. bse Geister schlechter Menschen, die in Lebende hineinfahren und diese nach
kurzer Zeit tten knnen austreiben, sobald sie in die Nhe eines Kranken gebracht wird.
83
Starck (1997), S. 18f.
76

36

KAPITEL 3. GESCHICHTE

die Baara wohl nicht die Mandragora, jedenfalls nicht im botanischen Sinne.84 Das nchtliche
Leuchten etwa wurde bis zu diesem Zeitpunkt von der Mandragora nicht berichtet.85 Vielmehr
wurde diese Eigenschaft sehr hufig der Ponia86 zugeschrieben. Auch die dmonenbannende
Kraft, die Besessene und Wahnsinnige heilt, knnte den magischen Eigenschaften der Ponia
entlehnt worden sein.87 Darber hinaus erscheint an dieser Stelle die Zuhilfenahme des Hundes
bei der Gewinnung der Pflanze zum ersten Mal.88 Gleichwohl zeigt sich hier, da das Hundemotiv schon den antiken Gelehrten gelufig war und keine jngere deutsche oder mitteleuropische Zutat der Sage darstellt. Wahrscheinlich stammt es also aus dem jdisch-arabischen
Raum. Ob es schon bei den alten Persern im Zusammenhang mit der Menschenpflanze derartige Vorstellungen gab, ist ungeklrt, jedoch heit sie im Persischen auch Asterenk oder Siterenk
(die vom Hund Herausgezogene).89
Auch in einer Tiergeschichte bei Aelian (Claudius Aelianus, 2.-3. Jh. n. Chr.) wird von
einer ostarabischen90 Pflanze berichtet, die des Nachts wie ein Stern leuchtet und Kynospastos
(vom Hund Herausgezogene) oder Aglaophotis (die Glanzschimmernde) genannt wird.91
Am Tage sei sie vllig unauffllig, nachts jedoch leuchte sie wie ein Feuer, dann msse man die
Pflanze kennzeichnen, um sie am Tage von den anderen unterscheiden zu knnen. Zustzlich
zu den bereits von Josephus bekannten Elementen mu hier der Hund mit unaussprechlichen

84

Auerdem kann angenommen werden, da Josephus die Dudaim der Hebrer und die Mandragora der Griechen kannte, und daher htte er, wenn er die Mandragora gemeint htte, sie auch so genannt. Vgl. Frazer (1917),
S. 57, Funote 1, und S. 74f. Im brigen sei die Gegend um das Tote Meer quite an unlikely habitat for mandrake. Fleisher & Fleisher (1994), S. 250, Funote 1. Von einer Menschenhnlichkeit berichtet Josephus ebenfalls
nichts.
85
Auer vielleicht in der apokryphen Erzhlung von Ruben, deren Alter jedoch unbekannt ist. Siehe auch S.
29.
86
Paeonia officinalis L. Sie wird auch Ponie oder Gichtrose genannt.
87
Rahner ist jedoch der Ansicht, da es sich bei der Baara und der Salomonswurzel (s. u.) um die Mandragora
handelte. Rahner (1992), S. 209. Alle Krankheiten, und vor allem diejenigen, die den Geist betrafen (wie Wahnsinn oder Epilepsie), galten als das Werk bser Geister. Und so erstaunt es kaum, da man annahm, da Mittel,
die aus diesem unterirdischen Dmonenreich kamen wenn sie ihm vollstndig entrungen und durch die richtige
Behandlung zu hilfreichen Mitteln umgewandelt wurden , ihre zauberische Kraft in den Dienst des Rhizotomen
stellten. Spter erzhlt Josephus in seinen Antiquitates Judaicae (Die Jdischen Altertmer) vom Juden Eleazar,
der in Gegenwart des spteren rmischen Kaisers Vespasian ein Zauberstck auffhrte: Er hatte unter seinem
Kugelringe eine jener Wurzeln, die schon Salomon bestimmt hatte; dann hielt er den Ringfinger an die Nase eines
Besessenen, lie ihn an der Wurzel riechen und zog dann den bsen Geist an der Nasenffnung heraus. Josephus
Flavius, Antiquitates Judaicae VIII, 2,5. Zitiert bei Rahner (1945), S. 305.
88
Figala gibt jedoch an, da bereits seit eben dieser Zeit (1. Jh. n. Chr.) das Ausziehen der Alraune durch einen
Hund, der dafr sein Leben lassen mu, ein fester Bestandteil der Sage war. Figala (1970), S. 8.
89
Herbelot de Molainville (1776), S. 131. Wie alt diese Bezeichnungen sind, ist jedoch bei Herbelot nicht
angegeben (vgl. dort). Zur persischen Menschenpflanze siehe S. 26.
90
Sie soll nahe Persien wachsen. Rahner (1945), S. 309.
91
Rtsch (1994), S. 271. Rahner gibt an, da die Ponia bei Dioskurides als Aglaophotis bezeichnet wird.
Rahner (1992), S. 211.

3.1. DIE ALRAUNE IM ALTERTUM

37

Riten an der Stelle, wo die Wurzel ausgerissen wurde, begraben werden.92 Das so gewonnene
Kraut ist ein wirksames Mittel gegen die Epilepsie, die Krankheit der Selene.93 Alle Pflanzen,
es waren mehrere, die den Namen Aglaophotis trugen, waren der Selene und auch der Hekate,
die aufgrund ihres nchtlichen Wirkens oft mit der Selene verwechselt wurde94 zugeordnet.
Hekate war eine griechische Gttin, von Jupiter mit grosser Macht im Himmel, auf der Erde
und in der Unterwelt begabt; sie wird deswegen gewhnlich dreigestaltig abgebildet.95 Das
Begleittier der Hekate war neben der Schlange der schwarze Hund; in ihren Tempeln wurden
ihr auch Hunde geopfert.96 Hekate war die Herrin der Unterirdischen97 , der bsen Geister,
Gespenster und Totendmonen, die nachts umgingen; sie war verantwortlich fr bedrckende
Trume und Geistererscheinungen.98 Manche spteren griechischen Genealogien sehen sie als
Mutter der Kirke99 und der Medea.100 In Hekates Zaubergarten auf der Insel Kolchis sollen der
Sage nach reichlich Mandragoren wachsen.101 Mglicherweise war die Mandragora der Hekate
jedoch die Tollkirsche.102 Die goldenen pfel aus dem Garten der Aphrodite Urania103 waren
jedoch vermutlich die Frchte der Mandragora.104
Die genaue botanische Bestimmung der genannten Pflanzen (evtl. sind sie sogar alle mit
der Mandragora gleichzusetzen) ist unmglich und auch unntig, denn im magischen Denken
der Rhizotomen gehen die Dinge nicht nach botanischen Einteilungen, sondern nach den Zauberkrften.105 Die Mandragora wird so zum botanisch ganz verschwommenen, aber magisch
92

Was als Opfer an den Geist der Pflanze oder die sie beherrschende Gottheit angesehen werden kann. Rahner
(1945), S. 307f.
93
Selene war die Mondgttin der griechischen Mythologie.
94
Vollmer (1874), S. 231.
95
Ihre Beinamen sind u. a.: Tricephalus, Triceps, die Dreikpfige; Triformis, die Dreigestaltige; Trivia, Trioditis, die auf drei Wegen Wandelnde. Zu drei Wegen hatte sie die Schlssel: zu dem in den Hades, zu dem in den
Himmel, und zu dem eines glcklichen Lebens auf der Erde. Vollmer (1874), S. 230.
96
Vollmer (1874), S. 230 und Rtsch (1994), S. 271. Der Hund galt vielen antiken Kulturen als Unterweltswesen, etwa Zerberus, der Hllenhund der griechischen Mythologie, der das Tor des Hades bewacht, oder der
hundekpfige Anubis der gypter, der die Verstorbenen ins Totenreich fhrt. Vollmer (1874), S. 35 und S. 129.
Die Hekate erscheint z. T. selbst als Hundegespenst.
97
Weitere Beinamen der Hekate: chthonia, die Erdige oder melana, die Schwarze.
98
Rahner (1945), S. 299.
99
Der Kirke wurde die Mandragora ebenfalls zugeschrieben: Kirkaia risa (Wurzel der Kirke), Circeon, Mandragora circaea. Rtsch (1994), S. 272.
100
Medea und Kirke waren die Erzhexen der griechischen Sagenwelt. Rahner (1945), S. 300.
101
So heit es im Orphischen Argonautensang. Rtsch (1998), S. 350 und Rahner (1945), S. 300.
102
Rtsch (1994), S. 270, Funote 27 und Mller-Ebeling et al. (1998), S. 124.
103
Die zypriotische Aphrodite geht auf die orientalische Liebesgttin Ischtar/Astarte zurck und ist die sptere
rmische Liebesgttin Venus. Rtsch (1994), S. 272.
104
Mller-Ebeling et al. (1998), S. 126.
105
Rahner (1945), S. 309. Rahner schlgt sogar vor, die Pflanzen Mandragora, Lunaria, Aglaophotis und Moly
(das berhmte Zauberkraut der Odyssee und der Ilias, die Zauberwurzel des Hermes (Mercurius). Vollmer (1874)
III. Die vergleichende Mythologie, S. 56) zusammenzufassen, da sie in den entscheidenden Wesensmerkmalen
identisch seien (schwarzer Hund, Wirkung gegen Monddmonen usw.). Rahner (1945), S. 310.

38

KAPITEL 3. GESCHICHTE

umso deutlicher geschauten Begriff.106 Entscheidend ist, da diese Pflanzen die Vorstellungswelt weitergetragen haben, die sich spter wieder ganz auf eine botanisch genauer bestimmbare Pflanze konzentrierte (bis sich die Vorstellung von der Alraune ab dem 16. und 17. Jahrhundert wieder vllig von der Pflanze wegbewegte). Die zwei Hauptlegendenstrnge rund um
die leuchtende, antidmonische Baaras (Aglaophotis), die von einem Hund entwurzelt werden
mute, und um die liebeserregende, fruchtbarkeitssteigernde und betubende Menschenpflanze
verschmolzen wohl erst im 5. Jahrhundert vollstndig.107 Eine Wiener Dioskurides-Handschrift
aus dem 6. Jahrhundert (Wiener Dioskurides/Anicia Juliana Kodex) stellt z. B. die anthropomorphe Mandragora und das Ausgraberitual mithilfe des Hundes dar. Sie ist eine der ltesten
Illustrationen eines Kruterbuches, die berhaupt erhalten ist.
Die griechischen, rmischen (und spter auch die arabischen) botanischen, medizinischen
und kulturgeschichtlichen Schriften waren ein Weg, auf dem die Mandragora ins frhmittelalterliche Deutschland gelangte. Bevor die Pflanze selbst nach Mitteleuropa gelangte, eilte ihr
wahrscheinlich schon ihr Ruf voraus. Noch ehe die Mediziner und Botaniker die Mandragora (wieder)entdeckten, hielt die magische Mandragora ber den Umweg der Heiligen Schrift
Einzug in die Bibliotheken und Studierzimmer der christlichen Gelehrten des Mittelalters.

3.2 Die Alraune ab dem Mittelalter im


deutschsprachigen Raum
Die mittelalterliche allegorische Bibelinterpretation
Es waren vor allem die beiden kurzen Erwhnungen in der Genesis und im Lied der Lieder,
die das Interesse der mittelalterlichen christlichen Welt an dieser Pflanze zuerst mit einem
christlich-allegorischen Hintergrund und im Gefolge dessen auch auf botanischem Gebiet wiedererweckten. Die Annherungen an die biblische Mandragora sind stark von den Kenntnissen
antiker medizinischer und frhmittelalterlicher religiser Schriften geprgt.108 Rahner meint:
An diesen beiden Schriftstellen ist die zauberische Welt der antiken Mandragorenmagie in die
christliche Symbolik eingedrungen, um neu gestaltet zu werden.109 Von den phantasievollen,
poetischen Deutungen der christlichen (aber auch der jdischen) Bibelexegese soll deshalb an
dieser Stelle etwas ausfhrlicher die Rede sein.
106

Rahner (1945), S. 312.


Seligmann (1996), S. 188. Wobei anzumerken ist, da das Leuchten spter nicht mehr sehr oft auftaucht.
108
Von den antiken medizinischen Schriften und ihrem Einflu auf die mittelalterlichen und neuzeitlichen Vorstellungen ber die Alraune siehe weiter unten S. 45.
109
Rahner (1945), S. 289.
107

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

39

Whrend der talmudischen Zeit110 deutete man das Hohelied111 als das Liebesverhltnis
zwischen Jehova (Salomo) und der Gemeinde Israel (Sulamith).112 Man glaubte, in ihm das
Schicksal des jdischen Volkes in gypten seine Drangsale in der Gefangenschaft und die
Erlsung erkennen zu knnen. Der Wunsch Sulamiths, mit Salomo zu den Weingrten zu
gehen, ist der Wunsch Israels, aus dem Exil heimkehren zu knnen, es lechzt nach der Erlsung
und kann bereits ihren sen Duft (den Duft der Mandragoren) riechen.113
Auch die christlichen Bibelexegeten des Mittelalters konstruierten aus den symbolisch gedeuteten Zeichen des Hoheliedes Erlsungsgeschichten. Die kurze Erwhnung der Mandragora
wird dabei zu einer Schlsselstelle. Die Autoren sttzten sich dabei auf das, was sie aus antiken
Schriften ber die Mandagora wuten.114 Das war zuerst einmal ihr medizinischer Nutzen. Die
narkotische Wirkung der Mandragora der todeshnliche Schlaf, in den sie einen Menschen
versetzen kann115 wurden zum einen als symbolischer Tod mit darauffolgender Auferstehung interpretiert.116 Gleichwohl symbolisiere der se Schlaf, den die Mandragora beschert,
das sanfte Entschlafen von allen irdischen Zwngen, Schmerzen und Begehrlichkeiten und
die reine, kontemplative Zuwendung zu Gott.117 So wird aus dem Todesschlaf, dem Sterben,
das neue Leben mit Gott. Genauso gut wie ihre pharmakologische Wirkung kannten die Bibelexegeten die menschenhnliche Gestalt der Mandragora. Diese und ihre Erdverhaftetheit
schienen auf eine Nhe zu oder zumindest eine Gefhrdung durch unterirdische, dmonische
Mchte schlieen zu lassen.118
110

Der Talmud ist eine aus lteren mndlichen berlieferungen und rabbinischen Verordnungen entstandene
kanonische Sammlung der jdischen Lehre und Gesetze. Er entstand ca. vom 2. Jh. bis zum 6. Jh. n. Chr. RankeGraves & Patai (1986), S. 8.
111
Die Stelle wurde auf S. 31 zitiert.
112
Delitzsch (1851), S. 49.
113
Das Hohelied durfte in talmudischer Zeit erst ab dem 30. Lebensjahr studiert werden, man war der Ansicht,
die ganze Welt war des Tages nicht wert, da Israel das Hohelied empfing. [...] Es ist gegen die anderen Schriften
wie ein Kuchen aus dem allerfeinsten Kernmehl. Delitzsch (1851), S. 48.
114
ber einen zeitgenssischen Aberglauben berichten sie soweit mir bekannt ist nichts. Es darf angenommen werden, da die Mandragora zumindest den Gelehrten schon bekannt war, denn im 10. Jahrhundert wurde
erstmals die deutsche Bezeichnung Alraune verwendet (siehe auch S. 42). Die mittel- und nordeuropische
Variante der Alraunensage gelangte erst einige Jahrhunderte spter zur Blte (siehe S. 46).
115
Von dieser Wirkung wei z. B. das Trudperter Hohelied der 1120er-1130er Jahre, das laut Menhardt ebenfalls
Honorius (s. u.) als Verfasser hat: ir rinde machet tualm [Schlaf]. Menhardt (1962), S. 193. Zu Tuualm/Twalm
siehe auch S. 45.
116
Die Mandragora versinnbildlicht in manchen Interpretationen das Mysterium Christi, der zu den Menschen
herabgestiegen und im Tode entschlafen, doch diesem entronnen und wieder auferstanden ist. Rahner (1992),
S. 223f. Das Wiedererwachen aus dem tiefen Schlaf, in den die Mandragora den Menschen versetzen kann und
whrend dem der Betubte tatschlich den Eindruck erwecken kann, er sei tot, wird zur gttlichen Gnade, zum
Geschenk der Auferstehung.
117
Rahner (1992), S. 224f.
118
So schreibt auch Hildegard von Bingen im 12. Jh.: Mandragora [...] de terra illa, de quam Adam creatus est,
dilatata est; homini aliquantulum assimilatur. Sed tamen herba haec, et propter similitudinem hominis, suggestio
diaboli huic plus quam aliis herbis adest et insidiatur. Unde etiam secundum desideria sua homo, sive bona, sive

40

KAPITEL 3. GESCHICHTE

Das groe Potential der Mandragora zum Guten wie auch zum Bsen bildet die Grundlage
fr eine christliche Wandlungsgeschichte. Die Mandragora wurde in den Hoheliedauslegungen
zur Reprsentantin des Menschen oder einer Gruppe von Menschen. Die als negativ betrachteten Eigenschaften der Pflanze erfuhren durch gttliche Kraft ihre Verwandlung. Die Aussage Sulamiths im Hohelied (Schon duften die Mandragoren/Die Liebespfel spenden ihren
Duft) wird etwa im Hoheliedkommentar des Honorius Augustodunensis aus dem 12. Jahrhundert zur Allegorie fr die Endzeit, in der die bisher unglubigen Vlker zu Gott finden. In
diesem Zusammenhang wird der noch heidnische Norden mit der Mandragora gleichgesetzt.119
Honorius erklrt:
Die Mandragore aber ist [...] ein Kraut, das die Form eines Menschenleibes hat, aber
des Kopfes entbehrt, und sie ist zu vielen Medizinen ntze. Darunter versteht man die
Heidenwelt, die zwar menschlichen Verstand besitzt, aber bisher nicht Christus als ihr
Haupt hatte, obzwar sie viele ntzliche berzeugungen hegte.120

Der Antichrist hatte sich ihrer bemchtigt und bildete ihr hliches Haupt; doch nach dessen
Vernichtung whrend des apokalyptischen Kampfes war sie kopflos. In einigen Miniaturen zu
Hoheliedkommentaren ist das abgeschlagene, gehrnte Haupt der Mandragora noch zu ihren
Fen zu sehen.121 Ihre Gestalt hat nichts mehr von einer Wurzel an sich.
Solange die kopflose122 menschenhnliche Mandragora noch mit ihrem Leib in der Erde
steckt, steht sie unter dem Einflu irdischer dmonischer Mchte. Doch da sie dem Menschen
ja hnlich ist, den Gott nach seinem Bilde formte123 , besitzt sie auch sein Potential einer Entwicklung zum Guten und Gttlichen und kann durch das Bekenntnis zu Gott die Erlsung
erlangen. So mu in der christlichen Bildtheologie die Mandragora der Erde entrungen und
neu gestaltet werden, um zur wie Rahner sie nennt seelenheilenden Blume zu werden.124
mala sint, per eam suscitatur, sicut etiam olim cum idolis fecit. Physica I, 56. Zitiert bei Rahner (1945), S. 336.
Die Mandragora [ist] von der Erde, aus der Adam geschaffen wurde, bereitet; sie gleicht einigermaen dem
Menschen. Doch wohnt dieser Pflanze eben wegen ihrer Menschenhnlichkeit der teuflische Versucher [der Einflu/die Einflsterungen des Teufels] mehr inne als anderen Krutern und stellt (uns [oder ihr?]) nach. Daher wird
der Mensch in seinen Gefhlen [daher werden menschliche Wnsche], ob sie nun gut oder schlecht [seien], durch
sie gereizt, wie er es [einst] auch mit den Gtzenbildern gemacht hat. bersetzung von Killermann (1917), S.
141.
119
Menhardt (1962), S. 186f. Menhardt gibt weiter an, da Honorius die apokalyptischen Vlker Gog und
Magog mit dem heidnischen Norden identifizierte, unter den er in seiner Darstellung die gesamte indogermanische Vlkerfamilie subsumierte. S. 190. In seiner Auslegung ist die Mandragora eine der vier Brute (Vlker),
die Christus zugefhrt werden.
120
Zitiert bei Rahner (1945), S. 347f.
121
Menhardt (1962), Tafel 5 und und Rahner (1992), zwischen S. 224/225.
122
Was wohl bedeuteten mag, da ihr die geistige Fhrung, der Glaube und das Wissen um das, was moralisch
richtig und falsch ist, fehlt.
123
Der syrische Name der Dudaim, Jebruah, bedeutet brigens Es braucht (nur noch) Leben. Rahner (1992),
S. 203. Vgl. auch S. 29, Funote 35 dieser Arbeit.
124
Rahner (1945), S. 317.

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

41

Die christliche Exegese deutete die Mandragora manchmal ebenso wie die talmudische als
jdisches Volk, nur nicht als ein von Gott erwhltes Volk, sondern als eines, das Jesus nicht
akzeptierte. Doch die ehedem unfruchtbare Pflanze beginnt zum Zeitenende zu blhen und
duftende Frchte zu tragen: Das jdische Volk will sich also voll zu Jesus als Haupt bekennen. So wird die Krnung der Mandragora mit dem Christushaupt als Sieg der Ecclesia ber
die Synagoge zur Zeit der Apokalypse interpretiert.125 Aus den Miniaturen, die die Krnung
der Mandragora darstellen, entwickelten sich laut Mller-Ebeling die vom 12. Jahrhundert bis
zum 14. Jahrhundert bekannten bildlichen Darstellungen der Krnung Marias. So kann man
eine Transformation der Bedeutung und Darstellung der Pflanze in der christlichen Symbolik
beobachten, im Laufe derer die Pflanze selbst vllig verschwand. Sie wurde zum Symbol und
ging in dem, was sie reprsentierte, auf.126 So erwchst aus der zuerst unglubigen und fast
teuflischen Mandragora die Kirche, und diese Wandlung steht fr die Erhebung des Menschen
aus der Erde in den Himmel:
Eben so, wie die Mandragore einen Duft der Verwesung und einen Duft des Lebens spenden kann, ist sie auch ein Kraut des Todes oder des Lebens, ein Symbol der sinnlichen
Liebe, die das Sterben gebiert, oder der gttlichen Liebe, die das Leben wiederbringt.127

Doch all diese gelehrten Deutungsversuche hatten kaum einen greren Einflu auf den sich
entwickelnden Volksglauben, von dem im folgenden noch die Rede sein wird.

Wege nach Mitteleuropa


Es dauerte wohl noch einige Zeit, bis die Pflanze oder besser gesagt die Vorstellungen, die
man sich von ihr machte128 bei der Bevlkerung ankam, denn nach Mitteleuropa gelangte
die Kunde von der Alraune anfangs wohl hauptschlich durch die botanische und die gelehrtmagische Literatur, die ihre Kenntnisse wiederum der Literatur und weniger der tatschlichen
Lebenswelt entnahm.129 Die Alraunengeschichte nahm ihren Weg wahrscheinlich ber den
125

Rahner (1945), S. 342. Laut Mller-Ebeling wird die Ecclesia auch als Baum dargestellt: arbor bona. Die
Synagoge wird als arbor mala bezeichnet. Mller-Ebeling (1998), S. 329. Ambrosius (4. Jh. n. Chr.) sieht sogar
ein Parallele zur Genesis-Geschichte (siehe S. 28), die ebenfalls im Sinne eines Kampfes zwischen Ecclesia und
Synagoge zu verstehen sei: Die Liebespfel versinnbildlichen bei Ambrosius die liebende Vereinigung von Gott
und Mensch, vollzogen durch die Beziehung Christi zur Kirche: Und so geschah es, da die Frucht, die der
Erstgeborene [Jesus bzw. Ruben], der Sohn Gottes, einst der Synagoge [Lea] gab, nun in den Besitz der Kirche
[Rahel] bergeht. Zitiert bei Rahner (1992), S. 220. Fr Ambrosius ist Lea das Bild der Synagoge, die mit ihren
kranken Augen Christi Gnade nicht schauen kann.
126
Mller-Ebeling (1998), S. 321.
127
Rahner (1992), S. 222.
128
Inwieweit es tatschliche, ungeflschte Alraunen in Mitteleuropa gab, ist unklar.
129
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 1, Sp. 322f.

42

KAPITEL 3. GESCHICHTE

Sden (ber Italien von den Salernitanern130 ) und Sdosten (aus dem Orient ber Griechenland,
den Balkan, Sdwestruland, Rumnien, Polen) in den deutschen Raum.131 Daneben knnten
diese Kenntnisse durch die Araber in Spanien nach Europa gelangt sein.132 Die Araber hatten
viele ihrer wissenschaftlichen Kenntnisse aus Griechenland bernommen, und so ist es auch
mglich, da auf diesem Umweg griechische Vorstellungen Eingang in die mitteleuropische
Gedankenwelt fanden.133
Rahner ist der Meinung, das Hundemotiv (wie auch alle anderen Grundlagen der Sage)
stamme aus Sdwestasien, doch die Menschen des deutschen Mittelalters htten die Kunde
nicht ber den Umweg ber die Rmer u. a. zum ersten Mal bekommen, sondern bereits seit
langer Zeit von der Alraune gewut.134 Marzell nimmt hingegen an, da die Alraunensage zwar
aus dem Orient kam, sich jedoch spter mit den Anschauungen ber Zauberwesen und diverse
einheimische Pflanzen mischte und dadurch ihr ursprnglich fremde Elemente aufnahm (siehe
dazu auch S. 61 und S. 63). Als besonders wichtig fr den deutschen Alraunglauben sieht er
vor allem die Vermischung mit dem Hauskobold an.135
Als die Kunde von der Alraune bis nach Mitteleuropa gelangt war, bedachte man das fremde Gewchs mit einem eigenen althochdeutschen Namen. Schon im 10. Jahrhundert taucht in
einer Mnchner Glossenhandschrift die Bezeichnung alrna oder Mandragora fr die biblische
Dudaim auf136 , und so ist dieser Name wohl schon im Hochmittelalter verbreitet gewesen, denn
erfunden haben ihn diese Gelehrten sicherlich nicht.
Zum Ausgang des Mittelalters (sptestens seit Beginn des 16. Jahrhunderts) scheint der
Alraunenglaube fest im Volke verwurzelt gewesen zu sein. Rist schrieb 1604, da dieses Gedichte von den Allraunen nicht neu, sondern fr vielen 100, ja wohl 1000 und mehr Jahren
130

Die medizinische Schule von Salerno war die erste Universitt des europischen Mittelalters (Blte 11.-13.
Jh.), deren Kenntnisse u. a. aus gypten, Griechenland etc. stammten. Dort entstanden die einflureichsten Texte
der abendlndischen Pharmazie. Starck (1997), S. 76.
131
Wirth (1965), S. 69.
132
Unter den Arabern, die seit 711 n. Chr. mehr oder minder groe Teile Spaniens beherrschten und erst Ende
des 15. Jahrhunderts vollkommen vertrieben wurden, wurde Spanien zu einer Schule der Kunst und des Wissens,
v. a. der Mathematik, Astronomie und Medizin.
133
Luschau & Ascherson (1891), S. 738.
134
Sie mten dann ihr Wissen in Ermangelung der echten Alraune zuerst auf andere Gewchse bertragen
haben (bevor das Wurzelmnnchen die Pflanze ablste und die Pflanze ohnedies in Vergessenheit geriet). Das
sagt er zwar nicht ausdrcklich, aber das ist bei seiner Annahme wohl die schlssigste Folgerung. Rahner zitiert
Wetzstein, der vermutet, der deutsche Glaube an die Wunderkrfte der Alraune sei vielleicht gleichzeitig mit
unserem Volke aus der asiatischen Urheimat nach Europa gekommen. Rahner (1992), S. 213. Das hiee, da der
Alraunenglaube wohl schon um einiges lter wre, als man heute annimmt, und sich die beiden so frh getrennten
Strme magischer berlieferung im Mittelalter wieder getroffen htten: der seit Urzeiten raunende Zauber vom
schwarzen Hund und die klassische Tradition, von den Arabern bermittelt. Rahner (1992), S. 213.
135
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 1, Sp. 322f. Siehe auch S. 65 dieser Arbeit.
136
Figala (1970), S. 13 und Schlosser (1987), S. 85.

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

43

schon mag seyn im Schwange gegangen137 . Das ist sicherlich eine zu grozgige Schtzung,
aber ein bis zwei Jahrhunderte drfte der Aberglaube um 1600 im mitteleuropischen Raum
schon alt gewesen sein.138

Von Magie und Medizin


Die arabischen rzte des Mittelalters wuten von der Mandragora vieles zu berichten. Ibn
Baithar zum Beispiel kennt den Schrei und die Menschengestalt. Die Wurzel galt als Frauenheilmittel und als Zauber, um Glck und die Gunst und Liebe einer anderen Person zu erlangen.139 Auch der persische Arzt und Philosoph Ibn Sina (Avicenna, 9801037) erwhnt die
Mandragora in seinem Kanon der Medizin140 und schpft dabei meist aus griechischen Schriften.141
Im Picatrix142 , der einen groen Einflu auf die europische magisch-alchemistische Literatur hatte, ist des fteren von der Mandragora die Rede. Nach folgender Anleitung lie sich
ein Amulett zum Schutz vor Hunden herstellen: Man nehme die pulverisierte Alraunenwurzel
und knete sie mit Hndinnenmilch zu einem kleinen Hund; wenn man diesen Talisman bei
sich trgt, hat man von Hunden nichts zu befrchten.143 Im Picatrix wird die Mandragora dem
Saturn und dem Merkur zugeordnet. Sie ist eine hochgeschtzte Pflanze fr magische Zwecke:
Sie ist uns eine krftige Hilfe bei unserem Tun; im Vergleich zum ebenfalls stark wirkenden Eibisch wird die Alraune vorgezogen, denn sie wirkt weitreichender im Bsen.144 Sie ist
listenreich und unbestndig; ihre Heftigkeit ist unertrglich und ihre Kraft unwiderstehlich,
137

Zitiert bei Schlosser (1987), S. 53.


Menhardt (1962) vermutet, da der Alraunglaube in Deutschland nicht vor dem 8. Jahrhundert eine weitere
Verbreitung fand. S. 188, Funote 30. Hvernick (1966) schliet aus der Tatsache, da die sogenannte Eppendorfer Kohlwurzel die im Jahre 1482 bei Hamburg gefunden wurde nicht als Alraune gedeutet wurde, da
der Alraunglaube erst im 16. Jahrhundert zum weit verbreiteten Volksglauben wurde. Hvernick (1966), S. 19.
139
Starck (1997), S. 74.
140
Dieser war bis zum Beginn der modernen Medizin 700 Jahre spter unbestrittene Autoritt.
141
Starck (1997), S. 28f. ber chinesische Autoren des 13.-16. Jahrhundert wei man, da fast alle konstitutiven
Elemente des spteren Aberglaubens schon um das Jahr 1000 im Nahen Orient vorhanden waren. Der Gelehrte
Cou Mi (1230-1320) erzhlt von der menschenfrmigen Pflanze Ya-pu-lu, die dem Ginseng hnlich ist. Sie ist
uerst gefhrlich und stt einen Schrei beim Entwurzeln aus. Starck (1997), S. 75, Funote 24 und 25. Falls
man sie zufllig verletzt, mu man durch ihre giftigen Ausdnstungen sterben. Ausgegraben wird sie mithilfe
eines Hundes. Eliade (1940-42), S. 12 und Thompson (1934), S. 84. Cou Mi gibt selbst an, aus einer persischarabischen Quelle geschpft zu haben. Starck (1997), S. 75.
142
Der Picatrix ist eine 1256 auf Befehl des Knigs Alfons von Kastilien angefertigte bersetzung einer magischen Schrift eines spanischen Arabers aus dem 11. Jahrhundert. Figala (1970), S. 9. Er gibt einen guten berblick
ber das magische Wissen jener Zeit, das geprgt war vom Prinzip der hnlichkeit der Dinge, der Einheit von
Mikro- und Makrokosmos.
143
Figala (1970), S. 10.
144
Zitiert bei Figala (1970), S. 11.
138

44

KAPITEL 3. GESCHICHTE

daher suchen wir uns vor ihrer Bosheit zu retten.145


Vom zauberischen Nutzen der Alraune wei auch Hildegard von Bingen (geb. 1098): Das
Bse, welches der Alraune innewohne, komme von ihrer Menschenhnlichkeit, da sie aus dem
gleichen Material wie Adam gemacht sei (siehe auch Funote 118 auf S. 39). Aber wenn die
Alraune aus der Erde gezogen wird146 und man sie einen Tag und eine Nacht in eine Quelle
legt147 und weiterhin richtig behandelt, wird ihr dieses Bse entzogen, so da sie zu magischen und zauberischen Knsten nichts mehr taugt148 . Wohl aber fr magische Medizin:
Bei Schmerzen in einem bestimmten Krperteil soll man das entsprechende Glied des Wurzelmnnleins verzehren. Hildegard empfiehlt die gereinigte und positiv christlich aufgeladene
Mandragora erstaunlicherweise als Anaphrodisiakum. Dazu soll eine weibliche Pflanze drei
Tage lang zwischen Brust und Nabel des Mannes gebunden werden, danach wird sie, aufgespalten in zwei Teile, ber den Lenden getragen. Bei einer Frau whlt man die mnnliche
Pflanze. Ebenso wirke sie gegen die Melancholie, wobei die diesbezglichen Anweisungen
ebenfalls eher magisch und weniger medizinisch anmuten: Wenn ein Mensch immer traurig
und voller Herzeleid ist, nehme er eine Mandragora mit ins Bett und lasse sie von seinem
Schweie warm werden, dann spreche er:
Gott, der du den Menschen aus Erde ohne Schmerz geschaffen, jetzt lege ich diese Erde,
die niemals gesndigt, neben mich, damit auch mein irdischer Leib den Frieden fhle, wie
du ihn geschaffen.149

Inwieweit Hildegard hier ihre eigenen Ansichten oder einen Volksglauben wiedergibt, kann
kaum ermessen werden.150

Medizinische Verwendung und die Darstellung in Kruterbchern


seit dem 15. Jahrhundert
Die Mediziner und Botaniker des ausgehenden Mittelalters schpften, was die Alraune und
auch andere einheimische und nicht einheimische Pflanzen betraf, fast ausschlielich aus der
145

Zitiert bei Kreuter (1978), S. 43.


Man solle auch sehr darauf achten, da sie gut von der Erde gereinigt wird, in der sie steckte.
147
Diese Handlung mutet wie eine rituelle Reinigung oder Taufe an.
148
Zitiert bei Killermann (1917), S. 141.
149
Zitiert bei Killermann (1917), S. 141.
150
Menhardt (1962) meint, Hildegard schildere volkstmliche aberglubische Kuren, und v. a. aufgrund ihrer
Aussage, der Teufel sei der Alraune nher als anderen Pflanzen (und man knne folglich allerlei bsen Zauber
mit ihr treiben) meint Menhardt, ihr msse germanisches Heidentum aus Erfahrung oder Erzhlung im Zusammenhang mit der Mandragora noch bekannt gewesen sein. S. 189. Er kann diese Vermutung jedoch leider nicht
belegen.
146

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

45

antiken (v. a. griechischen und arabischen) Literatur und hielten sich bei Anwendungshinweisen an Theophrast, Dioskurides, Galen, Plinius und andere.151
Seit der Antike wurden im Zusammenhang mit der Alraune stets magische Vorstellungen
(mit-)berichtet. Unter den wenigen Ausnahmen finden sich Albertus Magnus (1193-1280), der
lediglich von ihrer Menschenhnlichkeit und ihrer narkotischen Wirkung schreibt, und Konrad von Megenberg (Mitte 14. Jh.). Bei letzterem findet sich bereits die deutsche Bezeichnung
Alraun.152 Beide schpfen unter anderem aus Dioskurides und wollen von antiken (oder zeitgenssischen) aberglubischen Vorstellungen entweder nichts wissen oder erwhnen sie nicht,
weil sie tatschlich noch nicht so weit verbreitet waren.
In den Kruterbchern, die Pflanzen und ihre medizinische Verwendung beschrieben und
seit dem spten 15. Jahrhundert auch mit Holzschnitten illustrierten, unterschied man die Alraune noch immer in menlich und frelich.153 Aus einem italienischen Benediktinerkloster ist ein Rezept fr ein Ansthetikum berliefert worden, das Mandragora enthlt und aus
dem Jahre 800 stammt.154 Im spten Mittelalter (12.15. Jh.) waren hnliche Rezepte auch in
England (unter dem Namen dwale, meist zum Hausgebrauch) und in Deutschland (unter dem
Namen Twalm155 ) bekannt. In Glossenhandschriften wird der Name Twalm auch fr die Alraune verwendet, was ihren Gebrauch (oder zumindest das Wissen darum) zur Herstellung von
Schlaf-, Gift- und Liebestrnken bezeugt.156 Derartige Schlaftrnke waren bis zum Ausgang
des Mittelalters gebruchlich.157 Neben diesen gab es seit der Antike die Liebes- und Gifttrnke158 , die ebenfalls Auszge aus den Nachtschattengewchsen enthielten.159 Die rzte des 16.
151

Starck (1997), S. 29 und S. 39, Vrchotka (1974), S. 77 und Heilmann (1984), S. 150.
Auch gibt er Zeugnis davon, da Mandragora im 14. Jh. offizinell war. Figala (1970), S. 14. Andere Aufzeichnungen belegen, da im Warenlager einer Lneburger Apotheke von 1475 cortex mandragorae ((Wurzel-)Rinde)
enthalten gewesen ist. Figala (1970), S. 16, Funote 57.
153
Dabei wurde die mnnliche Form manchmal als alleinig wirksam oder strker angesehen, doch meist wurden
beide empfohlen. Gilg & Schrhoff (1926), S. 136. Es wurde teilweise im Rahmen der Sympathiemedizin auch
vom Geschlecht des Patienten resp. der Patientin abhngig gemacht, welche von beiden verordnet wurde. Siehe
auch die entsprechenden Anweisungen von Hildegard von Bingen auf S. 44.
154
Daneben noch Opium, Bilsenkraut, Maulbeersaft, Giftlattich, Schierling und Efeu. Carter (18.12.1999), o. S.
155
Mhd.: Betubung, Schlaf, Traum, Vision, betubender oder ttender Saft oder Getrnk, dem ein solcher beigemischt ist. Lexer (1983), S. 235. Tuualm war auch ein Name fr die Bryonia (siehe auch S. 61). Auch die
Tollkirsche wurde Twalmwurz genannt. Marzell (1977), Sp. 53.
156
Starck (1997), S. 30. Oft wurde jedoch die Mandragora durch die Bryonia ersetzt, die im Norden Europas
wchst. Carter (18.12.1999), o. S.
157
Carter (18.12.1999) o. S.
158
Haerktter nennt einige Flle, bei denen unter Verwendung der Alraune Gifttrnke zubereitet wurden. Haerktter & Haerktter (1991), S. 16f.
159
V. a. der Stechapfel galt stets als ein Mittel der Hurenwirte, schlimmer Mdchenverfhrer, entarteter Buhlerinnen und frecher Wollstlinge. Gilg & Schrhoff (1926), S. 144f. Wahrscheinlich wurden viele dieser Liebestrnke unbeabsichtigt oder absichtlich zu Gifttrnken. Im 13. Jahrhundert verbot Friedrich II. die Herstellung, den
Handel und die Verabreichung von Liebestrnken. Sogar im preuischen Landrecht (18. Jh.) ist noch von ihnen
die Rede. Gilg & Schrhoff (1926), S. 143.
152

46

KAPITEL 3. GESCHICHTE

Jahrhunderts empfahlen die Alraune zur Behandlung von Geschwulsten, Wunden, Schmerzen
und Frauenkrankheiten160 , und die Alraune scheint ungefhr bis zum Anfang des 16. Jahrhunderts ein allgemein bekanntes Narkotikum und Schmerzmittel gewesen zu sein.161
Zwischen 1520 und 1670 verlagerte sich das Interesse, und die angebliche Zauberkraft der
Pflanze rckte so stark in den Vordergrund, da der medizinische Gebrauch (soweit es diesen im deutschen Raum ob der schweren Erhltlichkeit berhaupt in grerem Umfang gab)
fast vollkommen abri.162 Paradoxerweise war es gerade die Naturwissenschaft, die durch ihre verstrkten Bemhungen um eine Systematisierung und Hierarchisierung aller Lebewesen
den Glauben an die besonderen Eigenschaften der Alraune geweckt und verstrkt hat. Schlosser meint, das Volk habe der Literatur der groen Geister, die ehrfrchtig ber die Alraune
schrieben, die Wertschtzung und die Art der Behandlung und Gewinnung entnommen163 :
Rein uerlich schon, durch weiteren Umfang der Darstellungen, durch beigefgte Abbildungen der Pflanze, legen die mittelalterlichen und frheren Berichte der Kruter- und
Naturbcher genugsamen Beweis ab, da der Alraun vor anderen Pflanzen begehrt war,
da ihm gegenber mit Ehrenbezeugungen gar nicht gekargt wurde.164

Doch wohl erst durch die steigende Beliebtheit der frhneuzeitlichen Kruterbcher wurden
diese Ehrenbezeugungen (aber auch die Kritik am Alraunglauben) einem breiteren Publikum
bekannt.
In den Werken bedeutender Botaniker des 15., 16. und 17. Jahrhunderts wurden neben
den medizinischen Anwendungen unzhlige aberglubische Vorstellungen zur Alraune festgehalten, wenngleich sie auch von den Autoren hufig kritisiert und abgetan wurden (siehe
auch S. 61). Doch diese relativ differenzierten und differenzierenden wissenschaftlichen Darstellungen165 wurden, wie Battafarano es ausdrckt, in einem aus anderen Quellen genhrten magisch-folkloristischen Kulturkontext sozusagen a-wissenschaftlich rezipiert und anti160

Z. B. Tabernaemontanus (1588). Figala (1970), S. 15f. Schon zu dieser Zeit waren Kruterkundigen die Wirkstoffgehalte verschiedener Nachtschattengewchse bekannt, denn Valerius Cordus schreibt in seinem Dispensatorium (Arzneibuch) zu einem Rezept, fr das er Folia Mandragorae bentigt, da er diese weil Alraunenbltter
so schwer erhltlich seien durch die doppelte Menge an Bilsenkrautblttern ersetzt habe. Figala (1970), S. 16.
161
Darber, woher man die rare Pflanze bezog, gibt es kaum Informationen (auer natrlich die Angabe, man
habe sie einfach durch einheimische Pfanzen ersetzt). Sie wurde wohl einerseits aus sdlichen Lndern eingefhrt,
daneben aber evtl. auch in (Kloster-) Grten angebaut.
162
Battafarano (1984), S. 180 und Thompson (1934), S. 237.
163
Schlosser (1987), S. 84f.
164
Schlosser (1987), S. 30.
165
Vrchotka schreibt: Das Symbol der alten medizinischen Schriften war die Mandragora, eine Pflanze, die
mit magischen Vorstellungen und geheimen Eigenschaften in Verbindung gebracht wurde [...]. Weil einige Wirkungen dieser Pflanze tatschlich festgestellt werden konnten [...], ist die Mandragora ein typischer Reprsentant
von Drogen, die innerhalb aller Stadien der Entwicklung der Arzneikunde angewendet wurden. Sie ist darum
fr uns ein Symbol der Entwicklung von magischen Vorstellungen bis zur verstandesmssigen Erkenntnis und
Erforschung der Wirklichkeit. Vrchotka (1974), S. 77.

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

47

wissenschaftlich ausgelegt166 . Der Alraunglaube wurde lebendiger und vielgestaltiger. In den


schriftlichen Zeugnissen dieser Zeit drngte sich nicht mehr wie bisher so oft der Eindruck
auf, die Beschreibungen unterschieden sich nur in unwichtigen Einzelheiten und die Autoren
schrieben lediglich voneinander ab und reproduzierten antike Vorstellungen, die mit ihrer Lebenswelt nichts zu tun hatten. So berichtete man vom Graben, vom Alraunenhandel und vom
Betrug. Der teilweise derbe Spott ber das Alraunweseen tat dem Glauben an die wundersamen
magischen Krfte des Alrauns jedenfalls keinen Abbruch.
Die ersten deutschen Kruterbcher entstanden Ende des 15. Jahrhunderts. Im Laufe des
16. Jahrhunderts erreichten sie oft Dutzende von Auflagen und angeblich sogar Auflagenhhen
von mehreren 10 000 Stck.167 Ursprnglich nur fr Botaniker und rzte gedacht, gehrte es
im 16. Jahrhundert laut Heilmann fr wohlhabende Brger zum guten Ton, solch ein Werk
zu besitzen. Doch im Laufe der Zeit wurden die Kruterbcher auch zu beliebten Hausarzneibchern fr jedermann; man konsultierte sie und befolgte ihre Ratschlge, bevor man einen
Arzt rief.168
Ob das Wissen des Volkes ber die Alraune hauptschlich aus diesen Kruterbchern
stammte oder ob man der Alraune (oder anderen Wurzeln) schon frher allerlei Zauberisches
zuschrieb, ist ungewi. Es hat jedoch vor der Ankunft der Alraune in Mitteleuropa sicherlich
schon Vorstellungen von magischen Pflanzen und Wurzeln gegeben, genauso wie von kleinen
zauberischen Wesen (wie etwa Kobolden), diese waren dann wahrscheinlich der fruchtbare
Boden, auf dem die Geschichte von der zauberischen Menschenpflanze gedeihen konnte.
Etwa seit der Mitte des 16. Jahrhunderts wurde die Ikonographie der Kruterbcher realistischer, was fr die Darstellung der Mandragora jedoch nur bedingt gltig ist. Manchmal stellte
man sie etwas wirklichkeitsgetreuer und weniger menschenhnlich dar, eine Unterscheidung
in Wurzeln mnnlichen und weiblichen Geschlechts erfolgte aber weiterhin.169 Bis zu dieser
Zeit zeigten Bilder der Mandragora fast ausschlielich menschliche Krper, wobei die Bltter
den Kopf oder die Haare darstellten.170 Obwohl auf Alraunenflschungen hingewiesen wurde,
folgte die bildliche Darstellung noch ganz den aberglubischen Vorstellungen.171 Volland gibt
an, da die Alraune im Hinblick auf naturgetreue Darstellung eine Ausnahme-Pflanze war,
sie erwies sich bis weit ins 17. Jahrhundert hinein172 als
resistent gegenber den Bestrebungen der wissenschaftlichen Botanik, das Erscheinungs166

Battafarano (1984), S. 182.


Heilmann (1984), S. 145 und Roth et al. (1987), S. 6.
168
Heilmann (1984), S. 145.
169
Wie etwa das alraun mennle im Kruterbuch von Leonhart Fuchs (1542), das eine durchaus wirklichkeitsgetreue Alraunenwurzel zeigt.
170
Zur bildlichen Darstellung der Alraune in den Kruterbchern vgl. Volland (1997).
171
Volland (1997), S. 29 und S. 32.
172
Volland (1997), S. 11.
167

48

KAPITEL 3. GESCHICHTE

bild der Pflanzen naturgetreu und wiedererkennbar zu dokumentieren. [...] Die einzigartige Kombination der teils medizinischen, teils magischen Krfte [...] besonders aber ihre
Talisman-Funktion, hat offenbar gerade bei der bildlichen Darstellung zu einer fast anarchischen Ignoranz gegenber aufklrerischen Bestrebungen beigetragen. Nicht nur die
physische Erscheinung, sondern auch die metaphysischen Krfte der Pflanze sollten dadurch ihren Ausdruck finden.173

So besttigte dieses unvernderte Bild die fortdauernde Faszination, die der Text oft zu leugnen
versuchte.

Alraunenglaube und Hexenglaube


Mittlerweile war auch das Interesse der Nicht-Botaniker geweckt worden und zahlreiche kulturgeschichtliche Abhandlungen beschftigten sich mit der Mandragora.174 Diese wurden hauptschlich dazu verfat, um vor Betrgern zu warnen oder vom christlichen Standpunkt aus den
Aberglauben zu verdammen.175 Auch der Hexenglaube und die Verfolgung der Hexen erlebten vom 15. bis 17. Jahrhundert in Europa ihren Hhepunkt. Frauen und Mnnern, die man
der Hexerei beschuldigte, wurde in einigen Fllen auch der Besitz von Alraunen vorgeworfen. Auch wenn bis heute angenommen wird, die Alraune sei ein wichtiger Bestandteil der
Hexensalben gewesen, so war es doch im deutschen Raum wenn berhaupt fast ausschlielich die Verwendung der Alraune als Zaubermittel, die den sogenannten Hexen vorgeworfen
wurde.176 Ebenso sollen sie dienstbare Hausgeister besessen haben, die ihre Macht dem Teufel verdankten (zu diesen Hausgeistwesen siehe S. 65).177 Ingredienz der Hexensalbe178 , sofern
diese Salben berhaupt existierten, war die Alraune ob ihrer Seltenheit und Kostbarkeit und der
Vorherrschaft der Wurzelmnnchen-Vorstellung gerade in Deutschland vermutlich kaum.179
173

Volland (1997), S. 37.


Starck (1997), S. 40ff.
175
Starck (1997), S. 43. Z. B. Grimmelshausen (siehe auch S. 66 dieser Arbeit), der 1673 schreibt:
Was aber die Galgen-Mnnlin anbelangt / wei leyder ohne dis Tracttl jung und alt mehr als genug von demselben, und es wrden sich gengend Menschen finden, die Gottes und ihrer Seelen Heyl
und Seeligkeit vergessen / und dem leidigen Satan in sein Rachen rennen. Online-Version des Traktats:
http://www.gutenberg.aol.de/grimmels/galgenmn/galgenm1.html, eingesehen am 12.9.2001.
176
Volland (1997), S. 21 und Starck (1997), S. 46.
177
Diese richteten angeblich oft das den Hexen angelastete Unheil an und wurden mit den unterschiedlichsten
Namen bezeichnet, sogar die biblische Bezeichnung der Mandragora wurde zu einem Namen fr den dienstbaren
Geist eines Hexers. In einer Darstellung eines Hexenprozesses gab die Bernsteinhexe an, einen Hexenpriester
zu kennen, der einen weit strkeren Geist denn sie htte, welcher Dudaim hiee [...]. Zitiert bei Hirschfeld &
Linsert (ca. 1930), S. 160.
178
Oder aber seltener des Hexentrankes, Kiesewetter (1982), S. 30 und S. 32.
179
Sie wird jedoch z. T. als Inhaltsstoff genannt: 1615 schrieb der franzsische Richter Pierre de Lancre ber
Salben, die Hexen khn machen, das sie durch die Luft fliegen, auch in finstere Nachten, dann der Teufel menge
etliche Sachen darunter, die schlaffende leuth machen, als Mandragora und der Stein Memphite. Zitiert bei
Stamm (1992), S. 14.
174

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

49

ber die Inhaltsstoffe der Hexensalben, die hauptschlich im 15.17. Jahrhundert Verwendung gefunden haben sollen180 , ist aus den Prozeberichten wenig zu erfahren, da in den Hexenprozessen erstaunlicherweise selten nach den genauen Inhaltsstoffen der Salben gefragt
wurde. Wenn Zutaten benannt werden, handelt es sich um Fett oder l als Salbengrundlage
und um pharmakologisch meist unwirksame Stoffe, etwa zauberisch anmutende Ingredienzen
wie Fledermausblut, mit Hostien geftterte Krten, das Fett toter Kinder und hnliches.181
Meist sollen die Salben bel gerochen haben und von grner, blauer oder brauner Farbe gewesen sein. Die Nachtschattengewchse, die heute gemeinhin als Hauptzutaten gelten, tauchen
berhaupt nicht auf, auch andere Giftpflanzen eher selten.182
Bis heute (bzw. heute sogar mehr denn je) nimmt man an, da wirksame Bestandteile der
Salben wahrscheinlich Tollkirsche, Eisenhut, Schierling, Mohn, Bilsenkraut und spter auch
der Stechapfel183 waren.184 Doch die heute bekannten Rezepte stammen nicht von denjenigen,
denen der Gebrauch dieser Salben angelastet wurde, sondern aus elitren Schriften und Traktaten, sie wurden von rzten, Astrologen und anderen Wissenschaftlern gesammelt, die ihre
Quellen fast nie preisgaben.185 In welchem Umfang zwischen den Jahren 1500 und 1600 [...]
eine geheime Salbe in Gebrauch gekommen war und sich
unter den Opfern des Irrwahns und der kirchlichen Zwingherrschaft [...] auch sicherlich
manche [fanden], die aus unpersnlichen oder persnlichen Grnden zu belttern mit
Arzneien und Giften

geworden waren, wie Gilg & Schrhoff es behaupten, kann kaum ermessen werden, sicherlich
180

Bzw. stammen die meisten Quellen dazu aus dieser Zeit. Roth et al. (1987), S. 5.
Stamm (1992), S. 16 und Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 2, Sp. 1676.
182
Stamm: Denn wenn man einmal zur Drogenerklrung gegriffen htte, htte dann nicht auch die Konsequenz nahegelegen, den Teufel berhaupt wegzukrzen? Stamm (1992), S. 15. Hauschild schreibt: In den Akten der Hexenprozesse sind die Berichte der Angeklagten ber Nachtschattendrogen daher oft umgedeutet zu
Gestndnissen der Giftmischerei oder des Schadenszaubers. Hauschild (1982), S. 625. Diese Erklrung fr das
Verschweigen der wahren Zutaten argumentiert folgendermaen: Wenn ein Teufel nur durch Giftpflanzen die
Sinne der Menschen verwirren knnte und keine Macht ber die materielle Welt htte, htte er wohl kaum ein
ernstzunehmender und so hart bekmpfter Gegner sein knnen.
183
Der Stechapfel kam wohl erst zu Beginn der Neuzeit nach Europa. Hauschild (1982), S. 621.
184
Diese Pflanzen zeitigen die schon beschriebenen narkotischen und halluzinogenen Wirkungen (siehe S. 15);
der Eisenhut kann ein kribbeliges Hautgefhl verursachen, das beim Berauschten das Gefhl erzeugen kann, er
verwandele sich in ein Tier (als ob aus der Haut ein Pelz oder Federn wchsen). Roth et al. (1987), S. 5 und Stamm
(1992), S. 19. Harner (1973) meint, solche Tierverwandlungen knnten auch durch das Tragen von Grteln aus
Wolfshaut oder -fell hervorgerufen worden sein. S. 144f.
185
Wie etwa Giambattista della Porta (1558), der angeblich sogar selbst mit Hexensalben experimentiert hat.
Haisch (1976), S. 339. Stamm (1992), S. 14 und Hauschild (1982), S. 622. Della Portas Erklrung fr den Hexenflug wurde jedoch stark kritisiert, z. B. von Jean Bodin (15291596), einem laut Stamm fanatischen Inquisitor, der der Ansicht war, da eine rechte ware verzuckung der Seelen vom Leib durch teuflische Einwirkung
hervorgerufen werde: Man sicht, dass der Italiner Baptista [Della Porta] in seinem Buch von der Magy, da
ist, Zauberey, und dessgleichen Weier [ein anderer Kritiker des Hexenglaubens], sich fast bemhen, den Leuten
einzureden, als sey es ein Salb natrlicher Krafft und den Schlaf bringend, auff dass man den Leuten einen Lust
mach, es zu versuchen. Zitiert bei Stamm (1992), S. 13.
181

50

KAPITEL 3. GESCHICHTE

gehrten aber nur sehr wenige Opfer des Hexenwahns zu den Nachtfahrenden, sofern es letztere berhaupt gab. Es gibt indes Berichte von Neugierigen (rzte, Geistliche u. a.), welche die
Hexen bei ihrem Tun beobachteten, um herauszufinden, was es mit dem Hexenflug auf sich
habe.186 Sie schildern alle bereinstimmend, da die Frauen wie tot dagelegen htten und auch
auf krperlichen Schmerz, den man ihnen zufgte, um sie zu wecken, in keiner Weise reagiert
htten. Spter erzhlten die Frauen von Flgen und wilden Sabbat-Zusammenknften und waren berzeugt, da sich alles genau so zugetragen habe.187 Doch glaubhafte und nachprfbare
oder gar authentische Berichte und Rezepte der Betroffenen (die wohl zum grten Teil des
Lesens und Schreibens unkundig waren) gibt es nicht. Rtsch hlt die Hexensalbe demnach
auch fr eine mythische und populistische Projektion188 .
De Vries stellt eine interessante These bezglich der sogenannten Hexensalben auf: Da in
ihnen auch des fteren die Pappel als Zutat auftaucht und die einheimischen Nachtschattengewchse nachweislich zu medizinischen Zwecken Verwendung fanden und bei rzten und dem
Volk gut bekannt waren, setzt er die Hexensalbe in Verbindung zur Pappelsalb, auch unguentum populeon genannt. Bereits in einem der ersten Kruterbcher189 taucht diese Salbe
auf, seitdem war sie meist unverndert oder mit unwesentlichen Variationen Bestandteil vieler
Kruterbcher und Rezeptsammlungen.190 Ihre Inhaltsstoffe sind Pappelknospen, Mohnsamen,
Giftlattich, Hauswurz, Knabenkraut, diverse Nachtschattengewchse (manchmal, vor allem anfangs, ist die Alraune noch mit dabei191 , ansonsten Bilsenkraut, Nachtschatten/Tollkirsche u.
a.) und Reinsberger Schmalz oder Speck.192 All diese Zutaten ergaben eine grnliche Salbe,
die gegen hitzige Schmerzen und bei brennenden Fiebern helfen sollte.193 Sie sollte u. a.
an die Schlfen, die Stirn, in den Nabel und an die Fusohlen geschmiert werden. Die Inhalts186

Einer der frhesten Berichte stammt vom deutschen Dominikaner Johann Nider (ca. 13851438), der eine
Geschichte wiedergibt, die ihm sein Lehrer ber einen anderen Geistlichen erzhlte. Dieser habe die Salbung einer
Frau beobachtet, die steif und fest behauptete, dadurch mit Diana und anderen Frauen durch die Lfte fahren zu
knnen. Man habe sich zusammengefunden, um das zu prfen, doch die Frau sei lediglich in einem Backtrog in
einen tiefen Schlaf gefallen und habe verzckte Laute von sich gegeben. Danach htten der Geistliche und andere
Zeugen sie mit gutem Zureden von ihrem Irrtum abbringen knnen. Stamm (1992), S. 9.
187
Hauschild (1982), S. 624f., Kiesewetter (1982) und Harner (1973). Jedoch gab es auch Berichte, in denen die
Hexen am Ende tatschlich davonflogen, und so ist unklar, wie verllich solche Quellen sind.
188
Rtsch (2001), S. 73.
189
Im Gart der Gesundheit des Frankfurter Stadtarztes Johann Wonnecke von Kaub (von Cube) aus dem Jahre
1485. vries (1991), S. 31 und Heilmann (1984), S. 138.
190
De Vries fand sogar noch in medizinischen Handbchern vom Anfang des 20. Jahrhunderts ganz hnliche
Rezepte. vries (1991), S. 40, Funote 6.
191
Was wieder einmal zeigt, da die Verwendung der Alraune als Heilmittel der gelehrten Medizin, die sich
auf antike Traditionen des Mittelmeerraums zurckfhren lt, entnommen wurde, die Alraune spter aber in
der deutschen Heilkunde wohl ob ihrer schweren Erhltlichkeit und den sich entwickelnden aberglubischen
Vorstellungen zum Galgenmnnlein zurcktrat und sicherlich niemals ein Volksheilmittel darstellte.
192
vries (1991), S. 3133.
193
So angegeben im Kruterbuch des Tabernaemontanus aus dem Jahre 1731. Zitiert bei vries (1991), S. 32.

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

51

stoffe der Pappelsalb (bis auf den Eisenhut, der im unguentum populeon nicht enthalten
ist) und die Applikationform lassen durchaus eine hnlichkeit mit den sogenannten Hexensalbenrezepten erkennen, so da die historischen Rezepte fr die angeblichen Hexensalben mglicherweise von den Rezepten fr die Pappelsalb abstammten. Die betubenden aber auch die
geistbewegenden Wirkungen der Nachtschattengewchse waren allgemein gut bekannt (den
rzten194 und der Bevlkerung), und diese Pflanzen wurden auch durchaus in der Volksheilkunde verwendet. Fr die Kenntnis der Wirkung dieser Pflanzen und somit wohl auch fr ihre
tatschliche Anwendung sprechen laut Vries auch die unzhligen Namen fr diese Pflanzen,
die das Wort toll/doll, Schlaf, trunken, Rausch etc. enthalten; mit Hexen wurden die
Nachtschattengewchse jedoch wenn man ihre deutschen Volksnamen betrachtet fast nie
assoziiert.195
Ebenso wie die Rezepte der Hexensalben in der elitren Literatur und nicht in authentischen
Zeugnissen zu finden sind, stammen Erwhnungen der Alraune im Umkreis von Zauberei der
magischen Literatur. In okkulten magischen Schriften und in der Alchemie wurde die Alraune
dem Saturn zugeordnet.196 Fr eine Saturnrucherung, die man bei den wichtigen, groen Anrufungen vornehmen soll, mische man nach Agrippa von Nettesheim (14861535) die Samen
schwarzen Mohns, Bilsenkraut, Alraunwurzel, Magneteisenstein und Myrrhe mit dem Gehirn
einer Katze oder dem Blut einer Fledermaus.197 Diese Zutaten erinnern sehr an die der Hexensalben, doch genau wie diese Rezepte sind solche Quellen keine Zeugnisse einer verbreiteten
Praxis oder Volksmagie.

Die Entstehung der Alraune unter dem Galgen


Im 15. oder 16. Jahrhundert wurde das Element des Galgens und der Entstehung der Pflanze aus dem Samen oder dem Urin eines Gehngten in den mitteleuropischen Alraunglauben
aufgenommen.198 Das Kruterbuch von Otto Brunfels (1530er Jahre) gilt als einer der ersten
Belege fr die Auffassung, die Alraune wachse unter dem Galgen.199 Vor dem 15. Jahrhundert
wird der Wuchsort unter dem Galgen vorgeblich schon einmal erwhnt, und zwar bei Avicenna (Ibn Sina, gest. 1037 im heutigen Usbekistan), doch diese Angabe ist zweifelhaft.200 Im
194

Von denen die Rezepte fr die sogenannten Hexensalben ja zumeist stammten.


Ausnahme: Hexenkraut fr die Alraune. vries (1991), S. 3538.
196
Rudgeley (1999), S. 324. Siehe auch die Angaben im Picatrix auf S. 43 dieser Arbeit.
197
Le Rouge (1991), S. 25f.
198
Thompson (1934), S. 165. In der Mehrheit der Quellen ist vom Harn die Rede. Bchtold-Stubli & HoffmannKrayer (1987), Band 1, Sp. 1472. Es ist aber anzunehmen, da sich eine Verschiebung vom Samen zum Urin
vollzogen hat und der Samen die ursprngliche kreative Substanz war.
199
Schlosser (1987), S. 24 und Starck (1997), S. 33.
200
Schlosser ist der einzige, der selbiges angibt, er zitiert aber keine entsprechende Stelle. Schlosser (1987), S.
88.
195

52

KAPITEL 3. GESCHICHTE

16. Jahrhundert wird das Galgenmotiv erstmals ausfhrlicher vom Englnder Turner beschrieben.201 Ein Hinweis auf die Herkunft dieses Elements knnte bei den Chinesen des Mittelalters
zu finden sein, die ihre Kenntnisse aus dem arabisch-persischen Raum erhielten. Sie berichten
(neben der oben erwhnten Ya-pu-lu, siehe S. 43) von einer Pflanze namens Shang-luh.202 Sie
ist menschenhnlich und wchst dort, wo ein Mensch begraben wurde.203 Auch in den altpersischen Geschichten entsteht die Menschenpflanze, wenn ein Gott oder Held stirbt (siehe S.
26), und so wird dort wohl der Ursprung dieser Vorstellungen zu suchen sein. Thompson und
Clark versuchen hingegen, das Galgenmotiv vom Prometheus der griechischen Mythologie
herzuleiten.204
Die Literatur zur Alraune ging der Frage, ob ein Samenergu oder das Harnlassen durch
Strangulation oder Ersticken physiologisch mglich oder sogar der Regelfall sind, erstaunlicherweise berhaupt nicht nach, sondern konzentrierte sich lediglich auf die aberglubischen
Elemente eines solchen Vorgangs. Da die Hngetechnik erst durch neuere medizinische Erkenntnisse ber die Strangulation im 19. Jahrhundert so weit verbessert wurde, da die Gehngten sofort durch Genickbruch erlst wurden205 , mu davon ausgegangen werden, da
die Gehngten zuvor meist einen qualvollen Erstickungstod starben.206 In der ersten Phase des
Erstickens kommt es durch den Verschlu der Halsvenen und -arterien zu einer Unterversorgung des Gehirns mit Blut, der Gehngte verliert aufgrund von Sauerstoffmangel das Bewutsein, es kommt zu Krmpfen und einer Pulsverlangsamung. Whrend dieser konvulsivischen
Zuckungen kann es tatschlich zu unwillkrlichem Kot- und Urinabgang und auch zu einer
Erektion und Ejakulation kommen.207 Im allgemeinen tritt der Tod nach 4 bis 10 Minuten ein,
201

1568. Starck (1997), S. 39.


Oder Ve-hu, Nachtschrei, da sie auch Schreie von sich geben soll. Bot. Phytolacca acinosa. Eliade (1940-42),
S. 13f. Die Berichte stammen ca. aus dem Jahr 1600, Eliade ist sich aber sicher, da diese Vorstellungen schon
viel frher verbreitet waren.
203
Eliade (1940-42), S. 13f. Das Attribut der Menschenhnlichkeit findet sich u. a. auch beim berhmten Ginseng der Chinesen, das Sprieen auf einem Grab wird jedoch laut Eliade von keiner anderen chinesischen Pflanze
berichtet. Eliade (1940-42), S. 14f. Vgl. auch Seligmann (1996), S. 209.
204
Er meint, die Pflanze der Medea sei die Mandragora. Parallelen seien: Die Pflanze der Medea ist schwierig zu
erlangen und ein kompliziertes Ritual schtzt vor Schaden. Sie soll, genau wie die Alraune, schreien, wenn man
sie der Erde entreit. Die Pflanze der Medea ist aus dem Blut des von menschlichem Standpunkt aus unschuldigen Prometheus gesprossen. Spter sei das Blut dann zum Urin geworden, da das Hngen ohne Blutvergieen
vonstatten geht, wobei Clark vermutet, da der Samen die lteste Ursprungssubstanz des Alrauns ist. Wie es zur
Vorstellung des Wuchsortes unter dem Galgen kam, geht aus dieser Erklrung freilich nicht hervor. Clark (1968),
S. 228f. und Thompson (1934), S. 166f.
205
Kuhnen (2000), S. 199.
206
Barring (1980), S. 106f. Der langsame Tod war manchmal auch gewollt, eine besonders grausame Hinrichtungsart war das Aufhngen an den Fen, bei dem der Verurteilte manchmal erst nach Tagen starb. Barring
(1980), S. 108f.
207
Steffenelli (1998), 105 und Prokop & Ghler (1976), S. 113. Gatrell berichtet aus England: Surgeons anatomizing hanged bodies would complain that their effluvia rendered the room quite offensive. Gatrell (1994), S.
38.
202

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

53

es gab aber Flle, in denen der Gehngte erst nach einer halben Stunde starb.208 Bei den ffentlichen Hinrichtungen waren diese Vorgnge zu beobachten. Das schauerliche Schauspiel des
Sterbens wurde oft noch dadurch gesteigert, da der Gehngte zur besonderen Schande entkleidet wurde. So knnen Erektionen, Ejakulationen und das Urinieren deutlich sichtbar gewesen
sein.
Das Hngen war eine Strafe, die fast nur an Mnnern vollstreckt wurde, meist fr einen
Diebstahl, Raub oder Mord.209 Man lie den Toten hngen, bis sein Krper verwest oder von
Vgeln aufgefressen worden war.
Schmidbauer vermutet, da der neu hinzugekommene Sagenbestandteil des Vorkommens
der Alraune unter dem Galgen ursprnglich aus germanischer Zeit stammt. Die Germanen
kannten Menschenopfer an die Gtter, und bei ihnen findet sich schon frh das Erhngen als
Ttungsart.210 Sie hngten Menschen und Tiere, die dem Sturmgott Wotan geweiht waren, in
ihren heiligen Hainen auf.211 Das Hngen war jedoch noch nicht eine der schndlichsten Todesarten fr die schlimmsten Verbrecher, sondern eine geheiligte Handlung. Der ausschlieliche
Vollzug der Hngestrafe an Mnnern hat laut Stegbauer seinen Ursprung im kultischen Bndewesen und besa anfangs eine starke sakrale Bedeutung.212 Der Gehngte war ein Opfer an
eine von einer Tat erzrnte Gottheit und wurde infolge der mit der Gottheit eingegangenen
Verbindung geheiligt und zauberkrftig gestrkt213 . Der Empfnger der Seele des Gehngten war Odin, der Windgott, der im Sturm den Atem, die Windseele des Gehngten214 an sich
208

Prokop & Ghler (1976), S. 107, Barring (1980), S. 108 und


http://www.med.uni-heidelberg.de/rechtmed/h_erst_j.htm, eingesehen am 12.9.2001.
209
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 2, Sp. 197 und Barring (1980), S. 95 ff. Die Todesstrafe
stand auf viele Verbrechen, ansonsten peitschte man aus, verstmmelte oder stellte an den Pranger. Haftstrafen
waren zu Beginn der Neuzeit (und bis ins 18. Jh. hinein) nicht blich, das Verbrechen mute geshnt werden, es
ging nicht um eine Besserung o. . Barring (1980), S. 100f. Bis zum Ende des 18. Jh.s existierten Galgen und die
berchtigten Hochgerichte. Barring (1980), S. 106.
210
Rtsch (1987), S. X. Ob sie die ersten waren, die es praktizierten, ist etwas umstritten, das Erhngen hat
seinen Ursprung jedoch sicherlich in waldigen Gebieten. Barring (1980), S. 89f. Im Orient scheint das Hngen
nur sehr selten praktiziert worden zu sein und wenn, dann eher zur nachtrglichen schimpflichen Ausstellung
einer als besonders nichtswrdig angesehenen Person. Barring (1980), S. 90.
211
Spter hngte man neben dem, den man besonders schmhen wollte, Hunde auf, was auf die Begleittiere
Odins, die Wlfe, zurckzufhren sein mag. Barring (1980), S. 100. Mit dem Hund der Alraunensage hat dieser
aber wohl ursprnglich nichts zu tun.
212
Stegbauer (1964), S. 42. Im Initiationsritus des Scheinaufhngens mag diese Bedeutung noch einige Zeit weitergelebt haben. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band. 3, Sp. 1440. Es war laut Stegbauer Hhepunkt und Abschlu der Initiation bei den Germanen: Das Kind stirbt und der Jngling wird geboren. Auerdem
haben die Knaben Narrenfreiheit whrend der Initiationszeit, den Initianden ist vieles erlaubt, sie drfen z. B.
stehlen. Vielleicht steht diese Praxis ja in einer Verbindung zur spteren Vollstreckung der Hngestrafe an Dieben
oder den Unschuldigen, die sich fr einen Dieb bekennen (vgl. Grimm). Stegbauer (1964), S. 30.
213
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 3, Sp. 1440.
214
Eine Tiroler Vorstellung beinhaltet, da die Seele des Gehngten nicht wie sonst durch den Mund entweichen kann, weil sein Hals zugeschnrt ist, so mu sie sich einen anderen Weg suchen, sie wird schwarz, die
ruhelose Seele wird so zum schwarzen Vogel (Raben am Galgenberg). Fink (1969), S. 96. Auf Island gibt es auch

54

KAPITEL 3. GESCHICHTE

nimmt.215 Diese Totenseelen fhrte Odin als wildes/wtendes Heer durch die Luft. Viele Rituale und besondere Vorgehensweisen des Hngens haben sich noch lnger erhalten whrend ihr Sinn verlorenging oder sich in die Gegenrichtung entwickelte, sie also zu Zeichen der
Schande wurden.216

Runen und Alraunen


Der ursprngliche Sinn des Hngens als weihende Opferung tritt in einem Mythos der Edda217
zutage: Odin hing an der Weltenesche Yggdrasil, verwundet von einem Speer, und war ein Opfer an sich selbst (geweiht dem Odin, ich selbst mir selbst218 ). Doch er kann sich retten, wohl
durch die Erfindung der Runen.219 Aber nicht nur Odin kennt und schafft Runen, auch Dan
bei den Alben ritzte Runen.220 Hier knnte eventuell ein Hinweis auf die Herkunft des Wortes
Alraune zu finden sein. Vielleicht rhrt das ahd. Wort alrun[a] (auch albrun[a]) von den die
Runen der Alben her221 oder bezeichnet diejenigen Personen, die die Runen (Geheimnisse und
Weisheiten) der Alben kennen.222 Ebensogut mgen die Alrunen aber auch allwissende Wesen,
die alle Runen, d. h. alle Geheimnisse kannten, gewesen sein.223
Versionen, in denen die Alraune aus dem Schaum vor dem Mund der Gehngten entsteht. Thompson (1934), S.
173. Genauso knnte sie sich ja auch durch eine andere Krperffnung davonmachen, so durch den Urin oder das
Sperma, die beide als Sitz der Seele bzw. Lebenskraft angesehen wurden. Und so knnte die Lebenskraft eines
durch Opfer an die Gottheit aufgewerteten Menschen durchaus zauberkrftige Dinge geschaffen haben.
215
Schlosser (1987), S. 117. So wird der Galgenberg in Erzhlungen oft als windumtoster Ort dargestellt.
216
Z. B. das Hngenlassen, bis der Tote von den Raben (in der nordischen Mythologie die Boten des Gottes
Odin) aufgefressen wurde und die genaue Wahl von Ort und Zeit der Hinrichtung. Barring meint auch, da die
Nacktheit ursprnglich ein Zeichen der Heiligkeit des Hngens war. Barring (1980), S. 95f.
217
Die lteren Eddadichtungen (eine Sammlung nordischer Mythen) entstanden ca. vom 9.12. Jh. und wurden
im 13. Jh. auf Island aufgeschrieben.
218
Genzmer (1933), S. 118.
219
Nieder neigt ich mich, nahm auf die Stbe, nahm sie sthnend auf,/ dann strzte ich herab. [...] von drrir,
dem edelsten Met [Von dem an anderen Stellen angegeben wird, es seien ihm Runen beigemischt. Genzmer
(1933), S. 120.]/ tat ich einen Trunk./ Zu wachsen begann ich und wohl zu gedeihn,/ weise ward ich da. Genzmer
(1933), S. 120.
220
Genzmer (1933), S. 119f. Auch kurz darauf ist noch einmal von den Runen der Alben die Rede: Abgeschabt
waren alle, die eingeritzt waren,/ und in den mchtigen Met gemischt,/ und weiten Weg gesandt;/ die sind bei den
Asen, die sind bei den Alben,/ die bei weisen Wanen,/ die in der Menschen Macht. Genzmer (1933), S. 120.
221
Alben, auch Elben oder Alfen, spter Elfen, sind geisterhafte Wesen zwischen Gttern und Menschen und
wurden einmal als Zwerge, ein anderes Mal als Riesen vorgestellt. In der germanischen Mythologie gab es ursprnglich drei verschiedene Arten: Lichtalben, Dunkelalben und Schwarzalben. Im deutschen Volksglauben sind
sie als Alp erhalten geblieben, der Alpdruck und Alptrume bringt und eng mit bsen Mchten verbunden oder
sogar ein Drache oder der Teufel selbst ist. Oft sollen diese Elben auch Wiedergnger (z. B. von ungetauft
gestorbenen Kindern) sein. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 2, Sp. 759f.
222
Diese Interpretation ist auch insofern interessant, als die Alben in der germanischen Mythologie Hter von
Schtzen waren; auch die Alraune lt Schtze finden und beschert ihrem Besitzer Reichtum. Haerktter & Haerktter (1991), S. 130.
223
Der Experimental-Magier Klingsor (1976) sieht eine Verbindung zur Hagall-Rune (Ich hege das AllRune). S. 251.

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

55

Die Bezeichnung Alraune knnte aber auch aus einem Eigennamen hergeleitet worden
sein: In der Edda kommt z. B. eine Schwanenjungfrau namens lrun vor.224 Tacitus berichtet von einer germanischen Frau aus grauer Vorzeit mit Sehergabe, die einer Gttin gleich
verehrt wurde. Er nennt sie Aurinia oder Albruna.225 Ihr Name knnte leicht abgewandelt
auf die Seherinnen allgemein ausgedehnt worden sein. Die Bezeichnung Alraune wurde spter
jedenfalls zum generischen Namen fr weissagende Frauen.226 Ob bzw. seit wann die alten
Germanen diesen Gattungsbegriff fr ihre weissagenden Frauen benutzten, wei man nicht.
Die lteste Spur, die einen hnlichen Namen enthlt, stammt vom gotischen Geschichtsschreiber Jornandes (6. Jahrhundert), der vom Ursprung des Hunnen-Volkes folgendes zu erzhlen
wei:
Der gothische Knig Filimer fand unter seinem Volke gewisse Zauber-Weiber, die er
selbst in der Sprache seines Volkes Aliorumnen227 nannte; und da sie ihm verdchtig waren, so verwies er sie aus der Mitte des Volkes, jagte sie weit vom Heere hinweg und zwang
sie, in der Einde herumzuirren. Und da nun die Waldmenschen, die man Feigen-Faunen
nennt, sie in der Wste umherschweifend fanden und sich zu ihnen gesellten, so brachten
sie dieses entsetzlichste Geschlecht von Menschen hervor.228 [Hervorh. V.H.]

Der deutsche Geschichtsschreiber Aventinus (1477-1534) schreibt, da vormals unter den


Deutschen gewesen seyn gewisse weibspersonen, Alraunen genennet, Priesterinnen und Wahrsagerinnen, die aus dem Blut der Gefangenen, denen sie die Kehle durchgeschnitten hatten,
wahrsagten, und
[...] von welchen die Mnner, wenn sie in den Streit zogen, erlernet den Ausgang des Krieges ... und wenn sie Alraunen bey sich in ihren Lgern gehabt, so sei alles gut gewesen. Es
gingen aber selbige Alraunen mit bloen Beinen und Fen, mit losen unauffgebundenen
hangenden grawen haaren, hatten ein lang weies, leinen Hembe an, unten zugebunden,
um den Leib ein messingen Grtel.

Genauso htten auch die Alraun-Bildigen ein klein weis Hemblein angeton und sind ebenma224

Eventuell von l (Bier) oder von Al (Alb). Genzmer gibt an: lruna, zu deutsch Alraune. Genzmer (1933),
S. 129 und 227.
225
Vollmer (1874), S. 30, Rtsch (1991), S. 118f. und Schlosser (1987), S. 86.
226
In spterer Zeit wurde der Name Alraune manchmal fr Zauberfrauen oder weise Frauen verwendet. Starck
(1997), S. 67. So im 15. Jh. Alraune fr Gttin oder Zauberin. Luschau & Ascherson (1891), S. 730, Funote
2. Schwank von Grimm aus dem 15. Jahrhundert: Alrawn fr weise Frau. Starck (1997), S. 53. (Wobei nicht
ganz hervorgeht, ob es sich hierbei um eine Frau oder ein Alraunmnnlein/-weiblein handelt, Schlosser (1987), S.
51f.) Alraundelberin im 16. Jh. fr kluge Frau oder Hexe. Mller-Ebeling et al. (1998), S. 194. Solch eine weise
Alraune (das Stammtterchen Cheruskas) taucht auch auf in Kleists Drama Die Hermannsschlacht (1821) und
in einigen Mrchen: Alraunenmren von Guido List, in denen, soweit mir bekannt ist, keine Alraunen auftauchen,
deswegen sind Alraunenmren wohl die Mren, die die Alraunen erzhlen. List (1903).
227
Oder Aliorumnas, Aliorunen, Haliurunas. Schlosser (1987), S. 86.
228
Vollmer (1874), S. 30.

56

KAPITEL 3. GESCHICHTE

en zugerichtet wie die Alraunen der alten Teutschen [...].229 Diese Parallele wurde oft dazu
benutzt, die Kostmierung der Alraunmnnchen zu erklren.230 Vielleicht gab es schon frher kleine Hausgtzen, die ihren Namen von den Bildern erhalten hatten, die sich das Volk von
den Seherinnen laut Tacitus gab es Bilder der Aurinia gemacht hatte.231 Falls die Germanen also tatschlich Hausgeister oder -gtzen mit diesem Namen besessen hatten, wre es nicht
verwunderlich, wenn sie ihn auf fremdlndische weissagende Zaubermnnlein oder -weiblein
bertragen htten.232 Eine Verbindung knnte man auch darin sehen, da die Alraune, bevor
sie in Mitteleuropa ankam, bereits oft mit zauberkrftigen Frauen wie Gttinnen oder Zauberinnen assoziiert worden war.233 Auch bei seinem Alraunmnnchen holte man sich Rat und
befragte es, was die Zukunft bringen wrde; in manchen Gegenden Deutschlands glaubte man,
es schwatze Geheimnisse aus.
Auch wenn keine direkte Ableitung des Namens des Wurzelmnnchens vom Namen der
weisen Frauen mglich sein sollte, ist doch die inhaltliche Verbindung offensichtlich. In der
Kulturgeschichtsschreibung ber die Alraune wurde diese Verbindung brigens schon frh
hergestellt234 , und v. a. die Romantik begab sich auf die Suche nach Bindegliedern zwischen
alten germanischen Bruchen und dem Volksglauben.
ber eine Verwendung von Wurzeln zu Orakel- oder Zauberzwecken bei den Germanen
ist hingegen nichts bekannt.235 Da die Pflanze selbst den Germanen vertraut war, ist nicht
anzunehmen, wuchs sie doch nirgendwo nrdlich der Alpen.236
229

Von diesen zauberischen Alraunenmnnlein seiner Zeit hlt Aventinus freilich nichts: Damit wird die Welt
betrogen und spielt der Teufel sein Fastnachtsspiel weidlich. Zitiert bei Schlosser (1987), S. 87.
230
Starck (1997), S. 67.
231
Seligmann (1996), S. 189.
232
Bzw. da die bertragung des Namens aufgrund des Wissens ber diese Bilder von den Seherinnen (oder der
Annahme ihrer Existenz) spter stattfand. Luschau & Ascherson (1891), S. 736, Funote 3, Seligmann (1996), S.
189 und Mller-Ebeling et al. (1998), S. 193.
233
Vgl. S. 37 dieser Arbeit.
234
Rist schreibt 1604 von den Allruhnen, sie seien diejenigen, welche bei den alten Teutschen Zuknfftige
Dinge verkndiget. [...] Wobey zu mercken, da das Wort Ruhnen soviel heiet als einem heimlich etwas verkndigen ... Daher ist die Rede entstanden, da die Allrunichen den Leuten, die ihrer wohl pflegeten, etwas
heimliches, das zu ihrer Wohlfahrt und sonderlichen Gedeyen gereichete, pflegten einzublasen, nicht anders, als
wenn es kleine Haugtter wren, derer die alten Teutschen, annoch im Heydenthumb sich wol mgen gebrauchet
haben [...]. Zitiert bei Schlosser (1987), S. 53.
235
Man knnte jedoch eines der Zauberlieder der Edda als Gegenzauber gegen eine solche Verwendung interpretieren: Ein sechstes kann ich, versehrt mich ein Mann mit bser Baumwurzel [...]. Genzmer (1933), S.
123.
236
Starck (1997), S. 67. Doch es gab evtl. andere Gewchse, die sie erst einmal htten vertreten knnen. Falls es
ein botanisches verbindendes Glied gibt, ist es bisher noch nicht gefunden worden. Vielleicht waren jedoch schon
vor der Ankunft der Alraune die Knabenkruter oder die Zaunrbe Trger von alraunenhnlichen Eigenschaften.
Vgl. Rtsch (1987), S. XIV. Es ist aber wahrscheinlicher, da diese Gewchse diese Eigenschaften in Ermangelung
der echten Alraune zugeschrieben bekamen.

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

57

Der Tote Magie und Medizin


Zwar nutzten die Germanen, soweit man wei, keine (menschenhnlichen) Wurzeln zur Weissagung, doch Divination erfolgte auch mithilfe von Toten (vgl. auch die Seherinnen, die aus
dem Blut der Getteten wahrsagten).237
Auch die Menschen des Mittelalters und der frhen Neuzeit glaubten, Krperteile und Knochen Hingerichteter knnten Glck und v. a. Gesundheit bringen.238 Sogar Autoren medizinischer Bcher empfehlen derart gewonnene Heilmittel.239 Henker und fahrende Hndler handelten mit Krperteilen, Galgenstricken, -ngeln, Galgenholzsplittern und auch mit Pflanzen,
die am Galgenberg wuchsen.240 Diese Waren wurden fr allerlei medizinische und zauberische Zwecke verwendet.241 Die Scharfrichter waren zugleich Mediziner und Tiermediziner242 ,
und sie verkauften tatschlich Alraunwurzeln und frderten den Alraunglauben.243 Rummel
schreibt ber die Scharfrichter und Wasenmeister (Abdecker):
Gemeinsam war beiden Gruppen [...] die Unehrenhaftigkeit ihres Berufs wegen ihres
Umgangs mit toten Krpern, ob Tier oder Mensch. Dieser exklusive Umgang mit den Toten plazierte sie in einen Grenzbereich des Menschlichen und der Natur, er frderte die
Aneignung von besonderem Wissen ber die jenseits der Grenze liegende Welt des bernatrlichen, der Toten und der Geister in einer Zeit, in der das Jenseits noch vielgestaltige
237

In der Edda heit es vom Runenzauber an Toten: Oft kommt heilsamer Rat aus hartem Balg,/ der bei Huten hngt/ und bei Fellen flattert/ und baumelt bei Bsewichten. Genzmer (1933), S. 122. In den Zauberliedern
heit es: Ein zwlftes kann ich, seh ich zittern im Wind/ den Gehenkten am Holz: so ritze ich und Runen frb
ich,/ da der Recke reden kann/ und vom Galgen geht. Genzmer (1933), S. 124.
238
Man fhrte beispielsweise Kuren fr Epileptiker mit dem Blut von Enthaupteten durch. Schlosser (1987), S.
116 und Herzog (1994), S. 320f. und 328f. Vgl. auch die Ponia. S. 36.
239
Barring (1980), S. 98. Z. B. Prtorius (17. Jh.). In Arzneibchern des 14.-18. Jahrhunderts wurde ein Pulver
aus Mumien oder Leichen aufgefhrt; es wurde angeblich auch tatschlich angewandt. Steffenelli (1998), S. 107.
240
Mller-Ebeling & Rtsch (1989), S. 90 und Barring (1980), S. 99.
241
Gerade Diebe sollten sich mit Vorliebe dieser Leichenteile als Zaubermittel bedient haben, um nicht entdeckt
zu werden. Auch der Alraun sollte vor Entdeckung schtzen oder durch Schlssellcher schlpfen lassen und
wurde vielleicht auch zur Betubung der Opfer eingesetzt. Die magische Verwendung berwog aber sicherlich
die pharmakologische. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 2, Sp. 234f. Die franzsische Main de
gloire, (dt. Diebeshand), die oft mit der Mandragora gleichgesetzt wurde (weiter frz. Namen Maglore, Madaglore), war die magisch prparierte Hand eines Gehngten, die, mit einer Kerze versehen, dazu diente, Schtze zu
finden, unsichtbar zu machen u. v. m. Le Rouge (1991), S. 2325. Vgl. auch den Diebesdaumen.
242
Barring (1980), S. 93.
243
Das bezeugt unter anderem ein Brief, den ein Leipziger Brger 1575 an seinen Bruder in Riga schrieb.
Nachdem er erfahren hatte, da seinem Bruder das Vieh starb, der Wein und die Nahrung verdarben und er mit
seiner Frau in Zwietracht lebte, sorgte er sich ernsthaft um ihn und suchte Rat bei Leuten, die solcher Dingk
Verstand haben.. Da htten sie ihm geantwortet, du httest solches Unglck nicht von Gott, sondern von bsen
Leuten und dir knnte nicht geholfen werden, du httest denn ein Alruniken oder Erdmnneken und wenn du
solches in deinem Haus oder Hove httest, so wrde es sich mit dir wohl bald anders schicken. Daraufhin habe
er sich zum Scharfrichter begeben und solch ein Mnnlein um 64 Taler (und ein Engels-Kleid, eine Mnze)
erstanden. In dem Brief schreibt er gewissenhaft auf, was ihm zur Pflege und zur Wirkung mitgeteilt wurde, z. B.
schtze das Wasser, in dem das Mnnchen gebadet wurde, das Vieh, Haus und Hof und helfe auch einer Frau in
Kindesnthen. Zitiert bei Schlosser (1987), S. 34ff.

58

KAPITEL 3. GESCHICHTE

konkrete Zge im Denken und Fhlen der Menschen besa.244

Unter den vorzeitig Verstorbenen245 nahmen die Hingerichteten eine besonders wichtige Stellung ein.246 Generell glaubte man, da wer vor seiner Zeit stirbt, noch viel Lebensenergie brig
hat, denn sein Krper ist noch nicht von Alter oder Krankheit ausgezehrt.247 Die Alraune, die
also aus der letzten Lebensenergie eines vor seiner Zeit Sterbenden entsteht, fordert neben diesem vor ihrer Nutzbarkeit als Zaubermittel noch ein weiteres Opfer: den Hund. Die Araber
glaubten und das ist die hufigste Erklrung , der bse Geist, der in der Wurzel hauste, wrde diese beim Herausziehen verlassen und in den Hund bergehen, der ihm nicht gewachsen
ist und deshalb sterben mu.248 Manchmal v. a. in magischen oder okkultistischen Schriften
findet sich auch die Vorstellung, da die Seele des Verstorbenen und die Seele des Hundes in
die Pflanze hineinfahren und sich dort zu einer mchtigen Kraft vereinigen.249 Die so beseelte
Wurzel steht zwischen Natur (Pflanze) und Mensch. Durch ihre sexuelle Entstehung haftet
der Alraune etwas Menschliches an. Ebenso bekommt sie durch ihre vorgestellte Menschengestalt etwas Geschlechtliches, denn an was auer an ihren Krperformen, ihren primren Geschlechtsmerkmalen (und sekundren wie dem Bart), erkannte man mnnliche oder weibliche
Alraunen?
Das Galgenmotiv der Alraunensage hat seinen Ursprung wahrscheinlich in vorderasiatischen Mythen (was die Ursprungssubstanzen Urin oder Sperma eines Toten angeht) und verband sich spter mit dem Glauben an die Zauberkraft von Krperteilen Toter und Pflanzen
vom Galgenberg. Es ist nicht anzunehmen, da die Alraune ein Produkt des Samen Wotans
ist und schon zu germanischen Zeiten bekannt war.250 Die hohe Wertschtzung der Alraune
mit den germanischen Menschenopfern oder mit den persischen Gttermythen in Verbindung
zu bringen, erscheint wenig hilfreich, da das Hngen ja spter eine schndliche Ausstellung
von Verbrechern darstellte. Der Glaube an die magische Kraft der Alraune speiste sich wohl
244

Rummel (2000), S. 371.


Therapeutika aus Toten wurden angeblich auch durch Morde (u. a. an Schwangeren (um Ften zu erlangen)
oder an Kindern) erlangt. Herzog (1994), S. 328f.
246
Dadurch, da der Hingerichtete stellvertretend fr die anderen bt, durch seinen Shnetod, erfhrt er eine
starke aberglubische Aufladung. Herzog (1994), S. 327.
247
Herzog (1994), S. 328. Eliade schreibt in seinem Aufsatz ber die Legenden- und Sagenbildung rund um
Pflanzen, die aus dem Samen oder Blut von Gttern entstehen: La mort naturelle nest pas cratrice; dun tre
extraordinaire seulement, dont on tranche brusquement le cours de la vie, quelque chose peut natre. Eliade
(1940-42), S. 37.
248
Thompson (1934), S. 93.
249
Klingsor (1976), S. 250. Zum Teil glaubte man auch, der Schrei entstehe aus dem Entsetzen der beiden Seelen
(des Hundes und des Gehngten), die sich in der Wurzel treffen und bemerken, da es kein wirklicher Krper ist,
in dem sie sich reinkarnieren knnen. Le Rouge (1991), S. 125.
250
Rtsch hlt es z. B. fr mglich, da die Sage vom Galgenmnnlein [...] eine mittelalterliche oder frhneuzeitliche Adaption des Runen-Mythos (s. o.) war. Rtsch (1987), S. XI. Siehe auch Schmidbauer (1969). Doch
bliebe hier die Herkunft der schaffenden Substanz, des Harns oder des Spermas, weiterhin im Dunkeln.
245

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

59

eher aus ihrer gewaltsamen quasisexuellen Entstehung, die sie zwischen Natur und Mensch,
zwischen Leben und Tod positionierte.

Nutzen und Behandlung der Alraune


Nicht nur einfache Leute und nicht etwa allein alte Weiber, die auch sonst als nicht sehr
zurckhaltend mit ihrem Glauben gelten, nein auch literati homines glaubten an die Zaubermacht des Alraunmnnchens.251 Nicht alle hielten es fr etwas Teuflisches, manchen galt es
geradezu als eine kleine anbetungswrdige Gottheit. Die Mnnlein wurden sorgsam gehegt und
gepflegt und mit genauen Instruktionen vererbt (siehe auch S. 60 und die Grimmsche Sage, S.
23).
Meist sollte die Alraune (nachdem man sie ausgegraben oder erworben hatte) in Rotwein
gebadet werden und in rote oder weie Seide eingewickelt in einem Kstchen aufbewahrt
werden. Diese Kstchen erinnerten oft an kleine Srge.252 Die Verbindung zum Tod war offensichtlich: Den Mnnchen selbst waren manchmal die Hnde auf dem Rcken zusammengebunden253 oder ihr Genick war gebrochen. Einige Male finden sich in den Darstellungen auen
oder innen auf dem Deckel Anklnge an die Legende der Entstehung: Galgen mit Erhngten (teilweise auch eine unter diesem sprieende Alraunenpflanze254 ) waren auf die Kstchen
gemalt.255 Vor allem spter (im 17. und 18. Jahrhundert) kann man christliche Sprche oder
Psalmen mit einem Bezug zum Tod auf den Srglein beobachten, Kreuze wurden auen
oder innen auf den Deckel gemalt, und manchmal, aber seltener, waren am Kopf- und oder
am Fuende Kerzenleuchter angebracht.256 Hvernick hlt das fr eine Art Bannung der Gefhrlichkeit des Alrauns durch einen christlichen Zauber (das christliche Begrbnis).257 Er
berichtet auch davon, da viele Kstchen erst Jahrhunderte spter gefunden wurden, da sie an
einem geheimen Ort des Hauses eingemauert worden waren. Da Glaube und Aberglaube sich
keinesfalls ausschlossen, zeigt der Fund eines Alraunmnnchens unter dem Chorgesthl einer
Klosterkirche.258
251

Schlosser (1987), S. 31.


Hvernick (1966), S. 23f.
253
Wie das auch bei den Verurteilten geschah. Auch Abbildungen in Kruterbchern stellen oft Alraunen mit
auf den Rcken gefesselten Armen dar. Volland (1997), S. 29.
254
Schlosser (1987), S. 53.
255
Hvernick (1966) meint, da die Anklnge an den Galgen und den gehngten Dieb, davon zeugen, da man
sich dessen bewut war, da der Reichtum, den das Alrunchen bescherte, eigentlich gestohlenes Geld und somit
ebenfalls Diebeshandwerk war. Hvernick (1966), S. 29.
256
Hvernick (1966), S. 29. Die Funde, die er beschreibt, stammen aus dem norddeutschen Raum.
257
Hvernick (1966), S. 30.
258
Appuhn (1973), S. 51. Unter den Fundstcken, die 1953 im Nonnenkloster Wienhausen entdeckt worden
waren, und die hauptschlich aus dem 14. bis 16. Jahrhundert stammten, fand man neben Pilgerzeichen, Pergamentminiaturen, Reliquien, Brillen etc. auch eine Alraune und andere Zaubergegenstnde, wie etwa Bndel
252

60

KAPITEL 3. GESCHICHTE

Jeden Freitag mute es gebadet werden, und es bentigte jeden Monat (zu Neumond) ein
frisches weies Hemd.259 Die Wurzelmnnlein waren ungefhr eine Handbreit bis eine Spanne
lang, teilweise auch etwas grer.260 Oft waren sie fast am ganzen Krper behaart (zu ihrer
Herstellung vgl. S. 61). In manchen Gegenden sollten die Alraunen auch gefttert werden,
gern hatten sie angeblich Hostien, Fastenspeichel u. . Wenn man sie nicht sorgsam ftterte
und pflegte, fingen sie an zu schreien oder brachten groes Unglck ber das Haus.
Der jngste Sohn erbt die Alraune und mu seinem Vater ein Stckchen Brot und eine
Mnze in den Sarg legen.261 Die Alraune ist also ein Familientalisman und ein Beschtzer des
Hauses. Die Vorstellung, man msse die Alraune noch vor seinem Tod loswerden, damit die
Seele nicht dem Teufel anheim fllt, entstand erst spter im Zusamenhang mit dem Galgenmnnlein als Spiritus Familiaris (zu dessen Weitergabe siehe S. 66).
Wenn alle Anweisungen genau befolgt werden, ist das Galgenmnnlein ein mchtiger Beschtzer von Haus und Hof. In Tirol galt (und gilt vielleicht mancherorts noch, siehe auch S.
76) beispielsweise das Galgenmandl als guter Hausgeist, das Weibele als Beschtzerin der
Korntruhe oder der Kornkammer.262 Die Alraune brachte Glck, Geld und Kindersegen und
konnte Zuknftiges vorhersehen.

Falsche Alraunen
Da die abendlndischen Wurzel-Alraunen (von Alraunen aus anderen Materialien wird auf S.
63 noch die Rede sein) zum grten Teil Flschungen und keine echte Mandragorawurzel waren, tat dem Glauben an ihre Wunderwirkungen keinen Abbruch. Im 16. Jahrhundert war die
Wurzel aus dem Sden in Deutschland und angrenzenden Lndern zu einer uerst beliebten
Ware geworden. Wer eine Alraune angeboten bekam, hielt das fr eine einmalige Gelegenheit
menschlicher Knochen. Die meisten Stcke, vor allem diejenigen, die zu gro waren, um einfach durch die Bohlen zu rutschen (wie auch das Schchtelchen mit der Alraune), scheinen nicht versehentlich dorthin geraten,
sondern absichtlich an diesem Ort versteckt worden zu sein. Appuhn vermutet, da der Alraune durch diese Aufbewahrung, die symbolische Beisetzung an einem heiligen Ort, ein Teil ihrer Gefhrlichkeit genommen werden
sollte. So konnte verhindert werden, da sie nach dem Tod ihres Besitzers seine Seele forderte. Appuhn (1973),
S. 51. Vielleicht ist der Grund aber auch ganz einfach darin zu sehen, da Privatbesitz (und der Besitz solch
unchristlicher Gegenstnde allemal) nach den strengen Klosterregeln verboten war. Appuhn (1973), S. 34.
259
Die Bekleidung ist brigens eines der Merkmale, die die abendlndischen von der orientalischen Mnnchen
unterscheidet. Die Aufbewahrungshinweise mgen von hnlichen Vorschriften zur Springwurzel und zum Diebesdaumen bernommen worden sein. Starck (1997), S. 78f.
260
Seligmann (1996) gibt an, vereinzelt habe es auch Alraunmnnlein mit einer Lnge von einem bis sechs Fu
gegeben. S. 191.
261
Schmidbauer (1969), S. 280 und Seligmann (1996), S. 198ff.
262
Fink (1969), S. 74. In Tirol fand man 1968 ein Alraunsrglein, das ber der Kchentre eines Hofes eingemauert war. Sein Alter wurde auf ca. 300 Jahre geschtzt.

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

61

und griff auch oder gerade bei unverschmten Preisen263 zu, um sich Gesundheit, Glck und
Reichtum zu sichern. Es htten kaum gengend der auch in ihrer Heimat nicht sehr hufigen
Pflanzen wachsen knnen, um die Nachfrage zu befriedigen. So lieen die Verkufer ihrer
Phantasie und ihrem handwerklichen Geschick freien Lauf und fertigten aus vielerlei einheimischen Wurzeln wie etwa v. a. der Zaunrbe264 , dem Allermannsharnisch265 , der Siegwurz266 ,
den Knabenkrutern267 und vielen anderen Pflanzen268 Alraunenmnnlein an. Diese wurden
geschnitzt oder eingeweicht und geknetet. Zum Teil wurden sie auch abgeschnrt und wieder
eingepflanzt, um so Gliedmaen oder einen Kopf zu erzeugen.269 Wenn man die Wurzeln noch
einige Zeit weiterwachsen lie, sie dann ausgrub und trocknete, waren diese Manipulationen
kaum noch zu erkennen. An einigen Stellen wurden die Wurzeln mit Getreidesamen versehen:
Der Arzt Matthiolus270 erklrt, wie diese Wurzeln prpariert wurden (1563):
263

Preise von einigen Dutzend Dukaten oder Talern fr eine Alraune waren keine Seltenheit. Seligmann (1996),
S. 196.
264
Bryonia alba: Schwarzfrchtige Zaunrbe oder hufiger B. dioica: Rotfrchtige Zaunrbe. Die giftige Bryonia wird auch Stickwurz oder Teufelswurz genannt. Die Vorstellungen rund um sie decken sich zum Groteil mit
denen zur Alraune. uerlich vergleichbar ist ihre ebenfalls etwas menschenhnliche Wurzel. Nur Hexen und
Zauberer oder eine vllig unwissende Person knnen sie ausgraben (Sdruland, Jaworski (1896), siehe auch Seligmann (1996), S. 205ff.). Sie bringt Glck oder (bei falscher Behandlung) Unglck und wird fr Liebeszauber
und gegen Viehbehexung eingesetzt. In der Volksheilkunde wird sie gegen die Gicht empfohlen und heit daher
auch Gichtrbe. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 9, Sp. 884887.
265
Allium victorialis. Er kommt in den Alpen und in deutschen Mittelgebirgen vor. Seine Zwiebel galt als Amulett gegen Hieb und Stich, weil die Fasern um die Zwiebel an ein Kettenhemd erinnern knnen; angeblich schtzte er vor Hexen und Zauberei und wirkte aphrodisisch und geburtserleichternd. Bchtold-Stubli & HoffmannKrayer (1987), Band 1, S. 264ff. Marzell bezeichnet den Allermannsharnisch als den Alraun der Kleinen Leute.
Marzell (1965), S. 21.
266
Auch Schwertel genannt, Gladiolus communis.
267
Zur Pflanzenfamilie der Knabenkruter (Orchideen) gehren einige Gewchse mit hodenfrmigen oder handfrmig geteilten Wurzelknollen. Aufgrund der Form glaubte man sie htten aphrodisische Wirkung. Die handhnlichen Knollen werden am Johannistag (Sommersonnenwende) gegraben und Johannishand oder Glckshndchen genannt. Sie sollten Glck und Liebe bringen (unverheiratete Mdchen trugen die Wurzel am Krper
und lieen sie ihren Schwei aufsaugen, um dem Geliebten dann ein Stck der Wurzel beizubringen. BchtoldStubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 4, Sp. 1559f.) In manchen Gebieten Deutschlands und in der Slowakei
kennt man auch eine Art, die schreit. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 4, Sp. 1561. Frazer berichtet von einerm Anfang des 20. Jahrhunderts noch verbreiteten Glauben bei den transsylvanischen Zigeneuern.
Frazer (1917), S. 77. In Frankreich heit die Alraune bzw. Zaunrbe u. a. Main de gloire (wobei dieser Name
auch die Diebeshand, siehe S. 57 bezeichnete). Schmidbauer berichtet von einem kuriosen Aberglauben, der sich
in buerlichen Gebieten Frankreichs anscheinend noch bis ins 19. Jahrhundert hinein gehalten hat. Dort glaubte
man, die Mandragora oder Main de gloire sei eine Art Maulwurf und lebe unter der Erde. Wenn man sie einmal
mit etwas gefttert hatte, mute sie von da an tglich eben diese Speise in gleicher Menge erhalten damit sie der
betreffenden Person gewogen blieb. Falls nicht, konnte sie ihren Besitzer sogar tten. Schmidbauer (1969), S.
282, Frazer (1917), S. 70, Starck (1997), S. 50 und Thompson (1934), S. 148.
268
Man nahm z. B. noch die Tollkirsche, die Schwertlilie, den Enzian, die Blutwurzel, den Wegerich, den Kalmus
oder schlicht und einfach eine Rbe.
269
Es gab anscheinend sogar Hohlkrper in Menschenform in die die Wurzeln gesteckt wurden, um dann in sie
hineinzuwachsen. Seligmann (1996), S. 191.
270
Pier Andrea Matthioli (15011577).

62

KAPITEL 3. GESCHICHTE

Und soll nun der gttige Leser wissen, da solche Alraunwurtzeln ein lauter Fabelwerck
und gemacht ding seien, dann sie schneiden die Brionienwurtz oder Rohrwurtzlen, dieweil
sie noch frisch sindt, in eines Menschen Gestalt, stecken Gersten oder Hirsenkrnlen an
die Stellen, da sie wllen Haar haben, danach verscharren sie diese geschnitzte Wurtzel
im Sandt, bi aus gemehlten Krnlen Zserlen wachsen, welchs gemeiniglich in dreyen
Wochen geschicht, aldann graben sie es wiederumb aus, beschaben die angewachsenen
Zserlen mit einem scharffen Messer und machen sie also fein subtil, als werens Haare an
dem Haupt, Bart und bey der Scham. Damit werden die einfltigen betrogen.271

Diese Bberey hat mir selbs ein Theriackschreyer offenbaret, schreibt Matthiolus, und da
eben dieser seine Wurzeln fr bis zu 30 Dukaten an den Mann gebracht habe.272 Vielerorts
wurde vor den falschen Alraunen gewarnt, doch meist vergebens. Die Vorstellung, die man sich
von der Alraune machte, forderte Manipulationen geradezu heraus, denn wenn eine Pflanze
wegen ihrer Menschenhnlichkeit so wirksam war, mute sie umso wirksamer und wertvoller
sein, je mehr sie einem kleinen Menschen glich. Im groen und ganzen wurden in Deutschland
wohl uerst selten echte Alraunen angeboten, und die menschenhnliche Gestalt der Wurzeln
war wohl meist nicht naturgegeben.273
Auch die komplizierten Pflege- und Aufbewahrungshinweise dienten dazu, im Zweifelsfalle die Schuld auf den Besitzer zu schieben, falls das Mnnlein seine Wnsche nicht erfllte, da
er es einfach nicht sorgsam genug gepflegt htte. Als der Alraunglaube und die Betrgereien
gegen Mitte des 16. Jahrhunderts berhand nahmen274 , sah man sich gezwungen, mit Erlssen
gegen das Alraunwesen vorzugehen, wie es Herzog Ulrich von Wrttemberg 1540 tat.275
Alraunen wurden von Theriak- und Wurzelkrmern unter anderem auf Mrkten und Kirchweihen oder an der Haustr verkauft. Diese fahrenden Hndler verschwanden dann auf Nimmerwiedersehen und konnten so nur vereinzelt des Betruges berfhrt werden.276 In der Schweiz
meinte man, einen vertrauenswrdigen Alraunenverkufer an folgendem Merkmal erkennen zu
knnen: Der ehrliche Alraunenhndler
271

Zitiert bei Kreuter (1978), S. 52.


Zitiert bei Stamm (1992), S. 42 und Frazer (1917), S. 63.
273
Paracelus (1493-1541) schreibt: Es mchte auch hie ein einfeltiger fragen, warumb die wurzel alraun eines
menschen gestalt, angesicht, hent und f hette sie were on zweifel auch nicht one sonderliche groe ursachen
also von gott erschaffen? Dem geb ich zur antwort und sag, es sei nicht war, da alraun die wurzel menschengestalt
hab, sonder es ist ein betrogne arbeit und bescheisserei von den landfarern, die dan die leut mer denn mit disem
alein bescheissen, dan es ist gar kein wurzel die menschen gestalt hat, sie werden dan also geschnitzlet und
geformirt; von got ist keine also geschaffen oder die von natur also wechst, darumb ist weiter darvon nit zu
reden. Buch der Trugbilder, zitiert bei Kreuter (1978), S. 47. Paracelsus empfiehlt die echte Alraune dennoch als
Sedativum und Narkotikum, gegen den Veitstanz, die Epilepsie und Nierenleiden. Battafarano (1984), S. 180. Zur
Signaturenlehre des Paracelsus vgl. Abschnitt 6.3.1, S. 94.
274
Die Begriffe Alraun (und Schwarzer Hund) brgerten sich sogar als Bezeichnungen fr Falschgeld ein.
Haerktter & Haerktter (1991), S. 130.
275
Schlosser (1987), S. 34 und Starck (1997), S. 45f. Zur Reaktion der Obrigkeit auf derartige Betrgereien
siehe auch Haerktter & Haerktter (1991), S. 21.
276
Zu Prozessen gegen Alraunenhndler siehe auch S. 64.
272

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

63

mag durch seine Knste gesund, jung, stark und frisch aussehen wie er nur will immer
hat er aber, ob den frchterlichen Begebenheiten, die sein wagemutiger Lebensunterhalt
mit sich bringt, ob all den Nachtschrecken frhzeitig gebleichtes, schneeweies Haupthaar277 .

Denn dieses Mnnlein, dem solche Krfte zugeschrieben werden, kann nicht umsonst erworben werden, und diese Gefhrlichkeit wurde immer mehr mit teuflischem Wirken in Verbindung gebracht.

Vermischungen und Wandlungen


Seit dem Ende des 17. Jahrhunderts standen die gefhrlich-teuflischen und geldbringenden
Eigenschaften der Alraune stark im Vordergrund.278 Durch die Vermischung der Alraunenvorstellungen mit denen von Geldbrtern, dem Hecketaler, der das zu ihm gelegte Geld vermehrt, und der sagenhaften Springwurzel279 wandelte sich die Alraune von der Pflanze, der
menschenhnlichen Wurzel, zu einer Funktion, die in verschiedenster Gestalt auftreten konnte.
Ein Bericht aus der Schweiz gibt einen Einblick in die verschiedenen Gestalten, die eine Alraune annehmen konnte. Ende des 17. Jahrhunderts berichtete ein Schweizer280 von der
Alraune eines Bauern, die er als ein thier wie ein laubfrsch beschrieb. Weiter erzhlte er:
Ins Zimmermanns haus zu Urswil, bei des Kohlers haus, alwo er gehrt habe, das des
Kohlers buoben bluomen gewunnen, die den Kinderen gleich gesehen. Die Kohlerin habe
geredt, es knne wohl ein allerunen sein ... Do habe man in Kollers thennen gesehen ein
thier in einem bekkin, welches geschnuffet habe. Es sye auch ein kerlin darzuo khommen,
der gefragt, ob dises ein goldmus sye? Die Kohlerin habe geantwortet, was das fr ein
tffelssach, man solle sie vorwerffen. Der man habe aber geredt, er wells in den khasten
thuon, umb zu schauen, was es thuon welle. Sitharo habend diese leuth geldts genueg.281

Doch langsam geriet die pflanzliche und teilweise auch die menschenhnliche Gestalt der Alraune, von der hier ja zumindest unter anderem noch die Rede ist, ganz in Vergessenheit, und
man bezeichnete Puppen und tote oder lebendige Tiere, oft eingeschlossen in eine Flasche
oder Schachtel als Alraunen. Die Puppen waren aus vielerlei Materialien wie Stoff, Tierhaaren, Tierknchelchen oder Tierschdeln gefertigt. Die geldbrtenden Tiere waren z. B. halb
277

Golowin (1970), S. 12.


Hvernick (1966), S. 28 und S. 33.
279
Der Springwurz ist botanisch keine Pflanze zuzuordnen. Sie hilft Schtze zu heben, sie kann Felsen sprengen
oder Schlsser ffnen. Von ihr wurde manchmal ebenfalls berichtet, sie knne ihrem Besitzer Glck bringen und
Wnsche erfllen. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 8, Sp. 318.
280
Er war 1677 in Luzern wegen Quacksalberei, Geistersehen und Verdacht auf Schatzgrberei eingetrmt gewesen und wurde spter wegen zahlreicher anderer Vergehen enthauptet. Jggi (1993), S. 46.
281
Zitiert bei Jggi (1993), S. 47.
278

64

KAPITEL 3. GESCHICHTE

Mensch, halb Huhn, oder Affen, Hunde, Vgel, Krten, Frsche, Spinnen oder Skorpione.282
Diese geldbrtenden Alraunen sind eng verwandt mit einer weiteren Gruppe der Hausgeister;
sie haben ebenfalls einen Besitzer, dem sie Schtze bringen und dessen Geld sie vermehren,
derartige Geister heien in manchen Gegenden Drache, Drak283 oder Tragerl284 und knnen
vielgestaltige, manchmal je nach Tageszeit wechselnde Formen wie die eines Mnnchens oder
diverser Tiere annehmen.
Von der Verwirrung ber das Wesen und das Aussehen von Alraunen und von ihrem hohen
Wert als Geldbringer profitierten die Alraunenverkufer. Auch zahlreiche literarische Texte
handeln von falschen Alraunen und Betrugsfllen.285 Wie raffiniert die Betrger vorgingen, lt
sich aus der Beschreibung einer Frau, die Mitglied einer Schweizer Betrgerbande gewesen
war, ersehen. Die Bande hatte fr ihre Alraunen jeweils mehrere hundert Taler eingenommen.
Die Angeklagte erluterte in dem Proze von 1700 in Luzern die Konstruktion einer kleinen
Geldvermehrungstruhe mit einer Katze als Alraune:
Sye habe dry gehalt, eines auf dem andern, gehabt. In dem oberen seie die alarunen oder
die kaz gelegen, welche ein ringsumb mit haar gefetertes kpplin auf dem kopf gehabt
und ingefscht gewesen seye.286 Das ander gehalt, wohin die keufer 2 oder vier thaler zur
prob hinein leggen mssen, habe ein ldlin gehabt, von welchem, wan man es abgeheldet,
das geld in das undere gefallen, allwo vorhin die verkeuffer auch vier thaler gelegt, unndt
danne die keuffer 8 thaler funden, welche sye vermeint haben, das die alarunen mit ihren
hingelegten thaleren sovill ausgebruettet hette.287

Aber nicht nur Geld erhoffte man sich von den Alraunen, auch fr Magie wurden sie verwendet, im folgenden Fall jedoch mit angeblich kirchlichem Segen. In einem Bericht von 1718
schrieb man der Alraune die Kraft zu, jemanden von seinen Snden reinigen zu knnen; natrlich fehlte auch der Geldsegen nicht, doch war es nicht ergaunertes, sondern hchst ehrenwertes
Geld. Das geplante Vorgehen wurde von zwei an der Alraunensuche Beteiligten folgendermaen geschildert:
282

Jggi (1993), S. 44 und Seligmann (1996), S. 202.


Der Drache (oder Drak) ist ebenfalls ein durch ein Teufelsbndnis erlangter Hausgeist. Er entstand im spten Mittelalter aus zwei verschiedenen Motiven: aus dem schatzhtenden Lindwurm (spter Drache) und dem
sptmittelalterlichen Glauben an ein Bndnis mit dem Teufel. Ein Zusammenfallen dieses Hausgeistes mit dem
geflgelten, feuerspeienden Drachen ergibt sich nur an wenigen Orten, meist im oberdeutschen Sprachraum, wo
man Drak als eine niederdeutsche Lautform von Drache interpretierte. Vgl. z. B. die geflgelten Uraundln in Niedersterreich. Schlosser (1987), S. 13. Zur Etymologie von Drak(e) und Mandrake siehe auch Abschnitt 89, S.
20.
284
Weil sie Gegenstnde hertragen oder stehlen knnen. Man sagt, auf verlorenen Gegenstnden sitzt ein
Uraundl. Schlosser (1987), S. 14.
285
Jggi (1993), S. 48f.
286
Ein anderer Beteiligter przisiert die Beschreibung des Alraunwesens folgendermaen: Sie hebben ein junge
katz gno, bis zum Hals mit einer spitz schr abgehauen, dann ein kppli, deren har bzt war, aufgesezt und in ein
blauw tchli eingefescht war wie ein kind. Zitiert bei Jggi (1993), S. 49.
287
Zitiert bei Jggi (1993), S. 49.
283

3.2. DIE ALRAUNE SEIT DEM MITTELALTER

65

Es seig ein her im rich [ein Geistlicher aus der Nhe von Konstanz], wan man ihme ein
arunen bringe, so spanne er sie auf einen tisch uf mit 4 benedicierten neglen und marteri
sie derth erschrklich, schreie, den kommen 2 tfflen aus der hell und bringend schwartz
buech, seig darin geschriben, was ein jeder mentsch sein leben lang bses thon. Wan den
einer reuw und leid habe ber seine sndt, so thuen der her alles durch in dem schwartzen
buech, er heig gewalt von bapst und dem gottseeligen pater, man werd so rein davon, wie
bei hl. thauff.
[...] dann kommen zwei bse geister aus der hell in jegers gstalt int stuben, sagen, er solle
den aufgenagleten camerad loslassen, sye wollen dann die handschrifft, so der von ihnen
geben, wo dallrunen gha, wider aus der hell bringen und geldt, so vill einer verlange, es
komme usem mehr. Danne gsgne der geistliche sgelt, es thene dann so wohl gueth, als
wan mans von vatter und muoter ererbt hete, hernach gebe er der alrunen den fluocht int
hell [...].288

Seit dem spten 17. Jahrhundert vermischten sich die Vorstellungen vom Galgenmnnchen,
Spiritus familiaris und Kobold. Immer jedoch handelte es sich um ein Wesen, dessen Hauptaufgabe die Glcks- und Geldvermehrung war und welches auf irgendeine Art und Weise mit dem
Teufel im Bunde stand. Man glaubte, da, wenn der Besitzer seinem Mnnlein mehr vertraute
als Gott, der Teufel die Macht erhalte, dasselbe zu beleben.289 Die Nhe zu oder auch Identifikation mit dem Teufel und die Vemischung verschiedenster Vorstellungen gab den Alraunen
neue Gestalt. Manchmal waren es menschenhnlich aussehende Dmonen oder Teufelchen,
manchmal Tiere wie Krten oder Schlangen (s. o.).290 Verloren gingen bei diesen Mischformen neben der Wurzel- oder Menschengestalt natrlich auch die sagenhafte Entstehung der
Alraune diese Hausgeister werden teilweise aus Eiern gebrtet etc. oder einfach gekauft
und die besondere Art der Gewinnung.
Verbunden sind Alraun und Spiritus familiaris auch dadurch, da letztere oft als Seelen
Verstorbener, insbesondere Ermordeter gedacht wurden; wenn jemand ihre Leiche ordentlich
bestattete, revanchierten sie sich mit ewiger Dankbarkeit.291 Der Kobold ist ein dienstbarer
Geist, der an ein Haus gebunden ist, er bedarf sorgfltiger Pflege, und man sollte ihn besser
nicht verrgern. Der Kobold und der Alraun fielen v. a. im Norden Deutschlands fast vollstndig zusammen.292 Der Spiritus hingegen mu gewhnlich nicht gefttert und gepflegt werden.
Im Gegenteil, oft ist er eingeschlossen in Flaschen oder Kstchen, aus denen er zu entkommen
versucht. Doch das wre fatal, da er dann seine Macht gegen den Besitzer einsetzen wrde, der
288

Zitiert bei Jggi (1993), S. 56f.


Seligmann (1996), S. 198.
290
Der Teufel erscheint genau wie die Alraunen (zu Alraunen aus Krten vgl. u. a. Jggi (1993), S. 50) selbst
des fteren als Krte oder Frosch und es gibt ebenfalls Abbildungen und Berichte von gehrnten Alraunmnnchen.
Schlosser (1987), S. 42f.
291
Starck (1997), S. 58. Vgl. die Alraune und ihre Abstammung. Siehe auch oben, Alraunen im Sarg, S. 59.
292
Schlosser (1987), S. 134.
289

66

KAPITEL 3. GESCHICHTE

ihn gefangenhielt. Vor dem Tod mu man ihn vererben oder unter Einkaufspreis weiterverkaufen, damit der Spiritus am Ende die Seele dessen, der ihn fr die kleinste Mnze erwirbt, mit
in die Hlle reien kann. Im Laufe der Zeit wird der Spiritus immer gefhrlicher und wilder
und fordert irgendwann seinen Anteil am Handel ein: die Seele seines letzten Besitzers.293 Er
macht das Sterben schwer und auch den pltzlichen Tod seines Besitzers soll er verursachen
knnen.294
Grimmelshausen295 liest Rist (einen Kritiker des Alraunaberglaubens, 1604) und entnimmt
diesem, da zwischen ihm [dem Galgenmnnl] und dem Spiritu familiari kein anderer Unterschied seye, als blsslich die Gestalt und beide nur den Zweck htten, den Besitzer in die
ewige Verdammnus zu strtzen.296 In manchen Gegenden (wie etwa im Alpenraum) sind die
beiden Sagen vollkommen ineinander aufgegangen und der Alraun verlor so seine Eigenart.297
Der Alraun verselbstndigte sich durch diese Vermischungen immer mehr und wurde zu einer
Macht, die den Menschen beherrschte und sein Schicksal bestimmte. Generell verschwindet
im Laufe der Zeit die Pflanze und macht einem Artefakt, einem Tier oder einem kleinen Geisterwesen Platz.298
Vom 15. bis zum 17. Jahrhundert war der Alraunglauben lebendig, ab Beginn des 18. Jahrhunderts werden die Belege dnner, und der Glaube scheint langsam zu erlschen.299 Jedoch
entdeckte die romantische Literatur zu Anfang des 19. Jahrhunderts das Galgenmnnlein wieder, und im Zuge des Aufkommens der knstlichen Menschen in der Literatur (und spter im
Film) erlebten mythische und zauberische Wesen wie die Alraune, der Golem oder der Homunkulus eine Renaissance. Homunkuli300 waren auf (al)chemischem Wege erzeugte kleine
Dmonen als Helfer bei magischen Zwecken. Man sollte sie mit Menschenblut ernhren.301
Diese knstlichen Wesen sollten manchmal die Gestalt eines Menschen besitzen, von dem
blutige Strahlen auszugehen scheinen. Sie wurden in Flaschen oder Phiolen aufbewahrt und
293

In manchen Vorstellungen war es auch die Seele des 7. Besitzers. Seligmann (1996), S.201.
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 2, Sp. 397f. und Seligmann (1996), S. 201. Die Literatur
hat sich des Spiritus hufig angenommen und berichtet von den vergeblichen Versuchen, den Spiritus wieder
loszuwerden und der Verzweiflung der Besitzer. Siehe dazu auch Abschnitt 652, S. 128.
295
Der in seinem didaktisch-erbaulichen Traktat ber das Galgen-Mnnlin 1673 den Alraunglauben zwar als
Irrung und sndige, satanische Anbetung des Mammon darstellt, die Existenz des Teufels und die Wirksamkeit
der Zauberei jedoch nicht in Zweifel zieht. Battafarano (1984), S. 182 und Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer
(1987), Band 9, Nachtrge, Sp. 10.
296
Zitiert bei Starck (1997), S. 54, Funote 17.
297
Starck (1997), S. 59.
298
Z. B. berichtet Jggi, da es sich bei den aktenkundig gewordenen Alraunenbetrugsfllen im 18. Jh. in Luzern
in keinem der Flle mehr um Wurzeln handelte und der Begriff Alraune sich auf andere Formen des magischen
Instrumentariums ausgeweitet hatte. Jggi (1993), S. 46.
299
Hvernick (1966), S. 33.
300
Homunkulus ist der Diminutiv von lat. homo und bedeutet Menschlein.
301
Oder Urin oder Sperma (den Trgern des Seelenstoffes). Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987),
Band 4, Sp. 187.
294

3.3. ZUSAMMENFASSUNG

67

hatten ebenfalls zwei Geschlechter.302 Von ihnen ist es nicht mehr weit bis zu den knstlichen
Menschen wie Frankenstein zu Anfang des 19. Jahrhunderts.

3.3 Zusammenfassung
Starck gibt eine Zusammenfassung zur Sagenwelt, die die Alraune umgibt, der ich mich im
groen und ganzen anschlieen mchte:
Wenn man nun das gesamte Material berblickt, so erhellt daraus, da der Alraunglauben in seinem Ursprung nicht germanisch ist; da die Sage dem Orient entstammt und
zuerst nicht an eine besondere Pflanze geknpft wurde; da sie sich dann an die Mandragora anschlo, wahrscheinlich wegen ihrer Zwieselgestalt; da sie dann ber gypten und
Nordafrika, sowie auch ber zweitem Wege ber Griechenland-Rom, nach Europa kam.
Hier erlitt dann die Sage das Schicksal so vieler anderen Erzhlungen und in der Lust zum
Fabulieren wurde Vieles hinzugefgt, das anderswo entlehnt war, oder es wurde einfach
hinzugedichtet. Der Ursprung der Geschichte lt sich trotzdem hinter den verschleiernden Neuerungen unschwer erkennen, und die europische Literatur verdankt hier wieder
ein oftgebrauchtes Motiv dem erzhlungslustigen Orient.303

So entstammt die Idee von der Entstehung der Alraune sicherlich dem orientalischen oder dem
mediterranen Raum: Das Blut oder der Samen einer Gottheit lassen eine menschenfrmige
Wurzel (oder manchmal sogar einen richtigen Menschen) entstehen. Die Entstehung der Alraune aus dem Samen eines Gehenkten mag durchaus auf das Opfer einer Hauptfigur der
Urgeschichte zurckgehen, wie Samorini meint.304 Er fhrt auch die sptere Vorstellung des
verurteilten Diebes oder anderen Verbrechers, der die Alraune schafft, auf eine bestimmte, aber
nicht benennbare sagenhafte Figur zurck, die unschuldig verurteilt und gettet wurde. Jedoch
ist entscheidend, was weitergetragen wurde und wie es sich weiterentwickelte. Auch die Gehngten der Germanen waren ursprnglich heilig, doch spter wandelte diese Ehrfurcht und
Achtung sich in Schande und Abscheu, man glaubte aber, da Tote Heil- und Zauberkrfte
innehatten.
Und so ist der Tod in der Sage allgegenwrtig: Die Alraune kann tten (sie fordert Opfer:
ihren Erzeuger (der vielleicht selbst noch gemordet hat)), den Hund, am Ende ihren Besitzer
(beim Alraun oder Spiritus familiaris, den man nicht mehr loswird), sie ttet durch ihren Schrei,
ihre Ausdnstungen, eine Berhrung, als Zaubermittel, durch ihre Verwendung als Gift; bei
falscher Behandlung kann sie ebenfalls den Tod ihres Besitzers bewirken. Sie wchst nur auf
einem Grab, auf dem Friedhof oder unter dem Galgen (wenn ein Ort genannt wird). Man legt
302

Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 4, Sp. 289. Diese homuncules et muliercules sollten
mit vin et eau de rose gefttert werden.
303
Starck (1997), S. 79.
304
Samorini (1998), S. 69.

68

KAPITEL 3. GESCHICHTE

sie auch in einen Sarg, der oft noch mit Zeichen den Todes versehen wird. Doch dem, der
solch ein machtvolles Zauberwesen besitzt und richtig behandelt, dem schenkt sie Gesundheit,
Leben, Fruchtbarkeit, Liebe und nicht zuletzt materiellen Reichtum.
Insgesamt erfolgte die Entwicklung des zauberkrftigen Rufes wohl durch die Menschenhnlichkeit und die pharmakologische Wirkung.305 Im deutschen Raum wurde die Alraune
spter einerseits ob ihrer Seltenheit und der Unkenntnis ber ihr Aussehen es ist anzunehmen, da die Pflanze selbst kaum bekannt war, da die Wurzel im Vordergrund stand und
zudem im Zuge einer Vermischung mit dem Teufelsglauben von einer botanisch nicht mehr
bestimmbaren Pflanze zu einem vielgestaltigen Zauberwesen.
Was Schlosser ber dern Niedergang der alten Heidengtter sagt, pat auch erstaunlich
gut auf die Entwicklung, welche die Alraune durchmachte:
Wenn sie auch nur hartnckig dem lichten Christengotte wichen, so muten sie doch
vor ihm mehr und mehr dunkel und schwarz werden. Sie selbst halfen diesen Proze beschleunigen. Schon zur Zeit ihrer Herrschaft waren sie ja nicht immer reine Vorbilder der
Menschen gewesen, indem sie eben als verkrperte oder beseelte Naturkrfte immer eine
doppelte Seite wiesen, dem Menschen Ursprung und Tod, Glck und Verhngnis brachten.306

Die Alraune galt schon im Altertum als mchtig und gefhrlich und war kaum jemals nur
positiv (d. h. positiv und harmlos) besetzt. Doch diese ambivalente Kraft machte sie der christlichen Welt, die Gut und Bse genau unterschied, suspekt. Die Alraune wurde zwar im
christlichen Sinne umgedeutet und verschwand dabei, lebte jedoch gleichzeitig im Volksglauben weiter.
Vom Alraunglauben und der Verwendung der Alraune seit dem Ende des 19. Jahrhunderts
sowie der Rezeption der Pflanze und der Sage in Kunst und Gesellschaft des 20. Jahrhunderts
wird im nchsten Teil die Rede sein.

305

Mehra vermutet, da die medizinische Wirkung der Ausgangspunkt war: The ancient Greeks and Romans
considered mandrake so potent and valuable in medicine, as a narcotic and restorative plant that the collection of
its roots was made a special ceremony. Mehra (1979), S. 164.
306
Schlosser (1987), S. 126.

Teil II
DIE ALRAUNE IM
20. JAHRHUNDERT

69

Vorbemerkungen zu Teil II
Dieser Teil stellt eine primr inhaltsorientierte, deskriptive und klassifizierende Aufarbeitung
des Auftretens der Alraune im 20. Jahrhundert dar. Das nchste Kapitel beschftigt sich mit
dem traditionellen Alraunenglauben auerhalb des deutschsprachigen Raums, darauf folgend werden Reste eines Alraunglaubens im deutschsprachigen und mitteleuropischen Raum
dargestellt, wobei vor allem (auch aufgrund der Quellenlage) auf den Aspekt des Handels mit
Alraunen eingegangen werden soll. Die heutigen Bezugsmglichkeiten von Alraunenpflanzen,
-wurzeln oder anderen Alraunenprodukten finden sich im Anschlu daran. Von diesen Bezugsquellen ausgehend, die auch selbst Informationen zur Alraune vermitteln, wird die Darstellung
der Alraune in verschiedenen informativen (nicht knstlerischen!) Medien kurz untersucht, um
dadurch u. a. eine Grundlage fr die Analyse des Aufgreifens von historischen und Sagenelementen in Kunst und Gesellschaft zu gewhrleisten, da die Kunstproduktion usw. auf derartige
Informationen zurckgreifen mu. Die Verwendung der Alraune oder ihrer Inhaltsstoffe in
Schulmedizin und Naturheilkunde, dokumentierte Vergiftungsflle und ihre Verwendung als
Rauschmittel bilden die nchsten Kapitel. Anleitungen fr magische Rituale, die Verfertigung
von Talismanen etc. werden danach geschildert. Der Schwerpunkt des zweiten Teils, die Alraune in Kunst und Gesellschaft, bildet zugleich auch seinen Abschlu und mndet in eine
Analyse des Auftretens der Alraune in der Kunstproduktion.

71

Kapitel 4
Alraunenhandel und -gebrauch
im 20. Jahrhundert
4.1

Lebendiger Alraunglaube auerhalb Mitteleuropas

Im 20. Jahrhundert scheinen sich vor allem Praktiken erhalten zu haben, welche die Fruchtbarkeit frdern sollen. In Indien gilt die Mandragorawurzel heute noch als Fruchtbarkeits- und
Liebesmittel.1 Auch im Nahen Osten, etwa in Syrien und Palstina, dauerte der Glaube an die
fruchtbarkeitssteigernden und liebesfrdernden Eigenschaften der Alraune fort. Luschau zeigte
im Jahre 1891 Mandragorawurzeln, die er in Damaskus, Konstantinopel, Antiochia etc. erworben hatte. Sie waren kunstvoll bearbeitet, unbekleidet, und ihre Lnge reichte von 16 bis zu 30
cm. Luschau gab an, da die erotische Anwendung im Vordergrund steht.2
In Sdosteuropa, beispielsweise bei den Griechen, war der Alraunenglaube Ende des 19.
Jahrhunderts ebenfalls noch lebendig.3 Mehra gibt an, da noch im 20. Jahrhundert griechische
Frauen Teile der Pflanze um den Hals trugen4 und sich whrend des Beischlafs Alraunenfrchte
oder -wurzelstcke auf den Krper legten, um die Empfngnis zu frdern. Dem gleichen Zweck
sollten Wurzelstcke unter dem Kopfkissen oder der Matratze dienen.5
Bei der rumnischen Matragun(a)6 handelt es sich wieder einmal nicht um die botanische
1

Mehra (1979), S. 168.


Luschau & Ascherson (1891), S. 735.
3
Luschau & Ascherson (1891), S. 730.
4
Mehra (1979), S. 168. Ebenso schreibt Schmidbauer im Jahre 1969: Noch heute tragen in Griechenland
junge Mnner Stcke der Mandragora-Wurzel als Liebeszauber. Schmidbauer (1969) S. 277 und S. 286. Seine
Quelle ist zwar ber 100 Jahre alt, aber da Seligmann und Mehra dasselbe vom Anfang des 20. Jahrhunderts
berichten, ist Schmidbauers Angabe wohl Glauben zu schenken. Seligmann (1996), S. 205.
5
Mehra (1979), S. 168. Zu auszubrtenden Eiern legt man an manchen Orten Mandragorenfrchte (Kreta,
Zypern).
6
Matraguna ist eigentlich die rumnische Sammelbezeichnung fr den Hexentrank und aus Mandragora ent2

73

74

KAPITEL 4. ALRAUNENHANDEL UND -GEBRAUCH IM 20. JAHRHUNDERT

Alraune, sondern zumeist um andere Nachtschattengewchse (Atropa belladonna7 oder Scopolia carniolica, das Krainer Tollkraut), die pharmakologisch hnliche Wirkungen haben.8 Die
Alraune wird vor allem fr den Liebeszauber verwendet; Eliade wei ber Informanten aus
den 30er Jahren einiges ber die magischen Praktiken des Alraungrabens zu berichten9 : Junge
Mdchen oder alte Praktikerinnen (oder Frauen verschiedener Altersgruppen) gehen dazu
nachts gemeinsam in den Wald. Es ist wichtig, da sie dabei von niemandem gesehen werden.
Nackt oder fast nackt tanzen sie um die Pflanze herum, umarmen und streicheln sich die
Bltter werden laut Eliade so gesammelt, da sich die Mdchen in der Art des Sexualaktes
aufeinanderlegen10 . Es wird gegessen und getrunken, und die Frauen umkreisen die Pflanze,
whrend sie Lieder singen und Zaubersprche aufsagen. Diese Bitten und Anrufungen richten sich an Alraune, gute Mutter, Groe Dame, Knigin oder Kaiserin. Nachdem die
Frauen die Wurzel ausgegraben haben (oder sich ein Blatt genommen haben), werden in das
Loch als Dank einige Zuckerstcke, ein paar Mnzen und etwas Wein gegeben. Auch die Alraune wird in Wein gebadet. Auf dem Heimweg drfen sie wiederum nicht gesehen werden,
auf diesem Weg darf auch nicht gestritten oder geschimpft werden, sonst schlgt die erhoffte
Wirkung der Pflanze ins Gegenteil um.11 Wenn die Alraune hingegen nicht zur Liebe sondern
zum Ha (um einer Person Unglck oder Krankheiten zu bringen) gepflckt wird, mssen
sich die bei der Grabung Anwesenden streiten und sich beschimpfen und bespucken, anstatt
sich zu kssen und zu umarmen.12 Die Wurzeln zur Liebe sollen liebes- oder anziehungskraftverstrkende Wirkungen haben, die Mdchen nehmen ein Stck zum Dorftanz mit, damit
sie aufgefordert werden.13 Eliade: Die Alraune ist die erotische Pflanze par excellence.14
Doch nicht nur fr und gegen Verhexung wird die Alraune gebraucht, sie ist fr die Rumnen eine Heilpflanze15 und findet zur Verstrkung von Wein oder anderen alkoholischen
Getrnken vielfach Verwendung: Ein paar Alraunenfasern im Wein oder Schnaps erhalten
dem Schankwirt die Kundschaft.16 In der Moldau17 legen die Gastwirte die verzauberte (d. h.
unter magischen Umstnden gegrabene) Alraune auf ein Wein- oder Schnapsfa, diese werden
standen. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Sp. 321f.
7
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 1, Sp. 322.
8
Eliade (1990), S. 215, Funote 1, und S. 229, Funote 32. Seligmann (1996), S. 205. Da sie aber Alraune
(bzw. Matraguna) genannt werden, soll im folgenden die Bezeichnung Alraune verwendet werden.
9
Eliade (1990).
10
Eliade (1990), S. 233.
11
Eliade (1990), S. 216f.
12
Eliade (1990), S. 219f.
13
Eliade (1990), S. 223.
14
Eliade (1990), S. 233.
15
Zu dieser Verwendung vgl. Abschnitt 489, S. 91 dieser Arbeit.
16
Eliade (1990), S. 226. Information von 1935.
17
Rumnisches Gebiet zwischen den Ostkarpaten im Westen, der ukrainischen Grenze im Norden, dem Dnjestr
im Osten und der Walachei sowie der Dobrudscha im Sden.

4.2. ECHTE UND FALSCHE ALRAUNEN

75

dann innerhalb von 2 bis 3 Tagen geleert, da die Leute so lange von diesen Fssern trinken,
bis sie den Verstand verloren haben18 .
Die Rumnen kennen offensichtlich weder den Ursprungsmythos der Pflanze aus dem Samen eines Gehenkten, wie er in weiten Teilen Europas verbreitet war, noch das Sammeln mit
der Hilfe eines schwarzen Hundes. Jedoch ist auch in Rumnien die Vorstellung lebendig gewesen, da die Alraune gefhrlich ist, also spezielle Sammel- und Pflegerituale eingehalten
werden mssen, damit sich die magischen Eigenschaften der Pflanze nicht gegen die Wurzelgrberinnen wenden. Denn die Alraune kann Gutes wie Bses bewirken, sie ist das Kraut des
Lebens und des Todes19 .

4.2

Verkauf und Gebrauch echter und falscher Alraunen im


deutschsprachigen Raum und Mitteleuropa

4.2.1

Vom Ende des 19. Jahrhunderts bis in die 60er Jahre


des 20. Jahrhunderts

Es gibt einige Belege dafr, da der Alraunglaube im 19. und 20. Jahrhundert an manchen
Orten durchaus noch lebendig war.20 An Wallfahrtsorten (z. B. in Mariazell in der Steiermark)
konnte man um das Jahr 1890 herum die dort erhltlichen Glcksmnnchen auch gleich
weihen lassen.21 Seit einigen Jahrhunderten kommen Pilger in die sterreichische Kirche Maria Straengel, um das wunderttige Wurzelkreuz anzubeten, das den gekreuzigten Christus
zeigt und aus dem Jahre 1245 stammt. Von dem Wurzelkreuz heit es, es sei am Ast einer
Tanne entdeckt worden, weil sich die Khe dort versammelt hatten. Angeblich wurde es nie
knstlich bearbeitet. Es befindet sich auf dem Altar, krnt das herzfrmige Tabernakel und ist
besetzt mit edlen Kleinodien. 1870 uerte der sterreichische Botaniker Franz Xaver Unger die ketzerische These, da es sich dabei um ein Alraunenmnnchen handele.22 Es wurde
zeitweise an andere Orte gebracht, kehrte jedoch auf wundersame Weise immer wieder nach
Straengel zurck.23 Im Jahre 1976 wurde es zusammen mit dem Mariengnadenbild gestohlen.24 Zwei Tage spter meldete sich der Dieb und gab an, wo das Kreuz zu finden sei: Es
wurde spter auf dem Wiener Zentralfriedhof wiedergefunden. Das Gnadenbild tauchte jedoch
18

Eliade (1990), S. 230.


Eliade (1990), S. 234.
20
Kreuter (1978), S. 90ff.
21
Schlosser (1987), S. 32 Funote 1 und Seligmann (1996), S. 204.
22
Bauer (1993), S. 40.
23
Bauer (1993), S. 41f. Die Straengler setzten sich immer ganz stark fr die Rckkehr ihres Kreuzes ein.
24
Bauer (1993), S. 41.
19

76

KAPITEL 4. ALRAUNENHANDEL UND -GEBRAUCH IM 20. JAHRHUNDERT

nie wieder auf.25 Die Wurzel befindet sich heute [bzw. 1993] noch dort und wird jeden Tag zur
Anbetung fr eine Stunde in die Kirche gestellt.
Im Jahre 1892 konnte man in Deutschland Glckswurzeln fr 10 bis 50 Pfennige erstehen.26 Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden sogar im Berliner Kaufhaus Wertheim Glcksalraune fr 2,25 Mark27 angeboten, es handelte sich aber um Wurzelstcke des Allermannsharnisch und der Siegwurz, die in einem Medaillon aufbewahrt werden sollten. Bezglich der
Pflanzen, die als Alraunenerstze dienen, hat sich offensichtlich also recht wenig gendert. Ein
Beipackzettel erluterte, da der Glcksalraun Glck, Reichtmer, Liebe und Gesundheit
bringen wrde und zudem gegen Inkubus und Sukkubus schtzen knnte.28 Auch Thompson
(1934) verfgt ber Informationen eines modernen Revivals des Gebrauchs der Alraune als
Amulett in Deutschland. Im Bericht seines Gewhrsmanns zeigt sich da die angeblichen Wirkungen die altbekannten sind:
It is being carried or worn even in Berlin. Business men say they have been made prosperous by carrying it, evil spirits are warded off, the heart of woman infallibly conquered
and the same qualities are claimed for it which for nearly two thousand years have surrounded the plant and rendered it famous.29

Krauss erzhlt von einem Altwiener Alraunmnnchen, das 1880 fr 5 Gulden erworben worden war und im Jahre 1913 dem Museum erotischer Gegenstnde geschenkt wurde.30
Sicherlich gibt es auch heute noch zahlreiche Alraunenmnnchen in Museen, doch dieses ist
wirklich ein besonderes:
Unser Alrunchen stellt ein von Wrmern fast bis auf die Knochen benagtes Gerippe
dar. Die aus einem helleren, leicht weilichen Stoff angefertigten Wrmer sind der Gestalt
aufgeklebt [...] ferner zu Fen eine braune Maus, eine zweite rechts bei der Hfte, vier
Krten, die da herumkriechen, und eine Schlange, die den Kopf erhebt. Auerdem einige
Wrmer, die auf der seidenen Unterlage herumkriechen.31

Ein Mitglied der Geberfamilie berichtete auch, da Bauern in Krnten noch des fteren Alraunmnnchen besen.32 Ein anderer Informant von Krauss wei von einem bestehenden Alraunglauben in Tirol, Salzburg und Obersterreich und berichtet ein Erlebnis aus Tirol, wo er
25

Bauer (1993), S. 40 und S. 41.


Bei diesen handelte es sich jedoch um Iris pseudacorus. Thompson (1934), S. 140f. und Seligmann (1996),
S. 204.
27
Marzell gibt an 1,50 Mark. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 1, Sp. 265.
28
Inkubus: mnnlicher Dmon, der mit Frauen in sexueller Beziehung steht, Buhlteufel; Sukkubus: weiblicher
Dmon, der mit Mnnern sexuell verkehrt.
29
Thompson (1934), S. 140.
30
Hvernick gibt an, das gleiche Mnnlein sei dem Volkskundemuseum in Wien bergeben worden. Mglicherweise gehrt das Museum fr erotische Gegenstnde ja zum Museum fr Volkskunde. Hvernick (1966), S.
25.
31
Krauss (1913), S. 31.
32
Krauss (1913), S. 31.
26

4.2. ECHTE UND FALSCHE ALRAUNEN

77

einen Knecht kennenlernte, dessen Sehnsucht immer nach dem Erlangen einer Alraunwurzel
ging. Er erzhlt, wie er zusammen mit dem Knecht eine Alraunwurzel ausgrub:
Einmal kam er sehr aufgeregt vom Holzschlag nach Hause. Nach langem Zgern gestand
er mir, auf einer ehemaligen Richtsttte eine Alraunwurzel entdeckt zu haben. Er schien
aber vor dem Ausreissen voller Angst zu sein, weil ja bekanntlich der Teufel seine Hand
dabei im Spiel haben soll. Auf mein Frozzeln hin bekannte er seine Mutlosigkeit ein, er
allein riskiere das Wagnis nicht, worauf ich ihm mit Freuden meine Beistandsleistung anbot.
Wir gingen also selbander im Vollmondschein eine Stunde vor Mitternacht an die bezeichnete Stelle hin. Natrlich erklrte er mir, wie alles gemacht werden msse. Als wir von
der Dorfkirchturmuhr die zwlfte Stunde schlagen hrten, schritten wir auf die Wurzel zu,
die der Bursche vorher schon mit einem stumpfen Messer gelockert hatte. Mit abgewandtem, totbleichem Gesichte nherte sich der Bursche ihr und ri sie mit einem Ruck heraus.
Wie er angab, erschreckte ihn im selben Moment ein frchterlicher Schrei, den die Wurzel
ausgestoen habe, und gleichzeitig erblickte er unter den nchsten Bumen einen Hund
mit feurigen Augen, der aber sofort wieder verschwand. Das war der Teufel gewesen. Ich,
der ich hart neben ihm war, hrte und sah von alledem nichts, er schwor jedoch Stein und
Bein, das alles gesehen und gehrt zu haben und wre ihm beim Ausgraben ein Fehler
unterlaufen, so htte ihm der Teufi af der Stell s Gnack umgdraht.33

Bemerkenswert ist hier, da man nicht am Schrei der Alraune stirbt, sondern an der inkorrekten
Ausfhrung des Ausgraberituals. So kann der Hund zum Ausgraben wegfallen und dafr als
Teufel auftreten, der sich den Wurzelgrber holen kann. Der gleiche Informant berichtete, da
die meisten Alraunenbesitzer, die er traf, ihre geschnitzten oder naturbelassenen Wurzeln nur
ungern Fremden zeigten oder auch nur ber sie sprachen. Einige Personen glaubten, der Alraun
(in diesem Falle ein Stckchen Alraunwurzel in einem Scklein um den Hals getragen) schtze
vor feindlichen Kugeln, was sehr an den Allermannsharnisch erinnert, der ja oft als Alraunensubstitut Verwendung fand. Eine andere Quelle berichtet hnliches von einem sterreichischen
Generalstabsoffizier, der, ermutigt durch das stete Beisichtragen seines Lieblingsalrauns, sich
absichtlich vorm Feinde tollen Mutproben unterzog und diese glcklich bestand34 .
Auch im Geschlechtsleben der Bauern schien die Alraunenwurzel eine groe Rolle zu spielen: Ein recht bejahrte[r] Mann sagte mir wrtlich, es werde ihm immer sein Penis stehen,
solange als er sie besitze. Auerdem glaubte man, sie knne vor Unfruchtbarkeit, aber ebenso
vor Schwangerschaft schtzen.35 In buerlichen Gebieten deutschsprachiger Lnder ist auch
im beginnenden 20. Jahrhundert der Glaube an die Schutzfunktion von Alraunwurzeln noch
lebendig, eine Wurzel ber die Stalltre gehngt oder unter der Schwelle vergraben, schtzt
33

Krauss (1913), S. 32.


Der entsprechende Artikel (Sieber, Karl. Der Alraunenknig vom Erberg. In Neues in sterreich, 1. November 1952, Wien, S. 12) war mir leider nicht zugnglich, er wird jedoch bei Schrdter (1997) zitiert, S. 286.
35
Krauss (1913), S. 33.
34

78

KAPITEL 4. ALRAUNENHANDEL UND -GEBRAUCH IM 20. JAHRHUNDERT

das Vieh und vertreibt Hexen und Truden36 .


1934 erschien in einer Schweizer Zeitschrift ein Artikel ber einen pensionierten Generalstabsoffizier, der im Laufe seines Lebens an die tausend Alraunen gesammelt hatte, darunter
auch solche, die sich im Besitz von Burgtheaterschauspielern befunden hatten, und die Alraune
der berhmten Tnzerin Otro.37 Es heit ber ihn:
Er kommt zu der Auffassung: Die Menschengestalt der Zauberwurzel ist kein Zufall und
fr mich ist es genug, zu wissen, da diese uralten Zauberdinge wirklich Medien okkulter
Phnomene sein knnen. [...] Wichtig bleibt, ob wir so eine Alraune zum Kraftfelde, zum
Konzentrationspunkte, machen wollen, ob wir ihr den Charakter eines Talismans geben.
Davon vor allem wird auch die Wirkung der bizarren Wurzeln, dieser Heckmnnchen des
Mittelalters abhngen.38

Und es gab tatschlich auch noch im 20. Jahrhundert Menschen, die der schtzenden Kraft
der Alraune so sehr vertrauten, da sie bei einem Verlust glaubten, nicht mehr weiterleben zu
knnen. So brachte sich nach Schrdters Angaben eine Syrierin whrend des Zweiten Weltkriegs auf einer Fahrt ber das Rote Meer um, da man ihr ihre Alraune gestohlen hatte.39
In der Hamburger Illustrierten Kristall erschien im Jahre 1949 ein kurzer Artikel ber die
junge Franzsin Arlette, die Alraunen auf einem sumpfig gewordenen Friedhof zog.
Durch besondere Methoden [die leider nicht nher beschrieben werden und von der Zchterin wohl auch eher nicht preisgegeben wurden] erreichen ihre Alraunen eine unheimliche, noch nie dagewesene Gre und eine verblffende Menschenhnlichkeit. Fr ein gut
gelungenes Galgenmnnchen, also fr eine Wurzel mit besonders menschenhnlicher Gestalt werden bis zu 35 000 Francs bezahlt.40

Auf dem Bild hlt Arlette eine bestimmt mehr als einen halben Meter lange Alraunenwurzel
hoch.
Schfer berichtet, da man fr eine angeblich echte Alraune in den 50er Jahren 50-100 DM
ausgeben mute. Dafr sei sie dann aber auch garantiert von einem weien [!] Hunde bei Vollmond zur Mitternachtsstunde aus der Erde gezogen41 . Im Jahre 1951 stellte in Geisenbrunn
(bei Mnchen) eine Flchtlingsfamilie aus Posen menschenhnliche Wurzeln her und bot sie
als echte Alraunen an. Die Alraunmnnchen waren den zahlreichen Kunden 30, 50 oder gar
100 DM wert.42 Die Behrden schritten jedoch ein und unterbanden den Verkauf.
36

Krauss (1913), S. 33 und Monke (1910/11), S. 445.


Schrdter (1997), S. 286. Der Artikel (Franz Kppl: Schicksale mit Alraunen. In Die Mwe, Zrich,
1934 (Dezemberheft), S. 26f.) war mir leider nicht zugnglich, so kann ich nur das wiedergeben, was Schrdter
aus ihm zitiert.
38
Zitiert bei Schrdter (1997), S. 286f.
39
Schrdter (1997), S. 287.
40
Gynt (15.9.1949), S. 10.
41
Schfer (ca. 1955), S. 80.
42
Schfer (ca. 1955), S. 80.
37

4.2. ECHTE UND FALSCHE ALRAUNEN

79

Angesichts dieser Preise erscheint folgendes Angebot extrem gnstig: Ein chemisch-pharmazeutisches Laboratorium aus Fleestedt hatte 1954 insgesamt 168 magische Mittel im Angebot43 , darunter auch ganze Alraunwurzeln fr 3 bis 5 DM das Stck. Es handelte sich aber
nach Angabe von Auhofer um die Wurzel des Johannisbeerstrauchs.44 Im Prospekt heit es:
Alraune-Wurzel, Mandragore, Kraftwurzel! Die schon seit grauem Altertum, besonders
im Mittelalter viel genannte wunderliche Wurzel, welcher eigenartige Krfte zugeschrieben wurden und welche z. T. merkwrdige Gestalt und Formen besitzt. [...] (Europische
Menschenwurzel-Lieferung vorbehalten).45

Dabei ist nicht klar ersichtlich, was eine Europische Menschenwurzel-Lieferung ist, vielleicht bedeutet es, da auch andere Wurzeln als Ersatz fr die echte Alraune geliefert werden
knnen? So scheint sie damals noch wirklich rar gewesen zu sein. Der Text zur Alraune gibt
sich jedenfalls betont unbestimmt und mysteris, es ist von Krften die Rede, doch wird nicht
erlutert, von welchen. Somit wird bei den potentiellen Kunden das Wissen um diese magischen Krfte vorausgesetzt. Es ist natrlich auch mglich, da derartige Versprechungen aus
rechtlichen Grnden in solchen Prospekten nicht auftauchen; doch wenn dasselbe Unternehmen eine Verbindung mit dem Jenseits per Astralograph verspricht, warum sollte man
dann nicht auch Glck, Geld und Liebe versprechen knnen? Solch eine mysterise Beschreibung macht auf jeden Fall neugierig. Vielleicht hat sie die Menschen ja angeregt, einmal selbst
nachzuforschen, was an einer Pflanze mit einer so langen Geschichte und anscheinend auch
erfolgreichen Verwendungsgeschichte dran ist, wenn sie nicht bereits wuten, was der Alraune
alles an eigenartigen Krften zugeschrieben wurde. Das Laboratorium gab folgende Selbstauskunft:
Die Herstellung erfolgt nach magischen Vorschriften. Wir beliefern okkult-wissenschaftliche
Forschungsinstitute, Geheimlogen sowie namhafte Forscher des In- und Auslandes [...]
Export nach allen Erdteilen. Handelsgerichtlich eingetragen. Behrdlich zum Grohandel
zugelassen.46

Eben diese Firma hatte 20 Jahre zuvor (zu jenem Zeitpunkt nannte sie sich noch astrologischspagyrisches Laboratorium) okkulte Prparate aller Lnder, wie etwa magische Sexualdfte nach indisch-astrologischer Geheimlehre mit animalischer Note verkauft. Es scheint,
als sollten die Produkte und das Labor v. a. durch den Namen einen seriseren Anstrich verpat bekommen. Auch die Vorschriften werden eingehalten, das Laboratorium ist geprft und
43

U. a. Jungfernpergament (fr alle magischen und okkulten Versuche, je nach Gre fr 2,- bis 3,50 DM),
einen Astralograph (Apparat zur Herstellung einer Verbindung mit dem Jenseits, einfache Ausfhrung 14 DM,
bessere 27 DM) und Individuell-Amulett-Talismane (95150 DM). Auhofer (1960), S. 149.
44
Auhofer (1960), S. 149.
45
Schfer (ca. 1955), S. 80.
46
Auhofer (1960), S. 150.

80

KAPITEL 4. ALRAUNENHANDEL UND -GEBRAUCH IM 20. JAHRHUNDERT

behrdlich zugelassen und versorgt renommierte Wissenschaftler; all das erscheint wie eine
Garantie fr Echtheit und Wirksamkeit der angebotenen Produkte und wie eine Absicherung
gegen Scharlatanerie. Diese Versicherungen sind wohl Zeichen der Zeit, denn eigentlich sind
magische Mittel ja etwas sehr Privates und Geheimes, oft hergestellt nach geheimen Rezepten
mit schwer erhltlichen, unappetitlichen, verbotenen oder gestohlenen Zutaten. Solche ffentlichen Angebote bzw. ein beworbener Verkauf von Alraunen machten zu diesem Zeitpunkt
vermutlich einen geringeren Teil des Alraunenhandels aus. Obwohl solche Angebote zu finden
sind, waren Firmen, Laboratorien oder Geschfte wohl nicht der Hauptvertriebsweg fr magische Mittel wie die Alraune. Wahrscheinlich wurden sie wenn berhaupt, denn die Quellen
sind rar hauptschlich von Wahrsagern, Hausierern oder im Bekanntenkreis verkauft, wie die
vorhergehenden und die folgenden Flle illustrieren.
Wenn sich die Kufer von ihren Pflanzen oder Wurzeln ernsthaft etwas erhofften, waren sie
auch bereit, mehr zu bezahlen. Solche Ramschpreise von einigen Mark, wie sie das Laboratorium oder die Kaufhuser fr die Alraunwurzeln verlangten, waren den meisten Kufern,
die an die wundersamen Eigenschaften der Alraune glaubten, wohl eher suspekt (und vermutlich waren ihnen dieser Angebote auch gar nicht bekannt), nicht zuletzt wegen der mancherorts
wohl noch verbreiteten Vorstellung, Alraunen seien selten, schwierig zu gewinnen und nur unter groer Gefahr auszugraben. Laut Marzell47 verkaufte eine Zigeunerin im Jahre 1955 in der
Gegend von Holzkirchen (Oberbayern) den Buerinnen zum Preis von 50 DM angeblich echte Alraunwurzeln. Diese sollten, in Tpfe eingepflanzt, gegen bse Geister schtzen knnen.
Die Enttuschung mu gro gewesen sein, als sich die Alraunen nach einer Weile als Kopfsalatpflanzen entpuppten.48
1956 erschien in der Berner Tagwacht ein Bericht ber einen uerst geschftstchtigen
Alraunenhndler.49 Ein 50jhriger Gartenbauarbeiter hatte im Jahre 1952 einen Artikel ber
die Alraunenwurzel und ihren Gebrauch als Glcksbringer gelesen. Dieser Artikel hatte ihn
auf die in finanzieller Hinsicht vielversprechende Idee gebracht, Handel mit diesen Wurzeln
zu betreiben. Er reiste nach Sizilien, grub dort Alraunen aus und bot sie in der Schweiz fr 20
bis 30 Franken das Stck an. Als die Interessenten ausblieben, erhhte er den Preis auf 720
Franken (er verlangte fr einzelne Wurzeln sogar bis zu 7000 Franken!), worauf sein Geschft
florierte. Als die selbst gegrabenen Wurzeln ausgingen, bezog er einfach Nachschub aus einem
Schweizer Kruterhaus fr 25 Franken das Kilo.
Der Alraune wurde von einer nicht geringen Anzahl von Menschen offensichtlich tatschlich eine magische Kraft und damit ein solch hoher Wert zugesprochen, da sie in Einzelfllen
47

Seine Quelle sind die Erlanger Nachrichten vom 21.5.1955.


Marzell (1965), S. 19 und Haerktter & Haerktter (1991), S. 21.
49
Der Artikel war mir leider nicht zugnglich, er wird bei Golowin (1980), S. 69f. zitiert.
48

4.2. ECHTE UND FALSCHE ALRAUNEN

81

bereit waren, einige tausend DM oder Franken fr ein Exemplar zu bezahlen. Es ist uerst unwahrscheinlich, da jemand derartige Dinge zu solch horrenden Preisen lediglich als Kuriosum
oder als botanisches oder volkskundliches Studienobjekt erwirbt. Da die Schweizer Alraunwurzeln fr magische Zwecke gedacht waren und wohl auch magische Verwendung fanden,
lt sich auch den Erluterungen des Botanikers und Dr. phil. entnehmen. Der falsche
Doktor gab seine Wurzeln als echte Galgenmnnlein aus, das bedeutet laut Golowin, da die
Pflanzen angeblich gem der Sage unter dem Galgen gewachsen waren und nach einem speziellen Ritual ausgegraben wurden. Er fertigte eine Gebrauchsanweisung an, die eine Prozedur, durch die Wurzel Zauberkraft erlangen sollte, und die weitere Behandlung beschrieb. Die
magische Aufladung sollte folgendermaen erreicht werden: An einem einsamen Ort sollte
nachts bei Vollmond ein Feuer entzndet werden, Wacholder sollte verruchert werden, dann
mute ein Spruch gesagt werden, um den Engel Saturns herabzubeschwren. Auch bot der
Alraunenhndler an, bei Einsendung eines Fotos die Wurzel tellurisch und siderisch auf den
neuen Besitzer abzustimmen.50
Im Jahre 1955 erschien in der Neue Apotheken Illustrierte ein Bericht ber den AlraunenSammler von Celle, einen 80jhrigen ehemaligen Katasterobersekretr, der mehr als 700 bizarr geformte Wurzeln besa, die von Natur aus tierischen oder menschlichen Gestalten hnelten oder von ihm durch Schnitzerei in eine solche Form gebracht worden waren. Viele hatte
er von einem alten Schfer aus der Lneburger Heide erhalten, viele selbst gesammelt. Er ist
kruter- und heilkundig und wei zu jedem seiner mystischen Figrchen einen kleinen spaigen Vers. Der Artikel schliet mit:
Sind sie nicht kstlich? Immer wieder fragt es der Alte, von seinem Besitz begeistert,
und er kann es auch sein, denn wem kann mehr Glck in Aussicht stehen, als dem Besitzer
von 700 Alraunen!51

Der Artikel wei auch etwas ber die Geschichte der Alraune zu berichten, verkennt aber offensichtlich, da es sich dabei eigentlich um eine bestimmte Pflanze handelte. So heien einfach
alle merkwrdig geformten Wurzeln Alraunen. Auch da die Wurzeln aus Norddeutschland
stammen, spricht nicht dafr, da es sich um echte Alraunen handelt.52 Das ist bezeichnend
fr den Anfang und die Mitte des 20. Jahrhunderts (eigentlich zeigt sich diese Tendenz schon
seit dem 17. und 18. Jahrhundert), in dem eine medizinische oder eine Verwendung als Droge fast ganz verschwunden ist und die Funktion als folkloristisch angehauchter Glcksbringer
im Vordergrund steht, wobei die wirkliche, botanisch eindeutig identifizierbare Pflanze eine
50

Tellurisch: irdisch, die Erde betreffend. Siderisch: die Sterne betreffend.


Roden (1955).
52
Gerade Heidekrautwurzeln, die in solchen Gebieten hufig zu finden sind, haben tatschlich oft bizarre und
auffllige Formen. Auch auf dem Bild zum Artikel sind filigrane Figuren zu sehen, die an Tiere (Elefanten etc.)
und Menschen erinnern.
51

82

KAPITEL 4. ALRAUNENHANDEL UND -GEBRAUCH IM 20. JAHRHUNDERT

geringe Rolle spielt. Beim Alraunensammler von Celle fllt zudem noch die ganze sagenhafte
Entstehungsgeschichte weg, und auch Dmonisches hat die Alraune nichts mehr an sich. Sie
ist zum harmlosen Figrchen degradiert worden.
Doch gibt es auch im 20. Jahrhundert noch Berichte von Alraunenmnnlein, die sich schon
seit Generationen im Besitz einer Familie befinden. Werner Hvernick, ein Hamburger Volkskundler, wei von einem Alraunenmnnlein einer vornehmen Hamburger Familie zu berichten,
das ihm anllich der Ausstellung der Eppendorfer Kohlwurzel53 im Jahre 1965 gezeigt wurde. Das Mnnlein war zu Anfang des 19. Jahrhunderts (bzw. 1780, die Angaben sind widersprchlich) von einem Vorfahren in Italien erworben worden und wurde seitdem innerhalb der
Familie stets ernsthaft in Ehren gehalten. Es durfte beispielsweise niemandem gezeigt werden,
der darber lacht. Jedes Jahr zu Weihnachten oder zu Silvester bekam es einen Tropfen Wein
zu trinken, was niemals vergessen wurde. Hvernick berichtet:
Auf jeden Fall geniet der Alraun noch jetzt in der Familie hohe Achtung. Er ist auch
auf langen Geschftsreisen nach Ostasien in unruhiger Zeit stets mitgenommen worden,
und heute noch fhrt die 65jhrige Dame ihn bei Gebirgswanderungen in der Schweiz [...]
in der Handtasche bei sich. Dies alles wurde schlicht und natrlich vorgetragen, in jenem
plaudernden, etwas ironisierenden Ton der gebildeten Oberschicht [...]. Dann folgte noch
eine interessante Bemerkung: Die Dame wollte sie sagte es mit einem halben Lcheln
das Wurzelmnnchen dem Museum fr Hamburgische Geschichte vermachen, falls ihre
Kinder auf den Besitz keinen Wert legten; denn es ist wohl ratsamer, sich schon vor dem
Tode davon zu trennen.54

Man kann kaum davon ausgehen, da das Wissen um die Alraune die ganze Zeit innerhalb der
Familie tradiert wurde, wie auch Hvernick annimmt. Er ist der Ansicht, da die Volkskunde,
also die Darstellung von Sagen und Legenden selbst einen groen Anteil an den Vorstellungen
ber Zauberdinge und ihrer Wertschtzung hat.55 Dieses Hamburger Alraunmnnchen wurde
aber fr die Familie zu einem Bewahrer des Hauses, und es entstand eine Familientradition,
die durchaus mit dem Alraunglauben frherer Jahrhunderte und den Weitergabevorstellungen
vergleichbar ist (etwa die Funktion als Glcksbringer und da man sich doch vorsichtshalber
vor seinem Tode davon trennen sollte). Hvernick:
Zwar nicht allen Ernstes, mit einem Lcheln cum grano salis, aber doch mit dem Gefhl:
Man kann es nicht wissen. Und daraus entsteht immer wieder das, was wir Zauber und
Aberglauben nennen.56
53

Eine Wurzel in Form eines Kruzifixes, sie soll im Jahre 1482 in einem Kohlgarten in Eppendorf entdeckt
worden sein; angeblich erwuchs sie aus einer vom Kirchgang mitgebrachten Hostie, die im Garten vergraben
wurde, um seinen Ertrag zu steigern. Sie wurde als ein christliches Wunderzeichen und nicht als Alraune
gedeutet und in ein Kloster verbracht. Vgl. Hvernick (1966).
54
Hvernick (1966), S. 27f.
55
Hvernick (1966), S. 31.
56
Hvernick (1966), S. 31.

4.2. ECHTE UND FALSCHE ALRAUNEN

83

4.2.2 Heutige Bezugsmglichkeiten


Eine Alraune, fr die man frher zum Alraunenhndler seines Vertrauens ob es nun der
Scharfrichter, Totengrber, fahrende Arzt, Theriakkrmer etc. war gehen mute, kann man
heute in Grtnereien, in Geschften oder ber den Versandhandel beziehen. Etwa ab der Mitte
des 20. Jahrhunderts wurde der Alraunenhandel mehr und mehr organisiert und auch ffentlich
beworben, wie sich z. B. am bereits erwhnten okkult-pharmazeutischen Laboratorium zeigte,
das die Alraune als Kraftwurzel anpries. Aber trotz dieser Organisation der Handelswege
scheint die Pflanze nichts von ihrer Faszination eingebt zu haben. Im folgenden soll untersucht werden, was wo angeboten wird, wie es beworben wird und welche Informationen beim
Kauf vermittelt werden.
Alraunen oder meist nur Wurzelstcke, denn ganze Wurzeln werden selten angeboten
kann man heutzutage also ohne grere Umstnde erwerben. Zum einen in Esoterik-, Okkultund Hexenlden57 , die magisches Zubehr, Bcher, Rucherwerk und Pflanzenteile verkaufen.
Ebenso auf esoterischen Messen.58 Auch Grtnereien, v. a. Spezialgrtnereien, bieten Alraunenpflanzen an. Manchmal kann man diese auch ber das Internet bestellen. Im Internet findet
sich eine Vielzahl von Kruter-, Rucherwerk- und sogenannten ethnobotanischen Versnden59 , welche die Alraune in ihr Angebot aufnahmen.60
Die Alraune ist zwar falls sie zur innerlichen Anwendung gedacht ist seit 1996 verschreibungspflichtig (siehe auch die Erhltlichkeit der Alraune in Apotheken: Abschnitt 6.2.1,
S. 92). Doch die Wurzel und Wurzelstcke sind im Kruterhandel im Internet frei erhltlich.
Oft wird aber zustzlich angegeben, da sie nur fr Rucherungen oder im Falle einer ganzen
Wurzel als Liebhaberobjekt gedacht ist. Seltener wird auch, wenn es sich um psychoaktive
Pflanzen handelt, ein Altersnachweis gefordert. Die Alraunenpflanze fllt naturgem nicht unter diese Regelungen. Viele Versnde versuchen also, sich rechtlich abzusichern, indem sie Angaben zur Verwendung der von ihnen verkauften Alraunen in ihr Online-Angebot aufnehmen.
So beispielsweise Die Wurzelstcke dienen als Anschauungsbeispiel fr botanisch und historisch Interessierte oder zur Herstellung von Amuletten., Nur zum Verruchern bestimmt!
oder Gebrauch: Gartenzierpflanze und im Fall einer Zubereitung aus der Alraune und anderen stark psychoaktiven Pflanzen: Nicht trinken! Nur zum rituellen Gebrauch! Nicht zur
Verwendung im oder am Krper! Darf nicht in die Hnde von Kindern gelangen!.
57

Zur Erhltlichkeit der Alraune in Hexenzubehr-Geschften siehe auch S. 117.


Auf einer Messe jede Menge Psi, Mannheimer Morgen, 20.1.1988. S. 3.
59
Diese verkaufen hauptschlich psychoaktive Pflanzen (einheimische oder exotische), getrocknete Pflanzenteile, Samen, Literatur zum Thema (Zuchtanleitungen, kulturhistorische und sonstige Literatur zu Drogen, Rauschpflanzen etc.) und Paraphernalia (Utensilien fr den Konsum von Cannabis und anderen Drogen).
60
Einige Links zu Versnden, die die Alraune anbieten, finden sich auf der Seite http://www.phil.unipassau.de/linguistik/mitarbeiter/hambel/alraune/links.html, sie mgen aber teilweise schon veraltet sein.
58

84

KAPITEL 4. ALRAUNENHANDEL UND -GEBRAUCH IM 20. JAHRHUNDERT

Ein Besitzer eines Versandes gab mir zum rechtlichen Status und zu den Bezugsmglichkeiten, welche die Versnde haben, folgende Auskunft: Die Bestimmungen zur Alraune seien
etwas unklar und die meisten Grohndler fr pflanzliche Drogen61 fhrten die Alraune in ihren Listen lediglich als apothekenpflichtig. Der Hauptkruterlieferant fr Apotheken, Caelo,
knne die Alraune jedoch meistens nicht liefern (diese Angabe machten auch von mir befragte
Apotheker), andere Bezugsquellen seien fr eine Apotheke unwirtschaftlich und wrden deshalb nicht genutzt. Er selbst beziehe Alraunensamen von kleineren Zchtern, sie seien aber im
allgemeinen schwer erhltlich und sehr teuer. Auch grere Grtnereien zgen und fhrten die
Alraune gelegentlich, vor allem, wenn sie sich auf Raritten spezialisiert htten. Ein Inhaber
eines Versandes fr Rucherwerk gab auf meine Anfrage hin an (Juni 2001):
Rechtlich ist alles unklar. Vor ein paar Monaten wars kein Problem, Alraune als Rucherstoff zu beziehen. Mein Grohndler sagt nur zur Zeit nicht lieferbar, auf irgendeiner Liste stand mal etwas von aus rechtlichen Grnden. Ich wei es schlichtweg nicht
genau. [...] Verkauft haben wir nicht viel; wie Du sicher gemerkt hast, verlangen wir einen
Altersnachweis und eine persnliche Kontaktaufnahme. Das schreckt die meisten wohl ab,
macht aber nichts. Ich bin am berlegen, ob wir die ganzen psychoaktiven Sachen rausnehmen bzw. nur an Insider auf Anfrage liefern. Ich kriege stndig Mails mit Anfragen, wo
vllig klar ist, da das kein Rucherrezept werden soll. Ist doch etwas riskant, die meisten
knnen damit nicht umgehen, irgendwann beamt sich mal einer weg.

Das ist eher ungewhnlich, denn meistens werden Pflanzen und Pflanzenteile ohne derartige
Kontrollen verkauft. Mittlerweile scheint nach den zahlreichen Angeboten im Internet zu
urteilen ein recht groer Markt fr Ethnobotanisches und legale Rauschpflanzen zu existieren.
Alle von mir kontaktierten Versnde und Grtnereien gaben an, im Vergleich zu manchen
anderen Pflanzen wenige Alraunenpflanzen (im Durchschnitt nicht mehr als eine Handvoll pro
Monat) und auch an Wurzelstcken oder Samen vergleichsweise wenig zu verkaufen.
Samen kann man fr Preise, die von 1 DM pro Stck bis zu 5 DM pro Stck reichen, erwerben.62 Meistens handelt es sich um die Samen von Mandragora officinarum. Lediglich einmal
fand ich die Frchte angeboten, eine wahrscheinlich getrocknete ganze Frucht kostete 23
DM. Wurzelstcke werden meist in Einheiten von ca. 25 g verkauft. Die Preise reichen von
19,60 DM/100g ber 54,60/100g bis hin zu 350 DM/100g (falls das kein Tippfehler war).63
Zum Teil ist angegeben, um welche Mandragoraart es sich handelt, meistens jedoch nicht.
Offenbar gibt es einige Verwirrung v. a. in Nordamerika um die Mandrake und European
61

Drogen im Sinne von Pflanzenteilen, die medizinisch verwendet werden, nicht im Sinne von Rauschmitteln.
Einige Preisbeispiele: 10 Stck: 10 DM; 1 Portion (M. off. (Trkei)): 10 DM; 2 Stck (M. off.): 10 DM; 5
Stck (M. off.): 6 DM; Portion (M. off.): 15 DM. Da dieser Teil vor der Einfhrung des Euro fertiggestellt wurde,
werden hier noch DM-Preise angegeben.
63
Preisbeispiele: 25g (M. off.): 4,90 DM; 100g: 20 SFR; 2 gr: 7 DM; 25 gr. in greren Stcken: 13,65 DM
(6,98 Euro).
62

4.2. ECHTE UND FALSCHE ALRAUNEN

85

Mandrake. In der Beschreibung eines US-amerikanischen Hndlers fr Heidnisches heit


es:
True Mandragora officinarum European Mandrake (Not what is sold at every other occult shop. 99.99% of Mandrake sold in the United States is American Mandrake or May
Apple Podophyllum peltatum, if your supplier believes they carry true mandrake, ask
them to confirm from their supplier, in writing for you to see.) This is the real stuff, we
guarantee it. Must be 18+ to order. Void where prohibited or controlled. Limit one per
person and address per Sabbat (no more than 8 times a year.) Not for consumption! 2.5
oz (Two and a half ounces, about 70 grams) root piece or large pieces. Comes carefully
wrapped and sealed. $78 | $58.64

Dieser Aussage lt sich entnehmen, da die Alraune bei (neu)heidnischen Sabbaten Verwendung findet; obwohl angegeben wird, da sie nicht eingenommen werden soll, geschieht
das sicherlich z. T. auch (siehe S. 112), wahrscheinlich dient die Alraune aber vor allem Rucherungen (siehe S. 118).
Ganze Wurzeln sind sehr selten zu haben, und wenn, dann sind sie sehr teuer, z.B. Wurzel,
ca. 20 cm (Ausstellungsstck): 350 DM, ganze Wurzel, ca. 60cm, Ausstellungsstck, 190g:
200,00 Euro oder ganze Wurzel, ca. 60cm, Ausstellungsstck, 250g: 260,00 Euro. Fr 149
DM gibt es eine Alraune zu kaufen, die gar keine ist, sondern nach Angaben des Versandes
die High-Joan-Wurzel aus Mexiko. Auf eine Nachfrage erfuhr ich von diesem Versand fr
Esoterik, Hexenzubehr etc. folgendes zu der Wurzel und zur Alraune:
Echte Alraunen haben leider heutzutage Seltenheitswert! Die in unserem Genre angebotenen sind zu 98% falsch bzw. handelt es sich um Ginseng oder hnliches. [Es scheint sich
also seit einigen hundert Jahren nicht viel gendert zu haben]. Die von uns angebotenen
Alraunen stammen aus Mexiko und sind auch unter High Joan-Wurzel bekannt. Leider
knnen selbst wir diese zur Zeit nicht liefern, da durch Umwelteinflsse der Anbau kaum
mehr mglich ist und die letzte Ernte eine Katastrophe war. Hinzu kommt, da die Behandlung nach alten berlieferungen aus magischer Sicht ebenfalls eine groe Rolle spielt und
diese kaum mehr jemand gewhrleisten kann.

Warum man eine Wurzel, die gar keine echte Alraune ist, nach den Vorschriften behandeln soll,
wird leider nicht deutlich. Auch widerspricht diese Auffassung den Umfrageergebnissen, nach
denen Menschen, die sich heute mit der Alraune beschftigen, diese nicht gem alten Bruchen fttern, baden oder hnliches. Die Besitzer schtzen ihre Alraunen sicherlich sehr, doch
an strikte traditionelle Behandlungsanweisungen schien sich niemand zu halten.65 Aufgrund
des hohen Preises und in diesem Fall natrlich v. a. aufgrund der Tatsache, da es sich nicht
im botanischen Sinne um eine Alraune handelt, werden solche Stcke wohl eher zu Liebhaberzwecken oder fr magische Handlungen benutzt und sicher nicht fr eine Einnahme zubereitet.
64
65

http://www.paganpath.com/shop/botanicals2.html, eingesehen am 30.1.2002.


Siehe Teil III, S. 251 und S. 256.

86

KAPITEL 4. ALRAUNENHANDEL UND -GEBRAUCH IM 20. JAHRHUNDERT

Alraunenpflanzen sind ebenfalls, und hufiger als ganze Wurzeln, erhltlich. Meist handelt
es sich um kleinere, junge Pflanzen. Die Preisspanne reicht von 18 DM (ber 24,50 DM) bis
zu 45 DM fr eine Pflanze.
Ansonsten kann man im Internet noch folgende Alraunenprodukte finden: Ein AlrauneSexbad bei Ebay66 fr 19 DM mit einer vielversprechenden Beschreibung: Enthlt [...] Zustze der Erotik-Zauberwurzel Alraune, die stark enthemmend und Libido-anregend wirken.
Der Glaube an den Liebes-Zauber scheint also noch fortzuwirken, die Alraune fungiert hier
als Aufhnger fr zauberhaften Sex.
Zubereitungen aus Alraunen gibt es nicht hufig, eine Ausnahme bildet Zaubertrank aus
Hamburg, wo es diverse Elixiere auch mit Alraune zu kaufen gibt.67 Zum Beispiel das
Ritusprodukt, Eros I, das wie folgt beschrieben wird: Gebraut wie ein Bier, aber aus Hafermalz statt Gerstenmalz und mit Alraune statt mit Hopfen. Alkoholgehalt ca. 2 Vol.-% Alc.,
Alkaloidgehalt vermutlich ca. 5 mg je L. Oder das Ritusprodukt, Sexus II:
Hergestellt aus Honigwein. Gewrzt mit Alraune, Fliegenpilz, Safran, Tollkirsche, Vanille und Weihrauch. (Nicht trinken! Nur zum rituellen Gebrauch! Nicht zur Verwendung
im oder am Krper! Darf nicht in die Hnde von Kindern gelangen! Zum Verdunsten auf
heien Steinen. Achtung, nicht einatmen! Verkauf durch die Behrde zur Zeit untersagt!)

Es gibt also zu recht unterschiedlichen Preisen einiges: echte und falsche Alraunenwurzeln,
Samen, Pflanzen, Ruchermischungen, Ritusprodukte u. v. m. Hinweise auf die Risiken einer Einnahme sind zur Absicherung der Anbieter meistens dabei, ebenso z. T. diverse andere
Informationen zur Geschichte und zum Gebrauch der Alraune. Diese Angaben von Anbietern
wurden hier bezglich warnender Hinweise kurz skizziert, das nchste Kapitel beschftigt sich
allgemein mit diesen und weiteren Informationsquellen im Internet und anderswo.

66

Ebay ist ein Online-Auktionsportal. http://www.ebay.de. Das Alraune-Sexbad gibt es noch bei einigen anderen Versnden fr Erotisches.
67
http://www.zaubertrank.de.

Kapitel 5
Informationen zur Alraune in der
Literatur und im Internet
Die Informationen ber die Alraune in diversen Medien natrlich vor allem in der wissenschaftlichen Literatur bildete die Grundlage des bisher Gesagten. Ebenso wird im weiteren
auf diese Medien zurckgegriffen werden, was die magische und die Verwendung als Rauschmittel betrifft. Aus diesem Grund soll die Darstellung der Alraune v. a. in der Literatur und im
Internet des berblicks halber nur kurz zusammenfassend erwhnt werden.

Literatur
Die wissenschaftliche und populrwissenschaftliche Literatur zur Alraune kann hier ganz kurz
umrissen werden, da ihr Gehalt zum Groteil durch den Einfhrungsteil wiedergegeben ist.
Es geht zumeist um Historisches, je nach der Ausrichtung der Literatur auch um verschiedene andere Aspekte. Bcher ber Giftpflanzen oder Gifte in der Geschichte haben naturgem
einen anderen Schwerpunkt als volkskundliche Literatur. Die Alraune war so oft Gegenstand
der Forschung und des Schrifttums allgemein, da wirklich nicht alles dazu gelesen werden
konnte. Das war aber auch nicht ntig, da auffiel, da die meiste Literatur nur bereits Bekanntes reproduziert und wenig Neues bringt. Die Alraune wird jedoch durch die wachsende
Beliebtheit rauschfreundlicher Literatur wie etwa Rtsch1 was ihre Verwendung als Droge
betrifft, mittlerweile positiver behandelt bzw. im Sinne einer heutigen und nicht nur einer historischen Verwendung behandelt. Auch wird sie oft in einen Zusammenhang mit Heidnischem
und Germanischem gestellt und berall mit den historischen und hufig mit den Neuen He1

Siehe auch die Literatur von Rtsch als Informationsquelle fr die Befragten in Teil III auf S. 239, Funote

6.

87

88

KAPITEL 5. DARSTELLUNG IN DER LITERATUR UND IM INTERNET

xen assoziiert.

Fernsehen, Zeitschriften u. a.
Die Alraune wird in Funk und Fernsehen ab und an erwhnt, z. B. in Beitrgen von Kultur- oder
Wissenschaftssendungen ber Giftpflanzen, Gifte in der Geschichte, Heil- und Hexenpflanzen.
So zeigte der Hessische Rundfunk im Herbst 2001 einen Beitrag ber die Alraune.2
Auch Artikel in Grtner- oder Naturzeitschriften z. B. zu Giftpflanzen, Rauschpflanzen
oder Hexenpflanzen erwhnen die Alraune. Manchmal wird sie auch lediglich als Kuriositt
dargestellt. Zeitungsartikel zur Alraune fanden sich eher aus der Mitte des 20. Jahrhunderts;
sie wurden bereits in Abschnitt 4.2.1 ausgewertet.

Internet
Die Informationen, die man im Internet zur Alraune finden kann, sind, was die Qualitt betrifft,
sehr heterogen, meist sind sie zusammengeschrieben aus diversen Bchern (oft kann man aus
den Aussagen die Herkunft erschlieen, Quellenangaben sind selten), sie enthalten fast nur
Bekanntes und bieten v. a. historisch gesehen wenig Neues. Manche Texte sind eins zu eins ins
Internet bertragen worden, z. B. Harold A. Hansens Hexengarten3 , bei gutenberg.de gibt es
den Text von Grimmelshausen Simplicissmi Galgenmnnlin.4
Vor allem auf (Kruter-) Hexenseiten gibt es Informationen zur Alraune, meist Geschichtliches, Pharmakologisches und Magisches (fast immer wird sie als Bestandteil der Flugsalben
dargestellt5 und erfhrt deswegen eine hohe Wertschtzung, auch die Assoziation mit antiken
Gttinnen wird als bedeutsam angesehen). Einige Anleitungen fr Alraunenrucherungen im
Rahmen von Ritualen oder zur Herstellung von Talismanen werden ab S. 117 zitiert. Eine Einnahme propagieren oder beschreiben solche Seiten eher selten, meist wird angegeben, diese
sei zu gefhrlich6 ; der Respekt und der magische Nimbus der Pflanze stehen eindeutig im Vordergrund. Manchmal, aber eher selten, wird zwischen den ober- und unterirdischen Teilen der
2

Im Rahmen der Sendereihe Service Natur. Das Magazin rund um Natur, Tiere und Umwelt wurde am
10. November 2001 ein Beitrag zur Alraune gesendet (Sagenumwoben und voller Geheimnisse. Die magische
Alraune). http://www.hr-online.de/fs/servicenatur/archiv/101101d.html, eingesehen am 12.1.2002.
3
http://www.klammeraffe.org/brandy/hexengarten/alraune.html, eingesehen am 19.6.2001.
4
http://www.gutenberg.aol.de/grimmels/galgenmn/galgenm1.html, eingesehen am 12.9.2001.
5
Z.B. Sehr wirksamer Bestandteil von Hexensalben & -trnke[n], http://www.hclan.ch/hexerei.htm, eingesehen am 30.1.2002.
6
Da die Alraune Substanzen enthlt, die bei zu hoher Dosis zum Tode fhren knnen, raten wir davon ab,
Wurzelteile zu schlucken.
http://www.schwarzmond.com/Wicca/kueche/A/alraune/body_alraune.html, eingesehen am 30.1.2002.

89

Pflanze unterschieden:
Bltter und Beeren der Alraune spielten in der traditionellen Magie als bewutseinsvernderndes Mittel eine groe Rolle. Nicht zu verwechseln mit der Wurzel, die als gute
Zauberpflanze von hchster Kostbarkeit war und in groen Ehren gehalten wurde.7

Oft geht es um den Aufbau einer persnlichen Beziehung zu der Pflanze. Ein Beispiel:
Beim Kauf einer Alraune immer darauf achten, da die Gute gleich von vornherein
einen Bezug zu Dir hat. Die Alraune wchst ziemlich schnell und mchte auch beachtet
werden. Am besten immer eine recht junge Alraune kaufen, sieht zwar etwas mickerig
aus, aber betrachte sie dann einfach als neues Familienmitglied! Es ist wirklich so, gute
Gesprche und Unterhaltung liebt die Alraune, komischerweise wchst sie auch schneller
bei guter Pflege. Halte jedoch Kinder von der Alraune fern, stelle die Alraune an einen
Platz, wo Kinderhnde nicht heran kommen. Du kannst auch die Alraune in deinen Garten
pflanzen, die Alraune ist winterfest, dann aber bitte Tiere fern halten.8

Anbauhinweise sind auf solchen Kruter- und Hexenseiten nicht so hufig, diese lassen sich
eher auf den Seiten von Grtnereien und Versnden finden.
Seiten von Kruter- und Pflanzenversnden informieren kaum ausfhrlich ber die Geschichte der Alraune, sie geben oft nur allgemeine Hinweise, manchmal erwhnen sie den
Gebrauch der Alraune als Hexenpflanze (Im Mittelalter diente sie als Bestandteil der berchtigten Flugsalben.), oder sie beschrnken sich auf recht allgemeine und vage Angaben
(Die sagenumwobene Alraunewurzel ist sicher die wichtigste europische Zauberpflanze.
oder [Die Alraune ist] eine der ltesten bekannten Heil- und Magiepflanzen.).
Zu einer Einnahme der Alraune rt keiner der Versnde, obwohl dieser Gebrauch nicht auszuschlieen ist; Verwendungshinweise scheinen aber wenn berhaupt hchstens eingebettet in Informationen zur geschichtlichen Verwendung gegeben zu werden, etwa: Sie wurde
oft in Wein gemischt oder geruchert., [...] aber auch im Liebeszauber, z. B. zur Bereitung
aphrodisischer Getrnke spielte die Alraune eine groe Rolle.
Ausfhrliche Angaben zur Herkunft und Verbreitung der Pflanze und ihrer Rolle als Heilund Zaubermittel sind selten zu finden. Dies ist allerdings verstndlich, ist der erste Zweck der
Versnde ja der Verkauf ihrer Produkte und nicht das Anbieten von ausfhrlichen Hintergrundinformationen ber diese Produkte. Manche Versnde bemhen sich jedoch, durch den Aufbau
eines breiteren und detaillierteren Informationsangebotes zu ihren Produkten zu Portalen fr
psychoaktive Pflanzen zu werden.
Aufzuchthinweise sind auf den Webseiten der Online-Versnde hufiger zu finden. Dabei
werden die botanischen Besonderheiten der Alraune thematisiert (Die Samen bentigen Klte,
7
8

http://www.chricken.de/NewFiles/Wirkpflanzen.html, eingesehen am 30.1.2002.


http://wald.heim.at/schwarzwald/520066/kraeuter.html, eingesehen am 27.12.2001.

90

KAPITEL 5. DARSTELLUNG IN DER LITERATUR UND IM INTERNET

um keimfhig zu werden (Stratifikation)) oder die Gestalt, Pflege und der optimale Standort
der Pflanzen beschrieben. Meist wird erwhnt, die herbstblhende Alraunenart sei leichter zu
kultivieren, robuster, keimfreudiger und winterhrter als die frhjahrsblhende Variett.
Wissenschaftliche (botanische) Seiten informieren meist korrekt ber biologische und botanische Aspekte, Inhaltsstoffe und Wirkungen (meist als Vergiftungen bezeichnet).
Homopathie-Seiten bieten zur Alraune Informationen ber Mandragora-Prparate, Fallstudien u. .
Erfahrungsberichte zur Alrauneneinnahme gibt es nur auf einigen wenigen Webseiten, z.
B. beim Portal www.erowid.org, das sich ganz der Information ber Rauschmittel verschrieben
hat. Zu diesen und anderen Erfahrungen siehe S. 113.
In Newsgroups und Foren werden meistens Rat und Informationen ber Bezugsmglichkeiten fr Alraunenpflanzen oder -samen gesucht. Es geht hufig um zchterische/botanische
Themen, und man tauscht sich ber Probleme bei der Keimung und beim Wachstum aus.
Bei der Beobachtung einiger Threads9 zum Thema Alraune kristallisierten sich einige
Schwerpunkte des Interesses und des Wissensstandes heraus: Es herrscht oft Unsicherheit darber, wie giftig die Pflanze ist, ob es Alraunenarten gibt, die nicht oder weniger giftig sind als
andere und welche Wirkungen die Pflanze genau hervorruft. Von einer Einnahme wird meistens
abgeraten oder zumindest angegeben, da dabei grte Vorsicht geboten sein sollte. Teilweise
werden Rezepte ausgetauscht. Auch um die Verwendung der Alraune fr Zauber und Rituale
geht es zuweilen im entsprechenden Rahmen.

Zusammengehrige Diskussionsbeitrge (Strnge) zu einem Thema in Newsgroups oder Foren. Meistens


Frage, Antwort, Kommentar etc.

Kapitel 6
Medizinische Verwendung
Bezglich der medizinischen Verwendung der Alraune im 20. Jahrhundert war es ntig, sich
fast ausschlielich auf die Literatur zu sttzen, da befragte rzte die Alraune gar nicht und
Heilpraktiker die Alraune nur uerst selten verwendeten. Es soll in diesem Abschnitt untersucht werden, welche Verwendungen der Alraune sich gehalten haben bzw. mglicherweise
wieder relevant sind, ob es neue Einsatzbereiche gibt und ob die Sage und Geschichte der
Alraune in irgendeiner Art und Weise einen Einflu auf die heutige Verwendung hat.

6.1

Volksmedizin

In der Volksmedizin Sdamerikas, Afrikas, Indiens und Chinas werden die Solanazeen auch
heute noch hufig verwendet, etwa bei Abszessen, Geschwren und Wunden; zudem als Abortivum, Narkotikum und vor allem gegen Schmerzen jeglicher Art.1 In der traditionellen Volksmedizin Chinas wird Mandragora caulescens bei Schmerzen, Magenbeschwerden und als allgemeines Tonikum gebraucht.2 Im Vordergrund stehen jedoch in den meisten Lndern magische oder magisch-medizinische Gebruche, die Liebe und Fruchtbarkeit schenken sollen (vgl.
S. 73).
In Rumnien wird die Alraune (bzw. Scopolia oder Belladonna, vgl. S. 73) vorwiegend zur
Linderung von Schmerzen gebraucht. Man stellt einen Absud her und bindet den Kranken vor
dem Einflen und dem Einreiben mit dem Trank am Bett fest. Dies geschieht drei Tage lang
dreimal tglich.3 Auch Fieber soll durch Auflegen der Bltter auf die Stirn gelindert werden
knnen. Der einzige Nachteil dieses Heilmittels ist, da die, die es verwenden, leicht ins
1

Roddick (1991), S. 13ff.


Roddick (1991), S. 15.
3
Eliade (1990), S. 229.
2

91

92

KAPITEL 6. MEDIZINISCHE VERWENDUNG

Delirium fallen; dies hrt jedoch rasch wieder auf.4

6.2

Schulmedizin

Die Alraune war bis zu Zeiten Paracelsus in der Medizin hochgeschtzt, als der Aberglaube
jedoch in den Vordergrund rckte, brach die medizinische Verwendung fast ganz ab.5 Bis zum
16. Jahrhundert wurde die Alraune meist in der Form wrig-alkoholischer Auszge aus der
Pflanze noch als Ansthetikum bei chirurgischen Eingriffen, Schlafmittel (Schlafschwamm,
Schlaftrank), allgemeines Sedativum, Schmerzmittel und Antidepressivum verwendet oder zumindest empfohlen. Vom 16. bis zum 19. Jahrhundert fand die Alraune als Arzneimittel kaum
Verwendung. Nur wenige Mediziner griffen auf Anwendungshinweise oder alte Rezepte zurck. Thompson schildert, wie die medizinische Tradition durch Richardson wiederaufgenommen wurde, der im Jahre 1888 mit Dioskurides Anweisungen zum Alraunenwein experimentierte. Richardson fhrte Tier- und Selbstversuche durch und entdeckte die Alraune als allgemeines und lokales Ansthetikum wieder6 ; er markiert zusammen mit Crouzel den Beginn der
modernen wissenschaftlichen Erforschung der Mandragora.7 Schrdter berichtet auch von einem deutschen Arzt, der eine im Jahre 1940 grassierende Grippeepidemie mit einer Schlafkur,
die er Heilschlaf nannte, bekmpfte, wobei er Opium und Mandragora verwandte.8

6.2.1 Arzneimittelrechtlicher Status


Die Alkaloide Atropin, Scopolamin und Hyoscyamin, die in der Alraunenpflanze enthalten
sind, fallen nicht unter das Betubungsmittelgesetz, sondern unter das Arzneimittelgesetz. Ihre
(nicht durch einen Arzt verordnete und kontrollierte) Einnahme ist also kein Versto gegen das
Betubungsmittelgesetz, sondern knnte hchstens als Versto gegen das Arzneimittelrecht
verfolgt werden, was aber wohl nicht geschieht.
Anfang des 20. Jahrhunderts gab es in den Apotheken angeblich noch Alraunl gegen Geschwlste zu kaufen.9 Heute ist die Mandragora zwar noch im Katalog (DAB, Deutsches Arzneibuch) enthalten (als Radix Mandragorae conc., zerkleinerte Alraunenwurzel, in den Mengen
50, 100 und 250g), sie ist aber den Angaben einiger Apotheker zufolge paradoxerweise weder
4

Von diesen Verwendungen berichtete ein rumnischer Arzt Anfang des 20. Jahrhunderts. Zitiert bei Eliade
(1990), S. 229.
5
Stamm (1992), S. 53 und Mezger (1964), S. 108.
6
Thompson (1934), S. 237243.
7
Stamm (1992), S. 51.
8
Schrdter (1997), S. 169 und S. 288.
9
Kreuter (1978), S. 91.

6.2. SCHULMEDIZIN

93

verschreibungspflichtig noch erhltlich. Bei Nachfragen in Apotheken wurde mir mitgeteilt,


Alraunenwurzel sei nicht rezeptpflichtig, aber auer Handel und deswegen nicht bestellbar.
Andere Apotheker gaben hingegen an, sie sei verschreibungspflichtig, was offensichtlich auch
den Tatsachen entspricht: In der Sechsunddreiigsten Verordnung zur nderung der Verordnung ber verschreibungspflichtige Arzneimittel vom 4. Juni 199610 ist angegeben, die Wurzeln von Mandragora officinarum L. und Mandragora autumnalis Bertol. und ihre Zubereitungen ausgenommen zum ueren Gebrauch seien ab Juli 1996 verschreibungspflichtig.
Johnson-Illi gibt an, da die Wurzel in der Schweiz ebenfalls rezeptpflichtig ist.11 Homopathische Zubereitungen sind von der Urtinktur bis einschlielich D3 verschreibungspflichtig, ab
D4 apothekenpflichtig.12 Die Alraune scheint jedoch uerst selten verschrieben oder verlangt
zu werden, da manche Apothekenmitarbeiter oder Apotheker die Pflanze nicht kannten, also
mit den Bezeichnungen Alraune oder Mandragora nichts anfangen konnten, geschweige denn
ber medizinische Anwendungsgebiete Auskunft geben konnten.
Wie in Abschnitt 4.2.2 auf S. 83 ausgefhrt wurde, ist die Alraune bzw. ihre Wurzel oder
Wurzelstcke bei ethnobotanischen Versnden oder Versnden fr Rucherwerk oder in Hexenoder Kruterlden frei erhltlich, diese sichern sich jedoch meist durch Anwendungshinweise wie nicht einnehmen o. . ab. Ein Inhaber eines Versandes gab zudem an, die Alraune
demnchst aus dem Programm nehmen zu mssen, da sein Grohndler sie nicht mehr liefern
knne oder drfe.

6.2.2

Allopathische Verwendung

Als Heilpflanze ist die Alraune heute nicht mehr im Gebrauch, schreiben Buff & Dunk.13
Die Alkaloide der Nachtschattengewchse sind jedoch auch heute noch wichtige Arzneimittel,
etwa bei Narkosen oder als Sedativa vor Operationen.14 Sie wirken gegen Schmerzen und Erbrechen und werden verwendet, um die Speichelproduktion zu verringern. Ebenso setzt man sie
als Spasmolytika (krampflsende Mittel15 ), Mydriatika (v. a. Atropin zur Pupillenerweiterung,
um das Auge besser untersuchen zu knnen), und Antiasthmatika (v. a. Datura bei Krampfhu10

Diese Verordnung trat am 1. Juli 1996 in Kraft. Bundesgesetzblatt 1996 Teil I Seite 790. http://www.jura.unisb.de/BGBl/TEIL1/1996/19960790.1.HTML, eingesehen am 2.7.2001.
11
Johnson-Illi (1999), S. 10.
12
Zu den Verabreichungsformen in der Homopathie siehe S. 98.
13
Buff & Dunk (1988), S. 179.
14
Lhrer (1997), S. 79.
15
Etwa Scopolamin bei spastischen Zustnden der glatten Muskulatur. Buff & Dunk (1988), S. 180. Es dient
auch dazu, psychisch Kranke zu beruhigen und wird gern als chemische Zwangsjacke bezeichnet. Wirth (1965),
S. 94.

94

KAPITEL 6. MEDIZINISCHE VERWENDUNG

sten und Asthma, als Rucherpulver oder Asthmazigaretten16 ) ein. Das Atropin dient zudem als
Gegenmittel bei Vergiftungen mit gewissen Insektiziden, Nervengasen und muscarinhaltigen
Pilzen.17 Die Mandragora spielt eine geringe Rolle als pflanzliche Quelle dieser Alkaloide.18
Die Darreichungsformen sind vielfltig: Getrocknete Pflanzenteile, Alkaloidauszge aus den
Pflanzen, aber auch synthetische Produkte finden Verwendung.19 So ist die Alraune zwar heute
offensichtlich keine gebruchliche Heilpflanze mehr, doch sind die Tropanalkaloide, die sie
als wirksame Inhaltsstoffe enthlt da sich das Hauptaugenmerk sowieso im Zuge der modernen Schulmedizin auf die chemisch isolierbaren Inhaltsstoffe verlagert hat , ein wichtiger
Bestandteil der modernen Schulmedizin.

6.3 Alternative Medizin


6.3.1

Paracelsische Medizin

Paracelsus (1493-1541) gilt als Begrnder der Signaturenlehre20 , die versucht, die in der Natur
verborgenen Heilkrfte zu entschlsseln. Die Signaturenlehre besagt, da die uere Gestalt
einer Pflanze nichts Zuflliges sein knne, da die Pflanzen Teil eines umfassenden gttlichen
Heilsplanes seien und so Zeichen fr den Menschen darstellten, der sie als Krone der Schpfung, auf den alles ausgerichtet sei, auch erkennen knne und solle.21 Der Pflanzenkundige
knne also erkennen, welches Kraut Gott signiert habe, um dem Menschen zu zeigen, wo
welche Art von Hilfe zu finden sei.22 Paracelus kritisierte, da bisher noch kein Arzt oder
Schreiber nach rechtem Grund geschrieben hat/ was in den natrlichen Dingen sei, sondern
alle/ so viel ihrer sind, nur nach Hrensagen23 . Nach Paracelsus gibt es drei signata: Das
erste signatum sind Zeichen auf der Pflanze, ihre besondere Art und Natur, beispielsweise
farbliche Vernderungen, rote Flecken, die auf das Blut hinweisen o.. Das zweite signa16

Buff & Dunk (1988), S. 181 und Wink (1999), S. 51. Diese Asthmazigaretten scheinen aber mittlerweile
wegen Mibrauchsgefahr aus dem Verkehr gezogen worden zu sein und sind in Apotheken nicht mehr erhltlich.
17
Roddick (1991), S. 8.
18
Hauptquellen der Tropanalkaloide sind vor allem die Arten Atropa (Atropa belladonna: Atropin), Brugmansia, Datura (Datura stramonium: Hyoscin), Duboisia, Hyoscyamus (Hyoscyamus niger: Hyoscyamin) und Scopolia. Roddick (1991), S. 8f.
19
Roddick (1991), S. 12f.
20
Auch als Physiognomie bezeichnet. Schpf (1986), S. 35.
21
Schpf (1986), S. 34.
22
Paracelsus: Es soll das niemand verwundern lassen/ da ich vorbringe die Zeichen der Dinge/ denn nichts
ist ohne Zeichen/ das ist/ nichts lt die Natur aus ihren Hnden gehen/ ehe sie nit bezeichnet das/ was in ihm ist.
Zitiert bei Schpf (1986), S. 35.
23
Zitiert bei Schpf (1986), S. 35.

6.3. ALTERNATIVE MEDIZIN

95

tum ist die uere Form und Gestalt, das dritte Geschmack und Geruch.24 Das heit also z.
B., da man, wenn das uere einer Pflanze gestaltet ist wie ein menschliches Organ, diese Pflanze zur Behandlung desselben verwenden kann. Zum Beispiel erinnere die Wurzel des
Knabenkrautes an die Geschlechtsteile eines Mannes, deswegen bringe sie den Mnnern ihre
verlorene Mannheit und Unkeuschheit wieder.25 Dem Ginseng sprach man in China ob seiner
Menschenhnlichkeit die Eigenschaft zu, den ganzen Krper, den ganzen Menschen strken zu
knnen (solche Allheilmittel werden auch Tonika oder Panazeen genannt), auch die Alraunenwurzel ist in diesem Zusammenhang zu sehen. Obwohl Paracelsus die Menschenhnlichkeit
der Alraunwurzeln bestreitet (siehe S. 62, Funote 273), war diese Vorstellung der hnlichkeit von Gestalt und menschlichen Organen bzw. Wirkungsbereich ein wichtiger Aspekt fr
die Volksbotanik und die Volksmedizin; bei der Alraune ist hier natrlich die Gestalt, also die
Menschenhnlichkeit ausschlaggebend, von der auf die Verwendbarkeit geschlossen wurde.26
Paracelsus entwickelte die Spagyrik weiter, eine alchemistische Therapieform, bei der es
grob gesagt darum geht, aus natrlichen Ausgangsstoffen die immateriellen Wesenprinzipien Sal, Sulfur und Mercurius herauszulsen, zu transformieren und in der Struktur eines
Heilmittels neu zusammenzufgen.27 Die Spagyrik wurde im 19. Jahrhundert wiederentdeckt
und weiterentwickelt, und spagyrische Essenzen werden auch heute noch vereinzelt von Heilpraktikern angewandt. Ob es spagyrische Heilmittel aus der Alraune gibt, ist mir nicht bekannt.

6.3.2

Anthroposophische Medizin

In der anthroposophischen Medizin werden Pflanzen vorwiegend fr den astralen Bereich


verwendet, tierische Substanzen fr den Bereich des therischen, Mineralien sind Metalle,
die in der Ich-Organisation wirken.28 Wichtig ist in der anthroposophischen Medizin das
wirklich Wesenhafte der schpferischen Pflanzengestalt und nicht die einzelnen Inhaltsstoffe
24

Schpf (1986), S. 36. Das Erkennen gehe fr den Kundigen recht einfach vonstatten: Durch die Kunst
Chiromantia, Physiognomia und Magia ist mglich/ gleich von Stund an/ nach dem uerlichen Ansehen/ eines
jeden Krautes und jeder Wurzel Eigenschaft und Tugend zu erkennen an seiner Signa/ an seiner Gestalt/ Form
und Farbe/ und das bedarf sonst keiner Probierung oder langen Erfahrenheit./ Denn Gott hat die Dinge fleiig
unterschieden/ und keinem wie dem anderen Gestalt und Form gegeben [...]. Zitiert bei Schpf (1986), S. 36f.
25
Schpf (1986), S. 37. Manche dieser Wurzelknollen verstrmten zustzlich einen Bocksgeruch, ein weiteres signum. Schpf (1986), S. 42.
26
Roth et al. (1987), S. 4.
27
Das geschieht durch eine Grung, Destillation des vergorenen Pflanzenmaterials, die Veraschung des
Rckstandes sowie die anschlieende Vereinigung der einzelnen Fraktionen. Arzneimittelrechtlich werden
spagyrische Mittel zu den homopathischen Arzneien gezhlt, obwohl die Herstellungsmethoden sehr unterschiedlich sind. http://www.gwup.org/skeptiker/archiv/2001/3/homoeopathie.html, eingesehen am 4.3.2002 und
http://www.pharmacie.de/texte/homoeop/spagyrische.html, eingesehen am 4.3.2002.
28
Federspiel & Herbst (1996), S. 188. Die Begriffe werden weiter unten noch deutlicher werden. Vgl. auch
Pelikan (1999), S. 161ff.

96

KAPITEL 6. MEDIZINISCHE VERWENDUNG

einer Pflanze.29 Das Wachstum des Stengels und der Bltter ist in dieser Vorstellung Ausdruck
der therkraft (Lebenskraft der Erde). Die Blte verbindet die Pflanze mit der Astralitt;
die einstrmenden planetarischen Seelenkrfte sind der kosmische Impuls, der das Wachstum dmpft.30 Der grne therleib der Pflanze wird von der Astralkraft durchdrungen, die
Pflanze verliert an Vitalitt und wird durch die Einwirkung der Sphre der Beseeltheit tierhnlicher.31 Dadurch sollen dann Wirkstoffe entstehen, die auf den Krper und die Psyche von
Menschen und Tieren oft starke Wirkungen haben, wie etwa die Tropanalkaloide.
Die Anthroposophie nimmt nach Steiner folgende Dreigliederung vor: Die Verbindung der
Pflanzen- und Menschenglieder kann nach den in ihnen ablaufenden Prozessen hergestellt werden. Die Bltenregion ist somit beim Menschen dem Stoffwechsel, der Reproduktion und dem
Gliedmaen-System zugeordnet, die Blattregion dem rhythmischen System (Wirbelsule, Atmung) und die Wurzelregion dem Sinnes und -Nervensystem.32
Die Alraune ist eine typische Wurzelpflanze33 und hat gem dieser Anschauung hauptschlich Kopf- und Nervenwirkungen. Nach Pelikan setzt sich die Wurzel in der Erde mit dem
unbelebten, mineralischen Naturreich auseinander und ist erdenempfindlich34 . Die Wurzel
wird so als Sinnesorgan, das bestimmte Umweltreize aufnimmt, gedacht. Diese Reize sind
die Stoffe im Boden, auf die sie reagiert, die sie auswhlt und zu einer fr jede Pflanzenart
individuellen Salzkomposition synthetisiert35 . Analog dazu setze sich der Mensch durch das
Herausfiltern von Sinneseindrcken in Beziehung zu seiner stofflichen Umwelt. Die Aufnahme
der Mineralien durch die Wurzel ist somit ein stoffliches Analogon zu der Zusammenfassung
der Sinneswahrnehmungen und ihrer Verarbeitung durch Nerven- und Gehirnttigkeit36 .
29

Pelikan (1999), S. 162. Die Verbindungen der Pflanzenglieder und der Teile des menschlichen Krpers in der
anthroposophischen Heilkunde leben von der polaren Gegenstzlichkeit und der geheime[n] Einheit. Pelikan
(1999), S. 13. So htten die Urbeziehung und Gegenstzlichkeit von Pflanze und Mensch [...] im Entwicklungsgang des Erdenwesens ihre Ursache und ein Urdasein [hat] ,in Entzweiung die pflanzliche Daseinsform
abgestoen [...], um die menschliche freizugeben. Pelikan (1999), S. 13.
30
Im Bltenkelch macht die pflanzliche Seele einen zaghaften Ansatz, sich physisch zu verkrpern. Storl
(2000), S. 12.
31
Storl (2000), S. 12.
32
Angegeben bei Pelikan (1999), S. 16.
33
Gerade die Heilpflanzen haben laut der anthroposophischen Lehre die Tendenz, ein Glied oder einen Teilproze berbetont zu entwickeln, sie zum hervorstechenden Merkmal ihrer Erscheinung zu machen. Es ist die
Abnormitt, welche die Pflanzen zu Heilpflanzen macht. Ihnen ist oft deutlich anzusehen, wie ein Teil sich zum
Ganzen machen mchte [...]. Pelikan (1999), S. 22.
34
Analog dazu sind Spro und Blatt kosmosempfindlich. Pelikan (1999), S. 13f.
35
Pelikan (1999), S. 14.
36
Aber auch Gegenstze werden in der anthroposophischen Vorstellung konstatiert: Die Erdverhaftetheit der
Wurzel im Gegensatz zur Erhabenheit des Kopfes; die Wurzel als vitalstes Organ der Pflanze, im menschlichen
Kopf dagegen seien die Vitalprozesse in kunstvoller Art am strksten abgedmpft, um die mineralischen Prozesse, die zuerst in die menschliche Vitalitt aufgenommen worden sind, in die Menschenform zu zwingen. Das
Nerven-Sinne-System wird in der Anthroposophie als eine menschliche Gegenprojektion der Wurzelprozesse
gedeutet. Pelikan (1999), S. 14.

6.3. ALTERNATIVE MEDIZIN

97

Die Mandragora, die noch auf ihre Wiederauferstehung als Heilmittelpflanze37 wartet,
eignet sich laut Pelikan vorzglich zur Behandlung von Arthrosis38 , Rheumatismus und Gicht.
Derartige Krankheiten entstnden aufgrund von zuviel Harnsure bzw. einer falschen Verteilung dieses unorganischen Stoffes.39 Da bei der Mandragora der Bltenproze eng an den
Wurzelproze herandrngt und damit [...] bermige Astralimpulse in Alkaloidbildungen bis
an die Wurzelspitze hinunterfhrt, sich die Pflanze aber gerade in der Wurzelregion mit den
mineralischen, salzartigen Prozessen des Erdbodens auseinandersetzte, dort also das Mineralische bezwingt, ist sie fr die Gichtbehandlung geeignet, da sie die Ichorganisation im
Vergleich zum Astralleib strkt und zur fhrenden und bewltigenden Kraft werden lt.40
Pelikan sieht die meisten der giftigen, vor Vitalitt strotzenden und rasch aufwuchernden
Nachtschattengewchse als stark in sich verkrampfte Gebilde an, bei denen sich das Astralische berstark mit dem Pflanzlichen verbinde und sich geradezu sichtbar in es hineinbohre,
was sich z. B. in der frhen Blte und den tiefen eingestlpten Blten, intensiven Farben und
Gerchen zeige.41 Die abnorm starke Durchdringung der vegetativen Pflanzensphre mit intensiven Bltenprozessen sei auch ein Grund dafr, warum die Alraune als Aphrodisiakum
und Fruchtbarkeitsmittel Verwendung gefunden habe, da diese Bltenprozesse in gewissem
Sinne mit der Sexualsphre des Menschen korrespondieren42 . Die Giftwirkung der Solanazeen beschreibt Pelikan wie folgt:
Es wird der Astralleib [...] aus seinen gesunden Zusammenhngen mit dem Leiblichen
herausgedrngt. Statt mit Sinnesinhalten erfllt sich das Seelische mit abnormen Bewutseinsinhalten, mit Bildern, die keine uere Wirklichkeit abbilden und als Halluzinationen,
Visionen erlebt werden.

Die Solanazeen der Hexensalben drngten durch ihre Giftwirkung


die bersinnlichen Wesensglieder aus der an die Erde und ihre Schwere gebundenen Leiblichkeit heraus, was als Leichte-Erlebnisse, als Gefhl des schwerelosen Schwebens und
Fliegens erlebt wurde. An die Stelle der Sinneserlebnisse, die uns fr die Tageswelt ffnen,
traten Astralerlebnisse, allerdings Erlebnisse einer niederen Astralsphre, in der Wnsche,
37

Pelikan (1999), S. 160.


Das gibt auch Mezger (1988) an. S. 966.
39
Durch die Imprgnierung der Organe mit dem richtigen Ma von Unorganischem kann der Mensch das bewute Wesen sein, das er ist. In der Harnsureverteilung im Krper komme zum Ausdruck, ob zwischen Ichorganisation und astralischem Leib das richtige Verhltnis herrsche. Nach Steiner bewirkt die berbrdung mit
Unorganischem, da in den entsprechenden Krperteilen die Ichttigkeit hinter der Astralwirksamkeit zurckbleibt, was zur Folge hat da die ganze Form des menschlichen Organismus ein Ergebnis der Ichorganisation
ist , da eine Deformierung der Organe eintritt. Pelikan (1999), S. 167.
40
Pelikan (1999), S. 167.
41
Pelikan (1999), S. 157f. Die kosmische Astralitt, das Seelenhafte hemmt die und zehrt an der Vitalitt
der Pflanze. Storl (2000), S. 12.
42
Pelikan (1999), S. 166. Die Haupteinsatzgebiete der Alraune in der anthroposophischen Medizin sieht er aber,
wie oben ausgefhrt, eher nicht in den klassischen Anwendungen.
38

98

KAPITEL 6. MEDIZINISCHE VERWENDUNG

Triebe, Begierden wesenhaft eindringlich begegnen knnen, kurzum: Eine Blocksbergsphre konnte sich auftun. Das ganze Problem der magischen Gifte und der Rauschgifte
tritt hier auf.43

Dies soll wohl bedeuten, da die Astralsphre durch ihren berstarken Einflu auf die
Nachtschattengewchse und somit auch durch die Einnahme dieser Pflanzen so stark auf
die Ich-Organisation einwirkt, da ihr Einflu die bersinnlichen Wesensglieder (also die
nicht-sinnlichen Wahrnehmungsfhigkeiten des Menschen) aus dem Krperlichen lst und in
die Astralsphre hineindrngt; die Inhalte dieser Halluzinationen seien jedoch stark von
niederen menschlichen Trieben bestimmt.

6.3.3

Homopathie

Die Homopathie geht auf Samuel Hahnemann (1796) zurck und beruht auf der grundlegenden Annahme, da schwache und mittlere Reize (wie homopathische Arzneimittel) die
Lebensttigkeit anfachen, starke sie hemmen oder aufheben.44 Sie basiert auf dem hnlichkeitsprinzip (simila similibus curantur: Gleiches wird durch Gleiches geheilt). Die Annahme ist
folgende: Werden die Mittel in bestimmten niedrigeren Potenzen oder unpotenziert (Urtinktur)
dem Gesunden verabreicht, so rufen sie die Krankheitssymptome hervor, zu deren Behandlung
das homopathische Mittel geeignet ist.45 Diese Verabreichung des Arzneimittels an Gesunde
nennt man homopathische Arzneimittelprfung (AMP), die sich daraus ergebenden Symptome bzw. die sich daraus ergebenden medizinischen Anwendungen nennt man Arzneimittelbild
(AMB). Grob ausgedrckt zeigen die Potenzen die Verdnnung des Wirkstoffes an, D steht
hierbei fr die Dezimalpotenzen, D1 1:10 potenziert, D2 1:100 etc.; es existieren noch andere
Potenzierungsfaktoren, D ist jedoch in Deutschland am gebruchlichsten. In der Regel dient
die Wurzel als Ausganggssubstanz (Mandragora e radice), es werden jedoch auch Auszge aus
den Blttern verwendet.
Laut Mezger ist das Arzneimittelbild der Mandragora sehr deutlich und klar abgegrenzt.46
Hufig festgestellt wurde eine starke Einwirkung auf das Zentralnervensystem: Zum einen beste Laune und ein Gefhl, die ganze Welt umarmen zu knnen und Unternehmungslust und
im Gegensatz dazu unzufriedene Stimmung, Entschluunfhigkeit, innere Unruhe, Konzentrationsstrungen und Gedchtnisschwche. Ebenso erlebten die Prfer Nervositt, Gereiztheit
und eine berempfindlichkeit der Sinnesorgane. Oft wurden auch Schlfrigkeit, als htte man
43

Pelikan (1999), S. 159.


Stamm (1992), S. 52.
45
Hhere Potenzen werden eher dann verabreicht, wenn man die subtileren, v. a. psychischen Wirkungen
erforschen mchte.
46
Mezger (1964), S. 108. Die folgenden Angaben beziehen sich auf Beobachtungen im Zuge einer AMP mit
den Potenzen D1, D2, D4, D6 und D12. Mezger (1988), S. 969975.
44

6.3. ALTERNATIVE MEDIZIN

99

ein Schlafmittel genommen, Mdigkeit und Abgeschlagenheit bemerkt. Der Schlaf war unruhig und von angstvollen Trumen (von Flugzeugabstrzen oder Mordanschlgen) durchsetzt.47
Organische Indikationen
Mezger und Dinkelaker sind sich einig, da die wichtigsten Indikationen das Verdauungssystem und dessen Funktion betreffen. Sie verwenden Mandragora bei Funktionsstrungen im
Oberbauchbereich (Leber und Galle) oder fr Erkrankungen im Anfangsstadium.48 Vor allem
bei Strungen der Gallenabsonderungen und Schmerzen an der Gallenblase sei Mandragora
angezeigt.49 Insgesamt sei eine starke Rechtsseitigkeit der Beschwerden typisch und weise auf
Galle und Leber hin.50
Innere Geschwre sprechen anscheinend gut auf eine Behandlung mit Mandragora an.51
Auch bei Funktionsstrungen des Darms, etwa bei Durchfllen und Verstopfung knnen Mandragoraprparate helfen.52
Den Bewegungsapparat und die Nerven betreffend, zeitigt die Mandragora ebenfalls positive Wirkungen. Sie kann angewandt werden bei Neuralgien, etwa bei Ischias.53
47

Zu den psychischen Indikationen der Alraune in der Homopathie siehe auch weiter unten. An krperlichen
Symptomen zeigten sich zudem Stauungserscheinungen im Kreislauf, Blutandrang und Kongestionen im Kopfbereich, Kopfschmerzen, blutleere Extremitten (Hnde, Fe), Herzbeklemmungen und anginse Beschwerden,
vielfltige Magen-, Gallen- und Darmbeschwerden, Ansthesie oder Hypsthesie der Haut am ganzen Krper.
48
Dinkelaker (1973), S. 104.
49
Indikatoren fr eine erfolgversprechende Verabreichung von Mandragora-Prparaten sind eine Besserung der
Schmerzen durch Rckwrtsbeugen und durch Essen und Trinken: Dem Mandragora-Patienten ist es unmglich,
einen leeren Magen zu ertragen. Mezger (1964), S. 111 und S. 112. Fett, Sigkeiten, Kaffee, Alkohol und Tabak
werden schlecht vertragen, es besteht jedoch ein Verlangen nach Pikantem, Fleisch und Sigkeiten. Blhungen
und heftige Entleerungen treten auf. Dinkelaker (1973), S. 105.
50
Bei Erkrankungen der Gallenblase und der Gallenwege wendet man z. B. das Mittel Mandragora e radice
D6, D12, Dil. an. Wagner & Wiesenauer (1995), S. 176. Auch die American Mandrake (Podophyllum peltatum) ist in gleicher Potenz bei Gallenbeschwerden angezeigt. Auch bei Hepatitis und anderen Leberleiden
verwendet man homopathische Mandragoraprparate. Mezger (1964), S. 113ff. Mandragora findet sich in einigen Kombinationsprparaten, z. B. enthalten die Cosmochema Leber-Galletropfen S, welche zur Anregung
der Leber- und Gallenfunktionen und bei funktionellen Verdauungsstrungen eingesetzt werden, u. a. Mandragora
D4. http://www.cosmochema.de/praeparate_liste.html, eingesehen am 2.7.2001.
51
Z. B. Ulcus duodeni (Zwlffingerdarmgeschwr) und Ulcus pylorum (Geschwr des Magenschliemuskels)
und Ulcus ventriculi (Magengeschwr). Mezger (1964), S. 111f., Stbler (1964), S. 124 und Dinkelaker (1973),
S. 106. Stbler berichtet von einer erfolgreichen Anwendung von D6 und D12 bei inneren Erkrankungen wie Gastritis, Ulcus u. ., die mit einem unbestimmten Druckgefhl im Magen, das sich durch Essen bessert, Blhungen
etc. einhergehen. Er gibt an, die Mandragora spiele weder bei ganz jungen noch bei ganz alten Menschen eine
Rolle, sondern sei am besten bei ca. 30-45 Jahren alten Patienten zu verwenden. Stbler (1964), S. 124. Dinkelaker konstatiert: Mandragora ist zweifellos ein Gastritis- und Ulkusmittel 1. Ordnung. Dinkelaker (1973), S.
104.
52
Mezger (1964), S. 115f.
53
Mezger (1964), S. 117 und Mezger (1988), S. 974. Die uerliche Anwendung einer mandragorahaltigen
Salbe bei rheumatischen Erkrankungen erbringt eine Schmerzlinderung; bei wiederholter Anwendung ist sogar
eine Heilung mglich. Z. B. Arthrose, Arthritis (Gelenkentzndungen) oder Myalgien (Muskelschmerzen). Mez-

100

KAPITEL 6. MEDIZINISCHE VERWENDUNG

Weiterhin kann die Mandragora bei der Behandlung von Erkrankungen der Nasen- und Rachenorgane eingesetzt werden, etwa bei Entzndungen der Nasennebenhhlen und der Mandeln54 ; ebenfalls zur Behandlung von Atemwegserkrankungen.
Allgemein nennt Mezger als wichtige Symptome die Verschlimmerung durch Vorwrtsbeugen bzw. die Besserung durch Rckwrtsbeugen bei allen Krankheitsbildern und die
Rechtsseitigkeit der Beschwerden.55 Mandragora ist nach Mezger ein Mittel fr akute Zustnde und akute Remissionen (vorbergehende Besserung) chronischer Erkrankungen, aber auch
fr chronische Zustnde und hilft meist sehr rasch.56
Heutigen Heilpraktikern ist die Anwendung von Mandragora zur Schmerzlinderung, Entzndungshemmung und als Spasmolytikum bekannt.57 Sie scheint jedoch nicht besonders hufig angewandt zu werden bzw. gaben die von mir befragten rzte und Naturheilkundler nur
selten an, sie zu verwenden, wobei diese Handvoll Personen, die mir Auskunft gaben, keinesfalls reprsentativ sein mu.
Psychische Indikationen
Laut Dinkelaker existieren bestimmte Typen von Menschen, fr die Mandragora geeignet ist:
Es sind dies die vegetativ erschpften und verspannten Leute, die diesen Zustand entweder durch stndige berlastung bekommen haben oder durch besondere Labilitt dafr
prdestiniert sind.58

Konzentrationsstrungen, Abgeschlagenheit und schlechter Schlaf mit unruhigen Trumen seien Kennzeichen eines Mandragora-Patienten. Mller gibt an: Eine Person, die Mandragora
ger empfiehlt das Prparat Szyviman Arthrosis Spezialsalbe, das u. a. Mandragora enthlt, und durch welches
eine momentane aber auch dauernde Herabsetzung der Schmerzempfindlichkeit oder vllige Unempfindlichkeit
(Hypsthesie oder Ansthesie) erreicht werden kann. Da nicht anzunehmen ist, da diese analgetische Wirkung
auf direktem Wege auf die tief unter der Haut liegenden Organe zustande gekommen ist, wird man hinnehmen
mssen, da der Effekt auf dem Weg ber den Reflexbogen im Sinne eines kutiviszeralen Reizes (Haut + Eingeweide) hervorgerufen wird. Mezger (1988), S. 968 und Stamm (1992), S. 55. Auch Dinkelaker (1973), S. 106
kennt die antirheumatische Wirkung. Auch von der anthroposophisch orientierten Firma Weleda wird eine Salbe
mit Alraune (sie enthlt u. a. auch Eisenhut) angeboten: Arnica/Symphytum comp. Sie soll bei Prellungen, Quetschungen, Zerrungen, Verstauchungen, chronisch-entzndlichen und degenerativen Gelenkerkrankungen helfen.
Gerade bei Arthritis und Arthrose (in Knie, Schulter, Hand etc.) ist die Mandragora angeblich vor allem bei rechtsseitigen Beschwerden wirksam. Mezger (1964), S. 116. Interessanterweise findet sich die Linderung rechtsseitiger
Beschwerden durch die Mandragora schon im Kruterbuch des Pseudo-Apuleius (4./5. Jh.), worin sie bei schwerer Gicht (Podagra, eigentlich Fugicht) der rechten Hand und des rechten Fues empfohlen wird. Figala (1970),
S. 7.
54
Mezger (1964) empfiehlt hier D12. S. 117-120.
55
Mezger (1964), S. 120.
56
Mezger (1964), S. 121 und Mezger (1988), S. 975.
57
Mandragora D4 Amp. (Weleda) lindern Krmpfe u. Schmerzen bei Hexenschu, Dysmenorrhoe, Muskeloder Gelenksentzndungen. Mandragorawein u. Urtinktur waren bei umsichtiger Dosierung gute Krampf-,
Schmerz- u. Schlafmittel. http://www.natura-naturans.de/artikel/hexe.htm, eingesehen am 12.9.2001.
58
Dinkelaker (1973), S. 106.

6.3. ALTERNATIVE MEDIZIN

101

bentigt, hat in der Regel eine auergewhnlich heftige Traumatisierung krperlicher oder
seelischer Art erlebt. Oft htten sich solche Patienten schon an der Grenze zwischen Leben
und Tod befunden und seien nur durch intensivmedizinische Manahmen zu retten gewesen.
Auffallend hufig seien Bluttransfusionen bei den Patienten infolge schwerer Unflle oder Erkrankungen. Zum Teil eignet sich das Mittel nach Mller auch fr Kinder, die zu frh geboren
wurden oder deren Geburt extrem schwer war.59 Wenn das Prparat bei seelischen Strungen
angewendet wird, finden sich in der Kindheit laut Mller hufig
extrem ambivalente Erziehungsmuster, die das Kind in eine existentielle Zerreiprobe
zwischen Liebe und Ha, Zuneigung und Angst gegenber einem oder beiden offenbar
selbst psychisch kranken Elternteilen gefhrt haben60 .

Die Patienten mten deswegen hochneurotische Bewltigungsmuster whlen und seien


nicht selten gefhrdet, Psychosen oder eine Schizophrenie zu entwickeln. Auch Angst vor einer Einweisung in die Psychiatrie kann gegeben und durchaus begrndet sein. MandragoraPatienten haben Angst vor Einsamkeit oder Verlassenwerden, vor Dunkelheit und Tiefe.61 Als
Kinder neigen Mandragora-Patienten durch ihre nicht kompensierte konfliktverarbeitende Wut
zu heftigen Zornesausbrchen, sie beien und schlagen und sind uerst destruktiv (andere
Nachtschattengewchse sind brigens laut Mller ebenfalls bei derartigen Aggressionen angezeigt). Es zeigt sich ebenfalls die Tendenz zur Autoaggression, die bis zu suizidalen Affekthandlungen fhren kann. Beim erwachsenen Mandragora-Patienten sind diese Aggressionen
meistens unterdrckt und kommen nur selten, aber dann eruptiv zum Vorschein. Diese Aggressionen knnen auch als Projektionen auftreten. So haben Mandragora-Patienten oft ein
besonderes Verhltnis zu Hunden, das zwischen Ekel und Angst (vor der vermeintlichen Aggressivitt des Hundes) und Zuneigung oder einem Verbundenheitsgefhl schwankt.62
Die Unterdrckung von negativen Erlebnissen und Aggressionen sei bei manchen Patienten so stark, da sie den Schmerz psychischen und auch krperlichen berhaupt nicht mehr
wahrnehmen knnten. Sie seien vllig schmerzunempfindlich und htten einen todeshnlichen
Schlaf.63 Wenn diese verdrngten Persnlichkeitsanteile berhaupt wahrgenommen werden,
empfindet der Patient sich als gespalten. Er erlebt eine Trennung von Geist und Krper, es
kann manchmal so weit gehen, da er sich von fremden Wesen besessen fhlt. Die Trume
von Mandragora-Patienten beinhalten hufig Flugzeugabstrze (auch das Erlebnis, herabzustrzen, vgl. auch oben bei Mezgers AMP) und Unflle, ebenso Trume von Toten, Grbern
59

Mller (2000), S. 112.


Mller (2000), S. 112.
61
Mller (2000), S. 76.
62
Dieses Phnomen ist laut Mller eine typische Indikation fr Nachtschattengewchse insgesamt. Mller
(2000), S. 20.
63
Mller (2000), S. 113.
60

102

KAPITEL 6. MEDIZINISCHE VERWENDUNG

und Knochen. Zuweilen findet sich der Traum, der Kopf sei vom Krper abgelst worden.64
Die Menschen fhlen sich oft einer existentiellen Bedrohung ausgesetzt und entwickeln ngste vor Geistern, Hexen, Vampiren und anderen Schattenwesen. In ihren Wahnvorstellungen
tauchen hufig der Teufel oder dmonische Wesen auf.65
Offenkundig finden sich vor allem bei Mllers Mandragora-Arzneimittelbild Elemente der
Alraunensage: beispielsweise der Hund (die Furcht vor Hunden, teilweise auch Erscheinungen von Hunden), der Tod (Angst vor Unfllen, intensive Beschftigung der Patienten mit dem
Tod, Trume von Knochen, Leichen und Srgen66 ) und dmonische oder teuflische Erscheinungen (Teufelserscheinungen, ein Gefhl, besessen zu sein) und das Ausgraben (Trume davon,
verborgene Dinge auszugraben oder Dinge einzugraben67 ). Auch eine Verbindung zum Blut
besteht: Die Betreffenden haben Angst vor Vampiren und Bluttransfusionen.68 Mller schreibt
selbst: Auch ins Arzneibild von Mandragora hat sich die dstere Mythologie dieser Pflanze in
beklemmender Weise eingeschlichen [...].69
Mller scheint im nachhinein Zusammenhnge mit der Sage zu erkennen, Whitmont nimmt
die Alraune der Sage und der antiken Mythologie in Psyche und Substanz. Essays zur Homopathie im Lichte der Psychologie C.G. Jungs in ihrer Zeichenhaftigkeit als Ausgangspunkt.70
Er sieht Zusammenhnge zwischen dem Bedeutungsfeld, den symbolischen Bildern zur
Alraune, die dem kollektiven Unbewuten der Menschheit im Verlauf der Jahrhunderte und
Jahrtausende entsprungen sind und dem Symptomenbild der Homopathie: Das Phantasiebild wird zur Symptomatologie.71 Die symbolische Bedeutung der Alraune fat er folgendermaen zusammen: Sie ist ein Wesen der Magie, sie steht fr die tierischen Triebkrfte
des Blutes, erweckt die Leidenschaften und ist die Vertreterin der Krperkrfte. Sie ist
dem Bewutsein feindlich, da sie berauscht und verwirrt.72 Um auf das Symptomenbild der
Alraune zu kommen, versucht er sich in einen Menschen hineinzuversetzen, der unter dem Einflu solcher Krfte steht. Er stellt sich vor, wie ein Mensch eine Vision der Hekate erlebt, die
ihm drckende Trume mit Spukgestalten schickt oder ihm selbst erscheint, die ihn schlgt
mit dem Wahn der Liebe und Leidenschaft [...] drstend nach Blut und ein Schrecken dem
64

Mller (2000), S. 79 und S. 116.


Mller (2000), S. 37 und S. 41. Auf der organischen Ebene kann Mller wenige Schwerpunkte erkennen,
seinen Erfahrungen nach zeichnet sich lediglich eine Beziehung zu Knochenschwund im Kiefer- und Zahnwurzelbereich ab. Mller (2000), S. 113.
66
Mller (2000), S. 115.
67
Mller (2000), S. 42.
68
Mller (2000), S. 41.
69
Mller (2000), S. 6.
70
Whitmont (1992), S. 191f.
71
Whitmont (1992), S. 192.
72
Whitmont (1992), S. 191.
65

6.3. ALTERNATIVE MEDIZIN

103

Sterblichen73 . Ein solcher Mensch htte Angst, er wre verwirrt, geqult, delirs, alles zge
sich zusammen, belkeit, Krmpfe und Schmerzen trten auf. Daraus leitet Whitmont nun das
Mandragora-Bild74 ab:
Das Mandragora-Bild stellt einen Zustand rauschartiger Verwirrung und Schlfrigkeit
mit Blutwallungen dar, einen Zustand einer quasi festgefahrenen Erregung, dissoziiert
von sinnvollen krperlichen Reaktionen. Schlfrigkeit, Krampfbereitschaft, Taubheitsgefhl und belkeit sind die Leitsymptome des Mandragora-Bildes, sowohl im psychologischen als auch im physiologischen Sinne.75

Psychisch sei dies ein Zustand apathische[r] Reizbarkeit, meist handele es sich um berempfindliche Menschen; Whitmont: Der Patient ist stets neurasthenisch, hysterisch oder befindet
sich im Zustand eines heftigen emotionalen Konflikts.76 Auch er nennt die Unterbrechung des
Schlafes zwischen 3 und 5 Uhr morgens, zu den dunkelsten Stunden der Nacht, die bliche
Verschlimmerungszeit fr Mandragora-Patienten. Er berichtet von einer Patientin, die einen
delirsen Zustand mit Geschwtzigkeit, sinnlosem, irrationalem Reden und Artikulationsproblemen zeigte, hnlich einem Alkoholrausch.77
Es scheint, da Whitmont das Arzneibild bereits kannte und genau wie Mller die Mythologie im nachhinein mit den passenden Verweisen auf C.G. Jungs kollektives Unbewutes, dem
diese mythischen Erscheinungen angeblich entstammen darber stlpt, er gibt auch an, da
seine Betrachtungen Mezger eng folgen. Somit passen seine Beschreibungen fast nahtlos ins
Arzneibild bei Mezger und Mller.78 Die Sage bildet nur den psychoanalytisch-archetypischen,
dramatischen und schauerlichen Einstieg, ansonsten ist alles wie gehabt.
Es hat sich gezeigt, da die Alraune als Heilpflanze in der allopathischen Heilkunde zwar
keine Verwendung mehr findet, ihre Inhaltsstoffe jedoch sehr wohl obgleich sie hauptschlich
aus anderen, einfacher zu kultivierenden Pflanzen gewonnen werden. Neue Einsatzmglichkeiten wurden auf dem Gebiet der Homopathie erschlossen, und v. a. im Bereich der psychischen
73

Whitmont (1992), S. 192.


D. h. die Symptome, die auf eine Behandlung mit dem homopathischen Mittel ansprechen wrden. Sein
Mittel stammt aus den Blttern, was aber laut ihm keinen Unterschied macht. Whitmont (1992), S. 192 und S.
197.
75
Whitmont (1992), S. 192f.
76
Whitmont (1992), S. 193.
77
Analogien zum (Alraunen-) Rausch sind bei den Indikationen (AMP) hufiger zu finden: Schlfrigkeit, Stimmungsschwankungen, wilde Trume, Bewutseinstrbungen. Das ist wenig verwunderlich, denn man heilt ja
Gleiches mit Gleichem. Allgemeinsymptome sind laut Whitmont Taubheitsgefhle oder berempfindlichkeit
gegen Berhrung und ein Schwindelgefhl. Organisch ist Mandragora bei ihm bei den oben schon beschriebenen
Indikationen angezeigt.
78
Doch gibt er im Gegensatz zu Mezger an, da Mandragora eher einer sich langsam entwickelnden, tiefsitzenden Pathologie entspricht und weniger als Belladonna, Hyoscyamus und Stramonium fr akute Zustnde
geeignet sei. Whitmont (1992), S. 196.
74

104

KAPITEL 6. MEDIZINISCHE VERWENDUNG

Indikationen finden Elemente der Alraunensage Eingang ins Symptomenbild. Diese aberglubische Besetzung, die eine medizinische Verwendung fast ganz in den Hintergrund gedrngt
hatte, dient nun den Homopathen (z. B. psychoanalytischer Prgung) zu neuen Erkenntnissen
ber das Arzneimittelbild und die typischen Mandragora-Patienten.

Kapitel 7
Einnahme der Alraune:
Vergiftungen und Rauscherlebnisse
Obwohl die Alraune durch Jahrhunderte, ja Jahrtausende, als Heil-, Liebes- und Rauschmittel
verwendet wurde, herrscht heute ein Mangel an toxikologischer Literatur und an Erfahrungsberichten zu einer Einnahme Das mag damit zusammenhngen, da die Alraune wenn sie
berhaupt dort auftaucht in Bchern ber Giftpflanzen als stark oder sehr stark giftig eingestuft wird.1
In der Literatur zur Alraune wird meist vor einer Einnahme gewarnt, die Alraune hat eine
gefhrliche Aura; geradezu einen Bannkreis scheint sie um sich geschlagen zu haben. Manche
scheint dieser jedoch nicht abzuschrecken, wie etwa Rtsch, der seine Leser ermuntert, seine
Rezepte auszuprobieren (jedoch nicht ohne Warnhinweise, was eine individuell unterschiedliche Dosis anbelangt o. .) und ein Revival der traditionellen Rauschpflanzen und Liebesmittel
konstatiert: Er schreibt genau wie das Interesse an den heidnischen Ritualpflanzen von neuem erwache, wrden auch die Aphrodisiaka [...] nicht mehr als gefhrliche Hexengebrue
verworfen, sondern wieder getrunken2 .
Als nchstes soll die Einnahme der Alraune, ob sie nun unwissentlich und unbeabsichtigt oder eigentlich zu medizinischen Zwecken oder ganz bewut zu Rauschzwecken erfolgte,
betrachtet werden.

1
2

Z. B. in Roth et al. (1987), S. 444 oder Haerktter & Haerktter (1991), S. 15.
Rtsch (1995a), S. 34.

105

106

7.1

KAPITEL 7. EINNAHME

Vergiftungen

Akzidentelle, d. h. zufllige Vergiftungen sind uerst selten. In Deutschland hat das natrlich
den Grund, da die Alraune nrdlich der Alpen nicht heimisch ist und hchstens in botanischen
Grten oder privat angebaut zu finden ist. In sdeuropischen Lndern ist sie zumindest selten
und versteckt sich zudem einen Groteil der Zeit in der Erde. Auch sind die oberirdischen
Teile nur in greren Mengen dazu geeignet, einen Menschen zu vergiften, wobei die Frchte ja
ebenfalls nur kurze Zeit reif und ebar sind. Doch es gibt einige wenige Berichte von klinischen
Vergiftungsfllen, vor allem aus sdeuropischen Lndern; teilweise wurden die Vergiftungen
sogar nur durch den Konsum der Bltter ausgelst.
Schenk berichtet aus dem deutschsprachigen Raum von einem 40jhrigen Maler, der von
einem Bekannten eine Kur mit Alraunentee gegen seine Kopfschmerzen bei Fhn empfohlen
bekam.3
Er beschaffte sich drei Alraunenwurzeln, kochte sie und trank von dieser Aufkochung
einige Tassen. Am anderen Tage waren seine Pupillen stark erweitert, sein Mund war
trocken, und auer geringen Schwindelgefhlen blieb er sonst ohne Beschwerden. In den
darauffolgenden Tagen trank er immer wieder von diesem Tee. Unterdes hatten sich aber
gewi die Alkaloide strker angesammelt, denn die Wurzeln waren noch in der Teekanne
liegengeblieben. Am vierten Tage war der Maler in einem vllig verwirrten Zustand, sein
Gesicht hatte sich stark gertet, und er raste in der Wohnung umher. Sein Bett trug er in
das Treppenhaus hinaus und versuchte, Mbel und Bilder aus dem Fenster zu werfen. Die
erschreckte Wirtin rief den Arzt, der ihn in ein Krankenhaus berfhren lie. Sein Gesicht
blieb noch lange gertet, die Pupillen waren bermig erweitert. Mit den Hnden nestelte
er an der Bettdecke. Er hatte jedes Orientierungsgefhl verloren. Doch schon nach zwei
Tagen konnte er ohne Beschwerden entlassen werden.4

Bemerkenswert ist, da der Betreffende anscheinend keine Schwierigkeiten hatte, Alraunenwurzeln zu erwerben. Woher sie stammen, gibt der Autor des Berichts leider nicht an.5 Von
einer mglichen Giftwirkung, von den Inhaltsstoffen oder der Dosierung wute der Mann aber
offensichtlich nichts.
In Sdwestspanien schien die Alraunenpflanze Mitte des 20. Jahrhunderts kaum bekannt
zu sein, denn der spanische Arzt Alique Tomico (1950) gibt an, seine Beobachtungen von zwei
Fllen gerade deswegen zu verffentlichen, weil sie so selten seien. Ein fnfjhriger Junge und
ein fnfjhriges Mdchen wurden mit den gleichen Vergiftungserscheinungen ins Krankenhaus
3

Wahrscheinlich ereignete sich dieser Fall in den 40er Jahren oder Anfang der 50er Jahre, das Buch ist von
1954.
4
Schenk (1954), S. 37f.
5
Rtsch gibt an, da Alraunenwurzeln im 20. Jahrhundert ab und zu in Kruterlden in lndlichen Gebieten
angeboten wurden. Rtsch (1997), S. 91.

7.1. VERGIFTUNGEN

107

gebracht. Ihr Zustand lie eine starke Atropinvergiftung vermuten. Sie hatten mit anderen Kindern in der Umgebung des Dorfes gespielt und dabei vermutlich Teile einer giftigen Pflanze
verspeist. Einige Tage spter wurde die Pflanze gefunden, sie war wahrscheinlich bei Feldarbeiten entwurzelt worden allein htten sie die Kinder sicherlich nicht aus der Erde ziehen
knnen und der Autor nimmt an, die Kinder htten sie vielleicht mit einer Mohrrbe verwechselt.6
Von einer akzidentellen Vergiftung auf Sizilien im Jahre 1980 berichten Salvo et al.7 Eine 36jhrige Sizilianerin hatte ein Gericht aus selbstgesammelten Gemsen gekocht und ihrer
Familie vorgesetzt. Die Pflanzen hatte sie nahe der Autobahn Messina-Palermo (Kreuz Falcone) gesammelt. Diese Suppe, die wahrscheinlich die Bltter und/oder die Wurzel der Alraune
enthielt, war jedoch so bitter, da die vierjhrige Tochter sich weigerte, davon zu essen, auch
eine weitere Familienangehrige a wenig, lediglich die Kchin verspeiste eine volle Portion
der Suppe. Einige Stunden spter versprten die beiden Frauen, die von der Suppe gegessen
hatten, ein allgemeines Unwohlsein, es kam zu Erregung, Herzklopfen und Strungen des Sehvermgens. Die Kchin wurde daraufhin in ein Krankenhaus gebracht, wo psychische und
motorische Strungen, Verwirrungen, Herzrasen und stark erweiterte Pupillen festgestellt wurden, also die typischen Symptome einer Nachtschattenvergiftung. Die Patientin wurde rztlich
versorgt, doch erst 21 Stunden nach dem Essen trat eine sprbare Verbesserung ihres Zustandes ein.8 Fr welche andere Pflanze die Frau die Alraune gehalten hatte, geht aus dem Bericht
nicht hervor. Die Autoren des Artikels weisen genau wie die spanischen rzte auf die Seltenheit eines solchen Vergiftungsfalles hin; Aufklrung und Information seien aber unbedingt
ntig, damit derartige Flle rasch und richtig behandelt wrden, da diese Vergiftungen tdlich
enden knnten.
Auch die spanischen Autoren, die von 15 Vergiftungsfllen aus dem Jahre 1990 berichten,
beklagen den Mangel an Literatur bezglich Alraunenvergiftungen, weshalb auch sie ihre Erfahrungen weitergeben mchten.9 In Sdspanien, in einem lndlichen Gebiet im Marschland
des Guadalquivir, hatten zwei Familien Gerichte aus selbstgesammelten Gemsen zubereitet,
einmal handelte es sich um Spinat, bei der anderen Familie um Mangold. Wegen der hnlichkeit der Bltter gerieten wohl auch einige Alraunenbltter (Mandragora autumnalis) darunter, die laut den Autoren in diesem Gebiet im Februar am hufigsten zu finden sind.10 Die
6

Alique Tomico (1950), S. 176.


Salvo et al. (1980).
8
Salvo et al. (1980), S. 1269f.
9
Jimnez-Mejas et al. (1990), S. 689ff.
10
Jimnez-Mejas et al. (1990), S. 691. Die Autoren geben nicht genau an, welche Pflanzenteile die Vergiftung
auslsten, doch kann angenommen werden, da es sich um die Bltter handelte, da die Alraunen zwischen den
Spinat- und Mangoldblttern gefunden wurden und die Biologen die Bltter und Stiele der fraglichen Pflanzen
analysierten. S. 690.
7

108

KAPITEL 7. EINNAHME

15 Personen waren zwischen 5 und 83 Jahren alt und litten an den blichen Symptomen einer
Tropanalkaloidvergiftung. Eine Person entwickelte in diesem Zusammenhang eine Psychose.11

7.2

Deutsche Giftnotrufe

Bei den deutschen Giftnotrufen hat man kaum Erfahrungen mit Alraunenvergiftungen gemacht.
Eine Anfrage bei dem Leiter der Beratungsstelle fr Vergiftungserscheinungen und Embryonaltoxikologie (Giftnotruf Berlin), Dr. Matthias Brockstedt, ergab, da dort uerst selten Personen wegen einer Vergiftung mit Alraunen Hilfe suchen. Dem Giftnotruf sind nur wenige Vergiftungen mit Alraunenzubereitungen bekannt geworden: Bei einer Gesamtzahl von jhrlich 50
000 Vergiftungsfllen sind im Schnitt nur maximal 1-4 auf eine Vergiftung mit der Alraune zurckzufhren. Auch treten viel hufiger Vergiftungen mit anderen Solanazeen auf: Die Alraune
macht lediglich 1-2% der Nachtschattenvergiftungen aus, das heit also, da dort pro Jahr ca.
einige hundert Personen wegen anderer Solanazeenvergiftungen Rat suchen. Die Einnahme erfolgt meistens als Tee und ist laut den Erfahrungen von Dr. Brockstedt nicht unwissentlich,
sondern stets beabsichtigt, um Rausch zu erzeugen. Die Symptome waren belkeit, Bauchkrmpfe und Erbrechen, plus die typischen Symptome einer Atropinvergiftung (siehe S. 15).
Eine Behandlung sieht folgendermaen aus: Bei frhzeitiger rztlicher Betreuung und leichteren Symptomen reicht in der Regel die Gabe von Aktivkohle aus, bei schweren zentralnervsen Symptomen wird das Antidot [Gegenmittel] Anticholinum verabreicht.12 Die Patienten
werden jedoch in jedem Fall bis zum vollstndigen Abklingen aller Symptome berwacht. Todesflle oder Sptfolgen derartiger Vergiftungsflle sind dem Giftnotruf Berlin nicht bekannt
geworden.
Bei der Vergiftungszentrale der Universitt Bonn ist die Alraune gnzlich unbekannt, bei
mehr als 5000 Beratungen im Jahr und auch in der Datenbank, die die letzten 2 12 Jahre (also
den Zeitraum von 1999 bis 2001) umfat, tauchten Vergiftungen mit Mandragora spp. nicht
einmal auf. Auch der Giftzentrale der Uniklinik Mnchen sind keine Alraunenvergiftungen
11

Jimnez-Mejas et al. (1990), S. 690.


Die Therapie einer Mandragora-Vergiftung bzw. bei einer schwereren Vergiftung mit Tropanalkaloiden generell: Erste Hilfe: Kohle-Pulvis-Gabe, Erbrechen auslsen, Natriumsulfat. Klinik: Frhzeitige Magensplung mit
gut eingeltem Schlauch (Paraffinl, Roticlean), Physostigmin (Anticholinum) i. m. [intramuskulr] oder langsam
i. v. [intravens] (Erwachsene 2 mg, Kinder 0,5 mg). Wiederholung je nach Bedarf bei Wiederauftreten gefhrlicher Symptome, Plasmaexpander bei Schock, ggf. Intubation und Sauerstoffbeatmung. Roth et al. (1987), S. 445
und S. 1017. Jimnez-Mejas et al. (1990) und Salvo et al. (1980) geben an, da anstelle von Physostigmin auch
Prostigmin verabreicht werden kann. Bei Krmpfen und psychischen Erregungszustnden knnen zur Beruhigung Benzodiazepine (z. B. Diazepam) gegeben werden, niemals jedoch wie es frher blich war Opiate oder
Opioide (wegen der Gefahr einer Atemschdigung, Buff & Dunk (1988), S. 185). Jimnez-Mejas et al. (1990),
S. 691, Salvo et al. (1980), S. 1269 und http://www.gifte.de/alraune.htm, letzte nderung 26.9.2000, eingesehen
am 20.9.2001.
12

7.3. RAUSCH

109

bekannt geworden. Das Giftinformationszentrum Gttingen kannte die Alraune nicht und fand
auch keine Flle in seiner Datenbank.
Es scheint also, da heimische Nachtschattengewchse zwar des fteren zu Rauschzwecken
benutzt werden und auch dementsprechend einige Vergiftungsflle auftreten, jedoch drfte
die Dunkelziffer der diesbezglichen Verwendung insgesamt um einiges hher liegen, siehe
auch den nchsten Abschnitt , eine Einnahme der Alraune hingegen verhltnismig selten
erfolgt. Es knnte natrlich auch sein, da die Alraune auch aufgrund der Warnungen vor
ihrer starken Giftwirkung eher von Menschen konsumiert wird, die vorsichtig mit dieser
Pflanze umgehen. Da sie zudem schwerer erhltlich und weniger bekannt ist, wird sie wohl
kaum von Jugendlichen als Ersatzdroge, d. h. in Ermangelung anderer Rauschmittel konsumiert, wie das etwa bei Stechapfel, Engelstrompete, Bilsenkraut und Tollkirsche der Fall ist
(siehe auch Funote 14). Ebenso prgen die magische Funktion der Alraune als Glcksbringer und ihre Darstellung als dienstbares Mnnlein und ihre Verwendung zu Zauberzwecken
die allgemeine gesellschaftliche Vorstellung wohl immer noch strker als ihre Verwendung als
Medizin- und Rauschpflanze.

7.3

Rausch

In Bchern finden sich diverse alte und neue Rezepte mit Alraunen, die der Rauscherzeugung
dienen sollen, und auch im Internet wurden einige Zubereitungsanleitungen verffentlicht. Fast
immer wird jedoch zu grter Vorsicht geraten und vor berdosierungen gewarnt. Auch die Erfahrungsberichte zeigen oft eine erstaunliche Ehrfurcht und einen groen Respekt vor dieser
Pflanze. Doch die Berichte sind rar. Es scheint, als ob die die Alraune umrankenden Sagen und
ihr Ruf als die dmonischste und gefhrlichste Zauberpflanze heutige Konsumenten bewutseinsverndernder Drogen weitgehend von Selbstversuchen mit der Pflanze abgehalten haben.
Natrlich spielt auch eine Rolle, da die Alraune kein einheimisches Gewchs ist und bis vor
einigen Jahren recht schwer erhltlich war. Das hat sich heute durch Headshops, Smartshops,
ethnobotanische Versnde, Hexen- und Esoteriklden grundlegend gendert.13 Von der steigenden Beliebtheit von Nachtschattendrogen wie Stechapfel, Bilsenkraut und Engelstrompete zur
Rauscherzeugung14 hat die Alraune zwar bisher kaum profitiert, jedoch scheint der Konsum
13

Zu den heutigen Bezugsmglichkeiten siehe Abschnitt 4.2.2, S. 83.


Diese Nachtschattengewchse enthalten hnlich wie die Alraune, jedoch oft in noch hherer Konzentration
Atropin und atropinerge Substanzen und haben eine lange Tradition in der europischen und auereuropischen
(v. a. Mittel- und Sdamerika) Medizin- und Rauschgeschichte (Probably the single most important group of
plants used by mankind to contact the supernatural belongs to the order Solanaceae. Harner (1973), S. 128).
Im folgenden werden die wichtigsten Pflanzen und ihre heutige Verwendung als Droge kurz umrissen, um den
Gebrauch der Alraune mit ihnen vergleichen zu knnen: Die Tollkirsche (Atropa belladonna) ist heute eine der
14

110

KAPITEL 7. EINNAHME

im Gefolge des vermehrten Interesses fr Magie und Esoterik und fr die sogenannten Hexendrogen und Ritualpflanzen insgesamt leicht zuzunehmen (zur Bedeutung der Einnahme der
Alraune als Rauschmittel auch im Vergleich zu anderen pflanzlichen Drogen bei den Teilnehmern der Studie vgl. Abschnitt 13.6.4, S. 257). Doch die Bedeutung als reine Rauschdroge
ist noch gering. Lhrer15 schreibt 1997:
Eine Einfhrung in die lokale Szene gab es bisher nach meinen Erkenntnissen nicht. Die
eher mythische Bedeutung der Alraune drfte auf ihre Verwendung als Aphrodisiakum
und Hexenmittel zurckzufhren sein. Eine Nutzung in der Szene ist mglich und das
Interesse fr Hexenmittel und Flugsalben, insbesondere im Zusammenhang mit der
spiritistischen [sic] Welle der 90er Jahre, nicht unerheblich.16 Nach meiner Einschtzung
hufigsten Ursachen bei Vergiftungen von Kindern, die die Beeren essen, als Droge ist sie jedoch weniger wichtig
als der Stechapfel. Lhrer & Berkefeld (1998), S. 51 und Lhrer (1997), S. 86. Der Stechapfel (Datura spp., in
Europa v. a. D. stramonium (gemeiner Stechapfel), es werden aber auch auereuropische Arten genutzt) wchst
v. a. auf Brach- und dland oder kultiviert im Garten als Zierpflanze und erfreut sich derzeit [1997] in der Szene
einer besonderen Beliebtheit. Lhrer (1997), S. 88. Eingenommen werden die Samen (5-15 Stck) oder andere
Bestandteile (Bltter, Blten) als Tee. Lhrer & Berkefeld (1998), S. 53. Dem Stechapfelkonsum kommt in der
Szene [Gesprchspartner waren in diesem Falle Patienten einer Klinik fr junge Politoxikomane. Lhrer (1997),
S. 26] das Image einer kologischen Unbedenklichkeit zu. Ferner halte sich das Gercht, da man im LSD-Trip
hngen bleiben kann, auf Stechapfel jedoch nie. Lhrer (1997), S. 90. Lhrer rechnete 1997 mit einer deutlichen
Steigerung der Anwendung zu Rauschzwecken. Auch die Engelstrompete (Brugmansia suaveolens, auch Datura suaveolens) ist als Zierpflanze berall in Deutschland zu finden, die Zubereitung erfolgt als Tee (Aufgsse der
Sprospitzen und Bltter) oder Salat. Lhrer & Berkefeld (1998), S. 52f. und Lhrer (1997), S. 88. Das Bilsenkraut
(Hyoscyamus niger und weniger bedeutsam H. albus) war ursprnglich eher im Mittelmeerraum beheimatet,
ist mittlerweile aber auch in Mitteleuropa anzutreffen und wird von Lhrer als mibrauchsfhig eingestuft, seine Bedeutung sei aber noch um einiges geringer als die des Stechapfels. Lhrer (1997), S. 98 und S. 100f. Die
Meldungen ber Vergiftungsflle mit diesen Nachtschattengewchsen huften sich seit Mitte der 90er Jahre und
sind allesamt sehr hnlich (es liegt auf der Hand, da solche Berichte weitere Jugendliche auf die Idee bringen,
diese Pflanzen einmal auszuprobieren): Meistens tranken Schler Stechapfel- oder Engelstrompetentee. Mannheimer Morgen vom 18.7.2000 und vom 19.7.2000, Sddeutsche Zeitung vom 19.8.2000. Auch in der Schweiz
nahmen die gemeldeten Vergiftungen mit Engelstrompeten laut der Oberrztin des toxikologischen Zentrums in
Zrich seit Mitte der 90er Jahre stark zu, 1998 gab es in diesem Zusammenhang den ersten Todesfall. Zricher
Tagesanzeiger vom 25.7.1998, S. 11. Die Tendenz zum Konsum dieser Solanazeen ist in Deutschland weiter steigend. 1999 hatten sich die Flle von Vergiftungen mit Tollkirsche, Stechapfel und Engelstrompete im Vergleich
zum Vorjahr etwa verdoppelt. Sddeutsche Zeitung vom 19.8.2000. Das Bundesgesundheitsministerium warnte bereits mehrfach vor der Einnahme von Nachtschattengewchsen. Presseerklrung Nr. 58 vom 27. Juli 2000,
http://www.bmgesundheit.de/presse/2000/2000/58.htm, eingesehen am 20.6.2001. Es werden angeblich sogar andere Drogen mit Atropin versetzt, wie etwa Kokain oder Ecstasy. Zricher Tagesanzeiger vom 2.11.1996, S. 13,
Mannheimer Morgen vom 6.7.2000. Der Konsum dieser biogenen Drogen beschrnkt sich offensichtlich zum
Groteil auf Jugendliche, bei 90% der bei den Giftnotrufen gemeldeten Fllen handelte es sich um Jugendliche
unter 18 Jahren. Sddeutsche Zeitung vom 14.10.1996, S. 38. Wie auch in Abschnitt 12.4.6 (S. 234) ausgefhrt
werden wird, sind biogene Drogen meist legal und somit einfach zu beschaffen und kosten wenig oder gar
nichts. Zustzlich haftet ihnen noch eine Art ko-Bonus an und sie gelten als sanfter und weniger gefhrlich.
(Siehe dazu auch die Meinungen der Befragten zu pflanzlichen Drogen auf S. 215.) Die Nachtschattengewchse
knnen jedoch unter gewissen Umstnden (Prdispositionen) und in einem hheren Mae als andere pflanzliche
Drogen Auslser von Psychosen oder anderen psychischen Erkrankungen sein.
15
Leiter eines Rehabilitationszentrums fr drogenabhngige Jugendliche.
16
An dieser Stelle kann lediglich auf Erfahrungen mit der Alraune eingegangen werden, Erfahrungen mit Mischungen wie etwa Hexensalben miteinzubeziehen, wrde den Rahmen sprengen. Zum Thema historische und

7.3. RAUSCH

111

steht die Alraune daher kurz vor der Entdeckung durch einschlgige Kreise. Eine legale
Reaktionsmglichkeit existiert bisher nach meiner Kenntnis nicht.17

Nach Lhrers Angaben stellt die Alraune mittlerweile in hollndischen Smartshops einen relativen hohen Umsatzfaktor dar.18

Zubereitungen und Einnahmeformen


Die Alraune wird auf verschiedenste Art und Weise zubereitet.19 Am hufigsten wird dabei
die Wurzel genutzt, die auch die hchste Konzentration psychoaktiver Inhaltsstoffe aufweist.
Dabei werden bevorzugt etwa eine Handvoll Wurzelstcke in Wein, Likr oder andere Alkoholika gegeben und dann einige Wochen stehengelassen. Daneben gibt es auch Rezepte fr
Alraunenbiere und Cidre mit Alraune. Da die Alkaloide gut wasserlslich sind, kann auch eine Abkochung der Wurzelstcke hergestellt werden.20 Manchmal, aber sehr selten, wird auch
nach antikem Vorbild der Wurzelsaft durch Auspressen gewonnen. Seltener als die Wurzel werden die Bltter konsumiert, sie knnen frisch gekaut oder getrocknet geraucht oder verruchert
werden. Wurzelstcke eignen sich ebenso fr Rucherungen. Die Frchte knnen frisch oder
getrocknet gegessen werden. Die Samen werden seltener konsumiert.21 Miller gibt an, da sich
aus der Alraune auch ein alkoholischer Extrakt herstellen liee, in den man dann gewhnliche
oder Kruterzigaretten taucht und sie trocknen lt.22 Auf einen Teilnahmeaufruf zur Umfrage
in einer Newsgroup berichtete eine Person von einer mir bis zu diesem Zeitpunkt unbekannten
und wohl auch etwas unangenehmen Einnahmeform:
Auch soll es den Geist verwirren, wenn man Alraune pulverisiert, in ein geschlossenes
Gef fllt, es schttelt, dann den Deckel abnimmt und den Alraunenstaub augenblicklich
einatmet. Andere sagen, da es einen sofort zu einem anderen Menschen macht, wenn man
diesen Staub einatmet.

Die Wirkung der Alraune und der Zubereitungen wird bei diesen Rezepten und Erfahrungsberichten meist als halluzinogen (v. a. traumartige Visionen) und manchmal als aphrodisisch
beschrieben. Fast alle Autoren und Konsumenten geben an, man solle bei der Dosierung in jedem Falle vorsichtig sein und sich schrittweise an die individuell wirksame Dosis herantasten.
heutige Hexensalben siehe auch Abschnitt 280, S. 48, und Abschnitt 12.4.4, S. 231.
17
Lhrer (1997), S. 96.
18
Ihr Bekanntheitsgrad in der Drogenszene sei jedoch 1998 noch gering gewesen. Lhrer & Berkefeld (1998),
S. 54. Zu den heutigen Bezugsmglichkeiten siehe S. 83.
19
Zu den Zubereitungen, die die Teilnehmer der Befragung angaben, siehe Abschnitt 13.6.4, S. 257.
20
Siehe auch die Angaben des Giftnotrufs auf S. 108.
21
Sie enthalten angeblich auch kaum psychoaktive Wirkstoffe. Rtsch (1996), S. 70.
22
Miller (1988), S. 87.

112

KAPITEL 7. EINNAHME

Wirkungsbeschreibungen und Erfahrungsberichte


In Abschnitt 65 (auf S. 15) und bei den Vergiftungsfllen wurden die krperlichen Hauptsymptome beschrieben, im folgenden wird hauptschlich von den psychischen Wirkungen und
den individuellen Erlebnissen berichtet. Diese Rauscherlebnisse sollen hier wenig kommentiert
wiedergegeben werden.

Rauscherfahrungen aus der Literatur


Miller schreibt in Liebestrank und Ritual, einem Buch ber Aphrodisiaka: In kleinen Dosen eingenommen bewirkt die Alraune einen leichten, schlafhnlichen Trancezustand mit sehr
luziden Trumen. Die Wirkung hlt einige Stunden an.23 Die betubenden Eigenschaften der
Alraune fhrten dazu, da man sie eher fr sexuelle Phantasien als die krperliche Aktivitt in
Betracht zieht. Sie frdert astrale Phantasien, und ihre diesbezgliche Verwendung hat Tradition.24 Weil die Alraune keinen Tiefschlaf zur Folge habe, sondern Wachtrume, bei denen
Unbewutes zur Oberflche vordringen knne, ermgliche sie, mit uns selbst und manchen
unserer tiefstliegenden Gefhle in Berhrung [zu] kommen25 .
Erwhnt wird die Alraune auch in einem kryptischen, unbersichtlichen Buch, das offenbar nur Eingeweihten sein Wissen erffnen will.26 Der Autor Henri Douval propagiert den
vorsichtigen Gebrauch von Drogen zur Steigerung der Imaginationskraft des Magiers und zur
Untersttzung magischer bungen und Praktiken. Jedoch drfe erst nach dem Erreichen einer
gewissen geistigen Stufe mit derartigen Mitteln experimentiert werden. Er beschreibt einige
Mittel und deren Herstellung (u. a. Cannabis), doch die Mandragora ist fr ihn die Knigin
der magischen Drogen27 . Nach der Herstellung und Verdnnung einer Grundtinktur28 werden anfangs 2-3 Tropfen davon entweder gemischt mit Schweineschmalz zum Einreiben des
Krpers (v. a. der Achselhhlen, vgl. Hexensalben, S. 48) verwendet oder in Wasser aufgelst
und getrunken. Man solle aber mit Rucherungen beginnen und dann ausgehend von kleinen
Mengen die Dosis langsam steigern. Eine Versuchsperson bekam am 9. Tag der Versuchsreihe
23

Miller (1988), S. 86.


Damit meint Miller die angebliche Verwendung der Alraune in den Hexensalben: Hier liegt der Ursprung
der berhmten Hexengeschichten, die am Sabbat auf ihren Besen zu Orgien fliegen. Sie erlebten Astralreisen,
whrend derer ihre unterdrckte Sexualitt sich lebhaft bemerkbar machte. Das galt als bse, weil Sex satanisch
war. Miller (1988), S. 85.
25
Auf dieser Ebene knnen Trume die Grundgefhle, Werthaltungen, Lebenseinstellungen und Art und Weise
entschleiern, wie wir mit Gefhlsproblemen umgehen. Miller (1988), S. 85.
26
Alles wird mit unzhligen Verweisen mglichst kompliziert erklrt, wohl um Unkundige vor diesem gefhrlichen Wissen zu schtzen. Douval (1990), S. 70.
27
Douval (1990), S. 56.
28
1 Teil Saft oder alkoholischer Auszug aus der Pflanze, 9 Teile Alkohol, Verdnnung 1:100.
24

7.3. RAUSCH

113

40 Tropfen der Tinktur verabreicht29 und erzhlt von ihren Erlebnissen: Ungestalte, formlose,
schleier- und nebelartige, wellenfrmige, wolkenhnliche, lichte, dann auch dunklere, kompaktere Gebilde erfllen das Zimmer.30 Eine andere Versuchsperson sieht ebenfalls Schattenwesen:
Diese Phantome scheinen meinen Regungen und Vorstellungen zu gehorchen, bei Furchtgefhl bilden sich Augen: glhend, scharf, drohend, ein andernmal sanfte, lockende, stets
aber gefhrlich scheinende Gebilde.31

Dieses Erlebnis veranschaulicht, welche Bedeutung die psychische Disposition bei einer Drogeneinnahme hat, wer sich frchtet, sieht auch Frchterliches; das, was man erwartet, kann die
Wirkung also stark beeinflussen.
Christian Rtsch berichtet nach dem Genu eines Likrglases Alraunenwein eher positiv
gefrbte Erlebnisse:
Nach ca. 15-20 Minuten stellt sich die Wirkung ein. Sie ist mit einem leichten Euphoriegefhl verbunden. Es entstehen im Krper angenehme, z.T. wollstige Gefhle. Die visuelle Wahrnehmung wird nur sehr geringfgig verndert; leichte Weitsichtigkeit tritt auf.
In den Nchten nach dem Genu des Mandragorenweines habe ich immer eine erhhte
Traumttigkeit oft mit erotischen Inhalten erlebt.32

Das selbstgebraute Alraunenbier zeitigte hnliche Wirkungen:


Die Alkoholwirkung bleibt aus. Es macht sich im Kopf ein leichter Druck bemerkbar,
wie er auch bei Bilsenkraut oder Stechapfel auftritt. Es bringt mehr Spa zu tanzen als
am Computer zu sitzen. Es ist eine Lust, im Rhythmus der Musik aufzugehen... Selbstvergessenheit, genliche Krpergefhle... angenehmes Kribbeln auf der Kopfhaut. Leicht
trockene Lippen, deutliche Vernderungen des Gesichtsfeldes, so als ob sich die Perspektive etwas verschoben hat.33

Rauscherfahrungen aus dem Internet


Die vielen Anfragen in Newsgroups oder Foren zu Bezugsmglichkeiten, Dosierung und Toxizitt der Alraune zeugen von einer Unsicherheit und einem vermutlich eher geringen allgemeinen Wissensstand. Auch wird die Mandragora vor allem von Nordamerikanern oft mit der
29

Bis zu diesem Zeitpunkt wurden nur Rucherungen und die Salbe verwendet, es wird nicht angegeben, was
wie oft zum Einsatz kam.
30
Douval (1990), S. 70.
31
Douval (1990), S. 71. Diese Wandlungsfhigkeit der Mandragora und die Trugbilder, die sie schickt, erinnert
stark an die Mandragora aus dem Groschenroman Macabros, die sich stndig von einer lockend-verfhrerischen
Frau in ein grausames scheuliches Monster verwandelt und bezaubernde und erschreckende Umgebungen und
Wesen schickt. Siehe auch S. 142. Auch beim psychoanalytisch-homopathischen Symptomenbild der Mandragora bei Whitmont (1992) und bei anderen Erfahrungsberichten tauchen diese schwebenden Schattengestalten
auf.
32
Rtsch (1994), S. 280.
33
Rtsch (1994), S. 269.

114

KAPITEL 7. EINNAHME

American Mandrake34 verwechselt. Bei einem der vier Erfahrungsberichte bei www.erowid.org
handelt es sich zum Beispiel relativ sicher nicht um Mandragora spp. Die betreffende Person
glaubte jedoch, es handele sich um die echte europische Mandragora, da sie die Hauptwirkstoffe nannte und einen Flug unternehmen wollte (so my plan was to leave my body), aber
es waren lediglich heftiges Erbrechen und Durchflle die Folge, die mit keinerlei verndertem
Bewutseinszustand einhergingen.35
Die Erfahrungen des nchsten Konsumenten scheinen schon eher den bekannten Solanazeenwirkungen zu gleichen:
Senses are heightened, theres a feeling of paranoia, edginess, nervousness, urgency, too,
like somethings about to happen. I had it one Saturday night. It kicks in suddenly, say 3
hours later. I had the sudden urge to go and see the late show of Sleepy Hollow before
wandering around my (mostly deserted) halls of residence feeling like Jack Nicholson
in The Shining. But ....... next morning, a most pleasant hangover feeling, all nice and
relaxing and a feeling that almost anything is possible.36

Zwei der berichteten Erlebnisse sind in einen magisch-spirituellen Kontext einzuordnen:


Mandrake is not something to play with. [...] Remember this IT IS A MAGICAL ROOT
USED FOR MAGICAL PURPOSES. Whether your magic is good or evil it will enhance
it around you.37

Hier finden sich wieder die zwei Seiten der Alraune und da man ernste und auch die richtigen Absichten und Voraussetzungen mitbringen msse, um von der Alraune profitieren zu
knnen.
Auch den nchsten Berichterstatter schien sein Rauscherlebnis stark beeindruckt zu haben:
I had an incredible dream/hallucination involving the shadows cast by a violent storm
outside. This is by far one of the most frightening and subtle drugs I have used... The only
metaphor I can think of is that it is like an absolute opposite to morning glory tinctures
[eine Windenart, Ipomoea violacea, stark halluzinogen, LSD-hnlich] which I often use in
very small doses as a preparation for significant rituals. If you are of celtic descent [was
immer das genau bedeuten mag] and interested in the darker side of your past I thoroughly
recommend this substance .... with extreme caution.38

Rein spaorientierte Drogenkonsumenten scheinen die Alraune also eher nicht auszuprobieren. Die beiden letzten Erlebnisberichte (und Douval, s. o.) zeigen, wie sich magischer und
ein Gebrauch zur Rauscherzeugung berlappen knnen. Es ist schwierig, Rausch, magisches
34

Podophyllum peltatum, deutsch: Maiapfel, Fublatt.


http://www.erowid.org/experiences/exp.php3?ID=2015, eingesehen am 10.2.2001 bzw. auch (etwas ausfhrlichere Version) http://www.emandrake.org/Experiences/experiences.html, eingesehen am 12.9.2001.
36
http://www.erowid.org/experiences/exp.php3?ID=2014, eingesehen am 10.2.2001.
37
http://www.erowid.org/experiences/exp.php3?ID=3081, eingesehen am 10.2.2001
38
http://www.erowid.org/experiences/exp.php3?ID=170, eingesehen am 10.2.2001
35

7.3. RAUSCH

115

Denken und spirituelle Suche in diesem Umfeld zu trennen und als abgeschlossene Komplexe
zu betrachten. Auch fllt auf, da einige die Alraune mit Heidnischem (Keltischem?) assoziieren und einer gar der Ansicht ist, man knne durch sie in die dunklen Seiten der eigenen
Vergangenheit bzw. Abstammung eintauchen. Rtsch schreibt 1996:
[Die Tropanalkaloide der Alraune] lsen heftige Tagtrume, wahre Halluzinationen aus,
aber auch Verwirrtheit, Angst und Schrecken vor allem bei jenen, die nicht auf eine derart starke Wirkung vorbereitet sind. Manche Menschen haben Begegnungen mit vegetativen Geistern, Feen und Zauberwesen, andere erleben ihre inneren ngste in Gestalt von
ueren Dmonen. Der Pflanzengeist belohnt diejenigen, die sich ihm mit Vorsicht und
Zurckhaltung nhern, aber bestraft die, die glauben mit ihm scherzen zu knnen und die
Wurzel bar jeden Respekts aus reiner Genusucht mibrauchen.39

Neben denen, die eine besonnene und vorsichtige Einnahme propagieren, gibt es natrlich
auch magisch Interessierte, die eine Einnahme fr zu gefhrlich oder nicht angemessen halten.
Im nchsten Kapitel soll von magischen Praktiken, die keine Einnahme vorsehen, die Rede
sein wobei das Glaubenssystem der Ausfhrenden eine Einnahme nicht generell ausschlieen mu, die symbolische Bedeutung der Alraune jedoch deutlich im Vordergrund steht und
sie einen noch strkeren Zeichencharakter (im magischen Sinne) als bei den spirituell oder
magisch beeinfluten Drogenerfahrungen annimmt.
Manche magisch Interessierte sehen Drogen zwar als innerlich einnehmbare Hilfsmittel
zur Steigerung bersinnlichen Wahrnehmungsvermgens an, jedoch wrden sie etwas erzwingen, fr das wir in unserer Entwicklung noch nicht reif sind und das nicht verarbeitet werden
kann.40 Mrsich rechnet die Nachtschattendrogen zu den diabolischen Mitteln41 . Das erinnert
an Pelikan und andere, die von einer Blocksbergsphre sprechen, und so ist im Bereich einer
Verwendung der Alraune als Rauschmittel die Assoziation mit den Hexen und drogeninduzierten Flgen zum Sabbat und Begegnungen mit Geistwesen allgegenwrtig, von manchen
negativ und von anderen positiv bewertet, jedoch immer mit Warnungen vor der Gefhrlichkeit der Alraune und ihrer Wirkung verbunden: Ihre Heftigkeit ist unertrglich und ihre Kraft
unwiderstehlich, hie es bereits im Picatrix.42

39

Rtsch (1996), S. 70.


Mrsich (1978), S. 109.
41
Weiter gibt es noch divinatorische Mittel wie Yag und Peyote und dmonische Mittel (Cannabis). Mrsich (1978), S. 110. Eine sehr eigenwillige Einteilung. Der Autor unternahm zur Walpurgisnacht im Jahre 1932
einen Versuch mit einer Hexensalbe. Nicht ohne ein Gefhl der Beschmung und der Reue denke ich an mein
Experiment zurck. Aber was tut man nicht alles aus Wibegier! S. 113.
42
Zitiert bei Kreuter (1978), S. 43. Vgl. auch S. 43 dieser Arbeit.
40

Kapitel 8
Magische und rituelle Verwendung
In magischer Literatur des 20. Jahrhunderts die sich meist aus lteren magischen und okkultistischen Schriften speist wird die Alraune meist dem Merkur, dem Saturn oder der Venus zugeordnet. Sie wird auch zunehmend mit dem historischen und modernen Hexentum assoziiert
und dient allerlei zauberischen Dingen. Meist wird angegeben, sie sei vielseitig verwendbar:
als Talisman, als Ritualwerkzeug/Ritualgegenstand, fr Puppenzauber, als Ruchermittel
u. v. m. Ihren Ruf als wirkungsvolles, mchtiges aber infolgedessen auch gefhrliches Mittel
scheint die Alraune diesen Quellen zufolge nicht eingebt zu haben, was nicht verwundert,
denn generell gilt die Alraune magisch Interessierten als die Zauberpflanze beziehungsweise die Hexenpflanze.1 Inwiefern die unten angegebenen Rezepte und Anleitungen tatschlich
verwendet bzw. praktiziert werden, ist natrlich kaum zu ermessen. Es kann jedoch davon ausgegangen werden, da die harmloseren Anwendungen wie etwa Rucherungen (im Rahmen
von Ritualen) durchaus stattfinden. Zu den Erfahrungen der Befragten mit der Alraune in Bezug auf magische Praktiken vgl. S. 261 und S. 267.
Ein Mitarbeiter der evangelischen Beratungsstelle fr neue religise Bewegungen in Mnchen hatte im Rahmen der Vorbereitung fr eine Talkshow mit mehreren Mnchner Hexen
Kontakt, die ihm erzhlten, da sie Alraunen besitzen und auch zum Teil in ihren Rezepten
verwenden. Ebenso gibt es in diversen Hexenlden Alraunwurzelstcke zu kaufen. Auf meine
Nachfrage in einem solchen Laden gab die Inhaberin an, da die Alraune mehr fr Rucherungen gedacht sei, sie selbst besitze keine Alraune und es sei auch keine besondere Pflanze fr
sie. Auf jeden Fall wrde sie auch von einer Einnahme abraten. Ebenso glaube sie nicht, da
viele Hexen die Alraune einnhmen.
Im Buch Experimental-Magie eines gewissen Dr. Klingsor, das sich aus den unterschiedlichsten Quellen speist (Crowley, Runen, Kabbalistik etc.) findet sich eine kurze Abhandlung
1

Siehe hierzu auch die Darstellung der Alraune in der Literatur und im Internet (Kapitel 5, S. 87).

117

118

KAPITEL 8. MAGISCHE UND RITUELLE VERWENDUNG

zur Alraune, zusammen mit dem Ginseng. Beide Wurzeln seien die Nabelschnur unseres erdenhaften Ursprungs:
Die Alraune wie die [?] Ginseng sind die Synthesen nach magischer Vorstellung von
Sonnenkrften + Mondkrften. Beide wirken zusammen, um die Erdkrfte zur Manifestation zu bringen. Die Wurzel knne sich in Menschen verwandeln.2

Auch sieht er Verbindungen zur Hagall (Ich hege das All)-Rune.

Verwendung im Rahmen von Ritualen


Im Internet fand ich auf dem Schwarzen Brett einer Hexenseite folgende Frage (Dezember
2000)3 :
Ich habe neulich in einem Buch etwas ber die Wilde Jagd gelesen, hat sich da schon mal
jemand mit beschftigt bzw. ausprobiert? Das hrte sich sehr interessant an aber ich wollte
erst mal Erfahrungsberichte abwarten. [...]

Die Antwort lautete:


[...] Suche dir eine bestimmte Strecke im Wald aus, die du gehen mchtest, und eben
ein Ziel, das du erreichen mut. Du verrucherst im Wald eine Alraunewurzel und sagst
einen Spruch auf. Damit wird der Geist der Alraune freigesetzt (der Jger) Wenn Du soweit bist, lufst du so schnell du kannst los gejagt vom Jger. Erreichst du dein Ziel vor
Morgengrauen, oder dem Zeitpunkt den du selbst gesetzt hast, hast du gewonnen, und dir
die Achtung der Natur auf diesem Gebiet verdient. Erreichst du dein Ziel nicht in der Zeit,
oder gibst auf, mut du ein Opfer bringen in Form von Honigwaben oder Wein. Das findet
nachts bei Vollmond statt.
Du berwindest dadurch deine inneren ngste und schulst deine Wahrnehmungsfhigkeiten und auch dein Unterbewutsein. Der Jger wird dich niemals direkt angreifen, und
ist niemals strker als du selbst. Er wird dir vielmehr mit der Hilfe der Natur und deiner
eigenen Angst sehr viele Steine in den Weg legen... sprich Nebel, ste die pltzlich auf
deinem Weg liegen, Orientierungslosigkeit usw.... Du wirst aber immer merken, da etwas
hinter dir ist. Es ist als wanderst du zwischen den Welten, der dir sonst so vertraute Wald
ist anders als sonst. [...]

Die Wilde Jagd (auch Wildes Heer genannt) ist eigentlich der Name fr eine Spuk-Erscheinung,
meist vorgestellt als die Seelen der Toten oder Geistwesen, die durch die Lfte reiten.4 Da man
2

Klingsor (1976), S. 252.


Leider war der Text nicht mehr unter der notierten Adresse aufzufinden, deswegen ist keine Quellenangabe
mglich.
4
Dabei ist der Wilde Jger der Anfhrer, der Mann im Wind. Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer
(1987), Band 1, Sp. 588 und Band 9, Nachtrge, Sp. 979.
3

119

die Wilde Jagd selbst ausprobiert, um die eigene Wahrnehmungsfhigkeit und das Unterbewutsein zu schulen, war mir bisher nicht bekannt.5 Hier wird die Alraune, die Empfngerin
der Seele eines Gehngten, mit dem Wilden Heer assoziiert, sie ist sogar selbst der Wilde
Jger, die Seelen der Toten sind hier wohl mit den ngsten (Urngste/Todesngste) oder mit
Naturkrften gleichzusetzen. Die Wilde Jagd ist eine Herausforderung oder Prfung, die es
zu bestehen gilt. Auch taucht hier die Anlage der Alraune zur Tuschung auf, Trugbilder und
schemenhafte Gestalten und ihre Hinterlist dienen dazu, den Gejagten zu verwirren. Jedoch
scheinen diese Eigenschaften hier fr das Unterbewutsein, also die tiefliegenden, naturhaften Schichten der Psyche zu stehen, denen man sich stellt. Diese Anleitung klingt fast wie
eine Mutprobe oder eine Selbsttherapie durch Konfrontation mit den eigenen ngsten, wie
ein Selbsterfahrungstrip, analog zu einem berschreiten der eigenen Grenzen durch Drogen
(was ja fr manche auch eine Art Mutprobe ist). Der Bericht bzw. die Anleitung liest sich
folglich auch hnlich wie die Beschreibung von Erlebnissen, die nach der Einnahme von einer
Alraunenzubereitung mglich wren.
Im April 2001 fand ich auf einem Hexenboard folgende Anleitung fr eine Anrufung
Satanicas, die eine Alraunenrucherung einschliet:
Ihre Pflanze ist die Alraune, verbrenne sie zur dritten Stunde des sechsten Tages der Woche. Wenn der Mond noch jung am Himmel steht und seine Sichel schmal ist wie der
Grashalm der sich schlank im Winde wiegt, ihre Droge ist die Essenz des Fliegenpilzes.
Doch beachte, du darfst nur den 1000sten Teil seiner Essenz mit Wasser oder Wein versetzt zu dir nehmen. Nimm weie Kreide, wenn du dich in einem geschlossenen Raum
befindest, oder das Mehl vom Winterweizen unter freiem Himmel. Zeichne den Drudenfu in einem Zug. In dessen innerster Mitte verbrennst du in einer Schale das Pulver der
Alraune. Entferne die Schale und stelle dich mit einer Kerze in den magischen Kreis. Rufe die Herrin mit Namen an. Es mu einen rhythmisch an- und abschwellenden Singsang
geben nur mit dem einen Namen Satanica. Das Ritual beschliet du, indem du das Fleisch
eines frisch geschlachteten Lammes nimmst, einen Teil davon bergibst du den Flammen.
Den Rest darfst du als Belohnung fr deine Mhen zu dir nehmen. Dies ist das Ritual, um
Satanica zu rufen.
Ich habe es nicht probiert und werde mich hten, ich brauche es ja auch nicht. Wer es
probieren will, ich bernehme keinerlei Haftung fr die Folgen.6

Der Autor dieser Zeilen scheint also der Meinung zu sein, da dieses Ritual eine Wirkung hat,
und da gewisse Personen es brauchen und andere nicht. Wer es braucht und aus welchem
Grund, ist leider nicht angegeben. Was geschieht, wenn Satanica angerufen wurde, bzw. was
fr eine Gottheit o. . sie ist, wird nicht deutlich. Der Name lt jedoch auf eine Verbindung
zu Dmonischem, Teuflischem schlieen.
5

Es gab aber natrlich Gegenzauber, um sich vor der Wilden Jagd oder der Windsbraut zu schtzen.
Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 9, Sp. 640650.
6
http://f18.parsimony.net/forum32956/messages/21497.htm, eingesehen am 10.4.2001

120

KAPITEL 8. MAGISCHE UND RITUELLE VERWENDUNG

Da v. a. die Wurzel der Alraune eine stark magische Ausstrahlung habe, sollte [sie] bei
Schutz- und Liebesritualen auf keinem Altar fehlen. Man kann sie auch mit Weihrauch zum
Ruchern bei diesen Ritualen verwenden.7
Eine Anleitung fr ein Samhain-Ritual (31.10.) mit einer Anrufung der Hekate fand ich
an anderer Stelle, hier wird die Alraune ebenfalls als Ruchermittel gebraucht:
[...] Verbrenne etwas Beifu und Alraune. Bilde einen Kreis und beschwre die Gttin
Hekate (die Groe Mutter als altes Weib, dem Mythos nach Herrscherin der Unterwelt),
indem du auf die Erde klopfst. [...]
Ses Geheimnis,
dunkles Wissen,
verborgene Weisheit,
Bringerin von Chaos und Wahnsinn,
la uns deine Welt betreten,
damit wir dich kennenlernen,
wir bringen Trankopfer und Gaben.
Zeig uns dein dunkles Gesicht,
dein blutiges, weises Geheimnis,
fhre uns in die Schatten,
in die finstere Nacht. [...]
Akzeptiere alles, was die Gttin dir bringt und lebe deine Gefhle aus.8

Auch an anderen Stellen im Internet werden Alraunen- und Beifurucherungen zu Samhain beschrieben.9 Die Alraune scheint also in Hexenkreisen bei Ritualen zu diesem Anla
dazuzugehren.10 Die heutigen Hexen identifizieren die alten Gttinnen oft mit den verschiedenen Seiten der von ihnen verehrten Groen Gttin.11 Auch die griechische Unterweltsgttin ist fr sie nur ein Aspekt des groen Ganzen, sie symbolisiert die dunkle, geheime Seite
der Gttin12 ; die zwei Seiten, das Schpferische und das Zerstrerische sind gleichermaen
positiv besetzt. Nur durch Zerstrung des Alten scheint der Neuanfang mglich.
7

http://www.hexenwelt.de/pflanzen/alraune.htm, eingesehen am 30.1.2002.


Ursprnglich aus Hexenmagie von Elisabeth Brooke.
Quelle: http://members.tripod.de/MonaMayfair/samhain.html, eingesehen am 30.12.2001.
9
Z. B. http://www.witchcircle-did.de/Wissen/Sabbat.htm, eingesehen am 29.12.2001. Die Verwendung
der Alraune fr Rucherungen mu aber nicht unbedingt an ein spezielles Ritual oder Datum gebunden
sein: Mische ein wenig dieser Wurzel unter Deine Weihrauchsorten, um deren Wirkung zu verstrken.
http://www.besenflug.de/rituale/kraeuter.htm, eingesehen am 30.12.2001.
10
Dieses Fest ist dem Thema Sterben, Tod, Trennung gewidmet. Pahnke (1997), S. 110.
11
Z. B. Artemis, Astarte. Aphrodite, Diana, keltische und germanische Gttinnen u. a. Vgl. auch Pahnke (2001),
S. 167. Nach Pahnke ist die Gttin eine in dreifacher Gestalt erscheinende Form der Dreifaltigkeit und ihre
drei Erscheinungsformen als Jungfrau, Mutter und weise Alte reprsentierten drei typische potentielle Stadien
des Erwachsenendaseins der Frau. Die Gttin ist alles: jung und alt, hell und dunkel, gut und bse, aktiv und
passiv. Pahnke (1997), S. 104. Vgl. ebenfalls S. 228 dieser Arbeit.
12
Pahnke (1997), S. 104.
8

121

Im Rahmen von Ritualen spielt die Alraune als Rauschmittel eine eher unter- oder beigeordnete Rolle, eine Einnahme findet nicht, oder nur in homopathischen Dosen statt, da unter
Alrauneneinflu wohl auch kaum eine zielgerichtete Ttigkeit ausgefhrt werden knnte. Das
zeigt auch das folgende Rezept fr Moonwater, das mit Hilfe der Alraune hergestellt wird.
Wieder findet sich eine Assoziation mit antiken Gttinnen.
Drinking moonwater is appropriate before the rituals of The Great Rite, purification
spells, or any ritual involving moon magick. Mandrake is sacred to Diana and also to
Circe, the Greek dark moon goddess.

Die Zubereitung wird folgendermaen beschrieben:


Place the mandrake root in the jar of water. The jar should be left in the moonlight beginning at twilight and removed just before dawn. Begin on the night of the new moon and
continue each night as it waxes full. Keep the jar away from sunlight. At the full moon,
remove the mandrake root and drink the moonwater from your ritual chalice.13

Doch nicht nur fr weie, auch fr schwarze Magie kann die Alraune nach anderen Angaben verwendet werden: Burn [mandrake] as incense in black magick spells.14

Herstellung von Talismanen


Talismane haben im Gegensatz zu einer Rucherung als reinem Beiwerk bei Ritualen eine zentrale magische Funktion. Meist dient die Alraune in den aufgefundenen Angaben dem Liebesund Glckszauber oder einfach einem allgemeinen Glckszauber.15
Oft gilt die Alraune als Glckspflanze berhaupt16 , und manchmal ist auch angegeben,
da bei einem Alraunenprchen die beiden Geschlechter unterschiedlichen Zwecken dienten:
Legt man eine Alraune ins Bett, gilt sie als Fruchtbarkeitsbringer; hat man ein Alraunenprchen, bleibt die weibliche Alraune daheim und schtzt das Haus; die mnnliche
Alraune hingegen nimmt man als Glcksbringer mit. Allerdings sollte man das Paar nicht
allzu lange trennen.17

Ein Rezept fr einen Talisman fr das Glck aus einem Buch ber Magie mit dem Alraunenersatz Zaunrbe:
13

Chandra Beal: Herbs And The Moon. http://www.beal-net.com/laluna/herbs.html, eingesehen am 30.1.2002.


http://www.mojomoon.net/herbsmag.html, eingesehen am 30.1.2002..
15
Gerade die Wurzel hat eine stark magische Ausstrahlung und sollte bei Schutz- und Liebesritualen auf
keinem Altar fehlen. http://www.hexenwelt.de/pflanzen/alraune.htm, eingesehen am 30.1.2002.
16
http://members.aol.com/armida25/hexen.htm, eingesehen am 20.2.2002.
17
http://members.aol.com/armida25/hexen.htm, eingesehen am 20.2.2002.
14

122

KAPITEL 8. MAGISCHE UND RITUELLE VERWENDUNG

Suchen Sie die Wurzel einer Zaunrbe. Am Samstag zur Stunde des Saturn ausreien,
kurz nachdem die Sonne in den Widder eingetreten ist. Die ueren Teile abschneiden.
Nachts in der Mitte einer Totengrube vergraben. Dreiig Tage lang mit Kuhmilch, in der
man drei Fledermuse ertrnkt hat, begieen. Am 31. Tag nachts wieder ausgraben, im
Ofen mit Eisenkraut trocknen lassen. In ein Stck Tuch einwickeln.18

Auf einer Wicca-Seite kann man folgende Angaben zur Alraune finden: Sie sei maskulin, dem
Merkur und der Erde zuzuordnen; in der Magie sei die Alraune
a protective charm for the home. The root increases fertility in women and impotency
[sic] in men when carried. Charge a mandrake root with your personal energy, sleep with
it for three nights prior to the full moon. The root can be carried to increase courage.19

Auf einer anderen Hexenseite im Internet kann man ebenfalls Instruktionen zur Herstellung
eines Talismans finden:
In Europa gibt es einen Brauch, bei dem man an drei Vollmondnchten mit einer frischen
Alraunenwurzel im Bett schlft. Danach legt man die Wurzel auf den Altar und benutzt sie
fr spezielle Rituale. Halte die Wurzel whrend einer Beschwrung in de Hand. Nimm sie
mit zu Diskussionen, wichtigen Treffen usw. [...]20

Diese Anleitung erinnert sehr an Hildegard von Bingen, die ebenfalls das Aufbinden einer Alraunenwurzel auf den menschlichen Krper und das Mitnehmen ins Bett empfiehlt. Jedoch in
diesem Falle als Mittel gegen zu viel geschlechtliches Verlangen oder gegen die Melancholie
(siehe auch S. 44). Gleichfalls erinnert diese magische Praxis an Vorstellungen, wie sie schon
im historischen Teil beschrieben wurden; etwa da mit einer Alraune im Haus oder als Talisman fr unterwegs, gerade bei wichtigen Entscheidungen, nichts schiefgehen kann: [...] und
wenn du Richt oder Rath zu thun hast, so steke den Erdmann bey dir unter den rechten Arm
so bekmmstu eine gerechte Sache, sie sey recht oder unrecht, schrieb ein Leipziger im Jahre
1575 in einem Brief an seinen Bruder, den er einem Alraunenmnnchen beigefgt hatte (siehe
auch S. 57).21
Es fiel auf, da eine Anwendung der Alraune hauptschlich als Schutzmittel und als Liebestalisman empfohlen wird, beispielsweise: Carry [mandrake] in a red flannel bag to draw
love from the opposite sex.22 Einen Liebes-Puppenzauber soll man mit der hnlich wie auch
oben (auf S. 121) prparierten Wurzel ausfhren knnen. Wieder einmal ist nicht angegeben,
18

Spilmont (1984), S. 133. Leider gibt er nicht an, woher bzw. aus welcher Zeit dieses Rezept stammt, es
hnelt jedoch sehr einer Anweisung aus dem Petit Albert, einem Zauberbuch aus dem 18. Jahrhundert. Dort soll
die Wurzel zu einem etwas anderen Zeitpunkt ausgerissen werden und es wird zustzlich angegeben, da sie nach
dem zweiten Ausgraben noch menschenhnlicher sei als vorher. Siehe Seligmann (1996), S. 193.
19
http://www.wicca.com/celtic/herbal/magickalm.htm, eingesehen am 30.1.2001.
20
http://www.besenflug.de/rituale/kraeuter.htm, eingesehen am 30.12.2001.
21
Zitiert bei Schlosser (1987), S. 35.
22
http://www.mojomoon.net/herbsmag.html, eingesehen am 30.1.2002.

123

woher diese Anleitung stammt, doch scheint sie keine Neuschpfung zu sein, da die Person,
die dieses Rezept verffentlichte, teilweise selbst nicht wute, wie die Zaubersprche genau zu
verstehen sind.
That third recipe is a bit violent. Perform it only when no other spell has worked. The
more powerful your feelings are, the more the charm works.
Pull a Mandrake out from its root; make sure you do so before sunrise, after a night with a
crescent moon. Say these words while pulling: Blessed be this earth, this root, this night.
In the privacy of your own home, prune in the Mandrake the silhouette of your beloved.
Hold it in your left hand, then draw an imaginary pentacle above it, and say three times:
I call you, (Name of person). Bury the Mandrake in your garden, then water it with a
mixture of milk, water and some your own blood, while reciting: Some blood and some
milk on the tomb, will make (name the person) my slave forever.
The plant must stay buried until the upcoming full-moon. An hour before sunrise, dig out
the plant and say: The moon that barely shines blesses my ritual to fill the heart of (name
the person) with love, for he/she will love me.
Next you should leave the plant to dry, which could take several weeks; from time to time,
make sure you burn some incense next to it, while saying: Behold the fruit that dries up
thanks to the same heart that warms up mine, with each heartbeat. (Dont ask!)
When the Mandrake is totally dry, take a silver pin and plant it in the heart of the silhouette, while strongly visualizing your beloved. Then leave it at the window for an entire
night. It is done.23

Auch zum Schutz einer in der Ferne weilenden Person soll die Alraune dienen knnen. Hier
die Anweisungen fr einen Warriors Spell:
During the third or tenth hour after sunset, take one mandrake or bronze fennel root,
and pass it through incense smoke and a candle flame. Then sprinkle with water and salt,
saying: I consecrate this root by the powers of the elementals that it may be cleansed and
purified to aid in my work. Set the root on a pentacle, saying:
Little man, listen to me.
Ill dress thee and keep thee in my company,
that thou turn aside harm from my fighting man,
that he return safely as soon as he can.
Wrap the root in red cotton yarn. Raise energy and direct it into the rootman, saying: In
the eye of Mars, by the fires of fury,
let my warrior be steadfast, safe-kept, and victorious.
Wrap the root in a red cloth and hide in a safe place. Keep it there until the warrior returns,
then unbind the root and bury it.24

23
24

http://www.gurlpages.com/triskele/spells.html, eingesehen am 30.1.2002.


Ann Moura: Warriors Spell. http://moonsmuses.com/shadows.html, eingesehen am 30.1.2002.

124

KAPITEL 8. MAGISCHE UND RITUELLE VERWENDUNG

Insgesamt findet man im Internet (oder in der Literatur, obwohl ich das, was Hexenliteratur betrifft, kaum beurteilen kann) zwar durchaus genaue Angaben ber eine rituelle Verwendung, aber wenig Berichte von eigenen Erfahrungen. Zur Sage, zum historischen magischen
Gebrauch u. . gibt es meist viele Informationen. Siehe auch Kapitel 5, S. 87.

Kapitel 9
Die Alraune als Inspiration, Thema und
Namenspatronin in Kunst und
Gesellschaft des 20. Jahrhunderts
Das Auftreten der Alraune im kulturellen Schaffen des 20. Jahrhunderts wird in diesem Kapitel
zuerst nach Kunstform/-gattung getrennt dargestellt und mit der Alraune der Sage und der
Geschichte in Verbindung gebracht. Abschlieend sollen die diesbezglichen Besonderheiten,
Gemeinsamkeiten und Unterschiede der Werke aufgezeigt werden. In diese Analyse einbezogen wird auch das Phnomen der bloen Verwendung des Namens Alraune, Mandragora,
Mandrake u.a., da sich im Laufe der Recherchen zeigte, da eine Verwendung dieser Namen nicht nur in einem knstlerischen Umfeld stattfindet und so weitere Kontexte erschlossen
werden knnen, in denen die Alraune auftaucht.
Die Sekundrliteratur zur Alraune, d.h. die wissenschaftliche und populrwissenschaftliche kulturgeschichtliche Literatur, betrachtete bislang wenn berhaupt vor allem die bildliche Darstellung der Alraune nher1 oder begngte sich im Falle der recht umfangreichen
Literaturproduktion mit einer selektiven Interpretation einzelner Werke, wobei oft lediglich
konstatiert wurde, inwieweit die Sage korrekt wiedergegeben wurde, von welchem literarischen Rang die Werke seien oder von wem sie abgeschrieben htten. Zur Kunstproduktion
des 20. Jahrhunderts liegen kaum Informationen vor, was seinen Grund unter anderem darin
haben mag, da viele Quellen nicht unbedingt der hohen Kunst zuzuordnen sind. Die Analyse wird zudem erschwert durch die unterschiedlichen, schwer vergleichbaren Kunstformen
wie Literatur, Film, Comic, Theater, klassische und populre Musik. So soll weniger auf den
1

Volland (1997) analysiert die Entwicklung der Alraunendarstellungen in Kruterbchern. Mller-Ebeling


(1998) untersucht ausgehend von den mittelalterlichen Hoheliedkommentaren das Motiv der Krnung der Mandragora.

125

126

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

knstlerischen Rang oder die Stilmittel der Quellen eingegangen werden, sondern lediglich auf
das Auftauchen und die Funktion der Alraune.
Die nun folgende Sammlung, die brigens keinerlei Anspruch auf Vollstndigkeit erhebt,
da sowieso nur die Werke aufgenommen werden konnten, die mir bekannt und zugnglich
waren, beschrnkt sich nicht nur auf den deutschsprachigen Raum, da gerade der Rckgriff
auf Mythen, Sagen und Symbole universal ist und die Alraune fr manche Produzenten dieser
Werke ein geradezu archetypisches Symbol darstellt. Natrlich findet auch eine lnder- und
kulturbergreifende gegenseitige Rezeption und Beeinflussung von Kunstproduktionen statt.
Gerade das Internet kennt keine Lnder- sondern eher sprachliche Grenzen.

9.1

Bildende Kunst

Die Alraune taucht in der Bildenden Kunst des 20. Jahrhunderts nur sehr selten auf. Auch die
historischen Darstellungen beschrnken sich hauptschlich auf die Illustrationen zu Hoheliedkommentaren2 , die heute wohl kaum noch bekannt sind, und auf die unzhligen Abbildungen
in den Kruterbchern (vgl. dazu u. a. S. 40 und S. 47 dieser Arbeit). Ansonsten sind mir
nur zwei weitere historische Alraunendarstellungen bekannt: Das Gemlde Alraun von Otto
Boyer (19. Jh.) zeigt eine Hexe, die drei viktorianischen Damen eine Alraune anbietet.3 Der
Englnder Robert Bateman malte um 1870 Three Women Plucking Mandrakes.4 Das Bild
stellt das Ausziehen einer Alraune, die unter dem Galgen wchst, dar. Ein Hund taucht nicht
auf; die Frauen haben Fden an der Wurzel befestigt und entreien sie so dem Erdreich, eine
von ihnen scheint sie mit ihrem Blick bannen zu wollen.
Die deutsche visionre Knstlerin Nana Nauwald malte eines der wenigen Alraunenbilder
des 20. Jahrhunderts, eine in Rot- und Orangetnen leuchtende Alraunenwurzel.5 In manchen
anderen Bildern taucht die Alraune zumindest am Rande auf, meist geht es um Rausch- oder
Hexenpflanzen.6 Die (wahrscheinlich amerikanische) Schmuckdesignerin Anne Choi fertigt
Broschen an, auf denen sie Alraunen mit filigranen Gliedern in menschlicher Haltung in Gesellschaft von Hasen, Schwalben und anderen Tieren darstellt; eine Brosche zeigt auch eine
Alraune als Schnitter.7 Marc Chagall stellte auf einem der 12 Fenster (denen jeweils einer der
2

Ein bisher nicht identifiziertes Wesen ber dem Portal des Regensburger Doms wird zuweilen als die Mandragora des Hoheliedes interpretiert, manche halten es auch fr ein Meerweibchen. Seligmann (1996), S. 210.
3
Rtsch (1998), S. 352.
4
Das Gemlde hngt angeblich in der Tate Gallery in London, es wurde auf jeden Fall zeitweise dort ausgestellt. Stableford (2000). Abgedruckt ist das Bild z. B. in Mller-Ebeling et al. (1998), S. 215.
5
Das Bild befindet sich im Besitz von Christian Rtsch und Claudia Mller-Ebeling (Hamburg).
6
Z. B. auf einem Bild des Mnchner Malers Fred Weidmann.
7
ber die Inspiration fr und die Bedeutung ihrer Schmuckstcke gibt es leider keine weiteren Informationen.
http://annechoi.com/html/catalog/cat-brooches.html, eingesehen am 5.9.2001.

9.2. LITERATUR

127

12 Stmme Israels zugeordnet ist) der 1962 eingeweihten Synagoge des medizinischen Zentrums der Hadassah Universitt in Jerusalem die Attribute der Rubeniten dar, unter ihnen auch
die Mandragora.8

9.2

Literatur

9.2.1 Bis ins 19. Jahrhundert


Zur Einfhrung wird ein knapper berblick ber das Auftauchen der Alraune in der Literatur
gegeben. Das ist nur im Falle der Literatur berhaupt mglich, weil die Literaturproduktion
zur Alraune im Gegensatz zu der Darstellung in anderen Kunstformen uerst umfangreich
war und ist. Die literarische Darstellung der Alraune im 20. Jahrhundert kann so zumindest
grob von der anderer Epochen abgesetzt werden.

Fremdsprachige Literatur
Vor allem in der antiken Literatur aber auch in jngerer Literatur, die von der Vergangenheit
erzhlt erscheint der Gebrauch der Alraune als Liebesmittel, Schlaftrunk oder Gift. Der
griechische Dichter Alexis schrieb im 4. oder 3. Jh. v. Chr. ein Lustspiel mit dem Titel Die
Frau, welche die Alraunwurzel gebraucht/Die durch Mandragora betubte Frau.9 Von diesem
Stck sind leider nur Fragmente erhalten, doch man kann aus ihnen zumindest ersehen, da die
Wurzel wohl Liebeszwecken diente.10 Auch in einer Geschichte des Apollodorus (der in der
zweiten Hlfte des 2. Jh.s v. Christus lebte) tritt die Mandragora als Liebesvermittlerin auf.11
Apuleius schrieb im 2. Jahrhundert vor Christus in seinen romanhaften Erzhlungen Metamorphosen (auch unter dem Titel Der Goldene Esel bekannt) von den Morden einer Giftmischerin
und von einem Mann, der von einem Arzt einen Alraunentrunk erhlt, der ihn aber nicht ttet,
sondern nur in einen todeshnlichen Schlaf versetzt.12
In Machiavellis (14691527) Lustspiel La Mandracola/La Mandragola, das er Anfang des
16. Jahrhunderts verfate, soll ein Alrauntrunk einer unfruchtbaren Frau Kindersegen bescheren.13 Das Problem dabei ist aber, da die Frau, die von diesem Mittel trinkt, dem nchsten
8

http://www. hadassah.org.il/art/reuven.html eingesehen am 12.6.2001. Vgl. auch S. 30, Funote 43.


So geben es Schlosser (1987), S. 46 resp. Starck (1997), S. 15 an.
10
Schlosser (1987), S. 46.
11
Schlosser (1987), S. 46.
12
Wirth (1965), S. 83. Auch soll der Held von thessalischen Hexen berichten, die Alraunmnnchen beleben
konnten und sie dann fortschickten, um Unheil anzurichten. Rtsch (1994), S. 282.
13
Starck (1997), S. 48 und Schlosser (1987), S. 48ff.
9

128

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Mann, der sich ihr nhert, den Tod bringen soll. In Wiklichkeit sind diese vermeintlichen Wirkungen jedoch lediglich eine List, die die Figur Callimaco anwendet, um die verheiratete (und
unglcklicherweise tugendhafte) Lucretia zu gewinnen, er selbst will ihr Opfer spielen.
Der Schrei, das grausige und todbringende Kreischen der Mandragora bei ihrer Entwurzelung, ist ebenfalls ein sehr beliebtes Motiv, es findet sich u. a. bei Shakespeare14 und generell
hufig in der angelschsischen Literatur des 17. Jahrhunderts15 , in der aber auch die schlafmachende Wirkung eine groe Rolle spielt. Obwohl Schlaf- und Liebestrnke zu dieser Zeit angeblich aus der Mode gekommen waren, fanden sie Eingang in das Elisabethanische Drama.16
Um eine solche Wirkung geht es etwa in Shakespeares Antony and Cleopatra17 und Othello.18
Auch kennt Shakespeare ebenso wie viele Autoren seiner Zeit die Menschengestalt. Spter,
etwa im 19. Jahrhundert, taucht die Alraune in der angelschsischen Literatur kaum noch auf.
Deutschsprachige Literatur
In der mittelhochdeutschen Literatur kommt die Alraune nicht oft vor; Starck gibt an, es seien
nur zwei Erwhnungen, die entweder Schlaf oder Fruchtbarkeit andeuten.19 In einem Schwank
aus dem 15. Jh., der von den Gebrdern Grimm berliefert wurde, hilft die Alraune dabei,
einen bsen Ehemann dazu zu bringen, da er seiner Frau kein Leid nimmer tue20 .
Zur Bltezeit des Alraunglaubens in Deutschland vom 15. bis zum 17. Jahrhundert entstanden zum einen aufklrende, belehrende Werke wie Grimmelshausens Simplicissimi Galgenmnnlein21 ; die Alraune wurde aber gleichzeitig zu einem beliebten Sujet der erzhlenden
Literatur, z. B. besitzt Grimmelshausens Courasche (Trutz Simplex, 1670) einen Spiritus familiaris.
Das Galgenmnnlein blieb auch weiterhin ein vielgebrauchtes Motiv der Literatur, oft nahm
es andere Formen, wie die eines Spinnenwesens in einer Flasche an (zum Galgenmnnlein als
Spiritus familiaris vgl. S. 65). Vor allem die Romantiker des 19. Jahrhunderts, welche so gerne
14

U. a. in Romeo and Juliet, IV, Szene 3, und King Henry VI, III, Szene 2.
Z. B. noch in John Donnes (15721631) Gedicht Twicknam [Twickenham] garden: [...] But that I may
not this disgrace/ Indure, nor yet leave loving, Love, let mee/ Some senseless peece of this place bee;/ Make me
a mandrake, so I may groane here,/ Or a stone fountaine weeping out my yeare. [...] Der Schrei ins Positive
verkehrt erscheint auch spter noch in Charles Nodiers La Fe aux Miettes (1832), wo eine singende Mandragora
gesucht wird, um einen bsen Zauber zu brechen. Starck (1997), S. 49.
16
Siehe u. a. Thompson (1934), S. 187191.
17
VIII, Szene 5.
18
III, Szene 3.
19
Starck (1997), S. 52.
20
Zitiert bei Schlosser (1987), S. 51. Ob es sich bei Alrawn um einen Menschen oder eine Wurzel handelt, ist
aber etwas unklar. Starck gibt an, es handele sich um eine weise Frau. Starck (1997), S. 43. Es scheint zumindest
sicher, da es ein zauberkrftiges, hilfreiches Wesen ist.
21
Fiktive Briefe des Simplicus Simplicissimus an seinen Sohn, der ihn gefragt hatte, was es mit den Galgenmnnlein auf sich habe. Siehe auch S. 66 dieser Arbeit.
15

9.2. LITERATUR

129

das Treiben und den Glauben des deutschen Altertums und Mittelalters aufleben machten22 ,
fanden im Galgenmnnlein ein willkommenes, weil volkstmliches und schauerliches Thema.
In Achim von Arnims Isabella von gypten (1812) entsteht der Alraun, der zu einer der
Hauptfiguren der Erzhlung wird, aus den Trnen eines unschuldig Gehenkten.23 Isabella liest
in einem Zauberbuch vom Alraunengraben ihr scheint dieser Zauber noch der einfachste unter
den vielen komplizierten magischen Rezepten , befolgt alle Hinweise gewissenhaft und erhlt
so ein kleines lebendiges Alraunenmnnchen, das von ihr noch weiter gestaltet wird (Haare,
Augen etc.). Der Alraun ist halb so gro wie ein Mensch und wird von Bella Cornelius
genannt. Cornelius will Bella heiraten und wird zu ihrem eiferschtigen Begleiter. Ob er ein
Mensch oder etwas anderes ist, daran scheiden sich die Geister der dargestellten Personen,
Cornelius tobt zwar, wenn man ihn Alraun nennt, doch sagt er zu Bella und das scheint
seine Alraunnatur nur zu besttigen :
Du kannst mich nicht zerstren, wie du mich leichtsinnig spielend geschaffen hast; ich
bleibe bei dir, werde die Wnsche deiner Habsucht nach Geld befriedigen, werde dir Schtze bringen, soviel du verlangst, aber es wird dein Verderben sein.24

Er msse bei ihr bleiben, bis eine andere mit noch grerem Verrat, als du gegen mich verbt,
mich an sich kauft25 . Auch ein weiteres beseeltes Zauberwesen kommt vor: Der Erzherzog,
der Bella liebt, schafft eine Golem-Bella.
Dieses Grundthema ist in der Literatur der Romantik und spter hufig anzutreffen; die
Alraunen, die hier beschrieben werden, sind dem Spiritus familiaris in ihrer Boshaftigkeit und
schicksalhaften Macht sehr hnlich und werden oft auch so bezeichnet.26 Sie werden meist zu
so unehrenhaften Zwecken wie der Geldvermehrung erworben und manchmal wissen die
Besitzer nichts von der Gefhrlichkeit des Alrauns oder unterschtzen die Schwierigkeiten, ihn
wieder loszuwerden. Diese Geschichten leben von den Launen der Alraunen, den hinterlistigen Tricks der Betrger und der Angst und Verzweiflung der Helden, die sich immer Neues
einfallen lassen, um dem Fluch zu entgehen und das verhate Mnnlein loszuwerden. Friedrich de la Motte Fouqu (17771849) verfate eine literarisch sehr einflureiche Novelle, die
hufig adaptiert wurde, die Geschichte vom Galgenmnnlein (1810). Hier handelt es sich wieder einmal um einen Spiritus familiaris, einen in einer Flasche eingeschlossenen Wurzelgeist.
Ein junger Mann verpfndet seine Seele fr das Galgenmnnlein und will es spter wieder
loswerden. Nach vielen erfolglosen Versuchen gelingt es ihm, indem er es fr das kleinste exi22

Schlosser (1987), S. 63. Siehe auch Westram (2000), S. 44.


Arnim (1997), S. 18.
24
Arnim (1997), S. 77.
25
Arnim (1997), S. 77.
26
Und so erstaunt es nicht, da das Ausgraben und die Entstehung der Alraune oft keine Rolle spielen und es
eher um Kauf und Verkauf der Alraunen geht.
23

130

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

stierende Geldstck an einen Mann verkauft, dessen Seele sowieso schon des Teufels ist. Albert
Lutze verffentlichte 1839 Das Galgenmnnlein, ein Theaterstck nach Fouqus Novelle. Eine weitere Novelle zu diesem Thema, Mandragora, schrieb Fouqu 1827.27 Auch Anette von
Droste-Hlshoff nahm sich 1844 der Sage mit Der Spiritus Familiaris des Rotuschers an.28
Sie selbst gibt an, von den Sagen der Gebrder Grimm inspiriert worden zu sein29 , und nennt
den Spiritus familiaris auch Galgenmnnlein oder Alrunchen. Erzhlt wird die Geschichte eines Pferdehndlers, der einen Flaschengeist ein spinnenartiges Wesen besitzt, der ihn zwar
reich aber unglcklich gemacht hat. Er will ihn loswerden und schafft es am Ende dadurch,
da er als mchtigen christlichen Gegenzauber einen Nagel vom Kreuz in die Phiole schlgt.30
Auch in Robert Louis Stevensons Geschichte The Bottle Imp von 1893 geht es darum, ein Flaschenteufelchen um einen kleineren Betrag wieder loszuwerden, ebenso in Bttgers Galgenmnnlein aus dem Jahre 1870. Vom Alraunenbetrug handelt unter anderem Rudolf Baumbachs
Roman Truggold (1890), hier wird einem Apotheker eine Zaunrbe als Alraune verkauft.
Die Alraune in Kleists Drama Die Hermannsschlacht (1821) ist kein Galgenmnnlein, sondern, passend zum Thema, ein weises cheruskisches Mtterchen (zu den weissagenden Alraunen siehe auch S. 55 dieser Arbeit). In Ludwig Tiecks (1773-1853) Runenberg werden Verbindungen zwischen Runen und Alraunen gezogen.31 Goethe erwhnt die Alraune in Faust II nur
kurz, jedoch nicht im Umfeld von Handel und Betrug.32 Das 19. Jahrhundert war insgesamt
uerst reich an literarischen Alraunengestalten.33

9.2.2 20. Jahrhundert


Mrchen
Der germanisch-vlkisch orientierte esoterische Autor Guido List (18481919)34 verffentlichte 1903 eine Sammlung von Erzhlungen mit dem Titel Alraunenmren. Da soweit berblickbar in dem Buch weder Wurzelmnnchen noch andere alraunenhnliche Wesen vorkommen,
27

Schlosser (1987), S. 71.


Starck (1997), S. 63.
29
In diesem Falle den Angaben der Gebrder Grimm zum Spiritus familiaris. Starck (1997), S. 63 und Schlosser
(1987), S. 78.
30
Schlosser (1987), S. 7683.
31
Tieck (1985), S. 184209.
32
1832. 1. Akt. Mephistopheles: Da stehen sie umher und staunen,/ Vertrauen nicht dem hohen Fund,/ Der
eine faselt von Alraunen,/ Der andre von dem schwarzen Hund. Goethe (1986), S. 13.
33
In E.T.A. Hoffmanns Der kleine Zack, Scheffels Der Trompeter von Sckingen (1854) und bei Gustav Meyrink (1868-1932) sollen Alraunen vorkommen. Zur Alraune in der Literatur vgl. auch Schlosser (1987), S. 4683
und S. 135, Starck (1997), S. 4857, Kreuter (1978), S. 7485 und Thompson (1934), S. 187199.
34
List stilisierte ich zum visionren Seher und adeligen Eingeweihten urgermanischen Arkanwissens, das Erberinnern der Echtbltigen. Seinem 1911 gegrndeten Hohen Armanen Orden gehrten zahlreiche sptere
NS-Esoteriker an.
28

9.2. LITERATUR

131

auch keine weissagenden Frauen dieses Namens, sind Alraunenmren wohl die Geschichten,
welche die Alraunen (weise Frauen, die von Geheimnissen wissen) erzhlen.35
Oscar Ortlepp (1867-1943) gibt in seiner Sammlung Wunnerland un Woterkant. Plattdeutsche Mrchen und Schwnke aus dem Jahre 1921 das Mrchen von den Ullrhntjes wieder.36
Woher die Inspiration fr dieses Mrchen stammt, bzw. ob es sich um die Adaption eines Volksmrchens oder um ein reines Kunstmrchen handelt, ist mir unbekannt.37 Eine Familie zieht
in eine neue Wohnung und wird von der Nachbarsfrau gewarnt: De Ld meent, dat hier son
Ullrhntje husen mutt, de de lttten Kinner dat Blood afsugen deit. Die Mutter glaubt das
nicht: Dummen Snack! Ullrhntjes givvt dat gornich!38 Doch Mieke, die Tochter, begegnet auf dem Dachboden einem ltt Kerl, der fortwhrend Hunger, Hunger! Blood, Blood!
ruft. Nachts kommt dieses kleine Wesen, Mttjepck genannt, an Miekes Bett und erzhlt ihr,
wie die anderen Kinder vor ihr gestorben sind: Die Eltern haben deren Blut an die Ullrhntjes
verkauft, die ein Goldstck fr jeden Tropfen Blut geben. Das erzhlt sie am nchsten Morgen ihrer Mutter, doch sie meint, Mieke htte das nur getrumt, und auerdem wrde sie sich
auf solch einen teuflischen Handel niemals einlassen. Doch dann bricht das Unglck ber die
Familie herein, der Vater und die Mutter werden krank, das Essen wird knapp, und die Miete
mu bezahlt werden. Die kleine Mieke findet nichts dabei, ein paar Tropfen Blut zu verkaufen,
doch die Mutter meint: Nee Deern, Bloodgeld willk nich hebben, un wennk dorbi opgohn
sall! Daraufhin macht Mieke selbst einen Handel mit Mttjepck aus, damit ihre Eltern wieder
gesund werden, jede Nacht soll sie den Ullrhntjes drei Tropfen Blut geben: einen fr Mttjepck, einen fr seinen Bruder Httjemck und einen fr seine Schwester Bttje. Die Drei
trinken die Blutstropfen, tanzen und singen: Blood, Blood, Blood, dat smeckt good!39 Die
Eltern sind sofort wieder gesund, doch Mieke wird schwcher und bleicher, und ihr wird das
Herz ganz schwer und kalt. Das bleibt auch ihrer Umgebung nicht verborgen: Zum Geburtstag
bekommt sie von der Nachbarin ein Totenhemd.
Die Ullrhntjes sind an das Haus gebunden, da sie vor 100 Jahren von einem ehemaligen
Bewohner des Hauses mit der Absicht, durch sie sein Geld zu vermehren aus dem Wald
geraubt und auf dem Dachboden versteckt wurden. Und solange sie nicht zurck in den Wald
zu ihresgleichen kommen, nehmen sie als Rache Menschenblut: Wi nehmt Minschenblood
35

Da die Geschichten urtmlich-germanisch anmuten eine trgt den Titel Reckenminne, Untertitel: Eine
Heldenmr aus der Urzeit der Deutschen, andere von der Zeit der Vlkerwanderung, von Rmern und Germanen,
etc. erzhlen ist diese Annahme am wahrscheinlichsten.
36
Ortlepp (1921), S. 1727.
37
Hvernick vermutet, Ortlepp knnte von einem Fall von 1679 in Hamburg gewut haben, wo in der Hinterlassenschaft einer alten Frau ein Alrunchen mit spitzigen Zhnchen (keine Seltenheit!) in einem Sarg gefunden
worden war. Hvernick (1966), S. 24 und S. 32.
38
Ortlepp (1921), S. 19.
39
Ortlepp (1921), S. 23.

132

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

vr Minschengiez.40 Als Mieke das erfhrt, will sie die Drei in den Wald zurckbringen, und
Mttjepck erzhlt ihr genau, wie das geschehen mu: In einem Schrnkchen hinter dem Herd
befnden sich dree lttle Sargen;
de dree Kisten mutt een Mondschien non Holt drgen un nner n ohle Eek [Eiche]
dolsetten. Denn mutte de dree Sargen opmoken, uns dree Lieken rutnehmen un an sinen
Bussen warmen. Denn so ward wi leust.

In der Nacht tut Mieke wie ihr geheien wurde; sie bringt die Srglein mit den Ullrhntjes in
den Wald und ffnet sie: In de Sargen leegen ltt utdrugte Lieken, brun un schrumpelig, as
Wotteln vonn Boom.41 Whrend Mieke versucht, sie zu wrmen und wieder zum Leben zu
erwecken, tauchen viele Rhntjes (Alraunen) auf und freuen sich ber die Rckkehr ihrer
Artgenossen. Die drei Heimkehrer, nun putzmunter, danken Mieke, und sie kehrt zurck nach
Hause. Noch Jahre spter helfen ihr die Rhntjes: Sie schenken ihr ein Kleid fr die Konfirmation und eine Brille, mit der sie den jungen Mnnern, die um ihre Hand anhalten, ins Herz
schauen kann, auch auf ihrer Hochzeit erscheinen die Rhntjes und bergeben Mieke einen
Strau mit zauberkrftigen Krutern.42
Die belebten Wurzeln dieses Mrchens werden zu blutsaugenden, aber nicht grundstzlich
bsen Kreaturen. Sie tun nur Bses, wenn sie durch den Menschen mibraucht werden. Die
Ullrhntjes erinnern etwas an die Elben (in ihrer spteren Form als Alp, Trude, Schrattl), die ja
als Plagegeister auch vampirhnliche Zge tragen knnen:
Sie sollen das Blut aussaugen (haben also Aehnlichkeit mit den Vampyrn der Ungarn und
Griechen), jedoch dadurch nicht tdtlich werden, sondern anfnglich nur Uebelbefinden,
dann Schwche und Abmagerung hervorbringen.43

An die historische Alraune gemahnen hier noch die Wurzelgestalt und die Aufbewahrung in
Srglein, ebenso die Geldvermehrung.
In einer Tiermrchensammlung des esoterischen Schriftstellers Manfred Kyber (1880-1933)
aus dem Jahre 1923 findet sich die Geschichte eines Kindes mit dem Namen Alrunchen.44
Als das Kind geboren wird, sind alle erschrocken, denn es ist nicht hbsch normal, Alrunchen ist [...] ein Wurzelmnnchen, das ganz tief in der Erde wurzelt und zum Wechselbalg
40

Ortlepp (1921), S. 25.


Ortlepp (1921), S. 26.
42
Bst du mol in Not, Mieke, den so klopp op dat Dusendgldenkrut, dat ward die helpen [...], Bst du mol
krank, denn so klopp op den Oogentrost, und du warst gesund [...], Heft du mol Stried mit din Mann, denn so
klopp op de Bloom Hevvmileev, denn is he di wedder good. Ortlepp (1921), S. 27.
43
Vollmer (1874), S. 182. V. a. im slawischen Gebiet berhren sich Alp und Vampir. Bchtold-Stubli &
Hoffmann-Krayer (1987), Band 1, Sp. 293. Zu blutsaugenden Alraunen siehe auch bei Ewers, S. 138.
44
Kyber (1979), S. 7290.
41

9.2. LITERATUR

133

wird, wenn man die Wurzeln aus der Erde herausreit.45 Alrunchen ist ein halbes Tier
und kann mit Tieren kommunizieren.46 Er ist melancholisch und hat traurige Augen47 , denn
Alrunchen sah die Seelen der Dinge und hrte lautlose Stimmen flstern48 . Alrunchen ist
weise und kann mit seinen traurigen Augen hinter die Dinge sehen; er ist nachdenklich und
philosophisch, wirkt kindlich-naiv49 und altklug zugleich.50
Die Geschichte lebt von schlicht vorgetragenen Weisheiten, etwa da die Menschen den
Bezug zur Natur verloren htten und in einer allzu mechanischen, entfremdeten, abgesicherten
und greifbaren Welt lebten. Alrunchen jedoch ist anders als die Menschen; der Kater meint:
Du wirst immer fremd sein. [...] Du siehst die Natur anders als die Menschen. Du fhlst
dich eins mit ihr. Die Menschen glauben, sie stnden drber.51

Doch es habe auch Zeiten gegeben, in denen das anders gewesen sei. Das Mrchen ist ein
kleines Lehrstck fr Ausbrecher aus der rationalen Welt der Menschen: Alrunchen ist unglcklich in dieser Welt, in die er nicht pat, und sucht die Ferne, das Eigentliche. Bis zu
einem gewissen Punkt helfen ihm dabei tierische Fhrer wie der Kater oder ein Waldkauz,
spter nimmt ihn der mysterise stille Begleiter mit auf die Reise.52 Alrunchen lernt meditieren und findet sich unter der Erde wieder, dort entdeckt er die Wunder des Lebens und des
Wachsens. Er lernt aber auch, da zum Leben nicht nur Blhen und Gedeihen gehren, sondern
genauso Blut, Leid und Tod. Um die Erleuchtungsleiter zu erklimmen, mu man alle Stufen
und Hemmnisse erkennen. Es gibt so viele Irrwege und nur eine groe Strae.53 Am Ende
der Strae stand eine Brcke. Die war das Schnste, was Alrunchen je gesehen hatte. Aber
man konnte nicht erkennen, wohin sie fhrte. Sie verschwand im Licht.54
Hier erscheint die Alraune als Verbindungsglied zwischen der Welt der Menschen und der
Natur (Pflanzen und Tiere, die Naturhaftigkeit und Naturnhe). Alrunchen steht zwischen
45

Aus dem, was man Gottes Willen nennt, und aus dem, was man Sittlichkeit nennt, baut man das menschliche
Leben auf. Es hlt auch wunderschn, wenn alles hbsch normal ist. Nur, wenn die unanstndige Natur sich
meldet, reit der Damm. Kyber (1979), S. 73.
46
Der Kater schaut sich das Kind an: Nein, das ist kein Mensch, sagte er anerkennend, das ist so etwas von
uns, aber doch nicht ganz. Es ist sehr merkwrdig. Ich will mal sehen, was daraus wird. Da griff die Kinderhand
nach der Pfote des Katers und hielt sie fest. Das war Alrunchens erste Freundschaft. Kyber (1979), S. 73f.
47
Kyber (1979), S. 75 und S. 77.
48
Kyber (1979), S. 74.
49
Alrunchen wute damals noch nicht, da er immer ein Kind bleiben wrde. Kyber (1979), S. 89.
50
Nein, alles ist nicht greifbar, sagte Alrunchen, es gibt viel, viel mehr als das, was man greifen kann. Das
Greifbare ist nur so nebenbei. Es ist nicht das Eigentliche. Kyber (1979), S. 75
51
Kyber (1979), S. 78.
52
Kyber (1979), S. 85ff.
53
Doch Alrunchen kann sie sehen: Mitten hindurch aber zog sich eine breite Strae, so klar und deutlich, da
man sich sehr wundern mute, da niemand sie sah. Es waren nur wenige auf der Strae. Kyber (1979), S. 88f.
54
Kyber (1979), S. 89.

134

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

den Welten, seine Naturhaftigkeit gereicht ihm zum Vorteil, jedoch nicht in der Welt der Menschen, in der er sich fremd fhlt, sondern auf seinem Weg ins Licht. Eine Alraune im Sinne
der Sage taucht in der Geschichte nicht auf, Parallelen finden sich hchstens darin, da man
Alrunchen auch der Natur entreit, es entwurzelt durch seine Versetzung zu den Menschen,
genau wie es ein Wurzelgrber mit der Alraune macht. Die Wechselbalg-Vorstellungen haben
aber ursprnglich mit der Alraune nichts zu tun.
Folke Tegetthoff verfate ein modernes Krutermrchen mit dem Namen Lwenzahn,
in dem sich ein Alraun und eine Pusteblume ineinander verlieben.55 Der Alraun ist hier ein
kleines harmloses Naturwesen, das unter der Erde lebt und mal hier, mal dort auftaucht und
sich umschaut. Er ist kein besonders weises Wesen, seine Welt endet hinter dem nchsten
Zaun. Er hat auch keinerlei Eigenschaften eines dienstbaren Geistes, sondern lebt fr sich und
hat keinen Kontakt zu Menschen.
Der Roman Alraune von Hanns Heinz Ewers
Alraune. Die Geschichte eines lebenden Wesens von Hanns Heinz Ewers aus dem Jahre 1911
handelt von einer menschlichen Alraune, die das Produkt der knstlichen Befruchtung einer
Prostituierten mit dem Samen eines zum Tode verurteilten Verbrechers ist. Der Roman war
ein Skandal-Bestseller und diente als Grundlage fr mindestens fnf Filme. Diese sind die
wohl bekanntesten Kunstproduktionen des 20. Jahrhunderts (sowohl in Deutschland als auch
international), in denen die Alraune eine Hauptrolle spielt.
Der erste Auftritt einer Alraunenwurzel im Text ereignet sich bei einer Feier, whrend der
ein Wurzelmnnlein von der Wand fllt. Da sich die Gesellschaft fragt, was das denn fr ein
merkwrdiges Ding sei, hlt der Rechtsanwalt Manasse56 einen kurzen (ca. zwei Seiten langen)
Vortrag ber die Alraune und die Sage: Er sprach [...] als ob er irgendein Stck vorlese aus
einem Buche.57 Das geschieht einerseits wohl zur Information des Lesers aber gleichzeitig
zur Information und Inspiration der Figuren. Der Hausherr wei lediglich von seinem Alrunchen, da es Geld ins Haus bringen solle, und bittet deshalb Manasse, die Sage zu erzhlen.
Der Herr Rechtsanwalt ziert sich zunchst: Ach was, jeder Mensch wei es ja. Doch es wird
ihm erwidert: Keiner wei es ... Keiner. Sie berschtzen mchtig die moderne Bildung.58
Dadurch und im weiteren Verlauf des Romans wird deutlich, da es sich beim Wissen um die
Alraune damals in den dargestellten Kreisen wohl kaum um Volksgut, sondern um angele55

Online-Version bei http://www.sbg.at/oberegger-anita/lowezahn.html, eingesehen am 12.7.2001.


Westram gibt an, da der Name des Vortragenden, Manasse, auf eine gleichnamige literarische Gestalt in
E.T.A. Hoffmanns Erzhlung Die Brautwahl verweist, die mittels einer Wurzel Geld herbeizaubert. Westram
(2000), S. 35.
57
Ewers (1928), S. 49f.
58
Ewers (1928), S. 49.
56

9.2. LITERATUR

135

sene Bildung handelte. Andererseits mu die Sage gezwungenermaen auftauchen, um die


handelnden Personen auf die Idee der knstlichen Zeugung nach dem Vorbild der Sage zu
bringen, das Mnnlein wird zum Vater der Idee. Die Behandlung im Hause Gontram lt jedenfalls keine hohe Wertschtzung vermuten: Die Wurzel hngt verstaubt an der Wand, sie ist
zwar schon seit Generationen im Familienbesitz, doch die Familie wei wenig bis gar nichts
darber. Sie hngt inmitten von Symbolen der verschiedensten Glaubensrichtungen, die alle
mehr dekorativen denn religisen Charakter haben. All das lt kaum auf einen lebendigen
Alraunglauben schlieen, es findet keine Verwendung oder Wertschtzung im Sinne der Sage
im Hause Gontram statt. Ob das Alrunchen ein braunes staubiges Ding aus steinhartem
Wurzelholz59 ; wie ein uraltes verrunzeltes Mnnlein sah es aus60 echt sein soll oder nicht,
ist nicht bestimmbar, jedenfalls lt sie eine gewisse Menschenhnlichkeit erkennen (was natrlich berhaupt kein Garant fr die Echtheit ist, im Gegenteil). Frank Braun:
Da sind die Augen alle beide. Da quillt die Nase vor und da ffnet sich der Mund.
Schau doch, Ohm Jakob, sieht es nicht aus, als ob es grinse? Die rmchen sind etwas
verkmmert und die Beinchen zusammengewachsen bis zum Knie hinab.61

Die Sage wird im Verlauf des Buches immer wieder symbolhaft gedeutet. Der Vortrag des
Rechtsanwalts, der wie ein Lexikoneintrag wirkt, ist die Folie, die zur Interpretation durch die
Figuren des Romans ber die Geschehnisse rund um das Mdchen Alraune gelegt wird. Dieser
undeutliche, schaurige Hintergrund scheint immer wieder auf, vieles kann vom Leser und den
Akteuren der Geschichte entsprechend interpretiert werden. Anklnge an die Sage scheinen
sich von Anfang an zu finden. Naturgem beginnt dieser Reigen mit ihrer Erschaffung:
Frank Braun bringt seinen Onkel, den Geheimrat ten Brinken, auf die Idee, ein Alraunwesen
zu schaffen:
Du [...] sollst diese alte Sage zur Wahrheit machen. Was tuts, ob es Aberglauben ist, mittelalterlicher Gespensterwahn, mystischer Schnickschnack aus uralter Zeit? Du, du machst
die alte Lge zur Wahrheit. Du schaffst sie: sie steht da, klar im Lichte der Tage, greifbar
vor aller Welt.62

Dieses Wesen soll getreu der Sage mit dem Sperma eines getteten Verbrechers geschaffen
werden.63 Um die Erde als Mutterscho und Nhrboden fr den seltenen Stoff zu ersetzen,
bietet Frank Braun etwas unmotiviert die bertragung auf eine Frau an:
59

Spter bringt es das Bowlengef zum Zerspringen. Ewers (1928), S. 55.


Ewers (1928), S. 49.
61
Ewers (1928), S. 57.
62
Ewers (1928), S. 61. Wie es vonstatten gehen soll, auf der Grundlage und mit der genauen Befolgung der
Anweisungen dieser Lge Wahrheit zu schaffen, bleibt dabei jdoch im Dunkeln. Doch spter meint Braun,
es werde sich dann zeigen, ob es etwas gibt, irgendein geheimnisvolles, das strker ist, als alle Gesetze, die wir
kennen. Ewers (1928), S. 63.
63
Dieser wird der verurteilte Lust- und Raubmrder Peter Weinand Noerissen sein, der sein Opfer, ein 19jhriges Mdchen, vergewaltigt und kunstgerecht zerstckelt hatte. Ewers (1928), S. 141f.
60

136

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Und die Erde? Greif das Symbol heraus, Oheim, das ist: die Fruchtbarkeit. Die Erde
ist das Weib. [...] Die Erde ist auch die ewige Metze, sie ist allen dienstbar, sie ist die
ewige Mutter, die immer feile Dirne... [...] Und darum [...] mut du eine Dirne whlen.
[...] Dann werden wir ein Zauberwesen haben. ... Werden hineinschauen knnen in den
tiefsten Bauch der Natur.64

Wie die Erschaffung dieses Zauberwesens genau vor sich geht, verschweigt das Buch, die
Sage wird so erzhlt, da der Samen des Gehenkten sich im Augenblick des Todes ergiet.
Dem Verbrecher ist der Samen jedoch wahrscheinlich vor (oder nach?) seinem Tod mit seinem
Einverstndnis abgenommen worden (er hat dafr zwei Flaschen Kornbranntwein bekommen),
denn whrend der Hinrichtung er wird gekpft geschieht nichts dergleichen.
Der Roman wurde oft als phantastischer Text interpretiert, doch handelt es sich bei der
knstlichen Befruchtung eher um ein Science-Fiction-Element, da sie in einem wissenschaftlichen Umfeld (ten Brinken ist Frauenarzt und beschftigt sich schon lange mit der knstlichen
Befruchtung) stattfindet. Auch eine Alraunwurzel oder ein Galgenmnnlein, die Zauberisches
vollbringen, wie etwa in den Texten der Romantik, taucht nicht auf. Die Wurzel hat lediglich
Zeichencharakter, genau wie Alraune, das lebende Wesen.
Alraune fordert wie die echte Alraune das Leben ihres Vaters; ihre Mutter stirbt bei der Geburt, ebenso wie spter der Arzt, der bei der Geburt dabei ist und Alraunes an den Oberschenkeln zusammengewachsene Haut durchtrennt.65 Auch der grauenvolle erste Schrei des Kindes
lt die Anwesenden erschaudern. Das lebende Wesen Alraune erscheint schon als Kind unbewut und naturhaft bse, sie intrigiert und stiftet ihre Mitschlerinnen in einem Nonnenkloster
zu allerlei Unfug an. Ihr Liebreiz und ihre Anziehungskraft verbinden sich mit einer gnadenlosen Grausamkeit. Die Verehrer und Verehrerinnen, die sie unwiderstehlich anzieht, sterben
reihenweise, jedoch ohne ihr direktes Zutun.66 Ebenso ihr Besitzer (ten Brinken), dessen
Leben sie schlielich auch fordert. Ihre Anziehungskraft hat ihren Ursprung nicht in einer
vollendeten oder typischen Weiblichkeit, sondern in ihrem Hermaphroditismus, der mit sadomasochistischen Elementen verknpft ist. Weitere Bezge zur Sage/Alraunengeschichte sind
Alraunes Verbindung zum Mond, sie schlafwandelt und ist mondschtig. Auch scheint sie
Bodenschtze zu finden und Glck im Spiel zu bringen. Ein wichtiges Sagenelement stellt die
Einbindung Alraunes in zahlreiche Vereinbarungen wie Vertrge, Vormundschaften oder Erb64

Ewers (1928), S. 61f. und S. 63.


Der Arzt als Geburtshelfer ist also der Hund dieser Geschichte. Man knnte seinen Tod jedoch auch so
deuten, da er sie durch das Durchtrennen der zusammengewachsenen Haut an der Oberschenkeln (Atresia vaginalis) symbolisch defloriert, also in eine Art sexuellen Kontakt mit Alraune tritt und dadurch (ebenso wie fast alle
ihrer spteren Verehrer) des Todes ist. Ewers (1928), S. 158.
66
Sie ist eine Art oszillierendes Zwitterwesen, dem beide Geschlechter verfallen. Ten Brinken, der deutliche
pdophile Neigungen hat (es wird auch angedeutet, da es nicht bei diesen bleibt), verfllt ihr rettungslos: Alte
Erinnerungen wurden wach in ihm, lsterne Gedanken an halbwchsige Buben und Mdel Die da, Alraune, war
ein Mdel und ein Bub zugleich. Ewers (1928), S. 214.
65

9.2. LITERATUR

137

schaften dar, in denen sie zwar nie selbst agiert, jedoch gerade durch ihr Nicht-Agieren (da
Alraune sich etwa nicht fr mndig erklren lt) katalysatorische Funktion hat. Sie selbst
wird auch vererbt, indem ten Brinken Frank Braun als seinem Testamentsvollstrecker auch
die Vormundschaft fr Alraune bertrgt. Westram zeigt die Vorherrschaft der juridischen und
monetren Diskurse auf, die meist mit Betrug einhergehen.67
Alraune wird oft als eine Femme fatale interpretiert, die mit ihrer dmonischen Sexualitt
die Mnner in den Tod treibt und am Ende selbst daran zugrundegehen mu. Ruthner meint,
sie folge der Formel zeitgenssischer femme fatale-Figuren wie Lulu und Salome: Sexus,
Tdlichkeit und Unschuld = Natur68 . Denn die unbewute, indifferente Natur ist Gesetzen
unterworfen, die keine Moral kennen. Doch gleichzeitig ist Alraune wider die Natur erschaffen worden. Und so ist H.H. Ewers Alraune ein Wesen zwischen Natur und Knstlichkeit.
Sie scheint kein natrliches Wesen zu sein69 , aber auch kein knstlicher Mensch, denn letztere
zeichnen sich ja dadurch aus, da sie nicht von einer Frau geboren wurden. Alraune entstand im
Gegensatz zu den knstlichen Menschen durch einen nicht von Sexualitt gereinigten Schpfungsakt, was sie deutlich von anderen knstlichen Wesen wie Homunkuli, Golems, Frankensteins Monster etc. unterscheidet.70 Auch fr die Protagonisten des Romans ist dieses Dilemma
nicht entscheidbar, sofern sie von Alraunes Herkunft wissen. Westram schreibt:
So erscheint letzten Endes die Fatalitt nicht in der Alraune begrndet, sondern in der
unausweichlichen Verwechslung von Kunst und Wirklichkeit, der Interpretation der Wirklichkeit nach Modellen der Kunst.71

Die Phantasmen der Romanfiguren seien Ergebnisse von Lesakten fremder Texte brigens
nicht nur der Alraunsage , die immer auch ein Verlesen, ein Miverstehen einschlieen
knnen; hier findet sich also eine Parallele zur sagenhaften Alraune in der Offenheit fr verschiedenste Interpretationen und aberglubische Besetzungen.72
Der Leser erfhrt meist nur die Wirkung Alraunes auf die anderen Personen des Romans73 ,
sie selbst bleibt merkwrdig im Hintergrund, auch reflektiert sie lange Zeit nicht ber sich
67

Westram (2000), S. 94.


Ruthner (1993), S. 110.
69
Der Titel spricht aber zumindest von einem lebenden Wesen.
70
Westram (2000), S. 106. Bei Ewers [wird] die knstliche Schpfung durch die Prsenz der Frau [Alma
Raune, die Mutter Alraunes], durch die nicht getilgte Krperlichkeit und die nicht ausgrenzbare Sexualitt zur
unreinen. Westram (2000), S. 110.
71
Westram (2000), S. 11f.
72
Westram (2000), S. 113. Da auch das [sic] Alraun [der Sage] immer als Platzhalter oder auch Zeichentrger fungiert, in den die Problematik von Fehlinterpretation, Verkennen und Tuschung schon eingeschrieben ist,
erscheint die zustzliche Motivierung der Weiblichkeitsimagines ber die Alraunsage als stimmig.
73
Die Lebensgeschichte Alraunens war weniger ein Bericht ber das, was sie tat, als vielmehr eine Wiedergabe dessen, was andere taten beeinflut durch sie: erst in den Handlungen, der Menschen, die mit ihr
zusammenkamen, spiegelte sich das Leben des Wesens Alraune. Sie ist ein Phantom, ein schemenhaftes Ding,
das nicht in sich selbst leben konnte. Ewers (1928), S. 223.
68

138

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

selbst. Alraune bleibt unfabar bis zuletzt, sie bleibt eine Projektionsflche, eine Leerstelle:
Sie ist der Ort, an dem sich die Projektionen der Protagonisten bndeln.74 Als Alraune von
ihrer Herkunft erfhrt, wird sie sich ihrer Eigentmlichkeit zum ersten Mal bewut und definiert sich letztendlich selbst als echte Alraune.75 Frank Braun, mit dem sie mittlerweile eine
sexuelle Beziehung eingegangen ist, versucht Alraune umzudeuten und sie zur Melusine zu
machen, zur Meerjungfrau, die ihre Zaubermacht verliert, wenn sie liebt und sich dem Geliebten hingibt.76 Als Alraune Frank fast gettet htte, er sich aber nicht von ihr trennen kann,
versucht er sie zu bannen, indem er das Wurzelmnnchen zerstrt: Zuerst versucht er, es ganz
zu verbrennen, als das nicht gelingt, schneidet er mit einem Messer Stcke ab und bergibt sie
den Flammen.77 Frank Braun fhlt sich gleichzeitig zu Alraune hingezogen und von ihr abgestoen, und die beiden fhren eine sexuelle Beziehung mit sadomasochistischen Zgen: Und
in Geifer und Blut suchten sich ihre Lippen, fanden sich, nahmen sich, in brnstigen Schmerzen.78 Du bist gefhrlich, sagte er, wie eine giftige Beere. Doch er berauschte sich,
wissend und mit Willen Alraune ist fr ihn wie eine Droge, wie seine Gifte vom Osten79
, um die tdliche Bedrohung, der er sich ausgesetzt fhlt, zu vergessen. Alraune trinkt Franks
Blut80 und fgt ihm mit einem Messer Wunden zu.81 Am Ende des Romans gibt es noch eine
kleine Anspielung auf die Sage, als Frank Braun Alraune wieder einmal verlassen mchte. Sie
htte ihn, den sie ja liebt, fast gettet, er glaubt fest daran, da er nun ihr nchstes Opfer sein
wird. Sie fleht ihn an, nicht zu gehen, da stopft er sich mit l betrufelte Watte fest in die Ohren, um ihr Flehen nicht zu hren. Hierin kann man eine Analogie zum todbingenden Schrei
der Alraune sehen. Doch Alraune nimmt selbst ein Ende, als sie bei Vollmond schlafwandelnd
74

Westram (2000) S. 54.


Sie legte das Alrunchen [sie nennt es brigens Galeotto] auf die Seidenkissen, sah es an mit fast innigen
Blicken. Und sie sagte: Du bist mein Vater, du bist meine Mutter. Du bist das, was mich schuf. Ewers (1928)
S. 383. Sie wendet also die Interpretationsfolie, welche die anderen Personen im Text die ganze Zeit ber die
Geschehnisse und ihre Eigenschaften gelegt hatten, selbst auf sich an.
76
Frank Braun: Schlag dir doch die Grillen aus dem Hirne! Komm, Alraune, wir wollen baden gehen, das
frische Wasser splt die dummen Spinnweben fort. Plaudere mit deinen Nixenschwestern die werden dir besttigen, da Melusine kein Unheil mehr bringen kann, seit sie ihren Liebsten kte. Alraune: Ich hab dich
lieb, rief sie, ja, das hab ich. Aber es ist nicht wahr der Zauber wich nicht! Ich bin keine Melusine, bin nicht
des frischen Wassers Kind! Aus der Erde stamm ich und die Nacht schuf mich. Gelle Tne brachen von ihren
Lippen und er wute nicht, ob es ein Schluchzen war oder ein Lachen. Ewers (1928), S. 404.
77
Ich hab es totgeschlagen! schrie er. Mich! jammerte sie, mich! Sie griff mit beiden Hnden zur Brust.
Es tut weh, flsterte sie, es tut weh. Ewers (1928), S. 427429. Frank Brauns Tat (er versucht auch sonst noch
einige Male, von ihr loszukommen, schafft es aber nicht) erinnert stark an die Verzweiflung der armen Spiritus
familiaris-Besitzer, die sich von ihren Geistern trennen wollen, es aber nicht schaffen.
78
Ewers (1928), S. 406.
79
Ewers (1928), S. 388. Er glaubt, sie knne ihn vergiften, wie sie es auch mit dem Arzt getan hatte.
80
Auch das von Wlfchen Gontram, einem anderen todgeweihten Verehrer. Er [Frank Braun] trank ihre Ksse, trank das heie Blut seiner Lippen, die ihre Zhne zerrissen. Ewers (1928), S. 388. Dieses Motiv ist der
Alraunensage nicht ursprnglich eigen, taucht aber hier und dort auf (z. B. bei den Ullrhntjes).
81
Ewers (1928), S. 430f.
75

9.2. LITERATUR

139

auf das Dach steigt. Jemand ruft ihren Namen, sie strzt ab und stirbt.82
Der Roman war in Deutschland und auch im Ausland einer der Bestseller des ersten Drittels
des 20. Jahrhunderts, allein zwischen 1911 und 1913 gab es 25 Auflagen.83 Whrend des ersten
Weltkrieges war das Buch in billigen Kriegsausgaben im Militr und auch in den besetzten
Gebieten weit verbreitet.84 1918 verbot ihn die oberste Heeresleitung, in eben diesem Jahr
wurde der Roman jedoch bereits zweimal verfilmt.85 In den 20er Jahren erreichte Alraune
Auflagen von mehreren hunderttausend Stck und wurde in zahlreiche Sprachen bersetzt.
Der Roman stand ab 1933 auf der Schwarzen Liste und fiel den Bcherverbrennungen zum
Opfer.86 Er wurde bis heute (auf jeden Fall bis in die 80er Jahre hinein) immer wieder neu
aufgelegt.87
1991 erschien ein Vampirroman von Robert Weinberg, The Armageddon Box, in dem ein
signiertes Exemplar von H.H. Ewers Buch Alraune eine wichtige Rolle spielt. In diesem Buch,
hinter dem alle Akteure her sind, sollen versteckte Hinweise enthalten sein, wo der Schlssel
zur Schatzkiste des Papstes Leo versteckt ist. Diese Kiste verschwand in den 30er Jahren und
besitzt angeblich groe politische und magische Bedeutung. Eine Parallele zur Ewersschen
Alraune findet sich in diesem Buch in der Figur des Vril. Ein NS-Okkultist
created Vril as the first of a master race, using artificial insemination and powerful, dangerous magic. [...] Vril was created as the real-life answer to Alraune but refused to be
anyones tool.88

Fantasy, Science Fiction und Horror


Im zweiten Harry Potter-Band (Harry Potter and the Chamber of Secrets, 1998) werden im
Gewchshaus von Professor Sprout Alraunen gezchtet.89 Bei einer Unterrichtsstunde im Gewchshaus Nummer Drei (mit den interessanten und gefhrlichen Pflanzen) mssen die Schler
der Zauberschule Hogwarts Alraunen umtopfen. Die Lehrerin fragt ihre Schler:
82

Frank Braun sieht sie auf dem Dach und knnte paradoxerweise durch einen Schrei von Alraune erlst werden: Irgend etwas in ihm forderte: Schrei! Schrei! Schrei: dann bist du gerettet! Ein kleines Wort nur, nur ihren
Namen Alraune! Du trgst ihr Leben auf deiner Zungenspitze ihr Leben und dein eigenes! Schrei! Schrei!
Ewers (1928), S. 434. Es ist also geradezu umgekehrt, der Schrei, der Name knnte die Erlsung sein. Das erinnert
an magische Vorstellungen, in denen das Wissen um einen Namen Macht verleihen kann.
83
Keiner (1988), S. 1.
84
Ruthner (1993), S. 99.
85
Zu diesen Verfilmungen siehe S. 149.
86
Westram (2000), S. 101f., Funote 23. Obwohl Ewers bereits frh mit der nationalsozialistischen Bewegung
sympathisierte und 1933 mit Hans Westmar einer von vielen das Drehbuch fr einen NS-Propagandafilm nach
seinem Horst Wessel-Roman von 1932 schuf. Keiner (1988), S. 66.
87
Ruthner (1993), S. 99, Funote 2.
88
Krusberg (1993), o. S.
89
Stein (2000), S. 9.

140

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Now who can tell me the properties of the Mandrake? [...] Mandrake, or Mandragora,
is a powerful restorative, said Hermione [die Musterschlerin], [...] It is used to return
people who have been transfigured or cursed to their original state. Excellent [...]. said
Professor Sprout. The Mandrake forms an essential part of most antidotes. It is also,
however, dangerous. Who can tell me why? Hermiones hand narrowly missed Harrys
glasses as it shot up again. The cry of the Mandrake is fatal to anyone who hears it,
she said promptly. Precisely [...]. said Professor Sprout. Now, the Mandrakes we have
here are still very young. She pointed to a row of deep trays as she spoke, and everyone
shuffled forward for a better look. A hundred or so tufty little plants, purplish green in
color, were growing there in rows. They looked quite unremarkable to Harry, who didnt
have the slightest idea what Hermione meant by the cry of the Mandrake.

Dann bekommen alle Schler Ohrenschtzer und Professor Sprout demonstriert das Herausziehen der Mandrakes.
Instead of roots, a small, muddy and extremely ugly baby poppped out of the earth. The
leaves were growing right out of his head. He had pale green, mottled skin, and was clearly
bawling at the top of his lungs. [...] As our Mandrakes are only seedlings, their cries wont
kill yet, [...] however, they will knock you out for several hours. [...] Professor Sprout
had made it look extremely easy, but it wasnt. The Mandrakes didnt like coming out of
the earth, but didnt want to go back into it either. They squirmed, kicked, flailed their
sharp little fists, and gnashed their teeth; Harry spent ten whole minutes trying to squash a
particularly fat one into a pot.90

Die Alraunen werden, wenn sie ausgewachsen sind, dazu benutzt, von Basilisken versteinerte
Menschen wieder zum Leben zu erwecken. Auer der Menschengestalt, dem Schrei und der
Zauberkraft finden sich keine Verweise auf die Sage, von einer Entstehung ist nicht die Rede.
Die Alraune ist also ein sehr wirksames Zaubermittel, spielt aber innerhalb des Buches keine
besonders groe Rolle; die Autorin bedient sich hier wie auch an vielen anderen Stellen
einer bekannten Sage oder zauberischen Vorstellung.
In dem Roman Mandragora von Wilko Mller Jun.91 findet ein 14jhriger Junge in einer
Hhle ein Drachengerippe, an einer menschlichen Hand entdeckt er einen Ring in Form eines
Drachen. Dann gert er in Gefahr:
Unbewut befingerte er den Ring, der ihn nicht loslassen wollte. Pltzlich dachte er
ohne es zu wollen und seine Bedeutung zu kennen ein eigenartiges Wort: Mandragora!
Und dann war alles ganz einfach.

Der Junge verwandelt sich daraufhin in ein Ungeheuer, den Drachen Mandragora. Jedesmal
wenn er den Ring trgt und das Wort in ihm auftaucht, verwandelt er sich in das furchterregende Monster und ttet dabei auch einige Menschen. In einem Lexikon der Antike und in
90
91

Rowling (1999), S. 91-94.


http://www.takina.de/mandra.htm, eingesehen am 6.5.2001.

9.2. LITERATUR

141

einem Lexikon der Alten Symbole liest er das ihm unbekannte Wort nach, findet aber wenig
Zusammenhnge zwischen der Mandragora und dem Drachen. Obwohl der Roman wie ein
Fantasy-Buch beginnt, ist er laut dem Autor doch dem Genre Science Fiction zuzuordnen, bezeichnet wird er als Science Fantasy92 . Der Autor erlutert in dem Artikel Alchimistische
Elemente in Mandragora93 den Inhalt seines Romans im Verhltnis zu Sagen, Mythologie
und Magie. Offensichtlich hat er viel recherchiert94 und die Sage an manchen Stellen bewut
eingebaut.95
Dem Namen eines Drachen wird ja nach der allgemeinen Drachenlehre eine groe Macht
zugeschrieben, es ist deshalb ganz passend, da dieser Name eine besondere Bedeutung
hat, die ber das Buch hinausgeht und viele weiterfhrende Verbindungen aufzeigt.96

Verbindungen zur Alraune und der Sage seien die Verwandlung eines Drachen in einen Menschen und umgekehrt. Sie deuteten auf die menschliche Gestalt der Mandragora hin. Doch den
Sprung von der Pflanze zum Drachen erlutert er nicht weiter. Mit den Hausgeistdrachen, die in
Verbindung zur Alraune stehen (vgl. den Drak, S. 64), hat dieser Drache offensichtlich nichts
zu tun.97 Mller verwendet angeblich auch viele andere historische Namen der Mandragora als
Bezeichnungen fr den Drachen, um die Vielschichtigkeit der Persnlichkeit dieser Entitt
[d. h. des Drachen] darzustellen.
Die Leser des Buches werden sich erinnern, da Mandragora eine hyperdimensionale
Entitt ist, ein Wesen, das noch aus einem frheren, anders aufgebauten Universum stammt
und sogar an der Schaffung des gegenwrtigen Universums beteiligt war. In diesem Sinne
kann man ihn und die anderen Drachen durchaus als die alchimistische Materia Prima
ansehen, diejenige Substanz der Materie an sich, aus der der Stein der Weisen/das Alkahest
entstehen sollte.98

Das deutet darauf hin, da der Autor beim Namen Mandragora auf die Verwendung der Alraune in der Alchemie Bezug nimmt. Eine Parallele zur Grausamkeit des Drachen scheint der
Autor auch in der verheerende[n] pharmakologischen Wirkung der Mandragora auf die Psyche zu sehen. Er gibt an, da einige der Erfahrungsberichte, die er im Internet zu dieser Droge
92

http://www.takina.de/mandra.htm, eingesehen am 6.5.2001.


http://www.home.t-online.de/home/Wilko.Mueller/prob4a.html, eingesehen am 5.9.2001.
94
Aufgrund seiner Angaben vermute ich in bezug auf die Alraune (alles andere kann ich nicht beurteilen)
Literatur von Rtsch u. a.
95
Er gibt jedoch an: Anzumerken ist an dieser Stelle, da ich viele dieser Einzelheiten erst nach dem Schreiben der dafr relevanten Passagen herausfand und selbst oft verblfft war, wie meine eigenen Phantasien mit
diesen alten mythologischen und alchimistischen Gedanken bereinstimmten, bzw. sich in einer parallelen Richtung interpretieren lieen. Das zeigt einmal mehr die Offenheit des Zeichens Alraune. http://www.home.tonline.de/home/Wilko.Mueller/prob4a.html, eingesehen am 5.9.2001.
96
http://www.home.t-online.de/home/Wilko.Mueller/prob4a.html, eingesehen am 5.9.2001.
97
Auer eventuell, da es mancherorts geflgelte Alraunen gibt.
98
http://www.home.t-online.de/home/Wilko.Mueller/prob4a.html, eingesehen am 5.9.2001.
93

142

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

gefunden habe99 , regelrecht ein panisches Entsetzen vor der Wirkung dieser Droge100 widerspiegelten. Die aphrodisische Wirkung kommt nach Mllers Angaben in seinem Roman nicht
vor, wohl aber der Schrei der Mandragora.
Die Mandragora des im folgenden besprochenen Groschenromans101 ist wie der Drache
Mandragora ein mchtiges magisches Wesen. Dieses Billigheft, dem man die Fliebandproduktion an einigen Ungereimtheiten und am sprachlichen Niveau anmerkt, ist in der Reihe Dan
Shockers Macabros ... ein Mann lebt zum 2. Mal erschienen und trgt den Titel Mandragora,
Herrin der Angst.102 Macabros ist der Doppelkrper des Geisterjgers Bjrn Hellmark, das
heit, er kann seinen Krper verlassen und sein zweites Ich an jeden beliebigen Ort versetzen.
Die Geschichte: Die junge Apothekerin Erika Paller experimentiert mit der Einnahme von
Alraunenzubereitungen. Sie mchte eine Astralreise erleben und mit der Gttin Mandragora
in Kontakt treten. Sie interessiert sich fr diese Pflanze, denn Mandragora, das klingt weiblich und geheimnisvoll.103 Sie fhlt sich gleichzeitig von der Pflanze und einem bestimmten
Stern angezogen, auf dem sie die Gttin Mandragora vermutet. Sie nimmt die Bezeichnung
Astralreise ganz wrtlich und versucht, auf diesen Stern zu gelangen. Eines Tages erscheint
ihr beim 43sten Versuch eine braunhutige Schnheit, nackt wie die Natur sie geschaffen
hatte: die Mandragora. Ihre Aufnahmegerte (Tonband und Film), mit denen sie ihre Versuche dokumentiert, versagen whrend des Erlebnisses. Erika fhrt das auf parapsychologische
Krfte zurck. Bei ihrem nchsten Versuch kurz darauf104 geschieht folgendes:
Ich sehe eine Gestalt, erklrte sie leise. Die Zweige links und rechts sind feine schlanke
Arme, die sie ausstreckt. Sie reckt sich. Ihr Krper... ist makellos rein und schn. Eine
vollendet gttliche Frau... Mandragora... aus der Blte geboren.105

Erika scheint im Laufe dieses zweiten Versuchs an einer berdosis zu sterben. Doch sie ist
nicht tot, sie hat nur ihren Krper verlassen und befindet sich in der anderen Welt, die sie so
99

Unter diesen befanden sich wohl auch einige der in Abschnitt 595 ab S. 113 wiedergegebenen Berichte; da
es nur recht wenige Erfahrungsberichte im Internet gibt, ist diese Annahme wahrscheinlich.
100
http://www.home.t-online.de/home/Wilko.Mueller/prob4a.html, eingesehen am 5.9.2001.
101
Auf der Rckseite des Heftes wird fr Korea-Ginseng-Strkungsmittel/Anti-Alters-Tonika und Aphrodisiaka
geworben, im Heft fr Erotisches (Intim-Versand in Wort und Bild) und Okkultistisches (Mchten Sie etwas
Konkretes ber Magie-Geheimwissen erfahren? Fordern Sie unseren kostenlosen Ratgeber an!).
102
Nr. 13 der Macabros/Bjrn Hellmark-Reihe, verlegt vom Zauberkreis-Verlag, Rastatt. Ohne Jahresangabe.
Die Reihe wurde im Jahre 1973 gestartet und die Hefte erschienen monatlich, also stammt dieser Band wohl
ursprnglich aus dem Jahre 1974. 19821986 wurde die Reihe vom Zauberkreis-Verlag neu herausgegeben, die
Neuauflage dieses Heftes ist also wohl auf 1982/1983 zu datieren. Die meisten Hefte wurden von J. Grasmck
verfat. Band 92 scheint das Thema wieder aufzunehmen er heit Mandragoras Zaubergrten , war mir jedoch
leider nicht zugnglich. http://www.danshocker.de/macabros/macabros.html, eingesehen am 31.1.2002.
103
Shocker (o. J.), S. 8.
104
Der zeitliche Abstand zwischen den Versuchen ist nicht ganz realistisch, denn die Wirkungen der ersten Dosis
sind nach einer Stunde wie weggeblasen und sie startet einen neuen Versuch.
105
Shocker (o. J.), S. 10.

9.2. LITERATUR

143

lockte: auf dem Stern Mandragoras. Es werden Ermittlungen aufgenommen, da man vermutet,
da der beim Versuch anwesende ehemalige Liebhaber Erikas sie vergiftet hat. Anfangs whnt
sich Erika im Paradies, doch das Gesicht der fremden Welt wird mit einem Mal dster und
bedrohlich: Dmonische Wesen erfllen die Luft. Mandragora gibt sich Erika ganz zu erkennen
und zeigt ihr Doppelgesicht: In Mandragoras Welt ist alles mglich.
Zu allen Zeiten hat man die Mandragora verehrt... Die alten gypter sahen in mir Isis,
die Inder Kali. Seit Anbeginn der Welt existiert Mandragora. Man liebt mich und man
verflucht mich. Die einen sehen in mir eine Gttin, die anderen eine Teufelin.106

Erika frchtet sich und sucht nach einem Weg, den fremden Planeten, diese Alptraumwelt,
inmitten eines unerforschten Kosmos, in dem das Grauen Gestalt annahm107 , zu verlassen.
Doch Mandragora, die Erika zu sich gelockt hat, hat etwas ganz Besonderes mit ihr vor:
Wer erst einmal hier ist, fr den gibt es kein Zurck mehr. Ein uralter Fluch bannt mich in
diese Welt. Ich kann sie nicht mehr verlassen, und die Menschen haben mich fast vergessen. Nur wenige wissen von mir und noch weniger gelingt es, den Weg zu mir zu finden.
Aber du bist gekommen. Und du wirst zur Erde zurckkehren... als meine Tochter.108

Das heit, sie will ihrer Tochter Erikas toten Krper berlassen und Erikas Seele fr immer bei
sich behalten.
Fr jede verlorene Seele, die zu Ehren Mandragoras geopfert wurde, wird ein Dmon die
Erde heimsuchen. Mit dir wird das Heer die Erde berfluten. Angst und Schrecken werden
einziehen, und Mandragora, die man einst verflucht hat, wird wieder glcklich sein.109

Da Mandragora aufgrund eines Fluches nicht selbst zurck auf die Erde kann, mu sie ihre
Tochter schicken. Sie hat Erika in ihre Welt gelockt, um ber ihren Krper verfgen zu knnen.
Auf der Erde hufen sich unterdessen mysterise Vorflle, die alle auf das Konto von Mandragora gehen: Im Umkreis von Alraunenpflanzen haben Menschen Halluzinationen: Dmonen
bedrohen sie, sie sehen Tote und glauben, von den Tentakeln der Pflanze erwrgt zu werden.
Diese sehr real wirkenden Halluzinationen hneln auffallend denen, die nach einer Einnahme von Nachtschattengewchsen auftreten knnen. Zwei Polizisten halten den Geisterjger
Hellmark der sich im Labor von Erikas Vater gegen den imaginren Wrgegriff der Mandragorapflanze wehren mu auch fr einen Drogenschtigen auf einem Horrortrip. Durch einen
Zeitungsbericht110 wird Bjrn Hellmark, der Todfeind der Geister und Dmonen, auf den
106

Shocker (o. J.), S. 17.


Shocker (o. J.), S. 19.
108
Shocker (o. J.), S. 18.
109
Shocker (o. J.), S. 19.
110
Bernd, Erikas ehemaliger Liebhaber, wurde mittlerweile festgenommen und hat der Polizei alles erzhlt, was
er wute.
107

144

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Fall aufmerksam.111 Seine lakonische Erklrung fr das ganze Durcheinander: Durch einen
dummen Zufall knnen Krfte geweckt werden, die man besser in Ruhe gelassen htte.112 Er
glaubt nicht an Erikas Tod, sondern, da sie ihren Krper verlassen hat und da ihr Geist und
ihre Seele nun herumirren und den Weg zurck in den Krper nicht mehr finden. Whrenddessen schickt Mandragora Erika Trugbilder, sie glaubt, ihren Geliebten zu sehen, der sie zu
einem Tempel bringen will, der eine Fluchtmglichkeit von diesem Stern bieten soll. Doch in
Wahrheit fhrt Mandragora sie zur Brutsttte ihrer dmonischen Kreaturen. Sie ist grausam
und spielt Spiele mit Erika: Warum schicke ich Trugbilder und ergtze mich an den Qualen und ngsten der Betroffenen? Weil ich Mandragora bin, Herrin der Angst!113 Erika sieht
Furchterregendes: Glhende Dmpfe stiegen aus dem dunklen Gestein auf und umhllten das
berdimensionale Menschengesicht aus Leibern, die sich liebten.114 Immer wieder taucht dieser Menschenkopf auf, in dem sich teuflische List und gttliche Macht vereinigten. Hellmark
ist inzwischen mit Hilfe von Erikas Aufzeichnungen auf den Stern gestoen, er beschliet, seinen Doppelkrper Macabros auf diesen Planeten zu versetzen, um Erika zu helfen. Doch er
kommt zu spt. Erika wird in den Berg aus menschlichen Krpern getrieben. (Sie verschmolz
mit den Leibern, die in fleischlicher Lust aneinandergekettet waren und versank in ihnen...115 )
und Mandragoras Tochter Phantoma wird geboren. Hellmark, der erfahrene Geisterjger,
schaltet schnell, als ihm Mandragora ihre Plne verrt. Wieder zurck auf der Erde versucht er,
Erikas toten Krper zu vernichten, um die Ankunft Phantomas durch die Auferstehung Erikas auf der Erde zu verhindern. Doch Erikas Krper, besessen vom Geist Phantomas und dem
Willen Mandragoras ist schon unterwegs, um groes Unheil anzurichten: eine schne nackte
Frau, ein fremdes Wesen [...], halb Mensch, halb Dmon, das bereits im Wchter des Leichenschauhauses sein erstes Opfer findet. Hellmark vernichtet noch alle Mandragorapflanzen
und alles, was dazu beigetragen hatte, Mandragoras Geist zu beschwren116 . Damit endet die
Geschichte. Doch Hellmark wird Phantoma sicherlich in einer der nchsten Folgen begegnen.
Die Verehrung der Alraune zusammen mit der typischen Ambivalenz von Gut und Bse fhrt etwas unmotiviert zum rein Dmonischen, das sich in ein verfhrerisches Gewand
kleidet. In Mandragora ist all das vereint, was auch die menschliche Seele umfat: gut und
bse.117 Mandragora [...] ist der Inbegriff der Verwandlungsfhigkeit und der Tuschung.
111

Er ist sehr besorgt: Wenn sie [die Mandragora] sich einmal rhrt, dann ist hchste Vorsicht geboten. Wenn
ein Mensch den Weg zu ihr findet, bereitet sich Schlimmes vor. Von diesem Tag an wrde manches schwerer
werden. Vorausgesetzt, da sie das wahrmachen kann, was sie beabsichtigt. Shocker (o. J.), S. 16.
112
Shocker (o. J.), S. 39.
113
Shocker (o. J.), S. 48.
114
Shocker (o. J.). S. 48.
115
Shocker (o. J.), S. 59.
116
Shocker (o. J.), S. 62.
117
Shocker (o. J.), S. 45.

9.2. LITERATUR

145

Immer wieder erwhnt das Monster, da die Mandragora schon zu uralten Zeiten verehrt wurde. Ihre Boshaftigkeit scheint fast wie der Aufschrei eines trotzigen Kindes, das nicht gengend Aufmerksamkeit bekommt. Die Mandragora wird jedoch etwas unmotiviert mit allem
zu bekmpfenden Bsen in eine Reihe gestellt: Es gab mehr als nur Satan, den Teufel und
Molochos, den Dmonenfrsten. Mandragora kam hinzu.118 Mandragora bentigt ein Ritual, um Macht zu erlangen, und einen Menschen, dessen sie sich bedienen kann, darin hnelt
sie der Alraune der Sage. Die Mandragora erscheint hier aber im Grunde in einem typischen
Horror-Kontext, sie ist das schlummernde Ur-Bse, das durch eine Person, die sich zu weit in
ihre geheimnisvolle Welt vorgewagt hat, geweckt wird. Die Moral von der Geschichte: Mit so
etwas spielt man nicht aus Neugierde, denn das kann bse enden. Die Pflanzen selber erzeugen zwar Wahnvorstellungen, doch haben sie es nicht geschafft, einen Menschen zu tten, das
geschah nur durch Dmonen oder sonstige Einwirkung Mandragoras.
Brian Stablefords The Mandrake Garden119 spielt zu Zeiten des rmischen Kaisers Julian
(331363 v. Chr.)120 in Thrakien121 . Die Kurzgeschichte wurde inspiriert von den Informationen, die eine Ausstellung von Three Women Plucking Mandrakes von Robert Bateman in
der Tate Gallery begleiteten (siehe auch S. 126). Auer diesen Bemerkungen ist der Geschichte noch ein kurzer Auszug aus einem Dictionary of Phrase and Fable vorangestellt.
Der Vater des Ich-Erzhlers besitzt einen Alraunengarten, dessen Alraunen mit der Hilfe von alten, schwachen Hunden aus der Erde gezogen werden. Die schnste Alraune ihres
Gartens ist fr den Kaiser Julian bestimmt, und es kommt die Zeit der Ernte: The mandrake
shrieked in bloodcurling fashion, as the finest roots always do. Sie ist geteilt in zwei Figuren,
eine mnnliche und eine weibliche; die Grtner haben es durch die Verfeinerung der Zuchtmethoden ber 27 Generationen hinweg geschafft, jedesmal eine zweigeteilte Wurzel zu erhalten.
Die prachtvolle Alraune soll dem Kaiser die Strke geben, die persischen Rebellen zu besiegen.122 In dieser Geschichte sind die Alraunen Symbole einer nichtchristlichen Urkultur. Der
Kaiser Julian ist jedoch besiegt worden, und Christen haben die Macht bernommmen. Eine
christliche Horde kommt, um die Alraunengrtner mit ihren eigenen Waffen zu schlagen: Der
alte Mann mu selbst eine Alraune herausziehen, doch er ist der Meinung, da sich die Kraft
der Alraune mit der seinen verbinden wird und er dadurch die Eindringlinge besiegen kann.
118

Bzw. Der Teufel hat viele Namen. Auch Mandragora und die ihr unterwrfigen Geistesgeschpfe sind Teufel. Shocker (o. J.), S. 59.
119
Eine Kurzgeschichte, sie wird bezeichnet als historical fantasy. Abgedruckt im Magazine of Fantasy and
Science Fiction, Juli 2000. Stableford (2000). o. S.
120
Der Beiname Julians war Apostata (der Abtrnnige). Er war ein Anhnger der neuplatonischen Lehre, die
er zur neuen Reichsreligion machen wollte. Er geno angeblich allabendlich einen Alraunentrank.
121
Thrakisches Reich, Ausdehnung: Teile Griechenlands, Bulgariens und der Trkei.
122
Der Alraunengrtner had [...] an inflated opinion of the kinds of virility that mandrakes enhanced. Stableford (2000). Sie werden also als Potenz- und als magisches Strkungsmittel verwendet.

146

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Er packt gleich zwei Wurzeln auf einmal an, beim Herausziehen ertnt ein endloser Schrei,
ein Wind lt alle Lichter erlschen.123 Der Vater stirbt und der Alraunengarten wird zerstrt.
Der Sohn begrbt den Vater bei den Alraunen und macht sich auf den Weg nach Westen; die
Alraune, die fr den Kaiser Julian bestimmt war, nimmt er mit:
One day, I dare say, some vagabond will murder me in order that he might grind the root
into a powder that he can trade in secret as a powerful love-potion but I have every faith
in the fact that the passion it will induce will bring no joy to anyone else. Like a faithful
dog, the mandrake knows who its real master is.124

Selbstfindung und Naturverbundenheit


Gayan Sylvie Winter verffentlichte 1997 Die Nacht der Mandragora. Auf der Suche nach der
Quelle weiblicher Kraft. Der Titel deutet schon an, worum es in diesem Buch geht: Spiritualitt
und weibliche Selbstfindung, Lebens- und Beziehungskrisen aus esoterischer Sicht. In dem
autobiographischen Buch wird die Lebensgeschichte eines deutschen Ex-Topmodels der 70er
Jahre erzhlt: Die Autorin begibt sich auf eine Sinnsuche, gibt Seminare, ist Osho-Medium,
organisiert spirituelle Reisen in den USA etc. Von der Mandragora als Pflanze ist kaum die
Rede, der Titel bezieht sich wohl auf eine Nacht, die einen Wendepunkt im Leben der Autorin
darstellte. Zu dieser Zeit befand sie sich in einer gesundheitlichen und in einer Lebenskrise, sie
war krank und konnte ihren Arm nicht mehr richtig bewegen. In dieser Nacht hat die Autorin
einen Traum, in dem ihr zuerst selbst Flgel wachsen. Auf einem Felsen trifft sie dann einen
Vogel:
Er trgt eine Wurzel im Schnabel. Ich wei, da diese Wurzel fr mich ist. Diese Wurzel
ist wie ein Schlssel zu einem uralten Rtsel. lter, als die Menschheit selbst. Der Vogel
neigt seinen Kopf in meine Richtung. Ich stehe auf und gehe ohne Furcht auf ihn zu. Ich
strecke die Hand aus. Die Wurzel fllt hinein. Sie ist klein und hart. Sieht aus wie ein kleines Mnnchen. Ich erinnere mich ...
Ich sehe sie nicht zum ersten Mal.
Der Vogel schlgt mit seinem Flgel, berhrt leicht meinen Arm. Die Wurzel schmeckt
bitter und erdig. Ihre Kraft strmt frei in mich ein. Ich spre sie besonders in meinem linken Arm. Wie ein Feuer, ein Brennen. Mein Arm scheint zu glhen, von innen heraus. Ich
strecke ihn nach oben, dem weichen Mondlicht entgegen. [...]
Das Mondlicht khlt. Doch innen tobt das Feuer jetzt durch meinen ganzen Leib. [...] Ich
habe keine Wahl. Ich mu mich dem Feuer ergeben. Ich lse mich in ihm auf. Ich werde
zu Feuer. Erlsend, befreiend und mit wonnevoller Glut, fhle ich meinen ganzen Krper explodieren und in einem neuen Rhythmus, einer freudigen, schnelleren, weicheren
123

[...] that terrible scream grew in volume and feeling, until all the agony in the world seemed enwrapped
whithin it. [...] It was the kind of scream that an empire might sound on receiving the news that its favourite son
and last hope had been cruelly slain. Stableford (2000).
124
Stableford (2000).

9.2. LITERATUR

147

Schwingung vibrieren. Ich falle tiefer und tiefer in mich hinein ...
Jetzt ist das ganze Universum in mir!
Ein Gefhl des glckseligen Nicht-Seins, grenzend an stille Ekstase, flieend, belebend,
erfllend, umfngt mich. Ein tiefes, inneres Wissen um die Kraft des Lebens, vibriert in
all meinen Zellen. [... ]
Ich erwache mit einem unbeschreiblichen Glcksgefhl! [...] Es ist das erste Mal seit sechs
Monaten, da ich fast keinen Schmerz [im Arm] mehr fhle.125

Hier ist die Alraune ein Mittel zur Heilung, nicht nur durch ihre getrumte Einnahme die
Alraune hat ja tatschlich schmerzlindernde Krfte, und sie schmeckt wirklich bitter und erdig , sondern vor allem durch ihre symbolische Kraft, ihren Bezug zur Erde, ihre Geschichte
als Heil- und Zaubermittel. Dem Buch ist ein Zitat von Christian Rtsch ber die Alraune
vorangestellt, in dem kurz die psychoaktiven und vor allem aphrodisischen Attribuierungen
der Alraune umrissen werden und sie die Knigin der Liebeskruter und die berhmteste
Zauberpflanze der Geschichte genannt wird. Inwieweit die Autorin sich vor oder nach ihrem
Traum mit der Geschichte dieser Pflanze beschftigt hat, geht aus dem Buch nicht hervor. Aber
das scheint auch unwichtig, denn diese Textstelle soll wohl verdeutlichen, da man sich, wenn
gewisse Symbole auftauchen, irgendwie erinnert, weil es universelle und zeitlose Zeichen
sind. Die Alraune ist hier folglich eher ein spirituelles denn ein physiologisches Heilmittel.
Die Berhrung mit ihr im Traum lst bei der Autorin ein mystisches Erlebnis des Aufgehens,
der Auflsung und des Loslassens aus, das ekstatisch und sinnlich anmutet, eine Vershnung
mit dem Kosmos und nicht zuletzt mit sich selbst. Hier ist die Alraune Symbol des Urwchsigen, der Natur, die lter ist als die Menschheit und diese darum in sich trgt. Ein uraltes
Geheimnis scheint sich zu offenbaren, die Heilung wird mglich durch Rckbesinnung und
Loslassen zugleich.
Im Jahre 1984 erschien die Novelle Moos. Die nachgelassenen Bltter des Botanikers Lukas Ohlburg von Klaus Modick126 , in welcher die Beziehung Mensch-Natur eine groe Rolle
spielt. Der Botaniker Ohlburg glaubt anfangs, in einem Stck Wurzelholz eine Alraune zu
erblicken, und aufgrund ihrer Menschenhnlichkeit erscheint sie ihm wie ein Doppelgnger
seiner selbst.
Die hnlichkeit des Menschen mit aller Natur, wie sie im Mythos und im Mrchen von
der Alraune verschlsselt liegt, greift von der Erscheinung auf die Sprache auf das Denken
ber. Denn die Alraune ist das All-Raunen, die prinzipielle Gleichheit allen Seins.127
125

Winter (1997), S. 222ff.


Quelle: Elektronische Version der Dissertation von Sabine Jambon. http://www.ulb.uniduesseldorf.de/diss/phil/2000/jambon.html, eingesehen am 30.5.2001.
127
Zitiert bei Jambon. http://www.ulb.uni-duesseldorf.de/diss/phil/2000/jambon/moos_kreis_2.html, eingesehen am 30.5.2001.
126

148

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Die Zweige etwa sind Musikinstrumente des Allraunens128 . Sie nehmen Schwingungen auf,
sie antworten, sie resonieren, wenn sie die Frequenz kennen. Fr Ohlburg steht also hinter
dem Volksglauben und der Sage eine verborgene hhere Wahrheit: Die Menschenhnlichkeit
einer Pflanze ist ein Indiz, ein Zeichen, sie fhrt zu der Erkenntnis, da alles in ein groes
Ganzes eingebunden ist, der Mensch nur Teil der Natur ist und sich nicht als auen- oder ber
ihr stehend begreifen darf. Der Protagonist der Novelle entdeckt das Geheimnis der Pflanzen,
der Natur: Alles war ineinander verschrnkt, miteinander verzweigt und verstelt, gleichzeitig und endlos, heiter und leicht.129 Jambon fat sein Denken wie folgt zusammen, es sei
charakterisiert
durch die nicht vorgenommene Scheidung von Begriff und Sache, Traum und Realitt,
Subjekt und Objekt sowie der Zeit in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft als auch
durch die Annahme einer kontagis (Berhrung in Raum und Zeit) sowie qua hnlichkeit
bertragbaren dinglich/substanzhaft vorgestellten magischen Wirkkraft beschrieben.130

Der Protagonist kommuniziert mit Flechten und Moosen und wei manchmal gar nicht mehr,
ob er oder eine Pflanze etwas sprt, die momentane Gestalt von etwas ist ein Zufallsprodukt,
da alles in allem ist und sich wandelt. Die Menschenhnlichkeit der Alraune ist hier offensichtlich die einzige Referenz auf die Sage131 , die symbolische Bedeutung der Alraune wird hier
einerseits durch das Herausgreifen dieses Details stark reduziert und gleichzeitig im eigenen
Sinne erweitert.

Drogenliteratur
John Palmer verffentlichte im Jahre 1940 einen Roman namens Mandragora. Er spielt in
Indien, und es geht angeblich um verschiedene psychoaktive Drogen.132
Auch in Tom Robbins Another Roadside Attraction133 (1971) wird ein Gebrauch der Alraune als Droge angedeutet: Tarzan bietet Jesus nutmeg seeds (Muskatnsse) an, was Jesus
dankend ablehnt, da er gerade fastet, und berhaupt meint er zu diesem Thema:
128

Zitiert bei Jambon. http://www.ulb.uni-duesseldorf.de/diss/phil/2000/jambon/moos_kreis_2.html, eingesehen am 30.5.2001.


129
Zitiert bei Jambon. http://www.ulb.uni-duesseldorf.de/diss/phil/2000/jambon/moos_kreis_2.html, eingesehen am 30.5.2001.
130
http://www.ulb.uni-duesseldorf.de/diss/phil/2000/jambon/moos_kreis_2.html, eingesehen am 30.5.2001.
131
Im Verlauf der Novelle treten jedoch nach Jambon noch viele andere Pflanzen-Gttermythen auf, und so mag
der Autor sich nicht unbedingt auf die seit dem ausgehenden Mittelalter in Mitteleuropa verbreitete Alraunsage
beziehen, sondern vielmehr auf antike Vorstellungen von Menschenpflanzen/Pflanzenmenschen. Primr ist fr
den Protagonisten jedoch das individuelle Erfahren.
132
Angaben von Rtsch (1998), S. 351.
133
Deutsch Ein Platz fr Hot Dogs.

9.3. FILM

149

John the Baptist turned me on with mandrake root once. It was a very rewarding experience, but never again. He shielded his eyes against the radiant memory of his visions.
Now, Im what you might call naturally stoned.134

Wie bereits erwhnt, knnen diese Angaben nicht vollstndig sein, und das Auftauchen der
Alraune in der Literatur ist bestimmt nicht erschpfend abgehandelt worden.135 Jedoch wurde an einigen Beispielen aus unterschiedlichen literarischen Genres gezeigt, welche Gestalt
und Bedeutung die Alraune heute annehmen kann. Zur zusammenfassenden Analyse des Erscheinens der Alraune im kulturellen Schaffen des 20. Jahrhunderts unter Einbeziehung aller
Kunstgattungen siehe Abschnitt 9.8, S. 174.

9.3 Film
Im Jahre 1918 entstand die erste Verfilmung des Ewersschen Romans Alraune, eine sterreichisch-ungarische Produktion. Im gleichen Jahr wurde Alraune auch in Deutschland verfilmt.
Leider sind weder die Drehbcher noch Kopien dieser Alraune-Filme erhalten geblieben. Zum
ungarischen Film gibt es lediglich eine kurze, nicht ganz dem Romangeschehen entsprechende
Inhaltsangabe: An insane doctor produces a soulless woman by forcing a prostitute to mate
with a mandrake root that grows in the spot beneath a hanged mans gallows. bzw. A mad
scientist creates a beautiful but demonic woman, the result of a forced sexual union between
a woman and a mandrake root.136 So ist zu vermuten, da sich dieser Film, zumindest was die
Erschaffung des Alraunenwesens anbelangt, nicht allzu eng an den Roman anlehnt.
Die ungarische Filmfirma Hunnia-Film-Vertriebsgesellschaft hatte das ausschlieliche Recht
zur Verfilmung des Romans erhalten, welches sie dann an die Berliner Luna-Film-GmbH wei134

Robbins (1990), S. 301.


Einige Werke wie der spanische Roman La Mandragora von Gabriel Garcia-Badell aus dem Jahre 1980
konnten aus Zeitgrnden keiner eingehenden Interpretation mehr unterzogen werden, sollen aber zur Information
des Lesers noch aufgefhrt werden. Garcia-Badell (1980). Auerdem wird die Alraune kurz erwhnt in Sarah
Kirschs Buch Irrstern (Prosagedichte, 1986). In Linda Ls Roman Irre Reden wird eine Protagonistin auch Alraune oder Mandragora genannt. Ihr Sohn, ein philosophierender Rollstuhlfahrer, mchte ins Gras beien, genau
da, wo die Alraunen wachsen. Auffermann (25.1.1999), S. 13. In Die Rckseite des Lichts des Schweizers Rudolf Bussmann treibt einen Mnch auer einem abstrusen pseudowissenschaftlichen Ehrgeiz [...] viel verdrngte
Sexualitt um: Nur weil er hinter den Klostermauern das Wunderkrutchen Mandragora vermutet, hat er sich das
Mnchshabit bergestreift. Heiniger (19.4.1997), S. 63. Angeblich kommt die Alraune auch in einer Science
fiction-Kurzgeschichte namens The Roger Bacon Formula von Fletcher Pratt aus dem Jahre 1929 vor (enthalten
in Parry, M. (Hrsg.) Spaced out. London, S. 85104). In dieser Geschichte trifft der Protagonist einen alten Mann,
der ihm Alraune verabreicht: Der Held hat Erfahrungen astraler Projektion und geht in eine andere Welt, in der
er [...] dem Sprechen der Tiere lauscht und durch die Wolken fliegt. Angaben von Siegel (1982), S. 1270.
136
http://us.imdb.com/Title?0008826, eingesehen am 21.3.2001. An den meisten Stellen wird angegeben, da nicht viel ber diesen Film in Erfahrung zu bringen war: [...] but rumour has it
that it had Alraune being fathered directly by a mandrake root copulating with the prostitute.
http://www.geocities.com/ruritanian_muglug/ewers01.html, eingesehen am 21.10.2001.
135

150

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

terverkaufte.137 Um den Namen Alraune gab es einen Rechtsstreit mit einer anderen Filmfirma
(Neutral-Film), die ebenfalls einen Film mit diesem Titel hergestellt hatte, der sich jedoch nicht
auf den Ewersschen Roman bezog. Im Jahre 1919 schien der Name Alraune also recht werbewirksam zu sein, was wohl hauptschlich auf den erfolgreichen (Skandal-) Roman von Hanns
Heinz Ewers zurckzufhren ist (siehe auch S. 139). Luna-Film warf Neutral-Film dann auch
dementsprechend vor, da deren Film nichts mit dem Roman zu tun habe und der Name Alraune erst durch Ewers Buch Weltruf und Klang erhalten habe. Dem hielt das Gericht entgegen,
da bei dieser Sichtweise die literarische Bedeutung des Romans weit berschtzt werde und
die Kenntnis von der Alraunenwurzel durch die weitverbreitete Alraunensage gesellschaftlich
allgemein vorhanden sei. Schluendlich erging das salomonische Urteil, da keine Filmgesellschaft der anderen das Recht nehmen knne, ihren Film Alraune zu nennen.138 Man einigte
sich jedoch auergerichtlich darauf, da Neutral-Film auf den Titel verzichten wrde. Die Alraune von Luna-Film wurde ein groer Erfolg, in Berlin lief der Film gleichzeitig in elf Kinos.
Dieser Film, ein schlpfrige[s], pikante[s] Liebesdrama139 , scheint jedoch nicht allzu eng an
den Roman angelehnt gewesen zu sein.
Die Verwirrung um die frhen Alraune-Filme ist auch in der sprlich vorhandenen Literatur deutlich zu spren, so da nicht viel Sicheres ber diese Verfilmungen ausgesagt werden
kann. Wahrscheinlich ist, da 1918 ein ungarischer und etwas spter zwei deutsche Filme entstanden. Es ist anzunehmen, da es sich bei dem Luna-Film um die Adaption des Romans
handelte und der Neutral-Film den Titel Alraune die Henkerstochter, genannt die rote Hanne
trug. Das ist zum einen wegen des Streits um den Titel und zum anderen wegen des Inhalts des
letztgenannten Films, der sich nicht oder nur ganz peripher an den Roman von Ewers anlehnt,
die wahrscheinlichste Annahme. Zu diesem Film konnte jedoch nur eine Inhaltsangabe aufgesprt werden und diese leider ohne Quellenangabe. Ebenfalls unklar ist, welcher Regisseur mit
welchen Darstellern den jeweiligen Film gedreht hat. Einer dieser beiden Filme entstand auf
jeden Fall unter der Regie von Eugen Ills. Vermutlich handelt es sich dabei um Alraune die
Henkerstochter, genannt die rote Hanne (1918/1919) mit Hilde Wolter als Hauptdarstellerin.
In dem phantastischen Filmspiel in sechs Akten140 Alraune die Henkerstochter, genannt
die rote Hanne findet eine frischvermhlte junge Herzogin, die von ihrem Mann vernachlssigt wird, ein Schriftstck, das eine Geschichte des Hauses Gotburg aus dem 17. Jahrhundert
erzhlt: Der Herzog von Gotburg verliebte sich, beeindruckt von ihrer Schnheit, in die rote
Hanne, die Tochter des Scharfrichters. Er bot ihrem Vater Gold fr sie, dieser lehnte das An137

Von wem Hunnia-Film die Rechte erhielt, ist unklar. Wahrscheinlich nicht von Ewers selbst, der sich zu
diesem Zeitpunkt noch in den USA aufhielt. Keiner (1988), S. 42.
138
Keiner (1988), S. 42f.
139
So nannte es Egon Jacobsohn in Der Kinematograph Nr. 642/43, 30.4.1919. Zitiert bei Keiner (1988), S. 44.
140
Jestram (2000), S. 46.

9.3. FILM

151

gebot jedoch ab, und so entfhrte der Herzog Hanne in sein Schlo. Allerdings erlosch sein
Interesse an ihr recht bald, und sie wurde gezwungen, das Schlo zu verlassen. Ihr Vater rchte
sich fr die Schande seiner Tochter durch einen Zauber: Zusammen mit Hanne grub er nachts
eine Alraunwurzel aus, badete diese in Wein und band ein Bild des Herzogs auf sie. Daraufhin kehrte dieser zu Hanne zurck und nahm sie zur Frau. Doch nach der Geburt des ersten
Kindes schien der Alraunenzauber seine Wirksamkeit eingebt zu haben, der Herzog verlor
abermals das Interesse an Hanne. Sie nahm ein zweites Mal die Alraunwurzel zu Hilfe, doch
dieses Mal kam der Herzog ihr auf die Schliche und lie sie als Hexe verbrennen. Die Alraune
hatte sie jedoch zuvor hinter einem Spiegel verstecken knnen. Und dort befindet sie sich nach
all den Jahren noch immer. Die junge Adlige findet sie, und ihr Wunsch, endlich die Liebe ihres
Mannes wiederzugewinnen und ihm einen Erben zu schenken bringt sie auf die Idee, den alten
Alraunenzauber auszuprobieren. Sie hat Erfolg: Ein Mdchen wird geboren. Doch es entpuppt
sich als bsartiges kleines Wesen, und auch die Freude der jungen Adligen ber die Zuneigung ihres Gemahls whrt nur kurz, denn schon bald strzt sich dieser in neue auereheliche
Abenteuer. Eines Tages wird die Tochter sehr krank und liegt im Sterben, die Herzogin wei
sich nicht mehr zu helfen und sucht erneut Rat bei ihrer Alraune. Doch ihr soll nur noch ein
einziger Wunsch gewhrt werden, und so mu sie sich zwischen der Zuneigung ihres Mannes
und der Rettung ihrer Tochter entscheiden. Sie entscheidet sich fr die Liebe, doch als sie das
tote Kind sieht, bricht sie zusammen und stirbt. Der Herzog bringt sich daraufhin angesichts
des ganzen Unglcks um.141
In diesem Film spielen Magie und die Alraunensage eine viel grere Rolle als in den
anderen Adaptionen des Stoffes. Knstliche Zeugung und knstliche Wesen sowie die Frage
nach der Bestimmung des Charakters durch die Erbanlagen werden nicht thematisiert. Jedoch
ist die Bsartigkeit des Kindes, das durch den Alraunenzauber entstanden ist, durchaus mit der
Dmonie Alraunes im Roman zu vergleichen.
Was fr ein Publikumsmagnet der Alraunen-Stoff gewesen sein mu, lt sich auch daraus ersehen, da noch im gleichen Jahr ein Kolossalfilm der Bisocop mit dem Titel Alraune
und der Golem angekndigt wurde. Dieser Film basiert angeblich auf der jdischen Legende
vom Golem, einem Roman von Achim von Arnim (wahrscheinlich Isabella von gypten) und
Hanns Heinz Ewers Alraune.142 Es ist indes zweifelhaft, ob dieser Film berhaupt realisiert
wurde. Doch macht die Ankndigung deutlich, welche Anziehungskraft diese beiden und andere knstlichen Wesen auf das kulturelle Schaffen der ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts
hatten. Bis zu diesem Zeitpunkt waren wohl bereits drei Alraune-Filme entstanden; der Golem141

Jestram (2000), S. 47f.


Alraune und der Golem (s/w, Stummfilm, Deutschland 1919).
http://unibw-muenchen.de/campus/Film/f217.html, eingesehen am 24.2.2000.
142

152

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Stoff wurde 1914, 1917 und 1920 verfilmt.143 Einer der ersten deutschen Filme ber knstlich
geschaffene Wesen war Homunculus von 1916.144 Der seelenlose Mensch war ein beliebtes
Thema in den Filmen dieser Zeit, der einerseits innerhalb utopisch-technischer Welten konstruiert wurde, andererseits aber auch durch die Allianz von Wissenschaft und Magie geschaffen
und zum Leben erweckt werden konnte. Dabei erscheint der mad scientist als Magier, der
seine bse Technik [z. B.] mit kabbalistischen Ritualen untersttzt145 . Diese andersartigen und
bindungslosen knstlichen Menschen werden meist bsartig und schaffen Leid und Zerstrung durch den lieblosen, seelenlosen Akt ihrer Erzeugung, durch ihre Nicht-Verortbarkeit und
Einpabarkeit in die Welt der Menschen.
Im Jahre 1927 wurde eine weitere Stummfilmversion nach Ewers Roman gedreht, die
1928 in die Kinos kam. Regie fhrte Henrik Galeen, Brigitte Helm spielte die Alraune als
schlafwandlerische, undurchsichtige und grausame Femme fatale.146 Als Alraune von ihrer
Herkunft erfhrt, will sie ihren Schpfer zuerst tten, doch dann beschliet sie, da er, der
sie ohne Liebe schuf, an der Liebe, das heit an der Liebe zu ihr, zugrundegehen soll.
Professor ten Brinken verfllt ihr wie alle anderen. Als sie ihn fallen lt und finanziell ruiniert,
versucht er, sie umzubringen. Alraune entkommt und beginnt ein neues Leben mit Frank Braun,
ten Brinkens Leben ist zerstrt. Die Filmprfstelle bewertete den Film wie folgt:
Das Experiment ten Brinkens [...] dient zwar der Wissenschaft, wird aber als verdammenswert gekennzeichnet. [...] Seine Folgen finden in Alraune die denkbar unheilvollste
Verkrperung und treffen denjenigen, der es gewagt hat, vernichtend.147

Es werden nur einige wenige Stellen beanstandet, denn Abneigung und Abscheu sind die
Wirkungen dieses Bildstreifens, dem jeder Anreiz im Sinne einer entsittlichenden Wirkung
fehlt.148 Der Film-Kurier schrieb:
143

Jestram (2000), S. 57.


Seelen (1980), S. 91f.
145
Seelen (1980), S. 91. Auch Frank Braun spricht in Alraune von denjenigen, die dem Schpfer ins Handwerk
pfuschen [und] aller Natur ein Schnippchen schlagen. Ewers (1928), S. 60.
146
Eine Anpassung an den damaligen Geschmack erfolgte durch den Einbau einer Zirkusepisode. In einer Filmkritik heit es dann auch: Der wechselvolle Lebensweg Alraunens gibt Gelegenheit zu allerlei famos getroffenen
Milieustimmungen (Klosterpensionat, fahrender Schnellzug, Zirkus, Feudalhotelleben usw.) [...]. Mnchner Post
vom 1.3.1928.
147
http://www.deutsches-filminstitut.de, Entscheidung der Film-Ober-Prfstelle Berlin, 20.1.1928, S. 6.
148
http://www.deutsches-filminstitut.de, Entscheidung der Film-Ober-Prfstelle Berlin, 20.1.1928, S. 6. Einige
Prfer waren der Meinung, da es bedenklich sei, die Entstehung des Menschen durch knstliche Besamung auf
die Leinwand zu bringen, wodurch in allen Menschen, die abseits von der modernen Wissenschaft leben eine Flut
ungesunder, sie aufwhlender Gedanken und Empfindungen hervorgerufen und eine sittenzerstrenden Wirkung
auf das Gefhls- und Empfindungsleben einfacher Menschen ausgebt werde. S. 5. Auch eine Szene, in der
Alraune ihren Ziehvater verfhrt sei vermge der in den Grossaufnahmen zu tage tretenden Lsternheit und
anstachelnden Sinnlichkeit geeignet, die Sinnlichkeit des Beschauers aufzustacheln und damit moralverletzend
zu wirken. S. 7f. Die Szene mute herausgeschnitten werden.
144

9.3. FILM

153

Vorbei ist es [...] mit der Pseudograuslichkeit der Romanunterlage [sic]. [...] Eine Alraune
entsteht [...] indessen nicht. Er [Galeen] tut sogar noch ein briges und bringt den lieben
Gott und die Ethik mit hinein. Das htte sich allerdings unser vampyrischer Hanns Heinz
Ewers nie trumen lassen, da sein knstlich unter Mhen gezeugtes Lustgeschpf noch
einmal durch des Himmels Gnade veredelt und gewissermaen sterilisiert werden wrde.
Alraune lt zum Schlu das alraunen sein und besinnt sich im letzten Augenblick darauf, da es an der Zeit ist, mit dem richtigen Liebhaber ein solid brgerliches Leben zu
beginnen.149

Eine Tonfilmversion, ebenfalls mit Brigitte Helm als Hauptdarstellerin, entstand 1930, die
Regie fhrte Richard Oswald. Diese filmische Umsetzung des Stoffes hlt sich enger an die
Romanvorlage, die Alraunwurzel inspiriert ten Brinken wie im Roman zu seinen Versuchen.
Er sagt: [...] und gerade diese unscheinbare Wurzel bildete fr mich den Ausgangspunkt fr
meine Experimente zur knstlichen Befruchtung.150 Der Film wurde ein Publikumserfolg, vor
allem wegen interessanter Effekte, pikanter Szenen und dem Einbau einer kleinen Detektivgeschichte.151 Wie auch die Romanvorlage nimmt der Film ein fr Alraune tragisches Ende. Als
sie von ihrer Herkunft erfhrt, ist sie der festen Ansicht, da sie fr ihren Geliebten Frank
Braun wie fr alle anderen Verehrer vor ihm den Tod bedeutet und opfert sich fr ihn,
indem sie ins Wasser geht.152
Arthur Maria Rabenalt drehte mit Hildegard Knef als Alraune, Karlheinz Bhm als Frank
Braun und Erich von Stroheim als Professor ten Brinken im Jahre 1952 die jngste Filmfassung des Alraune-Romans. Diese Verfilmung bezeichnete Rabenalt als Versuch, den Plot von
seinem pseudodmonischen Gefhlsschwulst zu befreien, [...] von dem fatalen Hautgout absonderlichem Crime und Sex153 . Er verfolgte mit seinem Film die Absicht,
einem nicht mehr (oder nicht wieder) mglichen phantastischen Thema seine unwissenschaftliche Romantisierung zu nehmen und die Hauptakzente des Stoffes auf eine ethisch
tragbare Basis zu verlagern.154

Kurz nach dem Ende des Dritten Reiches schien es offensichtlich unangemessen, Menschenexperimente zur Klrung der Frage, inwieweit die Erbanlagen den Charakter eines Menschen
beeinflussen, in einem schaurig-phantastischen Kontext zu prsentieren. Auch viele andere
schwl-schwlstige Elemente des Romans erschienen Rabenalt unzeitgem. Heraus kam eine Alraune, der man den Giftzahn gezogen hatte. Das Unerklrliche, Unmenschliche hatte
149

Feld (26.1.1928).
Roellinghoff & Weisbach (ca. 1930), S. 20.
151
Keiner (1988), S. 57.
152
Keiner (1988), S. 55 und Roellinghoff & Weisbach (ca. 1930).
153
Rabenalt (1988), S. 138.
154
Rabenalt (1988), S. 138f.
150

154

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

man ihr genommen; ihre Boshaftigkeit war nichts weiter als das Ergebnis der Vernachlssigung durch ihre Umwelt. So erscheint sie lediglich als ein indifferentes, tierhaftes Wesen; ihr
fehlt die moralische Erziehung und vor allem die liebevolle Zuwendung, da sie ja nur das
von ihren Erzeugern rational begutachtete Resultat eines wissenschaftlichen Experiments ist.
Bis sich der seelische Starrkrampf durch das gttliche Zauberwort Liebe lst.155 Genau wie
Frank Braun im Roman, der Alraune zu entzaubern versucht156 , scheint Rabenalt aus ihr eine
menschliche Melusine machen zu wollen:
Das Mrchen einer seelenlosen Undine oder Melusine, deren magische Krfte verloren
gehen, sobald sie liebt, also Mensch wird, wandelt sich zum Drama eines Weibes, das mit
der Fhigkeit zur Liebe auch die Fhigkeit des Leidens und das begnadete Geschenk der
Trne erhlt...157

Doch die endlich Mensch gewordene Alraune findet einen tragischen Tod durch ten Brinken,
der sein Geschpf nicht gehen lassen will. In einem Antrag an die kirchliche Prfungsstelle fr
Filme distanziert sich Rabenalt vom Aberglauben und bittet darum, die ablehnende Haltung
der Kirche zu revidieren:
[...] die Aussage des Filmes ist im Gegensatz zu dem verblasenen, verschwommenen,
vieldeutigen Roman von Ewers klar eindeutig und von Verantwortungsbewutsein getragen. Sie bemht sich im Verlauf der Handlung unnachsichtlich den Alraunemythos zu
zerschlagen, den mephytischen158 Reiz einer unheiligen Legende zu zerstren.159

Der Film verurteile ebenso die knstliche Befruchtung (die zu dieser Zeit schon mglich war
und praktiziert wurde), die geradezu blasphemisch sei, und die Annahme, der Mensch sei vollkommen von seinen Erbanlagen bestimmt. Rabenalt sagt es selbst: Damit stellt sich der Film
kompromilos auf den kirchlichen Standpunkt.160
Doch nicht allen erschien die Alraune des Films so harmlos. Rabenalt berichtet von den
Dreharbeiten, whrend derer der Darsteller ten Brinkens, Erich von Stroheim, begann, Film,
Mythos und Realitt zu verwechseln:
Er hatte panische, jawohl panische Angst vor der kumpelhaft biederen Berlinerin Hildegard Knef, vor ihrem Schlangen- und Basiliskenblick, vor der magischen Alraune, mit der
er sie tatschlich zu identifizieren begann.161
155

Rabenalt in einem Brief vom 21.4.1952, in dem er Hildegard Knef dazu zu berreden versuchte, die Rolle
der Alraune zu bernehmen. Rabenalt (1988), S. 149.
156
Erfolglos brigens. Vgl. Ewers (1928), S. 404.
157
Rabenalt (1988), S. 149.
158
Die Gttin Mephitis ist die Beherrscherin erstickender Dnste. Mephytisch: verpestend, stinkend.
159
Rabenalt (1988), S. 145.
160
Rabenalt (1988), S. 145.
161
Rabenalt (1988), S. 142.

9.3. FILM

155

Er hielt sie fr eine Hexe und mied ihren bsen Blick, sie wurde fr ihn zum mnnermordenden Vampir. Doch die wirkliche Alraune dieses Filmes war fr Rabenalt Julia Koschka,
die die Rolle der Olga Wolkonski spielte: ein naives junges Opfer der Alraune, das Selbstmord
begeht. Rabenalt beschreibt sie als eine
beraus begabte Person von irritierend hybrider Veranlagung, fragil, labil, von tief verschattetem Seelenleben, ein zauberhaftes Geschpf, das stets in hchster Emphase und
Gefhrdung lebte162 .

Er bezeichnet sie als ein irisierendes Zwitterwesen (Koschka war bisexuell). Einige Tage
nach Beendigung der Dreharbeiten fand man sie in dem Hemd, das sie im Film in der Selbstmordszene trug; sie hatte sich mit einer berdosis Schlaftabletten umgebracht. Dieser Vorfall
fhrte kurzzeitig zu allgemeinem Schaudern und zu polizeilichen Nachforschungen ber die
Hintergrnde.
Ende der 30er Jahre entstand eine 12teilige Kino-Serie nach dem Zeitungscomic Mandrake
the Magician (zum Comic siehe auch Abschnitt 808, S. 157).163 Hier kmpft Mandrake gegen The Wasp, den Anfhrer einer Verbrecherbande. The Wasp hat die Radium Energy
Machine von Professor Houston gestohlen, um sie fr seine schurkischen Zwecke einzusetzen. Einige gefhrliche Abenteuer sind zu bestehen, doch am Ende siegt das Gute. In den 60er
Jahren wre fast ein Kinofilmprojekt mit Marcello Mastroianni als Mandrake und Frederico Fellini als Regisseur realisiert worden.164 Ende der 70er Jahre wurde der Comic erneut
verfilmt.165
1976 strahlte die BBC Doctor Who. The Masque of Mandragora aus. Doctor Who ist eine
Science Fiction TV-Serie, zustzlich gibt es Bcher und Kassetten.166 Doctor Who ein Time
Lord, ein nichtmenschliches Wesen mit telepathischen und anderen besonderen Fhigkeiten
und seine menschliche Gefhrtin Sarah bestehen Abenteuer in einer Art Raumschiff. In der
Folge The Masque of Mandragora gelangt die bsartige Mandragora Helix (a spiral of pure
energy radiating outwards in ways we dont fully understand except that at its centre there
is a controlling intelligence167 ) zur Zeit der italienischen Renaissance168 auf die Erde. Sie
will sich des schwarzmagischen Kultes der Brder von Demnos bedienen, um die Denker
162

Rabenalt (1988), S. 151.


Titel: Mandrake the Magician. S/w, Tonfilm, USA, 1939. 12 Folgen, jeweils ca. 30mintig.
164
http://www.indianmagique.org/articles/magitalk/lfalk.htm, eingesehen am 9.2.2001.
165
Titel: Mandrake. (Farbe, TV, USA, 1979) Regisseur: Harry Falk.
http://us.imdb.com/Title?0079521, eingesehen am 6.4.2001.
166
Die folgenden Angaben beziehen sich nicht auf den Film, sondern auf die Adaption des Drehbuchs. Hinchcliffe (1977).
167
Hinchcliffe (1977), S. 13.
168
Im Jahre 1492, Doctor Who spricht von the time between the dark ages of superstition and the dawn of
Reason. Hinchcliffe (1977), S. 52.
163

156

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

des 15. Jahrhunderts zu ermorden, so da die Welt wieder ins dunkle Mittelalter strzt. Die
Mandragora Helix versucht, zu diesem gnstigen Zeitpunkt through an ancient religion die
Kontrolle ber die Erde zu erlangen.169
Die Mandragora Helix wurde angeblich nach Machiavellis Komdie La Mandragola benannt.170 Wobei diese Inspiration fr die Namensgebung wohl nur der Ansto fr eine weitere
Beschftigung mit der Pflanze und der Sage war, denn gerade bei Machiavelli geht es um Liebesdinge und Fruchtbarkeit, die hier keinerlei Rolle spielen.
Der Kinofilm Mandragora aus dem Jahre 1997 (Regie: Wiktor Grodecki) erzhlt die Geschichte zweier junger Stricher in Prag. Der Titel ist angeblich a reference to a fictional utopia171 ; ob die Mandragora sonst noch eine Rolle in diesem Film spielt, ist mir nicht bekannt.
Im deutschen Film Zum Sterben schn von 1997 (Regie: Friedemann Fromm), einem
Mnchen-Film, bestehend aus Episoden, will angeblich ein geiler Feldmochinger Wirt [...]
seine sinnliche Bedienung mit Alraune-Wurzeln gefgig machen172 . Wie er dabei vorgeht,
wird leider nicht beschrieben, aber es kann sich nur um einen Gebrauch als Liebesmittel handeln (entweder durch einen Zauber oder eine Einnahme).

9.4 Zeichentrick und Comic


In den Schlmpfe-Comics des belgischen Zeichners Peyo versucht der bse Zauberer Gargamehl des fteren, die Schlmpfe mit Alraunen zu verzaubern.173 Der Band Blauschlmpfe und
Schwarzschlmpfe174 enthlt die Geschichte Der Schlumpfdieb (De Smurfendief), in der
Gargamehl einen Schlumpf entfhrt. Der bse Zauberer versucht, den Stein der Weisen herzustellen, mit unedle Stoffe in Gold verwandelt werden knnen. Er liest in einem Zauberbuch
eine Anleitung: Wenn die Sonne im Zeichen des Widders und der Mond im Zeichen des Stiers
stehen, dann mu man Alraunenwurzeln fein zerstampfen und in Schlangengift ziehen lassen,
dann werden Salz, alchemistischer Schwefel und Quecksilber hinzugefgt. Im Licht der ersten Sonnenstrahlen soll das Gebru zum Kochen gebracht und ein Schlumpf darin aufgelst
werden. Mit einer List fngt sich Gargamehl einen Schlumpf, der jedoch in letzter Sekunde von
seinen Gefhrten befreit werden kann. Und so werden wir wohl nie erfahren, ob es Gargamehl
169

Hinchcliffe (1977), S. 52.


http://www.dwguide.demon.co.uk/4m.htm, eingesehen am 14.9.2001. Es existiert auch eine gleichnamige
Verfilmung von Machiavellis Komdie aus den 60er Jahren. http://us.imdb.com/Title?0059424, eingesehen am
6.4.2001.
171
Klady (13.10.1997).
172
Schifferle (1998), S. 19.
173
Rtsch (1998), S. 352.
174
Carlsen Comics, 1979. Rtsch (1998), S. 352. Mir lag die belgische Ausgabe vor, sie trgt den Titel De Zwarte
Smurfen (Die schwarzen Schlmpfe). Peyo & Delporte (1978), S. 4362.
170

9.4. ZEICHENTRICK UND COMIC

157

gelungen wre, den Stein der Weisen herzustellen (oder einen Homunculus zu erzeugen, wie
Rtsch angibt175 ).
Doch auch die Schlmpfe verwenden die Alraune fr zauberische Zwecke, das heit, sie
kann nicht nur Bses bewirken, sondern hat einfach generell magische Krfte und wirkt je
nachdem, wer sie fr welchen Zweck einsetzt.
Das zeigt sich zum Beispiel in der Folge Der Astroschlumpf (De Ruimtesmurf)176 ,
in der Papa Schlumpf einen Zaubertrank mit dem Saft einer Alraunenwurzel braut. Dieser
grn dampfende Trank verwandelt die Schlmpfe in urzeitlich anmutende auerirdische
Schlumpfwesen.177
Mandrake the Magician (deutsch Mandra) von Lee Falk (Text) und Phil Davis (Zeichnungen, ab 1965 Fred Fredericks) begann 1934 als tglich fortgesetzter Zeitungscomic. Angeblich
war die Inspiration fr den Namen das Gedicht Song (1633) von John Donne (15721631).178
Die Serie war sehr erfolgreich und wurde im Laufe der Zeit weltweit in mehr als 125 Zeitungen
abgedruckt. Spter wurden daraus Mandrake the Magician-Comichefte, die in viele Sprachen
bersetzt wurden. Im Comic ist Mandrake ein Zauberer, der Bsewichte mit Hilfe der Magie
bekmpft. Er ist ein vollendeter Gentleman, stets gut angezogen und mit den besten Manieren.
Ob er bernatrliche Krfte hat, ist nicht ganz klar, er ist jedoch ein groer Magier und Illusionist und kann sich beispielsweise unsichtbar machen. Die Abenteuer, die er bestehen mu,
grenzen jedoch oft ans Phantastische, er kmpft gegen Auerirdische, Geister, Werwlfe und
Riesen und das rund um den Globus und darber hinaus. Er verabscheut und bekmpft die
schwarze Magie. Weitere Hauptpersonen sind sein tapferer Gehilfe und bester Freund Lothar
vor allem seine krperliche Strke rettet Mandrake oft und die exotische Prinzessin Narda,
die Mandrake bei seinen Abenteuern begleitet und abenteuerlustig und geschickt ist.179 Die
175

Rtsch (1998), S. 352. Wie diese Interpretation zustande kam, ist mir leider unklar, mglicherweise unterscheiden sich die deutsche und die belgische Version jedoch in diesem Punkt.
176
Die Videokassette mit dieser Folge enthielt leider keine Informationen darber, aus welchem Jahr der Film
stammt.
177
Diese Verwandlung hatte ihren Ursprung im sehnlichen Wunsch eines Schlumpfs, zu den Sternen zu reisen.
Dieser Astroschlumpf hatte versucht, mit einer selbstgebauten Rakete zu fliegen, doch sein Unterfangen war
aufgrund des schwachen Ein-Mann-Pedal-Antriebs zum Scheitern verurteilt. Weil er deswegen uerst betrbt
war, beschlossen die anderen Schlmpfe, ihm seinen Wunsch zu erfllen, und inszenierten fr ihn einen anderen
Stern und seine Bewohner. Der Astroschlumpf wird mit Himbeersaft eingeschlfert, und die anderen Schlmpfe
bauen seine Rakete auseinander und schleppen sie zu einem erloschenen Vulkan, um ihm dort einen fremden Planeten vorzuspielen. Der Astroschlumpf wacht erst spter in seiner Rakete wieder auf, und die anderen Schlmpfe,
die sich durch den Genu des alraunenhaltigen Zaubertranks in Auerirdische verwandelt haben, spielen ihm
die fremde Welt vor, in der sich der Astroschlumpf sofort wohl fhlt und gar nicht mehr zurck will.
178
Die erste Strophe lautet: Goe and catche a falling starre,/ Get with child a mandrake roote,/ Tell me, where
all past yeares are,/ Or who cleft the Divels [devils] foot,/ Teach me to heare Mermaides singing,/ Or to keep off
envies stinging,/ And finde/ What winde/ Serves to advance an honest minde.
179
http://www.kingfeatures.com/features/comics/mandrake/charactMaina.htm,
eingesehen am 9.2.2001.

158

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Comic-Serie wurde mindestens zweimal verfilmt (siehe S. 155).


Es gab sogar einen Magier aus Fleisch und Blut mit dem Namen Leon Mandrake (19111993). Er begann seine Karriere in den 20er Jahren in den USA, seine erste Frau hie Narda,
angeblich traf er gegen Ende der 40er Jahre Phil Davis, den Zeichner der Comicserie, und sie
wurden Freunde.180
Die Comics der 80er und 90er Jahre, in denen von Alraunen die Rede ist, haben nichts
mehr mit der harmlosen Welt der Schlmpfe oder den schlichten Abenteuern eines zaubernden
Verbrecherjgers zu tun. Es geht um die Sehnsucht nach dem Naturhaften und dem Sinn, dem
Ursprung, oft auch um Sex, Gewalt und Tod.
Im Jahre 1980 verffentlichte der franzsische Zeichner Caza eine Geschichte mit dem Titel Mandragore.181 Die Hauptperson der Geschichte lebt in einer Science Fiction-Welt der
Menschs am Rande einer Stadt; es gibt keine Bume, nur Mll und dnis. Ein Freund des
namenlosen Protagonisten genau wie dieser einer der Anderen (der Fremden, Verschiedenen, die von den Menschs aus diesem Grund gehat werden) wurde an einem Laternenmast aufgehngt. Der Held mchte ihn abnehmen und begraben. Beim Ausheben des Grabes
auf dem Galgenhgel findet der Held die Mandragore:
...und es ist wie das stumpfe Echo eines zu alt gewordenen Mythos ... die Erinnerung an
eine Erinnerung ... Ja, du wutest dumpf, da damals, am Fue von Galgen und Kreuzen,
manchmal diese zweideutige Pflanze wuchs. Sie erwuchs aus dem Leid der unschuldig
Verurteilten.182

Als der Held sie ausreit, schreit sie. Darauf war er nicht vorbereitet, und der Erzhler spricht
ihn an: Du hast deinen Tod durchlebt ... wie eine rasende Verbrennung. In ihm tobt der
brennende Wirbel des Wahnsinns183 . Der Protagonist nimmt die offensichtlich weibliche
Pflanze184 mit nach Hause und bettet sie in eine sarghnliche Kiste voll mit der Erde, aus der
sie stammt: Eine Erde, genhrt mit Asche und Aas, reich und ungesund, wie die der antiken
Friedhfe.185 Er liest in einem alten Buch nach und wei danach mehr ber diejenigen ihrer
Rasse und ber sie ...186 . Der Vollmond scheint herein, und durch seinen Einflu scheint
180

Quelle: http://www.trickster.com/catalog/ma-bookpage4.html, eingesehen am 9.2.2001.


Sie ist enthalten in Caza (1984), S. 1627.
182
Caza (1984), S. 17.
183
Caza (1984), S. 18.
184
Ihre dicke Wurzel erinnert an eine grobschlchtige weibliche Kreatur. Eine primitive Eva. [...] Als ob der
Schpfer [...] einen Entwurf, eine Skizze liegengelassen htte, wie wenn man versucht, alte Schandtaten zu vergessen... oder eine Migeburt aussetzt. Die Pflanze hat kein Alter. Bewegungslos Der Ftus eines Greises. Die
Mumie eines Embryos. Caza (1984), S. 19. Diese Stelle erinnert an die Erschaffung des Menschen aus Lehm
und an die Migeburt Alrunchen (Kyber).
185
Caza (1984), S. 20.
186
Caza (1984), S. 20.
181

9.4. ZEICHENTRICK UND COMIC

159

die Mandragore zu erwachen. Sie entsteigt ihrem Sarg als nackte, tierhnliche Frau und fordert
Nahrung. Diese Nahrung holt sie sich dann beim Sex mit dem Helden:
Whrend sie sich lange an deiner Lebenskraft labt, erhebt sich eine Stimme in dir [...]
lter als das Wort [...], die Stimme des Chaos, das seine eigene Inkohrenz auf der Suche
nach dem ursprnglichen Logos erforschen will. [...] Die Stimme beschwrt ein Land des
Wassers, einen hypertrophen Ozean, so weit wie ein Universum...Vielleicht ist es Venus.
... oder auch Phbus [...] der Muttermond [sic] aller Ursprnge ... der ewige Uterus [...],
[wo] Wasser ohne Unterla Wasser befruchtet...187

Dort, auf einer Insel, ein Obstgarten der Unschuld, durch und durch mit Muttererde versetzt,
eine feuchte Gebrmutter, findet sich der Protagonist wieder und glaubt, die Mutter der Mandragore zu erkennen:
Titee [...] die gigantische Wurzel, die Ursprngliche, die Wesentliche. Um sie herum vermehren sich unaufhrlich ihre zweideutig gestalteten Tchter ... und zahllose [...] Phalli
durchstoen den zarten Schleier der Erde. [...]
Dort, in dieser unglaublichen geologischen ra, gebiert die sich in stndiger Genese befindliche Erde unerbittlich ihre zuknftigen Formen ... [...] Dies ist der Garten aller Geburten, der Ort an dem alle Formen und alle Kraft geboren werden. Von diesem Ort kommt sie
her: Die Mandragore ... ... Der Ort, von dem du ausgeschlossen warst, kleiner Mensch ...
Sie bringt dich dorthin.188

Nach der sexuellen Vereinigung und Nahrungsaufnahme ist sie zu einer was das Aussehen
betrifft normalen Frau geworden. Sie verlt den Helden, und der Erzhler spricht ihn
nochmals an: Und so ... hat sie dir dein Blut, deinen Schwei, deine Trnen geraubt deinen
Samen ... in dich hat sie ihre starken Wurzeln hineingeschlagen.189 Das Schlubild zeigt den
Protagonisten, wie er selbst zum Wurzelmenschen wird, seine Glieder schlagen Wurzeln im
Boden:
Sie geht und du bist kein Mensch mehr ... Die Erde gehrt nicht den Menschs ... Du
weit, da ihre Zeit vorber gehen wird und da die Zeit der Anderen wiederkehren
wird. Auf den befreiten Teilen der Erde werden die Gtter und die Legenden wieder ihren Platz einnehmen. Hinter einer Ruine, auf dem verbrannten Hang eines Hgels, auf
einem endlich gereinigten Strand werden sich Wlfin oder Einhorn, Waldnymphe oder
Luftgeister schlielich wieder treffen knnen oder auch du: die Mandragore.190

Die Mandragore dieser Geschichte trgt gewisse vampirhnliche Zge: Sie raubt dem Helden
Blut, Schwei, Trnen und den Samen und scheint sich und ihn dadurch verndert zu haben, durch die Abgabe seines Samens wird er paradoxerweise selbst zu einer Mandragore, er
187

Caza (1984), S. 23.


Caza (1984), S. 24f.
189
Caza (1984), S. 26.
190
Caza (1984), S. 27.
188

160

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

schafft sich also mit ihrer Hilfe selbst. Aber vor allem ist die Mandragore Reprsentantin der
ursprnglichen, naturhaften, fruchtbaren, sich selbst gebrenden Welt ohne menschliche Intervention und gleichzeitig der Schlssel zu dieser Welt. Diese Welt scheint aber nur zugnglich
zu sein, wenn man zu den Anderen unter den Menschs gehrt191 , doch die Welt der Magie
und der Naturgeister wird am Ende siegen, denn die der Menschen ist dem Untergang geweiht.
Diese dystopische, unbewohnbare, weil von den Menschs unbewohnbar gemachte Welt wird
auch in anderen Caza-Comics beschworen.
Auch in einer Folge des wchentlich erscheinenden mexikanischen Comics Las Andanzas
de Aniceto (Die Abenteuer des Aniceto, 1984) erliegt der hliche Aniceto den Verfhrungsknsten einer von ihm aus eine Pflanze geschaffenen schnen Frau (Mandy), die ihn jedoch
im wahrsten Sinne des Wortes aussaugt und zugrunderichtet.192
Ein Galgenmnnlein soll auch in De Ring van de Elflings von Michel Weyland vorkommen.193 Rtsch berichtet noch von der Comicgeschichte Ein Alchemist wacht auf, in der der
Zeichner Alexis seinen Helden das Leben eines normalen Brgers unter dem Einflu einer
mit Kse berbackenen Mandragora halluzinieren lt194 . Ein Comic-Zeichner der psychedelischen Avantgarde verffentlicht unter dem Pseudonym Mandryko.195
Der italienische Zeichner Paolo Eleuteri Serpieri entwirft in seiner Morbus Gravis Serie eine Science-Fiction-Welt bestimmt von Gewalt, sadomasochistischem Sex und mutierten
Horrorgestalten. Angeblich ist diese Serie stark von psychedelischen Erfahrungen geprgt.196
Der Band Mandragora erschien im Jahre 1995. Nach einer Katastrophe ist von der Erde nur
noch eine einzige Stadt briggeblieben. Diese Stadt wird heimgesucht von einer Seuche (Morbus Gravis), die die Infizierten zu mit zersetzenden Schwren bedeckten Mutanten zwischen
Mensch und Monster macht. Doch auch die nicht Infizierten sind von purem Egoismus besessene Bestien, die nur eines wollen, die wenigen Reste dessen, was schn ist, zu besitzen und
durch das Besitznehmen zu zerstren197 . In dieser Welt lebte die dralle und stets leicht bis gar
nicht bekleidete Schnheit Druuna; sie setzt ihre Reize ein, um zu berleben und ihren von
der Seuche befallenen Geliebten Shastar, der im Inneren eines Computers gefangengehalten
wird, zu retten. Zu Beginn des 5. Bandes Mandragora befindet sich Druuna auf einem Raum191

Das erinnert stark an Kybers Alrunchen.


Las Andanzas de Aniceto, 20.2.1984. 7. Jahrgang, Nr. 388. Abbildung des Titelblattes bei Rtsch (1990), S.
142. Siehe auch Rtsch (1997), S. 98f.
193
Michel Weyland, De Ring van de Elflings. 6. Folge des Aria-Zyklus. Brssel, 1985. Angaben von Rtsch
(1997), S. 99.
194
Rtsch (1998), S. 352. Nach Angaben von Rtsch zu finden in Einsame Phantasien, Volksverlag, Linden,
1983, S. 3738.
195
Rtsch (1998), S. 353.
196
Rtsch (1998), S. 352f.
197
Serpieri (1995), Vorwort, S. 5.
192

9.4. ZEICHENTRICK UND COMIC

161

schiff, doch bald ist die Seuche auch dort angekommen, und die fieberhafte Suche nach einem
Heilmittel beginnt. Die Menschen der Stadt hatten das Serum entwickelt, und Druuna soll
nun die genaue Zusammensetzung herausfinden. Deswegen wird Druunas Bewutsein (sie hat
telepathische Fhigkeiten) mit dem Grocomputer verbunden, und so gelangt sie zurck in die
Stadt bzw. findet sich pltzlich im Alptraum eines anderen Wesens wieder. Die Traumsequenzen (knstlich induziert oder zufllig) ermglichen das berschreiten der Grenzen von Raum
und Zeit.
In der Stadt wird Druuna von Mutanten gefangengenommen, die die Blume zchten, das
Heilmittel gegen die Seuche. Das Ritual zur Gewinnung des reinen Safts, der zur Zchtung
notwendig ist, wird mit Druunas Mitwirkung vollzogen: Die Mutanten haben zwei gesunde
Mnner gefangen, sie befinden sich auf einem Podest, ihre Hlse stecken in Schlingen. Da zum
Vollzug des Rituals eine gesunde, verfhrerische Frau notwendig ist, bedienen sich die Mutanten ihrer Gefangenen, die sich in einer erotischen Vorfhrung whnt. Verwirrt und erregt
vom Duft der Blumen, die ganz in der Nhe wachsen, und gestrkt durch den Genu des
daraus gewonnenen Serums, gibt Druuna ihr Bestes. Im Augenblick des Orgasmus werden die
Mnner durch Strangulation gettet und eine priesterhnliche Gestalt erscheint mit einer Schale und einem Messer. Was genau geschieht, bleibt der Imagination der Leser berlassen, man
sieht nur von hinten, wie eine Schale unter den Penis des Toten gehalten wird, die Gestalt mit
dem Messer hantiert und Blut fliet. Da auf einem der nchsten Bilder die Krper der Erhngten mit (so weit man das erkennen kann) im groen und ganzen intakten Penissen zu sehen
sind, handelt es sich bei dem wunderttigen Saft wohl um Sperma, oder um eine Mischung aus
Blut und einem Teil des Penis und Sperma. Auf jeden Fall sind die Parallelen zur Entstehung
der Alraune unbersehbar.198 Der Sprtrupp des Instituts der Stadt, das sich ebenfalls mit der
Herstellung des Serums beschftigt, entdeckt die Versammlung, und alle bis auf Druuna fliehen
oder werden niedergemetzelt. Druuna wird ins Institut gebracht und dort ebenfalls zur Erzeugung der Blume mibraucht. Auch dort fllt ihr wieder der erregende Duft auf. Eine andere
Frau, die im Institut arbeitet, erzhlt ihr von der mysterisen Blume und ihrer Gewinnung:
Der Ritus hat etwas mit dem Tod zu tun. Es gab ihn schon immer. Er wird praktiziert, weil
es notwendig ist. Er schenkt mir jedes Mal unglaubliche Lust, mit einer ordentlichen Dosis
Perversion, Sex im berflu, und Mnner, deren Lust der Blume geopfert wird.199

Eine weitere Frau sagt zu Druuna: Wir sind Priesterinnen uralter Riten. Beinahe heilig.200
Im Gegensatz zu den ersten beiden Mnnern, die verngstigt waren und versuchten, Druuna
198

Am Ende wird auch auf die Sage Bezug genommen und es wird berichtet, da die Mandragora aus dem
Samen entsteht.
199
Serpieri (1995), S. 58.
200
Serpieri (1995), S. 56.

162

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

zu widerstehen, um sich zu retten, ist der nchste Mann willig, sein Leben fr die Blume
zu opfern. Druuna ist hin und her gerissen: Einerseits empfindet sie groe Lust (auch durch
den Duft der Blumen, die dort wachsen), anderseits plagen sie Gewissensbisse. Sie sieht sich
ihrem Ziel, etwas ber das Serum herauszufinden, sehr nahe, doch wei sie noch immer nichts
ber die genau Identitt der Blume. Sie fragt den Mann: Was ist das fr eine Blume, da
es sich lohnt, fr sie zu sterben? Im Augenblick seines Todes pret er nur noch Es ist die
Man-dra-go-ra... die wunderbare Blume hervor.201 Als Druuna das Wort hrt, berfllt sie
ein rasender Kopfschmerz, und sie wird aus dem Alptraum heraus ins Nichts geschleudert.
Auf dem Computerbildschirm im Raumschiff erscheint das Wort Mandragora. Einer der
Wissenschaftler gibt seine Kenntnisse ber diese Pflanze zum besten:
Die Mandragora, auch Alraune genannt, spielte in der Frhgeschichte der Erde eine Rolle,
damals, als es statt Wissenschaft nur Aberglaube und Magie gab. [...] Es ist eine Legende,
ein Aberglaube. Es hie, da ein zum Tode Verurteilter im Augenblick seines Todes noch
einen unglaublichen Orgasmus hatte, und da aus dem Boden, der von seinem Samen
getrnkt war, eine Blume oder Pflanze wuchs, die man Alraune oder Mandragora nannte.
Die Essenzen, die man aus ihr gewinnen konnte, besaen magische Krfte!202

So scheint die Spur gelegt, die die Wissenschaftler zur Entwicklung des Heilmittels fhren
knnte. Druuna befindet sich in einem kritischen Zustand. Eventuell war hier eine Analogie
zum todbringenden Schrei der Alraune beabsichtigt. Wie es weitergeht, ist mir nicht bekannt,
da aber am Schlu Ende der ersten Episode steht, scheint eine Fortsetzung zumindest geplant gewesen zu sein. Man hat das Gefhl, da die Alraunensage, dieses Relikt aus uralter
Zeit, hier einen guten Hintergrund fr soviel Sex und Gewalt wie mglich abgibt. Die Pflanze
Mandragora bekommt der Leser nicht zu Gesicht.
Im Jahre 2000 erschien der erste Band der Serie Alraune von Toni Greis und Robi (Rochus
Hahn, Zeichnungen). Ebenso wie bei Mandragora handelt es sich um einen Sex-Comic203 , er
spielt jedoch in der Alltagswelt. Der Bezug zur Alraune ist hier viel weniger offensichtlich als
bei Serpieri: Es kommt keine Pflanze vor, es ist nicht wrtlich von ihr die Rede, und niemand
trgt den Namen Alraune; mglicherweise findet sich ja in einer der Fortsetzungen Konkreteres.204
Die Geschichte ist schnell erzhlt und erwartungsgem uerst schlicht und zweitrangig:
Marion und Dinah, zwei junge Mdchen, sehen sich im Kuriosittenkabinett eines Jahrmarkts
eine etwas auergewhnliche Attraktion an, den Riesenpenis eines geistig zurckgebliebenen
201

Serpieri (1995), S. 60f.


Serpieri (1995), S. 62.
203
Alraune wird nur an Personen ber 18 Jahre verkauft. Ob man Serpieris und diesen Comic nun besser als
Erotik- (laut Fremdwrterbuch mit sensorischer Faszination erlebte, den geistig-seelischen Bereich einbeziehende sinnliche Liebe) oder als Porno-Comics bezeichnen sollte, berlasse ich den Lesern dieser Hefte.
204
Bisher sind insgesamt vier Bnde erschienen, die Serie ist auf sechs Bnde ausgelegt.
202

9.5. THEATER

163

Mannes. Obwohl ihnen verboten wurde, ihn zu berhren, knnen sie nicht widerstehen, es
kommt zur Ejakulation und Dinah bekommt alles ab. Die alte Frau, die die beiden hereingelassen hatte, ist erbost und fgt Dinah eine kleine Wunde zu mit den Worten: Jetzt bist du
wie er! Von diesem Zeitpunkt an ist die 17jhrige Dinah sexbesessen. In der Nacht schlft
sie mit ihrem betrunkenen Vater und verliert ihre Jungfrulichkeit. Aus Angst davor, da ihr
Vater herausfindet, was geschehen ist, reit sie von zu Hause aus. Die Alraune kommt also
nur abstrakt vor, wieder einmal als Symbol, hier fr einen Fluch, der die unschuldige Dinah
sexschtig macht. So steht sie hier fr Verhexung im Zusammenhang mit Sexualitt, wahrlich nichts Neues im Umkreis der Alraune. Zur sagenhaften Alraune schreibt der Verlag denn
auch nur: Alraune, Alraune... so wisperte es dereinst geheimnisvoll durch so manchen zauberischen Mrchenwald...205 So mu einmal mehr die dmonisch-sexuelle Aura der Alraune
als Ausgangspunkt und Motivation fr die Darstellung von ungezgeltem, naturhaftem Trieb
herhalten.

9.5

Theater

Die darstellenden Knste scheinen die Alraune noch nicht so hufig fr sich entdeckt zu haben
wie etwa die erzhlende Literatur oder die populre Musik.
Das Stck The Insane Root von Campbell Pread, in dem eine Alraunenwurzel eine Rolle
spielt, wurde Anfang des 20. Jahrhunderts verfat.206 In The Screaming Plant von Hal Pink
das Stck wurde wahrscheinlich Mitte bis Ende der 20er Jahre geschrieben zieht ein Mann
im Keller eine Alraune, die zu einer riesigen Monsterpflanze mit Tentakeln heranwchst. Sie
ttet eine Katze und trinkt deren Blut, bevor sie unschdlich gemacht werden kann.207
Luminosity von Nick Stafford erzhlt die Geschichte einer Familie und vom Auftauchen
von rootlike memories208 . Die Beziehung der Geschichte zur Alraune besteht darin, da die
205

Zum 1. Band heit es: Eine junge Frau wird Opfer eines uralten Fluches. [...] Ihr verzweifelte[r] Kampf
gegen den Griff der Verderbnis bietet nicht nur heie Situationen verbotener Ausschweifungen, sondern erzhlt die spannende Geschichte eines teuflischen Fluches, dessen Wurzeln weit zurck in die Vergangenheit
reichen. Zum 3. Band steht geschrieben, die Heldin werde in einem bizarren Alptraum wieder einmal zum
Opfer ihrer unersttlichen Lust, sich mit allem zu paaren, was ihr auch nur annhernd dazu geeignet erscheint. Im 4. Band sinkt sie immer tiefer in den Sumpf aus Drogen, Unterwelt und sexueller Haltlosigkeit. [...] Um dem ber ihr liegenden Fluch Herr zu werden, befolgt Dinah den Rat eines Moorgeistes, [...]
sich auf die Suche nach ihrer eigenen Sinnlichkeit zu machen. [...] Um den qulenden Wollustattacken des
auf ihr lastenden Fluches zu entkommen, mu sie sich mitten hineinbegeben, in einen Rausch der Sinne...
http://www.schwarzerturm.de/Serien/Alraune/alraune.html, eingesehen am 13.9.2001.
206
Es wurde sicher vor 1934 uraufgefhrt, da Thompson es bereits kennt. Vom Inhalt berichtet Thompson leider
nichts, aber der Titel birgt ja bereits eher negative, dmonische Konnotationen. Thompson (1934), S. 198f.
207
Thompson (1934), S. 198f.
208
Wolf (23.4.2001), o. S. Wahrscheinlich wurde das Stck 2001 uraufgefhrt.

164

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Alraune als Urbild der Wurzel fr die Geheimnisse der Vergangenheit steht. So beginnt das
Stck mit a certain myth that of the mandrake screaming upon being pulled from the earth.
Das Herausreien der Alraune steht hier fr die Aufdeckung von Familiengeheimnissen. Ein
Kritiker fate den Inhalt so zusammen: We are our ancestors and their foibles and prejudices, the secrets from one generation awaiting excavation and prompting outrage in the
next.209 Die Wurzel unseres heutigen Lebens ist die Vergangenheit, und der Mensch sprt
wie die herausgerissene Alraune den Schmerz, wenn man ihn entwurzelt, das bedeutet in diesem Zusammenhang wohl, wenn man seinen Selbstbetrug, sein Nicht-wissen-Wollen radikal
entblt. Der Aufschrei und der Schmerz, den solche Enthllungen auslsen, scheinen eine
Parallele zum Schrei der Alraune darzustellen.
Das Stck The Mandrake Root von Lynn Redgrave handelt laut Pressematerial und Kritiken hnlich wie Luminosity von betrayal, sexuality and the painful but essential revelation
of family secrets210 . Die Alraune dieser Geschichte ist die Mutter der Familie. In einer Kritik
heit es ber sie:
In addition to her obsession with sex and her addiction to white wine and valium, Lady Rose [die Mutter] thinks shes a mandrake, the plant well known in superstition and
literature for shrieking when its uprooted and for its root resembling the human body.211

Sie scheint also genauso wie die Protagonisten des vorherigen Stckes Unangenehmes aus Vergangenheit und Gegenwart ignorieren zu wollen. Die Alraune steht wieder einmal im Zusammenhang mit Betubung (im krperlichen sowohl als auch im psychischen Bereich), Sexualitt
und Weiblichkeit. Die Autorin des Stckes, Lynn Redgrave, gibt an, die Inspiration sei neben
Shakespeare John Donnes Gedicht gewesen, das sie, seit sie 10 Jahre alt war, verfolgt habe:
The idea of the mandrake was also familiar to me, even as a child, because I knew Romeo
and Juliet. Juliet talked about her fear of hearing screams like the mandrake scream in the
tomb when she woke up. I looked more into the mandrake and found what an extraordinary
and potent plant it is, how full of sexuality, how its mentioned in the Bible. Then I began
weaving in the idea of the impossible tasks John Donne sets up at the beginning of the
poem, Go and catch a falling star/Get with child a mandrake root. What if they were
possible? And what if the character Rose used the mandrake to be part of her sexual self,
that as she grew older, this became the thing that haunted her and drove her mad?
So, all that sort of came together and off I set!212

Auer diesen Theaterstcken existiert noch ein Tanzstck namens Alraune, choreographiert
von Katharine Seifert. Die Inhaltsangabe des Stckes zitiert zuerst einige bekannte Elemente
209

Wolf (23.4.2001), o. S.
Browner (14.3.2001), o. S.
211
Taylor (19.2.2001), o. S.
212
Lynn Redgrave. Januar 2001. http://www.redgrave.com/mandrake/origins.htm, eingesehen am 30.1.2002.
210

9.6. MUSIK

165

des Alraunglaubens aus einem Konversationslexikon (Menschenhnlichkeit, tod- und glckbringend, Zaubermittel) und bringt diese dann mit der Choreographie in Verbindung:
Die Choreographie nimmt dieses Motiv auf und stellt ganz die Erdverbundenheit des mystischen Symbols sowie des menschlichen Krpers in den Mittelpunkt, die den Menschen
zu seinen spirituellen Wurzeln zurckdrngt.213

Das heit, da die Alraune hier also einmal mehr die Verwurzelung des Menschen in der Natur
symbolisiert und eng mit der Krperlichkeit des Menschen verbunden ist. Es gibt ein weiteres
Tanzstck mit dem Titel Alraune von 1975, ber dessen Inhalt mir jedoch nichts bekannt ist.214

9.6

Musik

9.6.1 Klassische Musik


Die klassische Musik nahm sich der Alraune selten an. Vor dem 20. Jahrhundert waren nur
zwei Werke, die den Namen Mandragora tragen, auffindbar: Peter Tschaikowski (1840-1893)
komponierte 1869/70 die Oper Mandragora (nach S.A. Ratschinski), von der jedoch nur noch
das Fragment Chor der Blumen und Insekten (fr Chor und Orchester) erhalten ist. Karol
Szymanowski (1882-1937, Polen) komponierte das Ballett Mandragora.
Das musikalische Psychodrama La Mandragore/Alraune von Marcel Le Bourhis (Text)
und Manfred Kelkel (Musik) erlebte seine Urauffhrung 1966 in Paris. In einem Behandlungszimmer versucht ein Psychiater, einer Kranken ihr Geheimnis zu entlocken. Unter Hypnose
schafft die Patientin immer neue Bilder von ihrem Wesen, ihrer Herkunft und ihrer Vergangenheit. Der Arzt versucht dabei zu interpretieren und zu lenken. Die Kranke (unermelich groe
Augen, aufgelstes Haar, ein wenig verstrt aussehend, sucht sich zu verbergen215 ) wird von
Stimmen und dunklen Mchten bedrngt, die sie auffordern, die in ihr wohnenden dmonischen Krfte216 zu benutzen. Whrend der ersten Hypnose durch den Psychoanalytiker, der sie
fragt, wer sie sei, ruft sie nach anfnglichem Widerstand217 schlielich aus: Je suis la Man213

http://www.theaterszene-koeln.de/katharine-sehnert/11252.htm, eingesehen am 13.9.2001.


Choreographie: Alison Chase und Moses Pendleton, Musik: Robert Dennis.
215
Kelkel & Le Bouhis (1967), S. 1. Sie will sich der versuchten Interpretation durch den Arzt also zuerst einmal
entziehen.
216
Im franzsischen Original ist es ltrange et Divin pouvoir que jai reu en naissant, also eine unbekannte/seltsame und gttliche Kraft, die sie seit ihrer Geburt besitzt. Kelkel & Le Bouhis (1967), S. 2.
217
Cest un secret terrible (Es ist geheimnisvoll und frchterlich, was mich umgibt!) Kelkel & Le Bouhis
(1967), S. 14f.
214

166

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

dragore! (Jawohl, ich bin Alraune!).218 In der nchsten Szene219 singt die Mandragore ein
verzweifeltes, klagendes Lied ber ihr Los, sie will die Schreie der Sterbenden nicht mehr hren, doch sie steckt fest verwurzelt in der Erde. Dann erscheint ein Zauberer mit Schwert und
schwarzem Hund, einer Eule und weiterem Ritualwerkzeug. Er zieht einen Kreis mit seinem
Schwert, verruchert Bilsenkraut und Mohn, Bibergeil und Schierlingskraut und opfert Blut
und Federn einer Eule. Als er die Alraune herauszieht, bricht ein Gewitter los, und die Geister
der Toten versuchen, in den Zauberkreis einzudringen. Doch der Zauber gelingt, und aus der
Blume steigt eine schne Frau, die nun auf ewig mit dem Zauberer verbunden ist. Der Arzt unterbricht die traumartige Szene: Genug! [...] Nun keine Gaukelbilder mehr! Ich wei genau,
Sie sind nicht Alraune!220 Es wird deutlich, da die ganze Szenerie nur ein Trugbild war, das
die Kranke erschuf.
Wieder wird sie in einen hypnotischen Zustand versetzt und verwandelt sich in ihrer nchsten Traumszenerie in die heibltig[e] und wollstig[e] Tarila221 . Je suis le dsir et livresse,
je suis Tarila, je suis de lAmour les promesses (die Trunkenheit bin ich, das Leben, ich bin
Tarila, kann Liebesentzcken Euch geben)222 , doch der Tod bedroht den Mann, der sich ihr
nhert: jamais il soufrira du mal de Vnus. Il mourra! (Seiner Wonne folgt die Not, meine Liebe bringt ihm den Tod.).223 Tarila hat viele auf die Alraune bezogene Eigenschaften:
Sie hat die Macht, Dmonen, die von menschlichen Leibern Besitz ergriffen haben, auszutreiben, in ihren Hnden wird alles zu Gold, sie hat sogar zustzlich Macht ber die Gtter.224 Ein
Fremder kommt vorbei, der, nach anfnglichem Beteuern, da er einer Anderen gehre, Tarilas
Verfhrungsknsten rettungslos verfllt. Der Tod erscheint und Tarila bereitet sich darauf vor,
ihm in sein Reich zu folgen. Doch dann ruft der Arzt die Kranke wieder einmal zurck, sie soll
ihm erklren, was ihren Zustand verursacht hat, und sie kommt darauf, sie sei Mandra.
In der nchsten Szene erscheint Mandra mit ihrem Geliebten am Bahnhof. Sie fleht ihn an,
sie nicht zu verlassen, doch er liebt eine andere. Als er endgltig geht und sie keine Hoffnung
mehr hat, erschiet sie ihn, bereut die Tat aber sofort. Sie ist in der nchsten Szene nicht mehr
218

Arzt: Sagen Sie, wann sind sie geboren? Kranke: Es ist lange her, es sind Jahrhunderte schon, Alraune
nannte man mich. ber meinem Haupt knarrt der Galgen dort ... hren Sies auch? Kelkel & Le Bouhis (1967),
S. 17f.
219
Bhnenbild: Eine schaurige Szene im Wald mit Bumen, die Jauche absondernden Gespenstern gleichen.
[...] Inmitten der Geheimnisse der Verwesung liegen Bruchstcke der Balken eines Galgens. [...] berall wachsen
Giftpflanzen... Bleiche Mondnacht ... Ein faszinierendes bluliches Leuchten verbreitet am Fue des Baumes
einen blassen Schimmer. Dieses Leuchten zeigt den Ort an, an dem die Alraune wchst. Kelkel & Le Bouhis
(1967), S. 18.
220
Kelkel & Le Bouhis (1967), S. 66.
221
Kelkel & Le Bouhis (1967), S. 75. Tarila ist der Name, den die Berber der Alraune gaben. Seligmann (1996),
S. 185, Funote * und Luschau & Ascherson (1891), S. 736.
222
Kelkel & Le Bouhis (1967), S. 80f.
223
Kelkel & Le Bouhis (1967), S. 82f.
224
Kelkel & Le Bouhis (1967), S. 8488.

9.6. MUSIK

167

Mandra, sondern sie selbst und will aufrichtig Bue tun. Der Epilog wird eingeleitet durch das
lutende Telefon, welches das Geschehen wieder in die Arztpraxis zurckholt. Der Arzt spricht
mit einem Kommissar und erklrt ihm, die Verdchtige habe alles gestanden, sie sei nicht
verrckt und er knne nun kommen, um sie zu verhaften. So verwandelt sich das medizinischtherapeutische Szenario abrupt in ein kriminologisches und enthllt, da dem Arzt von Anfang
an nur daran gelegen war, die Frau als Mrderin zu berfhren.
Die Alraune dieser Geschichte, die Kranke, erscheint in verschiedenen, jedoch immer als
Alraune kenntlichen Variationen. Sie ist die archetypische Femme fatale, ein uraltes mnnerzerstrendes Konzept: Mandragore, entsprossen bist du den Leibern da. Fr den, der dich
einst pflckt, bringst du Unheil und Tod.225 Die Oper von Kelkel ist eines der wenigen Werke,
in dem fast alle Sagenelemente auftauchen, die Geschichte lebt eigentlich nur von ihnen: Das
Schauerliche und Zauberische der Szene unter dem Galgen, das Entsprieen aus den faulenden
Leibern, die rituelle Grabung und vor allem die Wandlung Pflanze zu Mensch in Verbindung
mit magischen Krften vor allem im Sinne von Verfhrungsknsten, die jedoch fatal wirken,
sind hier ganz zentral.
Das einzige weitere mir bekannte klassische Werk des 20. Jahrhunderts, das von der
Alraune inspiriert wurde, ist ein kurzes (ca. fnfmintiges) Stck namens Alrune fr eine
Alt-Blockflte, komponiert von Roland Moser. Es stammt aus dem Jahre 1979 und ist der
klassischen Moderne zuzuordnen.226

9.6.2 Populre Musik


Die populre Musik nahm sich der Alraune weitaus hufiger an als die klassische. Bands, Alben und Stcke tragen ihren Namen, und nicht selten existieren Selbstausknfte der Knstler
bezglich ihrer Inspiration und der Absicht, die sie mit der Namensgebung verfolgten. Eine
vollstndige Aufzhlung aller Knstler, Gruppen und Titel ist hier nicht beabsichtigt, eine Diskographie mit genaueren Angaben findet sich im Anhang auf S. 325. Auch knnen die hier
angegebenen Informationen natrlich keinen Anspruch auf Vollstndigkeit erheben.
Rock und Pop
Vor allem Rockbands gaben sich den Namen Mandrake. Mandrake oder Mandragora tauchen
verstndlicherweise viel fter auf, da bei dieser Sammlung nicht nur der deutschsprachige
Raum betrachtet wurde. Auerdem sind auch fremdsprachliche (meist englische) Bezeichnungen deutscher Bands keine Seltenheit.
225
226

Kelkel & Le Bouhis (1967), S.32f.


Edition Hug 11464. Ihm ist ein kurzer berblick ber die Alraune vorangestellt.

168

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Den Rock-Reigen erffneten Deep Purple mit dem Stck Mandrake Root.227 In dem
Song geht es um die Einnahme einer Mandrake root als food of love, also in einem rein
sexuellen Kontext.
Ive got a Mandrake Root
Its a thunder in my brain
I feed it to my babe
She thunders just the same
Food of love sets her flame
Ah, stick it up
Ive got the Mandrake Root
Babys just the same
She still fells a quiver
Shes still got the flame
She slows down, slows right down
Ive got the power
(Blackmore/Evans)

Vor allem Progressive und Psychedelic Rock-Bands der 60er bis 90er Jahre gaben sich
selbst oder Songs den Titel Mandrake.228 Die britische psychede1ische Rockband Mandrake Paddle Steamer wurde 1967 gegrndet und lste sich 1971 auf.229 Die Classic/Psychedelic
Rock-Band Mandrake Memorial grndete sich Ende der 60er Jahre in Philadelphia. Sie verffentlichte zwischen 1968 und 1970 und did manage to produce some fine second-divison
psychedelia230 . ber die Entstehungsgeschichte des Namens ist mir leider nichts bekannt.
Mandra Gora Lightshow Society aus Hannover existieren seit 1995 (gleichnamige DebtLP 1993), ihr Stil wird als Psychedelic, Acid oder Krautrock bezeichnet.231 Unter dem Stichwort psylodelia findet sich auf der Band-Webseite die Entstehungsgeschichte des Namens:
Nach dem Sammeln und Verspeisen von einer nicht unerheblichen Anzahl von Spitzkegeligen
Kahlkpfen (psilocybinhaltige Pilze) sitzt der Autor unter einem Baum, der ihm die Welt aus
227

Es wurde erstmals 1968 auf dem Album Shades of Deep Purple verffentlicht.
So verffentlichte die Band Gong in den 70ern ein Stck namens Mandrake. Die neuseelndische Band Mandrake (wahrscheinlich Rock/Pop) existierte wohl zumindest von 1973 bis 1984.
http://hem.passagen.se/honga/database/d/dragon.html, eingesehen am 31.8.2001. Die argentinische Progressive
Rock Band Mandragora wurde 1984 gegrndet, auf ihrem Album Pecado tras pecado (1993) befindet sich auch
ein Stck namens Mandragora. 1999 erschien das Album 7 y faltan 12.
229
Im Jahre 1970 stieg der Snger aus (Which led to the band taking on a more commercial appeal) und die
Band nannte sich von diesem Zeitpunkt an nur noch Mandrake. Offizielle Band-Webseite von Mandrake Paddle Steamer: http://www.geocities.com/mandrakemusic/, eingesehen am 31.8.2001. Ein ehemaliges Bandmitglied
beschreibt die Themen und Songtexte der Band als uerst politically incorrect: Our songs tended to be based
on authentic blood thirsty viking sagas. Sie sahen sich damit im Gegensatz zu anderen psychedelischen Bands,
die lediglich ein Gemisch aus Fantasy (Tolkien) und Psychedelischem (second hand Timothy Leary) wieder
aufwrmten. http://www.borderlinebooks.com/uk6070s/m2.html, eingesehen am 31.8.2001.
230
http://ubl.artistdirect.com. Suche nach Mandrake Memorial. Eingesehen am 31.8.2001.
231
http://www.mandra-gora.de, eingesehen am 31.8.2001.
228

9.6. MUSIK

169

seiner Sicht zeigt. Dort begegnet ihm ein Alraunenmnnchen:


Ich dachte gerade darber nach, wie ich eine neue Band benennen knnte [...], als sich
pltzlich vor mir ein paar Bltter regten, die sich gefolgt von einem strubbeligen Krper
aus dem Boden stemmten. Vor mir stand ein kleines Mnnchen, welches sich als alter
Freund vom Baum zu erkennen gab. Mir war bewut, da es sich um ein Allraunenmnnlein handelte. Begeistert von dieser Erscheinung, fing ich an, mit dem Wort zu spielen:
Alraune Das Raunen des Alls Alles raunt, als mir pltzlich eine Stimme erst das
Wort Mandra und nach einer kurzen Pause Gora in mein Ohr raunte. Zwei Wrter, die
sich fr mich anhrten wie ein Zauberspruch und so beschlo ich, die neue Band nach diesem Omen zu benennen, obwohl ich wute, da die korrekte botanische Schreibweise nur
ein Wort ist, behielt ich die Zweiteilung bei, die fr mich in diesem Augenblick ein Zeichen dafr war, konventionelle Dogmen zu durchbrechen und so in Bereiche vorzustoen,
die einem von der Schulweisheit verschlossen werden. [...] Seit dieser magischen Erfahrung wei ich, da Pltze in der Natur weit mehr zu bieten haben, als wir normalerweise
begreifen, und wenn ich sie nun erlebe, gelingt es mir seitdem immer wieder, den Glanz
von einst zu sehen, auch wenn dies nur fr einen kurzen Moment geschieht.

Wieder einmal wird die Alraune mit Natur, Magie und Psychedelik verknpft und ist der Zauberspruch, der verborgene Welten erffnet. Der Autor dieses Erlebnisberichts kannte die Alraune sicherlich schon, denn er ist sich sogar der korrekten Schreibweise der botanischen Bezeichnung bewut und wei sicherlich, da man glaubte, Alraunwurzeln seien belebte Wesen.
Elektronische Musik
Vom psychedelischen Rock wanderte die Alraune auf ihrem Weg durch die rauschfreundlichen Musikstile bei denen die Namensgebung der Bands oder Knstler, die Benennung der
Stcke, die Covergestaltung und nicht zuletzt die Texte und die Musik von Drogen beeinflut
sind, auf Drogen anspielen oder ihre Wirkung evozieren sollen und bei denen die Auftritte
der Bands auch psychedelische Projektionen, Lightshows, Filme und Happenings einschlieen
knnen weiter zu elektronischer Musik wie Psychedelic Trance, Goa, Tribal, Electronica,
Techno, Drum and Bass etc. bis hin zu Ambient und New Age.
Was die Inspiration von Musikern durch die Alraune betrifft, ist ihre Verwendbarkeit als
Droge natrlich nur ein wenn auch kein unerheblicher Aspekt. Ihren Symbolgehalt bezieht
die Alraune natrlich mindestens ebenso aus ihrer magischen Aura, beides zusammen macht
sie wahrscheinlich als Namensgeberin so beliebt. Aber generell ist anzumerken, da, wenn in
psychedelischer elektronischer Musik auf Drogen angespielt wird, es eher um halluzinogene
Pilze, LSD, MDMA (Ecstasy) o. . geht.
Mandragora aus Brighton (England) sind zwischen Rock und elektronischer Musik anzusiedeln, sie grndeten sich 1983 und kamen vom psychedelischen Rock ( la Hawkwind) zur

170

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

elektronischen Musik; ihr Stil wird als Space Rock/Electronic bezeichnet.232


Einige Formationen und elektronische Stcke der 90er Jahre tragen den Namen Mandrake
oder Mandragora.233 In den 90er Jahren verffentlichte ein Knstler unter dem Namen Mandra
Remixe. Es gibt noch einige DJs und Remixer, die sich Mandrax nennen, dieser Name hat
jedoch nichts mit der Mandragora zu tun, wie man annehmen knnte, sondern bezeichnet ein
Psychopharmakon. Es gibt noch eine wahrscheinlich britische Formation, die sich Mandra
Gora nennt, deren Stil sich mit Psychedelic Trance beschreiben lt. Medicine Drum, deren
Stil als Mischung aus psychedelischem Techno und Weltmusik beschrieben wird, brachten
2001 das Album Supernature mit dem Stck Mandragora heraus:
Mandragora ups the bpms [beats per minute] a notch, matching tribal drums with futuristic samples to create danceable grooves perfect for post-modern primitive rituals.234

Der New Age-Harfenist Andreas Vollenweider gab einem Stck auf seinem Album Caverna
Magica (1982) den Titel Mandragora.
Heavy Metal und Gothic
Noch mehr als in die elektronische Musik fand die Alraune als Inspiration Eingang in Musikstile wie Heavy Metal, Gothic Rock, Darkwave und Verwandtes. In dieser eher dsteren
Musik finden sich die Namen Mandragora oder Mandrake erstaunlich hufig (insgesamt fanden sich mehr als 10 Bands oder Verwendungen des Namens), es ist aber anzumerken, da
die betreffenden Bands teilweise nur von lokaler Bedeutung sind (oder nicht einmal das) und
keinen greren Bekanntheitsgrad erreicht haben. Das erklrt auch zum Teil, warum der Name
Mandrake so hufig ist und dennoch viele zu meinen scheinen, sie htten einen ausgefallenen
und mysterisen Namen. Die meisten Bands existieren erst seit wenigen Jahren oder haben erst
in letzter Zeit Songs oder Alben nach der Alraune benannt. Es scheint also ein bergang der
Bedeutung des Symbols Alraune in der Musik vom Psychedelischen zum Dsteren, Bedrohlichen stattgefunden zu haben.
Die Emdener Band Mandrake, sie ist in etwa unter Gothic Metal einzuordnen, verffentlichte 2000 ihre erste CD Forever.235 Sie gibt folgende Selbstauskunft:
232

Seit 1989 arbeiten sie auch zusammen mit new age keyboard wizard Phil Thornton.
http://borderlinebooks.com/80s90s/m0004.html, eingesehen am 31.8.2001.
233
Ein Stck namens Mandragora brachten Air Liquide 1993 heraus. Mandrake verffentlichten 1999 die
Single Shaolin Techno. Ein Dance-Stck namens Mandrake stammt von Alex. Weiterhin nennt der Leipziger Drum and Bass DJ (und Musiker?) Lexy eine Liveshow Mandragora Liveact (Chillout/experimentelle
DnB Strukturen). http://wwwbreaks.org/members/lexy/lexy.html, letzte nderung am 31.7.2001, eingesehen am
5.9.2001.
234
http://www.allmusic.com, Suche nach Medicine Drum. Eingesehen am 30.1.2002.
235
http://www.dynalex.de/mandrake/info.htm eingesehen am 31.8.2001.

9.6. MUSIK

171

Die Band Mandrake hat ihren Namen in Anlehnung an das Nachtschattengewchs Mandragora gewhlt, das zur Gruppe der Alraunen gehrt und das u. a. von Naturvlkern als
Heilpflanze eingesetzt wird. Die Wurzel erinnert ihrer Gestalt nach an einen menschlichen
Krper. Der Genu des Wurzelsaftes soll ewige Jugend versprechen.

Zu ihrer CD heit es im Bandportrait bei www.mp3.de:


Mit ihrer ersten CD Forever entfhrt Mandrake die Zuhrer fast musicalartig in eine
Nachtschattenlandschaft, die fesselnd se Erlebnisse verspricht und entlarvt diese zugleich als einzige Lgenwelt. So nimmt auch eine Liebesbeziehung ihren Lauf und endet
tdlich (Fatal Harmony) symbolisiert durch die Mandragora-Wurzel des CD-Covers,
die ein ineinander verschlungenes und durch ein Dornenband gefesseltes Liebespaar darstellt.236

Die sachlichen Alraunen-Informationen sind etwas drftig und nicht ganz korrekt, doch wieder
einmal steht der ambivalente Symbolcharakter der Alraune im Vordergrund; sie, das lockende,
aber gefhrliche Zwitterwesen, ist die Platzhalterin fr eine Haliebe. Die Verheiung verlockend schner Erlebnisse paart sich mit dem unabwendbaren Verderben.
Die Darkwave Band Orchis brachte 1999 die CD Mandragora heraus.237 Mandragora Scream
(Italien) spielen Gothic Rock; ihre Debt-CD Fairy Tales From Hells Caves erschien 2001.238
Die 1992 gegrndete Heavy Metal Band Edguy brachte im Jahre 2001 das Album Mandrake heraus, auf dem auch ein Song namens Tears of a Mandrake enthalten ist. Zur Titelfindung
fand ich auf der Webseite in einem Interview folgende Auskunft eines Bandmitglieds:
Well Mandrake, to me, is a kind of word, well you know what a Mandrake is, its a kind
of plant. People have said about it for ages, centuries, eons that it has magical powers. And
for me it is just another word for Magic for me. I use it for magic. I think it is a nice word
and a nice synonym for Magic. Its a funny looking flower. 239

Diese etwas drftige Aussage ist bezeichnend und scheint typisch fr den Wissensstand vieler Bands ber die Pflanze und die schlichte Symbolik, fr die die Alraune herhalten mu.
Mandrake ist also gleichzusetzen mit Magie, so einfach ist das.
Mandrake aus Greeley (Colorado) grndeten sich 1995 und spielen Heavy Metal mit sdamerikanischen Einflssen und brachten bisher ihre gleichnamige Debt-CD heraus.240 Die
Metal/Rock Band Mandrake aus Okemos (Michigan, USA) scheint, wenn berhaupt, von eher
236

http://www2.mp3.de/musik/bands/de/5/1021/?param=2|71,
eingesehen
am
31.8.2001
http://www.dynalex.de/mandrake/info.htm, eingesehen am 31.8.2001.
237
http://www.tinitus-mailorder.de/tinituskatneu.htm, eingesehen am 12.6.2001.
238
Es ist ein Konzeptalbum nach Dantes Gttlicher Komdie, dargestellt wird die Reise der Verstorbenen
von der Hlle ber das Fegefeuer ins Paradies.
http://www.powermetal.de/cdreview/anzeigen.php?albumid=853, eingesehen am 5.9.2001.
239
http://www.edguy.nu/mandrake_interview1.htm eingesehen am 31.8. 2001.
240
http://artists.mp3s.com/artists/142/metalmandrake.html, eingesehen am 31.8.2001.

und

172

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

lokaler Bedeutung zu sein.241 Die nach dem Foto auf der Webseite zu urteilen recht junge
Metal-Rock Band X-Factor schrieb einen Song mit dem Titel ManDrake, dessen etwas unverstndlicher Text wohl nichts mit der Mandrake zu tun hat.242 Auch Mercyful Fate (Heavy
Metal), nannten ein Stck ihres Albums Trash Dead Again Mandrake.

Jazz, Folk und Weltmusik


Georgie Auld widmete der Mandrake Root schon mehr als 20 Jahre vor Deep Purple ein
gleichnamiges Swing Bop-Stck.243 Ansonsten gibt es noch zwei Jazz-Stcke, die nach der
Alraune benannt wurden.244
Auch im Latin-Jazz, -Rock oder -Pop und Weltmusik taucht die Alraune hufig auf.245
Ebenso wurden Folk-Bands und -Stcke durch die Mandragora inspiriert.246 Die Gruppe Mandragora aus Belgien (Flandern) spielt Neo-Folkrock mit keltischen Elementen.247 Ihre Namensgeberin bezeichnen sie auf ihrer Webseite als the witches favourite herb248
Ansonsten kommt die Alraune noch im Lied von der Wudu-Lilli des Schweizer DialektRock-Sngers Polo Hofer vor: Sie het Alraun a Floigapilz im Garte / Het a schwarzi Chatz
and a bose Hund.249
241

http://www.localband.net/Bands/BandDetail.cfm?BandID=569, eingesehen am 30.8.2001, zuletzt gendert


am 25.6.2001.
242
Der Text ist zu finden unter http://listeningroom.lycos.com/fan/bands/xfactor/Song_801.html, eingesehen am
30.8.2001.
243
Enthalten auf der Zusammenstellung von Aufnahmen aus den 40er Jahren Jump, Georgie, Jump.
244
Eric Dolphy verffentlichte 1963 ein Jazz-Stck namens Mandrake. Stilrichtung: Jazz, Post-Bop, Avantgarde. Passport (Jazz-Rock) nahmen 1978 das Stck Mandragora auf. Enthalten auf Sky Blue, (1978) Stck
4.
245
Latin-Jazz spielen Mandrake Som; zwei Stcke von ihnen sind auf dem Sampler Bossa Beach: Latin Jazz
Dance Island (1996) enthalten. Die Jazz/Fusion Band Skank brachte 1998 das Stck Mandrake E Os Cubanos
heraus. Zu finden auf dem Album Siderado, Stck 5. Los Autnticos Decadentes (Latin Pop) verffentlichten
ebenfalls einen Song mit dem Titel Mandrake. Enthalten auf Caulquiera puede cantar, Stck 14. Auch die
chilenischen Mandrcula der 90er Jahre spielen Latin und Blues Rock. Mandragore brachten 1998 ein WeltmusikAlbum mit dem Titel Mandragore heraus. Auch Mandrgora aus Zentralamerika spielen World/Latin Rock und
verffentlichen seit 1995.
246
Ein Folk-Stck mit dem Titel Mandrake/The sky is bright findet sich auf dem Sampler Thats All Folk,
1997. Stck 5 von Ren Zosso.
247
Irische, bretonische, englische und flmische Volkslieder werden neu arrangiert und interpretiert. Sie verffentlichten 1998 das Album Bal du rat. http://victorian.fortunecity.com/eliot/87/mandra1.htm, eingesehen am
5.9.2001.
248
Siehe auch die Zusammenfassung zu Teil II insbesondere S. 192.
249
Gefunden bei http://tatjana.ingold.ch/uebermich/polo_hofer.html, eingesehen am 12.3.2002.

9.7. SONSTIGES

9.7

173

Sonstiges

Da unzhlige Verwendungen des Namens Mandrake, Mandragora, Alraune etc. gefunden wurden, sollen hier nur einige Beispiele dieses vielfltige Phnomen illustrieren.
Zwei technische Entwicklungen wurden Mandrake genannt. Zum einen ein Gesichtserkennungssystem, das von berwachungskameras bertragene Bilder von menschlichen Gesichtern
mit einer Gesichterdatenbank vergleicht. Zum zweiten das Betriebssystem Linux Mandrake,
eine open-source Linux-Distribution, produziert von der Firma MandrakeSoft.250 In einem Interview251 wurde Gael Duval, der Grnder von MandrakeSoft, nach der Inspiration fr die
Namensgebung gefragt: And where did the name Mandrake come from in the first place?
Duval: From my childs head. Mandrake is magic! Da ein weiteres Projekt Lothar heit, ist
es wahrscheinlich, da Duval bei der Wahl des Namens weniger an die Pflanze dachte als an
die Comic- und Filmfigur Mandrake the Magician, deren treuer Gefhrte Lothar heit.
Ansonsten tragen einige Verlage, Filmproduktionsgesellschaften, Fraueninitiativen den Namen Mandrake, Mandragora, Alraun(e), ebenso Versnde fr Kruter u. a. Auch fiel auf, da
sich in einigen Foren im Internet, v. a. zu Themen wie Pflanzen, Magie und Heidnischem
eine nicht unerhebliche Anzahl von Personen entsprechende Nicknames verwendeten (im
deutschsprachigen Raum meistens den Namen Alraune).
Ein Plattenlabel nennt sich Mandragora Records und bringt nach eigenen Angaben the
most stimulating and mind-warping sonic jewels und thrilling new sounds from the international lysergic noise elite heraus, also psychedelische Musik.252
Weiterhin taucht die Alraune in (Computer-) Fantasy-Rollenspielen auf, sie ist z. B. ein
Zaubergegenstand, den man erlangen mu, sie hat bestimmte magische Krfte, man bentigt
sie fr Abwehrzauber oder um einen Trank zu brauen etc. Teilweise erfolgt auch eine Benennung von Wesenheiten mit dem Namen Mandragora. Die Mandragora series ist im Knigreich Lonaraban angesiedelt (a place of intrigue, treachery and dark magic). Drachen und
Menschen schufen zusammen eine Kriegerrasse mit magischen Krften, das Volk der Mandragora. Doch die Drachen tteten die Zauberer, und die Mandragora wurden, weil sie in der
menschlichen Welt gechtet waren, da ihr betrgerisches und gieriges Drachen-Erbe immer
deutlicher zum Vorschein kam, von der Mandragora Matriarch auf eine unbewohnte Insel
gefhrt.253
Im Berserk Game spielen parasitic plants named Mandragora bzw. von diesen infizierte
250

Webseiten: http://www.mandrake.com und http://www.linux-mandrake.com.


http://lwn.net/1999/features/Gael Duval/, eingesehen am 23.3.2001.
252
http://www.mandragora.com/about.htm, eingesehen am 12.3.2002.
253
http://www.pbm.com/lindahl/pbm_list/descriptions/981502288.17447.html,
eingesehen am 12.9.2001.
251

174

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Mandragora Monsters eine wichtige Rolle.254

9.8

Zusammenfassende Analyse

In die nun folgende Analyse der Kunstproduktion im 20. Jahrhundert sollen nicht nur Werke
Eingang finden, in denen die Alraune oder die Alraunensage eine grere Rolle spielen, da
neben der Analyse der unterschiedlichen Verwendung des Alraunenmotivs in der Kunstproduktion auch herausgearbeitet werden soll, in welchen anderen Kontexten eine bloe Verwendung des Namens stattfindet. Sicherlich sind nicht alle Werke und Namenstrger gleich
bekannt, doch wie die Umfrage zeigen wird (siehe S. 247), erlangten bei den Befragten v.
a. die Filme (mehr oder weniger frei nach dem Ewersschen Roman)255 , Harry Potter und
die Benennung von Personen und Versnden einen hheren Bekanntheitsgrad. Hier wird also
vorrangig die Rezeption und Produktion von Alraunenbildern durch die Kunstschaffenden
Gegenstand der Betrachtung sein, also die Kontexte und Funktionen eines Auftauchens der Alraune, d. h. ihr Image, ihr Symbolgehalt in den jeweiligen Umfeldern. Anfangs sollen dafr
die verschiedenen Kunstgattungen und die entworfenen Lebenswelten (also die ontologischen
Realitten der Geschichten), in welche die Alraune eingepat wird, untersucht werden. Davon
ausgehend wird der Umfang und die Art und Weise der Verwendung der Alraunensage und der
historischen und modernen Alraunenvorstellungen erarbeitet.
Eine Darstellung der Entwicklung des Alraunenmotivs in der Kunstproduktion kann nur
in Anstzen erfolgen, sie ist auch hchstens im Bereich der Literatur mglich, da in anderen
Bereichen zu wenige Werke vorliegen.256

Kontexte und Kunstgattungen


Das Auftauchen einer Alraune in den untersuchten Werken bedarf fast immer magischer Kontexte oder zumindest Figuren, die Magie o. . fr mglich halten und die Welt dementsprechend interpretieren. Das Umfeld, in dem die Alraune erscheint, ist also meist nicht die
normale Alltagswelt, sondern enthlt mal mehr, mal weniger phantastische und magische
254

http://www.pixelfucker.net/berserk_1977/game_character.html, eingesehen am 5.4.2002.


Zu Anfang des 20. Jahrhunderts war der Roman Alraune einem breiten Personenkreis bekannt (vgl. S. 139),
heute wird ab und an noch die Verfilmung von 1952 im Fernsehen gezeigt, die frheren Filme allenfalls im
Programmkino. Der Roman selbst, auf dem diese Filme basieren, scheint kaum noch bekannt zu sein.
256
Eine Arbeit zu diesem Thema wre sicherlich interessant, liegt aber soweit mir bekannt ist noch nicht vor.
Einige kurze Bemerkungen dazu finden sich zu Beginn des Abschnitts Literatur auf S. 127 und am Schlu dieses
Abschnitts.
255

9.8. ZUSAMMENFASSENDE ANALYSE

175

Versatzstcke257 , grtenteils bewegen sich die Handlungen und Protagonisten bei den untersuchten Quellen sogar in einem berwiegend zauberischen Kontext.
Hier sind zuerst die Mrchen oder mrchenhnlichen Geschichten zu nennen, die keinerlei
Erklrung dafr brauchen, da die Natur beseelt ist, da Wurzelmnnchen und Tiere sprechen
knnen, Zauberwesen auftauchen und manchmal oder fast ausschlielich rational nicht erklrbare und nicht erklrte Dinge geschehen. Hierher gehren etwa Ortlepps Mrchen von den
Ullrhntjes, Alrunchen von Kyber, Lwenzahn von Tegetthoff und auch die Schlmpfe.
Die Geschichten, die eher dem Genre Fantasy oder Science Fiction258 zugeordnet werden knnen oder derartige Elemente in grerem Umfang enthalten259 , gehren zwar vom
Genre her noch in die Nhe des Mrchens, doch wandelt sich die Darstellung der Alraune
in ihnen, und sie entfernt sich zunehmend vom belebten Wurzelmnnlein der Mrchen, das
seine Herkunft in Gestalt und Wesen noch bewahrt hat. Zu den Fantasy- und Science FictionGeschichten sollen hier gezhlt werden: Fantasy: Harry Potter, Mandragora von Mller260 und
die historical fantasy The Mandrake Garden von Stableford. Auch die Mandragora-Wesen
der Fantasy-Rollenspiele sind hier zu nennen. Hingegen enthalten Doctor Who. The Masque
of Mandragora, Mandragora, Herrin der Angst und die beiden Comics Mandragore von
Caza und Mandragora von Serpieri hauptschlich Science Fiction- (aber z. T. auch Fantasy-)
Elemente. In einer berwiegend normalen Lebenswelt bewegen sich nur Robbins (Another
Roadside Attraction), Winter (Die Nacht der Mandragora), Modick (Moos), Kelkel (Alraune)
und Ewers (Alraune). Bei Robbins, Winter und Modick geht diese Welt aber einher mit einer
eher esoterischen, naturverbundenen Weltsicht, in die auch verstandesmig unerklrliche
Dinge eingepat werden knnen, ja geradezu zur Welt gehren, und bei Ewers dient die Alraunensage zumindest den Protagonisten als Erklrungsmuster fr nicht unbedingt bersinnliches. Bei Kelkel taucht die Alraune nur innerhalb von auf Mythen und Sagen verweisenden
Visionen auf.
257

Oft berlappen sich auch die Realitt der Geschichten mit den Traum- und imaginren Sequenzen und
knnen kaum voneinander getrennt werden.
258
Unterscheidungskriterien zwischen diesen Gattungen festzulegen, wrde den Rahmen sprengen, hier sollen sie in folgendem Sinne verwendet werden: Mrchen fr traditionelle Geschichten, die sich auch selbst
als Mrchen bezeichnen und Geschichten ohne wissenschaftlich-technischen Zukunftsbezug, die nur von nichtmenschlichen Wesen handeln (Schlmpfe); Fantasy fr historische, heutige oder zeitlose Zauberwelten mit starker
Beeinflussung durch Mythen und Sagen und Science Fiction fr wissenschaftlich-technisch geprgte Zukunftsgeschehnisse mit teilweise oder ausschlielich bersinnlichem Charakter und Charakteren.
259
Hierher gehren auch die Comicserie Mandrake the Magician und die von ihr inspirierten Filme, die ja eigentlich eher dem Genre Abenteuer-Kriminalgeschichte zuzuordnen wren, wenn Mandrake nicht magische Fhigkeiten htte, die ber bloen Illusionismus hinausgehen. Auerdem erlebt er Abenteuer auf fremden Planeten.
260
Mller nennt seinen Roman selbst Science Fantasy. http://www.takina.de/mandra.htm, eingesehen am
6.5.2001.

176

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

Die Kontexte, in denen die Alraune erscheint, haben offensichtlich fast alle einen modernen Mrchencharakter (Science Fiction, Fantasy) und lsen die Mrchen quasi ab, denn
Mrchen, in denen die Alraune vorkommt, gibt es heute kaum noch, sie stammen bis auf das
Krutermrchen Lwenzahn vom Anfang des 20. Jahrhunderts. Die Alraune in ihrer magischen Zeichenhaftigkeit stellt also oft den Schlssel zur magischen Welt dar. Sie verweist als
zauberisches Bindeglied auf eine Welt oder eine Kraft hinter den Dingen, sei sie nun positiv
oder negativ. Nun sollen die Erscheinungsformen der Alraune, die knstlerische Verarbeitung
von Sagenelementen und dessen, was man heute ber historische Alraunenvorstellungen und
Alraunenverwendung wei, etwas eingehender betrachtet werden.

Die Alraunen der untersuchten Quellen


In den hier analysierten Geschichten knnen die Alraunen Pflanzen, Wurzeln, Wurzelwesen, Wesen zwischen Pflanzen und Menschen, Menschen, Fabelwesen oder gestaltlose bzw.
gestaltwechselnde berirdische Mchte sein. Manchmal ist die Alraune lediglich als abstraktes Konzept prsent, zum grten Teil sind die Alraunen jedoch lebendige, handelnde Wesen,
die bestimmte Eigenschaften und Persnlichkeitsmerkmale und ein Geschlecht besitzen. Die
Alraunen sind meistens eindeutig dem einen oder dem anderen Geschlecht zuzuordnen; dieses
Merkmal der Alraune, welches durch ihre stets angenommene Menschenhnlichkeit bedingt
ist, existiert bereits seit der Antike, mglicherweise noch lnger. Bei lebendigen Wurzelwesen,
die in Menschennhe gerckt werden, ist das wenig verwunderlich, bei menschlichen Alraunen
mu dieses Merkmal natrlich erst recht auftauchen.
Eine pflanzliche Alraune oder Alraunenwurzel (die nicht unbedingt unbelebt oder ohne
magische Krfte, aber unselbstndig, also nicht selbst handelnd ist und Verwendung z. B. als
Heil-, Rausch- oder Zaubermittel findet) ist nicht in allen Geschichten anzutreffen. Sie kann,
wie etwa bei Ewers, zur Einfhrung einer Idee, als Mutter des Gedankens der knstlichen
Befruchtung auftauchen. Die Verwendung der Wurzeln in den vorliegenden Quellen soll im
folgenden kurz umrissen werden.
Eine Einnahme der Alraune, also eine Verwendung als Heil- und/oder Rauschmittel, wie sie
seit der Antike bekannt ist, findet sich zum einen in der Fantasy-Kurzgeschichte The Mandrake Garden, die von einer Alraunenzucht handelt, die analog zu der Zeit, in der die Geschichte
spielt, auch eine traditionelle Sicht auf die Alraune bietet: Der Kaiser Julian nahm angeblich
tatschlich Alraunen als Strkungs- und Potenzmittel zu sich.261 In Die Nacht der Mandragora
ist die Wurzel auf einer getrumten, symbolischen Ebene ein Heilmittel, das gleichzeitig
261

Es wird auch am Ende der Geschichte noch davon gesprochen, da jemand dem Protagonisten die Wurzel
stehlen knnte, um daraus ein Liebesmittel zuzubereiten.

9.8. ZUSAMMENFASSENDE ANALYSE

177

von Schmerzen befreit und das Bewutsein auf ganz eigene Art erweitert. Ein Heilmittel ist
zwar auch das Serum bei Serpieri, das aus der Blume gewonnen wird, doch eine tatschliche Mandragorapflanze (von einer Wurzel ist nicht die Rede) bekommt der Leser nicht zu
Gesicht. Der Duft der Blume ist analog zu den duftenden Liebespfeln ein Aphrodisiakum. In Another Roadside Attraction ist nur die Verwendung als Droge angedeutet, ebenso
wie in dem Comic, in dem der Protagonist eine berbackene Alraunwurzel verspeist. Die Verwendung als Rauschmittel kommt ebenfalls in Mandragora, Herrin der Angst vor. Auch der
versuchte Liebeszauber in dem Film Zum Sterben schn knnte die Verabreichung einer Alraunenzubereitung beinhalten (ber die genaue Verwendung der Wurzeln wird jedoch leider
nichts ausgesagt). Die root of love bei Deep Purple hat offensichtlich ebenfalls die Funktion
eines Aphrodisiakums.
Allerdings fllt auf, da die Alraune meist nicht ausschlielich dem Rausch oder der qualitativen und/oder quantitativen Steigerung des krperlichen Verlangens durch eine Einnahme
dient, sie wird auch in den meisten Quellen keineswegs auf ihre pharmakologischen Eigenschaften reduziert. Die verfhrerische Gestalt und magische Anziehungskraft einiger der belebten weiblichen Alraunenfiguren haben ebenso und direktere aphrodisische Wirkung (vgl.
auch unten, S. 186).
Neben der Einnahme wird natrlich auch eine Verwendung der Wurzel als Zaubermittel
thematisiert. In Alraune die Henkerstochter, genannt die rote Hanne wird mit Hilfe einer Alraunwurzel Liebe (und evtl. auch Fruchtbarkeit) herbeigezaubert. Auer ihrer Verwendung als
Droge bei Stableford ist sie dort auch ein mchtiges Zaubermittel. Bei den Schlmpfen wird
sie ebenfalls noch ganz traditionell als Zaubermittel verwendet, sie dient je nachdem guten
und bsen Zwecken, der finstere Gargamehl und die guten Schlmpfe bedienen sich ihrer
gleichermaen, vor allem zu Zwecken der Transformation. Ein belebtes Wesen ist sie dort aber
nicht.262 Ebenso verhlt es sich bei Harry Potter: Die Wurzel dient dazu, verhexte oder vom
Basiliskenblick gelhmte Personen wiederherzustellen. Hier sind die Mandrakes jedoch bereits Mischwesen aus Menschen und Pflanzen. Diese belebten Wesen in Wurzelform leben
aber nicht unabhngig vom Menschen, sondern werden von ihm gezchtet und dienen ihm als
Zaubermittel.
Zu den Wurzeln, deren sagenhafte Entstehung, Behandlung und zauberische Verwendung im Sinne der Sage spter betrachtet werden soll (siehe S. 183), ist noch anzumerken,
da sie meist weder ein Geschlecht263 , noch spezielle Persnlichkeitsmerkmale besitzen, sie
262

Mit ihrer Hilfe und einigen anderen alchemistischen Zutaten soll aus dem geraubten Schlumpf der Stein der
Weisen hergestellt werden. Von den Schlmpfen wird sie dazu benutzt, sich in Auerirdische zu verwandeln.
263
Auer in The Mandrake Garden, wo die Alraunenwurzel durch Vervollkommnung der zchterischen Methoden immer aufgespalten ist in eine mnnliche und eine weibliche Wurzel und also beide Geschlechter in sich
vereinigt.

178

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

dienen also entweder als Heil- oder Rauschmittel, als Aphrodisiakum oder als Zaubermittel,
das seinem Herren dient. In den meisten Fllen lassen sie jedoch eine Menschenhnlichkeit
erkennen.
Ein Pflanzenmonster ohne menschliche Zge ist die Alraune in The Screaming Plant von
Hal Pink und die bsartigen Pflanzen bei Macabros, sie sind die Boten der Gttin Mandragora. Doch scheinen die Morde, die sie begehen, nur innerhalb der Halluzinationen zu geschehen,
die sie bei den Betrachtern verursachen.
Die Mischwesen bei Harry Potter und die Pflanzenmonster fhren weiter zu den belebten
Wurzelwesen, sie haben die Gestalt von Wurzeln, sind jedoch bereits menschenhnlich, da
sie lebendig sind, sprechen knnen usw. Vertreter dieser Wesen sind v. a. die Mrchenfiguren
Ullrhntjes und die Alraune im Mrchen Lwenzahn. Ihr Geschlecht ist nicht erkennbar
oder unwichtig, v. a. deswegen, weil die Sexualitt in diesen Geschichten keine Rolle spielt.
Von diesen belebten Pflanzen ist es nicht mehr weit bis zu den Mischwesen aus Pflanze
und Mensch: Kybers Alrunchen etwa ist ein halber Mensch, hat aber auergewhnliche
und nichtmenschliche Zge, wie etwa sein Aussehen und seine Fhigkeit zur Kommunikation
mit Tieren etc.
Einige Alraunen der untersuchten Quellen werden sogar in ihrer Transformation von der
Pflanze zum Menschen (und umgekehrt, aber seltener) dargestellt. Cazas Mandragore und
Anicetos Mandy verwandeln sich von der Wurzel in einen Menschen, der Protagonist bei
Caza wird sogar durch seinen Kontakt mit der Wurzelfrau ebenfalls zur Mandragore. Auch
in Kelkels Oper schafft die Kranke ein Traumbild, in dem eine verfhrerische Frau aus der
Alraune geboren wird.
Menschen, die den Namen Alraune tragen, sich selbst als Alraune sehen oder von anderen so interpretiert werden, denen also Alrauneneigenschaften zugeschrieben werden, sind
hufig und wie die Mischwesen fast ausschlielich weiblichen Geschlechts. Ewers Alraune ist
ein Mensch, aber da sie nach der etwas eigenwillig bersetzten Sage erzeugt wurde, sehen
einige der anderen Romanfiguren sie als Alraune (oder ziehen diese Mglichkeit zumindest
in Betracht), und sie bezeichnet sich am Ende selbst als Alraune. Im Stck The Mandrake
Root von Lynn Redgrave hlt sich die Mutter ebenfalls selbst fr eine Mandrake. Auch Kelkels Kranke imaginiert sich in immer neuen Variationen als Alraune, hinter denen sie sich zu
verstecken versucht, etwa als gefhrliche, mnnermordende Femme fatale, sie hrt Stimmen,
kommuniziert mit Dmonen und Geistern und glaubt, bersinnliche Krfte zu haben.264 Ansonsten wre hier noch der Comic-Held Mandrake the Magician zu nennen, bei dem aber auer
264

Diese Phantasien werden jedoch am Ende lediglich als Gestndnis interpretiert, als Verdrngung, um sich zu
schtzen, weil sie es nicht ertrgt, da sie ihren Geliebten gettet hat; sie wird am Ende erstaunlicherweise fr
zurechnungsfhig und schuldig erklrt und festgenommen.

9.8. ZUSAMMENFASSENDE ANALYSE

179

dem Namen und seiner magischen Kraft nichts auf die sagenhafte Alraune verweist.
Da weibliche Alraunen eindeutig in der berzahl sind, kann mit den unzhligen historischen Beschreibungen der Alraune als Frauenheilmittel, Verhexungs-, Fruchtbarkeits- und
Verfhrungsmittel in Verbindung gebracht werden. Diese realen und imaginren Frauengestalten sind verfhrerisch, mchtig und knnen tdlich sein. Die Mutter im Stck The Mandrake Root von Lynn Redgrave hlt sich fr eine Alraune und leidet angeblich unter sexuellen
Obsessionen. Die Alraune in Ewers Roman ist ebenfalls weiblich, sie wird jedoch als ein
Zwitterwesen wahrgenommen und von beiden Geschlechtern begehrt; sie ist ein Bub und ein
Mdel zugleich und spielt selbst mit den Geschlechterrollen, etwa durch ihre Kleidung.
Auer den eindeutig menschlichen Alraunen fanden sich weibliche Wesen zwischen Pflanze und Mensch, von denen eine starke sexuelle Anziehung ausgeht. Die aus einer Pflanze entstandene Mandragora im Comic Las Andanzas de Aniceto ist eine verfhrerische und verderbenbringende Frau. Cazas Mandragore wird durch die Behandlung gem der Sage (s. u.) zu
einem menschenhnlichen weiblichen Wesen.
In der Kunstproduktion des 20. Jahrhunderts gibt es nicht nur Wurzeln, Menschen, Mischwesen zwischen Pflanze und Mensch, sondern auch wandlungsfhige und abstrakte Alraunen.
Z. B. Mandragora, Herrin der Angst, die zwar zur verfhrerischen Frau werden kann, in Wahrheit aber ein scheuliches Monster und aufgrund ihrer Fhigkeit zur Transformation in jede beliebige Erscheinung im Grunde gestaltlos ist. Eine bse abstrakte Macht, der berhaupt nichts
Menschliches anhaftet, auer da sie von Menschen Besitz ergreifen kann, ist die Mandragora
Helix bei Doctor Who. Auch der Drache bei Mller ist wandlungsfhig, scheint jedoch keine
Formen auer Mensch und Drache anzunehmen. Drachenhnliche Fabelwesen sind auch die
Mandragoras der Fantasy-Rollenspiele.
Diese berirdischen Mchte oder Fabelwesen sind vllig geschlechtslos, einzig der Drache
bei Mller verwandelt sich in einen Menschen (und umgekehrt).265 Geschlechtslos scheint die
Alraune also nur dann zu sein, wenn sie sich am weitesten von ihren Ursprngen entfernt hat,
d. h. sie ist zum einen losgelst von der Alraunensage im Sinne des Geschlechts, der Eigenschaften, der Gestalt und der Behandlung und ebenso im Sinne der sagenhaften Entstehung
aus dem Samen. Nichtmenschliche Wesen in der Science Fiction sind fast immer geschlechtslos, sie sind nicht auf eine menschliche, geschlechtliche Fortpflanzung angewiesen. Diese oft
nicht einmal mehr gestalthaften, weil so wandlungsfhigen oder abstrakten Erscheinungen, die
eine gute oder bse Kraft darstellen (in den hier untersuchten Quellen eigentlich nur eine bse), sind ursprungslos, weil sie schon immer da waren und unabhngig von Zeit und Raum
265

Die Wandlung vom Menschen zum Drachen soll laut dem Autor als Parallele zur Sage verstanden werden.
Diese Wandlungsfhigkeit was die Erscheinungsform anbetrifft ist jedoch ein hufiges Motiv solcher Fantasyoder Science Fiction-Entitten und m. E. in bezug auf die Alraunensymbolik wenig signifikant.

180

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

existieren. So kann gerade das Sagenmotiv, das die Entstehung betrifft, ersatzlos wegfallen.
Aus diesem Grunde sind sie auerdem meistens von der Sexualitt losgelst, sie knnen sich
jedoch in menschliche Wesen verwandeln und sich der Sexualitt bedienen, wie etwa Mandragora, Herrin der Angst, die sich in eine schne, verfhrerische Frau verwandelt, um Menschen
zu tuschen.
Es fllt auf, da viele Alraunen wandlungsfhig oder Mischwesen zwischen Pflanze, Mensch,
Fabelwesen und Monster sind. hnlich fungiert die Alraune mit ihren Eigenschaften als (symbolisches) Fremd- bzw. Selbstbild, das von menschlichen Protagonisten entworfen wird. Ebenso ist unbersehbar, da die Alraune zumeist mit Weiblichkeit und Sexualitt assoziiert wird.266
Vllig abstrakt und unwesenhaft, also weder als Mensch noch als irgendeine andere lebende bzw. handelnde Figur kann die Alraune ebenfalls auftreten. Hier ist der Sexcomic Alraune zu nennen, in dem die Alraune meines Wissens (d. h. im ersten Band) fr den Fluch
steht, der das Mdchen Dinah sexschtig macht. Eine Alraune taucht zwar nicht auf, ist aber
als abstraktes Konzept, als Eigenschaft prsent. Ebenso in dem Theaterstck, in dem sie fr
Familiengeheimnisse, die eigenen Wurzeln, steht.
Es versteht sich von selbst, da die Benennung von Betriebssystemen, Gesichtserkennungssystemen, Versnden, Verlagen, Theatergruppen, Bands etc. ebenfalls lediglich auf einen bestimmten Symbolgehalt der Alraune verweist.
Der Charakter der dargestellten Alraunen ist zumeist bse oder zumindest ambivalent.
Mchtig und gefhrlich, auch zerstrerisch ist die Alraune dieser Geschichten offensichtlich
hufig. Viele Alraunen tten (z. B. Ewers, Ortlepp, Macabros, Doctor Who, Mller, die sich als
Alraune bezeichnende Kranke bei Kelkel, Pinks Screaming Plant), fordern Opfer, um entstehen
zu knnen (z. B. Serpieri, Caza, Ewers) oder knnen beim Ausgraben durch den Schrei tten
(Stableford, Harry Potter, Caza267 , Kelkel u. a.). Zu diesen Anklngen an die Sage vgl. auch
weiter unten.
Doch von vornherein und ausschlielich bse ist die Alraune nur in einigen wenigen Fllen, z. B. die Mandragora Helix. Zumeist verspricht die Alraune zuerst Glck und Hilfe, hat
aber schluendlich einen zerstrerischen, verderbenbringenden Einflu. Das geschieht etwa in
Alraune die Henkerstochter, genannt die rote Hanne; auch in Mandragora, Herrin der Angst
erscheint die Gttin zuerst lieblich und wunderschn, verwandelt sich jedoch bald in ein grausames Monster. Sie ist also der Inbegriff der dsteren Nachtschattenwelt, in der sich die
266

Mnnlich sind nur Kybers Alrunchen und wahrscheinlich das Mrchenwesen bei Tegetthoff, da von dem
Alraun die Rede ist. Der Magier Mandrake ist offensichtlich ebenfalls mnnlichen Geschlechts. Als mnnliche
und weibliche Wesen treten die Ullrnhntjes auf.
267
Es ist jedoch unklar, warum der Protagonist beim Herausziehen nicht stirbt, er ist jedoch nahe daran: Du
hast deinen Tod durchlebt ... wie eine rasende Verbrennung. Caza (1984), S. 18.

9.8. ZUSAMMENFASSENDE ANALYSE

181

Verlockung mit dem Verderben paart (so bei Kelkel und Ewers).
Ein mchtiges Zaubermittel, jedoch im Guten wie im Bsen, also eine Art Mittel, das seinem jeweiligen Herren dient, ist die Alraune dort, wo sie eher traditionell verwendet wird,
etwa bei Stableford268 , den Schlmpfen, Harry Potter u. a. Die Ullrhntjes werden nur bse und tten, weil sie schlecht behandelt wurden und ein Fluch auf ihnen lastet, nachdem sie
erlst wurden, sind sie dankbar und hilfreich.
Gut ist Mandrake the Magician, die Alraune als Sinnbild fr eine Utopie im tschechischen
Film Mandragora und die Heilmittel bei Winter und Serpieri. Cazas Mandragore ist schwer
einzuordnen, scheint aber doch eher positiv besetzt zu sein.269
Weder gut noch bse, auch weil sie gar keine besondere Zauberkraft besitzen, sind die
Alraunen der Mrchen von Kyber und Tegetthoff.

Die Verwendung von Sagenelementen


In vielen Werken dient die Alraunensage als Hintergrund, in manchen werden selektiv Motive
der Sage verwendet und mit anderen Eigenschaften der Alraune also nicht nur Sagenelementen, sondern auch Aspekten der historischen Verwendung und Sichtweisen auf die Alraune
kombiniert.270
Die gesamte Sage (oder zumindest ihre Hauptmotive) taucht u. a. bei Ewers auf, jedoch
nicht direkt in der Handlung, sondern als Vortrag.271 Eine Alraunenwurzel kommt vor, doch
wird sie nicht im Sinne der Sage gegraben oder behandelt. Bei Ewers und in den filmischen Adaptionen des Romans wird die Sage zwar ausfhrlich zitiert und in den Filmen teilweise auch
in einigen Elementen dargestellt, gehrt jedoch nicht in die Realitt der Geschichten. Die
Entstehung des Mdchens Alraune und viele ihrer Eigenschaften knnen und werden gleichwohl im Sagensinne gedeutet, und so ist die Alraunensage bei Ewers der Verweis auf und die
Interpretationsfolie fr das Okkulte, die Bedeutung, die hinter den Dingen liegen knnte; sie
268

Obwohl der Protagonist glaubt, da die Alraune jemandem, der sie ihm stehlen wrde zum Verhngnis werden wrde: Like a faithful dog, the mandrake knows who its real master is. Stableford (2000).
269
Einerseits macht sie den Protagonisten zwar ebenfalls zur Mandragore, aber der Leser erfhrt nicht, was
dann passiert (etwa, ob er an ihrer Stelle in die Erde verbannt wird o. .), wie der Held der Geschichte darauf
reagiert. Doch da die Naturwesen, welche die Menschs, die dabei sind, die Erde zu zerstren, berdauern werden
und die sich selbst gebrende Natur als positiv und die Mandragore als zu dieser Welt gehrig dargestellt wird,
scheint sie gut zu sein.
270
Die Grimmsche Sage (siehe S. 23) wurde zwar als Ausgangspunkt fr einen Vergleich gewhlt, doch die
historischen Alraunenvorstellungen waren so vielgestaltig und haben sich seit der Antike durchaus verndert
(wobei z. B. die sagenhafte Entstehung erst spter Bestandteil der die Alraune umgebenden Vorstellungen wurde),
so da es zu reduziert gewesen wre, sich nur auf die Grimmsche Version zu beschrnken.
271
Zur innerhalb oder auerhalb der Werke erzhlten oder gelesenen resp. innerhalb der Geschichten realen
Sage oder anderer Alrauneneigenschaften siehe ausfhrlicher weiter unten auf S. 183.

182

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

ist der Ursprung und die Erklrung der Andersartigkeit des Mdchens Alraune.272
In der Oper Alraune geht es hnlich wie bei Ewers, jedoch noch offensichtlicher viel
mehr um Zuschreibungen denn um reale Geschehnisse: Kelkels Kranke imaginiert sich selbst
als Alraune mit immer neuen Facetten (Namen, Eigenschaften etc.), fast alle mglichen Sagenund andere Elemente treten auf.273 In Alraune die Henkerstochter, genannt die rote Hanne wird
eine Alraunwurzel ausgegraben, magisch verwendet und dient ganz traditionellen Zwecken
(Herbeizaubern von Fruchtbarkeit und Liebe), ihr Einflu wirkt am Ende verderblich und fhrt
zum Tod aller Beteiligten (der Bezauberten, Herbeigezauberten und der Zaubernden). Die Inspiration dazu stammt jedoch aus der Vergangenheit, die Adlige kam nicht selbst auf die Idee.
Cazas Mandragore bewegt sich ebenfalls stark innerhalb von Sagenmotiven und wird in vielerlei Hinsicht wie die Alraune der Sage behandelt. Sie wchst unter dem Galgen, sie schreit (doch
der Grber stirbt nicht), und sie wird in einen Sarg gebettet; dann wird sie genhrt mit Sperma
und anderen Lebenssften. In Stablefords Mandrake Garden verleiht die Alraune Macht
und Strke, nur dort wird sie mit Hunden gegraben, und ihr Schrei ist tatschlich tdlich. Diese Geschichte orientiert sich stark an historischen Alraunenvorstellungen und -verwendungen,
lediglich die sagenhafte Entstehung unter dem Galgen fehlt. Das ist nicht verwunderlich, da
dieses Element wohl erst seit dem 15. Jahrhundert ein fester Bestandteil der Alraunenvorstellungen (und das auch nicht berall) wurde.
Eine tatschliche (d. h. innerhalb der Geschichten bereits geschehene oder geschehende)
Entstehung der Alraune unter dem Galgen bzw. aus dem Harn oder Sperma eines Gehngten ist
eher selten. Wenn dieser Aspekt auftaucht, dann zumeist in Geschichten, in denen das Sexuelle
eine wichtige Rolle spielt, etwa bei Caza, Serpieri und Ewers.
Der Schrei beim Entwurzeln findet sich bei Harry Potter, Stableford, Kelkel, Caza, angeblich auch bei Mller und als Symbol in den Theaterstcken.
Die Vererbungsprozedur oder die Vorstellung, man msse seine Alraune vor dem Tod loswerden, wie sie etwa in den Grimmschen Sagen274 vorkommen, fanden keinen Niederschlag
in irgendeinem der Werke.275
Selten ging es um Aufbewahrung und Behandlung im Sinne der Sage (bzw. Geschichte),
was wenig verwundert, da die meisten Alraunen dieser Geschichten keine Wurzelmnnchen
272

Jedoch haben v. a. die filmischen Adaptionen des Ewersschen Stoffes gezeigt, wie die Geschichte auch
anders interpretiert werden kann. Vgl. z. B. Rabenalt und den Romanhelden Frank Braun, die beide Alraune zu
einer Melusine oder Undine machen mchten.
273
Mit Ausnahme der Aspekte, die konkret mit Wurzelmnnchen verbunden sind, wie Zauberei, Talismanfunktion, Pflege u. .
274
D. h. in der Vermischung der Sagen vom Alraun und vom Spiritus familiaris.
275
Auer vielleicht im bertragenen Sinne bei Ewers, wo Alraune als Objekt stark in finanzielle und vertragliche
Diskurse eingebunden ist. Die bertragung der Vormundschaft fr das Mdchen Alraune kann z. B. als eine Art
von Vererben angesehen werden.

9.8. ZUSAMMENFASSENDE ANALYSE

183

sind. Nur die Ullrhntjes und Cazas Mandragore werden in sarghnliche Kisten gebettet.
Gewaschen oder mit Wein gefttert wird nur die Alraunwurzel im Film Alraune die Henkerstochter. Doch manche Wesen scheinen sich u. a. von Sperma zu ernhren, eine leichte Verbiegung der Sage, bei weiblichen Wesen dient dieses Motiv dann als Aufhnger fr Sexszenen.
Cazas Mandragore raubt dem Helden die Lebenssfte Sperma, Blut und Schwei. Ob die
Blumen bei Serpieri nun aus Sperma etc. entstehen oder ob sie sich davon ernhren, erfhrt
der Leser nicht.
Die Verbindung zum Blut ist kein besonders hufiges Element der historischen oder heutigen Alraunenvorstellungen, sie wird jedoch in einigen Werken hergestellt: Die Ullrhntjes,
Ewers Alraune und Pinks Screaming Plant trinken Blut, in den Comics von Serpieri und Caza
dient Blut (jedoch nur unter anderem) zur Ernhrung der Alraunen.
Ein Gebrauch der Alraune zum Zwecke der Zauberei erfolgt wie bereits oben bei den
Wurzeln auf S. 176 erwhnt recht hufig, natrlich fast nur dann, wenn es sich um eine
Wurzel handelt.276 Der Geldzauber mit der Alraune wird selten thematisiert, davon ist lediglich
bei Ewers lebender Alraune277 und bei den Ullrhntjes, die zu diesem Zweck aus dem Wald
entfhrt wurden, etwas zu spren.
Doch nicht nur die Wurzeln, Wurzelmenschen oder Menschen, sondern auch viele der
Alraunen-Wesenheiten, die ja im Vergleich zu den reinen Wurzeln deutlich in der berzahl
sind, haben magische Krfte.278
Liebeserregende oder verfhrerische Krfte haben auer den Alraunenwurzeln bei Stableford und in Alraune die Henkerstochter und der duftenden Blume bei Serpieri viele weibliche
Alraunenwesen: Von der Alraune bei Kelkel, Anicetos Geschpf Mandy und von Ewers Alraune geht eine starke erotische Anziehungskraft aus.279 Cazas Mandragore hat ebenfalls
verfhrerische Wirkung.

Information und Inspiration


Beim Sammeln und Auswerten der hier wiedergegebenen Quellen fiel auf, da Hintergrundinformationen zur Alraune z. B. eine kurze Wiedergabe der Sage oder historischer Alraunen276

Im Schlumpfenland, durch die Rote Hanne (die ja als Hexe verbrannt wird) und die junge Herzogin, die es ihr
nachtut; ebenso in Stablefords historical fantasy. Hierher gehren ebenfalls noch die Pflanzen in Harry Potter;
obwohl sich die Mandrakes dieser Geschichte an der Grenze zwischen Pflanze und Mensch befinden, werden
sie doch am Ende geerntet und als Zaubermittel verwendet.
277
Sie soll Glck im Spiel und bei Spekulationen mit Aktien bringen und findet anscheinend Bodenschtze.
278
Etwa die Ullrhntjes, die Mieke am Ende Zaubergegenstnde und -kruter schenken, Mandrake the Magician, Mandragora, Herrin der Angst, die Mandragora Helix bei Doctor Who oder der Drache bei Mller.
279
Letzterer werden jedoch zustzlich bersinnliche Krfte zugeschrieben, die der Alraunenwurzel der Sage
eigen sein sollen.

184

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

vorstellungen inner- und auerhalb der Werke als Interpretationshilfe oft gleich mitgeliefert
wurden. Dabei kann es sich um von den Knstlern (Autoren, Zeichnern etc.) vermittelte Zusatzinformationen handeln, die dem Werk vorangestellt sind und die z. T. auch ber die Inspiration der betreffenden Knstler Auskunft geben. In ihrer Funktion noch wichtiger erscheinen
jedoch die Verweise und Erklrungen der Sage und Symbolik innerhalb der Werke, wo die
Protagonisten Bcher lesen oder von anderen informiert werden.
Nichts zur Alraune erklrt wird nur ganz selten, z. B. bei Kyber und Tegetthoff, was aber
nicht verwundert, da die Alraune der Sage/Geschichte reduziert und im eigenen Sinne umgedeutet wird. Auch dann, wenn sich die Verwendung der Alraune auf die Namensgebung
beschrnkt, wie bei Mandrake the Magician u. a., gibt es keine besonderen zustzlichen Informationen oder hchstens Angaben ber die Inspiration.280
Erzhlt innerhalb der Texte wird die Sage bei Ewers (der Vortrag Manasses) und Serpieri
(der Vortrag des Wissenschaftlers). Bei Harry Potter erzhlen Lehrerin und Schlerin vom
Schrei und von der Zauberkraft der Alraune. Meistens werden die Sage oder Historisches jedoch durch Lesakte der Protagonisten erschlossen: Bei Caza liest der Protagonist nach, er hat
jedoch schon eine Ahnung281 von der Entstehung der Alraune aus dem Samen eines unschuldig Gehngten, und obwohl man nicht darber informiert wird, was in dem Buch steht, ist
der Inhalt eigentlich klar und wird an seiner Behandlung der Wurzel veranschaulicht. Auch
der Junge bei Mller sucht Informationen zu dem Namen Mandragora, wobei man ebenfalls
nicht erfhrt, was er genau liest; da es sich jedoch um Lexika handelt, ist es auch so zu erschlieen. Bei den Schlmpfen liest Gargamehl in einem alchemistischen Handbuch von der
Alraune als Zutat. In Alraune die Henkerstochter, genannt die rote Hanne liest die junge Adlige
einen alten Text und versucht sich daraufhin im Alraunenzauber. Bei Caza und Serpieri, deren
Comics in einer Zukunftswelt spielen, wird betont, da es sich um Vorstellungen aus uralter
Zeit handelt.282
Als Zusatzinformation, die auerhalb der Werke steht, aber zu ihnen gehrt, die ihnen z.
B. vorangestellt ist, erscheinen die Sage oder Elemente der historischen Alraunenvorstellungen hufig. Stableford stellt Informationen aus einem Lexikon voran, jedoch ganz selektiv die
Aspekte, die auch in seiner Geschichte vorkommen. Auch das Fltenstck gibt auerhalb des
Werkes Informationen; bei Winter sind einige Zeilen zur Alraune vorangestellt, die Sage wird
280

Z. B. gab es bei den meisten Bands und Songs keine Informationen zur Alraune oder zur Inspiration fr die
Namensgebung.
281
Ja, du wutest dumpf, da damals, am Fue von Galgen und Kreuzen, manchmal diese zweideutige Pflanze
wuchs. Sie erwuchs aus dem Leid der unschuldig Verurteilten. Caza (1984), S. 17.
282
Einer der Wissenschaftler bei Serpieri erinnert sich an eine Legende, einen Aberglauben aus der Frhgeschichte der Erde. Serpieri (1995), S. 62. Bei Caza ist es die Erinnerung an eine Erinnerung, ein zu alt gewordener Mythos. Caza (1984), S. 17.

9.8. ZUSAMMENFASSENDE ANALYSE

185

jedoch nicht direkt angesprochen, nur die lange Geschichte als Zauber- und Liebesmittel.
Aussagen der Autoren/Knstler an anderen Stellen waren ebenfalls zu finden, entweder
wurde dabei die historische und sagenhafte Alraune nher erklrt oder aber die Inspiration
fr das Werk genannt. Da sind zum einen die Informationen von Mller, seine berlegungen
zur Alchemie und Alraunengeschichte. Einige Theaterstcke, das Tanzstck und einige Bands
erklren die Alraune ebenfalls. Der Verlag des Sexcomics Alraune begngt sich mit dem
drftigen Alraune, Alraune... so wisperte es dereinst geheimnisvoll durch so manchen zauberischen Mrchenwald...283
Es scheint also, als ob das Wissen um die Alraune nicht vorausgesetzt werden kann und
da innerhalb der Werke kaum eine Figur selbstverstndlich und unerklrt etwas mit der Alraune macht, was der sagenhaften Behandlung oder Verwendung entspricht. Die zustzlichen
Informationen auerhalb der Werke und die Lesakte oder Erklrungen der Figuren stellen fast
immer intertextuelle Bezge (Zauberbcher, Lexika etc.) dar und weisen damit ber die Werke
hinaus. Die Alraune steht also offensichtlich selten ohne sie darstellende und interpretierende
Texte da, die Bedeutung weitertragen und die dann wieder neu interpretiert (etwa die bersetzung durch Frank Braun) oder gar mit Leben gefllt (z. B. das magische Handeln im Sinne
der Sage nach der Information durch den alten Text bei Alraune die Henkerstochter) werden.
Manchmal jedoch beschrnken sich die Zusatzinformationen der Knstler auf die Angabe
der Inspiration. Wenn die Inspiration fr die Namensgebung oder die Verwendung des Motivs
thematisiert wird und dabei andere Kunstwerke genannt werden, handelt es sich oft um Werke,
in denen die Alraune nur ganz am Rande erwhnt wird (etwa das Gedicht von John Donne
als Inspiration fr Mandrake the Magician und Redgraves Theaterstck The Mandrake Root),
oder solche, in denen spezielle Aspekte stark im Vordergrund stehen (z. B. Machiavellis Mandragola fr Doctor Who). Diese stieen wohl oft nur das Interesse an, denn es werden in den
von ihnen inspirierten Werken auch Aspekte der Sage bzw. eines Alraunenbildes verwendet,
die in den Ursprungswerken nicht vorkommen. Also macht der Erstkontakt mit der Alraune
nicht selten neugierig. Sie scheint in diesen Fllen zuerst einmal wohl als etwas Rtselhaftes,
mit Bedeutung Gesttigtes, das seine umfassende und vielseitige Besetzung erst nach und nach
erkennen und durch eine weitere Beschftigung erschlieen lt. Anders ist das bei Batemans
Bild Three Women plucking Mandrakes, das zusammen mit den dazu gegebenen Informationen
bestimmt ein umfassenderes Bild der Alraune vermittelte, welches den Ausgangspunkt fr Stablefords weitere Beschftigung mit der Alraune und seine Inspiration fr die Kurzgeschichte
The Mandrake Garden darstellte, der er ja ebenfalls einen kurzen Lexikonauszug voranstellte.
Das Verstndnis bzw. eine detaillierte Interpretation mancher der hier vorgestellten Werke ist ohne genauere Kenntnis der Sage bzw. historischer Alraunenvorstellungen schwierig,
283

http://www.schwarzerturm.de/Serien/Alraune/alraune.html, eingesehen am 13.9.2001.

186

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

und so schien es manchen Knstlern ntig, das Zeichen Alraune schon mehr oder weniger
zu entschlsseln und dem Leser/Betrachter eine Interpretationshilfe an die Hand zu geben.
Das geschieht wie oben dargestellt wurde manchmal indirekt durch die Information der
Figuren und manchmal auch direkt durch die Information der Leser/Betrachter (vor oder zu
den Werken). Vor allem die Texte auerhalb der Werke haben eigentlich nur eine informative
Funktion. Das Symbol mu also gelesen werden, bevor es ganz verstanden werden kann.
Dort, wo dies nicht oder nur ganz allgemein geschieht, ist es meist auch nicht ntig, da es sich
zum Groteil um die bloe Namensgebung handelt und die Kunstschaffenden oft selbst wenig
wissen und somit auch eher Allgemeines aussagen wollen. Das trifft v. a. auf Benennung von
Bands zu, die sich mit einer mysterisen, dsteren Aura umgeben wollen, die natrlich zerstrt
wrde, wenn man zuviel erklrte. Sie wollen also gar nicht gleich verstanden werden, und
die Nicht-Information soll manchmal sicherlich auch neuigierig machen und weiter verweisen.
Der Name schient also nicht primr deswegen gewhlt zu werden, weil er schn klingt, er soll
durchaus etwas ausdrcken, er raunt von mehr.284

Der Symbolgehalt der Alraune in den untersuchten Quellen


Obwohl die hier untersuchten Quellen (die Kunstproduktion und die Verwendung des Namens
Alraune in anderen Zusammenhngen) uerst heterogen sind und auer dem Erscheinen der
Alraune wenig bis gar keine Gemeinsamkeiten aufweisen, lassen sich doch einige Schwerpunkte dessen, fr was die Alraune steht oder stehen soll, aufzeigen. Im Hintergrund kann man
immer noch ein Raunen vernehmen, es raunt Geschichten aus uralter Zeit, und die Alraune
ist immer ein Zeichen fr etwas, auch wenn dieses Konzept noch so diffus und allgemein ist. Es
ist hinreichend deutlich geworden, da Sex und (oft finstere) magische Mchte im Vordergrund
des heutigen Bedeutungskomplexes bei der Darstellung in der Kunst und der Inspiration fr die
Namensgebung stehen. Um eine medizinische Wirksamkeit der Alraune geht es fast berhaupt
nicht (auer bei Serpieri und bei Winter), um einen Gebrauch als Droge ebenfalls nicht so hufig.285 Die Alraunenwesenheiten sind vor allem in Fantasy- und Science Fiction-Geschichten
Verkrperungen von groer magischer Macht oder gar des Ur-Bsen. Viele Alraunengestalten
des 20. Jahrhunderts haben menschliche Zge, und das Element der Sexualitt erhlt dadurch
ein strkeres Gewicht. Die Frauengestalten sind Verkrperungen des Sexuellen und Naturhaften. Der Liebeszauber und generell die Sexualitt spielt in vielen der untersuchten Quellen
284

Siehe u. a. die Inspiration fr die Namensgebung der Band Mandra Gora Lightshow Society. Mandra Gora:
Zwei Wrter, die sich fr mich anhrten wie ein Zauberspruch und so beschlo ich, die neue Band nach diesem
Omen zu benennen...
285
U. a. bei psychedelischen Bands, Robbins, Palmer, Macabros.

9.8. ZUSAMMENFASSENDE ANALYSE

187

eine wichtige Rolle286 , nur einige Mrchen, Fantasy- und Science Fiction-Geschichten klammern diesen Aspekt ganz aus.287 U. a. findet Sex mit Alraunenwesen statt288 , ebenso sichtbar
wurde eine starke Verknpfung von Sex und Tod oder Gewalt.289 Auch sonst ist die Assoziation mit der Sexualitt hufig.290 Doch ein Aphrodisiakum ist die Alraune vor allem im
bertragenen Sinne (Duft, Frauengestalten etc.).291 Die Protagonistin bei Macabros meint nur:
Mandragora, das klingt weiblich und geheimnisvoll292 .
Die Alraune ist also sehr oft einfach ein Symbol fr Magie, und es heit lapidar Mandrake
is magic!293 oder [Mandrake] is just another word for Magic for me. I use it for magic. I think
it is a nice word and a nice synonym for Magic.294
Oft steht sie fr Dster-Okkultes und die dunkle Nachtschattenwelt, v. a. bei der Namensgebung von (Gothic-)Rock-Bands.
Fr viele Kunstschaffende gemahnt die Alraune mit ihrer Wurzelgestalt, Menschenhnlichkeit und magischen Aura an das All-Raunen im Sinne einer Erdverbundenheit und Rckkehr zur Weisheit der Natur295 , z. B. stellt die Choreographie des Tanzstcks Alraune ganz
die Erdverbundenheit des mystischen Symbols sowie des menschlichen Krpers in den Mittelpunkt, die den Menschen zu seinen spirituellen Wurzeln zurckdrngt.296 Und bei Winter
heit es: Diese Wurzel ist wie ein Schlssel zu einem uralten Rtsel. lter, als die Menschheit
selbst. [...] Ich erinnere mich... Ich sehe sie nicht zum ersten Mal.297
Es findet auch aber nur in geringem Mae eine Assoziation mit Hexen oder Heidnischem statt, mancherorts mag diese Zuschreibung implizit sein (Nicknames von Internet286

Vor allem in den Comics (Caza, Serpieri, Aniceto, Robi), bei Ewers, Kelkel, dem Theaterstck Mandrake
Root, bei Deep Purple etc.
287
Kyber, Ullrhntjes, Lwenzahn, Schlmpfe, Mandrake the Magician, Mller, Doctor Who.
288
Dieser findet z. B. bei Caza und Ewers statt. (Oral-) Sex zur Gewinnung des Spermas zur Erzeugung oder
Ernhrung der Blume Mandragora ereignet sich wiederholt bei Serpieri.
289
Offensichtlich bei Serpieri, da die Mnner alle sterben, etwas weniger bei den sich ineinanderschlingenden
Leibern und der Verbindung von Verfhrung und Dmonie in der Alraunengestalt in Mandragora, Herrin der
Angst. Die Ewerssche Alraune hat ebenfalls eine verheerende Wirkung auf fast alle ihrer Verehrer, hnlich wie
Kelkels Alraune.
290
Auch im Sexcomic Alraune ist es die Wirkung des Alraunenfluchs, der die Protagonistin sexschtig
macht, die Pflanze oder das Wort kommt aber (zumindest im 1. Band) nicht vor. Im Stck The Mandrake Root von Lynn Redgrave ist die Alraune in hnlicher Weise fr die Figur Rose part of her sexual self
http://www.redgrave.com/mandrake/origins.htm, eingesehen am 30.1.2002.
291
Die aphrodisische Wirkung der Mandrake Root wird nur bei Deep Purple besungen. Ansonsten wird keine
Einnahme beschrieben, die deutliche aphrodisische Wirkungen gezeitigt htte.
292
Shocker (o. J.), S. 8.
293
http://lwn.net/1999/features/Gael Duval/, eingesehen am 23.3.2001.
294
http://www.edguy.nu/mandrake_interview1.htm eingesehen am 31.8. 2001.
295
Bei Kyber, Winter, Modick, Caza, oder auch das Inspirationserlebnis fr den Namen der Band Mandra Gora
Lightshow Society.
296
http://www.theaterszene-koeln.de/katharine-sehnert/11252.htm, eingesehen am 13.9.2001.
297
Winter (1997), S. 222f.

188

KAPITEL 9. KUNST UND GESELLSCHAFT

nutzern oder die Benennung von Kruterversnden), jedoch wird sie selten explizit.298

Bemerkungen zur Entwicklung der Alraunensymbolik


Bei der Betrachtung der vorhergehenden Beispiele und den Bemerkungen zur Literatur bis zum
20. Jahrhundert (ab S. 127) ist deutlich zu erkennen, da sich die Kunstproduktion der vergangenen Jahrhunderte stark an der Sage orientierte und sie reproduzierte (vgl. z. B. das beliebte
Galgenmnnlein-/Spiritus familiaris-Motiv des 19. Jahrhunderts), sich im 20. Jahrhundert jedoch zunehmend von ihr emanzipierte.
Im 20. Jahrhundert bewegte sich die Darstellung der Alraune in der Kunst oberflchlich
betrachtet weg von ihren Wurzeln, das glckbringende Galgenmnnlein (v. a. des 19. Jahrhunderts) ist fast verschwunden. Von der Alraune als Spiritus familiaris ist kaum noch etwas
brig, jedoch scheint es z. T. immer noch so, da es schwierig ist, die Geister, die man rief
(also die Alraune), wieder loszuwerden. Das Gefhrliche hat sie nicht verloren, auch die Alraunwurzeln, die der Zauberei dienen, haben schluendlich oft eine fatale Wirkung, ganz zu
schweigen von den Erscheinungen des Ur-Bsen in Science fiction und Fantasy.
Die Abkehr von der traditionellen Darstellung die hauptschlich die Literatur betraf, denn
wie deutlich geworden ist, taucht die Alraune vor dem 20. Jahrhundert in anderen Kunstgattungen (wie in der bildenden Kunst oder der Musik) kaum auf ist wenig erstaunlich, denn
Geschichten von Galgenmnnlein, geldbrtenden Wesen und einem Teufelspakt haben einen
volkstmlich-altertmlich-aberglubischen Anstrich, der heute nur noch im Rahmen von Mrchen oder historischen Erzhlungen mglich und interessant scheint. Die Sage und die Ausgestaltung der Sagenmotive ist zwar keinesfalls verschwunden die historische und sagenhafte Alraune ist schlielich der Ursprung, der die Bedeutung der Alraune erst schafft ,
jedoch wird die Sage in den Hintergrund gedrngt und dient teilweise lediglich als Vorinformation oder als schauerliche Untermalung, und andere Aspekte der Alraune, v. a. allgemeinsymbolische Bedeutungen, rcken stattdessen in den Vordergrund.
Man knnte die strkere Konzentration auf Wurzel-, Pflanzen-, und Menschengestalt neben der hufigen Erscheinung als abstraktes Wesen oder Fabelwesen im 20. Jahrhundert aber
wiederum auch als Rckkehr zu den Wurzeln der Alraune im ursprnglichen Sinne eines
Pflanzenmenschen oder einer Menschenpflanze verstehen, von dem sich die historische Alraunengestalt299 im Laufe der Zeit immer weiter gelst hatte. Es scheint ohnehin, als ob viele
298

Etwa benannte sich die flmische Folk-Gruppe Mandragore nach the witches favourite herb.
http://victorian.fortunecity.com/eliot/87/mandra1.htm, eingesehen am 5.9.2001. Das hngt m. E. mit den aufgefundenen Quellen (bzw. der Art und der Zeit, aus der sie stammen) und damit, da es selten um eine Einnahme
(in Form von Hexensalben) geht, zusammen.
299
Im Zuge der Herstellung von Alraunen aus Stoff, Knochen, Tieren und der Vorstellung von (Spinnen-) Geist-

9.8. ZUSAMMENFASSENDE ANALYSE

189

der Kunstschaffenden nach etwas Uraltem, Ursprnglichen, Archetypischen, Mythischen suchen und glauben, es in der Alraune zu finden. Dabei berspringen sie die letzten Jahrhunderte
und nehmen es mit der historischen Alraune teilweise nicht so genau und versuchen, so weit
wie mglich zu irgendeinem Urgrund zurckzugehen. Dabei wird die Alraune oft zum gar
nicht mehr genau fabaren und bestimmbaren Symbol fr die verlorengegangene Einheit von
Mensch und Natur, das All-Raunen: Alraune Das Raunen des Alls Alles raunt.300

wesen.
300
http://www.mandra-gora.de, Stichwort psylodelia, eingesehen am 31.8. 2001.

Kapitel 10
Schlubemerkungen zu Teil II
Zusammenfassend lt sich bezglich der Verwendung und Bedeutung der Alraune im 20.
Jahrhundert folgendes konstatieren: Die Verwendung der Alraune fr magische Handlungen
mag teilweise anfangs des 20. Jahrhunderts noch stattgefunden haben. Die zahlreichen Anweisungen fr eine magische Verwendung, die man heute in Bchern oder im Internet finden kann
(siehe Kapitel 8), entstammen zum grten Teil lteren Quellen, und es ist schwierig abzuschtzen, inwieweit sie tatschlich Anwendung finden. Allerdings scheint die Alraune durch
ihr Image als Hexenpflanze bei den Neuen Heiden und Hexen in hohem Ansehen zu stehen, und so steigt ihre Bedeutung als Rauschmittel in den letzten Jahren wieder etwas an (siehe
auch Teil III, S. 231), wobei dazu wahrscheinlich auch der Trend zu den sogenannten biogenen Drogen beitrgt (siehe auch S. 109, Funote 14 und Teil III, S. 234). Eine Einnahme
zu medizinischen Zwecken ist von sehr geringer Bedeutung, eine Verwendung in der Volksmedizin findet im deutschsprachigen Raum nicht statt. Vergiftungen gibt es offensichtlich
ebenfalls kaum. Man kann problemlos Alraunenpflanzen, -teile und -zubereitungen kaufen und
bekommt die verschiedensten Informationen zur Alraune, meist aus der Literatur und dem Internet.
Es fiel auf, welch groe Rolle v. a. die Literatur ber die Alraune bei der Aneignung von
Wissen ber sie spielt. Dieses Phnomen zeigte sich nicht nur an den Beispielen der Anleitungen fr magische Handlungen und der Darstellung der Alraune in der Literatur und im Internet,
sondern z. B. auch an den Angaben zur Alraune, die diejenigen, die sich ihrer als Inspiration
fr die Kunst bedienten, machten und auch an der Hufigkeit von Lesakten, mit deren Hilfe
sich die Figuren innerhalb der Werke ber die Alraune kundig machen.
Das Wissen ber die Alraune ist etwa ab dem 18. und sicherlich im 19. Jahrhundert (im Laufe der romantischen volkstmlichen Rckbesinnung und der daraus resultierenden Sammlung von Mrchen, Sagen, Mythen u. .) kaum bzw. nur in Einzelfllen in der Bevlkerung
191

192

KAPITEL 10. SCHLUSSBEMERKUNGEN ZU TEIL II

mndlich weitergegeben worden, sondern entstammt den Aufzeichnungen der Volkskunde


selbst (bzw. verwandten Disziplinen).1 So bedienen sich Informationssuchende schriftlicher
Quellen (siehe Kapitel 5, S. 87), und auch die Kunstproduktion (siehe Kapitel 9, S. 125)
die ja ebenfalls ihre Informationen der volkskundlichen oder historischen Forschung entnehmen mu, mit ihnen jedoch freier umgeht trgt zustzlich, wenn auch in einem geringeren
Mae, zur Verbreitung von Informationen ber die Alraune bei. Hvernick schreibt 1965 zu
Traditionen im Volksglauben:
Alles, was in den letzten 150 Jahren an Sagen, Mrchen und berlieferungen aus grauer Vorzeit in Handbchern und Konversationslexika gedruckt und damit dem gebildeten
Publikum zugnglich gemacht worden ist, strmt hinein in das Wissen von Jedermann.
Und all dies kommt bei erneuten Fischzgen nach den letzten Resten etwaiger Tradition auf dem Grund der Volksseele wieder in unsere Netze und damit wiederum in die
Sammlungen und Archive, ohne da die Volkskunde sich dieses Umstandes bewut ist.2

Mittlerweile sind es wohl eher zwei Jahrhunderte, aber seine Aussagen sind aktueller denn je,
da sich das neu aufgekommene Interesse an Magie, Spiritualitt, Esoterik etc. in der Publikation populrwissenschaftlicher oder esoterischer Kompendien zum Thema Magie und Aberglauben oder aber in Neuauflagen lterer volkskundlicher Werke wie dem Handwrterbuch
des deutschen Aberglaubens und anderer Nachschlagewerke niederschlgt.3 Die Suche nach
den eigenen Wurzeln durch eine Rckkehr zur Natur und ein Wiederentdecken der Vergangenheit, welche durch unzhlige Publikationen und das Internet die direkt oder indirekt aus
volkskundlichen Quellen schpfen und auch durch persnliche Nachforschungen in alten
Quellen befriedigt wird, wie u .a. in den Kapiteln zur Magie und zur Kunstproduktion des 20.
Jahrhunderts deutlich wurde, lt die volkskundliche Forschung zu neuen Ehren kommen
und sorgt fr eine oft unkritische und selektive Neuverbreitung ihrer Inhalte. M. E. spielt das
Internet in diesem Zusammenhang eine wichtige Rolle; die flmische Folkband Mandragora
schreibt zu ihrer Namensgeberin:
The magical power of Mandrake, Merlin the sorcerer knew it well...
The secrets of the witches favorite herb seemed to be lost forever, with the witches altogether burnt at the stake. At the end of the 20th century, the Mandragora awoke from a
dusty sleep before a troop of new-time minstrels, wandering between tales of old and the
websites of internet.4

Diese Aussage trifft was die Verbreitung von Wissen und die Vorstellungen ber die Alraune
angeht den Nagel auf den Kopf. Es scheint wirklich so zu sein, da das Internet der Alraune
1

Ausnahmen, was die Tradierung von Alraunenvorstellungen angeht, mag es natrlich, v. a. zu Beginn des 20.
Jahrhunderts, gerade in lndlichen Gebieten, wie zu Beginn von Teil II gezeigt, gegeben haben.
2
Hvernick (1966), S. 31.
3
Siehe hierzu auch Daxelmller (1994).
4
http://victorian.fortunecity.com/eliot/87/mandra1.htm, eingesehen am 5.9.2001.

193

zu einer greren Bekanntheit verhilft. Dieses Medium mit seinen verschiedenen Kommunikationsmglichkeiten wie Email, Newsgroups, Foren etc. ist generell vielen bisher eher abseitigen Interessen frderlich. Es vermittelt zum einen ber Suchmaschinen direkten Zugang zu
Informationen verschiedenster Gte zu den verschiedensten Themen, egal wie speziell sie sind;
auerdem ermglicht es einen leichteren und schnelleren Kontakt zu hnlich Interessierten. So
frdert und verstrkt es wohl auch zusammen mit einem vermehrten Interesse an Themen wie
z. B. Magie, Hexen und Folklore den Informationsaustausch ber diese Themen und im Gefolge dessen das schon bestehende Interesse und die Beschftigung mit solchen Raritten wie
der Alraune. Bei dieser Aussage wird auch einmal mehr deutlich, da die Alraune als das Hexenkraut schlechthin (the witches favorite herb) gilt. Ebenso wird eine Neuentdeckung der
Alraune konstatiert, sie erwacht also aus ihrem Dornrschenschlaf und schttelt den Staub ab,
um zu neuer Blte zu gelangen. Diese Aussage verkennt zwar offensichtlich die Inspiration,
die die Alraune fr die Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts darstellte, doch scheint tatschlich
in den letzten Jahren das Interesse an dieser Pflanze grer geworden zu sein (soweit man eine
vorsichtige Aussage darber treffen kann). Die leichte Erhltlichkeit im Internet trgt sicherlich
dazu bei, obwohl das Personen, die sich erkundigen, wo man denn Samen/Pflanzen beziehen
knne, nicht immer bekannt ist, wie viele Anfragen in Newsgroups o. . bezeugen und manche
Versnde auch angeben, da ein hoher Prozentsatz der angebotenen Alraunenwurzeln falsch
sei, American Mandrake als Alraune verkauft werde etc., bzw. die Alraune generell sehr selten und kostbar sei. Doch die Preise sind Wettbewerbspreise, denn Alraunen sind heute keine
das gibts nur einmal im Leben-Gelegenheit mehr.
Aus den Erkenntnissen von Teil II ergaben sich bereits einige Vermutungen, die nun in
Teil III berprft werden sollen. Diese Vermutungen betreffen zum einen die Verwendung
der Alraune, die Kontexte und weltanschaulichen Vorstellungen, in die ein Interesse an der
Alraune eingebunden sein kann, d. h. ihre Wertschtzung und symbolische Besetzung durch
einige Gruppen (v. a. die Neuen Hexen) und nicht zuletzt die Art und Weise der Vermittlung
der Vorstellungen ber diese Pflanze.
Ob die Alraune berhaupt, wieder oder noch da ist, wird sich also erst nach Teil III
abschlieend klren lassen.

Teil III
UMFRAGE ZUR ALRAUNE HEUTE

195

Kapitel 11
Vorbemerkungen zur Methode und
Durchfhrung der Umfrage
11.1

Fragestellung

Bisher war von historischen Aspekten der Alraune und von ihrer modernen Rezeption und Darstellung in verschiedenen Kunstformen, (populr-)wissenschaftlicher Literatur u. a. die Rede,
wofr fast ausschlielich sekundre Quellen verwendet werden muten. Im 20. Jahrhundert
konnten dann zwar auch persnliche Erfahrungen verwertet werden (etwa bei den Rauscherfahrungen), doch waren diese rar und entstammten recht heterogenen und unsicheren Quellen
und konnten die Frage nach einem lebendigen Glauben oder einer Praxis nicht bzw. nicht in
zufriedenstellendem Mae bewantworten. Mit der nun folgenden empirischen Untersuchung
hoffte ich, einen direkteren und strukturierteren Zugang zu den heutigen die Alraune umgebenden Vorstellungen und Praktiken zu finden, als dies durch ein Studium der Literatur oder
eine Auswertung von Medienberichten oder der Kunstproduktion mglich gewesen war; es
wurde also versucht, vergleichbare Daten zu sammeln und diese deskriptiv-klassifikatorisch
aufzubereiten. Allerdings sind die Teile I und II m. E. unverzichtbar, da die in ihnen gewonnenen Erkenntnisse und Hypothesen die Grundlagen fr die Konzeption, Durchfhrung und
Auswertung der Umfrage darstellten.
Ziel der Befragung war es, die heutige Verwendung und Bedeutung der Alraune zu untersuchen. Dafr wurden ausschlielich Personen befragt, die eine Alraunenpflanze, eine Alraunenwurzel, sonstige Pflanzenteile oder Zubereitungen besitzen und/oder gebrauchen. Im Mittelpunkt der Untersuchung stand dabei, ob und wenn ja, inwieweit die lange und umfangreiche
Geschichte bzw. das, was man ber die Alraune aus der Literatur und anderen Quellen erfahren
kann, im Wissenschatz von Alraunenbesitzern prsent ist, woher dieses Wissen stammt und ob
197

198

KAPITEL 11. VORBEMERKUNGEN ZUR UMFRAGE

bzw. wie es auf eine Verwendung und Wertschtzung Einflu nimmt. Wichtig erschien auch
die symbolische Besetzung der Alraune und die Frage, ob es eine konstante Alraunensymbolik
gibt bzw. welcher Aspekt dieser vielseitigen, geradezu schillernden Pflanze heute fr wen im
Vordergrund steht, oder ob es mglicherweise eine symbolische Neubesetzung oder Vereinnahmung durch bestimmte Ideologien gibt. Daher spielt neben der Betrachtung des individuellen
Umgangs mit der Alraune der weltanschauliche Hintergrund der Befragten eine wichtige Rolle,
da ich mir dadurch Aufschlu darber versprach, was der Ansto des Interesses fr die Alraune
und einer weitergehenden Beschftigung mit ihr war.
Es ist nicht das Ziel dieser Arbeit, einen reprsentativen Querschnitt der Bevlkerung bezglich des Wissens ber die Alraune zu untersuchen. Dies htte auerhalb der Mglichkeiten
einer Diplomarbeit gelegen und schien auch insofern wenig ergiebig, als die Alraune meinen
Erfahrungen nach den meisten Menschen heutzutage entweder nicht bekannt oder nicht mehr
als ein vager Begriff ist.
Nach den einfhrenden Bemerkungen (zur Wahl der schriftlichen Befragung ber das Internet und zu ihrer Durchfhrung, zur Methodik, zu den Rckmeldungen etc.) werden die Befragten zuerst anhand ausgewhlter Fragen zum persnlichen Hintergrund einer entsprechenden
Gruppe zugeordnet. Diese Gruppen geben Aufschlu ber einige unterschiedliche berzeugungen und Praktiken, die Ausgangspunkte fr eine Beschftigung mit der Alraune darstellen
knnen und die sich wie spter konkret gezeigt wird im Umgang mit dieser Pflanze manifestieren. Diese Hintergrnde einzelner Gruppen werden im Anschlu daran wo es mglich
und sinnvoll erscheint mit gewissen gesellschaftlichen Tendenzen in einen Zusammenhang
gesetzt und nher erlutert, bevor der ausschlielich die Alraune betreffende Teil folgt. Auf
die inhaltliche Konzeption des Fragebogens wird nicht gesondert eingegangen, da sie sich im
Rahmen der Auswertung erschliet.

11.2

Vorberlegungen zur Internetbefragung

Das Internet1 bot sich als effektives und kostengnstiges Medium zur Herstellung der Kontakte und zur Durchfhrung der Befragung an. Es erlaubte die gezielte Bekanntmachung der
Umfrage an thematisch relevanten Orten, also in einem interessengebundenen Kontext (Pflanzenversnde, Newsgroups zu verschiedenen Themen, s. u.). Gerade aufgrund des speziellen
Untersuchungsgegenstandes und der regen Informationsverbreitung zum Thema Alraune (siehe Teil II) erschien die Suche nach Umfrageteilnehmern im Internet erfolgversprechend. Die
schnelle und unkomplizierte Kommunikation im Internet ermglichte es denn auch, in der zur
1

Unter diesen Begriff sollen hier smtliche auf der Infrastruktur des Internet basierenden Dienste wie Newsgroups, Email, World Wide Web etc. subsumiert werden.

11.2. VORBERLEGUNGEN ZUR INTERNETBEFRAGUNG

199

Verfgung stehenden Zeit eine ausreichende Anzahl von Personen zu finden, die Alraunen besitzen und bereit waren, mir Auskunft zu geben. Einige zustzliche Kontakte zu an der Alraune
interessierten Personen lieen sich auch auerhalb des Internet herstellen.

11.2.1 Vorteile und Nachteile


Die Form einer schriftlichen Befragung wurde vor allem deswegen gewhlt, weil sie objektivere Ergebnisse liefert als mndliche Befragungen. Die mgliche Beeinflussung der Befragten
durch die Person des Interviewers (der sogenannte Interviewer-Bias) wird minimiert, der
Computer kann als ein neutraler Interviewer verstanden werden.2
Die Mglichkeit, anonym zu bleiben3 , reduziert auch die Tendenz, sozial erwnscht zu
antworten. Das bedeutet, da Fragen, die mit eventuell gesellschaftlich nicht anerkannten oder
erwnschten Meinungen oder Handlungen zusammenhngen, tendenziell wahrheitsgemer
beantwortet werden, wenn sich die Befragten ihrer Anonymitt sicher sind.4 Da eine Tendenz
zur sozialen Erwnschtheit aufgrund der oft sehr persnlichen Fragen, deren wahrheitsgeme Beantwortung zum Teil wie etwa beim Thema Drogengebrauch zustzlich potentiell
strafrechtlich relevante Tatbestnde umfate, zu erwarten war, erschien die Gewhrung grtmglicher Anonymitt dringend notwendig; sie mag ebenfalls zu einer hheren Auskunftsbereitschaft bei emotional besetzten Themen beitragen.5 Eine Tendenz der Antworten zur sozialen Erwnschtheit konnte von mir (soweit das im Rahmen einer Einzelbefragung berhaupt
beurteilbar ist) auf jeden Fall nicht festgestellt werden. Das mag bei einigen Personen mit der
Tatsache zusammenhngen, da sie anonym bleiben konnten, bei anderen, die eine Kontaktadresse angaben, war z. T. auch eine sehr offene und selbstbewute Grundhaltung zu erkennen,
die nicht von gesellschaftlicher Akzeptanz abhngig zu sein schien.
Fr die Befragung ber das Internet sprach ebenfalls, da es zeitlich und finanziell kaum
mglich gewesen wre, alle zur Teilnahme bereiten Personen, die in ganz Deutschland (und
in sterreich, der Schweiz und Irland) leben, persnlich aufzusuchen. Auch schien es von
Vorteil, da eine schriftliche Befragung die Teilnehmer nicht unter zeitlichen Druck setzt, die
2

Auch da beim Online-Fragebogen die Antworten gleich im Computer verschwinden, trgt mglicherweise
zu einem Gefhl der Anonymitt bei.
3
Anonymitt ist bei der vorliegenden Befragung gegeben durch das Ausfllen im Internet, aber auch durch die
Mglichkeit, den Fragebogen per Post ohne Angabe des Absenders zurckzuschicken. Bei einer Rcksendung
per Email ist Anonymitt natrlich weniger gegeben.
4
Bosnjak und Batinic verglichen Email- und WWW-basierte Umfragen und kamen zu dem Ergebnis, da
beide gleich verllich sind, bei den anonymeren WWW-Umfragen jedoch eine signifikant geringere Tendenz zur
sozialen Erwnschtheit feststellbar war. Michael Bosnjak und Bernad Batinic: Zur quivalenz von WWW- und
E-Mail-Umfragen: Ergebnisse zur Reliabilitt und Sozialen Erwnschtheit. German Online Research Tagung
1997. http://infosoc.uni-koeln.de/girlws/abstracts/fr_10.html, eingesehen am 22.8.2001.
5
Hengartner (2001), S. 197.

200

KAPITEL 11. VORBEMERKUNGEN ZUR UMFRAGE

Fragen also in Ruhe und evtl. in einem vertrauten Umfeld zu einem selbst gewhlten Zeitpunkt
beantwortet werden knnen.
Ein eindeutiger Nachteil der schriftlichen Befragung ist, da Fragen miverstndlich sein
knnen und eventuelle Unklarheiten auf Seiten der Befragten nicht sofort ausgerumt werden
knnen. Auch die Verstndlichkeit der Antworten kann auf Seiten des Befragenden Schwierigkeiten bereiten. Da ich jedoch darum bat, Rckfragen stellen zu drfen, und die meisten
Umfrageteilnehmer fr einen weiteren Kontakt offen waren, konnte dieser Nachteil etwas abgefedert werden.

11.2.2 Teilnehmerkreis und Aussagekraft der Befragung


Da schon von vornherein ein bestimmter Personenkreis angesprochen wurde, war der hauptschliche Nachteil von Internet-Umfragen sie knnen aus verschiedenen Grnden keine Reprsentativitt gewhrleisten, etwa da die Gesamtheit der Internetnutzer offensichtlich nicht mit
der Gesamtbevlkerung bereinstimmt nicht relevant. Doch eignen sich WWW-Umfragen
[...] fr explorativ ausgerichtete Spezialstudien.6 Da bisher keine empirischen Untersuchungen zum heutigen Gebrauch der Alraune vorliegen und da der Teilnehmerkreis von vornherein
begrenzt wurde, stellt diese Arbeit ein erstes Abtasten des Forschungsfeldes dar und gehrt
somit durchaus zur Kategorie explorativ ausgerichtete Spezialstudien (siehe auch weiter unten zur Methodik).
Es kann nicht angenommen werden, da ein reprsentativer Querschnitt der Gesamtheit
der Alraunenbesitzer/-interessierten in dieser Arbeit erfat wurde. Die Studie erhebt also keinen Anspruch auf Allgemeingltigkeit in diesem Bereich, da eine zur Gewhrleistung der Reprsentativitt bliche Selektion (bezglich Geschlecht, Alter, Bildung o. .) nicht erfolgte. So
beschrnkt sich die Aussagekraft der Umfrage lediglich auf diejenigen, die von der Befragung
erfuhren und sich entschlossen, daran teilzunehmen. Da es schon schwierig genug erschien,
gengend Teilnehmer zu finden, htte eine Selektion den Kreis der Befragten auch mglicherweise zu stark verkleinert. Daher kann von den Ergebnissen der Untersuchung nicht auf alle
Alraunenbesitzer und -verwender geschlossen werden, u. a. weil es fr die Zusammensetzung
der Gruppe der Befragten nicht unerheblich ist, an welche Orten (bzw. innerhalb welcher thematischen Kontexte, Kruter- und Pflanzenversnde, Foren s. auch unten) um eine Teilnahme
gebeten wurde. Schon im Vorfeld ergab sich die Vermutung, da auf die gewhlte Art und Weise eher nicht Menschen erfat werden konnten, die ein Alraunmnnchen besitzen. Es war zu
6

Wolfgang Bandilla: berlegungen zu Selektionseffekten bei unterschiedlichen Formen der


computergesttzten Datenerhebung. German Online Research Tagung 1997. http://infosoc.unikoeln.de/girlws/abstracts/fr_02.html, eingesehen am 22.8.2001.

11.3. METHODISCHES VORGEHEN

201

erwarten, da sich eher Personen finden wrden, die Alraunenpflanzen selbst gezchtet oder
gekauft haben.
Da es sich um eine einmalige Befragung handelte und keine vergleichbaren Untersuchungen oder Daten vorliegen, knnen keine Vergleiche im Zeitablauf gezogen werden, d. h. es
kann nicht angegeben werden, ob das Interesse an dieser Pflanze wchst, ob sich der Umgang
verndert hat o. . Die Befragung stellt also im Grunde eine Momentaufnahme der Alraunencommunity7 im Internet dar. ber den teilnehmenden Personenkreis kann also im voraus
lediglich ausgesagt werden, da die Teilnehmer ber einen Internetzugang verfgen, bzw. einen
solchen gelegentlich nutzen knnen und da ihnen der Umgang mit dem Internet vertraut ist.
Auerdem mssen sie sich die Zeit nehmen, einen solch langen Fragebogen auszufllen. Das
setzt natrlich schon ein gewisses Interesse am Thema voraus. Diese Vermutung besttigte sich
nach der ersten Sichtung der Anworten (siehe S. 206).

11.3 Methodisches Vorgehen


Auf die Fragetechnik soll hier nur kurz eingegangen werden. Es wurden quantitative und qualitative Daten erhoben, das Hauptaugenmerk v. a. bezglich des Wissens ber die Alraune
und des Umgangs mit ihr lag jedoch auf den qualitativen Erkenntnissen. Es wurde versucht,
den Untersuchungsgegenstand im Vorfeld nicht zu stark einzugrenzen, jedoch wurden Fragen
und Antworten in den Fllen, in denen das mglich und sinnvoll erschien, standardisiert, um
eine bessere Vergleichbarkeit zu gewhrleisten. Diese geschlossenen Fragen8 betrafen hauptschlich Fakten9 , dienten aber auch zur Eruierung von Einstellungen, bei denen im Regelfall
eine Aussage anhand einer vorgegebenen fnfstufigen Skala bewertet werden sollte.10 Offene
Fragen11 lassen den Befragten eine grere Freiheit und wurden deshalb an den Stellen verwendet, wo das zu erwartende Antwortenspektrum vielfltiger und weniger gut oder gar nicht
abschtzbar war, wie etwa zum Wissen ber die Alraune und zu ihrer persnlichen Bedeutung
fr die Befragten.
7

Communities bezeichnen virtuelle Gemeinschaften von Personen, die meist durch ein gemeinsames Interesse
verbunden sind.
8
Geschlossene Fragen bieten vorgegebene Antwortmglichkeiten und evtl. eine freie Antwortkategorie wie
andere, sonstiges o. . an
9
Z. B. Welche [Alraunen-] Art besitzen Sie? Mgliche Antworten: Mandragora officinarum, Mandragora
autumnalis, wei ich nicht, andere: .... Geschlossene Fragen dienten ebenfalls zur Erhebung allgemeiner
demographischer Daten: Bitte geben Sie an, in welchem Bundesland Sie leben. Auswahlmglichkeiten.
10
Z. B. Inwieweit stimmen Sie folgender Aussage zu? Aussage. Antwortmglichkeiten: Stimme (voll) zu,
stimme eher zu, stimme eher nicht zu, stimme (berhaupt) nicht zu und wei ich nicht/kann ich nicht
sagen. Oder: Sind Sie der Meinung/Ansicht, da ...?: ja/ja, sicher, eher ja/ja, wahrscheinlich, eher
nein/wahrscheinlich nicht, nein/sicher nicht, wei ich nicht/kann ich nicht sagen.
11
Bei offenen Fragen mu die Antwort frei formuliert werden.

202

KAPITEL 11. VORBEMERKUNGEN ZUR UMFRAGE

Im Laufe der Arbeit stellte sich heraus, da nur ein eher induktiver Weg der Ergebnisfindung dem Gegenstand berhaupt annhernd gerecht werden konnte. Grundstzlich stehen
die Details des Umgangs und die persnlichen Aussagen der Befragten im Mittelpunkt, also
qualitative Daten, mit deren Hilfe ein Bedeutungszusammenhang [...] aus vielen in Beziehung gesetzten Details und Aspekten rekonstruiert12 werden kann. Der gewhlte Weg der
deskriptiv-explorierenden Darstellung sucht einen verstehenden und ordnenden Zugang, setzt
also keine klar ausformulierten Hypothesen oder Theorien voraus, sondern entwickelt aus dem
vorliegenden Material mit Bezugnahme auf gesellschaftliche Phnomene eigene Begriffe
(wie die Gruppeneinteilung) und Argumente (z. B. wie geht die entsprechende Gruppe mit der
Alraune um und warum).

11.4 Durchfhrung
Zu Beginn des Befragungszeitraums (Mai 2001) wurde eine Webseite ins Internet gestellt13 , auf
der sich neben dem Fragebogen Erluterungen zum Ziel und zur Durchfhrung der Befragung,
Anmerkungen zum Datenschutz und eine Linksammlung zur Alraune fanden. Der Fragebogen
konnte heruntergeladen werden (als Word- oder PDF-Dokument) und per Email oder per Post
zurckgeschickt werden. Daneben war es mglich, ihn online auszufllen, wobei die Daten in
einer Datenbank abgelegt wurden. Es wurde auch angeboten, den Fragebogen den Teilnehmern
per Post zuzuschicken.
Ab Ende des Jahres 2000 wurde die Umfrage an verschiedenen Orten im Internet angekndigt, zum einen in Newsgroups14 zu den Themen Gartenbau, Naturheilkunde, Drogen und
zustzlich noch in einer Umfrage-Newsgroup. Gleichzeitig habe ich in verschiedenen Foren15
auf meine Umfrage hingewiesen und zur Teilnahme aufgerufen. Es handelte sich dabei um drei
Foren, die sich mit psychoaktiven Pflanzen beschftigen, zwei Hexenforen und eines, das sich
12

Schmidt-Lauber (2001), S. 180. Dieses Vorgehen bezieht sich zwar auf die Auswertung qualitativer Interviews, stellt aber m. E. auch eine passende Beschreibung der hier gewhlten Aufbereitungs- und Darstellungsweise der qualitativen Daten dar.
13
http://www.phil.uni-passau.de/linguistik/mitarbeiter/hambel/alraune/index.html.
14
Eine Newsgroup ist eine Art elektronisches Schwarzes Brett, hnlich wie ein Forum (s.u.); im Gegensatz
zu diesem befindet es sich aber nicht im WWW, sondern im Usenet. Die Leser knnen die verschiedensten Newsgroups aus aller Welt abonnieren (abhngig von ihrem News-Provider) und aktuelle Beitrge abrufen. Newsgroups
gibt zu fast allen gesellschaftlichen und wissenschaftlichen Interessengebieten und grundstzlich kann jeder eine neue Newsgroup grnden, um sich ber ein Thema seiner Wahl auszutauschen. Man kann eigene Beitrge
schreiben, auf Beitrge antworten, mit den anderen Nutzern per Email kommunizieren oder einfach nur Beitrge
lesen.
15
Im Gegensatz zu Newsgroups werden Foren meist als Service einer bestimmten Webseite angeboten, z. B.
zur Diskussion aktueller Themen auf Nachrichtenseiten, aber auch oft als Kommunikationsplattform fr Besucher
nichtkommerzieller Seiten oder fr Kunden von Unternehmen, die sich im WWW prsentieren oder ihre Dienste
oder Produkte anbieten.

11.4. DURCHFHRUNG

203

mit Naturreligion/Heidentum beschftigt. Zu Beginn des Befragungszeitraums (Mai 2001) erklrten sich noch einige Kruterversnde, die unter anderem Alraunen anbieten, bereit, mich
zu untersttzen, wobei sie entweder auf ihrer Webseite auf meine Umfrage hinwiesen und
einen Link zu ihr setzten oder ihre Kunden mit einem Newsletter16 auf die Umfrage aufmerksam machten. Kontaktiert wurden 14 Versnde, die Alraunenpflanzen, -samen, -wurzeln oder
-wurzelstcke anbieten. Die meisten dieser Versnde handeln hauptschlich mit Pflanzen und
Krutern, einer nur mit Samen, zwei mit Rucherstoffen und Zubehr, andere sind eine Mischung aus Headshop und Kruterversand17 . Von diesen Versnden waren vier bereit, einen
Link zu meiner Umfrage zu setzen, teilweise auf den Startseiten, teilweise direkt auf den die
Alraune betreffenden Seiten, manchmal wurde ein Verweis in die jeweiligen Linksammlungen
aufgenommen. Zustzlich bat ich noch in zwei an die Versnde angeschlossenen Foren um
die Teilnahme an der Umfrage. Im Newsletter eines Kruterversandes wurde meine Umfrage
erwhnt, der Inhaber eines anderen Versandes verschickte eine gesonderte Rundmail, die ca.
100 Kunden erreichte. Ein weiterer Versand fr Kruter und Ethnobotanisches erklrte sich bereit, bei Bestellungen von Alraunen auf meine Umfrage hinzuweisen bzw. den Fragebogen per
Email weiterzuleiten. Auerdem wurde auf der Internetseite des Lehrstuhls fr Volkskunde der
Universitt Passau und auf privaten Webseiten von Bekannten auf die Befragung hingewiesen.
Nachdem die Umfrage einige Wochen im Netz verfgbar war, konnte man durch die Eingabe von Suchbegriffen wie Alraune oder Mandragora bei wichtigen Suchmaschinen wie
www.google.de auf die Seite gelangen. Die Startseite und die Seite mit den gesammelten Links
zur Alraune (z. B. Informationen zur Geschichte, Sage, Botanik, Pharmakologie und zum Bezug der Alraune) wurden von Suchmaschinen als relevant eingestuft und tauchten oft schon
unter den ersten 10 Suchergebnissen auf.18 Zweifellos erfuhren an der Alraune Interessierte
nach einer gewissen Vorlaufzeit auch auf diesem Wege von der Umfrage-Seite, was auch an
diversen Email-Anfragen zum Thema Alraune allgemein ersichtlich war.

16

Ein Newsletter ist ein in regelmigen oder unregelmigen Zeitabstnden (einige Wochen bis Monate) versendeter elektronischer Rundbrief z. B. an Kunden, um sie auf Neuheiten o. . aufmerksam zu machen, oder dient
der (periodischen) Information zu bestimmten Interessengebieten.
17
Derartige Versnde bieten v. a. Paraphernalia (Zubehr zum Konsum legaler und illegaler Drogen, v. a. Cannabis) und Bcher zum Thema an, auerdem Ethnobotanisches, d. h. legale psychoaktive Pflanzen (heimisch oder
exotisch) oder Pflanzenteile/-zubereitungen.
18
Suchmaschinen funktionieren meist nach folgendem Prinzip: Sie durchforsten permanent das WWW, indem
sie Links weiterverfolgen. Ausgewertet wird dabei der gesamte Text einer Seite (insbesondere die Schlsselbegriffe im Kopf eines HTML-Dokuments), wobei alle vorkommenden Begriffe und deren Hufigkeit registriert
werden. Bei der Eingabe eines Suchbegriffes werden die Seiten zuerst angezeigt, die wahrscheinlich eine hohe
Relevanz fr den Suchenden haben, d. h. Seiten, in denen der gesuchte Begriff hufiger auftaucht und auf die von
vielen anderen Seiten mit einer verwandten Thematik (d. h. Seiten, die den gesuchten Begriff ebenfalls enthalten)
mittels Verlinkung verwiesen wird.

204

11.5

KAPITEL 11. VORBEMERKUNGEN ZUR UMFRAGE

Teilnahmebereitschaft

Durch die Teilnahmeaufrufe konnte zum ersten sicherlich die Hilfsbereitschaft der Menschen
angesprochen werden. Es wurde auf die Schwierigkeiten hingewiesen, geeignete Teilnehmer
zu finden, da der Kreis der Menschen, die sich fr diese Pflanze interessieren, relativ begrenzt
sei. Es zeigte sich bei der Auswertung, da viele Befragte auch der Meinung waren, die Beschftigung mit der Alraune sei etwas Auergewhnliches und Nicht-Alltgliches.
Wichtiger als die Bereitschaft, ein Forschungsvorhaben zu untersttzen, war aber wohl, da
in Aussicht gestellt wurde, die Ergebnisse der Untersuchung im Internet zu verffentlichen.
Das ausgesprochene Interesse der Befragten an den Ergebnissen zeigte sich auch bei der Auswertung der Fragebgen. Diese Motivation fr die Teilnahme an der Befragung hngt natrlich
wiederum mit der (tatschlichen und angenommenen) Raritt des Untersuchungsgegenstandes
zusammen, denn es ist anzunehmen, da Menschen, die ein eher auergewhnliches Interesse
pflegen, neugierig auf entsprechende Erfahrungen und Einstellungen anderer sind. Untermauert werden diese Annahmen durch Erkenntnisse von Bosnjak und Batinic, die herausfanden,
da wissenschaftliche Befragungen im Internet eine hhere Akzeptanz genieen als kommerzielle sie werden als positiver und sympathischer bewertet und da die Motive fr eine
Teilnahme hauptschlich Neugier, Hilfsbereitschaft und Interesse an den Ergebnissen seien,
kommerzielle Anreize seien weniger wirksam.19
Hilfsbereitschaft und ein Interesse an den Ergebnissen stellten somit wohl die Hauptgrnde
dar, die fr das Ausfllen des Fragebogens bentigte Zeit aufzuwenden (jeweils 30 Minuten
bis 1 Stunde, wie durch vorherige Tests ermittelt wurde). Es konnte aber festgestellt werden,
da Personen, von denen angenommen werden kann, da sie ber mehr freie Zeit verfgen,
wie Schler und Studenten, berreprsentiert waren (siehe auch S. 209). Zu den Motivationen,
an der Umfrage teilzunehmen, siehe auch die Rckmeldungen zum Fragebogen auf S. 206.

11.6 Zeitraum und Rcklauf


Die Befragung lief von Ende Mai bis Ende Juli 2001, also ca. zwei Monate lang. Anfangs trafen
aufgrund der vorherigen Ankndigung und der im Vorhinein gegebenen Teilnahmezusicherung einiger Personen recht viele Antworten ein, nach dieser ersten Welle war der Rcklauf
langsam aber stetig. Fast alle Antworten erfolgten ber den Online-Fragebogen, nur zwei Personen nutzten die Mglichkeit, sich den Fragebogen als Word-Dokument herunterzuladen und
19

Michael Bosnjak und Bernad Batinic: Determinanten der Teilnahmebereitschaft an Internetbasierten Fragebogenuntersuchungen. German Online Research Tagung 1997. http://infosoc.unikoeln.de/girlws/abstracts/sa_05.html, eingesehen am 22.8.2001.

11.7. AUFBEREITUNG UND AUSSAGEKRAFT DER DATEN

205

schickten ihn mir per Email zurck. Zwei weitere Fragebgen bekam ich per Post zurck,
einen persnlich. Von den Fragebgen, die ein Versand seinen Bestellungen (Alraunensamen
und Alraunenpflanzen) beilegte, kam keiner zurck.20
Insgesamt konnten 45 ausgefllte Fragebgen verwertet werden. Dazu kamen 4 weitere
Kontaktpersonen, die den Fragebogen nicht ausgefllt haben, die aber Alraunen besitzen und
mir (persnlich und/oder per Email) Auskunft gaben. Bei den Fragenkomplexen, zu denen mir
ihre Angaben vorlagen, wurden diese mit eingearbeitet. Auch mndliche und schriftliche Zusatzinformationen, die ich anllich weiterer Nachfragen von den Umfrageteilnehmern erhielt,
wurden an den entsprechenden Stellen zugesetzt und nicht besonders gekennzeichnet.

11.7

Aufbereitung und Aussagekraft der Daten

11.7.1

Absolute und relative Angaben

Prozentangaben beziehen sich stets auf die Anzahl der zur entsprechenden Frage eingegangenen Antworten. Wenn die Gesamtzahl der Antworten nicht 45 ist, wird sie gesondert angegeben, ansonsten ist von 45 Befragten als 100% auszugehen. Bei Folgefragen beziehen sich die
Prozentangaben natrlich immer nur auf die Anzahl von Personen, die die erste Frage entsprechend beantwortet haben. Die Zahlen in Klammern hinter einer Angabe oder einer Aussage
sind absolute Werte, sie geben an, wie viele Personen die betreffende Frage entsprechend beantwortet haben. Die Anzahl von Personen, die eine Frage entsprechend beantwortet haben,
wird der einfacheren Vergleichbarkeit halber und um den Text nicht unntig zu verlngern, bis
auf eins, eine, einer auch im Text nur als Ziffer(nfolge) angegeben.

11.7.2

Rechtschreibung und Zitierweise

Die Rechtschreibung wurde in einigen Fllen angepat. Kleinschreibung oder Vermeidung


von Umlauten (z. B. als ae zu schreiben), wie sie in der elektronischen Kommunikation verbreitet sind, offensichtliche Tippfehler oder sinnentstellende Rechtschreibfehler wurden
stillschweigend korrigiert, da der Text andernfalls durch hufige Klammerungen und Erluterungen stark an Lesbarkeit eingebt htte. Fr eine befragte Person war Deutsch nicht die
Muttersprache, auch ihre uerungen wurden angepat. Bis auf diese Anpassungen wird stets
20

Was jedoch nicht verwunderte, da der noch verbleibende Zeitraum von wenigen Wochen sehr knapp war und
der besagte Versand auch bereits auf seiner Webseite und in seinem Newsletter auf meine Umfrage hingewiesen
hatte. Zudem ist es gerade bei einer Bestellung von Samen verstndlich, da diese nicht in einigen Wochen zur
Pflanze heranwachsen, mit der dann Erfahrungen gesammelt werden knnen. Nach eigenen Angaben verkauft
dieser Versand auch hchstens 3 bis 4 Alraunenpflanzen im Monat.

206

KAPITEL 11. VORBEMERKUNGEN ZUR UMFRAGE

wrtlich zitiert. Die Zustze in eckigen Klammern dienen der Verstndlichkeit, falls Angaben
nicht vollstndig zitiert werden oder miverstndlich wren. Generell wollte ich die Befragten in ihrer essentiellen Funktion als Co-Autoren so oft wie mglich selbst zu Wort kommen
lassen, denn die Wortwahl und der Ton einer Antwort und etwaige Kommentare zur Frage
ergeben ein authentisches und meistens aussagekrftigeres Bild, als es durch Umschreibungen gezeichnet werden knnte. Deswegen werden auch umgangssprachliche Wendungen und
Schreibweisen so belassen. Wrtliche Zitate werden so oft wie mglich zur selektiven Plausibilisierung von Anschauungen und Praktiken in bestimmten thematischen Bereichen verwendet.21 Das liegt auch darin begrndet, da manche Begriffe nicht einheitlich definierbar sind
und mglicherweise von verschiedenen Personen unterschiedlich aufgefat und daher anders
benutzt werden.

11.7.3 Die Validitt der Daten


Die gegebenen Antworten schienen in den meisten Fllen wahrheitsgem zu sein, nur in einem Fall waren sie so zweifelhaft, da diese Person nicht in die Auswertung aufgenommen
wurde. Gerade die Ernsthaftigkeit, welche die meisten Teilnehmer bei der Beantwortung der
Fragen zeigten, die starke Resonanz und die Intensitt der eingegangenen Kritik lassen auf eine hohe Verllichkeit der Angaben schlieen. Auch wurde bei heiklen Fragen, wie etwa zum
Drogenkonsum, kaum die Mglichkeit genutzt, keine Angabe zu machen. Das geschah viel
eher bei Meinungsfragen, die einigen miverstndlich oder zu wenig differenziert erschienen.
Die Mglichkeit, vllig anonym zu bleiben, nutzen lediglich 10 Personen von 45, die restlichen 35 waren bereit, mir auf Anfrage weitere Informationen zu geben22 , wovon ich in einigen
Fllen auch Gebrauch machte. All das lt darauf schlieen, da die Umfrage als durchaus
seris angesehen wurde und den Befragten der Schutz ihrer persnlichen Daten gewhrleistet
schien.

11.7.4

Reaktionen auf den Fragebogen

Die Reaktionen auf den Fragebogen fr die am Ende ein freies Feld namens Bemerkungen zur Verfgung stand, die aber auch bei bestimmten Fragen auftauchten zeigten, da
bei vielen Umfrageteilnehmern ein sehr persnliches und teils auch stark emotional besetztes
Interessengebiet berhrt war. Einige bekundeten ausdrcklich ihr Interesse am Themenkomplex oder gaben an, das Ausfllen des Fragebogens habe ihnen Spa gemacht. Das bezeugen
21

Schmidt-Lauber (2001), S. 181.


19 gaben ihre vollstndige postalische Adresse an, 14 gaben (nur oder zustzlich) eine Telefonnummer an,
33 gaben zumindest eine Email-Adresse an.
22

11.7. AUFBEREITUNG UND AUSSAGEKRAFT DER DATEN

207

Aussagen wie Interessant ist es auf alle Flle. Ich hoffe, ich habe dir dabei geholfen. oder
Dieser Fragebogen hat mir, im Gegensatz zu manchen anderen, sehr viel Spa gemacht. Ich
hoffe, ich konnte helfen.
Drei Personen baten trotz meiner Versicherung, die Ergebnisse im Internet zu verffentlichen darum, ich mge ihnen nach der Fertigstellung gegen eine Erstattung der Kosten ein
Exemplar der Diplomarbeit zusenden.
Bemerkenswert war auch, da ich oft zur Komplizin gemacht wurde, und mir implizit
oder explizit ein ber das wissenschaftliche hinausgehendes Interesse unterstellt wurde. So
ist der Computer zwar ein neutraler Interviewer, von der dahinterstehenden Person, ihrer
Einstellung und Intention machten sich jedoch einige Befragte und andere Kontaktpersonen
durchaus eine Vorstellung: Ich bin sehr gespannt auf die Ergebnisse Deiner Arbeit! Die Alraune und ihre Bedeutung faszinieren mich auch schon lange. oder Wir haben groes Interesse an der Erhaltung des Wissens ber diese Zauberpflanze und freuen uns ber Kontakt.
Beziehungsweise Bemerkungen wie
Ich kenne leider Ihre genaue Motivation nicht, warum Sie diese Informationen gerne htten. Allein fr das Studium nehme ich Ihnen das niemals ab! Wenn Sie gerne die wahren
Informationen mchten, knnte ich Ihnen u. U. behilflich sein. Doch nur bei persnlichem
Interesse.

Derartige Aussagen verweisen auf eine grundlegende Problematik dieser Befragung. Um die
sehr unterschiedlichen und differenzierten Motivationen zu ergrnden, war im voraus einige Recherchearbeit zur Alraune und ihrem heutigen Auftauchen in verschiedenen Umfeldern
ntig, was sich u. a. auch in Teil II dieser Arbeit niederschlgt. Davon ausgehend wurden
einige recht spezielle Fragen gestellt, die v. a. den weltanschaulichen Hintergrund der Befragten betreffen und magische und esoterische Anschauungen und Praktiken berhren. Gerade in
diesen Bereichen ist es aus unterschiedlichen Grnden nicht blich, Uneingeweihten offen
Auskunft zu geben. Es handelt sich z. T. um eine Art Eingeweihtenwissen, das man niemandem, erst recht nicht Fremden offenbart, auch nicht anonym. Die vorausgehende Annahme war
dementsprechend, da sich Einzelheiten ber von den Befragten tatschlich praktizierte magische Handlungen im Zusammenhang mit der Alraune oder in anderen Zusammenhngen durch
diese Befragung kaum gewinnen lassen wrden.
Die unterschiedlichen Haltungen und Kenntnisse der Befragten in Bezug auf derartige Anschauungen und Praktiken zeigten sich unter anderem darin, da einerseits Fragen zu diesen
Gebieten als zu kompliziert oder unverstndlich erschienen (die Frage verstehe ich nicht)
oder andererseits als irrelevant abgetan wurden (dummer Aberglaube oder bin kein Esoteriker23 ). Hufiger fanden sich jedoch im Gegensatz dazu Befragte, die der Meinung waren,
23

Oder Bemerkungen wie Ich finde der Fragebogen ist zum Ende hin stark vom eigentlichen Thema, der

208

KAPITEL 11. VORBEMERKUNGEN ZUR UMFRAGE

solche Fragen (wie etwa, ob eine Pflanze spezielle Krfte habe, je nach Sternenkonstellation
oder Mondphase) mten gar nicht gestellt werden, so offensichtlich sei die Antwort darauf
(Ist doch klar!, Wei man doch!). Einige solcher Einstellungsfragen bzw. die vorgegebenen Antwortmglichkeiten wurden von anderen wiederum als simplifizierend angesehen, z. B.
manche Dinge sind eben nicht so einfach, oder z. T. sind mir die Fragen zu pauschal gestellt, bzw. implizieren schon vom Ansatz her eine Weltanschauung, die sich nicht mit meiner
deckt.
Die Kritik am Inhalt und der Formulierung einzelner Fragen zeigte, welche Fragen als miverstndlich wahrgenommen werden konnten.24 Die Bemerkungen hierzu waren allerdings oft
sehr aufschlureich, da sie teilweise mehr ber die Ansichten einer Person aussagten, als durch
das Ankreuzen (einer evtl. gar nicht mit der eigenen Meinung bereinstimmenden) Antwort zu
erschlieen gewesen wre. Sie waren jedoch selten. Oft fanden sich im Feld Bemerkungen
auch Erluterungen zu geschlossenen Fragen, z. B. von 4 Personen, die ihren Glauben nher
beschrieben.
Dreimal wurde am Ende des Fragebogens noch daran appelliert, die persnlichen Daten
vertraulich zu behandeln.25

Alraune, abgewichen und hat sich mehr und mehr dem Aberglauben zugewandt, mir htte es gefallen noch ein
paar sachliche Fragen gestellt zu bekommen.
24
Die Kritik an der Fragestellung betraf meistens die Formulierung von Einstellungsfragen, etwa was man auf
die Frage Glauben Sie, da das Geburtshoroskop eines Menschen einen Einflu auf den Verlauf seines Lebens
hat? antworten solle, wenn man zwar nicht an Astrologie glaube, aber daran, da der Glaube daran einen Menschen zu einer anderen Lebensweise bringen knnte. Inwiefern man der Ansicht ist, da Menschen durch ihren
Glauben an etwas in ihrer Lebenseinstellung und -fhrung beeinflut werden, sollte hier natrlich nicht erfat werden, da solch spekulative Aussagen ber die Wechselbeziehung von Einstellung und Handlungen anderer nichts
ber die eigene Einstellung aussagen mssen.
25
Ich hoffe auf strengsten Datenschutz., Bitte wrden Sie meine persnlichen Daten vertraulich behandeln.
und Ich hoff nur, da ihr keine Zivilbullen seid, haha. Die letzte Bemerkung ist mir etwas unverstndlich, denn
es macht wohl kaum einen Unterschied, ob sensible Daten einem Kriminalbeamten in Uniform oder in Zivil in
die Hnde fallen. Sie illustriert aber m. E. sehr schn das Klischee-Feindbild von Personen, die illegale Drogen
gebrauchen.

Kapitel 12
Allgemeine Lebensorientierung
der Befragten
12.1

Statistisches

Zwei Drittel (31) der Befragten sind mnnlich, ein Drittel (14) ist weiblich. Zwei Drittel sind
jnger als 30 Jahre.1 Ansonsten gibt es keine signifikanten Gruppen, auer da die knappe
Hlfte der mnnlichen Befragten2 Schler oder Studenten zwischen 15 und 27 Jahren sind.
40% der Befragten insgesamt (18 Personen) sind Schler oder Schlerinnen, befinden sich in
der Ausbildung oder studieren. Was den Familienstand, das Bildungsniveau und die Berufe
der Befragten betrifft, gab es keine besonderen Aufflligkeiten.3 14 Personen leben in einer
Grostadt, weitere 14 in einer Kleinstadt und 17 in einer lndlichen Gegend. Aus Deutschland
kommen 39 der Befragten. Sie sind ber das gesamte Bundesgebiet verteilt, regionale Schwerpunkte konnten nicht festgestellt werden und wren bei einer so geringen Anzahl von Teilnehmern wohl auch eher ein Zufallsprodukt.4 3 Personen leben in sterreich, 2 in der Schweiz und
1

Die Altersspanne reicht von 15 bis 54 Jahren, unter 20 (9), zwischen 20 und 30 (19), zwischen 30 und 40 (9)
und ber 40 (8).
2
14 Personen von 31 mnnlichen, das entspricht einem knappen Drittel der gesamten Befragten (14 von 45).
3
Familienstand: 4 sind verheiratet, 21 leben in einer festen Partnerschaft, 17 sind alleinstehend, 3 sind geschieden.
Bildung: 5 haben den Hauptschulabschlu, 12 den Realschulabschlu, 20 besitzen die Hochschulreife (Abitur
oder Fachhochschulreife) und 7 einen Hochschulabschlu. Eine Person machte keine Angaben dazu.
5 Personen haben aufgrund eines grtnerischen Berufes mit der Alraune zu tun oder verkaufen Alraunen, Alraunenteile oder -zubereitungen (sie besitzen eine Grtnerei, einen Versand fr Pflanzen, Rucherwerk o. .), diese
relative Hufung verwundert wenig, da einige Inhaber oder Mitarbeiter von Grtnereien oder Pflanzenversnden
bezglich der Umfrage direkt angesprochen wurden.
4
Feststellen lie sich lediglich, da nur 3 Befragte in den neuen Bundeslndern leben (Thringen (1), Sachsen
(1), Brandenburg (1)) Berlin (1), 33 in den alten Bundeslndern (Schleswig-Holstein (3), Hamburg (2), Bremen
(2), Niedersachsen (1), Nordrhein-Westfalen (6), Rheinland-Pfalz (1), Hessen (7), Baden-Wrttemberg (4), Bay-

209

210

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

eine Person in Irland.

12.2

Persnlicher Hintergrund

Um ein mglichst vollstndiges und aussagekrftiges Bild des Verhltnisses der Befragten zur
Alraune zu erhalten, ist es unverzichtbar, die zugrundeliegenden Motive fr die Beschftigung
mit dieser Pflanze zu erhellen und von diesen Motiven ausgehend aufzuzeigen, vor welchem
Hintergrund eine Verwendung der Alraune stattfindet. Aus dem durch die Erarbeitung der Teile
I und II dieser Arbeit erworbenen Vorwissen ergaben sich bereits einige Vermutungen bezglich der Verwendung der Alraune. So galt es z. B. herauszufinden, inwieweit eine Verwendung
als Rauschmittel stattfindet, ob die Alraune als Talisman oder Ritualgegenstand benutzt wird
oder ob sie lediglich eine Raritt von kulturgeschichtlichem oder botanischem Interesse fr die
Befragten darstellt.
Der weltanschauliche Hintergrund und die individuelle Lebenswelt der Befragten knnen
in ihrer Bezglichkeit auf vorgestellte oder tatschliche Kontexte, in die die Alraune eingebettet
ist (ihre medizinische oder magische Verwendung, z. B. die Annahme ihrer Verwendung in
Hexensalben u. v. m.) zuerst einmal Ausgangspunkt fr die Beschftigung mit der Alraune und
Quelle des Wissens ber ihre Geschichte und Verwendung sein und gleichzeitig die Grundlage
fr ihre Behandlung, Nutzung und Wertschtzung darstellen.
Die Vermutung war, da sich die Beschftigung mit der Alraune innnerhalb einiger bestimmter Interessengebiete bewegen kann. Dem zweiten Teil der Auswertung (mit den direkt
die Alraune betreffenden Fragen) wird deswegen ein kurzer berblick ber den Hintergrund
der Befragten vorangestellt. Darin werden zuerst allgemeine signifikante Tendenzen innerhalb
der gesamten Befragtengruppe in einigen bestimmten Bereichen untersucht. Diese Bereiche
dienen im Anschlu daran als Basis fr eine Gruppenbildung, da sie sich spter als bedeutsam fr die Erklrung der Motivation und des Umgangs mit der Alraune erweisen werden.
Diese Bereiche, die sich oftmals berlappen und in vielerlei Wechselbeziehungen zueinander
stehen, sind Welt- und Naturverstndnis, die Beziehung zu Pflanzen, die Einstellung gegenber Naturheilkunde und Schulmedizin, die Einstellung gegenber und der Konsum von Drogen, Erklrungen fr bersinnliches und/oder eigene Erfahrungen damit, der Glaube an die
Wirksamkeit von Magie und/oder eigene magische Praxis und Religion (Interesse/Ablehnung
und Praxis). Nach der Ausprgung dieser Tendenzen unterschieden, knnen die Befragten zu
wenigen Hauptgruppen zusammengefat werden, deren Hauptmerkmale und Schnittmengen
kurz erklrt werden und mit aktuellen gesellschaftlichen Phnomenen in Beziehung gesetzt
ern (7)), keine Angabe (2).

12.2. PERSNLICHER HINTERGRUND

211

werden. Der darauf folgende Teil untersucht thematisch gegliedert den Besitz und die Behandlung der Alraune und die individuelle Wertschtzung und konkretisiert das den Gruppen eigene
Verhltnis zur Alraune anhand zahlreicher Zitate.
Am Schlu (ab S. 265) wird dann auf diese Tendenzen und Personengruppen im Hinblick
auf den Umgang mit der Alraune nochmals Bezug genommen.

12.2.1

Bewertung der modernen Gesellschaft


und Naturverstndnis

Fast alle Befragten waren der Ansicht, da die Welt, in der wir leben, die Natur zu wenig
respektiert. Der Aussage Die Welt, in der wir heute leben, ist zu entfremdet von der Natur. stimmten 41 von 44 Personen zu.5 Damit bejahten sie also einen Satz, der einen Mangel
aufzeigt, eine zu starke Naturferne. Jeweils ca. zwei Drittel konstatierten eine zu starke Orientierung an materiellen Werten, eine unangemessene Fortschrittsglubigkeit oder fanden unsere
Welt zwischenmenschlich zu kalt.6 So scheint die heutige Gesellschaft den meisten Teilnehmern vom Idealzustand eines Lebens mit und in der Natur weit entfernt zu sein, und eine
Mehrzahl der Befragten gibt an, da die modernen Lebenszusammenhnge unserer Gesellschaft einer Naturferne Vorschub leisten, die negativ bewertet wird.

12.2.2

Beziehung zu Pflanzen

Die meisten Befragten scheinen dieser Entfremdung aktiv etwas entgegensetzen zu wollen,
denn sie scheinen im Gegensatz zu ihrer Umwelt bzw. dem, was sie von ihr wahrnehmen,
einen intensiveren Kontakt zur Natur zu pflegen. Das zeigt sich in einer besonderen Beziehung
zu Pflanzen, die aus den folgenden Angaben geschlossen werden kann. So beantwortete eine Mehrzahl die Frage, ob Pflanzen auf menschliche Zuwendung oder Musik reagierten, mit
Ja (38 von 45).7 Genauso viele meinten, da Menschen etwas von Pflanzen lernen knnen.8
5

31 stimmten voll zu, 10 stimmten eher zu, 3 stimmten eher nicht oder gar nicht zu.
Die Welt [...] ist zu materialistisch. Von 43: stimme voll zu (25), stimme eher zu (11), stimme eher
nicht/berhaupt nicht zu (5).
Die Welt [...] ist zu fortschrittsglubig. Von 42: stimme voll/eher zu (31), stimme eher nicht/berhaupt nicht
zu (10).
Die Welt [...] ist zwischenmenschlich zu kalt. Von 43: stimme voll/eher zu (32), stimme eher nicht/berhaupt
nicht zu (7).
Technik und Rationalitt werden weniger stark abgelehnt, jedoch gibt immer noch die Mehrzahl an, da die
Welt [...] zu technisch (von 44: 26 ja/16 nein) bzw. zu rational (von 43: 26 ja/15 nein) sei.
7
Von 45 kreuzten 25 stimmt sicher an, 13 stimmt wahrscheinlich, 4 stimmt wahrscheinlich nicht, 3
wei nicht.
8
38 von 45 sagten stimmt sicher/stimmt wahrscheinlich, 2 stimmt (wahrscheinlich) nicht, 5 wei nicht.
6

212

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

Auf die konkrete Frage, was man von Pflanzen lernen knne, gab es ein breites Spektrum
von Antworten. Man knne, so meinten 11 Befragte, Respekt und ein Verantwortungsgefhl
gegenber der Natur entwickeln bzw. lernen, diese besser zu verstehen.9 10 meinten, es knnten erstrebenswerte persnliche emotionale Fhigkeiten wie Ruhe, Gelassenheit, Geduld und
Feingefhl und ein Sinn fr Schnheit aus dem Kontakt mit Pflanzen erwachsen; man lerne
auch, Naturgesetze zu verstehen und zu akzeptieren und mit dem zufrieden zu sein, was ist.
In eine hnliche Richtung gingen Antworten wie Alles was wir gerade brauchen [und] was
fr unseren Lebensweg wichtig ist. Wir mssen nur fragen. oder Wir knnen Antworten
auf Fragen erhalten, die wir niemals stellen knnten. Die Beschftigung mit Pflanzen ist also
fr viele Befragten so etwas wie eine Lebenshilfe und praktizierte Spiritualitt; sie ermglicht
eine Verbindung und Erinnerung zu unseren inneren Seiten, so oder hnlich drckten es 6
Befragte aus. Es wird angegeben, da diese Hilfe oder auch ein Wissen (3 Personen sprechen
ausdrcklich von einem uralten oder Jahrtausende alten Wissen, das in unserer heutigen
Welt verloren gegangen sei bzw. gering geschtzt werde) durch eine Einnahme10 , aber auch auf
andere Weise vermittelt werden kann:
[Pflanzen ermglichen den Zugang zu] uralte[m] Wissen, welches unsere Vorfahren lange, lange vor der Christianisierung hatten... Sie [die (psychoaktiven) Pflanzen] sind nicht
bse, wohl aber gefhrlich; jene, die damals den Pflanzen begegneten, wuten um ihre
Kraft und konnten auch dementsprechend damit umgehen... Sie sind Botschafter zwischen
uns, der Mutter Erde und den Gttern... Doch Vorsicht ist immer geboten und das Erlangen
dieses Wissens hat nicht immer etwas damit zu tun, sie auch krperlich zu sich zu nehmen,
sondern ihnen zu begegnen und sie als das zu erkennen, was sie sind.

Nur selten sehen die Befragten Pflanzen lediglich als Indikatoren fr biologische oder geologische Gegebenheiten oder als Heilmittel.11
An welchem Ort eine Pflanze wchst (wenn man Faktoren wie Licht, Wasser, Erdbeschaffenheit o. . auer acht lt), wirkt sich nach der Meinung von 34 von 44 Personen auf die
Eigenschaften der Pflanze aus.12 Hufig genannt wurde auch bei anderen Fragen (z. B. zur Alraune), da Pflanzen andere Eigenschaften htten, wenn sie in der Umgebung von Menschen
9

U. a. : Von manchen Pflanzen, je nach Persnlichkeit, ganz bestimmte Dinge. Von der Beschftigung mit
den Pflanzen ganz allgemein lernt man viel ber das Leben und die Natur., [Von Pflanzen kann man] den
verantwortlichen Umgang mit der ganzen Natur [lernen]. oder Eins mit der Natur zu sein, den Einklang mit
dem Rest der Natur.
10
Auf die Verwendung von psychoaktiven Pflanzen zu bestimmten Erkenntniszwecken wird auf S. 216 noch
nher eingegangen.
11
Z. B. Pflanzen zeigen uns Bodenbeschaffenheit, klimatische Lage, berdungung und Nhrstoffmangel an,
ebenso, wo die Hauptwindrichtung ist und wieviel Niederschlag es gibt, ebenso kann man berschwemmungen
und ihre Hhe ablesen.
12
25 von 44 antworteten mit ja sicher, 9 mit eher ja, 7 eher nein, 1 sicher nicht und 2 wei ich
nicht/kann ich nicht sagen. Siehe auch weiter unten bezglich dieser Frage im Zusammenhang mit der Alraune.

12.2. PERSNLICHER HINTERGRUND

213

wchsen. Diese Anschauungen stehen offensichtlich in Beziehung zu der oben genannten Vorstellung einer Reaktion von seiten der Pflanze auf menschliche Zuwendung (die ber Gieen,
Dngen o. . hinausgeht).
Die Angaben zur Beziehung Mensch-Natur scheinen nicht auf theoretische Anschauungen
beschrnkt zu sein, sondern auf intensiven persnlichen Erfahrungen bezglich der Verwendung und des Anbaus von Pflanzen zu beruhen. Alle Befragten verwenden Kruter und Gewrze, 33 bauen diese auch selbst im Haus, im Garten oder auf dem Balkon an, 24 sammeln
sie selbst. Von den 40 Personen, die Heilkruter verwenden, sammeln sie 24 selbst, 26 bauen
sie (drauen oder drinnen) an (Mehrfachnennungen mglich).13

12.2.3 Einstellung zu alternativen Heilmethoden


und Schulmedizin
Zubereitungen aus Heilpflanzen (z. B. Tees) verwenden 41 insgesamt, 39 bei krperlichen Beschwerden, 31 bei seelischen (Mehrfachnennungen mglich). Diese werden berwiegend fr
sehr wirksam oder eher wirksam (31/9) gehalten.14 Pflanzliche Fertigprparate sind dagegen
weniger beliebt, und sie werden auch als etwas weniger wirksam angesehen.15 Homopathische Prparate genieen in etwa die gleiche Akzeptanz wie pflanzliche Fertigprparate. Die
Pflanze als Heilmittel scheint sich fr diese Befragten also nicht auf ihre chemisch isolierbaren
Wirkstoffe beschrnken zu lassen, da Fertigprparaten in Tabletten- oder Kapselform o. .
weniger Vertrauen entgegengebracht wird als selbst aus der Pflanze zubereiteten Heilmitteln.
Auer der allopathischen Phytotherapie und der homopathischen Medizin haben viele Befragte Erfahrung mit den unterschiedlichsten alternativen Heilmethoden (31 Personen).16 Das
Vertrauen in die Schulmedizin ist etwas geringer als das Vertrauen in alternative Heilmethoden.17 Der Glaube an Wunderheiler, die im Besitz besonderer Krfte sind, mit denen sie
13

Doch das Interesse beschrnkt sich nicht nur auf Heilkruter, 22 bauen Obst und Gemse an, 24 dekorative
Pflanzen und 20 sammeln Speisepilze.
14
Weniger wirksam (2), wirkungslos ( -), keine Angabe (1).
15
Pflanzliche Fertigprparate verwenden 32 Personen insgesamt, 32 bei krperlichen Beschwerden, 12 auch bei
seelischen. Angenommene Wirksamkeit: sehr wirksam (8), eher wirksam (19), weniger wirksam (5), wirkungslos
(1), keine Angabe (4).
16
An erster Stelle stehen dabei fernstliche Verfahren wie Akupunktur und Akupressur (11) und Traditionelle
Chinesische Medizin (TCM) allgemein (6), weiterhin Krpertherapien, Meditation und Entspannungstechniken
(8) wie Yoga, Feldenkrais o. .; Reiki (5), Bachblten (7) u. v. m. (z. B. Aura Soma, Neuraltherapie, Kinesiologie,
spagyrische Mittel, Huna, Schlersalze, Eigenblutbehandlung, Cranio Sacral Therapie, Psychedelika [sic]). 31
haben mindestens eine alternative Heilmethode selbst ausprobiert, meist sind es 2 oder mehr.
17
Einiges bis viel Vertrauen in die Schulmedizin setzen 32, Einiges, viel oder absolutes Vertrauen in die Alternative Medizin setzen 39. Absolutes Vertrauen in die Schulmedizin setzt niemand, viel Vertrauen 12, einiges
Vertrauen 20, 6 haben wenig Vertrauen und 4 gar keines. Absolutes Vertrauen in alternative Heilmethoden haben
immerhin 3 Befragte (von diesen scheinen alle die Schulmedizin abzulehnen, sie setzen berhaupt kein Vertrauen

214

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

Menschen heilen knnen, ist unter den Befragten deutlich ausgeprgt. So sind sich 22 sicher,
da es solche Menschen gibt.18

12.2.4 Drogenkonsum
Neben einer medizinischen Verwendung von Pflanzen wurde auch nach einer Verwendung
von Pflanzen zur Rauscherzeugung gefragt. Rauschpflanzen, d. h. pflanzliche psychoaktive
Drogen, verwenden zwei Drittel (29 Personen). 26 Personen bauen pflanzliche Drogen selbst
an und 19 sammeln sie in freier Natur, nur 4 Personen sammeln sie oder bauen sie an, ohne sie
zu verwenden (also wohl eher mit einem grtnerisch-liebhaberischen Hintergrund oder wegen
des Symbolgehalts solcher Pflanzen). 16 Befragte kaufen diese Pflanzen, wobei das Internet
(11) etwas beliebter ist als der Erwerb in der Apotheke (7) oder im Kruterhandel (10).
Nur 5 von 45 Befragten gaben an, bisher keinerlei Erfahrungen mit (pflanzlichen oder synthetischen, legalen oder illegalen) Drogen gemacht zu haben.19
Drogen pflanzlicher Herkunft sind beliebter als synthetische Drogen, wobei Cannabis an
erster Stelle steht.20 28 Befragte stellten in ihrem Bekanntenkreis ein zunehmendes Interesse
in sie), viel Vertrauen 20, einiges Vertrauen 16, wenig Vertrauen 4, eine Person setzt berhaupt kein Vertrauen in
alternative Heilmethoden.
18
Von 45 gaben zur Frage Inwieweit stimmen Sie folgender Aussage zu? Manche Menschen sind im Besitz
besonderer Krfte, mit denen sie andere Menschen heilen knnen (z. B. Geist- oder Wunderheiler, Schamanen).
an: stimmt sicher (22), stimmt wahrscheinlich (13), stimmt wahrscheinlich nicht (1), stimmt sicher nicht
(3), kann ich nicht sagen/wei ich nicht (6). Jedoch werden diese Krfte z. T. relativiert und als PlaceboEffekt, d. h. im Grunde eher rational zu erklren versucht (5). Auf die Frage, wie diese Krfte eingesetzt wrden,
gab es dementsprechend Antworten wie Hauptschlich durch Erwecken von Vertrauen, Durch berzeugung.
(Ich glaube an keine Form der Magie o. .), bzw. durch eine Hilfe zur Selbsthilfe. Meistens ist jedoch die
Rede von besonderen Krften oder Energien (16), teilweise wissenschaftlich rationalisiert (Sie sind meiner
Meinung nach in der Lage, die Hirnstrme anderer Menschen zu beeinflussen.), zum grten Teil werden diese Krfte auf eine ganz selbstverstndliche Art angenommen und nicht erklrt bzw. magischen Fhigkeiten oder
Mchten zugeschrieben (Ich mache das selbst, man schickt entweder Energie oder man zieht mit den Hnden an
den Schwachstellen; das uert sich in der Aura als rote und schwarze Flecken., Durch Freisetzung magischer
Energien, Sie befreien blockierte Energien bzw. beseitigen negative Energien., Nur ber den gttlichen Kanal). Im Vordergrund stand bei den meisten Befragten, da solcherart begabte Menschen die Seele behandeln,
die aus dem Gleichgewicht geraten ist, die Krankheiten also einen seelischen Ursprung haben und durch Beseitigung von Blockaden und durch eine vernderte Einstellung des Patienten sein Krper geheilt werden knne.
Diejenigen, die selbst schon einmal einen solchen Menschen aufgesucht haben (das sind 16 Personen), oder sich
selbst im Besitz solcher Fhigkeiten sehen (explizit gaben das 3 Personen an), geben brigens die am wenigsten
rationalen oder rationalisierenden Erklrungen fr diese Heilmethode ab.
19
35 Befragte insgesamt haben schon mehrmals eine oder mehrere illegale Drogen gebraucht, das sind also
mehr als drei Viertel (77,7%) aller Befragten. Zum Vergleich: Eine Reprsentativerhebung der Bundeszentrale
fr gesundheitliche Aufklrung (BzgA) im Jahre 1997 ermittelte, da 21% der 12-25jhrigen und 29% der 1825jhrigen bereits Erfahrungen mit illegalen Rauschmitteln gesammelt haben. Bundeszentrale fr gesundheitliche
Aufklrung (1998), S. 38. 21,8% aller Erwachsenen (1859 Jahre) in den alten Bundeslndern haben schon einmal
eine illegale Droge ausprobiert, in den neuen Bundeslndern sind es 11%. Dribbusch (22.6.2001), S. 6.
20
Die am hufigsten konsumierte pflanzliche Droge ist Cannabis (35 Personen insgesamt haben schon einoder mehrmals Cannabis konsumiert, 30 Personen gaben an, gelegentlich oder oft Cannabis zu konsumieren), an

12.2. PERSNLICHER HINTERGRUND

215

an pflanzlichen Drogen fest, 27 gaben an, da sie mittlerweile selbst ein verstrktes Interesse
daran htten.21 19 Personen sehen ein solches Interesse bei sich selbst und in ihrem Umkreis,
einige schreiben das auch sich selbst zu, sie sehen sich als Vermittler des Wissens ber solche Pflanzen, nur wenige der Befragten sehen sich also mit diesem Interesse im persnlichen
Umkreis isoliert. Als vermutete Grnde fr diese vermehrte Aufmerksamkeit im persnlichen
Freundes- und Bekanntenkreis wurde folgendes angegeben: Am wichtigsten schien dabei das
Erleben der Natur (bei der Aufzucht oder beim Sammeln) (11), und da solche Pflanzen zumeist legal und somit einfacher zu beschaffen sind (9), seltener genannt wurde der Grund, da
sie billig(er)/kostenlos seien (5). Die persnlichen Beweggrnde fr ein vermehrtes Interesse
sind im Verhltnis hnlich gelagert, jedoch berwiegt das Interesse am Kontakt zur Natur deutlich (23). Auch sind einige der Meinung, pflanzliche Drogen htten sinnvollere Wirkungen als
chemische Drogen, sie seien gesnder und es bestehe keine Gefahr des Hngenbleibens.
Hufiger sind jedoch Aussagen wie man findet Einklang mit der Natur und kann dem tristen stereotypischen [sic] Leben etwas Spirituelles entgegenstellen. oder schnelle Ergebnisse
beim persnlichen Wachstum, Neugierde. Denn wer die Aussage, da man etwas von Pflanzen lernen knne, bejaht, meint damit selten botanisch-biologische Erkenntnisse ber Bodenund Klimaverhltnisse o. . Pflanzen sind fr viele geradezu etwas Heiliges; bei der Frage,
was wir von Pflanzen lernen knnen, wurden Antworten wie Ihr Jahrtausende altes Wissen
nehmen wir durch ihren Verzehr auf, leider merken das nur ganz wenige Menschen. oder
Sie sind die Pforte in eine spirituelle Welt oder andere Dimension. gegeben. Es erstaunt also
nicht, da ein Groteil der Befragten mit der Einnahme psychoaktiver Substanzen22 bestimmte
Bewutseinszustnde und Erkenntnisse zu erreichen versucht, also mit ihrer Hilfe ein persnliches spirituelles Wachstum anstrebt und selten (2) eine (eigene oder von anderen praktizierte)
Einnahme von Pflanzen als Flucht aus der Realitt o. . bezeichnet.

zweiter Stelle stehen die Nachtschattengewchse (25). Die Erfahrungen mit Nachtschattengewchsen werden auf
S. 257 zusammen mit der Einnahme von Alraunen (-zubereitungen) behandelt. Weiterhin psilocybinhaltige Pilze
(22), meskalinhaltige Kakteen (13) und Fliegenpilze (12). LSD haben 16 Personen schon einmal probiert, Ecstasy
lediglich 9.
21
Subjektive Feststellung eines zunehmenden Interesses an pflanzlichen Rauschmitteln im persnlichen Umkreis: ja (16), eher ja (12), eher nein (7), nein (6), kann ich nicht sagen (3). Ein eigenes gewachsenes
Interesse daran: ja (19), eher ja (8), eher nein (10), nein (6), kann ich nicht sagen (1).
22
NB: Bei dieser Frage wurde nicht speziell nach pflanzlichen Drogen gefragt, diese sind aber generell bei den
Befragten beliebter und werden hufiger verwendet (zu welchen Zwecken auch immer) als synthetische Drogen.

216

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

Drogen und Spiritualitt


Spirituelle oder religise Erfahrungen23 unter dem Einflu bewutseinsverndernder Drogen
wurden von 20 Personen gemacht, weitere 19 halten diese Erfahrungen fr mglich.24
Etwas weniger (16) gaben an, durch solche Erlebnisse eine ehrfrchtigere Einstellung der
Natur gegenber entwickelt zu haben, 17 weitere hielten dies fr mglich.25 Da psychoaktive
Substanzen aphrodisisch sein knnen, nehmen 19 Personen an, selbst erlebt haben dies nach
eigenen Angaben schon weitere 17.26 Die Mglichkeit einer heilenden Wirkung psychoaktiver Drogen auf Krper und/oder Seele nahm auch die Mehrzahl an, 20 Befragte gaben an, eine
solche Heilung schon einmal am eigenen Leibe oder an der eigenen Seele erfahren zu haben.27

12.2.5 Erklrung und Erlebnisse von bersinnlichem


Obwohl der Begriff bersinnlich von manchen Teilnehmern kritisiert wurde noch strker
jedoch der Begriff bernatrlich , mchte ich ihn hier fr rational (von der heutigen Wissenschaft) nicht erklrbare Phnomene wie Hellsehen, Begegnung mit Geistern etc. verwenden.
Die meisten Umfrageteilnehmer sind der Meinung, da es Menschen gibt, die hellseherische
Fhigkeiten haben, zwei Drittel (29) halten solche Fhigkeiten fr bersinnlich, also nicht
auf rationalem Wege erklrbar.28 hnlich verhlt es sich mit der Telepathie, die 26 fr ein
23

Der Begriff spirituell wurde im Fragebogen nicht erlutert, unter ihm soll jedoch eine persnliche quasireligise Erkenntniserfahrung verstanden werden, nicht nur eine vernderte sinnliche Wahrnehmung/ein vernderter Bewutseinszustand.
24
Insgesamt 44 Antworten. 12 der restlichen 24 Personen (die diese Erfahrung also nicht selbst gemacht haben) halten diese Erfahrungen fr sicher mglich, 7 fr eher mglich, 2 wuten nicht, ob derartige Erfahrungen
mglich sind und nur 3 meinten, solche Erfahrungen seien eher nicht oder sicher nicht mglich. Von den Personen, die Rauschpflanzen, d. h. pflanzliche psychoaktive Drogen, verwenden, waren alle bis auf 2 Personen
der Meinung, bewutseinsverndernde Drogen knnten spirituelle Erfahrungen ermglichen, 18 gaben an, diese
Erfahrung bereits selbst gemacht zu haben. Auf die Frage, auf welche Weise solche spirituellen Erfahrungen denn
sonst noch gemacht werden knnten, nannten 15 Personen die Meditation, manchmal (in 2 Fllen) wurde solchen
nchternen Techniken ausdrcklich der Vorzug gegeben: geistige bzw. spirituelle bungen (was ich fr den
sinnvolleren Weg halte).
25
Fr eher nicht mglich hielten das 4 von 43, fr sicher nicht mglich eine Person, 5 konnten oder wollten zu
dieser Frage keine Angaben machen.
26
Eher nein (3), kann ich nicht sagen/wei ich nicht (5).
27
Von 44 (bzw. den restlichen 24) nehmen 16 an, das sei sicher/eher mglich, 3 wuten nicht, ob das mglich
ist, 5 glauben nicht, da es mglich ist.
28
3 glauben nicht, da es Menschen gibt, die hellsehen knnen; 14 geben an, Hellsehen sei rational erklrbar.
Jedoch geben die meisten derjenigen, die Hellsehen fr rational erklrbar halten, irrationale oder pseudorationale
(ich mchte sie im weiteren parawissenschaftlich nennen) Erklrungen dafr ab. Hier zwei parawissenschaftliche, im weitesten Sinne physikalische Erklrungen: Angenommen die Zeit ist kein starres Gebilde, kann das
physikalisch erklrt werden., Man erhlt Informationen vom eigenen Ich aus seiner eigenen Zukunft.. Oft wird
auch analog zu den Meinungen ber Wunderheiler angegeben, da Hellsehen einfach eine besondere Begabung sei oder etwas, das man lernen oder ben knne (spezielle menschliche Begabung, aber nicht im geringsten
bersinnlich). Auffllig war, da viele Befragte Hellsehen fr etwas hielten, was berhaupt keiner Erklrung

12.2. PERSNLICHER HINTERGRUND

217

bersinnliches Phnomen halten. Die Versuche einer Erklrung hneln denen zum Hellsehen. Es fiel auf, da den Erklrungen oft kein groes Gewicht beigemessen wurde und weniger Rationalisierungen erfolgten, als ich im vorhinein annahm. Das liegt m. E. in dem eher
magisch-mystischen Weltbild vieler Befragter begrndet, die solche Phnomene und ihre rationale Unerklrbarkeit einfach hinnehmen und sie lieber auf eine ganz selbstverstndliche Art
erleben und eben nicht erklren wollen. Die Erfahrung, mit anderen Personen auch ber
grere Entfernungen in Verbindung zu stehen (z. B. durch Telepathie), hat immerhin ein Drittel (16) ein- oder mehrmals gemacht, ein weiteres Drittel (16) hlt dies fr mglich, whrend
nur 7 es fr unmglich halten. Ein Fnftel (9) gibt an, schon ein- oder mehrmals Kontakt zu
Verstorbenen gehabt zu haben, zustzlich glaubt ein weiteres Drittel der Befragten (13) daran,
da eine solche Kontaktaufnahme mglich ist. Selbst Begegnungen mit Gott oder gttlichen
Wesen und auermenschlichen/nichtmenschlichen Wesen waren unter den Befragten keine Seltenheit.29
Da derartige Erlebnisse zum Teil unter dem Einflu psychoaktiver Drogen gemacht wurden (und auch teilweise im Rahmen spezieller Rituale stattfanden), ist durchaus mglich (siehe
die Angaben zu spirituellen Erfahrungen unter Drogen oben und die Verwendung der Alraune
als Rauschmittel auf S. 257), allerdings wurde hier nicht explizit danach gefragt.

12.2.6

Magie Glaube und Praxis

Angesichts bereits zitierter verbreiteter Anschauungen wie einem Glauben an die Kraft der
Gedanken, einem fr mglich Halten von bersinnlichem etc. (die auch im folgenden noch
deutlicher werden), verwundert es kaum, da fast drei Viertel der Befragten der Meinung sind,
da es mglich ist, durch Zauberei oder Hexerei jemandem zu schaden.30 Die Frage, ob sie
bedarf, etwas, das in ihrem Umfeld normal ist: [Ich empfinde Hellsehen] als nicht irrational, da [es] bei uns (ich
bin in einem Hexenzirkel) auch bei einigen Riten vorkommt. oder Frher war das sicher mal normal. Doch
der Mensch hat in seiner Entwicklung heraus aus der Wildnis in die Zivilisation diesen Teil des Gehirns einfach
nicht mehr gebraucht. Manche Menschen knnen aber noch auf diesen Teil des Gehirns zurckgreifen, entweder
angeboren oder nach jahrelangem Training.
29
Kontakt mit derartigen Wesen (z. B. Geister, Elfen etc.) hatten nach eigener Aussage 15 Personen. 10 halten
das fr durchaus mglich. Kontakt mit Gott oder gttlichen Wesen hatten bereits 9 Personen (14 weitere halten
es fr mglich). Das korrespondiert mit einem geringen Anteil an Personen, die sich monotheistischen Glaubensformen (denen auerhalb der mystischen Strmungen ein eher indirekter, vermittelter Zugang zum Gttlichen
eigen ist) zurechnen und einem hohen Anteil derer, die sich fr Naturreligion/Heidentum interessieren, wo ein
grerer Wert auf die Erfahrung des Transzendenten in der beseelten Natur (auch in Naturgeistern o. .) gelegt
wird. Siehe auch Abschnitt 12.4.3, insbesondere S. 226.
30
33 sind dieser Ansicht, 10 meinen, es sei nicht mglich, 2 knnen es nicht sagen. Zum Vergleich: In einer
reprsentativen Umfrage aus dem Jahr 1983 glaubten 34% der Bundesbrger daran, da es Menschen gibt, die
anderen etwas anhexen knnen. Diese Werte waren seit den 50er Jahren stark gestiegen, 1973 glaubten lediglich
23% der Befragten an Schadenszauber. 1956 waren 8% der Meinung, da es Hexen gibt. Schck (1987), S. 294.
Aber: Da es mglich ist, jemanden durch magische Praktiken in sich verliebt zu machen, also einen erfolgreichen

218

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

selbst schon einmal versucht htten, auf bernatrlichem Wege (also durch Magie) etwas
Gnstiges herbeizufhren oder etwas Ungnstiges zu verhindern, bejahten 24, 17 verneinten
sie.31 Fast alle, die selbst Erfahrungen mit magischen Praktiken haben, sind konsequenterweise
der Ansicht, da entweder Schadenszauber oder Liebeszauber (oder beides) mglich ist, kaum
jemand scheint so etwas nur zum Spa auszuprobieren.32

12.2.7 Religion Glaube und Praxis


Der Glaube daran, da Magie wirksam ist und das Ausfhren von magischen Handlungen erscheinen bei den Befragten eng verknpft mit bestimmten Glaubensrichtungen. So halten fast
alle derjenigen, die sich fr das Heidentum interessieren oder selbst eine heidnische Religion
ausben33 , Magie fr mglich (29 von 33). Zwei Drittel (20) der am Heidentum Interessierten praktizieren selbst Magie. Das Heidentum erfhrt im Vergleich zu allen anderen genannten
Glaubensrichtungen die grte Zustimmung und die geringste Ablehnung innerhalb der Befragtengruppe. 33 Personen interessiert es insgesamt, 12 praktizieren diesen Glauben.34
Dem Christentum gehren zwar 12 Personen offiziell an, von diesen praktiziert den christlichen Glauben jedoch nur eine Person.35 Den christlichen Glauben praktizieren insgesamt 3
Personen36 und lediglich 8 interessieren sich insgesamt fr die christliche Religion37 . Hingegen
lehnen insgesamt 15 Personen ein Drittel der Befragten das Christentum ab. Von denen, die
Liebeszauber auszufhren, glauben lediglich 15 der befragten Personen, 27 sind der Ansicht, da das eher nicht
(17) oder nicht (10) mglich ist.
31
Wobei anzumerken ist, da der Begriff bernatrlich einigen Befragten Schwierigkeiten bereitete. Denn
wer sich als Teil der Natur und Magie als Nutzung natrlicher Krfte versteht, erblickt in ihr folglich nichts
bernatrliches.
32
3 Personen gaben erstaunlicherweise an, da sie schon einmal versucht htten, auf bernatrlichem Wege etwas Gnstiges herbeizufhren oder etwas Ungnstiges zu verhindern, obwohl sie (eher) nicht an die Wirksamkeit
von Magie glauben.
33
Im Fragebogen bezeichnet als heidnische Naturreligion, d. h. Heiden, Wicca, Hexen o. . Diese Glaubensrichtungen sollen der Einfachheit halber zusammengefat werden und fr sie soll im folgenden der Oberbegriff
Heiden oder Neuheiden verwendet werden, da sie sich auch oft ganz bewut selbst so bezeichnen. Das tun
aber lngst nicht alle, Schmelz gibt an, der Begriff sei mittlerweile eher zu einer wissenschaftlichen Bezeichnung
geworden. Schmelz (2001), S. 154f. Das Neue Heidentum beruft sich zumeist auf germanische, keltische, nordische Traditionen und lehnt die christliche Kirche oft radikal ab. Eine kurze Wiedergabe der Hauptcharakteristika
dieser Weltanschauung findet sich auf S. 226.
34
Von diesen gehren 8 einer entsprechenden Religionsgemeinschaft an, weitere 21 sind daran interessiert (9
von diesen sind sehr interessiert daran und setzen sich intensiv damit auseinander). Nur eine Person lehnt diese
Glaubensrichtung ab (wie brigens auch alle anderen Glaubensrichtungen). Alle anderen Glaubensrichtungen
werden hufiger abgelehnt (bis auf die Anthroposophie, die einige nicht kannten bzw. keine Angabe dazu machten,
sie ist natrlich auch keine Religion im engeren Sinne).
35
2 interessiert ihre eigene Religion zumindest, 4 interessieren sich weniger dafr, eine Person gar nicht und
zwei Christen lehnen ihren eigenen Glauben ab.
36
Von ihnen gehren 2 keiner christlichen Glaubensgemeinschaft an.
37
Nur 3 sind sehr interessiert und beschftigen sich intensiv mit dieser Glaubensrichtung.

12.2. PERSNLICHER HINTERGRUND

219

sich sehr fr Naturreligion interessieren oder sie praktizieren, lehnen 11 das Christentum ab, 3
interessieren sich nicht dafr.
stliche Religionen wie Hinduismus und Buddhismus genieen eine hhere Akzeptanz als
das Christentum: 2 Personen sind praktizierende Buddhisten, Interesse bekunden weitere 22.
Fr den Hinduismus interessieren sich nicht ganz so viele Personen (15), 4 lehnen ihn ab. Das
Judentum und der Islam finden noch weniger Interesse.38 Ansonsten waren 2 praktizierende
Satanisten unter den Befragten (ein weiterer interessiert sich sehr dafr), Interesse bestand bei
je einer Person an Rastafari, Abraxas und Taoismus (als Naturreligion).
Das Interesse fr das Heidentum zeigt sich auch in der hohen Anzahl von Befragten, die
sogenannte nichtchristliche Jahreskreisfeste feiern, das sind 25 Personen.39 Solche Feste finden oft an sogenannten Kraftorten statt, deshalb wurde auch eine Frage nach der Existenz
und der Herkunft der Kraft dieser Orte mit in den Fragebogen aufgenommen. So kennen
all diejenigen, die an Naturreligion interessiert sind und noch einige mehr Orte, die eine
besondere Kraft haben (35). Manche meinen, diese Kraft sei einfach vorhanden (Wei ich
nicht, interessiert mich auch nicht, sie ist (einfach) da., Die [Kraft] liegt dort fr uns, genau
so, wie die Pflanzen an bestimmten Stellen fr uns wachsen.) beziehungsweise komme aus
der Natur natrlich (so oder hnlich wurde es von 12 Personen ausgedrckt). Andere vermuten, diese Kraft werde erzeugt durch die sogenannten Ley-lines (Bestimmte Krfte-Linien,
die global verlaufen) oder Erdenergiefelder (Meridiane) (3). Hufiger werden jedoch die
Menschen, die sich dort aufgehalten haben und diese Orte durch Rituale und ihre Energie aufgeladen htten, als Grund fr die Existenz solcher Kraftorte angesehen (9), die Energie an
Kultpltzen unserer Ahnen sei heute noch sprbar.40

38

Keiner der Befragten gehrt einer dieser beiden Religionen an oder praktiziert sie. Judentum: Interesse (10),
weniger oder gar kein Interesse (18), Ablehnung (7). Islam: Interesse (7), weniger oder gar kein Interesse (20), Ablehnung (10). Monotheistische Religionen orientalischen Ursprungs werden also eher als polytheistische fernstliche und alte europische Religionen abgelehnt.
39
Meist wird angegeben, da nicht nur eines von diesen Festen gefeiert wird, sondern alle oder mehrere: alle
Feste die dem keltischen Kreis zugeordnet sind. Am hufigsten genannt werden die Sonnwendfeste (Mittsommernacht (Litha), Wintersonnenwende (Jule)), oft angegeben werden die Walpurgisnacht (Beltane oder Beltain
genannt) und Halloween (Samhain).
40
Weitere in diese Richtung gehende Erklrungen fr diese Kraft: projizierte Gedankenenergie der Menschen ber Jahrhunderte hinweg, Meist sind es die alten Kultpltze unserer Ahnen, Energien, die dort eingelagert wurden, halten bis in alle Ewigkeit., Erdkrfte, ber Jahrtausende gesammelte Energien der Menschen,
die sich immer wieder an diesem Ort zusammenfinden oder Diese Kraft kommt von den Menschen, die dort
gelebt haben und den Ritualen die sie durchfhrten..

220

12.3

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

Gruppen

Im Vorhergehenden hat sich gezeigt, welche Interessen- und Meinungslagen, die fr eine Beschftigung mit einer Pflanze wie der Alraune eine groe Relevanz besitzen, bei den Befragten
wie stark vertreten sind, und die vorangestellte Vermutung der Signifikanz dieser Bereiche
konnte durch zahlreiche Beispiele belegt werden. Die Beschftigung mit der Alraune bewegt
sich m. E. in einem Spannungsfeld zwischen den oben genannten Interessensphren und Anschauungen, die bei den Befragten verschieden stark ausgeprgt und auch oft eng miteinander
verwoben sind und die die Grundlage fr eine Beschftigung mit einer Pflanze wie der Alraune
bilden. Bei eingehender zusammenfassender und typisierender Betrachtung der obigen Interessenbereiche und Meinungen kristallisieren sich eine begrenzte Anzahl von Schwerpunkten,
was das Verhltnis zu Pflanzen, Drogen, bersinnlichem und Religion angeht, heraus. Gem
diesen Schwerpunkten sollen nun die Befragten vier Hauptgruppen zugeordnet werden.
Eine Einordnung in eine Gruppe erfolgt, wenn eine hinreichende Anzahl von Kriterien erfllt ist, so hat nicht jedes Mitglied einer Gruppe das exakt gleiche Profil, was die verschiedenen
Fragen betrifft. Fr die Bildung der Gruppen wurde jeder Fragebogen einzeln ausgewertet und
bei einer ausreichend starken Ausprgung einer Gruppe zugeordnet. Grenzflle gab es kaum,
wohl aber berschneidungen zwischen den Gruppen. Die einzelnen Fragen und Unterscheidungskritierien, die zur Einteilung dienten, sollen nur kurz angesprochen werden, da sie bereits
bei den allgemeinen Tendenzen ausgefhrt wurden. Sicherlich lieen sich die Befragten auch
nach ganz anderen Kriterien gruppieren, die folgende Einteilung soll fr die Zwecke dieser
Untersuchung jedoch anhand der oben angefhrten Themenbereiche vorgenommen werden, da
sie bezglich eines Verhltnisses zu Heil-, Rausch- und Zauberpflanzen (als deren berhmteste
und geradezu prototypische Vertreterin die Alraune angesehen werden kann) am aussagekrftigsten sind. Die Benennung der Gruppen erfolgt nicht alphabetisch, sondern zur leichteren
Orientierung nach ihrem Hauptmerkmal bezogen auf ein Interesse an Pflanzen.41

12.3.1 Gruppe B
Zu Gruppe B gehren insgesamt 5 Personen, die sich mit Pflanzen (und folglich mit der Alraune) hauptschlich aus botanischem Interesse beschftigen. Sie zchten, sammeln und verwenden Pflanzen und lassen ihnen eher grtnerische Pflege denn menschliche Zuwendung wie
Gesprche zukommen. Meist beschftigen sie sich mit dem Anbau seltener Pflanzen. Teilweise, aber selten, haben sie Erfahrungen mit pflanzlichen Drogen gesammelt; solche Erfahrungen
scheinen bei dieser Gruppe aber nie der primre Grund fr ein Interesse an Pflanzen zu sein. Ob
41

So wird die Gruppe mit den hauptschlich auf botanischem Gebiet an Pflanzen Interessierten Gruppe B
genannt.

12.3. GRUPPEN

221

sie (pflanzliche oder andere) Drogen verwenden oder nicht, ist also kein Unterscheidungskriterium; zur Abgrenzung dient vielmehr die Art des Naturbezugs, inwieweit bersinnliches fr
mglich gehalten wird, ob die Befragten Magie praktizieren oder ob sie der Meinung sind, Magie sei wirksam. Meist wird von den Befragten dieser Gruppe angeblich bersinnliches wie
Geistheilung oder Hellsehen als nicht existent angesehen bzw. rational erklrt, fast ausschlielich wurde angegeben, da psychologische Faktoren dabei die Hauptrolle spielten. Auch eigene bersinnliche Erfahrungen (wie Begegnungen mit Geistern u. a.) wurden von dieser Gruppe
nicht angegeben und solche Erfahrungen wurden zum grten Teil auch fr unmglich oder
zumindest fraglich gehalten. Ausschlielich oder vorwiegend botanisch Interessierte zeigten
kaum esoterische oder spiritualisierende Tendenzen, was die Beziehung zu Pflanzen angeht.
Bei Fragen zu diesen Themenbereichen42 war auch oft keine klare Meinung vorhanden, was
erkennen lt, da die betreffenden Befragten sich wohl bisher nicht mit diesen Themen auseinandergesetzt hatten. Oder sie lehnten solche Aussagen vllig ab und schrieben ausdrcklich
[Ich] bin kein Esoteriker.. Auch Religion scheint dieser Gruppe weniger wichtig zu sein. Zur
engeren Gruppe B, zu den ausschlielich botanisch Interessierten, gehren 3 Personen.
Es gibt eine kleine Schnittmenge (2 Personen) von Gruppe B mit Gruppe K (d. h. den
hauptschlich auf einer kulturgeschichtlichen Ebene an Pflanzen interessierten Personen) und
Gruppe D (d. h. den hauptschlich an der Rauschwirkung von Pflanzen Interessierten). Diese
Personen, die aufgrund ihres starken botanischen Interesses zu Gruppe B gezhlt werden sollen, verwerfen ebenso wie die Gruppen K und D esoterische Erklrungsmodelle fr bersinnliches, spirituelle Erlebnisse unter Drogen sind jedoch keine Seltenheit, v .a. pflanzliche
Drogen werden dazu gebraucht. Gleichzeitig ist bei ihnen das kulturgeschichtliche Interesse
und Wissen stark ausgeprgt.

12.3.2

Gruppe K

Ein rein kulturgeschichtliches Interesse an Heil-, Rausch- und Zauberpflanzen haben lediglich 2 Personen, es geht einher mit einer Skepsis, was bersinnliches und Aberglauben betrifft
(hnlich wie bei Gruppe B). Zwar beschftigen sich fast alle anderen Befragten ebenfalls mit
der Alraunensage und der Verwendungsgeschichte dieser Pflanze (siehe hierzu v. a. S. 238)
nur bei rein Rausch-Interessierten tritt dieses Interesse fast ganz in den Hintergrund , doch
bei Gruppe K ist dieses Interesse der zentrale Aspekt. Wenn bei Gruppe K eine Einnahme
von pflanzlichen Rauschmitteln wie der Alraune stattfindet, geschieht das eher aus Neugierde oder einem wissenschaftlichen Erkenntnisdrang und weniger mit der Absicht, spirituelle
42

Etwa bei der Frage, ob Pflanzen unter bestimmten Umstnden (Sternenkonstellation o. .) besondere Krfte
entwickeln knnten u. .

222

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

Erfahrungen zu machen.

12.3.3 Gruppe D
Zu dieser Gruppe mchte ich all diejenigen (6 Personen) zhlen, die Pflanzen und andere Drogen hufig verwenden und auch eine breite Palette an verschiedenen Rauschmitteln ausprobiert
haben.43 Die Personen, die Gruppe D zugerechnet werden, benutzen Pflanzen hauptschlich als
Rauschmittel, jedoch fast immer auch im Zusammenhang mit einer spirituellen Bewutseinserweiterung. Sie sollen aber nicht der Gruppe M (s. u.) zugeordnet werden, weil hinter ihrer
spirituellen Suche und Erfahrung nicht unbedingt ein geschlossenes magisches Weltbild, eine
Ideologie oder Religion steht und vieles rationalisiert und relativiert wird, was Gruppe M als
gegeben ansieht oder esoterisch erklrt (s. dort).
Ein ausschlieliches Interesse an Pflanzen als Rauschmittel hat lediglich eine Person. Diese
Person hlt alle bersinnlichen Erlebnisse fr unmglich, genauso wie spirituelle Erfahrungen durch die Einnahme von Drogen. Die restlichen Befragten dieser Gruppe (5) haben ein
darber hinausgehendes Interesse an Pflanzen in botanischer sowie in spiritueller Hinsicht. Die
Pflanzen, die sie verwenden, werden oft selbst gezchtet oder gesammelt und dienen neben einer Rauscherzeugung zu rekreationalen oder hedonistischen Zwecken44 auch als Pforte in eine
andere Welt. Transzendenzerfahrungen oder gar mystische Einheitserfahrungen unter Drogeneinflu wurden dementsprechend von allen Befragten dieser Teilgruppe schon gemacht.45 Bei
Erklrungsversuchen fr bersinnliches (Telepathie o. .) sind die meisten Personen dieser
Gruppe aber erstaunlicherweise berfragt, meist wird angegeben wei nicht, ob das mglich ist. Sie praktizieren auch keine Magie, der Glaube an ihre Wirksamkeit ist ebenfalls sehr
schwach ausgeprgt. Zumeist sind sie nicht der Meinung, die heutige Welt sei zu technisch
oder zu rational. Das kulturgeschichtliche Interesse an und Wissen ber Zauberpflanzen wie
die Alraune kann strker oder schwcher ausgebildet sein.

12.3.4

Gruppe M

Zur Gruppe M mchte ich insgesamt 32 Personen, also gut zwei Drittel der Befragten, zhlen. Die Anzahl der Personen, die den entsprechenden Untergruppen zuzuordnen sind, werden
im folgenden noch angefhrt. Zur Gruppe M sollen alle Personen gerechnet werden, die ein
43

Die meisten Personen dieser Gruppe gaben an, oft Cannabis zu konsumieren, fast alle anderen genannten
Drogen und einige mehr haben sie bereits ein- oder mehrmals verwendet (bis auf Ecstasy, das weniger beliebt ist),
meist wird bei der Konsumfrequenz gelegentlich angegeben.
44
Zu den Funktionen des Drogengebrauchs siehe Bltter (1997), hier S. 75.
45
Auch Begegnungen mit gttlichen Wesen und vor allem auerkrperliche Erfahrungen sind diesen Personen
nicht unbekannt, ebenso aphrodisische Wirkungen von Drogen.

12.3. GRUPPEN

223

mehr oder weniger ausgeprgtes holistisches bzw. magisches Weltbild erkennen lieen46 , d.
h. Magie fr mglich halten und auch zum Groteil selbst praktizieren. Ebenso halten sie sogenannte bersinnliche Erfahrungen wie Hellsehen oder Telepathie fr mglich und haben
sie u. U. auch selbst erlebt; sie erklren solche Phnomene esoterisch (oder seltener parawissenschaftlich) oder sehen sie als etwas ganz Selbstverstndliches an. Auch die Mglichkeit der
Geistheilung und die Mglichkeit einer Kontaktaufnahme mit Verstorbenen, Geistern, Elfen
etc. sieht eine Mehrheit dieser Personen als gegeben an oder hat solche Erfahrungen bereits
selbst gemacht.
Die meisten Personen aus Gruppe M glauben, da eine Kommunikation mit Pflanzen mglich ist und da wir von ihnen etwas lernen knnen, und sie behandeln ihre Pflanzen auch
dementsprechend, sie sprechen mit ihnen, gieen sie mit speziellem Wasser u. a. Ebenso erkennen die meisten die Existenz von sogenannten Kraftpltzen an. Ein besonderes Verhltnis
zu Pflanzen und zur Natur haben alle Personen dieser Gruppe.
Lediglich botanisch und esoterisch interessierte Personen ganz ohne Drogengebrauch sind
unter den Befragten dieser Gruppe selten, genaugenommen handelt es sich nur um eine Person. Fast alle Personen dieser Gruppe (31) haben demzufolge schon Erfahrungen mit Drogen
gesammelt, 23 haben schon mehrere Drogen ausprobiert und dies mehrmals. 26 der 32 Personen von Gruppe M sind der Ansicht, da durch Drogen (v. a. Pflanzen) spirituelle Erfahrungen
mglich sind, 16 haben sie bereits selbst gemacht (z. B. beschrieben als Einheitserfahrungen,
durch die man lerne, die Natur und sich selbst besser zu verstehen)47 , davon 9 in einem rituellen Rahmen (oft wird angegeben, da ausschlielich in einem solchen eine Einnahme v. a.
von Nachtschattendrogen geboten sei). Doch Pflanzen lassen sich fr alle Befragten von Gruppe M nicht lediglich auf ihre heilenden oder rauscherzeugenden Inhaltsstoffe reduzieren. Etwa
10 Personen konsumieren entweder gar keine (eine Person, s. o.) oder sehr wenig und/oder
eher selten Drogen (9) und nutzen diese auch nicht als Droge bei Ritualen.48 Bei ihnen ist das
botanische Interesse und das Interesse an Heil- und Zauberpflanzen vorrangig.
Eine groe Untergruppe sind die sogenannten neuen Hexen und Heiden, von denen im Anschlu an die Gruppeneinteilung die Rede sein soll. Nur 4 Personen aus Gruppe M geben an,
sich nicht oder weniger fr heidnische Naturreligion zu interessieren, sie sind praktizierende Christen oder sehen sich keiner Religion zugehrig. Weitere 3 fhlen sich dem Satanismus
46

Bei 25 Personen (also mehr als der Hlfte aller Befragten) sind diese Merkmale stark ausgeprgt, bei weiteren
7 etwas schwcher.
47
Auch 4 Befragte, bei denen das Interesse an Drogenpflanzen primr war, gaben an, spirituelle Erlebnisse
unter dem Einflu von Rauschdrogen gemacht zu haben (insgesamt berichteten 20 Personen von derartigen Erlebnissen). Der Glaube an die Mglichkeit solcher Erfahrungen ist also keineswegs von einem geschlossenen
magisch-esoterischen Weltbild abhngig.
48
Jedoch kann die Alraune auch als Zaubergegenstand, Rucherung etc. bei Ritualen Verwendung finden, wie
in in Teil II in Kapitel 8 anhand zahlreicher Beispiele dargestellt wurde.

224

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

nher, 2 von ihnen interessieren sich aber auch fr das Heidentum. 28 Personen der Gruppe M
interessieren sich also fr das Heidentum, 11 praktizieren den Glauben aktiv, weitere 8 setzen
sich intensiv mit diesem Glauben auseinander. Was auffiel, war, da sich bei den Fragen zum
Glauben an Horoskope, Schicksal und einer Orientierung an Mondphasen, die ja heute fast
alltgliche Anschauungen darstellen, wenig Signifikantes ergab. Gleichfalls konnten wenige
Vegetarier oder Veganer unter den Befragten ausgemacht werden.
Da die meisten Befragten der Gruppe M angehren und ihre weltanschaulichen Vorstellungen ihren Umgang mit der Alraune stark beeinflussen, soll das esoterische Denksystem und das
Phnomen der Neuen Hexen und Heiden im Anschlu etwas ausfhrlicher dargestellt werden.
Obwohl nicht alle Personen von Gruppe M diesen Glaubensrichtungen zuzuordnen sind, so
steht doch das Naturverstndnis der sogenannten Neuheiden exemplarisch fr die diesbezglichen Anschauungen der gesamten Gruppe M. Wichtig erschien ebenfalls der Gebrauch von
sogenannten Hexensalben und die psychedelische Kultur (die Bezge zu Gruppe M und
zu Gruppe D erkennen lassen). Im Anschlu daran soll noch ein knapper berblick ber die am
hufigsten gebrauchten pflanzlichen (biogenen) Drogen, ihre Bedeutung und rechtliche Situation gegeben werden (ebenfalls Bezge zu Gruppen D und M), um den Gebrauch der Alraune
in diese Zusammenhnge einordnen zu knnen.

12.4

Gesellschaftlicher Hintergrund

12.4.1 Esoterik
Der Begriff Esoterik49 scheint heutzutage so vieles zu umfassen, da es schwerfllt, dieses
Phnomen kurz zu beschreiben. Der Terminus soll als recht weit gefater Oberbegriff fr heutige esoterische Strmungen verwendet werden, denen ein magisches Denken gemeinsam ist.
Einige dieser Strmungen postulieren eine Wiederentdeckung alten, archaischen Wissens,
das teilweise in auereuropischen (Naturvlker), teilweise auch in abendlndischen Kulturkreisen (z. B. Magie, keltische und nordische Mythologie, Hexerei, Alchemie, mittelalterliche
Mystik und okkulte Lehren, Astrologie etc.) gesucht wird.50 Weiterhin fanden stliche Einflsse (Buddhismus, Hinduismus, Taoismus etc.) Eingang in die moderne Esoterik; vor allem
entlehnte man diesen Religionen die Vorstellung einer alles durchflutenden kosmischen Ener49

Gr. Esoteriks (der inneren Welt zugewandt, nach innen gerichtet). Die Esoterik bezeichnete ursprnglich
eine Geheimlehre, ein Eingeweihtenwissen, wovon heute offensichtlich nicht mehr die Rede sein kann.
50
Beeinflut von modernen philosophischen Systemen wie Anthroposophie und Theosophie und der jngeren Parawissenschaft, die sich mit Psi-Phnomenen beschftigt (Pendeln, Wnschelrutengehen, Hellsehen etc.).
Biedermann (1987), S. 17.

12.4. GESELLSCHAFTLICHER HINTERGRUND

225

gie und die enge Beziehung zwischen geistiger Entwicklung und Wiedergeburt. Eine inhaltliche und rituelle Strukturierung der Aktivitten der Esoterik ist seit Mitte der 80er Jahre zu
beobachten, wobei sich diese heterogene Bewegung als eher individuell und antiinstitutionell
charakterisieren lt.

12.4.2 Holistisches Denksystem


Allen esoterischen Anschauungen gemeinsam ist ein spezifisches Verstndnis von Bewutsein und Wirklichkeit51 . Das esoterische Denksystem beruht auf der Vorstellung der Ganzheitlichkeit; dieses holistische Weltverstndnis besagt, da Mensch, Erde und Kosmos eine
untrennbare Einheit bilden. Hinter allem Sichtbaren und mit den Sinnen Erfabaren steht eine
unbestimmte und auch unbestimmbare ontologische Entitt, ein raum- und zeitloser Urgrund
allen Seins. Doch durch das kartesianisch-mechanistische Denken der Aufklrung, das die Welt
in Geist und Materie, Mensch und Natur, Subjekt und Objekt etc. unterteilte und unsere heutige Welt prgt, sei es zum kulturellen Bruch mit dem partizipierenden Bewutsein der Natur
gegenber gekommen.52 Stenger beschreibt dieses Denksystem folgendermaen:
Holismus bedeutet also, da ein kosmisches Etwas stets und berall prsent ist, zu dessen
Erkenntnis der Mensch nur durch die Befreiung von den Beschrnkungen der kartesianischen Wirklichkeit gelangt.53

Wichtig ist bei dieser Vorstellung, da das Ganze nicht etwa zufllig aus der Interaktion aller voneinander unabhngigen Einzelteile entsteht, sondern hinter allem stndig prsent ist,
also das selbstorganisierende Prinzip aller Teile ist, sie alle bedingt und verknpft. So knnen verschiedenste paranormale Phnomene und esoterische Vorstellungen in einen MetaSinnzusammenhang integriert werden.
Mit dieser holistischen Vorstellung kosmischer Einheit eng verknpft ist die Vorstellung
der kosmischen Energie. Diese Kraft ist aber nur erfahrbar, wenn die Schranken und Wirklichkeitsdeutungen der normalen rationalen Wirklichkeit transzendiert werden. Esoterische
Praktiken sind dementsprechend meist ein Versuch u. a. durch spirituelle bungen (Meditation, Konzentration), Krperbungen (Tanz) oder Reizdeprivation bzw. -berflutung (Fasten,
Drogeneinnahme o. .) einen Zugang zu dieser kosmischen Kraft zu finden und sie durch ein
Denken und Handeln im Einklang mit ihr zu nutzen.
Im magischen Denken wirken die Gesetze der Sympathie und der Antipathie, so bleibt
alles im Gleichgewicht, da die kosmischen Krfte allgegenwrtig sind und in allem wirken,
51

Stenger (1989), S. 121.


Gugenberger & Schweidlenka (1987), S. 22.
53
Stenger (1989), S. 123.
52

226

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

nichts geht verloren, und alles hat eine Auswirkung auf das gesamte System.54 Das Prinzip
der Analogie besagt, da hnlichkeit (z. B. in der Gestalt) Wesensverwandtschaft anzeigt. Alles Natrliche ist miteinander verwandt, berall sind Informationen ber das Ganze enthalten,
in letzter Konsequenz ist alles eins. Demzufolge ist der Mensch nur ein Teil der Natur und
steht nicht auerhalb, geschweige denn ber ihr. Der Mensch hat innerhalb der Natur jedoch
durch seinen Willen eine magische Sonderstellung inne, er kann sich durch sein Wissen ber
Naturgesetze/-krfte diese zunutze zu machen. Das Wirken von Krften in diesem System ist
also nicht arbitrr und somit undurchschaubar und unbegreiflich, sondern beruht durchaus auf
kausalen Strukturen, folgt also bestimmten Gesetzen.55
Auffallend ist in der Esoterik allgemein und auch bei den Befragten, da oft recht verschiedene Theorien und Praktiken (was den Hintergrund, die Herkunft, die Bedeutung und den
intellektuellen Anspruch betrifft) geballt in der Vorstellungswelt eines Menschen auftreten,
sie jedoch alle in das individuelle Weltbild eingepat werden knnen. Dieses stellt keine unsystematische Ansammlung isolierter und heterogener Anschauungen dar, sondern ist fr die
Betreffenden in sich geschlossen 56 , da besagte Praktiken oder Theorien auf einer Metaebene,
dem holistischen, magisch-mystischen Denken, entscheidende Gemeinsamkeiten aufweisen.
Zentrale Aspekte der Esoterik und des New Age sind die Begriffe Wirklichkeit (eine Konstruktion und Interpretation der Wirklichkeit) und Selbst (Finden, Verwirklichen des wahren
Selbst), bzw. genauer die Beziehung des Selbst zu sich und zur Wirklichkeit. Eine Erfassung
des Wesenskerns der Welt und des Selbst wird als die Basis der Selbst-Verwirklichung angesehen.

12.4.3

Alte und neue Heiden und Hexen

Die Neuen Heiden und Hexen57 suchen ihr Heil nicht in New Age-Theorien oder in stlichen
Religionen, sondern begeben sich auf die Suche nach den eigenen Wurzeln, meist verbunden
54

Lach (1992), S. 19f.


Das zeigt z. B. Das Gesetz der Ursache, das ich auf einer Hexenseite unter den Gesetzen der Magie fand:
Mach einen chem. Versuch, und du wirst lernen, da alles, das exakt genau zweimal ausgefhrt wird zu den
genau gleichen Ergebnissen fhrt. Doch um etwas genau zweimal auszufhren, mut du deine Rituale auswendig
knnen, und zwar alle. Die Sterne, die Wolken, alles kann den zweiten Versuch des Rituals beeinflussen. Wenn
du also etwas exakt zweimal ausfhren willst, mut du dir jedes noch so kleine Detail merken. Das ist schwierig,
aber mu sein, wenn du die gleichen Ergebnisse haben willst. http://www.paranormal.de/hexen/gesetze.htm,
eingesehen am 30.1.2002.
56
Lach gibt an, das menschliche Streben nach Dissonanzreduktion fhre zur Angleichung und Verknpfung
von berzeugungen. Lach (1999), S. 86.
57
Diese Bewegungen sollen hier zusammen dargestellt werden, da sich viele Anschauungen und Praktiken gleichen. Sie sind natrlich nicht vllig deckungsgleich, doch da die neuheidnische Bewegung an sich sehr heterogen
ist, gengt fr die Zwecke dieser Arbeit diese grobe Einordnung.
55

12.4. GESELLSCHAFTLICHER HINTERGRUND

227

mit einer deutlichen Ablehnung der christlichen Kirche.58 Die Frage, was das Neue Heidentum ausmacht, wird innerhalb dieser uerst heterogenen Gruppe in jngster Zeit zunehmend
diskutiert, man ist sich jedoch einig ber die
zentrale Rolle der Naturverehrung fr die heidnische Identitt. Die Bindung an eine uralte
naturreligise Tradition wird als Abgrenzung gegen als erfunden dargestellte Religionsformen der New-Age-Bewegung betont. In der Regel wird das Konzept Naturreligion nicht
kritisch betrachtet oder historisch abgeleitet, wichtig ist den meisten ein emotionaler Zugang.59

Manche Neuheiden sind der Meinung, da sich eine Untergrund-Tradition bis heute erhalten hat: von Urkulturen ber Germanen und Kelten zu den als Hexen verfolgten Heiden und
von diesen zu den Geheimbnden (Freimaurer etc.) und neueren Okkult- und anderen Lehren
(Theosophie, Anthroposophie) bis heute: Die Schamanen sind unter uns, meinte ein Teilnehmer der Befragung, der sich selbst als Heide bezeichnet. Tatschlich geht es im Neuheidentum
aber nicht vorrangig um die genaue Rekonstruktion einer untergegangenen Religion, sondern
(laut Schrder) eher um ein romantisches Gegenbild zur heutigen westlichen Industriegesellschaft, das durch ein spezifisches spirituelles Verhltnis der Natur gegenber gekennzeichnet
ist.60 In Harmonie mit der Natur zu leben, ist fr die meisten Neuen Heiden nach eigenen
Angaben kein abstraktes Ideal, sondern tgliche Lebenspraxis, die sich auer in der spirituellen Beziehung zur Natur meistens auch in kologischem Engagement oder zumindest eigener
Achtsamkeit niederschlgt: Ein entscheidendes Charakteristikum des Heidentums ist sein Bezug zu kologischen Fragen: Heidentum ist eine grne Religion.61 Diese gegenwartsbezogene
58

Mit indischen Gurus und fernstlicher Weisheit ist aber dem Europer nicht geholfen, denn eine Religion
mu ber Jahrtausende geschaffen werden, sie ist keine Modesache. Jedes Volk dieser Erde hat oder hatte seine
eigene Mythologie und Naturreligionsform. Diese mssen nur wiederbelebt werden, um die drohenden Probleme unserer Zeit lsen zu knnen. Denn die naturfeindliche Haltung des Christentums hat uns an den Rand der
Selbstzerstrung gebracht. Nemnyi (1988), S. 17. Derartige Ansichten knnen volkhaft und biologistisch
geprgt sein, weswegen v. a. neugermanische Vorstellungen teilweise mit (neo-) nazistischem Gedankengut verknpft auftreten. In dieser Arbeit steht diese ideologische Querverbindung jedoch nicht zur Debatte und es kann
dazu nur angemerkt werden, da die Befragten, soweit das durch die Fragestellung berhaupt erkennbar ist, keine
derartigen Ansichten vertreten.
59
Schrder (1997), S. 48. Die Frage, ob mit dem Begriff Naturreligion die natrliche Religion aller Menschen (also eine in der Natur des Menschen angelegte und von einer Offenbarung unabhngige Mglichkeit der
Gotterkenntnis) oder die Art von Religiositt, die aus der Anschauung der Natur erwchst, bezeichnet werden
soll, kann hier nicht diskutiert werden, wichtiger erscheint, was die neuheidnische Bewegung darunter versteht.
Der Begriff Naturreligion, der v. a. in den letzten 20 Jahren eine Renaissance erfuhr, dient eher als Gegenbild
zur rationalen, naturfeindlichen Industriegesellschaft und romantisiert und idealisiert archaische oder fremde
Kulturen. Die hauptschlichen Einflsse sind laut Schrder die Gegenkultur seit den 60er Jahren (kologiebewegung!) und eine Suche nach einem emotionalen Erleben der Natur. Schrder (1997), S. 3639 und S. 43f. V. a. im
Falle der Neuen Hexen waren und sind auch feministische Einflsse wichtig.
60
Schrder (1997), S. 49 und S. 43f.
61
Vivianne Crowley, eine prominente Angehrige der neuen Hexenbewegung, in Phoenix from the Flame. Pagan Spirituality in the Western World (1994). Zitiert bei und bersetzt von Schrder (1997), S. 33. Laut Schrder

228

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

Haltung und Praxis werde als Ausweg aus der Entfremdung und Naturzerstrung der technisierten Moderne empfunden.62
Ihren Ursprung hatte die Bewegung der Neuen Heiden in den neu-germanischen und neukeltischen Strmungen des ausgehenden 19. Jahrhunderts (Deutschland, Skandinavien, Frankreich), seit den 50er Jahren kam verstrkt die neue Hexenbewegung (Wicca etc.) hinzu und seit
den 70er Jahren zeichnet sich die Vorherrschaft eklektikscher und individueller, hchstens in
lose strukturierte Netzwerke eingebundener, nicht organisierter heidnischer Religiositt ab.63
Diese losen Strukturen bedingen, da die Tradierung von Glaube und Praxis oft nicht ber
direkte Vermittlung und Initiation erfolgt, sondern ber Sekundrquellen. Zu diesen gehren laut Schrder vor allem Sammlungen europischer Mrchen und Mythen, aber auch die
Publikationen populrwissenschaftlicher Autoren (Heiden wie Nicht-Heiden), die solche Quellen bereits kompiliert und aufbereitet haben64 . Zur Information ber Natur, Naturverstndnis,
Naturvlker, Magie etc. dienen u. a. auch kologische und ethnologische Literatur.65 Diese Informationen werden mit Hilfe der eigenen Intuition und Kreativitt, der eine groe Bedeutung
beigemessen wird, ergnzt. Vor allem
die direkte und (mglichst) permanente Kommunikation mit der Natur [...] ersetzt in einem stark individualistisch geprgten religisen System weitgehend Dogmen, religise
Autoritten und Texte.66 .

So zelebrieren die Neuen Heiden ihre Rituale mit Vorliebe im Freien, besuchen Kraftorte
und der Kontakt mit der Natur gewinnt oft einen informellen rituellen Charakter67 . Sie ziehen
Pflanzen, legen Grten an und zeigen ein starkes Interesse fr Pflanzen innewohnende Krfte
und ihre medizinische Wirksamkeit, letzteres betrifft insbesondere die Neuen Hexen.
Die Neuen Hexen verstehen sich zumeist als polytheistische Naturreligion, die in der Tradition vorchristlicher Fruchtbarkeitskulte steht, was die Betonung weiblicher Gottheiten verdeutlicht. In der Groen Gttin werden Naturkrfte verehrt. Schrder spricht von einer Versind drei typische Aspekte des neuheidnischen Naturbildes: [1.] ein starker Bezug zur Erde, gewhnlich als Erdmutter personalisiert, [2.] die kulturpessimistische Kritik an der modernen Konsumgesellschaft und die politische
Arbeit in der kologiebewegung [wobei letzteres m. E. nicht zwingend ist, da viele Neuheiden sehr individualistisch und oft mehr spirituell als politisch orientiert sind] [und 3.] die unkritische Idealisierung vorchristlicheuropischer oder nicht-westlicher (besonders gerne indianischer) Kulturen [v. a. was den Bezug zur Natur betrifft]. Schrder (1997), S. 34.
62
Schrder (1997), S. 49.
63
Viele Neue Heiden und Hexen bezeichnen sich selbst als freifliegend. Schrder (1997), S. 36 und S. 42.
64
Schrder (1997), S. 43. In solchen Publikationen stt man sicherlich nicht selten auf die Alraune.
65
Schrder (1997), S. 47. Ebenso fnden viele einen Zugang zum Hexentum durch esoterische Literatur unterschiedlicher Provenienz oder ber diverse belletristische Autoren (Zimmer Bradley, Aurel u. a.), deren Erzhlungen vor einem weitgehend frei erfundenen Hintergrund einer mythischen Vergangenheit angesiedelt sind.
Schrder (1997), S. 43.
66
Schrder (1997), S. 47.
67
Schrder (1997), S. 47.

12.4. GESELLSCHAFTLICHER HINTERGRUND

229

ehrung der Natur als religise Macht, die allen neuheidnischen Strmungen eigen sei. Ebenso
seien der Glaube an Magie und die groe Bedeutung magischer Elemente im Kult und die
Ausrichtung des Ritualkalenders an den sogenannten Jahreskreisfesten zentral.68
Mit dem Hexenbild, das die moderne Wissenschaft zeichnet, hat das Selbstverstndnis der
Neuen Hexen nicht viel gemein, und die historische Hexenverfolgung wurde und wird auf
vielfltige Weise rezipiert und auch instrumentalisiert. Einerseits besteht anscheinend v. a. in
lndlichen Gebieten noch ein Glauben an Personen, zumeist als Frauen gedacht, die ihre besonderen Fhigkeiten dazu einsetzen knnen, Mensch, Tier und Hab und Gut zu schdigen;
dieser Hexenbegriff ist eindeutig negativ besetzt.69 Daneben existieren selbsternannte Hexen
und Magier, die versuchen, aus dem vermehrten Interesse an Esoterik und Okkultismus einen
wirtschaftlichen Vorteil zu ziehen und Dienstleistungen wie Verhexungen, Enthexungen, Partnerzusammenfhrungen etc. oder Zaubergegenstnde anbieten. Seit dem Ende der 60er Jahre
entstanden vermehrt zum einen politisch-feministisch oder individualistisch-kultisch-spirituell
orientierte Hexengruppen, die den Begriff Hexe positiv besetzten und ganz selbstbewut fr
sich verwendeten. Sie propagieren eine Neuentdeckung der Weisen Frauen, die heidnisch
im Sinne der Praxis eines germanischen oder keltischen Kultes und heilkundig im Sinne eines magischen und kruterkundigen medizinischen Wissens gewesen seien. Vor allem
aufgrund dieses Wissens ber Abtreibung und Empfngnisverhtung und der damit verbundenen Mglichkeit der sexuellen Selbstbestimmung seien sie kirchlich-obrigkeitlich verfolgt
worden.70 Viele der Neuen Hexen sind der Ansicht, da den historischen Hexenverfolgungen ein realer, organisierter, von Eingeweihten praktizierter Hexenkult zugrunde lag.71 Feministische Aktivistinnen der 70er Jahre stilisierten sich selbst als neue Hexen, um ber ihre
Geistesverwandtschaft und Solidaritt mit den unterdrckten Frauen ihre Gegnerschaft zum
politisch-kulturellen Establishment zu demonstrieren.72
68

Eine Auflistung der Hauptcharakteristika der Bewegung der Neuen Heiden findet sich bei Schrder (1997),
S. 36.
69
Noch 1960 sei der Vorwurf, Hexe zu sein [...] nicht indifferentes Gerede, sondern in weiten Kreisen unseres Volkes der schlimmste Vorwurf, der berhaupt mglich ist, in manchen Fllen gleichbedeutend mit einem
moralischen Todesurteil. Hexe ist der Inbegriff alles Schlechten und Bsen. Auhofer (1960), S. 155.
70
Die Hexenverfolgung wird folglich als Versuch begriffen, die Frau als heilkundiges und magiebegabtes Wesen
zu kontrollieren. Auf dem Rcken der Hexen sei der Kampf um die Herrschaft im Heilwesen ausgetragen
worden.
71
Schck (1987), S. 283. Diese Interpretation geht hauptschlich auf die Englnderin Margaret Murray zurck
(The Witch-Cult in Western Europe, 1921). Ihre Thesen erlangten v. a. durch die Verffentlichungen Gerald B.
Gardners (Grnder der Wicca-Religion, 1951) eine weite Verbreitung; weiter wichtig ist Alex Sanders, der sich
ebenfalls als in der Tradition Murrays stehend begreift.
72
Diesen Frauen ging es offenkundig weniger um Annherungen an eine historische Wirklichkeit, sondern um
die Zementierung von Feindbildern und um die Mobilisierung eines Geschichtsbildes zum Zwecke tagespolitischer Auseinandersetzungen [Abtreibungsdebatte u. .] . Rummel (2000), S. 356.

230

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

Die historische und volkskundliche Hexenforschung konzentriert sich vor allem darauf, regionale Verfolgungen mglichst detailliert zu beschreiben, die sozialen Hintergrnde und das
Verhltnis zwischen obrigkeitlicher Verfolgung und den elitren Diskursen und Vorstellungen
ber Magie und die Macht des Teufels und Volksglauben zu erforschen. Eine Auseinandersetzung mit der Hexenverfolgung erfolgte hauptschlich durch Regionalstudien, und die heutige
Forschung geht zum Groteil nicht davon aus, da organisierte Kulte tatschlich bestanden.
Folkloristen wie etwa Carlo Ginzburg vertreten hingegen die These, Hexen (Kruterweiber
und Zaubermnner) seien verfolgt worden, weil sie Vertreter einer Ur-Kultur gewesen seien
und der Entwicklung der christlichen Kirche im Wege standen.73 Dieser Einschtzung schlieen sich viele der heutigen selbsternannten Hexen an, die sich auf die Suche nach den eigenen
Wurzeln in der abendlndischen Untergrundgeschichte begeben.74 Eine kritische Auseinandersetzung mit wissenschaftlichen Erkenntnissen wird z. T. auch als unntig erachtet.
Die Neuen Hexen sind weder kultisch-religis noch politisch eine einheitliche Bewegung,
sie scheinen sich mittlerweile jedoch von der Frauenbewegung gelst zu haben und begeben
sich auf eine von Institutionen und orthodoxen Glaubensstzen unabhngige individuelle Sinnsuche. Gemeinsam ist allen berzeugungen die Immanenz des Transzendenten/Gttlichen,
welches jederzeit in allen Aspekten des Kosmos und der Natur und somit auch im Menschen
selbst75 erfahren werden knne und folglich das Streben nach Selbsterkenntnis und Selbstverwirklichung im Hier und Jetzt, wobei der Schwerpunkt eindeutig auf dem selbst Erfahrenen
und einer eher situativen, lokalen, intuitiven und individuellen und weniger einer genau geregelten oder gar dogmatischen spirituellen Praxis liegt.76 Mittlerweile sind die Neuen Hexen
mit Publikationen u. a. stark in der ffentlichkeit vertreten, was wohl u. a. in einer gestiegenen

73

Zitiert bei Unverhau (1986), S. 64. Ginzburgs Methoden und Schlsse sind jedoch umstritten.
Die Tradition der weisen Frauen ist in uns. Wir sind die weisen Frauen, wir brauchen uns nur zu er-innern.
Judith Jannberg (Pseudonym, eigentlich Gerlinde Schilcher, eine selbsternannte Hexe, Autorin von Ich bin eine
Hexe (1983), dem Kultbuch fr die gesamte Alternativszene der 80er Jahre, Schmelz (2001), S. 144), zitiert bei
Schck (1987), S. 432.
75
Pahnke (2001), S. 175. Es gehe nicht um einen Glauben, der ein Nicht-Kennen impliziere, sondern um
ein Erfahren und Erleben: In der Hexenreligion glauben wir nicht an die Gttin; wir verbinden uns mit ihr,
durch den Mond, die Sterne, das Meer, die Erde, durch Bume und Tiere, durch unsere Mitmenschen und durch
uns selbst. Starhawk, 1983. Zitiert bei Pahnke (2001), S. 175.
76
Der Vorwurf des Eklektizismus trifft die Neuen Hexen kaum (hchstens Strmungen, die sich dezidiert in
der Tradition eines germanischen oder keltischen Glaubens o. . sehen), da sie ihre Rituale ohnehin als stndige
Neuschpfungen einer erst im Aufbau befindlichen Tradition betrachten. Pahnke (2001), S. 173. bernommen
wird aus einer Vielzahl von Riten aus unterschiedlichen Zeiten und Kulturen das, was fr die jeweilige Ritualgruppe [oder Person] zu diesem Zeitpunkt stimmt, wobei der Freiheit der Adaption nur Grenzen gesetzt sind durch
die [...] ethische Selbstverpflichtung, niemandem zu schaden [Der zentrale ethische Grundsatz der Hexenreligion
lautet nach Pahnke Tu was du willst und schade niemand. Pahnke (2001), S. 171] [und durch] den Respekt vor
der jeweiligen angezapften Kultur. Pahnke (2001), S. 172.
74

12.4. GESELLSCHAFTLICHER HINTERGRUND

231

gesellschaftlichen Akzeptanz begrndet liegt.77

12.4.4 Alte und neue Hexensalben


ber das Bedrfnis der Selbst- und Welterkenntnis durch Selbst- und Welterfahrung, hinter denen als Glaubensgrundsatz die Einheit allen Seins steht, fhrt der Weg manche Neuen Hexen,
Heiden und Okkult-Interessierte zum Gebrauch psychoaktiver Substanzen (meist pflanzlicher
Herkunft). Die moderne Hexenreligion sieht sich als eine der ekstatischsten lebenden Religionsformen der westlichen Welt, manche Strmungen verstehen aber die Ekstase als ein
vollkommen zentriertes Im-Krper-Sein.78 Anleitungen zur Induktion von Trance und Ekstase legten grten Wert auf eine Erdung und Zentrierung [z. B. Tanz, Tantra o. .], whrend
abhebende bewutseinsmanipulierende Techniken wie z. B. Hyperventilation oder Drogengebrauch verpnt seien.79 Einige heutige Hexen halten also nichts vom Hexenflug oder einer
Astralreise zum Besuch der Anderswelt, es sei denn in besonders begrndeten Situationen, die jedoch nicht nher erlutert werden.80
Da diese Gruppe recht heterogen ist, gibt es durchaus zahlreiche Neuheiden und Hexen,
die sich psychoaktiver Hexensalben bedienen neben Okkult-Interessierten, allgemein an spirituellem oder persnlichem Wachstum durch Drogen Interessierten und lediglich DrogenInteressierten. Laut Hauschild (1982) sind die Salben, die moderne Hexen im Rahmen von
Ritualen verwenden, jedoch zumeist harmlos und kaum psychoaktiv.81 Das hat sich mglicherweise im Laufe der letzten 20 Jahre etwas gendert.82 Falls die Neuen Hexen Nachtschatten77

Noch Mitte der 80er Jahre bestanden die Gesprchspartner von Gisela Graichen (Die Neuen Hexen. Gesprche mit Hexen (1986)) auf einem Hchstma an Anonymitt, da sie Repressalien (v. a. im beruflichen Bereich)
frchteten. Schmelz (2001), S. 141f. Das Museum fr Vlkerkunde in Hamburg widmete den Neuen Hexen
bereits einen Teil seiner stndigen Ausstellung Das gemeinsame Haus Europa und Teile von Sonderausstellungen. Ebenso einige Veranstaltungen wie die rituelle Einweihung der Ausstellung durch eine Neue Hexe. Siehe
Schmelz (2001), S. 128144.
78
Pahnke (2001), S. 179. Die folgende Aussage zur Wertschtzung des Krpers gilt hnlich (mit Ausnahme
des konkreten Bezugs auf die Gttin) fr viele esoterische, sicherlich aber fr alle neuheidnischen, naturreligisen u. . Bewegungen: Der Krper ist das erste und wichtigste Werkzeug der Hexe, in der Welt zu sein
und Krperarbeit und -erfahrung wird als ntzliche Schulung des Krperwissens verstanden. Ausgehend von
der Philosophie der Immanenz der Gttin in allen Wesen, geniet die Materie und damit die Leibeserfahrung
in der Hexenreligion einen hohen Respekt, der in nichts hinter der Achtung fr die geistige und Verstandeswelt
zurcksteht. Pahnke (2001), S. 178.
79
Nach Starhawk/Valentine 2000. Pahnke (2001), S. 179.
80
Pahnke (2001), S. 178. Da dieser Zweig der Neuen Hexen sich selbst momentan als in der Grndungsphase
und nicht in der Tradition eines tatschlichen historischen Hexenwesens stehend begreift, die sich der Hexensalben
bedient haben sollen, macht diese Wertung verstndlicher.
81
Hauschild (1982), S. 626. berlebt haben Hexenmittel (mit Hexen assoziierte Mittel wie Bilsenkraut, Teufelsdreck u. a.) laut Hauschild jedoch im Volksglauben als Enthexungsmittel, z. B. fr Rucherungen. Hauschild
(1982), S. 627. Zu Inhaltsstoffen moderner Hexensalben siehe auch Rtsch (2001), S. 78.
82
Siehe dazu den Abschnitt zur Einnahme der Alraune durch die Befragten auf S. 257 und die Tatsache, da

232

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

drogen verwenden, gehen die Rezepte weder auf mndliche Tradierung83 , noch wie bereits
auf S. 49 ausgefhrt wurde auf alte Quellen der sogenannten Hexen selbst zurck.84 Die heutigen Hexen begreifen sich zwar z. T. in einer ungebrochenen subkulturellen Tradition stehend,
greifen jedoch gerade was magische Praktiken und Rezepte fr Flugsalben betrifft, auf bekannte ltere und neuere magische oder wissenschaftliche Literatur zurck.85 Hauschild drckt
es folgendermaen aus:
Jahrhundertelang berdauerte die Erinnerung an die Zusammensetzung der Hexensalben
nur in literarischen oder malerischen Andeutungen, halbvergessenen Quellen und wissenschaftlichen Diskussionen. Diese sehr brchige oberschichtliche Tradition wird aber immer aufs neue von okkultistischen Zirkeln, Hexenglubigen oder der Drogen-Subkultur
aufgenommen und in ihrem Sinne verwendet. [...] [Durch diese berlieferungen werden]
neuerliche Versuche der Anwendung, nicht nur zu wissenschaftlichen Zwecken [ermglicht]. Diese werden dann [...] wieder von der Wissenschaft registriert. Wissen oder Kulturgut der rauschfeindlichen Oberschichten wird also aus rauschfreundlichen Traditionen
der Unterschichten entnommen und sinkt wieder in sie ab, beide Kulturen stehen in einem
komplizierten Wechselverhltnis.86

Ob gerade diese Rezepte einmal tatschlich unterschichtliches Kulturgut darstellten, ist umstritten (siehe auch S. 48 dieser Arbeit). Wichtig erscheint aber die hier angesprochene Wechselwirkung zwischen der Registrierung durch die Wissenschaft und der erneuten Entnahme von
Informationen, die auch die vorliegende Arbeit betrifft, wie bereits angesprochen wurde.87 Es
scheint immer wieder Wellen des Interesses fr die Hexensalben zu geben. Anfang der 60er
Jahre etwa berichtete das US-Magazin Newsweek ber die Experimente des deutschen Arztes
24 von 45 Befragten bereits Erfahrungen mit der Einnahme von Nachtschattendrogen gesammelt haben. uerst
wichtig fr die Wertschtzung und die Verwendung der Alraune ist die Tatsache, da die meisten Befragten
sie fr einen Bestandteil der Hexensalbe halten und diese Ansicht als Antwort bei den verschiedensten Fragen
ausdrcken.
83
Es sei denn im Sinne einer heute wohl durchaus praktizierten mndlichen oder schriftlichen Weitergabe von
Rezepten im Bekannten- oder Freundeskreis.
84
Hauschild (1982), S. 627 und S. 628f.
85
Z. B. Agrippa, della Porta u. a. Hauschild (1982) spricht von Universalgelehrten der Renaissance und [den]
sie wiederentdeckenden Historiker[n] und Pharmakologen. Hauschild (1982), S. 626. Manche Okkultisten, Satanisten, Magier und Hexen des 20. Jahrhunderts geben an, Rezepte selbst rekonstruiert zu haben, diese stammen
also nicht direkt aus Geheimtraditionen. Hauschild (1982), S. 626f.
86
Hauschild (1982), S. 629. Zu modernen Erfahrungen mit Hexensalben vgl. Mrsich (1978), Ferckel (1954)
und Kiesewetter (1982) (der Theosoph Kiesewetter (1854-1895) beschftigte sich mit okkulten Schriften und
starb angeblich bei einem Hexensalben-Experiment. Schpf (1986), S. 23). Zu historischen Berichten vgl. Harner
(1973) S. 139f.
87
Siehe u. a. S. 191 und S. 290. So stehen Abhandlungen ber diesen Gebrauch und der Gebrauch selbst in
einem kaum zu durchdringenden geschweige denn vermeidbaren Wechselverhltnis. Hauschild (1982), S. 628f. Es
ist natrlich keineswegs angestrebt, kann jedoch auch nicht ausgeschlossen werden, da die von den Befragten im
folgenden geschilderten Erlebnisse, Praktiken und Rezepte eine Ausstrahlungskraft besitzen, die sich im Handeln
anderer niederschlgt. NB: Inwieweit man heute jedoch von einer Aufspaltung in rauschfeindliche Oberschicht
und rauschfreundliche Unterschicht sprechen kann, ist fraglich, aber ein anderes Thema.

12.4. GESELLSCHAFTLICHER HINTERGRUND

233

Will-Erich Peuckert mit Hexensalben (sein Selbstversuch lag zu diesem Zeitpunkt schon mehr
als 20 Jahre zurck) und lste damit eine Flut von Berichten auch in Deutschland aus.88

12.4.5 Psychedelik
Vor allem das Interesse an Nachtschattendrogen speist sich wohl einerseits aus einem Interesse
fr Hexen (den europischen Schamanen) und einem Interesse fr den rituellen Gebrauch
dieser Pflanzen (z. B. Stechapfel) bei auereuropischen Vlkern, der immer breiter erforscht
und vermehrt auch einem nicht-wissenschaftlichen Publikum bekannt geworden ist. Moderne
Szenen, Gruppen und Kulte, die eine gemeinschaftliche oder auch individuelle Drogeneinnahme praktizieren, berufen sich auf diese Drogenrituale und versuchen sie zu integrieren.89
Kpping beschreibt diese Praktiken primitiver Kulturen und der modernen Gegenkulturen,
mittels bewutseinserweiternder Drogen ekstatische Zustnde zu erreichen, folgendermaen:
[Diese Praktiken] scheinen in die Kategorie der Suche nach dem direkten Erleben der Gottesbegegnung zu gehren [...].90 Drogen (v. a. pflanzliche Drogen) wrden als Mittel benutzt,
um zur temporren Auflsung der Grenzen des Egos und deren Relativierung, zur Aufhebung
der Ich-Welt-Dichotomie und zur Transzendierung des Alltagsbewutseins zu gelangen und
um eine gesteigerte Aufnahmefhigkeit fr Einflsse aus dem Unterbewutsein oder berbewutsein und eine gesteigerte Empathie und Sensibilitt zu erreichen.91 Kalweit nennt die
psychedelische Erfahrung die lteste Psychotherapie und gleichzeitig [...] die radikalste ganzheitliche Heilungsform der Welt. Sie fhre zur Erkenntnis, da die Differenzierungen unserer
Welt [...] in Wirklichkeit nur gradueller und definitorischer Natur sind und in einer hheren
Einheit aufgehen.92 Solche Vorstellungen passen gut in ein magisches Weltbild, in dem sich
Mikro- und Makrokosmos durchdringen und viele Handlungen auf dieses direkte Erfahren und
Aufgehen in der groen Gesamtheit abzielen, deren Postulierung Voraussetzung magischen
Denkens ist. Gerade das im Neuheidentum so wichtige eigene Erleben der Beseeltheit der Natur, die Einheit allen Seins lt sich persnlich nachvollziehen. So kann eine Drogeneinnahme ein Wirklichkeitsbild besttigen und dazu beitragen, diese andere Wirklichkeit, das Prinzip
hinter dem sicht- und fhlbaren Vordergrund zu erleben.
Eine Prmisse der modernen psychedelischen Drogenkultur ist, da die Filter des Wachbewutseins dafr sorgen, da nur die zum berleben ntigen Reize das menschliche Be88

Peuckert (1960), S. 169 und S. 174.


Rtsch (1995b), S. 301. Zu nennen sind hier beispielsweise sogenannte Pilzkreise. Zu diesen siehe auch
Eul & Harrach (1998) und Harrach (1998).
90
Koepping (1999), S. 294.
91
Kalweit (2000), S. 176.
92
Kalweit (2000), S. 177.
89

234

KAPITEL 12. ALLGEMEINE LEBENSORIENTIERUNG DER BEFRAGTEN

wutsein erreichen, um den Menschen nicht mit Eindrcken zu berlasten. Dadurch seien wir
Menschen shut off from our own world. [...] [wohingegen] primitive man once experienced
the rich and sparkling flood of the senses fully.93 Diese Filter oder Tren94 knnten jedoch
durch Psychedelika geffnet werden und der Mensch knne his divine birthright95 wiederentdecken. Die psychedelische Kultur entstand in den 60er Jahren (USA) und pldierte fr
eine selbstbestimmte, individuelle spirituelle Erfahrung. Einflsse waren u. a. sicherlich die
Wieder-Entdeckung von LSD, die Isolation verschiedener psychoaktiver Substanzen und das
Bekanntwerden eines rituellen und religisen Gebrauchs psychoaktiver Substanzen durch Naturvlker.96 Auch der aktuelle Schamanenboom mag einen Drogengebrauch zu spirituellen
Zwecken frdern.97

12.4.6 Biogene Drogen


Seit Mitte der 90er Jahre sind zwei gegenstzliche Trends beim Drogengebrauch zu verzeichnen: Einerseits der verstrkte Konsum der vollsynthetischen sogenannten Designerdrogen
(v. a. Ecstasy) und andererseits das zunehmende Interesse der Konsumenten fr pflanzliche
Drogen, auch biogene Drogen (oder englisch ecodrugs) genannt. Unter diesen versteht
man meist (noch) legale einheimische oder exotische psychotrope Pflanzen oder Pilze (z. B.
die Nachtschattengewchse98 , Fliegenpilze, psilocybinhaltige Pilze, mescalinhaltige Kakteen,
Kath usw.).99 Lhrer & Berkefeld (1998) geben an, da solche Drogen von den Konsumenten oft als unschdlich und kologisch korrekt angesehen werden.100 Neben dem ideologischen haben sie natrlich auch einen juristischen Vorteil: Sie sind strafrechtlich schwer
erfabar und kaum zu verbieten, viele sind vllig frei erhltlich.101 Sie werden angebaut oder
93

Wolfe (1995), S. 127.


The Doors of Perception (Die Pforten der Wahrnehmung). Dieser Begriff entsprang den Meskalinerfahrungen Aldous Huxleys. Dieser bediente sich wiederum bei William Blake: Wrden die Pforten der Wahrnehmung gereinigt, erschiene den Menschen alles, wie es ist: unendlich. Zitiert bei Huxley (1981), S. 9.
95
Wolfe (1995), S. 128.
96
Z. B. durch die Bcher Carlos Castanedas. Castaneda war ein junger Ethnologe, der bei dem (wahrscheinlich
erfundenen) mexikanischen Yaqui-Zauberer und Medizinmann Don Juan in die Lehre ging und von diesem angeblich auf seinem Pfad zur Erkenntnis durch Peyote, Datura und Pilze begleitet wurde. Erster Band 1968, erste
deutsche Ausgabe 1972.
97
Die Drogeneinnahme ist jedoch nur ein Aspekt des Schamanentums. Oft ist die Einnahme auch nur ein Test,
um die spirituelle Begabung der Probanden zu enthllen. Eine Drogeneinnahme macht noch niemanden zum
Schamanen und bewirkt auch keine Instant-Erleuchtung. Kalweit (2000), S. 167.
98
Zu ihrer heutigen Bedeutung als Rauschmittel siehe S. 109 dieser Arbeit.
99
Lhrer gibt an: Bei entsprechender Fachkenntnis ist die Einnahme der unter Betubungsmittelverschreibungsverordnung stehenden Stoffe vermeidbar, da fast alle zentralnervsen Effekte auch ber Einnahme von legal
erhltlichen Substanzen erzeugbar sind. Lhrer (1997), S. 11.
100
Lhrer & Berkefeld (1998), S. 36.
101
Etwa in ethnobotanischen Geschften, in Headshops, in den Niederlanden in sog. Smartshops, deren Umstze
laut Lhrer & Berkefeld (1998) in den letzten Jahren stark gestiegen sind.
94

12.4. GESELLSCHAFTLICHER HINTERGRUND

235

wachsen in freier Natur, im Haus oder in Grten etc. Das legislative System versucht sich aber
mittlerweile mit diesen pflanzlichen Stoffen auseinanderzusetzen, und die rechtliche Situation,
was diese Pflanzen betrifft, wurde in den letzten Jahren zunehmend verschrft.102
Es ist deutlich geworden, wie wichtig die Spiritualisierung der Natur und der permanente,
alltgliche, aber auch der spezielle und rituelle Kontakt mit Pflanzen und der Natur allgemein
fr neuheidnische Glaubensrichtungen ist. Ebenfalls war festzustellen, da fr manche Neuen
Heiden und Hexen psychoaktive Pflanzen durchaus auch ein Mittel der direkten Naturerfahrung
sind und zur Erlangung visionrer Bewutseinszustnde dienen. Die angenommene Nutzung
von Nachtschattengewchsen durch die europischen Hexen als Mittel fr eine schamanische
Reise wird auch gern als Grund fr eine Verwendung durch Neu-Heiden oder -Hexen angefhrt.103 Wie schon erwhnt, verwenden viele Neue Hexen jedoch unwirksame Salben bzw.
lehnen die Einnahme von Drogen grundstzlich ab. Wie in Teil II dieser Arbeit deutlich geworden ist (siehe S. 118), wird bei Ritualen der heutigen Hexen zumindest was die Alraune
betrifft auch eher eine Rucherung oder eine gering dosierte Einnahme bevorzugt. Ebenso
ist es mglich, von einem Interesse an biogenen Drogen bzw. psychedelischen Drogen zur
Alraune zu gelangen, nicht zu vergessen ber ein generelles Interesse an Pflanzen, ihrer Geschichte, Aufzucht etc., welches aber keiner weiteren Erluterung bedarf. Als nchstes soll
untersucht werden, ob und wenn ja, welchen Einflu diese Anschauungen auf einen Umgang
mit der Alraune haben.

102

Bis 1998 etwa fielen nur die isolierten Reinsubstanzen Psilocybin, Mescalin und Cathin unter das Betubungsmittelgesetz (BtmG), ab 1998 auch Pflanzen und Pflanzenteile [...] mit den [...] aufgefhrten Stoffen, wenn
sie als Betubungsmittel mibruchlich verwendet werden sollen. Verordnung zur nderung betubungsmittelrechtlicher Vorschriften vom 20. Januar 1998, Artikel 1, Abs. 1 Buchst. e). Die Verordnung trat zum 1. Februar
1998 in Kraft. Ab dem 1. Juli 2001 waren nicht mehr verkehrsfhig, d. h. verboten: Pflanzen und Pflanzenteile
[...] in bearbeitetem oder unbearbeitetem Zustand mit in dieser oder einer anderen Anlage aufgefhrten Stoffen,
sowie Frchte, Pilzmycelien, Samen, Sporen und Zellkulturen, die zur Gewinnung von Organismen mit dieser
oder einer anderen Anlage aufgefhrten Stoffen geeignet sind, wenn ein Mibrauch zu Rauschzwecken vorgesehen ist. Beschlu der Bundesregierung vom 6. Juni 2001. Pressemitteilung des Bundesministeriums fr Gesundheit Nr. 54 vom 6. Juni 2001. http://www.bmgesundheit.de/presse/2001/2001/54.htm, eingesehen am 2.7.2001.
In der Begrndung heit es: [Die bestehende] Rechtslage wird von Grow- und Headshops ausgenutzt, indem
z. B. Mycelien zur Gewinnung psilocybinhaltiger Pilze einschlielich Anbauutensilien und Gebrauchsanweisung
angeboten und vertrieben werden. Dieser Handel soll mit der vorgesehenen Rechtsnderung unterbunden und damit z. B. das fr betubungsmittelhaltige Pilze bereits bestehende Anbau und Verkehrsverbot besser durchgesetzt
werden. [...] Damit werden keine neuen psychoaktiven Substanzen dem BtmG unterstellt. Die Regelung richtet
sich insoweit insbesondere gegen Hndler, die unter Inkaufnahme gesundheitlicher Gefhrdungen und strafrechtlicher Risiken (verbotener Anbau) ihrer Kunden selbst vllig risikolos Geschfte machen und damit gleichzeitig
Straftaten der Konsumenten Vorschub leisten.
103
Die Neuen Hexen nennen sich auch gerne Zaunreiterinnen, begreifen sich als auf dem Zaun Sitzende,
also als zwischen den Welten bzw. Bewutseinszustnden stehend.

Kapitel 13
Die Befragten und die Alraune
13.1

Besitz und Bezug der Alraune

Der erste Teil des Fragebogens bezog sich darauf, was die Befragten besitzen (Alraunenpflanzen, -wurzeln, -wurzelstcke, -mnnchen etc.), dabei waren Mehrfachnennungen mglich. Eine oder mehrere Alraunenpflanzen besitzen 31 Personen, also fast zwei Drittel der Teilnehmer. 4 Pflanzen waren ein Geschenk1 , etwa die Hlfte hat schon eingetopfte Alraunenpflanzen
erworben, die andere Hlfte zog die Pflanzen selbst.2
Getrocknete Bltter, Blten oder Frchte besitzen 5 Personen. Diese stammen fast ausschlielich aus dem eigenen Anbau, was wenig verwundert, da es diese Pflanzenteile selten zu
kaufen gibt (siehe Abschnitt 4.2.2 auf S. 83).
Alraunensamen besitzen 19 Personen. Diese waren ein Geschenk, stammen aus eigenem
Anbau oder wurden an geheimen Orten (Verrate ich nicht) oder im Botanischen Garten gesammelt. Mehr als die Hlfte hat sie im Handel erworben.3
Eine Ruchermischung mit Alraunenwurzelstcken besitzen 10 Befragte. 5 haben diese
gekauft oder geschenkt bekommen, weitere 5 haben sie selbst hergestellt. Zubereitungen (wie
etwa Alraunenwein, -bier oder likr) besitzen 7 Personen, sie werden nicht gekauft, sondern
nur selbst hergestellt. Eine Person besitzt ein Alraunen-Schaumbad4 , 3 sind im Besitz eines
1

Etwa von einer Freundin oder von der Gromutter.


15 haben ihre Pflanzen gekauft (2 dieser Personen haben zustzlich selbst Alraunen aus Samen gezogen),
davon 9 bei den Versnden, die auf die Umfrage hingewiesen hatten. 14mal wurde die Pflanze selbst gezogen
(eine Person besitzt zustzlich eine selbst ausgegrabene Pflanze aus der Trkei).
3
4 haben die Samen geschenkt bekommen, meist von Freunden oder Bekannten. 5 erhielten sie aus eigenem
Anbau (was wohl heit, da sie ihre Pflanzen zur Blte und zum Tragen von Frchten gebracht haben), 11 haben
sie gekauft, 7 davon im Internet Versandhandel. Selbst geerntet oder gesammelt haben die Samen 2 Personen.
4
Dieses Schaumbad wird immer noch bei Ebay angeboten (wahrscheinlich handelt es sich um einen kommerziellen Anbieter, der grere Stckzahlen verkauft). In der Artikelbeschreibung heit es: Alraune-Sexbad.
Erotisierendes Schaumbad fr die wilde Orgie zu zweit [...] Der besondere Clou: Dank eines speziellen Wirkstof2

237

238

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Heilmittels aus der Alraune.


Getrocknete Wurzelstcke zu besitzen, geben 15 Befragten an. Immerhin 5 haben diese aus eigenem Anbau, ansonsten werden Kruterlden (v. a. im Internet) und Esoteriklden
genannt.5
Eine ganze getrocknete Wurzel besitzen 9 Personen, 4 davon haben ihre Wurzel selbst
gezogen und ausgegraben. 3 Personen haben ihre Wurzel von Freunden geschenkt bekommen,
eine Wurzel ist bei Erdarbeiten gefunden worden (es handelt sich aber wahrscheinlich nicht
um die Wurzel von Mandragora spp.). Zustzlich wurde mir noch von zwei Personen berichtet, da sie in Mittelmeerlndern Alraunenwurzeln ausgegraben htten. Im Frhjahr (April)
hat eine befragte Person mehrere Alraunenwurzeln (die frhjahrsblhende Variett Mandragora officinarum) in Kroatien ausgegraben. Gefunden wurden diese in einem Gebirge auf 900m
Hhe. Alraunen seien dort meist an Nordhngen auf steinigem Untergrund im Schatten von Eichen zu finden. Ein anderer Befragter hat auf einer griechischen Insel im Frhjahr (Mrz/April)
eine stattliche Alraunenwurzel von ungefhr einem Meter Lnge ausgegraben.
Ein Alraunenmnnchen, d. h. eine Wurzelpuppe, die durch menschliche Einwirkung
(wie Schnitzerei, Kleidung o. .) zu einem menschenhnlicheren Aussehen gebracht wird, besitzen lediglich 4 Personen, 2 haben diese Mnnchen selber hergestellt, eines wurde von der
Gromutter vererbt, eines (bzw. ein Prchen) wurde bei Ebay (einem Internet-Auktionshaus)
gekauft.
Viele Befragte besitzen nicht nur eine Pflanze oder ein Pflanzenteil. Offensichtlich ist es
auch von der (geplanten) Verwendung abhngig, was sie besitzen: so etwa Wurzelstcke fr
die Einnahme und Rucherung; ganze Wurzeln dienen den Befragten eher als Glcksbringer
und/oder Kuriositt. Pflanzen knnen fr die Befragten vieles sein, vom botanischen Studienobjekt bis zum Gesprchspartner und Mitbewohner. Zur Verwendung und Behandlung
der Wurzeln siehe S. 249, zu den Erfahrungen mit Alraunenpflanzen siehe S. 251 und zur
Einnahme von Alraunenzubereitungen siehe S. 257.

13.2 Der erste Kontakt mit der Alraune


Der erste Kontakt mit der Alraune erfolgte zumeist durch die Lektre von Bchern. 26 Personen sind der Alraune zuerst in einem Buch begegnet, es werden allgemein Bcher ber
fes prickelt und kitzelt das Badewasser, als ob tausend Finger einen unaufhaltsam streicheln. Enthlt auerdem
Zustze der Erotik-Zauberwurzel Alraune, die stark enthemmend und Libido-anregend wirken. Vgl. auch S.
86.
5
Gekauft haben die Wurzelstcke 9 Personen, 4 im Internet-Kruterhandel, eine im herkmmlichen Kruterhandel, eine im Headshop, eine in der Trkei, 2 im Esoterik-/Okkultladen.

13.2. DER ERSTE KONTAKT MIT DER ALRAUNE

239

Heilpflanzen und Kruter genannt (7).6 So scheint der erste Kontakt durch verschiedene Interessenlagen ausgelst worden zu sein. Zum einen existiert unter den Befragten ein generelles
kulturgeschichtliches oder botanisches Interesse fr Kruter und Pflanzen, das durch das Lesen
von Pflanzenbchern und Lexika gestillt wird: Ein Bild in einem allgemein-botanischen Buch
hatte mich interessiert das war die Einstiegsdroge, Fachliteratur ber Kruter, Kultur und
Heilpflanzen, Alraune findet sich sicherlich in 10 verschiedenen Werken in meiner Bibliothek,
oder schlicht botanisches Interesse. Auch das Interesse an psychedelischen Drogen fhrte die
Befragten zur Alraune, oft gemischt mit einem Interesse an Esoterik: Ich interessiere mich
seit frhester Jugend fr Drogen, Esoterik, Astrologie, Ethnobotanische und esoterische Bcher, Interesse fr psychoaktive Pflanzen. Eine Beschftigung mit dem Hexentum und mit
Magie allgemein kann ebenfalls zur Entdeckung der Alraune fhren (diverse Bcher, die
sich mit Magie beschftigen, Ich war schon immer eine Kruterhexe :-), durch jahrelanges
Lesen von Kruterbchern, Zauberbchern).
Ansonsten waren Freunde oder Bekannte der erste Ansto zur Beschftigung mit diesem
Thema (13), das Internet war mit 9 Nennungen etwas weniger wichtig fr den Erstkontakt.7
Gelegentlich wissen die Befragten auch gar nicht mehr, wann sie zum ersten Mal von der
Alraune gehrt haben (3).
Einige (11) sind jedoch auch (oder ausschlielich) auf andere Weise mit der Alraune in
Kontakt gekommen: 2mal geschah das angeblich in der Natur bzw. im Wald.8 Ebenso je
einmal genannt wurden im botanischen Garten und in der Schule. Zwei nannten ihre Religion (Heidentum) als Ausgangspunkt, weiterhin eine Einfhrung durch Schamanen, Natura
Naturans Seminare9 ; eine Person meinte, ihre eigene Intuition htte ihr den Weg zu dieser
Pflanze gezeigt (aus dem Bauch geraunt).

Genauso oft (7mal) werden Bcher von Christian Rtsch. angegeben, seine Enzyklopdie der psychoaktiven
Pflanzen sogar 4mal. 2mal wurde Psychoaktive Pflanzen von B.M. Schuldes genannt, je einmal Bcher von WolfDieter Storl, Albert Hofmann, Victor A. Reko, Schriften von Agrippa von Nettesheim; die Edda, Goethes Faust
und Harry Potter. Einmal wurde auch der Katalog der Grtnerei Rhlemanns genannt.
7
2 gaben allgemein das Internet an (Suchmaschinen finden viel), 2 gaben Hexenseiten an, weitere 2 Personen haben zum ersten mal in einer Newsgroup von dieser Pflanze gehrt (de.soc.drogen), eine Person nennt
www.erowid.org.
8
Alraunen wachsen in Deutschland nicht wild. Auch in anderen Lndern sind sie seltener im Wald zu finden.
Daher ist diese Angabe etwas fragwrdig und vielleicht nicht ganz wrtlich, sondern evtl. in einem bertragenen Sinne zu verstehen, etwa, da eine intensive Beschftigung mit der Natur jemanden zu einer bestimmten
Pflanze fhren knne. Da die Befragten genau ber die botanische Identitt der Alraune Bescheid wissen, kann
angenommen werden, da bei der Frage nach der von ihnen besessenen Alraunenart ganz selten wei ich nicht
angekreuzt wurde.
9
Seminare zu Pflanzen, Kultur und Naturheilkunde. http://www.natura-naturans.de.

240

13.3

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Wissen

13.3.1 Namen
Drei Viertel aller Befragten (33 Personen) kennen mindestens einen weiteren Namen fr die
Alraune oder ihre Wurzel. Einige gaben an, da sie erst nachschlagen mten, bzw. gaben mir
Literaturtips.10 Mandragora, die griechische und botanische Bezeichnung fr die Alraune, ist
am bekanntesten, 13 nennen diese Bezeichnung.11 An zweiter Stelle folgt das Galgenmnnchen
oder Galgenmnnlein, diese Bezeichnung kennen 9 Befragte. Der englische Name Mandrake
ist immerhin 5 Personen bekannt. Ansonsten werden viele Varianten des Namens Alraune genannt (je einmal): die mnnliche Variante Alraun, Verkleinerungsformen wie Alruneken, Alrunchen, Alreunchen und ltere Bezeichnungen wie Alruna, Alrune und Alrunke. Namen, die
sich auf die Wurzel beziehen, sind ebenfalls bekannt: Menschenwurzel oder Mandlwurz (3),
Zauberwurz(el) (2), Lebenswurzel, Dollwurz (2), Freidelwurz (wahrscheinlich ein Tippfehler,
mir ist nur die Friedelwurz bekannt, mhd.), Springwurz, Unholdwurz, Teufelswurzel. Da die
Wurzel auch Drachenpuppe (vgl. den Drak, S. 20) genannt wird, wissen zwei Personen. Auch
fr die Frchte sind diverse Namen bekannt: Satansapfel, Teufelsapfel (2), Schlafapfel, Liebesapfel (3) und Hundsapfel (2). Weiterhin wurden je einmal angegeben: Hexensalbe (als 1
Bestandteil), Hexenstock und Hexenkraut.
Eigenkreationen bzw. mir nicht bekannte Bezeichnungen fr die Alraune sind Wurzelgttle, Virtus satanae oder Same des Judas.12 Siehe hierzu auch die Namensliste im Anhang
auf S. 329.

13.3.2 Sage
Nur 9 Personen ist nichts ber die Alraunensage bekannt, der Rest kennt zumindest die wichtigsten Elemente und wei um die berhmt-berchtigten Eigenschaften (Allerlei Sagen ranken
sich um diese Zauberpflanze.). Die Angaben wurden oft relativiert, um klarzumachen, da
die Befragten diese alten aberglubischen Vorstellungen nicht ernst nehmen (mittelalterlicher
Kram eben o. .). In keinem Fall gibt es Andeutungen dafr, da sich die Befragten derartige
Vorstellungen zu eigen machten.13 Typisch und hufig waren dementsprechend Aussagen wie:
10

Das geschah auch sonst oft, z. T. auch als Antwort auf die Teilnahmeaufrufe. Manchmal kopierten die Befragten mir Texte in die Antwortfelder.
11
Selten auch Madragora oder Mandragona, diesen Namen sind mir nicht bekannt, es handelt sich evtl.
auch um Tippfehler.
12
Wobei die beiden letzten Namen von einer am Satanismus interessierten Person genannt wurden, mit deren
Bezeichnungen und Zuschreibungen ich nicht vertraut bin.
13
Lediglich die Antwort Erfahrungsgeme sagenhafte Erlebnisse bereitete etwas Schwierigkeiten, aber damit sind, nach den Angaben dieser Person zu anderen Fragen zu urteilen, wohl die eigenen Erfahrungen mit der

13.3. WISSEN

241

Es gibt komplizierte Bruche, wie sie ausgegraben wird. Sie wurde mit dem Teufel in
Verbindung gebracht. Heutzutage ist es wohl eher eine geheimnisvolle Pflanze, ber die
man aber nicht mehr viel wei, eine Gift- und Rauschpflanze.

Das Interesse fr die Sage ist vorhanden, aber wie es scheint, werden die aberglubischen
Anschauungen von vielen lediglich als Kuriosa angesehen. Man kann also davon ausgehen,
da diese sagenhaften Vorstellungen bei den meisten Befragten nicht im Glauben, sondern
lediglich im Wissen berlebt haben. Grundlegend anders verhlt es sich mit der magischen Verwendung, von der im weiteren die Rede sein wird wobei es fr manche Befragte schwierig
war, bei der Beantwortung der beiden Fragen die Sage von der magischen Kraft und Verwendung zu trennen. Die meisten meinten, da es zahlreiche Geschichten gebe, die sie aber im
Moment nicht reproduzieren knnten (bzw. wollten), hier wurde, wie auch sonst oft, auf die
Literatur verwiesen: Hm, es gibt viele Sagen ber die Wurzel, aber derzeit fllt mir keine der
Geschichten ein...
Einige Personen beschftigen sich intensiv mit der Pflanze, planen Informationen zur Alraune auf Internetseiten zu verffentlichen, ein Buch oder eine Ausstellung und knnen natrlich nicht ihr ganzes Wissen ausbreiten. Aber auch von anderen Befragten wurde ich oft auf
die einschlgige Literatur verwiesen.
Bei der Frage, ob ihnen Sagenhaftes ber die Alraune bekannt sei, wuten die Befragten
zum einen zur Entstehung der Alraune und auch zum Ausgraben (und was dabei beachtet
werden mu) einiges zu berichten.
Entstehung
Den sagenhaften Wuchsort betreffend, gaben 9 an, man sage, die Alraune wachse unter einem Galgen, eine Person meinte: Sie zeigen bestimmte Kraftpltze an.. Vom Sperma oder
Urin eines Gehngten (oder dem Samen eines Gottes, ein Befragter meinte sogar: Die Christen glaubten, da die Pflanze aus dem Sperma Judas erstanden ist.14 ) als Ursprungssubstanz
wuten 6 Personen: Sie wchst bevorzugt an Stellen, wo Leute einen gewaltsamen Tod erlitten haben, z. B. an Galgenhgeln oder: Aus dem letzen Sperma eines Gehngten keimt eine
Mandragora manchmal ebenso auf dessen Grab.
Ausgraben
Die meisten wissen davon, da man beim Ausgraben einer Alraune der Sage nach groe Vorsicht walten lassen sollte. Das Ausgraben werde als extrem gefhrlich angesehen (insgesamt
Alraune gemeint.
14
Von dieser Vorstellung ist mir nichts bekannt.

242

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

13 Personen sprechen von einer Todesgefahr oder von der Gefahr, wahnsinnig zu werden,
wenn die magischen Regeln nicht genau eingehalten werden), 9 Personen kennen den tdlichen Schrei, den die Alraune beim Verlassenmssen der Erde ausstoen soll (Man sagte,
Alraunen wrden menschliche Schreie ausstoen.). Das Herausziehen durch einen (schwarzen) Hund, der dann zum Ersatzopfer fr den Wurzelgrber wird, kennen 11 Personen. Meist
wird angegeben, da der Hund durch den Schrei der Pflanze sterbe, hier soll aber eine etwas
andere Version, in der der Hund im Nachhinein geopfert wird, zitiert werden:
[Die Alraune] mute bei Sonnenaufgang von einem schwarzen Hund ausgegraben werden. Dabei stt die Pflanze einen markerschtternden Schrei aus & der Hund mute nun
gettet werden und an der Stelle der Pflanze begraben werden, damit die Pflanze ihr Opfer
erhlt. Erst dann konnte Mensch die Pflanze berhren. Berhrte er sie vorher, war das sein
Tod.

Als gnstiger Zeitpunkt werden genannt: Vor/bei Sonnenaufgang oder bei Vollmond. Auch die
Erde, in der die Wurzel steckte, ist laut dem Wissen einiger weniger Personen (2) zauberkrftig: Beim Ausraben der Wurzel sollte man darauf achten, da die Erde, wo sie liegt, nicht
abfllt, denn diese besitzt ebenfalls magische Krfte. Da man Alraunen mit Urin gieen solle, damit sie besser gedeihen, oder mithilfe dieser oder anderer Krperflssigkeiten Schaden
beim Herausziehen abwenden knne, gab etwa eine Handvoll Personen an.
Ansonsten gab es zur Sage noch Aussagen wie Der Gttin Hekate geweiht. oder 2mal
die Angabe, sie sei fr Flugsalben verwendet worden, was offensichtlich nicht zur Sage gehrt
(Wurde fr Flugsalben benutzt, mit denen man fliegen konnte. und da man Flugtrume
von ihr bekommt). Diese angebliche Verwendung der Alraune in der Hexensalbe fand sich
auch in anderen Umgebungen, wo sie eigentlich nicht hingehrt, z. B. bei der Frage nach
einer medizinischen Verwendung. Auch bei einer magischen Verwendung (geschichtlich und
aktuell) wurde die Hexensalbe sehr hufig genannt.
Nur einmal wurde erstaunlicherweise das nchtliche Leuchten erwhnt (leuchtet in der
Nacht). Die die Alraune betreffenden komplizierten Vererbungsregeln oder Verkaufsregeln,
wie sie seit der Vermischung mit den Spiritus familiaris-Vorstellungen auftauchten, kannte fast
niemand, nur eine Person gab an: Der Besitzer eines Alraunenmnnchens mu, wenn er es bis
zu seinem Tod nicht losgeworden ist, mit ihm in die Hlle.
Eine angebliche Verbindung zum Teufel oder dmonische Mchten nannten hingegen mehrere Befragte (3).15
15

Mir wurde sogar prophezeit: Derjenige der ber die Alraune was schreibt, wird in den Kreis der Dmonen
aufgenommen!

13.3. WISSEN

243

Das Wissen ber die Sage stammt laut Angaben der Teilnehmer hauptschlich aus Bchern
(28), weiter wichtig sind Freunde und Bekannte (10), etwas weniger wichtig ist das Internet
(8) (Mehrfachnennungen mglich).16 Informationen zur Geschichte der Alraune entnehmen die
meisten der gedruckten Literatur (35). 6 von 45 haben ihre Kenntnisse nur aus dem Internet, das
Internet scheint im allgemeinen jedoch nur eine zustzliche, nicht die primre Quelle zu sein
(17 insgesamt). 3 Personen erhielten ausschlielich Informationen von Freunden, Bekannten
oder Verwandten (12 insgesamt).17

13.3.3 Magie
ber magische Praktiken im Zusammenhang mit der Zauberwurzel knnen fast alle Befragten etwas berichten, nur 3 Personen ist nichts dazu bekannt. Einige wenige (3) machen keine
genauen Angaben ber ihren diesbezglichen Kenntnisstand bzw. verweisen wiederum auf die
einschlgigen Nachschlagewerke (steht im Rtsch, bin kein Esoteriker), implizieren also z.
T., da Wissen ber magische Praktiken auch den Glauben daran oder gar eine eigene magische Praxis mit einschliet und wollen sich von vornherein abgrenzen. Das geschah aber nur
selten.
Zur heutigen magischen Verwendung, die oft nicht weit von der historischen abzuweichen
scheint, wissen einige etwas zu berichten: ja, ber Bcher habe ich davon gelesen, da sie
noch fr esoterische oder Berauschungszwecke benutzt wird (Christian Rtsch). Anhand der
folgenden Antworten wird deutlich, da bei der Beantwortung dieser Frage nicht nur Dinge
genannt werden, ber die die Befragten theoretisch etwas wissen, sondern auch Handlungen
und Rituale, die die Befragten selbst ausfhren.
Magische Verwendung als Rauschmittel
Da die Alraune als Droge nicht nur zu Berauschungszwecken, sondern auch in der Heilkunde (siehe auch S. 246) verwendet wurde, wissen die meisten und nennen es erstaunlicherweise
bei der Frage nach einer magischen Verwendung hufig.
Die Flugsalbe der Hexen wird hier 12mal genannt, manche Befragte bezeichnen die
Alraune sogar als deren Hauptzutat (z. B.: Auch in den berhmten Hexensalben wurde die
Alraune als Hauptbestandteil gebraucht., Aus Alraunenwurzeln bzw. Extrakten wurden frher sogenannte Flugsalben hergestellt! Die Inhaltsstoffe rufen Schwindelgefhle und Halluzinationen hervor, die das Gefhl des Fliegenknnens auslsen., Hexensalben (vor allem im
16

2 informieren sich nur ber das Internet, 3 nur ber Freunde. Ansonsten wurden noch genannt: Natura
naturans-Seminare und die Alraune selbst.
17
Ansonsten wurden noch genannt: Natura naturans-Seminare und die Alraune selbst.

244

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Mittelalter) oder als Hexensalbe, um Rauschzustnde zu erzeugen).18 Weitere 6 Befragte


sprechen von einer Verwendung zu Rauschzwecken, ohne Hexensalben zu erwhnen (falls
Psychedelik unter Magie fllt..., Verwendung als Halluzinogen, Drogenexperimente).
3 Teilnehmer nennen die medizinische Verwendung der Alraune als Narkotikum, einer
glaubt, sie sei als Wahrheitsdroge verwendet worden, eine Person erwhnt die Gifttrnke, fr
die Alraunen verwendet wurden. Drei wuten von einer Verwendung zu Heilzwecken, am bekanntesten ist jedoch die Verwendung als Aphrodisiakum (5 Nennungen, z. B. [...] ferner kann
man aus den Frchten Liebestrnke herstellen, die unzchtige Wollust bereiten.).
Magische Verwendung in Verbindung mit einem Ritual oder bersinnlichem
Vor allem mit der Wilden Jagd im Sinne eines Wettstreits mit der Natur wird die Alraune
in Verbindung gebracht: Rennen mit Dualwesen, der Alraun-Geist als Gegner der wilden
Jagd, einem magischen Wettkampf des Naturmagiers und einem genau festgelegten natrlichen Umfeld19 ; auerdem Saturnrucherung nach Agrippa von Nettesheim, In div. Einweihungsritualen. Es scheint, da hier nicht nur theoretische Kenntnisse ausgebreitet werden,
was ab S. 261 und ab S. 267 deutlich werden wird. Auch glauben fast alle derer, die eine
rituelle magische Verwendung der Alraune kannten, daran, da Magie (v. a. schwarze Magie) mglich ist und fhren auch selbst magische Handlungen aus (es wurde zwar nur nach
weimagischen Praktiken gefragt, also ob man sich der Magie bedient, um etwa Gnstiges
herbeizufhren oder um etwas Ungnstiges zu verhindern. Da jedoch einige Personen (4) sich
fr Satanismus interessieren oder ihn praktizieren (sich Satanisten oder Schwarzmagier
nennen), ist anzunehmen, da die Alraune wohl auch der schwarzen Magie dienen soll.
Manchmal wird die Alraune als Mittel der Kommunikation mit der Natur oder der berwelt
gesehen, vor allem durch eine Einnahme: Hellsehen (3) oder Sprechen mit nicht vorhandenen Personen und allgemein die Induktion von Trance durch Einnahme (3). Da bekannt ist,
da Naturvlker bewutseinsverndernde Pflanzen (v. a. die Solanazeen) im Rahmen von Ritualen, in denen Magie teilweise eine Rolle spielt, benutzen, und der quasirituelle Gebrauch
von Hexensalben, in denen die Alraune enthalten gewesen sein soll, unhinterfragt angenommen wird, erstaunt es nicht, da hier die Nennung von einer psychedelischen Verwendung oft
18

Einmal wird diese weitverbreitete Annahme immerhin kritisiert (jedoch nicht die Existenz oder Vewendung
von Hexensalben): [...] und es heit, da sie auch in Flugsalben Verwendung fand... das bleibt jedoch zu bezweifeln, da die Hauptbestandteile von Flugsalben Bilsenkraut, Schierling, Stechapfel und Tollkirsche waren. Da
die Alraune, wenn berhaupt, nur selten ein Bestandteil von Hexensalben war, ist anzunehmen. Doch zuweilen
wird sie in alten und neuen Rezepten genannt. Siehe auch S. 48 und S. 231 dieser Arbeit.
19
Siehe auch die entsprechende Anfrage und Anleitung im Internet auf S. 118 dieser Arbeit, die evtl. fr einen
der beiden Befragten, die diese Verwendung angaben, der sich u. a. im Internet zur Alraune informiert, eine
Inspiration darstellte. Das Alter dieser Vorstellungen ist mir nicht bekannt, ich habe sie jedoch nur in jngeren
Quellen ausgedrckt gefunden.

13.3. WISSEN

245

eng verknpft ist mit Ritualen, Hellsehen oder Tranceerfahrungen, und eine nicht unerhebliche
Anzahl der Befragten hat selbst solche Erfahrungen gemacht (siehe S. 261). Zwei Drittel (10)
der Personen, die Alraunenzubereitungen einnehmen (15), nennen bei Magie die Verwendung
in Flugsalben oder allgemein als Psychedelikum. Sie sehen also in der magischen Verwendung
der Vergangenheit vor allem das, was sie selbst praktizieren und wohl gerne durch eine lange
Tradition legitimiert shen. Das Wissen ber Magie ist also oft kein passives Wissen, und
fr manche der Befragten scheint die Alraune tatschlich ein uerst vielfltiges magisches
Hilfsmittel zu sein, ob nun als Rausch- oder als Zaubermittel:
Fruchtbarkeitszauber, Liebeszauber, Puppenzauber, Schutzzauber, Trancetechniken: Ich
benutze sie selbst fr diese Dinge, wobei ich sie noch nicht fr die Trancetechniken hergenommen habe (nicht in hohen Dosierungen eingenommen).

Die Verwendung der Alraune als Zaubermittel


Die Verwendung der Alraune als Zaubermittel ist den Befragten gut bekannt, die Zauberei allgemein nennen 2 Personen, eine Verwendung als Glcksbringer und magisches Schutzmittel
(zauberisch oder einfach als Amulett) nennen 13 Personen (Wer ein Alraunmnnchen besitzt,
wird immer Glck haben)20 , 3 wissen, da den Alrunchen auch nachgesagt wurde, sie brchten ihrem Besitzer Reichtum und Schtze. 12 wissen von magischen Praktiken, die die Liebe
eines anderen Menschen entfachen sollen (im Mittelalter [wurde die Alraune] von Kruterhexen als Liebeszauber [verwendet]), hierhin gehren auch Fruchtbarkeitszauber (3) und
-rituale und sexualmagische Praktiken (Sexualmagie, zu Liebeszauber & Fruchtbarkeitsriten, wenn zwei Liebende eine Wurzel gemeinsam aen, blieben sie auf ewig miteinander
verbunden.21 ). Doch nicht nur, um gute Dinge zu erreichen22 , sondern auch fr die schwarze Magie, also hauptschlich fr den Schadenszauber, schien die Alraune geeignet zu sein, 7
Personen wissen von einer diesbezglichen Verwendung. Wegen der Menschenhnlichkeit ist
hier sicherlich die Puppenmagie am wichtigsten, 5 geben an, man knne mit solch einer Puppe
sympathetische Magie ausben: Frher wurde die Alraune aufgrund ihrer menschenhnlichen Form auch dazu verwendet, Bannsprche oder Flche auf Menschen zu verhngen.,
Die Verwendung in Satanskulten, Yeah! Fr schwarze Magie, is doch klar!.
Die Pflanze dient der Schwarzen Magie. Als Geschpf Satans wird die Wurzel als
Voodoo-Puppe benutzt, um Feinde zu schdigen. [...] Als Rucherungen wurde die pul20

Die Alraune wird auch als Zaubermittel zur Abwehr anderer Zauber eingesetzt, dazu heit es: Alraunenwurzel hngt man in den Stall, da die Khe nicht verhext werden.
21
Diese Vorstellung ist mir nicht bekannt, sie mag aber durchaus existieren oder existiert haben.
22
Inwiefern es gut ist, jemanden durch einen Zauber an sich zu binden, sei dahingestellt, solche Handlungen
wurden auch von den Befragten teilweise moralisch in Frage gestellt, ber den Glauben an die Wirksamkeit von
Zauberei sagte eine solche Meinung jedoch nichts aus.

246

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

verisierte Wurzel in frheren schwarzen Messen fr den Geist Luzifers gedeutet. In der
heutigen satanischen Magie wird die Mandragora nur noch selten erwhnt.

13.3.4 Medizin
Von einer medizinischen Verwendung der Alraune wissen nur 6 Personen gar nichts. 4 kennen
die medizinisch wirksamen Inhaltsstoffe der Alraune, d. h. sie wissen, da sie u. a. Atropin
und Scopolamin enthlt und hnliche Wirkungen und medizinische Einsatzbereiche hat wie
andere Nachtschattengewchse, jedoch medizinisch weniger bedeutsam ist als diese (Heute
wird Atropin aus der Alraune gewonnen (aber eher aus der Tollkirsche).). Da die Alraune
eines der ltesten Narkotika ist, wissen 12 Personen, der Einsatz zur Betubung und Schmerzlinderung, auch eine Verwendung als Schlafmittel werden genannt (Zur Betubung nahm man
(frher) den Schlafschwamm.). 3 Personen wissen von einer Verwendung als Abortivum (z.
B. Bei den Engelmacherinnen war es gang und gbe, die Alraune zur Abtreibung zu verwenden, durch die falsche Dosierung starben natrlich viele Frauen.), 2 von einer Anwendung bei
der Geburt (Geburtshilfe, gegen Geburtsschmerzen).
Viele Befragte gaben an, die Alraune sei auch als Liebesmittel und gegen Impotenz angewandt worden (5mal wurden Aphrodisiaka genannt: Zubereitung von Liebestrnken, Bei
sexueller Verklemmtheit, Frher wurde sie gegen Impotenz angewandt, mit meist tdlichen
Folgen.). Erstaunlich waren bei der Frage nach einer medizinischen Verwendung wieder einmal die Angaben, da sie in der Hexensalbe enthalten gewesen sein soll (4 Personen gaben
Antworten wie Angeblich soll sie ein Flugsalbenbestandteil sein., Bestandteil der Hexensalbe = Hypnotikum fr Astralreisen), auch zwei andere Personen wuten von einer Nutzung
als Rauschmittel (oder sehen diese als vorherrschend bzw. wichtiger an: medizinisch? So kann
man es auch sehen!, [die Alraune] wurde fr berauschende Trnke verwendet).
Der medizinischen Einsatz der Alraune als Schmerz, Beruhigungs- oder Betubungsmittel, aber auch gegen viele andere Leiden, teilweise auch [die Verwendung] als allgemeines
Tonikum oder Alheilmittel hnlich [dem] Ginseng, gegen Frauenleiden und als Aphrodisiakum beschrnkt sich nach Angaben der Befragten fast ausschlielich auf die Vergangenheit.
ber eine heutige Verwendung (die ja tatschlich kaum existiert) knnen nur wenige etwas
berichten. So haben so weit ich das bersehen konnte, doch bei einer Einnahme wurde nichts
dergleichen angegeben wohl noch keine Befragten Erfahrungen mit einer medizinischen Verwendung gemacht und kennen die Anwendung nur vom Hrensagen oder aus Bchern: Eine
homopathische Verwendung wird des fteren erwhnt (5), die Alraune solle gegen Heuschnupfen und Asthma23 helfen, gegen Migrne und Rheuma und nervse Beschwerden;
23

ber die Verwendung gegen Allergien ist mir nichts bekannt, bei Atemwegserkrankungen wird die Alraune

13.3. WISSEN

247

auch eine uerliche Anwendung bei Geschwren ist bekannt (diese Verwendungen existieren, vgl. auch S. 98). Ein Brech- und Abfhrmittel ist die Alraune weniger, da Solanazeenvergiftungen, besonders Atropinvergiftungen, sich den meisten Berichten nach gerade durch
ein fehlendes Erbrechen auszeichnen.24
Als Grund fr die geringe medizinische Bedeutsamkeit wird oft angegeben, die Alraune
sei einfach zu gefhrlich, da zu giftig und solle deshalb keine oder nur fr magische Zwecke
Anwendung finden (mehr magische Praktiken, da hochgiftig).

13.3.5

Sonstiges

Auf die Frage, ob ihnen denn die Alraune noch in anderen Zusammenhngen (auer Sage,
Magie und Medizin) aufgefallen sei (z. B. in der Kunstproduktion) antworteten 9 mit Nein.
9 Personen ist die Alraune schon in einem oder mehreren literarischen Werken begegnet.
Zumeist werden Mrchen und Gedichte (einige ltere Gedichte (Zusammenhang Schlaf/Traum))
genannt, 2 wissen, da die Mandrake bei Shakespeare auftaucht, ansonsten werden genannt:
Harry Potter (3 Nennungen, Bei Harry Potter kommen Alraunen vor, die sich beim Umtopfen
danebenbenehmen..., vgl. S. 139 dieser Arbeit), die Edda25 E.T.A. Hoffmann, Gustav Meyrink und das Alrunchen-Mrchen von Manfred Kyber (siehe auch S. 132 dieser Arbeit). Ob
die Befragten zufllig ber diese Stellen gestolpert sind oder durch die Erwhnung in einem
Buch darauf kamen oder sie aktiv suchten, ist nicht auszumachen. Es ist aber wahrscheinlich,
da die Befragten hufig durch die Sekundrliteratur zur Alraune auf diese Werke aufmerksam
wurden, da kaum Werke auftauchen, die nicht in der Sekundrliteratur erwhnt werden, es sei
denn sie sind neueren Datums und besitzen einen hohen Bekanntheitsgrad, wie etwa Harry
Potter.
Es fllt auf, da zwar keiner den Roman Alraune von H.H. Ewers kennt oder nennt, aber
5 Personen den Film (oder einen der drei erhaltenen Filme, genauere Angaben werden nicht
gemacht) kennen: Ein Film, in dem ein Professor eine Frau durch knstliche Befruchtung
erzeugt, indem er das Sperma eines gehenkten Verbrechers einer Hure einpflanzt.
Anscheinend gibt es eine Folge von Akte X 26 , in der von der Alraune die Rede ist. Auch die
tatschlich eingesetzt, siehe dazu Kapitel 6.
24
S. 15, vielleicht liegt eine Verwechslung mit der American Mandrake (Podophyllum peltatum) vor, die ein
starkes Emmenagogum (Brechmittel) ist.
25
Es ist nicht klar, worauf sich diese Aussage grndet, denn meines Wissens kommt die Alraune oder ihre
Wurzel nicht in der Edda vor, was kaum verwundert, da sie in diesen Breiten nicht wild wchst. Wohl aber kann
sie ihren Namen von den Zauberfrauen (auch Alraunen, Alrunen o. . genannt) erhalten haben (siehe auch S. 55
dieser Arbeit zum Zusammenhang Runen-Alraune). In der Edda kommt lediglich eine Schwanenjungfrau namens
lrun vor (angeblich zu deutsch Alraune), Genzmer (1933), S. 129 und S. 227.
26
US-amerikanische Mystery-Fernsehserie.

248

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Verwendung der Wurzel zu Zauberzwecken bei den Schlmpfen ist bekannt (kam in einigen
Schlumpf-Folgen vor (und anderen Filmen mit Zauberern)).
Eine Person nennt Deep Purples Mandrake Root, ansonsten ist nicht von einem Auftauchen in der Musik die Rede, was wenig erstaunt, da die meisten in Teil II genannten Bands und
Stcke keine grere Bekanntheit erlangt haben.
Literatur ber Hexen und Zauberei wird von weiteren 4 Personen genannt27 , auerdem
2mal alte Kruterbcher28 und in der Literatur ber Mythologie (Christian Rtsch, WolfDieter Storl).
Einer Person ist die Alraune beim Sabbatt[!] begegnet, einer anderen bei allem, was mit
Magie, Hexensagen und Schamanismus zusammenhngt.
Ein Interesse fr Magie, Zauberei und Hexen, gepaart mit einem Interesse fr Zauberkruter, ist also bei einigen Personen schon vorhanden gewesen und ging dem Interesse fr
die Alraune wohl in diesen Fllen voraus.
Die Verwendung des Namens Alraune unabhngig von einem Auftauchen der Pflanze ist
2 Personen aufgefallen: Manche Neuheiden geben sich gern diesen Namen, auch Verlage
oder Versnde tragen ihn manchmal., Es gibt verschiedenen esoterische Lden, die sich nach
dieser Wurzel benennen. 2mal werden Rollenspiele, Computerspiele genannt. Einmal wird
angegeben, man knne allgemein viele Alraunenbilder finden.
Das Wissen ber die Alraune, die Sage und die Verwendung ist bei den Befragten insgesamt recht unterschiedlich ausgeprgt, manchen fllt gar nichts ein, sie geben an, erst einmal
nachlesen zu mssen, andere geben an, da der Platz lange nicht fr all das ausreicht, was sie
wissen.
Durch die Literatur und ihre Reproduktion und Rekompilation auf unzhligen Internetseiten sind jedoch die Hauptbestandteile der Sage gut bekannt. Es scheint der Fall zu sein, da
die Einnahme der Alraune, zu welchen Zwecken auch immer, und eine magische Verwendung
wieder etwas in den Vordergrund des Interesses rcken, was im weiteren noch illustriert wird.
Das geschieht wohl u. a. durch die positive Rezeption moderner Literatur ber Drogenpflanzen
wie etwa von Rtsch u. v. a., die durchaus rauschfreundlich ist und besonnene Selbstversuche
propagiert. Ebenso wird in der Literatur die Alraune z. T. mit Heidnischem, alten Gttinnen
und dem historischen und modernen Hexenwesen assoziiert, was fr die meisten Befragten
attraktiv zu sein scheint, da es ihr Bild von der Alraune eher verstrkt als in Frage stellt. Das
liegt aber nicht unbedingt nur an der Literatur selbst, sondern auch an dem speziellen Interesse
27

U. a. in diversen Bchern bers Mittelalter, meist ber Hexenknste und magische Riten in der Hexenliteratur, in vielen klassischen Grimoires (Zauberbcher, aus dem Mittelalter) oder [...] hufig in Artikeln, die
mit Hexen oder Mittelalter zu tun haben.
28
U. a. in alten Kruterbchern, wie z. B. von H. Bock.

13.4. DER UMGANG MIT DEN WURZELN UND WURZELMNNCHEN

249

und der daraus resultierenden selektiven Rezeption ihrer Leser. Diese Leser sind aber nicht nur
Rezipienten von Informationen, sondern teilweise (wie auch manche der Befragten, die eigene
Homepages haben, die sich u. a. mit Hexen, Magie und Krutern beschftigen) selbst wieder
Informationsproduzenten und beeinflussen so wiederum den Blick anderer auf die Alraune.

13.4

Der Umgang mit den Wurzeln und


Wurzelmnnchen

Die Gestalt und die Besonderheiten, die Aufbewahrung und die Verwendung der Wurzeln soll
nun untersucht werden, ebenso die Informationsvermittlung beim Verkauf, Vererben oder Verschenken einer Wurzel oder eines Alraunenmnnchens (plus eine Angabe zur Informationsvermittlung beim Verschenken einer Alraunenpflanze, da das nur einmal geschah). Die Unterfragen zu den Wurzeln oder Wurzelmnnchen haben insgesamt 14 Befragte beantwortet. Von
diesen sind sich 10 Personen sicher, im Besitz einer echten Alraunwurzel (Mandragora spp.) zu
sein, einmal handelt es sich um eine Wurzel der Bryonia (Zaunrbe), die selbst gezogen wurde.
Zwei Personen wuten nicht, ob es sich bei ihrer Wurzel auch wirklich um eine echte Alraune handelt. Bei einer Wurzel ist es unklar, aber wenig wahrscheinlich, da sie in Deutschland
(in der Nhe von Magdeburg bei Grabungen anllich eines Mittelaltermarktes) gefunden
wurde. Dieses Stck wird folgendermaen beschrieben:
Es ist eine junge Wurzel. Sie hat einen groen Kopf (ca. 3 cm Durchmesser ) und zwei
Beine. Der Krper ist nicht ausgebildet. Sie ist ungefhr 18 cm gro. Es sind drei Beine?
Da ich sehr viel mit Wachs arbeite, habe ich auch diese damit berzogen. Frei betrachtet
bildet die Wurzel einen sich im Tanz drehenden Menschen aus.

4 Personen gaben an, ihre Wurzel weise keinerlei Besonderheiten auf: [Ich habe sie] einfach
aus der Erde gezogen und in der Kruterdrre getrocknet., Ganz simpel, einfach so n Teil
halt., [Es ist] eine ganz normale Alraunenwurzel, so wie sie halt aussehen... Mit etwas Phantasie lt sich durchaus das Alraunenmnnchen darin erkennen. Sie ist nicht behandelt also
keine Augen u.s.w.. Ansonsten erhielt ich noch von einer Person, die ihre Alraunenwurzel als
Schlsselanhnger verwendet, folgende Angaben: Es ist ein greres Wurzelstck. Der mittlere Faserteil innerhalb der Wurzel hat sich von der ueren Hlle gelst und klappert in der
Wurzel rum. Ganz witzig.
Es gibt aber auch durchaus Alraunenwurzeln, die einem menschlichen Krper hneln:
Sie sieht menschenhnlich aus, sie hat zwei schne dnne lange Beine, der Krper hat
menschliche Proportionen, der Hals ist etwas zu lang, Hnde [gemeint: Arme?] und Kopf
fehlen.

250

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Eine andere Wurzel ist ca. einen Meter lang und besitzt zwei Beine und zwei (tief angewachsene) Arme. Eine kleine Nebenwurzel etwas oberhalb der Gabelung der beiden Hauptwurzeln, kann man als kleinen Penis ansehen. Diese frisch ausgegrabene Wurzel wurde gewaschen und mit Knochenleim und therischen len behandelt und whrend der Trocknung hat
sie sich auf die Seite gelegt, d. h. in sich verdreht.29
Nur bei zwei Wurzeln handelt es sich um Alraunenmnnchen im traditionellen Sinne,
diese werden folgendermaen beschrieben: Das eine (das Alraunenmnnchen wurde mir von
meiner Oma vererbt. Sie hat die Alraune ausgegraben, kurz bevor sie geheiratet hat, mit ihrer
besten Freundin zusammen.) ist ca. 15 cm gro, sehr vertrocknet, mit grobem Leinenstoff
(blau) gekleidert, hat eine Knollnase. Im anderen Fall bei den bei Ebay erstandenen Wurzelmnnchen handelt es sich um
ein Prchen, das es offensichtlich zu kaufen gab. Jedenfalls lagen Zettel dabei, auf denen
die griechischen Namen (nach Dioskorides) mit Computer gedruckt waren. [Es gab ein]
passendes Kstchen dazu.

Aufbewahrt werden die Wurzeln an den unterschiedlichsten Orten: [Sie] ist unser Schlsselanhnger, bei den anderen Krutern, in meinem Kruterregal in einem Glas, khl im
Keller, in meinem Bro, in meinem Wohnzimmer. Recht hufig genannt wurden spezielle
Beutel oder Kstchen: in einem Samtbeutel, in einer Holzschatulle, bis zur Zubereitung
in einem speziellem Kasten, eine Person besitzt eine extra fr diesen Zweck angefertigte Zedernholzvitrine mit einem eingelassenen Drudenfu im Boden. Die beiden Alraunenmnnchen
werden in Kstchen aufbewahrt (Zedernholzkstchen, Im Kstchen im Wohnzimmer).
Eine Verwendung der Wurzeln findet hauptschlich als Glcksbringer statt, weiterhin wird
sie fr Rituale verwendet (3) oder aus botanischem Interesse (Zierde) besessen.
Auf die Frage, ob denn, als die Alraunenwurzel in den Besitz der Befragten gelangte, irgendwelche Informationen mit bermittelt worden seien, konnten diejenigen, die sie selbst
angebaut hatten, verstndlicherweise keine Angaben machen. Auch scheint es, als ob eine Beschftigung mit dieser Pflanze meist schon vorher stattgefunden hatte, also das Interesse zum
Besitz fhrte, und nicht umgekehrt: Nicht als die Wurzel in meinen Besitz gelangte, diese
Informationen hatte ich schon seit langem., Nein, ich wei auch schon Bescheid. Zwei Personen gaben an dieser Stelle Informationen zu ihrem Kenntnisstand ber die Sage, auf den oben
eingegangen wurde. Eine Person erhielt eine Alraunenpflanze30 von ihrer Gromutter und gab
29

Zu dieser Wurzel wurde folgendes erzhlt: Sie wurde nach dem Ausgraben zum Trocknen in einem Zimmer eines griechischen Gasthofes aufgehngt. Der Wirt bat jedoch, man mge sie abnehmen, da er furchtbar
erschrocken sei, als er sie dort hngen sah. Der Grund: In einem der Zimmer habe sich ein Freund von ihm
erhngt.
30
Deren Vererbung/Verschenken an dieser Stelle mit erwhnt werden soll, da sonst keine Angaben zur Vermittlung von Informationen bei dem Verschenken der Pflanzen gemacht wurden, weil die Pflanzen gekauft/selbst

13.5. DER UMGANG MIT DEN ALRAUNENPFLANZEN

251

an:
Meine Gromutter [hat] sorgfltig ausgewhlt, wer ihre Pflanze weiter versorgen wird.
Da ihre Entscheidung auf mich gefallen ist, trage ich eine groe Verantwortung und bin
sehr bemht, der Pflanze nur das Beste zukommen zu lassen.

Zur anderen Pflanze, die ebenfalls ein Geschenk war, wurden keine Bemerkungen zur bergabe gemacht.

13.5

Der Umgang mit den Alraunenpflanzen

Gut zwei Drittel aller Befragten (31) besitzen eine oder mehrere Alraunenpflanzen. Mandragora officinarum (15) und Mandragora autumnalis (14) tauchen ungefhr gleich hufig auf, 3
Personen besitzen beide Arten, 5 wissen nicht, welcher dieser beiden Arten sie ihre Pflanze
zuordnen sollen.31
Insgesamt 24 Alraunenpflanzen wachsen drauen (auf dem Balkon, auf der Terrasse oder
im Garten). 14 haben sie im Garten eingepflanzt, zum genauen Standort gab es nur vereinzelt
Angaben, beispielsweise in der Giftkche unseres Krutergartens, Westseite, Halbschatten oder in meinem Labyrinth. Vollschatten, feucht, magere Erde, im Bereich Feuer. 10
Pflanzen sind getopft und werden bei Bedarf (d. h. im Winter) ins Haus geholt, oder sie berwintern unter Glas oder in Polytunneln. 12 befinden sich stets im Haus und stehen meistens
einfach auf dem Fensterbrett (5), ansonsten im Treppenhaus am Sdfenster, im Gewchshaus unter dem Tisch, im Schaufenster o. .

13.5.1

Probleme bei der Aufzucht

Probleme bei der Aufzucht ihrer Alraunenpflanzen hatten die meisten Befragten; nur 10 gaben
an, da die Aufzucht vllig problemlos verlaufen sei, 17 hatten schon einmal die ein oder
andere Schwierigkeit. Probleme mit der Keimung vermeldeten 7 Befragte, v. a. da man die
Samen khlen und stratifizieren32 msse, wurde angegeben.33
gezogen wurden.
31
Eine andere Art wird genannt: shunk. Es konnte nicht eruiert werden, woher dieser Name stammt oder
stammen soll, er klingt hnlich wie skunk (eine Bezeichnung fr eine Cannabiszchtung), diese beiden Pflanzen
sind jedoch schwer zu verwechseln.
32
Stratifikation ist die Schichtung von langsam keimenden Saatgut in feuchtem Sand/Gemisch aus Erde und
Sand o. . oder Wasser.
33
U. a. Keimung dauert sehr lange, Keimrate nicht so hoch, unter 30%! oder Ja, man mu die Samen
stratifizieren, selbst dann nicht leicht zur Keimung zu bringen, Samen sollte mglichst frisch sein..

252

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

10 gaben allgemeine Wachstumsprobleme an, etwa die Pflanze habe keine oberirdischen
Teile mehr, die Pflanze ziehe sich von Zeit zu Zeit ins Erdreich zurck.34
4mal wurde genannt, da die Schnecken die Bltter abgefressen htten35 , 2 berichteten von
einem Blattlausbefall und eine Befragter von Mehltau.
Andere zchterische Schwierigkeiten waren Staunsse, Fuleanflligkeit, geringer Wasserbedarf, oder es wurde angegeben Leider gibts bei uns nicht viel Sonne und so sind von
10 Pflanzen nur noch 5 Stck am Leben.36 Manche gaben an, da die Pflanze selbst einen
Einflu darauf nehme, welche Pflege ihr zuteil wird: Die Pflanze sagt meiner Freundin, wie
sie gepflegt werden will.
So scheint die Alraune teilweise als etwas rtselhaft und eigenwillig wahrgenommen zu
werden, was ihre Wachstumszyklen und Vorlieben anbelangt, und die Befragten muten sich
zum Groteil erst an die Pflanze und ihre Eigenarten (wie ihren Rckzug in die Erde) gewhnen.

13.5.2

Besondere Pflege

11 gaben an, ihrer Pflanze eine besondere Pflege angedeihen zu lassen, 19 gaben bei dieser
Frage nichts an.
Grtnerische Manahmen
Wie oben schon erwhnt, fhrten einige (3) an, man msse die Samen vor dem Einpflanzen
stratifizieren, sonst keimten sie nicht.37 Weitere rein grtnerische Manahmen waren Schneckenkornring und extra Gieung oder
Ich habe mich eine Zeit sehr viel um sie gekmmert: gedngt, hufig freigerupft. Sie
sind schlecht gediehen. In anderen Teilen des Gartens, wo ich mich nicht besonders um
Keimlinge und Jungpflanzen gekmmert hatte, fand ich beim Umgraben Alraunenwurzel
34

U. a. Sie ist fast erfroren, d. h. sie hatte keine oberirdischen Teile mehr. Jetzt erholt sie sich sehr langsam.,
Als wir sie erworben hatten, hatte sich die Pflanze gerade eingezogen. Wir dachten zunchst, die Pflanze sei
eingegangen..., Oftmals ber lngeren Zeiraum vllig blattlos, treibt aber wieder aus., Sie verkroch sich
immer wieder., Vertrocknet gelegentlich, kommt aber wieder, Sie ist klein und wchst sehr langsam. Sie
blht nicht. oder Von vier gekeimten Pflanzen ging eine ein. Zwei sind schwchlich, eine krftig..
35
U. a. Schnecken lieben die Bltter., Die Schnecken scheinen diese Pflanze zu lieben. oder [Im] 1. Jahr
von Nacktschnecken aufgefressen, kam aber dennoch wieder..
36
Diese Annahme widerspricht jedoch den Angaben anderer Befragter und auch meinen eigenen Erfahrungen,
nach denen die Alraunenpflanzen eher schattige Standorte bevorzugen.
37
Dazu wurde u. a. angegeben: Stratifizieren, entweder im Khlschrank (nicht im Gefrierschrank!), in feuchtem Sand, fr 8 Wochen, einige durch Freilandstratifikation, wobei die Pflanzen tageweise vom Schnee bedeckt
waren (Schmelzwasser beeinflut [die] Keimung positiv). oder Ich habe die Samen in feuchten Sand gefrostet.
Alraune mu stratifiziert werden, sonst keimt sie nicht. [...] Fhre ich allerdings bei vielen Pflanzen und nicht nur
bei der Alraune durch..

13.5. DER UMGANG MIT DEN ALRAUNENPFLANZEN

253

zwar dnn doch von erstaunlicher Lnge. Trotz ausgedehntem Literaturstudium konnte
ich nicht viel ber die Bodenansprche und sonstigen Kulturbedingungen erfahren.

Die Informationen ber diese grtnerischen Manahmen stammen aus der eigenen Erfahrung
mit schwierigen Krutern oder sind generelle Informationen aus Anzuchtbchern oder der
Fachliteratur.38
Andere Behandlung
Manchmal wurden die Alraunen auch mit speziellem Wasser o. . gegossen: Wasser aus der
Chalice Well in Glastonbury in England (heilige Quelle vom Tor [Hgel]39 ). Ab und an Blut
vom Fleischkauf (Tiere). Auf die Frage, woher die Informationen ber diese Spezialbehandlung stammten und was sie sich davon erhoffe, gab diese Person zur Antwort: Intuition. Ich
erhoffe mir, da dadurch die Mandragora besser wchst, und so etwas wie eine persnliche
Beziehung zu der Pflanze aufgebaut wird, da sie etwas Besonderes ist.
5 sprechen mit ihrer Alraunenpflanze: Ich habe mit der Pflanze gesprochen., besondere Gesprche, Ich spreche gern mit ihr aber das tue ich bei meinen anderen Pflanzen
eigentlich auch oft. oder Die Pflanze wird nach Rcksprache gepflegt, genauso wie unsere
Tollkirschen, Bilsenkraut und Stechapfel auch.. Informationen ber eine dergestalte Pflege der
Pflanzen erhielten die Befragten von der Pflanze selbst, und der Erfolg erklrt alles (so oder
hnlich wurde es von 4 Befragten ausgedrckt). Andere gaben an Meine Gromutter schrieb
mir, da sie das auch immer tat [mit der Pflanze sprechen] und deshalb fhre ich dies weiter.
Das Wachstum soll dadurch positiv beeinflut werden., Spirituelle Eingebung oder Reines
Gefhl. Ein anderer Befragter nannte bei einer besonderen Behandlung Reiki40 : Da Menschen sehr gut auf REIKI ansprechen, lassen wir Pflanzen, die zur Zeit nicht so gut wachsen
etc. auch Reiki zukommen, um diese durch die gesteigerte Energie wieder aufzubauen.
Eine weitere Person gab bei der Behandlung an: Wachstumsweihe (ich gehre einer Naturreligion an). Diese wurde am 1. Mai (Beltane) ausgefhrt:
Das Beltane-Ritual bezieht sich auf die neue Fruchtbarkeit des Jahres (sexuell wie auch
einfach das Keimen und Wachsen in der Natur). Wir glauben, da dazu der Impuls von den
Gttern kommt. Ich habe dann whrend des Rituals die vorherrschende Energie mit meiner
vermischt und in die Tpfe der Alraunen geleitet. Ich habe probiert, das Gefhl oder die
Stimmung an Beltain genauestens in mir nachzufhlen (mit allem drum und dran, also
38

U. a. Hegi: Mitteleuropische Pflanzen oder Fachliteratur an Unis.


Diese Quelle wird manchmal auch Blutquelle genannt, da das Wasser aufgrund des hohen Eisengehalts
eine rtliche Frbung besitzt.
40
Reiki ist eine esoterische Therapieform, bei der u. a. durch das Auflegen der Hnde Energieflsse gesteuert
werden sollen. Sie wird meist bei funktionellen Strungen angewandt und soll die Selbstheilungskrfte aktivieren.
39

254

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

bildlichen Vorstellungen, Gefhlen, aber auch Gerchen usw.) und dann habe ich mich
sozusagen eingearbeitet und das ganze in den Tpfen geerdet. Mit erden meint man in
unserem Glauben, da wir die Vorstellung ganz aus uns heraus in etwas anderes leiten. Da
wir glauben, das alleine schon Gedanken eine Tat sind, ist sowas eigentlich nicht schwer
und pat gut in meine Weltanschauung.

Ein anderer Befragter gab bezglich des Wachstums an: brigens gedeiht sie am besten, wenn
viel Sexualenergie in der Luft liegt. Viele scheinen also anzunehmen, da das Gedeihen der
Alraune und von anderen Pflanzen von menschlichen Handlungen und Gedanken, die weit ber
grtnerische Manahmen hinausgehen, beeinflut wird (siehe auch S. 211). Auch scheint die
Alraune nach den Erfahrungen einiger Personen (4) sich in der Gesellschaft anderer Nachtschattengewchse besonders wohl zu fhlen: Mittlerweile hat sich noch ein Bilsenkraut im
gleichen Topf angesiedelt, keine Ahnung wie das da reinkommt, die beiden scheinen sich aber
zu vertragen. ;-).
Bei der Frage, woher sie Informationen zu Aufzucht der Alraune nhmen, nannten 22 Personen Bcher, 19 das Internet (6 Befragte informieren sich zur Aufzucht nur ber das Internet,
das ja in dieser Hinsicht einige Informationen bietet, gerade Grtnereien und Kruterversnde
geben oft Aufzuchthinweise), 7 informieren sich ber persnliche Kontakte (5 von ihnen nur
ber Freunde, Bekannte oder Verwandte). Das macht deutlich, da die Aufzuchtinformationen zumeist der Literatur entnommen werden; ansonsten waren noch einige Befragte selbst in
grtnerischen Berufen ttig bzw. Inhaber von Pflanzenversnden.41

13.5.3 Vorstellungen rund um das Ausgraben der Alraune


Die Tageszeit
Die Tageszeit hat nach Ansicht vieler Personen einen Einflu auf die Eigenschaften der Pflanze,
3 Personen gaben an, die Alraune sei am besten nachts oder fhmorgens zu ernten, denn da
ist der Saft noch in der Wurzel.
Die Mondphase
4 Befragte gaben an, die Wurzel sei bei Neumond zu ernten, da sich dann die meisten Wirkstoffe in der Wurzel befnden. 2 Personen waren der Ansicht, da die Wurzel, wenn sie fr eine
magische Verwendung gedacht sei, am besten bei Vollmond zu ernten sei, dieser Zeitpunkt sei
am besten fr Ausgraberituale geeignet.42
41

Bin gelernte Grtnerin. Weitere Nennungen: botanische Erfahrungen, Rhlemann [Grtnerei mit Internetversand. http://www.rhlemanns.de], Gartenbau, Blumenschule [Grtnerei] und [Ich bekomme Informationen darber von der] Alraune selbst.
42
Zu magischen Ernteanweisungen siehe auch Schpf (1986), S. 28-31.

13.5. DER UMGANG MIT DEN ALRAUNENPFLANZEN

255

Weitere Vorstellungen zum Ausgraben


Von 44 Befragten meinten 18, da eine Pflanze besondere Krfte hat bzw. diese positiv und
nutzbar seien, wenn die Pflanze unter bestimmten Worten und Handlungen43 und vor allem
mit der richtigen Geisteshaltung geerntet wird. Einige meinten hingegen, es sei eher fr den
Grabenden von Bedeutung: Kommt darauf an, ob es fr mich ein interessantes/bedeutsames
Ritual aus dieser Handlung macht psychologisch..... 5 der Personen, die meinten, da solche
Worte und Handlungen sicher einen Einflu auf die Pflanze, ihre Eigenschaften und Wirkung
htten, gaben mit Bezug auf die Alraune an: Bittgebete und Erklrungen, warum man die
Pflanze braucht, sonst verliert sie ihren Spiritus, Jedenfalls fr mich...Pflanzen sind Lebewesen, vor allem, wenn es Gtterpflanzen sind..., Es ist eine Danksagung, Alraunenwuzel
ist ausschlielich rituell zu sammeln! oder
Handlungen und Worte haben eher etwas mit dem Befinden und Glauben des Menschen
als mit der Pflanze zu tun, es sei denn, die Worte sind auch wirklich an die Pflanze gerichtet
also fragen und anschlieend sich bei der Pflanze bedanken.

Ein Befragter (der selbst eine Alraunwurzel gegraben hat44 , erzhlte von einem Bekannten,
der auf einer griechischen Insel Alraunwurzeln grub. Das erste Mal als er eine Alraunenwurzel fr sich selbst ausgrub sei alles gutgegangen. Doch nach dem zweiten Mal es wurden
ungefhr ein Dutzend Alraunen auf einem antiken Grberfeld gegraben und es geschah mit
dem Ziel, sie spter zu verkaufen sei das Unglck massiv ber diese Person hereingebrochen. Der Befragte vermutete, da der Geist der Alraune mit diesem unheiligen Vorhaben
nicht einverstanden gewesen sei und sich auf diese Art gewehrt habe. Auch wurde nicht ausgeschlossen, da die Tatsache, da es ein Grberfeld war, auf dem die Alraunen wuchsen, zum
Unglck beitrug. Das evoziert Vorstellungen von Geistern Toter, die in die Pflanze bergehen
knnen. Doch scheinen fr diesen Befragten, genau wie fr einige andere, die Absicht und die
Einstellung des Wurzelgrbers entscheidend fr die Wirkung der Alraune zu sein. Bei kommerziellen Absichten und mangelndem Respekt rche sich die Pflanze. Das erinnert auch an
den Dieb des wunderttigen Wurzelkreuzes von Maria Straengel, der mit dem gestohlenen
Alraun kein Glck zu haben schien (siehe S. 75). Bauer schreibt dazu:
Der Alraun, heit es, flieht all sndig Menschen. Wer den Alraun benutzen will, um
sich egoistisch Vorteile zu verschaffen, dem setzt er bel zu. Er plagt seinen Besitzer auf
43

13 ja sicher, 5 eher ja, 10 eher nein, 8 sicher nicht, 8 wei ich nicht.
Zur Grabung wurde nur angegeben, da sie unter besonderen (rituellen) Umstnden stattfand, man aber darber nicht ohne weiteres sprechen knne und so etwas auch sehr individuell und intuitiv sei (man merkt, was
[fr einen selbst und fr den Moment] richtig ist/ jeder findet sein eigenes Ritual. Die Quellen fr eine solche
besondere Handlung seien verschiedene: Literatur, Freunde). Eine magische Verwendung dieser gegrabenen Alraune findet nicht statt, sie wird von diesem Befragten jedoch sehr geschtzt. Diese individuelle und situative
Ritualpraxis ist typisch fr viele, die sich dem neuheidnischen Glauben zurechnen (siehe auch S. 230, Funote
76).
44

256

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

tausenderlei Weise und kehrt auch dann zu ihm zurck, wenn er ihn in einen Abgrund oder
ins tiefste Meer geworfen hat.45

Auch andere Befragte verkaufen selbstgegrabene Alraunen nur an bestimmte Personen zu einem symbolischen Preis, es scheint also nicht ratsam (und fr manche geradezu ein Sakrileg)
zu sein, mit dieser gefhrlichen und hochgeschtzten Pflanze schnden Handel zu treiben. Die
Vorstellung, da man in groer Gefahr sei, wenn man beim Ausgraben einen Fehler mache,
bestand zu allen Zeiten. Doch es zeigt sich ein Gegensatz zu lteren Vorstellungen, bei denen
der Hauptzweck der Alraune die wunderbare Geldvermehrung war.

13.6

Die Verwendung der Alraune

Informationen ber die Verwendung der Alraune (wobei hier nicht unterschieden wurde zwischen eigener und fremder Verwendung, was nachteilig war) entnehmen die Befragten zum
grten Teil der Literatur (32), ebenfalls wichtig ist das Internet (17 insgesamt, 3 nur ber das
Internet) und immerhin 14 informieren sich ber Freunde etc. (5 nur ber diese), 2 bekommen
von der Alraune/Pflanze selbst Informationen ber ihre Verwendung.46

13.6.1 Zierde/botanisches Interesse


29 Personen, die alle selbst eine Alraunenpflanze besitzen, gaben an, ihre Alraune aus botanischem Interesse zu besitzen, sie sei eine schne Pflanze, und sie verwendeten sie zur Zierde;
jedoch nur 7 gaben ausschlielich ein dergestalt gelagertes Interesse an. Zur Behandlung der
Alraunenpflanzen vgl. S. 251.

13.6.2

Rucherung

Die Alraune als Rucherstoff benutzen 16 Personen. Zu dieser Verwendung wurden keine weiteren Fragen gestellt, einige Personen gaben jedoch bei anderen Fragen dazu an, sie diene als
rituelle Rucherung (3).

13.6.3

Glcksbringer

Als Glcksbringer dient die Alraune 18 Personen. Bei der Frage, welche Glcksbringer sich
im Besitz der Befragten befnden, wurden die Alraunen jedoch nur 6mal genannt. Das mag
45
46

Bauer (1993), S. 42.


Ansonsten wurde noch genannt: Schule, Natura Naturans Seminare und Erdgeister.

13.6. DIE VERWENDUNG DER ALRAUNE

257

damit zusammenhngen, da fr viele bereits die Anwesenheit der Alraunenpflanze etwas Positives hat, aber man eine Pflanze natrlich nicht als Talisman mit sich herumtrgt. Die Alraunen scheinen ihnen tatschlich Glck zu bringen, denn von den 6 Personen, die Alraunen
als Glcksbringer benutzen, gaben 4 an, ihr Glcksbringer habe ihnen schon einmal Glck gebracht.47 Die Befragten tragen ihre Alraunen zu verschiedenen Gelegenheiten bei sich: Wenn
mir mein Gefhl sagt, ich solle sie mitnehmen oder Immer wenn ich lebe (soll manchmal
vorkommen) oder geben an: Auf Reisen habe ich mein Reisealrunchen mit.

13.6.4

Einnahme

Eine Einnahme gaben erstaunlicherweise bei der Frage nach der Verwendung der Alraune
nur 12 Befragte an, 15 Personen beschrieben jedoch ihre Erfahrungen mit einer Alrauneneinnahme.48 Ein Drittel aller Umfragteilnehmer (15) hat schon ein- oder mehrmals Alraune
oder Alraunenzubereitungen zu sich genommen, dabei fanden alle Pflanzenteile Verwendung.
Die Bltter und Blten wurden 6mal49 , die Wurzel 12mal genannt. 6mal wurde angegeben,
die Wurzel sei in Wein eingelegt worden, konkrete Angaben dazu50 und die Beliebtheit dieser Einnahmeform lassen darauf schlieen, da diese Rezepte der Literatur und dem Internet
entstammen, wo sie ganz hnlich, manchmal identisch auftauchen.51 Einmal wurde ein Bier
(nach Rtsch) gebraut, 2mal ein Absud hergestellt und einmal wurde sogar die Wurzel ohne
weitere Zubereitung verspeist: Wurzelstck 5 cm lang 1/2 cm dick; gekaut und geschluckt.
Eine Person gab an, den Saft aus der Wurzel hergestellt zu haben (die frische Wurzel wird
gerieben und dann wird diese Masse durch ein Tuch aus Baumwolle oder Leinen gepret); die47

Wobei es hinsichtlich des Glaubens an die Wirkung von Talismanen natrlich groe Unterschiede gibt.
Einige stellten beispielweise die psychologische Wirkung auf den Trger eines Talismans in den Vordergrund:
Ich bin selbst fr mein Leben verantwortlich und der Mensch sollte sich nicht auf solche Dinge verlassen...
jedoch kann so ein Fokus das Selbstvertrauen strken und dazu fhren, da man ganz anders auftritt [...]. oder
[Ich trage meinen Glcksbringer bei mir,] wenn ich mich unsicher fhle, ob ich eine bestimmte Verhaltensweise,
zu der ich mich entschlossen habe, auch durchhalten werde. oder [Als Glcksbringer habe ich] einen Stein.
Aber der bringt mir kein Glck, sondern symbolisiert fr mich Inhalte, deren Bewutmachung beim Ansehen des
Steins mir helfen, produktiv zu handeln..
48
Das mag dadurch zu erklren sein, da die Frage lautete: Wie verwenden Sie Ihre Pflanze? und einige Befragte daraus schlossen, es handele sich dabei lediglich um die lebende Pflanze und nicht um andere Pflanzenteile.
Es ist selten der Fall, da die Pflanzen, die von den meisten in hohen Ehren gehalten werden, fr eine Einnahme
verwendet werden sollen, dazu dienen vielmehr gekaufte Alraunenwurzelstcke oder Alraunenzubereitungen.
49
5mal wurden diese geraucht: Rauchmischung aus Blttern und Wurzeln, Blte, 2 Bltter (10cm Lnge,
5cm Durchmesser) getrocknet. Einmal wurden sie zu einer Salbe verarbeitet: Bltter und Bltenteile als Salbe.
50
Z. B. 20g auf 0.75l Weiwein, eingenommen werden 0,1l oder 28 gr in einem Liter harzigem Rotwein
zwei Wochen ziehen lassen, ein Schnapsglas davon trinken.
51
Hier scheinen einerseits die historischen Rezepte (Dioskurides gab bereits eine Anleitung zur Herstellung
eines Alraunenweines an) und die entsprechenden Angaben von Rtsch (der als einer von wenigen Rezepte verffentlicht, die auch im Internet (Webseiten, Newsgroups und Foren) weiterverbreitet werden) einen nicht unerheblichen Einflu auf die Einnahmeform zu haben.

258

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

ser sei jedoch sehr stark, um einiges strker als Wein mit eingelegten Alraunenstcken. Schon
Dioskurides kennt diese Art der Zubereitung. 3mal wurden die Frchte gegessen.
5 Personen haben gleichzeitig noch andere psychoaktive Substanzen konsumiert, 8 nicht.
Es fiel auf, da es sich fast nur um pflanzlichen Beikonsum handelte.52 Einige wenige Personen
gaben auch an, Alraune sei nie alleine zu nehmen und es komme auf die genaue Zusammensetzung der Zubereitung an. Wie sich auch bei den angegebenen Anlssen zeigen wird, ist die
Alraune kein Rauschmittel, das man je nach Lust und Laune zur Entspannung o. . gebraucht,
sondern meist zu besonderen Anlssen.
Der Wirkungseintritt erfolgte nach ganz wenige[n] bis 60 Minuten; im Durchschnitt
waren es 20 Minuten.53 Oder: Mal wenige Minuten, mal erst am nchsten Tag. So scheinen
die Alraunenzubereitungen einerseits meist recht schnell zu wirken, der sprbare Wirkungseintritt aber auch wahrscheinlich je nach Beikonsum, persnlicher Disposition u. a. stark
variieren zu knnen.

13.6.4.1

Wirkung

Die Wirkung zu beschreiben, fiel den Befragten erwartungsgem schwer, doch diese Frage
wurde mit in den Fragebogen aufgenommen, um zumindest einen ungefhren Eindruck davon zu bekommen, wie der Einflu dieser Droge erlebt wird, ob die Wirkungen eher negativ
oder positiv empfunden werden und ob sie den eventuell vorhandenen Erwartungen gerecht
wurden. Einige gaben lediglich an, die Wirkung liee sich nicht beschreiben, sie sei zu vielfltig und abhngig von Dosis und persnlicher Disposition, doch die meisten bemhten sich,
diese sehr individuellen und uerst subjektiven Erfahrungen in Worte zu fassen. Vor allem
die klassischen Symptome wie die betubende Wirkung haben viele erfahren (7), ebenso die
Mundtrockenheit (4) und die Pupillenerweiterung. Manchmal wurde die Wirkung lakonisch
mit Verbindung zur Realitt bricht ab; belkeit, narkotisierend, ber 24 Stunden, Schlafmittel, Harndrang oder Atemschwierigkeiten, Hitzewallungen, Schwindel, Trockener Mund
beschrieben.
5 gaben ausdrcklich an, das Erlebnis sei positiv und euphorisch gewesen, meist in einem Zusammenhang mit einem angenehmen Dmmerzustand zwischen Wachbewutsein und
Schlaf. Frei sein. super Laune, frhlich, weniger Hemmungen, Hunger, leichtes benommenes Gefhl, gelegentliche leichte Euphorie [...], Trunkenheit, Schlfrigkeit, Euphorie...
oder
52

Z. B. 2mal andere halluzinogene Nachtschattengewchse (Stechapfel, Bilsenkraut, Datura, Belladonna),


einmal Tabak, ansonsten Cannabis und Wein und Kava Kava.
53
Angegeben wurden 3, 10, 10, 10, 12, 15, 30, 30, 60 Minuten.

13.6. DIE VERWENDUNG DER ALRAUNE

259

Sowas [zu beschreiben] fllt mir schwer. Auf jeden Fall beruhigend und euphorisierend
mit einer sehr trumerischen Komponente. Auch der nachfolgende Schlaf zeichnet sich
durch sehr farbige Trume aus. Ein Glas [Alraunenwein] ist angenehm, zwei Glser sind
bereits zu viel.

Aphrodisische Wirkungen versprten 2 Befragte; ein Beispiel:


Typische Symptome einer Nachtschattenvergiftung: Mundtrockenheit, Schluckbeschwerden, motorische Strungen. Doch abgesehen von den unangenehmen Begleiterscheinungen war es eine angenehme Erfahrung, da ich mich nach einer halben Stunde in einem
Trance-hnlichen Zustand befand, der mich und meine Freundin in einen Halbschlaf brachte. Es kam zu intensiven Trumen und einer sexuellen Enthemmung.

Die Alraune gebe unheimlich viel Energie an den, der sie einnimmt ab, meinte ein anderer
Befragter: Diese Energie ist verwendbar fr alle Zwecke, von Sex bis Bergsteigen.
Von Halluzinationen, farbigen Trumen aber auch unheimlichen Erscheinungen berichteten 6 Befragte (u. a. Mattigkeit, Angstgefhle sowie leichte Halluzinationen.).
Manche suchen aber auch aktiv den Kontakt zu Geistwesen oder den Zugang zu einer
anderen Welt: Als schattig, erdig, dster wird dementsprechend die Wirkung der Alraune
beschrieben, durch die Kontakt zu Erdgeistern aufgenommen werden knne. Ein anderer
Befragter beschrieb die Wirkung folgendermaen: Man wird ruhig und ist doch aufgeregt, [...]
komisches Raum-Zeit-Gefhl, man fhlt sich der Mrchenwelt nher. Ein weiterer: Schwer
zu erklren. Es erweitert das Bewutsein auf eine eigene Art. Leider war die Dosis nicht
ausreichend, um genaue Definitionen zu machen.
Einheitserfahrungen mit der Natur, mit allem, was lebt, berichteten 2 Befragte, etwa von
einer Verschmelzung des Ichs mit der Natur. Pflanzen verstehen, respektieren. Jedes einzelne
Lebewesen in seiner Form und Reinheit erkennen, um es grob zu beschreiben54
Anklnge an die angeblichen Wirkungen der Hexensalben finden sich des fteren: Nach
der Einnahme des frischgepreten Wurzelsaftes machte eine Person folgende Erfahrungen:
Zum ersten geht es um die Halluzinationen, die erzeugt werden und zum zweiten um die
eigene Kraft, solche Halluzinationen zu beherrschen. Das ist EIN WAHRER AUSFLUG
IM ASTRAL-LICHT, und man kann ihn vergleichen mit den Ausflgen, die die Hexen
damals zu ihren Sabbattreffen unternommen haben. [...]
In der ersten Stunde hatte ich ein Chaos in meinem Kopf, danach bin ich eingeschlafen. Am
nchsten Morgen habe ich mich ganz gut gefhlt, und im Laufe des Tages hatte ich sehr
intensive Halluzinationen. Unglaublich wahr [real]. Dann bin ich wieder eingeschlafen,
und am nchsten Tag habe ich mich echt stark gefhlt. Meine Aura war eingepumpt mit
ihrer Energie. Das war klasse [...].
54

Bei der Frage, ob man durch die Einnahme psychoaktiver Substanzen eine ehrfrchtigere Einstellung der
Natur gegenber entwickeln knne, gaben 16 Befragte an, das selbst erlebt zu haben, 9 hielten eine solche Wirkung fr sicher mglich, 8 fr eher mglich; 4 meinten, das sei eher nicht mglich, eine Person hielt es fr
unmglich, 5 wuten es nicht.

260

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Einige Befragte schienen mehr oder weniger genau gewut zu haben, was sie erwartet bzw.
was sie erwarteten, die meisten wissen ber die Inhaltsstoffe Bescheid und darber, da eine
vorsichtige Dosierung wichtig ist.
13.6.4.2

Anla

Eingenommen wurden Alraunenzubereitungen ausschlielich zu Rauschzwecken, eine medizinische Verwendung wurde von niemandem berichtet.
Lediglich 5 gaben an, es habe keinen besonderen Anla gegeben. Das sind bezeichnenderweise diejenigen, die vor allem von krperlichen Wirkungen berichten und die Halluzinationen/Visionen knapp mit Verbindung zur Realitt bricht ab beschreiben. Auch bei der Frage,
ob die Alraune fr sie etwas Besonderes sei, wird von diesen Personen hauptschlich die Verwendung als Droge genannt. Bis auf eine Person haben alle dieser Gruppe schon hufiger
Alraune zu sich genommen, deswegen erstaunen diese lapidaren Angaben etwas. Mglicherweise macht man konkretere und somit auch beschreibbare Erlebnisse, wenn der Rahmen
schon etwas vorgibt und die Erwartungen konkreter sind.
Bei den 10 Befragten, die einen Anla fr die Einnahme angaben, sind die Schilderungen
zumeist ausfhrlicher, und die Erlebnisse scheinen diese Personen zum Groteil tiefer beeindruckt zu haben. Es kommt also offensichtlich darauf an, was man erwartet und unter welchen
Voraus-Setzungen und begleitenden Handlungen eine Einnahme stattfindet, wie man sich im
Verhltnis zur Welt, Natur und Wirklichkeit sieht und welche Erfahrungen man machen mchte
oder welche berhaupt mglich erscheinen.
Nicht-rituelle Verwendungen
Ein Grund war schlicht und einfach Interesse. Durch was es geweckt wurde, gab der Betreffende nicht an, doch in diesem Fall war es wohl die intensive Lektre, ein umfassendes, aber
doch eher (kultur-) wissenschaftliches Interesse. Neugierde geweckt durch die Lektre anderer Erfahrungsberichte war ein weiterer Grund:
Ich habe recht viel ber diese Pflanze gelesen und festgestellt, da immer von farbenprchtigen Visionen in Trumen berichtet wird. Diese Erfahrungsberichte haben mich sehr
neugierig gemacht.

Und recht hnlich liest sich dann auch der Erfahrungsbericht dieser Person: intensive Trume
in einem Trance-Zustand.55 Doch das Erreichen dieses Zustandes ist nicht eng mit der Pflanze
Alraune verbunden, sie hat fr diese Person deswegen keine besondere persnliche Bedeutung.
55

Vgl. auch S. 113 zu hnlichen Erfahrungsberichten aus der Literatur.

13.6. DIE VERWENDUNG DER ALRAUNE

261

Von einer Person, die ein spezielles Verhltnis zu ihrer Pflanze hat und sich mit ihr verbunden fhlt, wurde als Anla berichtet: Der Wunsch, die Pflanze mit allen Sinnen zu erfahren.
Ein anderer Anla seien Vollmond und Neugier gewesen. Die Alraune ist fr diese Person
ob ihrer rituellen Verwendung und ihrer heilenden Krfte sehr positiv besetzt, es wird jedoch
kein Ritual als Anla fr eine Einnahme angegeben.
Rituale und persnliches Wachstum
Eine rituelle, fast religise Bedeutung hat die Alraune fr 6 Personen. Als Anlsse wurden
dabei angegeben: Na klar, das macht mann nicht aus langer Weile und da die Alraune ein
wichtiges Hilfsmittel fr Riten [...] und Rusche sei. Oder von einer Person, die die Alraune
hufig einnimmt und dadurch eine persnliche Bereicherung erfhrt: Ich nehme sie nicht umsonst [...] Sie bertrgt ihr Licht auf den Menschen, und wer mit ihr arbeitet, kann viel von ihr
lernen und profitieren. Eine Person, die Alraune ca. 20mal genommen hat, tut das zu folgenden Gelegenheiten: Sommerwende, Winterwende, Ostern, Walburgisnacht, Halloween, sie
gebraucht Alraunenwein, der eine rituelle Bedeutung in einigen heidnischen Praktiken hat,
es ist aber nicht von besonderen spirituellen Erlebnissen die Rede. Wahrscheinlich ist der Wein
aber eher gering dosiert. Eine weitere Person, die einer heidnischen Religionsgemeinschaft
angehrt, hat die Alraune bereits 5mal eingenommen, und zwar ebenfalls in Verbindung mit
einem Ritual. Sie ist stark an Pflanzen interessiert und erlebt den Alraunenrausch als Verschmelzung des Ichs mit der Natur. Ein anderer Befragter [Ich gehre dem sogenannten
Hexenglauben an, den man als eine Mischung aus keltischen Elementen mit dem englischen
Wicca bezeichnen kann.] sieht die Alraune ebenfalls als sacrale Droge an:
Spezieller Ritus meiner Religion, in dem es um Kontakte mit Geistern geht. In hheren
Dosierung wird sie fr Tieftrance-Erfahrungen genutzt. Einzig und alleine als sacrale Droge gebraucht, ich wrde sie nie nur so zum Spa konsumieren, da hab ich zuviel Respekt
vor ihr.

Dieser Befragte hat die Alraune bereits 25mal verwendet, und der Gebrauch fhrt ihn in eine
Mrchenwelt.
Rituelle Verwendungen der Alraune (jedoch ausschlielich in Verbindung mit anderen
Pflanzen (Bilsenkraut, Stechapfel und Tollkirsche) als Salbe oder Tee) gab eine andere Person
an, sie hat diese Zubereitungen bereits 10-15mal eingenommen und zwar, um mit dem Erdelement in Verbindung zu treten. Die Wirkung wird dementsprechend als schattig, erdig,
dster beschrieben. Diese Person nimmt auch von Erdgeistern Verwendungshinweise fr
die Alraune entgegen.
Einer Aussage war nicht genau zu entnehmen, ob sie nun scherz- oder ernsthaft gemeint
war: Der Befragte meinte, er wolle ausprobieren, ob [seine] Attraktivitt fr Frauen steigt.

262

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Bei einer magischen Verwendung nennt diese Person auch den Liebeszauber, also ist diese
Aussage vielleicht tatschlich ernst gemeint. Doch htte er die Alraune dann wohl besser den
entsprechenden Frauen anbieten sollen.
10 Personen haben die Alraune bereits mehr als 5mal eingenommen, 6 Personen sogar 10
mal und fter, von diesen 6 Personen 3 in Verbindung mit einem Ritual.
Es ist anzunehmen da weniger Befragte die Alraune schon einmal eingenommen haben
als dem Drogenkonsum und v. a. dem Konsum pflanzlicher Drogen ablehnend gegenberstehen oder ihn nicht praktizieren , da aufgrund der der Alraune entgegengebrachten Ehrfurcht
und dem vorsichtigen und bewuten Herantasten an die Pflanze (einige gaben an, noch nicht
reif fr sie zu sein) einige eine Einnahme noch vorhaben oder sie zumindest nicht vllig
ausschlieen. Das bezeugen auch Angaben wie evtl. Einnahme, mal sehen bei der sonstigen Verwendung. Auch verwenden zwei Drittel (29 Personen), also etwa doppelt so viele, wie
angaben, die Alraune zu sich zu nehmen, pflanzliche psychoaktive Drogen. 24 haben Nachtschattendrogen ein- oder mehrmals konsumiert. So drften sie einer Einnahme der Alraune
nicht generell ablehnend gegenberstehen.
Es scheint, als ob der Alraunenrausch fr manche geradezu mystische Erfahrungsdimensionen annimmt, vor allem wenn sie ihn im Rahmen eines speziellen religisen Ritus [ihrer]
Religion erleben, fr andere hingegen eher ein auergewhnliches Erlebnis ohne solch einen
starken spirituellen oder religisen Bezug ist.
Die Blocksbergsphre, eine Kontaktaufnahme mit geisterhaften Wesen und das Interesse
an Hexenmitteln, zu denen die meisten die Alraune rechnen, hat hier sicherlich einen Einflu
auf die erlebten Erfahrungsdimensionen. Darum sollen im folgenden auch noch Erlebnisse
der Befragten mit anderen Hexendrogen beleuchtet werden. 10 der 15 Personen, die bereits
die Alraune einnahmen, haben auch schon Erfahrungen mit anderen Nachtschattengewchsen
gemacht.

13.6.4.3

Einnahme anderer Nachtschattengewchse

Hier erfolgten 24 Nennungen verschiedenster Pflanzen und Zubereitungen, 24 Personen hatten


bei der vorhergehenden Frage angegeben, schon ein- oder mehrmals Solanazeen konsumiert
zu haben. Einen hufigen Gebrauch von Nachtschattendrogen gaben lediglich 4 Personen an,
gelegentlich gebrauchten sie 7 Personen, 3 selten und die restlichen 10 ein- oder zweimal.
Tollkirsche
Die Tollkirsche wurde 9mal genannt. 3 Personen gaben an, Tollkirschenbeeren konsumiert zu

13.6. DIE VERWENDUNG DER ALRAUNE

263

haben (jeweils um die 10 Stck), die Tollkirsche wird aber auch als Tee oder in Salbenform
zubereitet. Besonders angetan von der Wirkung schien jedoch niemand zu sein: Tollkirsche
ist scheie, man bekommt Kopfschmerzen davon oder
Hat unser Chemiker gemacht (Quantitative Bestimmung des Wirkstoffgehalts usw.). Die
Wirkung war im Vergleich zu anderen Halluzinogenen unangenehm krperbetont, Halluzinationen waren liquide und transparent (nicht als solche erkennbar). Die Wirkung kam
eher einer Vergiftung gleich (Trotz Chemiker...) Andere Nachtschattengewchse dito.

Ansonsten erfolgten noch nicht-bewertende uerungen wie klassischer Nachtschattenrausch


oder Rauschzustand mit vernderter Sichtweise (Tollkirschentee).
Stechapfel
Der Stechapfel wurde ebenfalls 9mal genannt, meist wurden einfach die Samen zermahlen oder
gekaut, oder die Bltter als Tee zubereitet oder geraucht (pur oder mit Cannabis).
Stechapfelsamen, direkt in den Mund und gekaut und geschluckt. Zuerst keine Wirkung,
spter im Zusammenwirken mit Alkohol und Haschisch ganz anders als sonst. Habe Blitze
in mich einschlagen gesehen und wollte mich selbst verbrennen. War auf einer Open-AirParty mit Lagerfeuer, in das ich mich hineinfallen lie. Man zog mich heraus und schlug
mich k.o. Habe sonst leider nicht mehr viel Erinnerung an die Wirkung, vermutlich wegen
des Alkohols. Noch Tage danach konnte ich nicht richtig sehen, alles war verschwommen.

Von ebenfalls realen Halluzinationen berichtet eine weitere Person: Stechapfel als Tee. Reale Trume, mit Menschen geredet. Ein anderer Befragter nahm Datura stramonium Samen,
groe Menge gemahlen. Bis heute bin ich der Pflanze dankbar, da sie mich nicht gettet hat.
Trotz der groen Menge gab es kaum Wirkungen. Oder: Samen gegessen: akustische und optische Halluzinationen und ein unbehagliches Gefhl (schwer zu beschreiben). Eine weitere
Erfahrung:
Samen des Stechapfels, ca. 20 Stck. Zuerst habe ich die typische Trockenheit im Mund
versprt, die ich schon von geringeren Dosierungen kannte. Danach passierte erstmal nix
und ich bin dann schlafen gegangen. Nachts bin ich dann aufgewacht und war weit ber
das normale Ma hinaus noch in einer anderen (Zwischen)Welt. Ich war benommen und
etwas desorientiert im Raum, konnte aber alles normal wahrnehmen. Habe mich schnell
wieder schlafen gelegt und am nchsten Morgen war alles weg.

Bilsenkraut
Das Bilsenkraut wurde 8mal genannt, einige Male wurde angegeben, man atme den Rauch
ein, ebenso hufig ist eine Zubereitung als Tee. Ein paar Erfahrungen seien hier genannt, den
meisten Erfahrungsberichten war zu entnehmen, da nach einer Erregungsphase meist aggressiver Prgung eher die Betubung berwiegt.

264

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Ich hatte mal Glockenbilsenkraut als Tee aufgekocht. War nicht nett. Erst sprte ich
nichts, habe mich daher meinem Haushalt zugewandt, bekam aber schon nach einer kleinen Weile einen bsen Wutanfall, weil eine Glasschssel nicht so einfach in den Schrank
ging, wie sie wollte. Als ich mit Entsetzen bemerkte, da ich gerade dabei war, mein Kuchenservice zu zertrmmern, hab ich mich erstmal mit viel Willenskraft zusammengerissen und aufs Sofa gesetzt. Dort bin ich auch gleich in einen tiefen Schlaf gefallen und erst
spt in der Nacht mit einem heftigen Brummschdel aufgewacht. Mu ich nicht nochmal
haben!

Zwei weitere Erfahrungen: Bilsenkraut geraucht, zunchst entfaltet sich eine leicht halluzinogene Wirkung mit aggressiven Begleiterscheinungen danach beruhigend., Sehr erregend,
im spteren Verlauf eher sedierend, Raum-Zeit-Empfinden wird gestrt. Man kann in andere
Welten sehen.
Andere
Lediglich 2mal wurde der bitterse Nachtschatten genannt, einmal der Konsum der Frchte,
ein anderes Mal zusammen mit anderen Nachtschattengewchsen in einer Salbe:
Nur uerlich, in Salben mit Gnsefett: ca. 50 frische Frchte von Solanum dulcamara
verstampft in 100ml Weingeist, dazu 5gr. Semen stramonium und 10 Belladonnafrchte.
3 Wochen stehen gelassen, dann durchs Sieb. Diese Tinktur in heies Fett und erkalten
lassen. Auf die Haut aufgetragen, verursachte ganz leichtes Kribbeln.

Kein einziges Mal wurde erstaunlicherweise die Engelstrompete angegeben, die ja oftmals
der Anla fr Vergiftungen Jugendlicher ist (siehe S. 110). Da sie aber nicht als traditionelles
Hexenkraut gilt, wird sie von den Befragten als Rauschmittel wohl weniger in Betracht gezogen.
Die Einnahmeformen sind offensichtlich vielfltig: Tees, Salben, Rauchen, Tinkturen oder
direkter Konsum von Beeren oder Samen. Oft werden auch verschiedene Nachtschattengewchse gemischt, v. a. bei einer Einnahme als Tee oder (Hexen-) Salbe.
Wie deutlich geworden ist, grenzten die Rauschzustnde den Beschreibungen nach manchmal an Vergiftungen, wurden auch teilweise als negativ erlebt, und einige Befragte gaben explizit an, da sie an einer Wiederholung des Erlebnisses oder einer Dosiserhhung kein Interesse
htten: Trockener Mund sonst nichts, an hheren Dosen habe ich auch kein Interesse, da vermutlich nicht beherrschbar., Folgen [der Einnahme von Solanazeen] waren meist Atembeschwerden, Hitzewallungen, trockener Mund, Mattigkeit, Fehler in der Motorik, eben tpische
Vergiftungserscheinungen! Es fllt auf, da die Erfahrungen mit der Alraune im groen und
ganzen positiver erlebt wurden als die mit anderen Nachtschattengewchsen. Bei der Alraune

13.7. BEDEUTUNG DER ALRAUNE

265

gab niemand an, das Erlebnis sei uerst negativ gewesen, oder gab ausdrcklich an, das Erlebnis nicht wiederholen zu wollen. Was Tollkirsche, Bilsenkraut und Stechapfel betrifft, muten 5
Erlebnisse eher oder sehr negativ an.
Manchmal wurde auch angegeben, die Erlebnisse seien verschieden und nicht typisierbar:
Eine Kombination mit einigen Nachtschattengewchsen und anderen Substanzen kann
verschiedenste Bewutseinszustnde auslsen. Genaue Zubereitung werden Sie durch solche Fragen nie 100%ig beantwortet bekommen (das wissen Sie aber selbst). Nehmen Sie
an einem Ritual teil.

Insgesamt scheinen also viele derjenigen, die die Alraune oder andere Nachtschattengewchse
ausprobiert haben, das im Rahmen von Ritualen zu tun. 8 derer, die Solanazeen konsumiert haben, haben auch schon auerkrperliche Erfahrungen gemacht, mglicherweise unter Drogen.
Das wrde nicht verwundern, denn wenn man Flugsalben verwendet, mag man das durchaus
mit der Erwartung tun, seinen Krper zu verlassen.

13.7

Bedeutung der Alraune:


Verwendung und Wertschtzung

In diesem Abschnitt soll zum Abschlu der Fragebogenauswertung herausgearbeitet werden,


in welcher Beziehung die Befragten zu ihren Alraunen bzw. zur Alraune allgemein stehen.
Dafr wurden vor allem zwei Fragen ausgewertet: zum einen die Antworten zu Frage 9: Ist
Ihre Alraune (oder Alraunen im allgemeinen) fr Sie eine besondere Pflanze? Hat sie eine
besondere Bedeutung fr Sie? und Frage 10: Wie verwenden Sie Ihre Pflanze?56 Auch
der allgemeine Hintergrund der anfangs erwhnten Gruppen wird in seinem Einflu auf die
Verwendung der Alraune aufgezeigt, und es werden Antworten auf Fragen wie Knnen uns
Pflanzen irgendein Wissen vermitteln, d. h. knnen wir etwas von ihnen lernen? Wenn ja, was
knnen wir von ihnen lernen? u. a. mit einbezogen.

13.7.1

Gruppe D

Die Personen, die primr an der Drogenwirkung von Pflanzen interessiert sind, geben bei der
Frage nach der Verwendung erwartungsgem alle an, da sie die Alraune einnehmen. 2mal
werden noch Zierde/botanisches Interesse und einmal eine Verwendung als Talisman angegeben. Bei dieser Gruppe findet die Alraune als Glcksbringer also kaum und innerhalb von
Ritualen gar keine Verwendung.
56

Bitte kreuzen Sie alles an, was auf Sie zutrifft.. Antwortmglichkeiten: Zierde/botanisches Interesse, Rucherung, Einnahme, Glcksbringer, andere Verwendung: (Platz fr eine freie Antwort).

266

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Fr lediglich eine Person scheint die Alraune ausschlielich als Droge bedeutsam zu sein
(wenngleich nicht einmal in dieser Hinsicht sehr stark). Sie ist nicht botanisch interessiert und
besitzt auch keine Alraunenpflanze oder -wurzel, sondern nur eine Zubereitung aus der Alraune. Sie wei zur Geschichte der Alraune nicht besonders viel zu erzhlen, glaubt weder an
Magie noch an Begegnungen mit Geistwesen o. . und steht vielen aberglubischen Vorstellungen kritisch gegenber.57
Die weiteren Personen aus Gruppe D nehmen auer der Alraune auch mehrere andere Drogen (v. a. Pflanzen) ein und geben an, sich grundstzlich fr psychoaktive Pflanzen zu interessieren, jedoch ohne einen religisen oder rituellen Bezug und ohne ihnen eine ber das Grtnerische hinausgehende Behandlung zukommen zu lassen. Spirituelle Erlebnisse unter Drogen
werden hufig angegeben (s. u.), teilweise wird von den Befragten dieser Gruppe auch angegeben, Erfahrungen wie Begegnungen mit gttlichen Wesen oder auerkrperliche Erfahrungen
gemacht zu haben. Bei der Frage nach der persnlichen Bedeutung der Alraune fr sie geben
sie entweder gar nichts oder [Die Alraune] hat fr mich nur als Droge Bedeutung. oder [Die
Alraune] ist eine Pflanze mit Kraft (Inhaltsstoff) und das fasziniert mich! an. Doch scheint die
Alraune fr diese Befragten nicht nur eine Drogen unter vielen zu sein, sondern durch ihre
geschichtliche Verwendung bzw. die etwas selektive Wahrnehmung dieser Verwendung mit
Bedeutung aufgeladen zu werden, denn 3 Befragte sind der Ansicht, die hauptschlichen magischen Verwendungen seien Drogenexperimente gewesen oder die Alraune sei magisch als
Aphrodisiakum und zur Herstellung von Hexensalben (vor allem im Mittelalter) eingesetzt
worden. So stellen also auch Personen, die eher ein Interesse an der Alraune als Rauschmittel
haben, bei den Angaben zum historischen oder heutigen Gebrauch eine Verwendung als magische Droge in den Vordergrund. Die Alraune scheint also keine normale Droge zu sein.
Eine Person dieser Gruppe gibt auch an, die Alraune als Bestandteil einer Hexensalbe zu
gebrauchen. So erstaunt es nicht, da diese Personen angaben, schon alle oder fast alle der hier
gefragten Erlebnisse unter Drogen selbst gemacht zu haben58 und u. a. auf die Frage, was wir
von Pflanzen lernen knnten, zur Antwort geben, Pflanzen seien die Pforte in eine spirituelle
Welt [...] Pflanzen knnen unsere Seele reinigen (vgl. auch S. 233). Auch ein medizinisches
und botanisches Interesse an Pflanzen ist zu erkennen, ist jedoch nicht so stark ausgeprgt wie
das Interesse an Psychedelika.

57

Sie glaubt jedoch an die Macht des Schicksals und an Horoskope.


Frage 27: Glauben Sie, da bewutseinsvernderende Drogen... a. ...spirituelle oder religise Erfahrungen
auslsen knnen? b. ...beim Menschen eine ehrfrchtigere Einstellung der Natur gegenber erzeugen knnen?
c. ...aphrodisisch wirken knnen? d. ...eine heilende Wirkung haben knnen (auf Krper oder Seele)? Bei allen
wurde ja, [das habe ich auch bereits] selbst erlebt oder ja, sicher angekreuzt.
58

13.7. BEDEUTUNG DER ALRAUNE

267

13.7.2 Gruppe M
Fr alle Befragten, die zu Gruppe M (magisches Weltbild) gezhlt werden sollen, ist die Alraune eine ganz besondere Pflanze, die Frage nach der persnlichen Beziehung zur Alraune
haben alle Befragten beantwortet. Alle Befragten von Gruppe M scheinen ein enges Verhltnis
zu Pflanzen und zur Natur allgemein zu haben.
Bei der Frage nach der Verwendung der Alraune wird 18mal Zierde/botanisches Interesse, 12mal Rucherung, 12mal Einnahme, 14mal Glcksbringer und 10mal eine freie
Antwort bei andere Verwendung angegeben.59 Es fllt auf, da das botanische Interesse, also
das Interesse an einem direkten Kontakt zu Pflanzen, stark ausgeprgt ist, ebenso eine Verwendung als Talisman. Doch auch fr eine Einnahme und fr eine Rucherung wird die Alraune
von etwa einem Drittel von Gruppe M verwendet.

13.7.2.1

Die Alraune als rituelle Droge

Wie im Abschnitt zur Einnahme der Alraune schon deutlich wurde, hat auch fr nicht primr
Drogen-Interessierte die Alraune zur Erlangung eines auergewhnlichen Bewutseinszustandes einen sehr hohen Stellenwert. Doch dieser ist stets mit einem speziellen Kontext verknpft:
7 Personen von Gruppe M verwenden die Alraune im Rahmen von Ritualen.
Auf die Frage, ob die Alraune fr sie eine besondere Pflanze sei, gab es von derart Interessierten u. a. die folgenden Antworten: Es ist eine besondere Pflanze, da sie bei Riten oder
in der Medizin verwendet wird. Sie hat also positive Einwirkung auf den Krper, bzw. Geist.,
Ich mache aus ihr einen leichten alkoholischen Auszug, mit harzigem Wein. Der Wein hat eine rituelle Bedeutung in einigen heidnischen Praktiken. Bei einer anderen Verwendung der
Alraune (Frage 10) gab diese Person an, die Alraune diene ihr zur Einstimmung in einen meditativen Zustand. Weitere Antworten auf Frage 9 waren: rituelle Verwendung als Psychedelikum (in Verbindungen) um mit dem Erdelement in Kontakt zu treten. (weitere Verwendung
bei Frage 10: rituell). Sie sei auch einzig und allein als sacrale Droge zu gebrauchen. Und
zwar in einem speziellen Ritus meiner Religion, in dem es um Kontakte zu Geistern geht
(Frage 11f. Anla fr die Einnahme).
Fr eine weitere Person ist die Alraune deswegen eine besondere Pflanze, da sie fr sie
ein unverzichtbares Hilfsmittel fr etliche Riten, Rusche, Rucherungen usw. darstellt (zu
Frage 10: Ritus).
59

Die entsprechenden Angaben zu Frage 10 werden im folgenden mit den Antworten zu Frage 9 (persnliche
Beziehung zur Alraune) verknpft.

268

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

13.7.2.2

Nicht-rituelle Einnahme der Alraune

ber Riten mit einer Einnahme der Alraune wird wenig Genaues ausgesagt, jedoch berichteten
viele, die die Alraune auerhalb eines solchen rituellen Rahmens einnahmen, von intensiven
Naturerfahrungen und einem neuen Naturverstndnis, von einer Verschmelzung des Ichs mit
der Natur. Genau das knne man ja nach Ansicht vieler Befragter von Pflanzen lernen ,
man msse sich nur darauf einlassen.60 Sie sei ein Hilfsmittel fr das persnliche spirituelle
Wachstum und helfe bei der Lebensbewltigung:
Die Alraune bedeutet fr mich einerseits eine gute Verbindung zur Natur und hilft mir
andererseits, mit vielen interessanten Leuten in Kontakt zu kommen. Ich lebe und arbeite
mit ihr. Jedesmal, wenn ich sie zu mir nehme, bekomme ich neue Erfahrungen, solche Erfahrungen helfen mir auf verschiedenste Weise in meinem Leben. [...]
Sie hat mir geholfen, mein Bewutsein in Trumen zu erwecken. Sie bertrgt einen tiefen
Frieden auf mich, jedesmal, wenn ich sie einnehme, und hilft mir, in die geistigen Hintergrnde von Kunstwerken, Menschen und natrlichen Dingen einzudringen. Das bedeutet
fr mich viel.

Nur wenige geben bei Frage 9 lapidar an: Sie ist ein Halluzinogen o. . Einige, die die
Alraune nicht einnehmen, nehmen bei Frage 9 trotzdem u. a. auf ihre Wirkung Bezug, die eine
nicht unbetrchtliche Faszination auszuben scheint, und schlieen eine Einnahme nicht aus.
Es ist fr mich eine magische Pflanze, und sie ist psychoaktiv. Obwohl ich nicht vorhabe,
sie zu mir zu nehmen, beschftige ich mich gerne mit psychoaktiven Pflanzen. (zu Frage 10:
evtl. Einnahme). Jede psychoaktive Pflanze ist etwas Besonderes. Alraune als Inbegriff der
mysterisen Nachtschatten-Welt.
13.7.2.3 Sonstige rituelle oder magische Verwendung der Alraune
Neben einer Verwendung als Droge im Rahmen von Ritualen findet die Alraune auch in nchternen magischen Ritualen Anwendung: Fr eine Person ist sie, wie alle anderen Gtterpflanzen, Teil uralter Rituale und uralte[n] Wissen[s], und sie verwendet die Alraune bei
magischen Ritualen (Frage 10).
Die Alraunenwurzel dient einem anderen Befragten dazu, um Menschen zu verzaubern
und zu verhexen [...] (Frage 10).
Wie oben schon erwhnt, dient die Alraune einigen Personen als Glcksbringer, entweder
benutzen sie die Wurzel als Talisman, oder sie empfinden die Anwesenheit der Pflanze als
positiv; viele von ihnen sind davon berzeugt, ihre Alraune bringe ihnen tatschlich Glck,
60

Es gab u. a. Antworten wie Jede Pflanze besitzt Informationen, psychoaktive Pflanzen geben Infos weiter.
Was es ist, wird man nach der Einnahme merken. Generell geben psychoaktive Pflanzen Hinweise zu einem
besseren Zusammenleben mit der Natur und haben einen therapeutischen Nutzen/Wirkung.

13.7. BEDEUTUNG DER ALRAUNE

269

was bei ihrem hohen Ansehen unter den Befragten dieser Gruppe kaum verwundert. Bei der
Frage, welche Glcksbringer sie besen, nannten 6 Personen ihre Alraunen. Eine Person (eine
praktizierende Heidin) bezeichnet ihre Alraune als Schutzmittel:
Ja sicher doch, fr mich ist die Alraune ein Schutzmittel schlechthin. Wie gesagt, trage
ich meine in einem Samtbeutel bei mir. Christen tragen Kreuze wir tragen Alraunen. ;-)
.

Auch 3 andere Befragte bezeichneten die Alraune als wirksames Schutzmittel.


13.7.2.4 Die Alraune als persnliches Gegenber
Viele der Befragten von Gruppe M haben auch ein sehr (persnliches und) enges Verhltnis zu
ihrer Alraunenpflanze:
Ich fhle mich ihr verbunden, sie ist irgendwie im Raum anwesend. Als ich sie ins Treppenhaus stellte, ist danach ein alter Silberspiegel zerbrochen. Ich fhle mich gut aufgehoben in ihrer Nhe.

Als Verwendung gab dieser Befragte an:


Ich mchte eine Hexensalbe herstellen. Dazu hab ich mir jetzt alle mglichen Hexenpflanzen in Tpfen besorgt, da man allgemein sagt, man drfe die Pflanzen erst verwenden,
wenn es einem der Pflanzengeist erlauben wrde. [...] Das merkt man, wenn man zum Beispiel von den Pflanzen trumt oder sie sonstwie in deinem Leben auftauchen (auer beim
Gieen...). Man mu natrlich sehr umsichtig sein, um das zu bemerken, also alles wahrnehmen und immer die Augen offenhalten. Auch gibt es die Mglichkeit, mit der Pflanze
in der Trance Kontakt aufzunehmen.

Bei der Ernte solcher Pflanzen msse man mit Bittgebeten an die Pflanze herantreten, sonst
verliert sie ihren spiritus [...]. Die Alraune sei einzig und allein als sacrale Droge zu gebrauchen. [...] Fr mich ist sie sowas wie ein Sakrament, fr das ich noch nicht bereit bin. Geduld,
Intuition und Feingefhl, das eigene Erleben in bezug auf die Pflanzen seien entscheidend, das
nennen auch viele andere Befragte dieser Gruppe. Und oft merke man der Pflanze an, ob sie
sich bei einem wohlfhle:
Fr mich sind Pflanzen, die in meiner Obhut ungewhnlich gut gedeihen, etwas Besonderes (eine Art Interaktion zwischen Pflanze und Mensch), und eben so ist es auch bei der
Alraune. [...] Oft ist es ja so, da die Pflanzen bei der einen Person ppig gedeihen und bei
anderen berhaupt nicht. So gesehen [hat das] schon etwas Magisches.

Eine weitere Person beschrieb das Verhltnis zu ihrer Alraune folgendermaen:

270

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Ich habe viele Pflanzen und meine Pflanzen bedeuten mir auch sehr viel, aber die Alraune
ist sozusagen mein Liebling. Das liegt wohl erstens daran, da meine Gromutter sorgfltig ausgewhlt hat, wer ihre Pflanze weiter versorgen wird. Da ihre Entscheidung auf mich
gefallen ist, trage ich eine groe Verantwortung und bin sehr bemht, der Pflanze nur das
Beste zukommen zu lassen. Auerdem erlebe ich tglich von neuem die unglaubliche Mystik, die von dieser Pflanze ausgeht, und mchte sie nicht mehr missen. (zu Frage 10:
Schutzzauber).

Auch bezglich der Ernte und des Dankes an die Pflanze gibt es bereinstimmende Aussagen innerhalb von Gruppe M: Es ist fr bestimmte Riten wichtig, wenn man sie an einem
bestimmten Tag erntet. Das rituelle Ausgraben sei eine Danksagung an die Pflanze, denn
schlielich ttet man sie ja, um mit ihr zu arbeiten. Wenn die Pflanze selbst gezogen wird, hat
sie meist auch einen ganz besonderen Platz (Man lt sie in seinem kleinen Heiligtum aufwachsen.) und wird speziell behandelt, z. B. durch Gieen mit speziellem Wasser oder Blut,
um eine persnliche Beziehung zu der Pflanze aufzubauen.
Einige Personen gaben ausdrcklich an, mit ihren Pflanzen zu kommunizieren, entweder
handelte es sich um eine Zwiesprache, oder sie erklren, von der Pflanze darber informiert
zu werden, welche Pflege sie gerade braucht. Z. B. Ich spreche gern mit ihr., Ich erlebe
dieses Wesen als recht weise. [...] Ich vermute, das hat keine groe wissenschaftliche Relevanz
fr Sie ... Auch erhalten einige wenige durch die Alraune selbst Informationen zur Verwendung und zur Geschichte[!] der Pflanze etc. oder geben an, durch sie mit Erdgeistern oder
anderen Geistwesen in Kontakt treten zu knnen.
Ein anderer Befragter behandelt seine Alraune mit Reiki, um diese durch die gesteigerte
Energie wieder aufzubauen und schrieb: Eine Alraune ist eine magische Pflanze und hat
daher eine andere Bedeutung fr mich als meine Kchenkruter.
Ein Befragter gab an, da die Alraune fr ihn eine besondere Pflanze sei, doch er knne
darber leider keine Angaben machen: Ja. Problem: Man darf nicht so ohne weiteres darber
sprechen (Aberglaube) Schutz....
13.7.2.5 Die Alraune als Inbegriff des Magisch-Mystischen
Manche geben bei der Frage, was an der Alraune denn Besonderes sei, zur Antwort, sie sei
einfach eine berhmte und magische Pflanze. All das, was sie ber sie wissen, umgibt die
Alraune mit einem gewissen Zauber:
Auch wenn ich sie nicht als Medizin oder Rauschmittel einnehme, habe ich doch ber
deren Verwendung und der Einbettung in Religion und Mystisches gelesen. Daran erinnert
sie mich. Mein Garten bekommt dadurch einen eigenes (mystisch-geborgenes, eigenes)
Flair. [...] Sie ist fr mich eine Erinnerung oder Verbindung daran, da es noch mehr gibt,
als Naturwissenschaft und Wirtschaft. (Frage 9 und Frage 10)

13.7. BEDEUTUNG DER ALRAUNE

271

Weitere Antworten, die in diese Richtung gingen: [Die Alraune ist die] lteste, berhmteste
Zauberpflanze unseres Kulturkreises., Ja, die Alraune ist eine besondere Pflanze fr mich
wegen ihres Rufes. oder Die Pflanze ist an sich eine Legende. Ein weiterer meinte: Sie ist
fleischiger, stofflicher, hat mehr als eine gewhnliche Zimmerpflanze.
13.7.2.6

Die religise Bedeutung der Alraune

Einige Personen scheinen erst durch ihren Glauben oder zumindest hauptschlich durch ihn
mit der Alraune in Kontakt gekommen zu sein und achten die Pflanze aufgrund des hohen
Stellenwertes, den sie in diesen Anschauungen zugemessen bekommt, sehr und behandeln sie
mit groem Respekt. Sie sei eine besondere Pflanze,
denn die Alraune gehrt neben dem Efeu zu den hchsten Pflanzen der satanischen
Heilkunst bzw. Magie. Ich, als gewissenstreuer Satanist, schtze diese Pflnzchen sehr.

Auch praktizierende Heiden sehen die Alraune als eine wichtige Gtterpflanze an. Eine Person gab ausdrcklich an, durch ihre Religion auf die Alraune gestoen zu sein. Ein Befragter
gab auf die Frage, ob die Alraune eine besondere Pflanze sei, zur Antwort:
Mit Sicherheit! Auch wenn mir andere Pflanzen nher stehen, mit denen ich intensivere Kontakte hatte (Beifuss, Eisenkraut, Bilsenkraut). Die Alraune erschliet sich nur sehr
schwer, sie ist eigenwillig und sehr zurckgezogen, sie gibt ihre Geheimnisse nicht gerne preis. Auerdem ist sie respekteinflend, mit ihr spricht man nicht einfach so hallo
Alraune, wie gehts denn so... ;-) Ich denke, die Erfahrungen kommen noch, spter, viel
spter. Schlielich steht die Alraune als Saturnpflanze auf der hchsten Stufe der Einweihung...

Die Pflanze werde behandelt als Ehrengast und Mitbewohner, und Alraunenwurzel sei ausschlielich rituell zu sammeln!. Fr eine andere Person, die einen heidnischen Glauben praktiziert, ist die Alraune ebenso ein Sakrament, fr das sie noch nicht bereit ist. (s.o.). Und auch
die Aussage, die Alraune sei fr die Heiden das Schutzmittel schlechthin, genauso wie es das
Kreuz fr die Christen sei, vereinnahmt die Alraune als Symbol des (neo-)heidnischen Glaubens und impliziert und demonstriert eine allgemeine hohe Wertschtzung und einen hohen
Bekanntheitsgrad innerhalb dieser Kreise.
13.7.2.7 Die menschenhnliche Alraune
Davon, da die Alraune fr sie aufgrund ihrer Menschenhnlichkeit etwas Besonderes sei,
berichten lediglich zwei Befragte:
Ich habe vor dieser Pflanze sehr groen Respekt, vor allem aber, wenn man mehrere Wurzeln vor sich hat und die Wurzel schaut genau wie ein nackter Frauenkrper aus, deswegen
das hohe Ansehen. Jede 20ste hat diese Merkmale.

272

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

Oder: Die Alraune hat bestimmt etwas dem Menschen hnliches, [die] Natur macht das so.
So scheint die Gestalt nicht als Zufall, sondern als Zeichen, mglicherweise auch als Bindeglied zwischen Mensch und Natur oder als Hinweis auf die Verwurzelung des Menschen in der
Natur angesehen zu werden.

13.7.2.8

Sonstiges

Eine befragte Malerin gab sich selbst den Namen Alraune: Alraune ist mein neu entstandener Name 1992 und ich signiere meine Bilder mit diesem Namen. Er bedeutet fr mich die
Wurzel und das Wesen aller Dinge.
Zweimal wurde angenommen, es werde nur nach der Wurzel gefragt: Leider hab ich noch
keine ganze getrocknete Wurzel. Diese Aussage stammt von einer Person, die weder eine
Pflanze noch eine Wurzel besitzt. Auch eine andere Person bese gern eine Wurzel: Ich htte
gerne ein Alraunenmnnchen es bekme zumindest einen besonderen Platz.
Zusammenfassend kann fr Gruppe M ausgesagt werden, da die Alraune fr sie nie lediglich eine dekorative Zimmer- oder Gartenpflanze ist. Sie wird teilweise mit grter Ehrfurcht
und Achtung behandelt, sie sei geradezu respekteinflend, und ihr wird oft auch groe
Macht zugeschrieben. Sie kann heilen, sie kann durch eine Einnahme, eine rituelle Verwendung oder schon durch ihr bloes Dasein eine Verbindung mit unseren inneren Seiten und
mit der Natur ermglichen. Die Verwendung und Behandlung der Alraune geschieht in verschiedenen Zusammenhngen und mit den unterschiedlichen Hintergrnden, doch immer ist
die Alraune fr die Befragten auf ihrem Gebiet etwas Besonderes, ob sie nun als wirkungsvoller heidnischer Talisman, als wichtige heidnische Ritualpflanze, als Hexenpflanze unter
den Drogen, als Inbegriff der Nachtschattenwelt, oder als hchste Pflanze des Satanismus gilt.
Oft haben die Befragten der Gruppe M einiges ber die Alraune gelesen und sich dadurch
ein persnliches Bild ber die frheren Ehrenbezeugungen und Verwendungen gemacht. Statt
sich was ja ebenfalls mglich wre mit der Alraune im alten gypten, in persischen Gttersagen oder gar in der Bibel zu beschftigen, geht es im Wissen und Interesse der meisten
dieser Befragtengruppe fast nur um eine heidnische Besetzung der Alraune. Auch von einem
Volksglauben, Alraunenflschungen o. . berichten diese Befragten fast nichts. Sie scheinen
ihre eigenen spirituellen Wurzeln in dieser Wurzel zu suchen und werden fndig. Es scheint
also, da bei einer rituellen und magischen Besetzung und Verwendung und dem Wissen ber
Geschichte, Sage etc. sowie auch ber die Drogenverwendung (z. B. durch die starke Konzentration auf die Hexensalben und Hexenkruter) das, was die Betreffenden interessiert und
worin sie gern eine lange Tradition sehen wrden, selektiv herausgelesen wird. Die Alraune

13.7. BEDEUTUNG DER ALRAUNE

273

scheint ein Relikt zu sein, das in die Zeit zurckfhrt, in der man vielleicht gerne leben wrde, weil die Natur noch mehr geschtzt und magisches Wissen noch verbreiteter war. Manche
grenzten sich auch deutlich vom Christentum ab, indem sie betonen, welch hohen Stellenwert
die Alraune innerhalb ihres Glaubens hat (Satanismus, Heidentum).
Es scheint also, da die Alraune als Inbegriff des Naturhaften gesehen wird. Die aktive
Beschftigung mit der Pflanze, von der Aufzucht und der persnlichen Beziehung zur Pflanze,
der groes Gewicht beigemessen wird und deren Intensitt und Qualitt fr manche Befragte
im Wachstum sichtbar wird, bis hin zum Gebrauch als Ritualgegenstand oder Mittel zur Transzendierung des Wachbewutseins, sollte im Zusammenhang mit der gerade fr Neuheiden
so wichtigen Spiritualisierung der Natur gesehen werden. Es ist deutlich geworden, da sich
die Befragten dieser Gruppe nicht nur einer theoretisch-ideologischen Ebene der Naturverehrung verschreiben, sondern ihre Anschauung auch praktisch umsetzen (nicht nur in einer Beschftigung mit der Alraune, sondern auch mit anderen Pflanzen) und in eine mglichst direkt
erfahrene Beziehung zur Natur treten, wie es typisch fr moderne naturreligise Bewegungen ist.61 Da eine dogmatische schriftliche Lehre nicht existiert und die Weltanschauung der
meisten Personen dieser Gruppe individuell und eklektisch ist und die Praxis, also die direkte
Erfahrung der Natur im Vordergrund steht, ist das nicht erstaunlich.

13.7.3

Gruppe K

Ganz anders sieht die Situation bei Gruppe K (kulturgeschichtliches Interesse) aus, wo die
Befragten keine persnliche Beziehung zur Alraune haben. Die Befragten der Gruppe K beantworteten die Frage nach der besonderen Bedeutung wie folgt:
Jein, aus ethnobotanischer Sicht ist sie besonders und ich beschftige mich mit derartigen Pflanzen (noch mehr etwa mit Ginseng da gibt es miteinander offenbar verwandte
symbolhafte Bedeutungen die aufgrund der Signaturenlehre entwickelt wurden...) [...] [Die
Alraune] soll zur Dokumentation (auf Homepage ber Beziehung zwischen Pflanzen und
Kulturen) dienen > Fotos, Anbauhinweise (Frage 10).

Der weitere Befragte aus Gruppe K antwortete schlicht: Interessiert mich eben besonders.
und gab an anderer Stelle an: Ich habe so gut wie alle Quellen zur Pflanze studiert, bereite eine
Ausstellung vor, und als Begleitbuch wird eine Kulturgeschichte der Alraune erscheinen.
61

Z. B. durch Sprechen mit Pflanzen, das Prinzip der Gegenseitigkeit (Dank, Opfergabe fr das Ernten und
Benutzen der Pflanze) etc. Wobei Schrder anmerkt, da sich die alltgliche Praxis vieler Neuheiden auf abstrakte,
ideologische Bekenntnisse beschrnke, wovon hier offensichtlich nicht die Rede sein kann. Schrder (1997), S.
45f.

274

KAPITEL 13. DIE BEFRAGTEN UND DIE ALRAUNE

13.7.4 Gruppe B
Die Befragten der Gruppe B (botanisches Interesse) besitzen erwartungsgem alle eine oder
mehrere Alraunenpflanzen und haben diese meist selbst aus Samen gezogen. Sie geben an,
die Alraune sei eine Raritt und nicht vielen Menschen bekannt, auch sei sie eine Herausforderung fr einen Grtner. Natrlich ist sie auch wegen der sie umrankenden Sagen etwas
Besonderes, ber die auch hauptschlich botanisch Interessierte einiges wissen, doch wird bei
einer Verwendung hauptschlich Zierde/botanisches Interesse angekreuzt, von einem mysterisen magischen Nimbus oder gar einer persnlichen intensiven Beziehung zur Pflanze ist bei
den Antworten auf Frage 9 nicht die Rede: Es ist fr mich sehr interessant, so eine seltene
Pflanzen selbst zu besitzen. Das botanische Interesse steht also im Vordergrund., Die Leute
kaufen a,b,c und d) [sic] was die Nachbarn neidisch macht (Alraune hat kaum jemand und
Alraunewurzel gibt es nicht zu kaufen)., [Etwas Besonderes ist die Alraune fr mich] nur
im Hinblick darauf, da sie nicht leicht zu ziehen ist, als Vervollstndigung meiner Sammlung
seltener Kruter. Eine Person, die die Wurzel verschenkt (Frage 10) antwortete auf die Frage,
ob die Alraune fr sie eine besondere Bedeutung habe: Ich finde die Alraune sehr schn und
baue sie primr deshalb an. Meine ca. 80 verschiedenen Kruter auf dem Balkon und im Garten
sind jede fr sich etwas Besonderes.

Kapitel 14
Schlubemerkungen zu Teil III
Die Aussagen der Befragten werden im Schluteil ab S. 279 in einem Gesamtberblick mit den
aus Teil I und Teil II gewonnenen Erkenntnissen in Beziehung gesetzt, d. h. es wird untersucht
werden (so weit das jeweils mglich ist), welche Entwicklungen bezglich der Verwendung
und Bedeutung der Alraune stattfanden, ob sich die durch Teil I und II geschaffenen Erwartungen anhand der Aussagen der Befragten besttigen lieen bzw. verworfen werden muten und
was bezglich der gegenwrtigen Wertschtzung und Verwendung charakteristisch ist. Deswegen sollen hier ein paar kurze Bemerkungen zu den Befragten (-gruppen) und der Aussagekraft
der Befragung gengen.
Wie schon anfangs erwhnt wurde und auch offensichtlich ist, sind die hier Befragten kaum
fr irgendeine gesellschaftliche Gruppe, geschweige denn gesamtgesellschaftlich reprsentativ.1 Diese einmalige Befragung gleicht also am ehesten einer zuflligen Momentaufnahme.
Im Nachhinein stellte sich heraus, da weitere Pretests des Fragebogens sicherlich einige
unbrauchbare (d. h. miverstndliche) Fragen htten eliminieren knnen.2 Manche die Alraune
betreffenden Anschauungen htten zudem noch differenzierter erhoben werden knnen, doch
trotz dieser Optimierungsmglichkeiten lieferte der umfangreiche Fragebogen eine breite Datenbasis, und die erfreuliche Offenheit und Hilfsbereitschaft der Teilnehmer auch bei Nachfragen meinerseits trug dazu bei, da relevante und zuverlssige Daten gewonnen werden
konnten. Da nicht viele tatschliche rituelle und magische Handlungen oder individuelle Vorstellungen in ihren Einzelheiten erfat werden konnten, war von vornherein zu erwarten, dafr
wren wenn berhaupt evtl. andere Methoden wie persnliche Interviews oder wenn mg1

Das ist zum ersten durch das Medium selbst bedingt und genauer noch durch die Orte, an denen im Internet
nach Teilnehmern gesucht wurde. Natrlich ebenfalls durch die Beschrnkung der Teilnahme auf Alraunenbesitzer und die Selbstrekrutierung der Teilnehmer.
2
Da es jedoch sehr schwierig war, berhaupt gengend Teilnehmer zu finden, wurden diese Tests auf ein
Minimum beschrnkt, da ich potentielle Teilnehmer nicht schon im voraus als Tester verbrauchen wollte.

275

276

KAPITEL 14. SCHLUSSBEMERKUNGEN ZU TEIL III

lich teilnehmende Beobachtungen geeignet. Das Wesentliche ist dabei jedoch, da sich derartige individuelle aberglubische Vorstellungen und Besetzungen und auch rituelle Verwendungen der Alraune berhaupt feststellen lieen und folglich manchmal auch die verstndliche
Hemmung, solche Vorstellungen anderen zu offenbaren. Beispielsweise die folgende Antwort
auf die Frage, ob die Alraune fr die Befragten eine persnliche Bedeutung habe: Ja. Problem:
Man darf nicht so ohne weiteres darber sprechen (Aberglaube) Schutz..... Solche Aussagen
illustrieren, wie wichtig dieses Thema fr einige Befragte sein mu und welchen Stellenwert
die Alraune fr sie hat. Bemerkenswert war aber gleichzeitig auch die Selbstverstndlichkeit,
mit der manche andere Befragten ihre Anschauungen uerten, was auf ein relativ gefestigtes
Weltbild und/oder sttzendes persnliches Umfeld schlieen lt. Es hat sich also insgesamt
viel Aufschlureiches ber Personen, die sich aktiv mit der Alraune beschftigen, herauskristallisiert und es lie sich v. a. bezglich des individuellen Wissensstandes, der Verwendung
und der persnlichen Bedeutung der Alraune fr die Befragten viel Interessantes in Erfahrung
bringen.
Die heutige Verwendung der Alraune und der heutige Alraunglaube, also die Vorstellungen, die man sich heute ber die Alraune machen kann, speisen sich aus den bereits bei der
Gruppenbildung erwhnten und zum Schlu (in Abschnitt 13.7) noch einmal mit der Alraune
in Verbindung gebrachten Hintergrnden. Das Wissen, die Verwendung und die Wertschtzung
sind zwar bei den Befragten unterschiedlich ausgeprgt, doch einige Interessenschwerpunkte
waren deutlich zu erkennen. Es hat sich gezeigt, da es vier Hauptmotivationen fr eine Beschftigung mit der Alraune bzw. Mglichkeiten, mit solch einer Pflanze wie der Alraune in
Kontakt zu kommen, gibt und welche dieser weltanschaulichen Hintergrnde bzw. Interessenlagen bei den Befragten vorherrschend sind.
Zu Beginn war zu vermuten, da es einige Menschen gibt, die sich mit der Alraune beschftigen, einfach aus dem Grunde, weil sie ein Kuriosum ist und eine so lange und schillernde Geschichte hat; auch aufgrund ihrer Seltenheit vermutete ich, da das Gefhl, etwas zu
kennen oder zu besitzen, was nicht jeder hat, sicherlich auch eine Motivation dafr darstellen
kann, sich eine Alraunenpflanze oder -wurzel zuzulegen und sich mit der Geschichte der Alraune zu beschftigen. Diese Beweggrnde fanden sich bei 4 Personen besttigt.3 Der Anteil
der ausschlielich oder hauptschlich an der rauscherzeugenden Wirkung von Pflanzen Interessierten (6 Personen)4 oder der hauptschlich botanisch Interessierten (3 Personen)5 war recht
3

Bei den 2 hauptschlich kulturgeschichtlich interessierten Personen von Gruppe K, plus den 2 Personen, die
Gruppe B zugeordnet wurden, jedoch auch ein starkes kulturhistorisches Interesse zeigten.
4
Gruppe D. Eine Person war ausschlielich an der Alraune als Droge interessiert, plus 5 Personen, die sie
ebenfalls hauptschlich als Rauschmittel ansahen.
5
Gruppe B. 5 Personen insgesamt, davon jedoch 2 mit einem starken zustzlichen kulturgeschichtlichen Interesse und dem Interesse an bewutseinserweiternden (pflanzlichen) Drogen.

277

gering; und so fanden sich insgesamt lediglich 13 Personen von 45 Befragten (also ein knappes Drittel) denen eine berwiegend rationale Weltsicht eigen war. Wobei anzumerken ist, da
die Tatsache, da nur selten ein rein botanisches Interesse zur Beschftigung mit der Alraune
fhrte, dadurch relativiert bzw. eigentlich aufgehoben wird, da sich die Befragten von Gruppe
K, teilweise von Gruppe D und fast immer auch von Gruppe M generell sehr interessiert an
Pflanzen, ihrer Aufzucht, ihrer Pflege etc. zeigten. Jedoch ging das gerade bei Gruppe M, der
grten Gruppe mit 32 Personen, ber ein botanisches oder kologisches Interesse hinaus und
gleichzeitig einher mit einem speziellen Welt- und Naturverstndnis. Das Interesse an Pflanzen ist bei dieser Gruppe und allgemein bei den Befragten sehr stark ausgeprgt, und es wird
ein intensiver Kontakt zu ihnen und zur Natur an sich gesucht, u. a. da angenommen wird,
da Pflanzen ein bestimmtes Wissen vermitteln knnten (siehe auch S. 212). Zwei Drittel der
Befragten besitzen selbst eine Alraunenpflanze und sind auch sonst sehr interessiert am Anbau und Gebrauch von Heil-, Rausch- und Zierpflanzen (siehe auch S. 213). Also beschftigen
sich viele Befragte mit der Alraune als Pflanze, und eine nicht unerhebliche Anzahl von Personen besitzt ganze Wurzeln (etwa ein Drittel der Befragten), doch nur 2 Personen besitzen ein
Alraunenmnnchen.6
Insgesamt lt sich also ber die hier erfaten Alrauneninteressierten sagen, da mehr
als zwei Drittel aller Befragten eine magisch-mystische Weltsicht eigen ist, also eine holistische Weltvorstellung (die nicht selten einhergeht mit einer negativen Bewertung der heutigen
Lebenszusammenhnge), in der Magie, Hellsehen u. . nichts Auergewhnliches sind, eine
Kommunikation mit Pflanzen mglich und ganz natrlich und alltglich ist etc. Das sogenannte Neuheidentum ist dabei in seiner intensiven Naturorientierung stark vertreten.
Die groe Anzahl von Befragten mit einem esoterischen Hintergrund mag durch die
Suchorte im Internet etwas erklrt bzw. relativiert werden, ist jedoch trotzdem noch auffllig. Auerdem waren gerade diese thematischen Rume auch die Orte, an denen ber die
Alraune diskutiert wurde, wo Informationen gesucht und weitergegeben wurden etc., und so
schliet sich der Kreis dieses virtuellen Milieus.

Das erstaunte zwar nicht weiter, war jedoch etwas bedauerlich, da es sicherlich sehr interessant gewesen
wre, die Herkunft, das Alter und die Informationsvermittlung bezglich der Alraunen bei der bergabe nher
untersuchen zu knnen (nur in 3 Fllen insgesamt bekamen die Befragten die Alraune (Wurzel oder Pflanze)
vererbt oder geschenkt, siehe auch S. 250).

Kapitel 15
Zusammenfassung
Abschlieend sollen die historische und gegenwrtige Verwendung und Bedeutung der Alraune zusammengefat dargestellt werden. Dazu werden die Ergebnisse aus Teil I, II und III in
Beziehung zueinander gesetzt, wobei der Schwerpunkt auf Teil II und vor allem auf Teil III
liegt1 , um Parallelen, Entwicklungen, alte und neue Verwendungen, symbolische Besetzungen
und ihre Vermittlung aufzuzeigen. Es soll auf die in der Einleitung aufgeworfene Frage zurckgekommen werden, ob die Alraune heute tatschlich nur noch ein historisches Relikt, d. h. eine
altertmliche aberglubische Kuriositt darstellt, oder ob es bei Einzelnen oder in bestimmten
Kreisen (noch oder wieder) einen lebendigen Glauben und eine lebendige Praxis gibt; ebenso,
was fr diese Anschauungen und Praktiken charakteristisch ist und wo ihre mglichen Einflsse und Ursprnge liegen.
Der Erwerb von Alraunen ist heutzutage nicht weiter schwierig, Alraunenpflanzen werden vor allem von (Spezial-) Grtnereien und von Pflanzen- und Kruterversnden im Internet angeboten. Wurzeln, Wurzelstcke und andere Pflanzenteile gibt es ebenfalls in Kruter-,
Esoterik- oder Hexenlden, die ihre Produkte teilweise auch ber das Internet vertreiben. Es
herrscht jedoch trotzdem oft die Meinung vor, die Alraune sei im Handel nicht oder nur sehr
schwer erhltlich; weniger bei den Befragten2 , jedoch oft bei Nachfragen und Diskussionen im
Internet und als Reaktionen auf Teilnahmeaufrufe zur Umfrage; z. T. gaben Kruterversnde
selbst an, die Alraunenwurzeln, die heute von Esoterik-/Okkult- o. . Lden angeboten wr1

Es erfolgt eine abschlieende Betrachtung der Teile II und III (20. Jahrhundert und Umfrage) vor dem Hintergrund von Teil I (Historisches), daneben eine Betrachtung von Teil III vor dem Hintergrund von Teil II (und dem
zu Teil II in der Schlubemerkung bereits Gesagten), sowie eine kurze Bezugnahme auf die in Teil III erwhnten
bezglich der Alraune relevanten gesellschaftlichen Tendenzen. Da die Arbeit recht umfangreich und somit
sicherlich nicht mehr alles bisher Ausgefhrte im Gedchtnis der Leser prsent ist, sollen wo es ntig erschien
Funoten zum Belegen und Erlutern der gewonnenen Erkenntnisse dienen.
2
Doch wurde die Seltenheit der Alraune auch manchmal als Grund fr ein Interesse an der Pflanze angegeben:
Es ist fr mich sehr interessant, so eine seltene Pflanzen selbst zu besitzen. oder Die Leute kaufen a, b, c und d)
[sic] was die Nachbarn neidisch macht (Alraune hat kaum jemand und Alraunewurzel gibt es nicht zu kaufen).

279

280

ZUSAMMENFASSUNG

den, seien zu 98% Flschungen und keine echte Mandragora, diese habe leider heutzutage
Seltenheitswert3 . Das Image des Raren und schwer Erhltlichen haftet der Alraune also immer noch an. Der Verkauf von Alraunenpflanzen, -wurzeln, -wurzelstcken oder -samen macht
nach Angaben einiger Inhaber solcher Kruterversnde nur einen sehr kleinen Teil des Handels aus, manchmal wurde auch berichtet, die Alraune msse mglicherweise demnchst aus
rechtlichen Grnden aus dem Programm genommen werden. Die rechtliche Lage ist unklar,
die Alraune ist, jedenfalls, wenn sie medizinisch verwendet werden soll ausgenommen zum
ueren Gebrauch , verschreibungspflichtig.
Medizinisch von Bedeutung war die Alraune hauptschlich in der Antike und wurde v.
a. als Narkotikum und Schmerzmittel eingesetzt. In Deutschland war sie den rzten seit dem
Mittelalter zwar durch die einflureichen antiken medizinischen Schriften bekannt und wurde auch zur Anwendung bei den klassischen Indikationen empfohlen , doch wurde sie wahrscheinlich selten gebraucht, da sie teilweise durch Pflanzen mit hnlicher Wirkung substituiert
wurde und langsam aus den Rezepten verschwand.4 Im 20. Jahrhundert gibt es auer in der
Volksheilkunde (auerhalb Deutschlands) oder in der Homopathie5 keine medizinische Verwendung. ber die historische medizinische Verwendung wissen die Teilnehmer der Umfrage
erwartungsgem zumeist gut, ber die heutige Verwendung in der Homopathie manchmal
Bescheid; die Inhaltsstoffe der Alraune und ihre Wirkungen sind gut bekannt (was auch dadurch erklrbar ist, da einige die Alraune als Rauschmittel verwenden). Eine medizinische
Verwendung durch die Befragten schien aufgrund der heutigen geringen Bedeutung als Heilmittel nicht besonders wahrscheinlich, und nur einige wenige Personen gaben an, ein Heilmittel
aus der Alraune zu besitzen, und niemand berichtete von der Einnahme eines solchen Mittels
oder einer uerlichen Anwendung der Alraune.
Vergiftungen durch die Alraune wie sie historisch durchaus auftraten, beabsichtigt (Gifttrnke) oder unbeabsichtigt (Liebestrnke) sind im 20. Jahrhundert sehr selten, sie ereigneten
sich fast ausschlielich in sdeuropischen Lndern, wo die Alraune auch wild vorkommt, und
beruhten auf Verwechslungen. Den deutschen Giftnotrufen wurden nur einige wenige Flle
3

So uerte sich die Inhaberin eines Internet-Versandes fr magisches Zubehr, dessen Alraune denn auch
keine Mandragora ist. Vgl. S. 85.
4
Es war wohl den Eigenheiten der historischen botanischen und medizinischen Wissenschaft zu verdanken,
da die Alraune auch hierzulande so lange als wichtiges medizinisches Mittel galt. Die Rezepte und Empfehlungen einiger Autoren wie Dioskurides, Avicenna u. a., die ber Jahrhunderte magebend waren, wurden von
jngeren Autoritten auf diesem Gebiet zitiert, von denen wiederum andere abschrieben, etc. So gelangte die Alraune wohl auch ber den Umweg der Medizin bedingt durch das Wissen um ihre Wirkungen und ihre hohe
Wertschtzung in der antiken und demzufolge auch in der spteren Heilkunde, verbunden mit ihrer magischen
Besetzung in die Rezepte fr die Hexensalben.
5
In der Homopathie wird die Alraune zwar ab und zu verwendet, es gibt auch ein sehr klares Arzneimittelbild, sie findet jedoch insgesamt kaum (und im allgemeinen viel seltener als andere Nachtschattengewchse wie
Tollkirsche oder Stechapfel) Anwendung.

ZUSAMMENFASSUNG

281

bekannt (Alraune gibts immer mal wieder), bei denen die Betreffenden die Alraune stets
beabsichtigt, um Rausch zu erzeugen einnahmen und dabei Vergiftungserscheinungen auftraten.6
Allerdings vermutete ich nicht nur aufgrund dieser raren Vergiftungsflle, da nicht viele
der Befragten eine Einnahme als Rauschmittel praktizieren wrden; eine solche Verwendung
erschien auch deswegen nicht besonders wahrscheinlich, da kaum und wenn, nicht unbedingt ermutigende Erfahrungsberichte ber eine Alrauneneinnahme zur Rauscherzeugung
zu finden waren und die Alraune meist als sehr gefhrlich und giftig eingeschtzt wurde (u. a.
in Erfahrungsberichten, Informationen ber Giftpflanzen im Internet und in der Literatur und
Diskussionsbeitrgen in Foren oder Newsgroups). Nach der Durchsicht der Daten der Umfrage
lie sich jedoch feststellen, da etwa ein Drittel der Befragten (15 Personen) schon Erfahrungen mit einer Einnahme der Alraune7 gemacht und mehr als die Hlfte mit anderen Nachtschattengewchsen experimentiert hatte. Dabei handelte es sich vor allem um den Stechapfel,
das Bilsenkraut und die Tollkirsche.
Eine Einnahme der Alraune mu unter anderem im Zusammenhang mit dem seit Mitte
der 90er Jahre stark gestiegenen Interesse an den sogenannten biogenen Drogen gesehen werden, zu denen auch die Nachtschattengewchse gezhlt werden und deren Gebrauch kaum einschtzbar, geschweige denn kontrollierbar ist.8 Generell waren pflanzliche Drogen unter den
Befragten deutlich beliebter als synthetische Drogen, viele stellten zustzlich bei sich selbst
und in ihrem persnlichen Umfeld ein (in letzter Zeit) gestiegenes Interesse an pflanzlichen
Rauschmitteln fest.9 Es fand sich auch bei den Befragten nicht selten die Auffassung, da
Pflanzen sinnvollere Wirkungen als chemische Drogen htten10 , und oft die Ansicht, da eine Einnahme von psychoaktiven Pflanzen eine besondere Art des Naturerlebens und der Aufnahme von bestimmtem Wissen darstellen kann.11
Da von manchen Teilnehmern angegeben wurde, die Alraune werde fr eine Hexensalbe gezchtet und verwendet und an vielen anderen Stellen wie etwa bei der heutigen und
6

Vgl. S. 108. Sptfolgen oder Todesflle aufgrund von Alraunenvergiftungen sind dort nicht bekannt gewor-

den.
7

8 Personen hatten die Alraune sogar schon 525mal konsumiert (das waren brigens zumeist nicht die primr
an Pflanzen als Drogen interessierten Befragten).
8
Wobei die Alraune sicherlich nicht den Prototyp der biogenen Droge darstellt; diese als Rauschmittel verwendbaren Pflanzen haben ganz unterschiedliche Wirkungen und ihnen ist nur gemeinsam, da sie seit einigen
Jahren einen Trend darstellen. Vgl. auch S. 234 und S. 109, Funote 14.
9
28 von 45 Befragten stellten in ihrem Bekanntenkreis ein zunehmendes Interesse an pflanzlichen Drogen
fest, 27 gaben an, da sie mittlerweile selbst ein verstrktes Interesse daran htten. Siehe S. 215. Meist wurde als
eigener Grund fr ein verstrktes Interesse das Erleben des Sammelns und Wachsens in der Natur angegeben.
10
Von dieser Einstellung gegenber pflanzlichen Rauschmitteln berichtet auch Lhrer (1997). Siehe S. 109,
Funote 14 dieser Arbeit.
11
U. a. die Aussage eines Umfragteilnehmers: [Durch die Einnahme pflanzlicher Drogen] findet [man] Einklang mit der Natur und kann dem tristen stereotypischen [sic] Leben etwas Spirituelles entgegenstellen.

282

ZUSAMMENFASSUNG

historischen magischen oder medizinischen Verwendung die Annahme des Gebrauchs der
Alraune als Zutat fr diese Salben uerst hufig auftauchte, war es wahrscheinlich, da sich
diese Tatsachen und Annahmen ebenfalls als wichtig fr den Gebrauch der Alraune als Droge
erweisen wrden.12 Eine solche Verwendung fand denn auch vereinzelt statt, z. B. bei Befragten, die hauptschlich an der Rauschwirkung von Pflanzen (jedoch auf einer spirituellen
Ebene) interessiert waren und bei an Ritualpflanzen Interessierten (v. a. mit einem neudheidnischen Hintergrund). Im Internet fanden sich einige Berichte, bei denen die Absicht mit so
my plan was to leave my body o. . umschrieben wurde, manche Befragte hatten derartige
Erlebnisse bei der Einnahme der Alraune, und viele haben bereits auerkrperliche Erfahrungen gemacht. Nur von wenigen Befragten werden die Nachtschattengewchse lediglich aus
Neugierde oder als Partydrogen (d. h. zu rekreationalen Zwecken, evtl. noch mit Beikonsum
von Alkohol) gebraucht, hufiger finden sich Meinungen wie, die Alraune sei nur als sakrale
Droge in bestimmten Mischungen zu gebrauchen oder ihr Gebrauch sei bestimmten Anlssen
vorbehalten.
Mit der Erwartung einer aphrodisischen Wirkung ist die Einnahme bei den Befragten und
bei den Berichten im Internet und der Literatur seltener verknpft.13 Als Aphrodisiakum
scheint die Alraune im 20. Jahrhundert und von den Befragten also kaum verwendet zu werden,
obwohl Rtsch meint, da die Aphrodisiaka [...] nicht mehr als gefhrliche Hexengebrue
verworfen, sondern wieder getrunken14 wrden. Die groe Anzahl von Verffentlichungen
zum Thema Aphrodisiaka lt zwar auf ein vorhandenes Interesse schlieen, doch es geht in
den meisten Bchern und Lexika eher um eine historische Verwendung, oder die Rezepte beschrnken sich auf Nahrungsmittel und Gewrze; Rezepte mit Alraune gibt es (mit Ausnahme
der Bcher von Rtsch) kaum.15
So ist eine Verwendung der Alraune als Rauschmittel hauptschlich geprgt von der Annahme ihrer Verwendung in den sogenannten Hexensalben und von ihrer magisch-mythischen
Aura. Den Erfahrungsberichten v. a. aus dem Internet (aber auch aus der Literatur) und den
Erfahrungsbeschreibungen der Befragten war eine groe Ehrfurcht anzumerken; die Alraune
gilt vielen als magische Droge par excellence.16
12

Deswegen wurden auch einige Bemerkungen zu historischen und heutigen Hexensalben mit in die Arbeit
aufgenommen. Siehe S. 48 und S. 231.
13
Nur zwei Teilnehmer berichteten von aphrodisischen Wirkungen.
14
Rtsch (1995a), S. 34.
15
Wobei hier anzumerken ist, da es sich bei den Aphrodisiaka zumeist schlicht um psychoaktive Substanzen
handelt, die bei einer bestimmten Erwartungshaltung natrlich u. a. auch aphrodisisch wirken knnen. Hier seien
nur genannt: Pflanzen der Liebe, Rtsch (1990); Pflanzen der Venus, Rtsch (1995a) und Liebestrank und Ritual:
Aphrodisiaka und die Kunst des Liebens, Miller (1988); Johnson-Illi (1999) gibt keine Anwendungshinweise fr
die Alraune bzw. bezeichnet sie als stark giftig (S. 10), in dem Buch geht es auch eher um die aphrodisische
Kche.
16
Aus einem Erfahrungsbericht aus dem Internet: Mandrake is not something to play with. [...] Remember this

ZUSAMMENFASSUNG

283

Wenn man von einer Verwendung der Alraune zu magischen und liebeserregenden
Zwecken spricht, knnen sich die Aussagen natrlich nicht nur auf eine Einnahme beschrnken. Zur Alraune in ihrer Eigenschaft als berhmteste und sagenumwobenste Zauberpflanze
Europas mu man bezglich der historischen magischen Verwendung und Besetzung eigentlich nicht mehr viel sagen, am wichtigsten waren wohl v. a. ab dem ausgehenden Mittelalter in
Deutschland die Talismanfunktion, der Glckszauber und insbesondere der Geldzauber. Vom
Beginn bis zur Mitte des 20. Jahrhundert fanden sich noch vereinzelt Hinweise auf einen Verkauf und Gebrauch zu magischen Zwecken, zumeist sollte die Alraune (bzw. v. a. die Wurzel)
als Glcks- und Geldbringer dienen. Heutzutage bieten Bcher und das Internet eine Vielzahl
von Anleitungen zu magischen Handlungen, z. B. zur Bearbeitung und zum Gebrauch der Alraune als Talisman. Aber auch zu einer Verwendung im Rahmen von Ritualen gibt es zahlreiche
Anleitungen; meist handelt es sich um Rucherungen17 oder eine gering dosierte Einnahme, die
wohl eher symbolische Bedeutung besitzt als pharmakologische Wirkung zeitigt. Oft wird die
Alraunenwurzel aber auch als ein magisches Hilfsmittel fr bestimmte Zauber (Schutz, Liebe o. ., also ganz traditionelle Anwendungen) beschrieben. Was von diesen Angaben einer
heutigen Praxis entspricht, ist nur aufgrund von Anleitungen schwer festzustellen, auch
weil diese zu einem groen Teil nicht neu sind, sondern (z. T. abgewandelt) lteren Quellen
entstammen. ber die Teilnehmer der Umfrage kann allerdings ausgesagt werden, da die
Alraune tatschlich einigen Personen ernsthaft als Glcksbringer oder Schutzmittel dient.18
Der hohe magische Stellenwert und die Vielseitigkeit der Alraune zeigten sich auch an einigen
im Rahmen der Umfrage gemachten Aussagen wie [Die Alraune dient dem] Fruchtbarkeitszauber, Liebeszauber, Puppenzauber, Schutzzauber, Trancetechniken. Ich benutze sie selbst
fr diese Dinge [...]. Der Geldzauber, der ja dereinst eine so wichtige Funktion der Alraune darstellte, scheint heute kaum noch von Bedeutung zu sein, keiner der Befragten nannte
ihn bei der Frage nach der eigenen Verwendung der Alraune.19 Auch eine Verwendung fr
den Schadenszauber scheint heute nicht im Vordergrund zu stehen. Vor allem der Liebes- und
IT IS A MAGICAL ROOT USED FOR MAGICAL PURPOSES. Vgl. S. 114. Im Rahmen der Befragung hie
es auf die Frage nach dem Anla der Einnahme oft Na klar, das macht mann nicht aus langer Weile o. . Es
wurde auch angegeben, man knne aus diesen Erfahrungen etwas lernen (Ich nehme sie nicht umsonst [...]. Sie
bertrgt ihr Licht auf den Menschen, und wer mit ihr arbeitet, kann viel von ihr lernen und profitieren.) oder
solche Erfahrungen seien bestimmten Anlssen vorbehalten (v. a. (Ritualen zu) Jahreskreisfesten). Fr 6 Personen
hatte die Einnahme der Alraune ausdrcklich eine rituelle religise Bedeutung. Vgl. auch S. 261.
17
Zu Samhain/Halloween (31.10.) scheint eine Alraunen- (und Beifu-) Rucherung offensichtlich fast zum
Standardrepertoire der neuen Heiden und Hexen zu gehren (siehe Kapitel 8, v. a. S. 120).
18
18 Personen gaben an, ihre Alraune diene ihnen als Glcksbringer, wobei einige Befragte aber die psychologische Wirkung auf den Trger eines Talismans in den Vordergrund stellten. Siehe auch S. 256.
19
Viel eher waren einige der Ansicht, ein Ausgraben der Alraune zu kommerziellen Zwecken sei nicht statthaft,
ebenso verkauften manche selbst ausgegrabene Alraunen nur zu einem symbolischen Preis.

284

ZUSAMMENFASSUNG

Fruchtbarkeitszauber mit Hilfe der Alraune ist historisch bedeutsam und war auch Anfang
des 20. Jahrhunderts mancherorts noch lebendig (Rumnien, Griechenland), er wird von den
Befragten jedoch selten praktiziert (bzw. geben die meisten derartiges nicht bei der eigenen
Verwendung an, sondern nur als historische Verwendung).20
Insgesamt lie sich feststellen, da neben dem hufigen Gebrauch als Talisman durchaus
auch eine Verwendung der Alraune als magisches Hilfsmittel durch die Befragten stattfindet
(was auch wenig erstaunt, da fast drei Viertel aller Befragten Magie fr mglich halten und
mehr als die Hlfte angab, selbst Magie zu praktizieren), jedoch die rituellen Verwendungen
als Rucherung oder Rauschdroge oder eine nicht-rituelle Einnahme verbreiteter sind.
Die magischen Eigenschaften der Alraune sind eng mit den Vorstellungen ber ihre sagenhafte Entstehung verknpft21 , und so ist vor allem die historische magische Verwendung und
Besetzung kaum eindeutig von der Sage und den sagenhaften Verwendungsmglichkeiten abzugrenzen. ber eine moderne Weiterentwicklung der Sage kann nichts ausgesagt werden, da
die Grimmsche Version den Endpunkt der Entwicklung darstellt22 , doch knnen Reste eines
Glaubens an die sagenhaften Vorstellungen im 20. Jahrhundert und das heutige Wissen ber
die Alraunensage und die Vermittlungswege untersucht werden. Da sich unter den Befragten Personen befinden, die an die sagenhafte Entstehung und das dazugehrige Ausgraberitual
glauben, erschien kaum vorstellbar und lie sich auch nicht feststellen.
Das Wissen ber die sagenhafte Alraune, ihre Gewinnung, ihre magische Kraft, ihre
Behandlung etc. war sicherlich bis ins 18. Jahrhundert hinein vorhanden und verbreitet, der
Glaube daran ebenso. Im 20. Jh. mag z. T. in einigen deutschsprachigen Gebieten noch ein
Glaube an die sagenhafte Entstehung und Gewinnung bestanden haben23 , aber im groen und
ganzen (d. h. fr die meisten Menschen, sofern sie die Alraune berhaupt kennen) war die
Alraunensage wohl hauptschlich eine etwas bizarre oder zumindest kuriose Geschichte aus
alten aberglubischen Zeiten.
Die Teilnehmer der Umfrage zeigten fast alle ein Interesse an der Alraune der Sage und der
diesbezgliche Wissensstand war hoch (kaum jemand wute berhaupt nichts zur sagenhaften Alraune zu berichten), aber es bestand eine kritische Distanz zum historischen Alraunen20

Einige wenige Teilnehmer praktizierten jedoch Puppenzauber als Liebeszauber o. .


Diese Vorstellungen drckten sich in der angenommenen Gefahr beim Ausgraben, der Opferung des Hundes
und v. a. den magischen Krften der Alraune aus.
22
Die seit dem 18. bzw. vor allem seit dem 19. Jahrhundert vorwiegend ber schriftliche Quellen wie Mythenund Sagensammlungen oder Lexika tradierte Alraunensage entwickelte sich wohl kaum noch weiter, da der Alraunglaube nicht mehr lebendig war. Ca. seit Anfang des 18. Jahrhunderts hat die Sage wohl keine substantiellen
nderungen mehr erfahren bzw. griffen bereits die Gebrder Grimm u. a. auf ltere Quellen aus dem 17. und 18.
Jh. zurck (siehe S. 23, Funote 2).
23
Siehe v. a. die Beispiele zu Gebrauch, Handel und Betrug in Kapitel 4.2.1 ab S. 75.
21

ZUSAMMENFASSUNG

285

Aberglauben, und z. T. erfolgte auch eine negative Bewertung desselben. Anhand der Hauptaspekte der Sage (und des historischen Alraunglaubens) soll nun aufgezeigt werden, da sie
zwar heute nicht im ursprnglichen Sinne geglaubt oder realisiert werden, es jedoch einige Parallelen bzw. auch neue Anschauungen, eine Art heutigen Alraunglauben gibt, der sich
etwa in der persnlichen Beziehung zur und der Behandlung der Alraunenpflanze erkennen
lt.
Die traditionelle Aufbewahrung der Alraunenwurzeln und Wurzelmnnchen in Kstchen
findet sich teilweise noch im 20. Jahrhundert, und auch die Befragten bewahren ihre Wurzeln
oft und ihre Wurzelmnnchen immer in speziellen Kstchen auf. Zur Pflege der Wurzel, also
etwa ein Waschen, Fttern etc., wurden fr das 20. Jahrhundert kaum Zeugnisse gefunden.24
Von den Teilnehmern der Umfrage werden die Wurzeln manchmal behandelt (mit l, Leim,
Wachs etc.), jedoch gab niemand an, seine Wurzel verndert zu haben, um sie menschenhnlicher aussehen zu lassen.25 Auch ein regelmiges Fttern oder Waschen ist mir nicht bekannt
geworden. Es mag sicherlich noch vereinzelt eine solche Behandlung und eine Weitergabe von
Pflegehinweisen geben, doch leider konnte bei Umfrage lediglich ein Beispiel fr ein vererbtes
Alraunenmnnchen erfat werden, die meisten anderen Mnnchen oder ganzen Wurzeln waren
gekauft oder selbst gezchtet.26
Das Ritual des Ausgrabens stellt einen ganz wesentlichen Bestandteil der Alraunensage
dar. Im 20. Jh. existierten z. T. sogar noch Ausgrabe-Rituale, beispielsweise in Rumnien, fr
den deutschsprachigen Raum gibt es fast keine Zeugnisse. Manchmal wurde auch bei den zum
Verkauf angebotenen Wurzeln angegeben, sie seien im Sinne der Sage entstanden und ausgegraben worden, und der Glaube, da Alraunen nur auf diese Weise zu gewinnen seien, war
sicherlich in manchen Regionen bzw. bei manchen Personen noch vorhanden. Die Befragten
wissen ber diesen Aspekt recht gut Bescheid, zwar praktiziert niemand ein Ausgraberitual im
Sinne der Sage27 , doch gibt es andere Vorstellungen zum Ausgraben: Man solle sich z. B. bei
der Pflanze bedanken, die man erntet, und sie um ihre Hilfe bitten. Das Ausgraben ist fr
manche ein individuelles Ritual, das unbedingt mit der richtigen, ehrfrchtigen Einstellung
durchgefhrt werden mu, damit die Pflanze ihren Spiritus nicht verliert.

24

Eine der wenigen Ausnahmen stellt das Alrunchen der Hamburger Familie dar, das jedes Jahr zu Weihnachten oder Neujahr Wein bekam, und in den 60er Jahren dem Hamburger Volkskundler Werner Hvernick gezeigt
wurde. Siehe S. 82.
25
Die beiden Alraunmnnchen, von denen im Rahmen der Umfrage berichtet wurde, waren durchaus menschenhnlich (eines war bekleidet), gleichwohl waren sie nicht von den Betreffenden bearbeitet, sondern entweder
geerbt oder gekauft worden.
26
Zu einer von der Gromutter vererbten Alraunenpflanze wurden jedoch Informationen weitergegeben.
27
Es gab Aussagen zum Ausgraben von Alraunenwurzeln wie [Die Wurzel habe ich selbst] in einer Ecke
meines Gartens [ausgegraben] (ohne Hund ;) ).

286

ZUSAMMENFASSUNG

Zu einer Behandlung der Pflanze abgesehen von Ausgraberitualen gibt es kaum historische (dafr um so mehr heutige) Informationen. Das liegt gerade fr den deutschsprachigen
Raum sicherlich daran, da die Alraune hier nicht wild vorkommt. Auch ber den historischen Anbau fand ich wenig Informationen, da Alraunen in Deutschland wohl kaum gezchtet, sondern meist ersetzt, d. h. geflscht und zumeist kuflich erworben bzw. vererbt wurden.28
Generell war die lebendige Pflanze aber im deutschen Raum historisch niemals so wichtig
wie die getrocknete Wurzel29 , die zumeist gekauft bzw. vererbt wurde. Es ist anzunehmen,
da kaum einer der Besitzer eines Alraunmnnleins frher wute, wie eine Alraunenpflanze
aussieht.30 Das 20. Jahrhundert ist gekennzeichnet durch den verstrkten kommerziellen31 und
individuellen Anbau, wobei letzterer erst gegen Ende des 20. Jahrhunderts (wohl erst in den
90er Jahren) bedeutsam wird, da Samen und Pflanzen mittlerweile gut erhltlich sind. Zum
Umgang mit der Alraune als Pflanze fand ich fr das 20. Jahrhundert kaum Zeugnisse32 bis
auf Anfragen in Foren und Newsgroups.33 Ebenso gaben die mit Alraunen handelnden Grtnereien oder Versnde etc. ab und an Aufzuchthinweise. Die botanische Fachliteratur wurde
von mir diesbezglich nicht konsultiert, einige Befragte gaben jedoch an, da aus ihr ber die
Alraune was die gnstigste Bodenbeschaffenheit, den Standort und die Pflege anbelangt
wenig Informationen gewonnen werden knnten.34
Im Rahmen der Befragung konnte indes untersucht werden, wie heutzutage mit der Alraune als Pflanze umgegangen wird. Meist wurden die Alraunenpflanzen gekauft oder selbst
aus Samen gezogen (jeweils ca. 15 Personen), sie waren nur sehr selten ein Geschenk o. a.
Teilweise wurden die Pflanzen mit grtnerischen Manahmen (die Khlung der Samen schien
dabei entscheidend zu sein und wurde am hufigsten genannt) behandelt, wichtiger war den
Befragten zumeist jedoch der Aufbau einer persnlichen Beziehung zur Alraune, der sich auch
in einer speziellen Behandlung niederschlug: Die Teilnehmer der Studie sprechen oft mit ihren
Pflanzen, behandeln sie mit alternativen Heilmethoden wie Reiki etc. oder lassen ihnen eine
Wachstumsweihe angedeihen. Zumeist werden die Pflanzen auch nicht gezchtet, um sie
28

Sicherlich gab es einen Anbau der Ersatz-Alraunen, teilweise wurden sie geschnitzt, geknetet, geformt, ihnen
wurden Samen eingepflanzt, um eine Behaarung zu erreichen. Dort, wo die Alraune heimisch ist, wurde sie
sicherlich auch angebaut, ob nun fr eine medizinische Verwendung oder den Verkauf als Talisman und anderes
Zaubermittel etc.
29
Die ja von Anfang an geflscht wurde und spter selbst immer mehr verschwand, wobei ihre Eigenschaften
auf Puppen oder Geistwesen bergingen.
30
Auch die Kruterbcher zeichneten lange Zeit kein naturgetreues Bild der Alraune, sondern stellten sie als
Mnnlein und Weiblein dar.
31
Z. B. Mitte des 20. Jahrhunderts: das Laboratorium, die Franzsin, die Alraunen auf dem Friedhof zog und
den heutigen Handel, der in Grtnereien gezogene Alraunen anbietet.
32
Vereinzelt ging es auf Webseiten um den Aufbau einer Beziehung zur Pflanze.
33
Meistens die Zucht betreffend, etwa warum die Samen nicht keimten, wo man Pflanzen oder Samen beziehen
knne etc.
34
Vgl. S. 253.

ZUSAMMENFASSUNG

287

spter zu ernten und zu verwenden.


Wenn es heute besondere, nicht-rationale Vorstellungen zur Alraune gibt und die Alraune
eine spezielle Wertschtzung erfhrt (was nicht bei allen, jedoch bei den meisten Befragten
der Fall ist), ist es ein ganz selbstverstndlicher Glaube (wie er auch bei anderen nicht rational
erklrbaren Phnomenen zutage trat35 ) an die besonderen Krfte der Alraune. Den Aussagen
mancher Befragter (und auch uerungen im Internet) ber die Alraune war eine sehr hohe
Wertschtzung anzumerken; bei manchen ist es deutlich mehr als das vage Gefhl, man kann
es nicht wissen, das Hvernick 1966 konstatierte36 : Viele der Befragten spren, erleben und
wissen, da die Alraune etwas Besonderes ist. Die Sage wird zwar nicht ernstgenommen,
man hat also keine Angst, bei der fehlerhaften Ausfhrung eines Ausgraberituals in die Hlle gerissen zu werden oder vom Teufi af der Stell s Gnack umgdraht37 zu bekommen, wie
das teilweise Anfang des 20. Jahrhunderts noch der Fall war. Die Alraune betreffende Anschauungen und Praktiken und Rituale sind vielmehr individuell und intuitiv und keinesfalls
dogmatisch oder der Sage folgend. Doch die Aura der Gefhrlichkeit scheint die Alraune nicht
verloren zu haben, so mag etwa mangelnder Respekt vor der Pflanze nach der Ansicht mancher
Befragter durchaus negative Auswirkungen zur Folge haben. Viele meinten, die Alraune strahle Macht, Kraft und Prsenz38 aus, und gaben an, mit ihrer Pflanze zu kommunizieren, von
ihr Informationen zu bekommen und sich in ihrer Gegenwart wohl oder beschtzt zu fhlen.
Der alte und der neue Alraunglaube sind an manchen Stellen gar nicht so weit voneinander entfernt, was sich an der Bedeutung, die die Alraune fr einen groen Teil der Befragten als
magisches und rituelles Mittel hat (v. a. an der Talismanfunktion), zeigt. Natrlich sind sich die
Befragten ihrer Irrationalitt viel bewuter als Alraunglubige frherer Zeiten. Gleichwohl
kann die Alraune fr nicht wenige Personen eine geradezu religise Bedeutung annehmen,
manche kamen sogar laut eigenen Angaben ber ihre Religion mit der Alraune in Kontakt.
Den Aussagen der Umfrageteilnehmer war zu entnehmen, da die Alraune augenscheinlich
innerhalb einiger religiser Gruppierungen (v. a. Neuheiden/Hexen, Satanisten) einen besonders hohen Stellenwert geniet. Sie gilt manchen Befragten als die hchste Pflanze oder als
Sakrament einer hheren Stufe, die sie noch nicht erreicht haben. Die Alraune ist fr diese Befragten niemals nur eine Droge oder nur eine Zierpflanze, wobei ein Interesse an einer
diesbezglichen Verwendung ebenfalls in groem Mae besteht.
35

Z. B. bei der Frage nach der Ursache der Existenz von Kraftorten: Wei ich nicht, interessiert mich nicht,
sie [die Kraft] ist einfach da. Oder Hellsehen oder Wunderheilen sei natrlich mglich, manche machen das
selber o. . Es zeigte sich bei vielen Teilnehmern ein vllig selbstverstndlich vertretenes mystisch-magisches
Weltbild, das keiner Erklrungen, sondern der Erfahrung bedarf, die Erklrung genug ist.
36
Hvernick (1966), S. 31.
37
Aussage des Tiroler Knechts vom Anfang des 20. Jahrhunderts. Krauss (1913), S. 32.
38
[...] Sie [die Alraunenpflanze] ist irgendwie im Raum anwesend.

288

ZUSAMMENFASSUNG

Gerade das Neuheidentum ist heute fr die Betreffenden zuallererst eine Naturreligion,
das bedeutet fr viele, eine Religion, die alles, was natrlich ist, als gut und heilig betrachtet39 . Da Magie und Natur in dieser Weltsicht einen hohen Stellenwert genieen und die
Alraune beides verbindet, den Zauber und die Pflanze, ist sie wohl so beliebt.
Gleichzeitig steht die Alraune fr einige Befragte fr die Verbindung des Menschen zur
Natur (auch wegen der Menschenhnlichkeit, die aber nur von einigen wenigen Befragten genannt wurde40 ). Das Hauptcharakteristikum des neuen Alraunglaubens scheint also die Beziehung zur Pflanze zu sein, die sich des fteren in einer besonderen Behandlung ausdrckt.
Die Alraune als Pflanze steht eindeutig im Vordergrund und kann auch (hnlich wie die Wurzel) eine Schutzfunktion fr die Befragten bernehmen. Die Alraunenpflanze wird als positive
oder zumindest mchtige Kraft, persnliches Gegenber, Gesprchspartner, Wesen mit Willen
und Persnlichkeit und Weisheit angesehen und erfahren und geniet einen hohen Respekt und
groe Achtung, wird aber auch als mysteris und rtselhaft wahrgenommen, sie gibt ihre Geheimnisse nicht gerne preis.41 Da viele Befragte der Ansicht sind, da von der Alraune eine
besondere Kraft ausgeht und sie daher so berhmt und gefrchtet und geliebt wurde, scheinen
sie durch ihre Beschftigung mit ihr direkt erfahren zu wollen, worin diese Faszination besteht,
und zu den Ursprngen der magischen und sagenhaften Besetzung zurckgehen zu wollen.
Am wichtigsten ist offensichtlich die eigene Erfahrung, das individuelle Erlebnis, also eine
persnliche Beziehung zur Pflanze aufzubauen, mit ihr zu leben und von ihr zu lernen.
Doch ist ebenfalls ein breites Wissen ber Wachstumsbedingungen, Keimbedingungen, die
pharmakologischen Inhaltsstoffe, die botanische Einordnung, Namen etc. vorhanden. Die Alraune wird also nicht mehr, wie es ja frher der Fall war, auf ihre Funktion als Zaubermittel reduziert (wobei sie kaum eine Bedeutung als Pflanze hatte), jedoch steht die mythisch-magische
Besetzung fr die meisten Befragten im Mittelpunkt.
In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage, wie solche Besetzungen entstehen und woher das Wissen ber Botanisches, Mythologisches und Magisches stammt.
Die Kunstproduktion, die zwar im 20. Jahrhundert uerst umfangreich war, jedoch bei den
Befragten42 und wohl auch insgesamt wenig bekannt war, stellte fr fast niemanden den Erst39

So drckte sich laut Schrder ein Neuheide ber die Essenz seines Glaubens aus. Vgl. dazu den Artikel von
Schrder (1997).
40
Ich habe vor dieser Pflanze sehr groen Respekt, vor allem aber wenn man mehrere Wurzeln vor sich hat
und die Wurzel schaut genau wie ein nackter Frauenkrper aus, deswegen das hohe Ansehen. jede 20ste hat diese
Merkmale. oder Die Alraune hat bestimmt etwas dem Menschen hnliches, [die] Natur macht das so.
41
Die Alraune erschliet sich nur sehr schwer, sie ist eigenwillig und sehr zurckgezogen, sie gibt ihre Geheimnisse nicht gerne preis. Auerdem ist sie respekteinflend, mit ihr spricht man nicht einfach so Hallo
Alraune, wie gehts denn so... ;-) Ich denke, die Erfahrungen kommen noch, spter, viel spter. Schlielich steht
die Alraune als Saturnpflanze auf der hchsten Stufe der Einweihung...
42
Die zahlreichen Bands, die sich oder Stcke nach der Alraune benannten, sind den Befragten vllig unbekannt, den Ewersschen Roman Alraune kennt auch niemand mehr, die Comics sind ebenfalls nicht bekannt; man

ZUSAMMENFASSUNG

289

kontakt mit der Alraune dar. Anhand der Beispiele, die auf dem Gebiet der Kunstproduktion
vor dem 20. Jahrhundert genannt wurden, wurde deutlich, da vor allem die Literatur sich des
Themas Alraune annahm, ihre Verwendung in Zauber-, Liebes- und Gifttrnken wurde thematisiert, ebenso der Schrei und die Menschenhnlichkeit, im deutschen Raum ab dem 16./17.
bis ins 19. Jahrhundert hinein vor allem Betrugsflle, der Teufelspakt, das Verkaufen der
Seele und die Schwierigkeiten, das Galgenmnnlein wieder loszuwerden. Im 20. Jahrhundert
wurde die Alraune in Gestalt eines abstrakten oder fabelhaften Wesens mit groer Macht
und bsem Charakter und noch hufiger als Frau oder weibliches Pflanzenwesen zumeist im
Zusammenhang mit Magie, Sexualitt und einer Rckkehr zur Natur dargestellt. Die Kunst
des 20. Jahrhunderts war zwar bei den Befragten wenig bekannt, sie rezipierte die Alraune im
Grunde jedoch hnlich wie die Befragten: als gefhrlich, naturhaft und magisch; das Sexuelle
spielt fr die Befragten jedoch eine geringere Rolle.43
Es war also weniger eine zufllige Begegnung mit der Alraune in der Kunst der Ausgangspunkt fr eine Beschftigung mit der Alraune, als ein bereits vorhandenes Interesse an einigen
Themenkomplexen; d. h., da man sich meist schon vorher fr eines der zugehrigen Gebiete (auf deren Ausprgung hin die Befragten in Abschnitt 12.3 untersucht wurden, sie dienten
zur Gruppenbildung) interessierte und so auf die Alraune stie. Diese Interessenkomplexe sind
ein Interesse fr Pflanzen aus botanischer Sicht, oder ein Interesse fr Pflanzen vor einem religis/spirituellen Hintergrund (Naturreligion), einhergehend mit einer Spiritualisierung der
Natur, oder ein Interesse fr Pflanzen, die der Rauscherzeugung dienen knnen und zudem ein
kulturgeschichtliches Interesse an Kuriositten bzw. diese Komplexe miteinander verwoben.
Da anzunehmen war, da die Befragten das Wissen ber ihre Interessengebiete zum grten
Teil aus der Literatur schpfen, erfolgte der erste Kontakt mit der Alraune erwartungsgem
weniger ber Freunde, Bekannte o. .44 , sondern in fast allen Fllen ber Literatur: Wenn man
sich fr Pflanzen und Kruter, Magie, Hexen etc. interessiert und sich ber diese Themen informiert, stt man fast zwangslufig irgendwann auf die Alraune.45
Diese Quellen, aus denen sich die Befragten informierten, sind meistens keine primren
alten oder neuen Quellen und mssen somit ihrerseits aus der historischen, volkskundlichen,
kennt eher das, was in der (populr-) wissenschaftlichen Literatur genannt wird, oder das, was sowieso bekannt
ist (z. B. Harry Potter). Insgesamt waren den Umfrageteilnehmern wenige Kunstwerke bekannt, am ehesten noch
die Filme nach dem Roman Alraune, ansonsten kennt man eher die Erwhnungen bei Goethe, Shakespeare etc.
oder so viel, da der Platz nicht reichen wrde.
43
Obwohl das Krperliche gerade in der neuheidnischen Bewegung nicht gering geschtzt wird. Manche gaben
jedoch an, die Alraune gedeihe besser, wenn viel Sexualenergie in der Luft liege oder praktizierten Liebeszauber.
44
Einige Befragte gaben jedoch an, selbst Multiplikatoren zu sein, v. a. was das Interesse fr und das Wissen
ber Rauschpflanzen angeht.
45
Siehe auch S. 228 ber die Quellen, aus denen sich die Neuen Hexen ber ihre Interessengebiete informieren.

290

ZUSAMMENFASSUNG

im weitesten Sinne kulturgeschichtlichen Forschung schpfen.


Hufig genannt wurden von den Befragten bezglich ihrer Informationsquellen ber die Alraune Verffentlichungen von Rtsch und auch die Neuauflagen der Monographien von Schlosser und Starck ber die Alraune (z. B. steht in Schlosser, steht im Rtsch, bzw. lassen sich
auch manche der kopierten Informationen zurckverfolgen).
Hvernick meint zu den Wirkungen der Forschung auf Vorstellungen und Wissen:
Am schwierigsten aber fllt es uns, unser eigenes Tun im Verhltnis zum lebendigen
Volksgut zu sehen. Wir fhlen uns bestenfalls als objektive und heimliche Beobachter,
vergessen jedoch dabei, da unsere Verffentlichungen auch in die Hnde von Laien
kommen. Diese werden dabei in der Regel kaum Schaden erleiden, werden sich jedoch
unbewut auch manche Wissens- und Glaubensvorstellungen zu eigen machen. Und eben
das mssen wir bei der Feldforschung immer in Rechnung stellen. Ein gutes Stck der
Kontinuitt des Volksgutes, das unsere Quellen zu beweisen scheinen, geht auf diese
unvermutete und unsichtbare Querverbindung zurck.46

Diese Rckkopplung zwischen der Forschung und der Rezeption durch die Studienobjekte
ist heutzutage bzw. im Fall der hier vorliegenden Arbeit weder unvermutet noch unsichtbar,
sondern ganz offensichtlich und ein wichtiger Aspekt, da fast alle die Literatur als Hauptinformationsquelle nutzen. Doch handelt es sich weniger um die Vermittlung von Glaubensvorstellungen, sondern vielmehr von Wissensvorstellungen. Eine Kontinuitt des Glaubens
(etwa an die Sage) ist wie bereits erwhnt nicht feststellbar, das war auch der Grund dafr,
warum im Rahmen der Umfrage Wissen und Praxis getrennt erhoben wurden (vom Wissen
kann also nicht auf den Glauben oder die Verwendung geschlossen werden).
Genauso wie die umfangreiche Literatur zur Alraune einen Einflu auf die heutigen Vorstellungen (v. a. auf der Wissensebene) hatte, wird auch die vorliegende Arbeit nicht ohne (wenn
auch wohl geringe) Wirkung bleiben; einerseits, wenn sie gelesen wird (und das wird sie von
einigen Befragten und anderen sicherlich, da sie ein deutliches Interesse an den Ergebnissen
erkennen lieen), und andererseits bereits durch die Recherchen, die Interesse wachgerufen haben.47 Einige der gestellten Fragen fhrten, wie bereits erwhnt, zum Nachschlagen in Bchern
und sicher auch zum Teil zu einer Reflexion ber das eigene Denken und Tun.
Obwohl diese Rckkopplungen v. a. das Wissen ber die Alraune und ihre historische Besetzung und Wertschtzung betreffen, kann der Glaube natrlich nicht einfach ohne das Wissen existieren, die angelesene Ehrfurcht, die Ehrenbezeugungen, mit denen nicht gekargt wurde48 , tragen sicherlich nicht unerheblich zur Wertschtzung der Alraune heute bei.49
46

Hvernick (1966), S. 18.


Das zeigte z. B. sich an einigen Emails, die ich nach Bekanntgabe der Umfrage bekam, in denen gefragt
wurde, was die Alraune denn sei, worum es bei der Umfrage gehe etc.
48
Wie Schlosser (1987) es ausdrckt. S. 30.
49
Das belegen auch Aussagen wie [Die Alraune ist die] berhmteste Zauberpflanze unseres Kulturkreises,
47

ZUSAMMENFASSUNG

291

Die schriftliche Tradierung von Wissen und gewissen Vorstellungen scheint im Falle der
Alraune schon immer eine groe Wirkung auf ihre Bedeutung und Verwendung gehabt zu
haben. Der Alraunglauben wurde wahrscheinlich gerade im deutschen Raum zuerst durch die
gelehrt-botanische Literatur des ausgehenden Mittelalters erst so richtig zum Blhen gebracht.
Wie im historischen Abri (Kapitel 3) bereits anklang, wurde die Alraune in der Kulturgeschichtsschreibung bereits frh mit Altem, Germanischem50 oder Heidnischem assoziiert,
man erzhlte sich die alte Heydnische Abgttische Fabel von der Alraun (siehe das Titelzitat
aus der Mitte des 17. Jahrhunderts51 ). Der Obrigkeit und aufgeklrten Zeitgenossen des ausgehenden Mittelalters und der frhen Neuzeit war der historische Alraunenglaube immer ein
Dorn im Auge, aus christlicher Sicht stellte er eine Form der Teufelsanbetung (Teufelspakt)
dar und somit einen verdammenswerten Gtzendienst; da manche ihren Alrunchen ebenso
oder gar mehr vertrauten als Gott, mute natrlich als ketzerisch angesehen werden. Auch galt
in Hexenprozessen angeblich bereits der Besitz einer Alraune als Beweis fr Hexerei.
Spter im 19. Jahrhundert wurden damalige und frhere Aberglaubensformen z. T.
als berreste heidnisch-germanischer Bruche und Glaubensvorstellungen gedeutet52 ; diese
Deutung war jedoch eher eine Idee als eine tatschliche Analyse. hnlich verhlt es sich heute.
Das Wissen scheint nicht mehr lebendig zu sein, weil es weitergegeben wurde, sondern weil
das Bedrfnis nach diesem Wissen nun wieder vorhanden ist und einige Interessierte sich durch
Bcher und anderes neu informieren. So entsteht bei manchen Gruppen durch die selektive
Rezeption eine eher uniforme Vorstellung von der historischen Alraune.
Heutiger Alraunenglaube speist sich also aus einigen verschiedenen Einflssen und ist
nicht ursprnglich oder traditionell, sondern ein Produkt der Rezeption von ber die Wissenschaft tradierten Aberglaubenselementen, die bei einem bestimmten Personenkreis verfandie Alraune ist eine besondere Pflanze fr mich wegen ihres Rufes. oder Die Pflanze ist an sich eine Legende..
50
Z. B. mit den germanischen Seherinnen, von denen die Alraune ihren Namen evtl. wirklich bekommen haben mag, mit den evtl. tatschlich nach ihren Bildnissen benannten Hausgtzen, die zu Hausgeistern wurden, mit
Runen etc.; man nahm teilweise an, der Alraunenglaube stamme aus altgermanischer Zeit, was jedoch unwahrscheinlich ist. Vgl. auch S. 56.
51
Hier ist eine kurze Klrung der historischen Verwendung des Begriffes heidnisch notwendig: Alles, was
man als im Widerspruch zur eigenen wahren Lehre verstand, was man als Hresie ansah, wurde heidnisch
genannt, der Begriff bezeichnete frher (im ausgehenden Mittelalter und der frhen Neuzeit) einen falschen
Glauben oder eine falsche Art der Verehrung des eigentlich Richtigen. Meist wurde heidnisch also nicht im
Sinne vorchristlicher (germanischer o. .) Religionsreste d. h. im Geheimen tradierter kultischer Praktiken und
Anschauungen benutzt, sondern bezeichnete unterschichtliche, ungebildete Menschen und ihre Anschauungen
und Praktiken. Vgl. das Vorwort von Daxelmller in Bchtold-Stubli & Hoffmann-Krayer (1987), Band 1, S.
XXVIII. Heydnisch mag also im Falle des Titelzitats schlicht mit abgttisch und aberglubisch gleichgesetzt
werden.
52
Wobei frhere und zeitgenssische Aberglaubensformen weniger aus dem tatschlichen historischen Kontext
(bzw. ihrer tatschlichen Ausprgung) heraus interpretiert wurden, sondern von vornherein in ein Schema gepret
wurden (Mythologische Schule).

292

ZUSAMMENFASSUNG

gen haben und vor dem eigenen weltanschaulichen Hintergrund interpretiert werden.53
Eine detaillierte und kritische Auseinandersetzung mit der Geschichte der Alraune findet
(auer bei primr kulturgeschichtlich Interessierten) selten statt, ebensowenig wie das bei der
Rezeption des Hexenwesens geschieht; eine Beschftigung mit neueren wissenschaftlichen
Erkenntnissen wird oft von Neuen Hexen und Heiden als unntig erachtet, die tatschliche
Vergangenheit ist weniger wichtig als die Vorstellung bzw. das Wunschbild davon. Und so sind
all die Assoziationen mit Heidnischem und den Hexen, die man in lterer und neuerer wissenschaftlicher und populrwissenschaftlicher Literatur zuhauf (und immer wieder reproduziert)
finden kann, sicherlich mit verantwortlich fr das neu erwachte Interesse an der Alraune im
20. Jahrhundert, das hauptschlich in Satanisten- Okkultisten-, Esoteriker-, Heiden- und Hexenkreisen besteht (siehe die Literatur und Internetquellen und die Befragung).
Die heutige Besetzung uert sich vor allem darin, da man die Alraune sehr oft als Hexenpflanze und vor allem Bestandteil der Hexensalbe54 und gleichzeitig das historische Hexenwesen z. T. als berreste vorchristlicher heidnischer Traditionen bzw. unterdrcktes
(weibliches) Wissen ansieht. Mit den historischen Hexen wird die Alraune eigentlich von
fast allen Befragten assoziiert, mit den Germanen nicht direkt (niemand uerte sich in dieser
Richtung)55 , aber auch die heidnische Antike spielt eine geringere Rolle, es erfolgt eher eine
allgemeine Betonung des Alters der Alraune und ein Verweis auf ihre lange Geschichte.
Das Titelzitat ist also auch heute noch bzw. heute wieder gltig und gibt die Sicht zahlreicher Umfrageteilnehmer (und anderer Alrauneninteressierter) auf die Alraune wieder: Die
Alraune gilt ihnen als alte heidnische Ritualpflanze, den Assoziationen mit antiken Gttinnen, den frheren Ehrenbezeugungen und der gleichzeitigen Ablehnung durch Obrigkeit und
Kirche entnehmen manche den Wert und die Bedeutung der Alraune. Die Fabel von der Alraun ist alt, viele suchen nach altem Wissen, das Pflanzen in sich trgen56 , die Alraune gilt
53

Da viele sich deutlich vom von historischen Aberglauben distanzieren, stellt sich die Frage, wonach man
eigentlich sucht, Kulturgeschichtliches bzw. Informationen ber den frheren Volksglauben scheinen es kaum
zu sein, es ist eher eine Suche nach Geheimwissen (z. B. in bezug auf magische/okkulte Rezepte, Agrippa, u. a.
auch Hexensalben). Rtsch schreibt: Das ehemalige Geheimwissen kann heute in einer gutsortierten Bibliothek
nachgelesen werden. Rtsch (1995b), S. 298. Und das wird es offensichtlich auch.
54
Das geschieht v. a. in der Literatur, die sich ja wiederum auf ltere Literatur sttzt und sehr stark bei den
Befragten und in Hexen-/Heidenkreisen im Internet.
55
Solche Assoziationen stammen z. B. von Schlosser (1987), Schmidbauer (1969) und Rtsch (1987), die Verbindungen zu Germanischem (Edda, Runen, Blitzpflanzen) ziehen.
56
Z. B. bei Aussagen dazu, welches Wissen Pflanzen (wie die Alraune) vermitteln knnten: Uraltes Wissen,
welchen unsere Vorfahren lange, lange vor der Christanisierung hatten... sie sind nicht bse, wohl aber gefhrlich,
jene die damals den Pflanzen begegneten, wuten um ihre Kraft und konnten auch dementsprechend damit umgehen... Sie sind Botschafter zwischen uns, der Mutter Erde und den Gttern... Doch Vorsicht ist immer geboten und
das Erlangen dieses Wissens hat nicht immer etwas damit zu tun, sie auch krperlich zu sich zu nehmen, sondern
ihnen zu begegnen und sie als das zu erkennen, was sie sind.

ZUSAMMENFASSUNG

293

einigen Befragten ausdrcklich als heidnisch und un- bzw. anti-christlich57 manchmal
auch explizit als satanische58 Pflanze.
Und so treffen die in der Literatur zuhauf vorhandenen und immer wieder reproduzierten
Assoziationen heute offensichtlich auf einen fruchtbaren Boden. Die Alraune ist ideal fr eine
Vereinnahmung geeignet; sie vereinigt vieles in sich, was esoterisch v.a. neuheidnisch orientierte oder etwas dem Dsteren zugeneigte (fr manche ist sie schlicht der Inbegriff der
mysterisen Nachtschatten-Welt) Menschen anspricht, und so kann jeder mit seinem individuellen und undogmatischen Mischglauben, der den Befragten offensichtlich eigen und
typisch fr ein heutiges Interesse an Esoterik etc. ist, sich aus den zuhauf zur Alraune vorhandenen Informationen das heraussuchen, was am besten in das eigene Weltbild pat. Und
bei einigen Befragten wurden die relativ differenzierenden heutigen und historischen Darstellungen der Alraune teilweise zwar nicht, wie Battafarano es fr den Aberglauben des
16. und 17. Jahrhunderts in bezug auf die Quellen konstatiert, in einem aus anderen Quellen genhrten magisch-folkloristischen Kulturkontext (den es ja heute nicht gibt, da keine
direkte, mndliche Tradierung stattfand), aber vor dem persnlichen Glaubenshintergrund
a-wissenschaftlich rezipiert und anti-wissenschaftlich ausgelegt59 .
Geschichten und Symbole, die offen sind fr vielfltige Besetzungen und das ist die Alraune und alles sie Umgebende in hohem Mae , da sie an Grundfragen menschlicher Existenz
rhren, wie Leben und Tod, Magie, Sexualitt, Fruchtbarkeit und Liebe, Bewutseinserweiterung und Heilung, haben offensichtlich eine grere Chance, ber lange Zeitrume hinweg zu
bestehen bzw. neu entdeckt zu werden und in den jeweiligen persnlichen und gesellschaftlichen Kontext eingebettet zu werden. Die Rezeption solcher Symbole hngt genauso sehr
von der kulturell und persnlich bedingten und das ist heute, bzw. im Falle der Befragten,
v. a. die Rckkehr zur und Spiritualisierung der Natur als Gegenentwurf zu als negativ empfundenen gesellschaftlichen Entwicklungen, oft in Verbindung mit esoterischen oder religisen
Anschauungen wie von der dem Gegenstand inhrenten mglichen Auseinandersetzung, also
den Interpretationsmglichkeiten durch bisherige symbolische Besetzungen, ab.
Insgesamt durchlief die Alraune denn auch neben vielen Kontinuitten eine wechselvolle Entwicklung: vom mythischen Pflanzenmenschen und der Wertschtzung der Pflanze
aufgrund ihrer medizinischen Bedeutung in der Antike ber die sptere Reduktion auf ihre
Funktion als Zaubermittel zum Aberglauben und Teufelspakt bis zum Vergessen und schlielich der heutigen Wiederentdeckung der Pflanze. Man knnte in dieser Neuentdeckung durch57

Vgl. Christen tragen Kreuze wir tragen Alraunen.


Auf die Frage, ob die Alraune etwas Besonderes sei: Ja, denn die Alraune gehrt neben dem Efeu zu
den hchsten Pflanzen der satanischen Heilkunst bzw. Magie. Ich, als gewissenstreuer Satanist, schtze diese
Pflnzchen sehr.
59
Battafarano (1984), S. 182.
58

294

ZUSAMMENFASSUNG

aus eine Entwicklung back to the root(s) sehen: Zum ersten im Sinne einer hohen Bedeutung
der Pflanze, die sich in der individuellen Beschftigung mit und am emotionalen Bezug zu ihr
zeigt, gleichzeitig aber auch im Sinne einer Rckkehr zu einer starken magischen Besetzung
der Alraune. Vor allem die unzhligen Zeugnisse ihrer Wertschtzung in den unterschiedlichsten Kulturen und zu allen Zeiten, die Altehrwrdigkeit der Alraune und ihre Vielseitigkeit
gemeinsam mit den gesellschaftlichen und persnlichen Interessenlagen sorgen dafr, da sich
die Geschichte der Alraune (v. a. was magische Rezepte und Anleitungen angeht) wiederum
selbst (re)produziert. Denn, wie Daxelmller schreibt, in der Welt des Aberglaubens und der
Magie gibt es nichts, was es nicht schon gibt.60

Weiterfhrendes
Diese Arbeit hatte sich zwar das Ziel gesetzt, ein mglichst umfassendes Bild der Alraune
heute zu zeichnen, doch muten natrlich einige Fragen offenbleiben, z. B. konnten ber den
Bekanntheitsgrad und das Wissen in der Gesamtbevlkerung keine Aussagen gemacht werden, das war aber auch nicht geplant, und es ist fraglich, ob eine solche Fragestellung berhaupt sinnvoll bzw. ergiebig gewesen wre. Was nicht geleistet werden konnte, aber interessant wre, wie schon in der Zusammenfassung zu Teil III angesprochen wurde, ist eine weitere
Erforschung von magischen Ritualen, in denen die Alraune verwendet wird. Es wre sicherlich auch lohnend, das Alraunenmotiv in der Literatur ber die Jahrhunderte zu verfolgen und
dieses Aufgreifen bzw. die jeweilige Symbolik mit der Entwicklung und der Tradierung der
Alraunenvorstellungen in Beziehung zu setzen. Was die historische Alraune betrifft, ist noch
einiges ungeklrt, was bei dieser Unmenge an Literatur doch etwas erstaunt, etwa die Herkunft
der Bezeichnungen Mandragora und Alraune, die Herkunft der Vorstellung der Entstehung aus
dem Samen u. a. Doch wahrscheinlich sind diese Fragen kaum abschlieend zu klren, es sei
denn, es tauchen noch weitere Quellen auf. Auch die Erforschung von Resten traditioneller
Vorstellungen in lndlichen Gebieten (Tirol, Rumnien etc.) ist vorstellbar, ebenso wie eine
Untersuchung der noch in Museen vorhandenen Alraunenmnnchen, da man zu ihnen leider
nur ltere Einzelbeschreibungen findet.
Da die Arbeit so viele unterschiedliche Gebiete berhrte, erffneten sich noch einige angrenzende Themenkomplexe. Vor allem den Gebrauch der psychoaktiven Nachtschattengewchse und die alten und neuen Hexensalben knnte man noch eingehender untersuchen;
etwa welche Rauschmittel innerhalb welcher Rahmen mit welchen Intentionen in Hexen-/Heidenkreisen vornehmlich konsumiert werden, die Weitergabe von Hexensalbenrezepten, die Art
60

Daxelmller (1994), S. 155.

ZUSAMMENFASSUNG

295

der Herstellung, der Erwerb oder die Zucht von Pflanzen zu diesem Zweck etc. Ein wichtiger
Aspekt wre sicherlich auch die Betrachtung der diesbezglichen Informationsvermittlung, u.
a. eine Betrachtung von Heilkruter-/Hexenkruterseiten im Internet. Weiterhin lohnend fr
eine Untersuchung ist der Gebrauch von biogenen Drogen, die Meinungen der Konsumenten
ber sie, die Anlsse, der Gebrauch innerhalb bestimmter Gruppen/Szenen etc. Bisher gibt
es meines Wissens lediglich Fachbcher, die sich mit den medizinischen und kriminalistischen
Aspekten dieses Phnomens auseinandersetzen.61 Dabei wren u. a. der Bezug psychoaktiver
Pflanzen und anderer ethnobotanischer Produkte ber das Internet und spezielle Geschfte,
ebenso das Informationsangebot und der Meinungs- und Erfahrungsaustausch im Internet zu
betrachten.

61

Etwa Lhrer (1997) und Lhrer & Berkefeld (1998). Bzw. gibt es noch Literatur zu einzelnen pflanzlichen
u. a. Rauschmitteln und ihrem heutigen Gebrauch innerhalb von bestimmten Rahmen und Gruppen. Z. B. zu
halluzinogenen Pilzen vgl. Harrach (1998) und Eul & Harrach (1998) u. a.

Literaturverzeichnis
Dr. Aigremont. Volkserotik und Pflanzenwelt. Band 1 und 2 (Nachdruck der Ausgabe von
1907). Reihe Ethnomedizin und Bewutseinsforschung: Historische Materialien: 7.
EXpress Edition, Berlin, 1987. 329
Angel Alique Tomico. Dos casos de intoxicacin por raz de mandrgora (Zwei Flle von
Vergiftungen durch Mandragorawurzel). Medicamenta, Nr. 178, Band XIII:175f., 1950.
106, 107
Horst Appuhn. Der Fund vom Nonnenchor, Kloster Wienhausen IV. Kloster Wienhausen,
1973. 59, 60
Nino Arietti. La favoleggiata mandragora nella legenda e nella realit. Natura Bresciana, 3:
1417, 1966.
http://www.samorini.net/pagine_html/altri_autori_arietti.htm, eingesehen am 1.11.2001. 9
Ludwig Achim von Arnim. Isabella von gypten, Kaiser Karl des Fnften erste Jugendliebe.
Philipp Reclam Jun. Verlag, Stuttgart, 1997. 129
Verena Auffermann. Sirenengesang der Mtter. Sddeutsche Zeitung, 13, 25.1.1999. 149
Herbert Auhofer. Aberglaube und Hexenwahn heute. Aus der Unterwelt unserer Zivilisation.
Herder Verlag, Freiburg, 1960. 79, 229
Hanns Bchtold-Stubli & Eduard Hoffmann-Krayer (Hrsg.). Handwrterbuch des deutschen
Aberglaubens (Nachdruck der Ausgabe von 192742). Verlag Walter de Gruyter, Berlin,
1987. 20, 21, 22, 41, 42, 49, 51, 53, 54, 57, 61, 63, 66, 67, 74, 76, 118, 119, 132, 291, 329
Ludwig Barring (Hrsg.). Gtterspruch und Henkerhand. Die Todesstrafen in der Geschichte
der Menschheit. Magnus Verlag, Essen, 1980. 52, 53, 54, 57
Italo Michele Battafarano. Mandragora Alraun Galgen-Mnnlin. Grimmelshausens
Auseinandersetzung mit dem Aberglauben. Jahrbuch fr Volkskunde, Neue Folge 7:
179194, 1984. 46, 47, 62, 66, 293
Wolfgang Bauer. Das wunderttige Wurzelkreuz in der Kirche von Maria Straengel.
integration, journal for mind-moving plants and culture, 4:3943, 1993. 75, 76, 256
297

298

LITERATURVERZEICHNIS

Dieter Beckmann & Barbara Beckmann. Alraun, Beifuss und andere Hexenkruter.
Alltagswissen vergangener Zeiten. Campus Verlag, Frankfurt/Main, 1990.
K. Bekkouche, H.B. Lazrek, & M. Jana. Dtermination quantitative de lAtropine et de la
Scopolamine chez la Mandragore marocaine (Bestimmung des Atropin- und
Scopolamingehalts der marokkanischen Mandragora). Plantes mdicinales et
phytothrapie, 26(4):309318, 1993. 12, 14
Agehananda Bharati. Esoterisches Wissen. In Adolf Holl (Hrsg.), Die zweite Wirklichkeit,
191213. Ueberreuter Verlag, Wien, 1987.
Hans Biedermann. Okkultismus. In Adolf Holl (Hrsg.), Die zweite Wirklichkeit, 924.
Ueberreuter Verlag, Wien, 1987. 224
Andrea Bltter. Der erlernte Rausch. Die Funktionen des Drogengebrauchs und ihre
kulturspezifische Nutzung. In Bernd Schmelz (Hrsg.), Hexerei, Magie und Volksmedizin.
Beitrge aus dem Hexenarchiv des Museums fr Vlkerkunde Hamburg., 6998. Holos
Verlag, Bonn, 1997. 222
Jessica Browner. Report: Redgrave Sisters Rift Over Long Wharfs Mandrake Root.
Broadway Online, 14.3.2001.
http://www.broadwayonline.com/news/public/newsprint.asp?newsid=10997, eingesehen
am 26.7.2001. 164
Heinrich Brugsch. Die Alraune als altgyptische Zauberpflanze. Zeitschrift fr gyptische
Sprache und Altertumskunde, 29:3133, 1891. 33
Wolfram Buff & Klaus von der Dunk. Giftpflanzen in Natur und Garten:
Bestimmungsmerkmale und Biologie; Anwendung in Medizin, Volksheilkunde und
Homopathie; Symptomatik und Therapie bei Vergiftungen. Verlag Paul Parey,
Berlin/Hamburg, 1988. 9, 10, 14, 93, 94, 108
Bundeszentrale fr gesundheitliche Aufklrung. Die Drogenaffinitt Jugendlicher in der
Bundesrepublik Deutschland 1997. (Wiederholungsbefragung). Bundeszentrale fr
gesundheitliche Aufklrung, Kln, 1998. 214
Anthony J. Carter. Dwale: an anaesthetic from old England. British Medical Journal,
18.12.1999.
http://www.findarticles.com/cf_0/m0999/7225_319/58614611/print.jhtml,
eingesehen am 26.7.2001. 15, 45
Caza. Gesammelte Werke, Band 4. Volksverlag, Linden, 1984. 158, 159, 180, 184
Raymond J. Clark. A Note on Medeas Plant and the Mandrake. Folklore, 79:227231, 1968.
52

LITERATURVERZEICHNIS

299

Christoph Daxelmller. Wotans Wiedergeburt. Von alten Themen und neuem Aberglauben.
Bayerisches Jahrbuch fr Volkskunde, 151159, 1994. 192, 294
D.B. Deb. Solanaceae in India. In J.G. Hawkes, R.N. Lester, & A.D. Skelding (Hrsg.), The
Biology and Taxonomy of the Solanaceae, Nr. 7 in Linnean Society Symposium Series,
87112. Academic Press, London, 1979. 13
Franz Delitzsch. Das Hohelied untersucht und ausgelegt. Verlag von Drffling und Franke,
Leipzig, 1851. 31, 39
Helmut Dinkelaker. Die Mandragora bei Leberkrankheiten. Allgemeine Homopathische
Zeitung fr wissenschaftliche und praktische Homopathie, 218:103108, 1973. 99, 100
Henri E. Douval. Bcher der praktischen Magie. Magie, ihr Geheimsinn, ihre Technik und
ihre praktische Anwendung, 7 (Magie und Toxikologie). Richard Schikowski Verlag,
Berlin, 1990. 112, 113
Barbara Dribbusch. Wenig Lust auf Ecstasy. Taz, 6477:6, 22.6.2001. 214
Mircea Eliade. La Mandragore et les Mythes de la Naissance miraculeuse. Zalmoxis, III:
348, 1940-42. 26, 43, 52, 58
Mircea Eliade. Von Zalmoxis zu Dschingis Khan. Religion und Volkskultur in Sdosteuropa.
Insel Verlag, Frankfurt/Main, 1990. 74, 75, 91, 92
William Emboden. The Sacred Journey in Dynastic Egypt: Shamanistic Trance in the Context
of the Narcotic Water Lily and the Mandrake. Journal of Psychoactive Drugs, 21(1):6175,
1989. 32, 33
Joachim Eul & Tibor Harrach. Zauberpilze bei uns. In Hans Gros (Hrsg.), Rausch und
Realitt. Eine Kulturgeschichte der Drogen, Band 3, 176185. Ernst Klett, Stuttgart, 1998.
233, 295
Hanns Heinz Ewers. Alraune. Die Geschichte eines lebenden Wesens. Sieben Stbe Verlag,
Berlin, 1928. 134, 135, 136, 137, 138, 139, 152, 154
Christa Federspiel & Vera Herbst. Handbuch Die Andere Medizin. Nutzen und Risiken sanfter
Heilmethoden. Stiftung Warentest, Berlin, 1996. 95
Hans Feld. Film-Kritik. Alraune. Film-Kurier, 23:o. S., 26.1.1928. 153
Siegbert Ferckel. Unsere Leser berichten: Hexensalbe und ihre Wirkung. Kosmos
Handweiser fr Naturfreunde, 8:414f., 1954. 232
Karin Figala. Alraune. Nr. 63 in Verffentlichungen des Forschungsinstituts des Deutschen
Museums fr die Geschichte der Naturwissenschaften und der Technik, Reihe A (Kleine
Mitteilungen). Forschungsinstitut des Deutschen Museums fr die Geschichte der
Naturwissenschaften und der Technik, 1970. 21, 32, 34, 36, 42, 43, 45, 46, 100

300

LITERATURVERZEICHNIS

Hans Fink (Hrsg.). Verzaubertes Land. Volkskult und Ahnenbrauch in Sdtirol.


Tyrolia-Verlag, Innsbruck, 1969. 53, 60
Alexander Fleisher & Zhenia Fleisher. The Odoriferous Principle of Mandrake, Mandragora
Officinarum L., Aromatic Plants of the Holy Land and the Sinai. Part IX. Journal of
Essential Oil Research, 4:187188, 1992. 10, 14
Alexander Fleisher & Zhenia Fleisher. The Fragrance of Biblical Mandrake. Economic
Botany, 48(3):187188, 1994. 3, 10, 11, 12, 14, 28, 30, 31, 36
J.G. Frazer. Jacob and the Mandrakes. Proceedings of the British Academy, 8:5779, 1917.
10, 28, 36, 61, 62
H. Fhner. Solanazeen als Berauschungsmittel. In Sergius Golowin (Hrsg.), Kult und Brauch
der Kruterpfeife in Europa. Sammlung von Aufstzen des 19. und 20. Jahrhunderts,
6072. Allmendingen, 1982.
Gabriel Garcia-Badell. La Mandragora. Anthropos Editorial del Hombre, Barcelona, 1980.
149
V.A.C. Gatrell. The Hanging Tree. Execution and the English People 1770-1868. Oxford
University Press, New York, 1994. 52
Felix Genzmer (Hrsg.). Die Edda. Eugen Diederichs Verlag, Jena, 1933. 54, 55, 56, 57, 247
E. Gilg & P.N. Schrhoff. Aus dem Reiche der Drogen. Geschichtliche, kulturgeschichtliche
und botanische Betrachtungen ber wichtigere Drogen. Schwarzeck-Verlag, Dresden,
1926. 45
Johann Wolfgang von Goethe. Faust. Der Tragdie zweiter Teil. Philipp Reclam Jun. Verlag,
Stuttgart, 1986. 130
Sergius Golowin. Hexer und Henker im Galgenfeld. Benteli Verlag, Bern, 1970. 63
Sergius Golowin. Magische Gegenwart. Forschungsfahrt durch eine Zivilisation in Wandlung.
Trikont Verlag, Mnchen, 1980. 80
Grimm. Deutsche Sagen. Diederichs Verlag, Mnchen, 1993. 23
Hans Gros (Hrsg.). Rausch und Realitt. Eine Kulturgeschichte der Drogen, 3. Ernst Klett
Verlag, Stuttgart, 1998.
Eduard Gugenberger & Roman Schweidlenka. Mutter Erde/Magie und Politik. Zwischen
Faschismus und neuer Gesellschaft. Verlag fr Gesellschaftskritik, Wien, 1987. 225
Gynt. Talisman der Liebe. Kristall, 18:10, 15.9.1949. 78
Gerd Haerktter & Marlene Haerktter. Wterich + Hexenmilch. Giftpflanzen: Beschreibung,
Wirkung, Geschichten. Eichborn Verlag, Frankfurt/Main, 1991. 14, 45, 54, 62, 80, 105

LITERATURVERZEICHNIS

301

E.O. Haisch. Das Hexenwesen, eine Drogen-Subkultur? Medizinische Welt, 27(7):337340,


1976. 49
H. Harms. Anregungen und Antworten: Zum Aufsatze von Prof. Dr. Killermann ber Alraun
(Mandragora) in Nr. 11. Naturwissenschaftliche Wochenschrift, Neue Folge 16, Nr. 25:
351f., 1917. 20
Michael J. Harner. The Role of Hallucinogenic Plants in European Witchcraft. In Michael J.
Harner (Hrsg.), Hallucinogens and Shamanism, 125150. Oxford University Press, New
York, 1973. 49, 50, 109, 232
Tibor Harrach. Vom Pilz verzaubert ber den Gebrauch der Zauberpilze bei spirituellen
Ritualen der Ur- und Naturvlker bis zum Einsatz in der Technoszene. In Wolfgang
Pittrich, Wolfgang Rometsch, & Doris Sarrazin (Hrsg.), Biogene Drogen eine neue
Gefahr?, Forum Sucht 19, 734. Landschaftsverband Westfalen-Lippe, Mnster, 1998.
233, 295
Thomas Hauschild. Hexen und Drogen. In Gisela Vlger & Karin von Welck (Hrsg.), Rausch
und Realitt. Drogen im Kulturvergleich, Band 2, 618629. Rowohlt Verlag, Reinbek,
1982. 49, 50, 231, 232
Thomas Hauschild. Hexenglaube. In Adolf Holl (Hrsg.), Die zweite Wirklichkeit, 235246.
Ueberreuter Verlag, Wien, 1987.
Walter Hvernick. Wunderwurzeln, Alraunen und Hausgeister im deutschen Volksglauben.
Beitrge zur deutschen Volks- und Altertumskunde, 10:1734, 1966. 43, 59, 63, 66, 76, 82,
131, 192, 287, 290
J.G. Hawkes, R.N. Lester, M. Nee, & N. Estrada (Hrsg.). Solanaceae III Taxonomy,
Chemistry, Evolution. Royal Botanic Gardens, Kew, 1991.
J.G. Hawkes, R.N. Lester, & A.D. Skelding (Hrsg.). The Biology and Taxonomy of the
Solanaceae). Nr. 7 in Linnean Society Symposium Series. Academic Press, London, 1979.
Peter Heilmann (Hrsg.). Das Kruterbuch der Elizabeth Blackwell. Harenberg Verlag,
Dortmund, 1984. 45, 47, 50
Urs Heiniger. Verratene Kulturtradition. Zricher Tagesanzeiger, 63, 19.4.1997. 149
Thomas Hengartner. Volkskundliches Forschen im, mit dem und ber das Internet. In Silke
Gttsch & Albrecht Lehmann (Hrsg.), Methoden der Volkskunde, 187211. Dietrich
Reimer Verlag, Berlin, 2001. 5, 199
Barthlemy D Herbelot de Molainville. Bibilothque Orientale ou Dictionnaire universel
contenant gnralement tout ce qui regarde la conoissance des Peuples de lOrient. J.E.
Dufour & PH. Roux, Maestricht, 1776. 11, 25, 26, 36

302

LITERATURVERZEICHNIS

Markwart Herzog. Scharfrichterliche Medizin. Zu den Beziehungen zwischen Henker und


Arzt, Schafott und Medizin. Medizinhistorisches Journal. Internationale
Vierteljahresschrift fr Wissenschaftsgeschichte, 29:309331, 1994. 57, 58
O. Hesse. ber die Alkaloide der Mandragorawurzel. Journal fr praktische Chemie, 172:
274286, 1901. 13
Philip Hinchcliffe. Doctor Who The Masque of Mandragora (based on a Doctor Who
adventure first broadcast in 1976). Target, London, 1977. 155, 156
Magnus Hirschfeld & Richard Linsert. Liebesmittel. Eine Darstellung der geschlechtlichen
Reizmittel (Aphrodisiaca). Man Verlag, Berlin, ca. 1930. 29, 48
Aldous Huxley. Die Pforten der Wahrnehmung/Himmel und Hlle. Erfahrungen mit Drogen.
R. Piper & Co. Verlag, Mnchen, 1981. 10., durchgesehene Auflage. 234
Betty P. Jackson & Michael I. Berry. Mandragora Taxonomy and Chemistry of the
European Species. In J.G. Hawkes, R.N. Lester, & A.D. Skelding (Hrsg.), The Biology and
Taxonomy of the Solanaceae, Nr. 7 in Linnean Society Symposium Series, 505512.
Academic Press, London, 1979. 9, 11, 12
Stefan Jggi. Alraunenhndler, Schatzgrber und Schatzbeter im alten Staat Luzern des
16.-18. Jahrhunderts. Der Geschichtsfreund, 146:37113, 1993. 63, 64, 65, 66
Juljan Jaworski. Die Mandragora im sdrussischen Volksglauben. Zeitschrift fr
sterreichische Volkskunde, 2:353361, 1896. 61
Heike Jestram. Mythen, Monster und Maschinen. Der knstliche Mensch im Film,
Filmwissenschaft 7. Teiresias Verlag, Kln, 2000. 150, 151, 152
M.E. Jimnez-Mejas, M. Montao-Daz, F. Lpez Pardo, E. Campos Jimnez, M.C. Martn
Cordero, M.J. Ayuso Gonzlez, & M.A. Gonzlez de la Puente. Intoxicacin atropnica por
Mandragora autumnalis. Descripcin de quince casos (Atropinvergiftung durch
Mandragora autumnalis. Beschreibung von fnfzehn Fllen). Medicina Clinica, 95(18):
689692, 1990. 12, 15, 16, 17, 107, 108
Ruth Johnson-Illi. Rezepte der Liebe Himmlische Gensse aus der aphrodisischen Kche.
AT Verlag, Aarau, 1999. 93, 282
Holger Kalweit. Traumzeit und innerer Raum. Die Welt der Schamanen. O.W. Barth Verlag,
2000. 233, 234
Stefan Kappstein. Das Buch vom Ginseng. Morzsinay Verlag, 1980.
Reinhold Keiner. Hanns Heinz Ewers und der Phantastische Film, Studien zur
Filmgeschichte 4. Georg Olms Verlag, Hildesheim, 1988. 139, 150, 153

LITERATURVERZEICHNIS

303

Manfred Kelkel & Marcel Le Bouhis. Alraune Musikalisches Psychodrama in einem Akt
(La Mandragore - Psychodrame musical en un acte). Schott Verlag, Mainz, 1967. 165,
166, 167
Igor N. Khlopin. Mandragora turcomania in der Geschichte der Orientalvlker. Orientalia
Lovaniensia Periodica, 11:223231, 1980. 13
Karl Kiesewetter. Aus der Hexenbotanik. In Sergius Golowin (Hrsg.), Kult und Brauch der
Kruterpfeife in Europa. Sammlung von Aufstzen des 19. und 20. Jahrhunderts, 2651.
Allmendingen, 1982. 48, 50, 232
S. Killermann. Der Alraun (Mandragora). Eine natur- und kulturhistorische Studie.
Naturwissenschaftliche Wochenschrift, Neue Folge 16, Nr. 11:137144, 1917. 40, 44
Leonard Klady. Mandragora (Filmkritik). Variety, 13.10.1997.
http://www.findarticles.com/cf_0/m1312/n10_v368/20173121/print.jhtml, eingesehen am
26.7.2001. 156
Dr. Klingsor. Experimental-Magie. Ein Leitfaden magischer Praktiken und
Beschwrungsrituale, Die magischen Handbcher 23. Verlag Richard Schikowski, Berlin,
1976. 54, 58, 118
Klaus-Peter Koepping. Schmutzige Riten? Ekstase, Schamanismus und pflanzliche Drogen
als tabuisierte Formen des Zugangs zum Gotteserlebnis. In Helmuth Kiesel (Hrsg.),
Rausch, Heidelberger Jahrbcher XLIII, 293314. Springer Verlag, Berlin/Heidelberg,
1999. 233
Bernd Kortlnder. Vom Studenten von Prag zu Horst Wessel Hanns Heinz Ewers und
der Film. In Filminstitut der Landeshauptstadt Dsseldorf (Hrsg.), Dsseldorf
kinematographisch. Beitrge zur Filmgeschichte, 137148. Triltsch Verlag, Dsseldorf,
1982.
Friedrich S. Krauss. Ein Altwiener Alraunmnnchen. Anthropophyteia, 10:2933, 1913. 76,
77, 78, 287
Marie Luise Kreuter. Wunderkrfte der Natur. Ariston Verlag, Genf, 1978. 3, 32, 33, 44, 62,
75, 92, 115, 130
Cathy Krusberg. Vampires in Print. The Vampires Crypt, 7 (Spring), 1993.
http://www.geocities.com/numindan/bookr7a.html, eingesehen am 9.8.1999. 139
Hans-Peter Kuhnen (Hrsg.). Morituri. Menschenopfer Todgeweihte Strafgerichte,
Schriftenreihe des Rheinischen Landesmuseums Trier 17. Rheinisches Landesmuseum
Trier, Trier, 2000. 52
Manfred Kyber. Das Manfred Kyber Buch. Tiergeschichten und Mrchen. Rowohlt Verlag,
Berlin, 1979. 132, 133

304

LITERATURVERZEICHNIS

Jrgen Lach. Zum gegenwrtigen Stellenwert magischer Vorstellungen und Praktiken im


Lebensbild junger Erwachsener (Magisterarbeit). Christian-Albrechts-Universitt Kiel,
1992. 226
Jrgen Lach. Eine kognitionstheoretische Analyse des Aberglaubens. berlegungen zu einem
aufklrerischen Praxiskonzept. Peter Lang Verlag, Frankfurt/Main, 1999. 226
Emil Laurent & Paul Nagour. Okkultismus und Liebe. Studien zur Geschichte der sexuellen
Verwirrungen, Neue Studien zur Geschichte des menschlichen Geschlechtslebens V. Verlag
von H. Barsdorf, Berlin, 1903.
Gustave Le Rouge. La Mandragore Magique. Teraphim Golems Androdes Homuncules.
Editions de Magrie, Paris, 1991. 30, 51, 57, 58
Hans Leuenberger. Zauberdrogen. Reisen ins Weltall der Seele. Henry Goverts Verlag,
Stuttgart, 1969. 14
Matthias Lexer. Mittelhochdeutsches Taschenwrterbuch. S. Hirzel Verlag, Stuttgart, 1983.
37. Auflage. 21, 22, 45, 329
Guido List. Alraunenmren. sterreichische Verlagsanstalt, Linz/Wien/Leipzig, 1903. 55
Frank Lhrer. Biogene Suchtmittel. Ariadne-Fach-Verlag, Aachen, 1997. 9, 17, 93, 110, 111,
234, 281, 295
Frank Lhrer & Klaus Berkefeld. Klinische Syndrome bei Nutzern pflanzlicher Suchtmittel.
In Wolfgang Pittrich, Wolfgang Rometsch, & Doris Sarrazin (Hrsg.), Biogene Drogen
eine neue Gefahr?, Forum Sucht 19, 3556. Landschaftsverband Westfalen-Lippe, Mnster,
1998. 110, 111, 234, 295
An-Ming Lu. Solanaceae in China. In William G. DArcy (Hrsg.), Solanaceae. Biology and
Systematics., 7985. Columbia University Press, New York, 1986. 13
Felix von Luschau & Paul Ascherson. Sechs Mandragorawurzeln. Zeitschrift fr Ethnologie,
23:726746, 1891. 19, 22, 42, 55, 56, 73, 166
Lise Manniche. An Ancient Egyptian Herbal. University of Texas Press, Austin, 1989. 20, 32
Heinrich Marzell. Zauberpflanzen Hexentrnke. Brauchtum und Aberglaube. Kosmos
Verlag, Stuttgart, 1965. 19, 34, 61, 80
Heinrich Marzell. Wrterbuch der deutschen Pflanzennamen (aus dem Nachla
herausgegeben von Heinz Paul), Band 3. Wiesbaden, 1977. 45, 329
K.L. Mehra. Ethnobotany of Old World Solanaceae. In J.G. Hawkes, R.N. Lester, & A.D.
Skelding (Hrsg.), The Biology and Taxonomy of the Solanaceae, Nr. 7 in Linnean Society
Symposium Series, 161170. Academic Press, London, 1979. 68, 73

LITERATURVERZEICHNIS

305

Hermann Menhardt. Die Mandragora im Millsttter Physiologus, bei Honoris


Augustodunensis und im St. Trudperter Hohenliede. In Werner Schrder (Hrsg.),
Festschrift fr Ludwig Wolff zum 70. Geburtstag, 173194. Verlag Karl Wachholtz,
Neumnster, 1962. 22, 39, 40, 43, 44
Julius Mezger. Mandragora Arzneibild und Erfahrungen. Allgemeine Homopathische
Zeitung fr wissenschaftliche und praktische Homopathie, 209:107124, 1964. 92, 98,
99, 100
Julius Mezger. Mandragora officinarum e radice. In Gesichtete homopathische
Arzneimittellehre, 965977. Heidelberg, 1988. 14, 97, 98, 99, 100
Richard Alan Miller. Liebestrank und Ritual: Aphrodisiaka und die Kunst des Liebens.
Sphinx Verlag, Basel, 1988. 12, 111, 112, 282
Harold N. Moldenke & Alma L. Moldenke. Plants of the Bible. Waltham, 1952. 31
O. Monke. Alraunwurzeln. Brandenburgia, 9:445, 1910/11. 78
Wilhelm Mrsich. Erfahrungen mit Hexen und Hexensalbe. Unter dem Pflaster liegt der
Strand. Zeitschrift fr Kraut und Rben, 5:109121, 1978. 115, 232
Karl-Josef Mller. Mandragora officinarum. Neue Aspekte und deren klinische
Besttigungen. Eine Kasuistiksammlung. Eigenverlag, Zweibrcken, 2000. 101, 102
Claudia Mller-Ebeling. Die Alraune in der Bibel. In Alfred Schlosser, Die Sage vom
Galgenmnnlein im Volksglauben und in der Literatur (Reprint der Ausgabe von 1912),
Reihe Ethnomedizin und Bewutseinsforschung: Historische Materialien: 4, 141149.
EXpress Edition, Berlin, 1987.
Claudia Mller-Ebeling. The Crowning of the Mandrake or The Peculiar Metamorphosis of
a Famous Psychoactive Plant. Jahrbuch fr Ethnomedizin und Bewutseinsforschung, 7:
319333, 1998. 41, 125
Claudia Mller-Ebeling & Christian Rtsch. Isoldens Liebestrank. Aphrodisiaka in
Geschichte und Gegenwart. Mnchen, 1989. 57
Claudia Mller-Ebeling, Christian Rtsch, & Wolf-Dieter Storl. Hexenmedizin. AT Verlag,
Aarau, 1998. 37, 55, 56, 126
Gza von Nemnyi. Heidnische Naturreligion. Altberlieferte Glaubensvorstellungen, Riten
und Bruche. Johanna Bohmeier Verlag, Bergen a. d. Dumme, 1988. 227
Hans van Ommen. Niederlndische Erfahrungen mit biogenen Drogen. In Wolfgang Pittrich,
Wolfgang Rometsch, & Doris Sarrazin (Hrsg.), Biogene Drogen eine neue Gefahr?,
Forum Sucht 19, 5762. Landschaftsverband Westfalen-Lippe, Mnster, 1998.

306

LITERATURVERZEICHNIS

Oscar Ortlepp. Wunnerland un Woterkant. Plattdeutsche Mrchen und Schwnke.


Quickborn-Verlag, Hamburg, 1921. 131, 132
Donate Pahnke. Der magische Kreis Glaube und Praxis in der feministischen Spiritualitt.
In Bernd Schmelz (Hrsg.), Hexerei, Magie und Volksmedizin. Beitrge aus dem
Hexenarchiv des Museums fr Vlkerkunde Hamburg, 99121. Holos Verlag, Bonn, 1997.
120
Donate Pahnke. Mondlicht auf dem Buch der Schatten. Die Hagazussa als Leitfigur des
Persnlichkeitswachstums. In Wulf Kpke & Bernd Schmelz (Hrsg.), Hexenwelten,
Mitteilungen aus dem Museum fr Vlkerkunde Hamburg Neue Folge 31, 165187. Holos
Verlag, Bonn, 2001. 120, 230, 231
Wilhelm Pelikan. Heilpflanzenkunde. Der Mensch und die Heilpflanzen, Band I. Verlag am
Goetheanum, Dornach, 1999. 11, 12, 95, 96, 97, 98
Will-Erich Peuckert. Hexensalben. Medizinischer Monatsspiegel, 8:169174, 1960. 233
Peyo & Y. Delporte. De zwarte smurfen. Dupuis, Brssel, 1978. 156
Wolfgang Pittrich, Wolfgang Rometsch, & Doris Sarrazin (Hrsg.). Biogene Drogen eine
neue Gefahr?, Forum Sucht 19. Landschaftsverband Westfalen-Lippe, Mnster, 1998.
Julius Preuss. Biblisch-talmudische Medizin. Beitrge zur Geschichte der Heilkunde und der
Kultur berhaupt (Nachdruck der Originalausgabe von 1911). Fourier, Wiesbaden, 1992.
29
Otto Prokop & Werner Ghler. Forensische Medizin. Gustav Fischer Verlag, Stuttgart/New
York, 1976. 3. Auflage. 52, 53
Erich Maria Rabenalt. Knstliche Zeugung: 1952 Alraune. In Reinhold Keiner (Hrsg.),
Hanns Heinz Ewers und der Phantastische Film, Studien zur Filmgeschichte 4, 137154.
Georg Olms Verlag, Hildesheim, 1988. 153, 154, 155
Hugo Rahner. Griechische Mythen in christlicher Deutung. Rhein-Verlag, Zrich, 1945. 11,
20, 33, 35, 36, 37, 38, 40, 41
Hugo Rahner. Griechische Mythen in christlicher Deutung. Herder Spektrum, Freiburg, 1992.
30, 35, 36, 39, 40, 41, 42
Rupert von Ranke-Graves & Raphael Patai. Hebrische Mythologie. ber die
Schpfungsgeschichte und andere Mythen aus dem Alten Testament. Rowohlt, Reinbek,
1986. 27, 29, 39
Christian Rtsch. Einleitung. In Alfred Schlosser, Die Sage vom Galgenmnnlein im
Volksglauben und in der Literatur (Reprint der Ausgabe von 1912), Reihe Ethnomedizin
und Bewutseinsforschung: Historische Materialien: 4. EXpress Edition, Berlin, 1987. 53,
56, 58, 292

LITERATURVERZEICHNIS

307

Christian Rtsch. Pflanzen der Liebe. Aphrodisiaka in Mythos, Geschichte und Gegenwart.
AT Verlag, Aarau, 1990. 160, 282
Christian Rtsch. Von den Wurzeln der Kultur. Die Pflanzen der Propheten. Sphinx Verlag,
Basel, 1991. 22, 55
Christian Rtsch. Die Alraune in der Antike. Annali dei Musei Civici di Rovereto, Sezione:
Archeologia, Storia, Scienze Naturali, 10:249296, 1994. 10, 12, 13, 14, 26, 33, 34, 35,
36, 37, 113, 127, 329
Christian Rtsch. Pflanzen der Venus. Aphrodisiaka und Liebestrnke. Verlag Ellert und
Richter, Hamburg, 1995a. 105, 282
Christian Rtsch. Ritueller Gebrauch von psychoaktiven Substanzen im modernen
Mitteleuropa Eine ethnographische Skizze. curare, 18:297324, 1995b. 233, 292
Christian Rtsch. Urbock. Bier jenseits von Hopfen und Malz. Von den Zaubertrnken der
Gtter zu den psychedelischen Bieren der Zukunft. AT Verlag, Aarau, 1996. 33, 111, 115
Christian Rtsch. Die Alraune heute. In Adolf Taylor Starck, Der Alraun. Ein Beitrag zur
Pflanzensagenkunde, Reihe Ethnomedizin und Bewutseinsforschung: Historische
Materialien: 3, 87103. EXpress Edition, Berlin, 1997. 3, 106, 160
Christian Rtsch. Enzyklopdie der psychoaktiven Pflanzen. AT Verlag, Aarau, 1998. 10, 11,
14, 20, 27, 32, 33, 35, 37, 126, 148, 156, 157, 160, 329
Christian Rtsch. Heras Hexensalbe oder hexen@salbe. In Wulf Kpke & Bernd Schmelz
(Hrsg.), Hexenwelten, Mitteilungen aus dem Museum fr Vlkerkunde Hamburg Neue
Folge 31, 6999. Holos Verlag, Bonn, 2001. 50, 231
Herbert Reier. Die altdeutschen Heilpflanzen, ihre Namen und Anwendungen in den
literarischen berlieferungen des 8.-14. Jahrhunderts, Band I (A-H). Kiel, 1982. 329
Tom Robbins. Another Roadside Attraction (deutsch: Ein Platz fr Hotdogs). Bantam Books,
New York, 1990. 149
J.G. Roddick. The Importance of the Solanaceae in Medicine and Drug Therapy. In J.G.
Hawkes, R.N. Lester, M. Nee, & N. Estrada (Hrsg.), Solanaceae III Taxonomy,
Chemistry, Evolution, 723. Royal Botanic Gardens, Kew, 1991. 14, 16, 17, 91, 94
Hans Roden. Der Alraunen-Sammler von Celle. Neue Apotheken Illustrierte, 1 (Januar),
1955. 81
Charlie Roellinghoff & Richard Weisbach. Der Tonfilm Alraune nach Motiven des
Eversschen Romans (Drehbuch). Richard Oswald Produktion, Berlin, ca. 1930. 153

308

LITERATURVERZEICHNIS

Lutz Roth, Max Daunderer, & Kurt Kormann (Hrsg.). Giftpflanzen Pflanzengifte:
Vorkommen Wirkung Therapie Allergische und phototoxische Reaktionen. ecomed
Verlag, Landsberg/Lech, 1987. 10, 11, 15, 34, 47, 49, 95, 105, 108
Joanne K. Rowling. Harry Potter and the Chamber of Secrets. Arthur A. Levine
Books/Scholastic, New York, 1999. 140
Richard Rudgeley. Lexikon der psychoaktiven Pflanzen. Ein kulturhistorischer Trip. Econ &
List Taschenbuch Verlag, Mnchen, 1999. 11, 19, 20, 51
Walter Rummel. Weise Frauen und weise Mnner im Kampf gegen Hexerei. Die
Widerlegung einer modernen Fabel. In Christof Dipper, Lutz Klinkhammer, & Alexander
Ntzenadel (Hrsg.), Europische Sozialgeschichte. Festschrift fr Wolfgang Schieder (=
Historische Forschungen 68), 353375. Berlin, 2000. 58, 229
Clemens Ruthner. Unheimliche Wiederkehr. Interpretationen zu den gespenstischen
Romanfiguren bei Ewers, Meyrink, Soyka, Spunda und Strobl, Studien zur phantastischen
Literatur 10. Corian Verlag Heinrich Wimmer, Meitingen, 1993. 137, 139
R. de Salvo, A.U. Sinardi, L.B. Santamaria, V. Carfi, A. Spada, C. Pratic, & M. Falcone. Su
un raro caso di intossicazione acuta da mandragora. Criterici diagnostici e terapeutici.
Minerva Anestesiologica, 46:12651272, 1980. 10, 12, 16, 107, 108
Giorgio Samorini. Halluzinogene im Mythos. Nachtschatten Verlag, Solothurn, 1998. 28, 33,
67
Herbert Schfer. Hexenmacht und Hexenjagd. Ein Beitrag zum Problem der kriminellen
Folgen des Hexenaberglaubens in der Gegenwart. Kriminalistik, Hamburg, ca. 1955. 78,
79
Gustav Schenk. Das Buch der Gifte. Safari-Verlag, Berlin, 1954. 3, 106
Hans Schifferle. Alraune in Feldmoching. Sddeutsche Zeitung, 19, 1998. 156
Alfred Schlosser. Die Sage vom Galgenmnnlein im Volksglauben und in der Literatur
(Nachdruck der Ausgabe von 1912). Reihe Ethnomedizin und Bewutseinsforschung:
Historische Materialien: 4. EXpress Edition, Berlin, 1987. 3, 6, 19, 21, 22, 29, 33, 35, 42,
43, 46, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 62, 64, 65, 68, 75, 122, 127, 128, 129, 130, 290, 292
Bernd Schmelz. Neue Hexen im Museum. Forschung, Prsentation und Vermittlung. In Wulf
Kpke & Bernd Schmelz (Hrsg.), Hexenwelten, Mitteilungen aus dem Museum fr
Vlkerkunde Hamburg Neue Folge 31, 125163. Holos Verlag, Bonn, 2001. 218, 230, 231
Wolfgang Schmidbauer. Die Magische Mandragora. Antaios, 10:274286, 1969. 27, 28, 30,
58, 60, 61, 73, 292

LITERATURVERZEICHNIS

309

Brigitta Schmidt-Lauber. Das qualitative Interview oder: Die Kunst des Reden-Lassens. In
Silke Gttsch & Albrecht Lehmann (Hrsg.), Methoden der Volkskunde, 165186. Dietrich
Reimer Verlag, Berlin, 2001. 202, 206
Inge Schck. Hexen heute. Traditioneller Hexenglaube und aktuelle Hexenwelle. In Richard
van Dlmen (Hrsg.), Hexenwelten. Magie und Imagination vom 16.-20. Jahrhundert
(Ausstellungskatalog), 282305, 421433. Fischer Verlag, Frankfurt/Main, 1987. 217,
229, 230
E. Scholz. Alraunenfrchte ein biblisches Aphrodisiakum. Zeitschrift fr Phytotherapie, 16:
109110, 1995. 11
Hans Schpf. Zauberkruter. Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz, 1986. 94, 95,
232, 254
Ingo W. Schrder. Eine Religion, die alles, was natrlich ist, als gut und heilig betrachtet.
Neues Heidentum als Naturreligion (?). In Bernd Schmelz (Hrsg.), Hexerei, Magie und
Volksmedizin. Beitrge aus dem Hexenarchiv des Museums fr Vlkerkunde Hamburg,
3352. Holos Verlag, Bonn, 1997. 227, 228, 229, 273, 288
Willy Schrdter. Pflanzengeheimnisse. Reichl Verlag, St. Goar, 1997. 3, 77, 78, 92
Richard Evans Schultes & Albert Hofmann. Pflanzen der Gtter. Die magische Kraft der
bewutseinserweiternden Gewchse. AT Verlag, Aarau, 1998.
Georg Seelen (Hrsg.). Kino des Utopischen. Geschichte und Mythologie des
Science-fiction-Films. Nr. 4 in Grundlagen des populren Films. Rowohlt Verlag, Reinbek,
1980. 152
Siegfried Seligmann. Die magischen Heil- und Schutzmittel aus der belebten Natur. Das
Pflanzenreich (Nach dem Nachla bearbeitet und herausgegeben von Jrgen Zwernemann).
Reimer Verlag, Berlin, 1996. 20, 22, 30, 38, 52, 56, 60, 61, 64, 65, 66, 73, 74, 75, 76, 122,
126, 166, 329
Paolo Eleuteri Serpieri. Mandragora, Morbus Gravis V. Alpha Comic Verlag, Sonneberg,
1995. 160, 161, 162, 184
Dan Shocker. Mandragora, Herrin der Angst, Macabros ...ein Mann lebt zum zweiten Mal Nr.
13. Zauberkreis-Verlag, Rastatt, o. J. 142, 143, 144, 145, 187
Ronald K. Siegel. Castanedas Privatapotheke. In Gisela Vlger & Karin von Welck (Hrsg.),
Rausch und Realitt. Drogen im Kulturvergleich, Band 3, 12561270. Rowohlt
Taschenbuch Verlag, Reinbek, 1982. 149
Solomon H. Snyder. Chemie der Psyche. Drogenwirkungen im Gehirn. Spektrum der
Wissenschaften, Heidelberg, 1994. 14, 16

310

LITERATURVERZEICHNIS

Jean-Pierre Spilmont. Magie. Geheimnisvolle Krfte. Herausgegeben von Patrick Ravignant.


Heyne Verlag, Mnchen, 1984. 122
Brian Stableford. The Mandrake Garden. Magazine of Fantasy and Science Fiction, Juli,
2000.
http://www.findarticles.com/cf_0/m10851/1_99/62981001/print.jhtml, eingesehen am
26.7.2001. 126, 145, 146, 181
Christian Stamm. Kruter mit Vergangenheit. Geschichte, Botanik, Chemie, Toxikologie und
Pharmakologie von Alraune, Tollkirsche und Bilsenkraut mit besonderer Bercksichtigung
der Hexensalben. Thayngen, 1992. 9, 12, 16, 32, 34, 48, 49, 50, 62, 92, 98, 100
Adolf Taylor Starck. Der Alraun. Ein Beitrag zur Pflanzensagenkunde (Nachdruck der
Ausgabe von 1917). Reihe Ethnomedizin und Bewutseinsforschung: Historische
Materialien: 3. Verlag fr Wissenschaft und Bildung, Berlin, 1997. 3, 19, 21, 22, 24, 25,
26, 28, 34, 35, 42, 43, 45, 48, 51, 52, 55, 56, 60, 61, 62, 65, 66, 67, 127, 128, 130
Norbert Steffenelli. Krper ohne Leben: Begegnung und Umgang mit Toten. Bhlau Verlag,
Wien/Kln/Weimar, 1998. 52, 57
Rainer Stegbauer. Der Dieb dem Galgen. Die Entstehung der Hngestrafe als ordentliche
Hinrichtungsform im germanischen Recht (Dissertation). Friedrich-Alexander-Universitt
Erlangen-Nrnberg, 1964. 53
Falk N. Stein. Von Alraune bis Zentaur. Ein Harry Potter Lexikon. Albatros Verlag,
Dsseldorf, 2000. 139
Horst Stenger. Der okkulte Alltag. Beschreibungen u