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Von den Anfngen des Dao:

eine vollstndige und kommentierte


bersetzung des Neiye

Von den Anfngen des Dao: eine vollstndige und kommentierte bersetzung des Neiye
von pamokkha
Version 2.0: 27.08.2016
Alle Rechte vorbehalten, 2016 Mnchen

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INHALTSVERZEICHNIS
1. Einleitung in das Neiye .............................................................................................................................. 8
1.1 Datierung des Neiye .......................................................................................................................... 10
1.2 Thematischer berblick des Neiye .................................................................................................... 11
2. Chinesischer Originaltext des Neiye ........................................................................................................ 13
3. Vollstndige deutsche bersetzung des Neiye ....................................................................................... 15
4. Kommentierte bersetzung des Neiye ................................................................................................... 23
4.1 Neiye, Vers 1 ................................................................................................................. 23
4.1.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 23
4.1.2 bersetzung ............................................................................................................................... 23
4.1.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 23
4.1.4 Kommentar ................................................................................................................................. 23
4.2 Neiye, Vers 2 ................................................................................................................. 25
4.2.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 25
4.2.2 bersetzung ............................................................................................................................... 25
4.2.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 25
4.2.4 Kommentar ................................................................................................................................. 26
4.3 Neiye, Vers 3 ................................................................................................................. 27
4.3.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 27
4.3.2 bersetzung ............................................................................................................................... 27
4.3.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 27
4.3.4 Kommentar ................................................................................................................................. 28
4.4 Neiye, Vers 4 ................................................................................................................. 30
4.4.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 30
4.4.2 bersetzung ............................................................................................................................... 30
4.4.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 30
4.4.4 Kommentar ................................................................................................................................. 31
4.5 Neiye, Vers 5 ................................................................................................................. 33
4.5.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 33
4.5.2 bersetzung ............................................................................................................................... 33
4.5.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 33
Seite 3 von 86

4.5.4 Kommentar ................................................................................................................................. 34


4.6 Neiye, Vers 6 ................................................................................................................. 35
4.6.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 35
4.6.2 bersetzung ............................................................................................................................... 35
4.6.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 35
4.6.4 Kommentar ................................................................................................................................. 36
4.7 Neiye, Vers 7 ................................................................................................................. 38
4.7.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 38
4.7.2 bersetzung ............................................................................................................................... 38
4.7.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 38
4.7.4 Kommentar ................................................................................................................................. 39
4.8 Neiye, Vers 8 ................................................................................................................. 41
4.8.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 41
4.8.2 bersetzung ............................................................................................................................... 41
4.8.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 41
4.8.4 Kommentar ................................................................................................................................. 42
4.9 Neiye, Vers 9 ................................................................................................................. 43
4.9.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................... 43
4.9.2 bersetzung ............................................................................................................................... 43
4.9.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ..................................................................... 43
4.9.4 Kommentar ................................................................................................................................. 44
4.10 Neiye, Vers 10 ............................................................................................................. 46
4.10.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 46
4.10.2 bersetzung ............................................................................................................................. 46
4.10.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 46
4.10.4 Kommentar............................................................................................................................... 46
4.11 Neiye, Vers 11 ......................................................................................................... 48
4.11.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 48
4.11.2 bersetzung ............................................................................................................................. 48
4.11.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 48
4.11.4 Kommentar............................................................................................................................... 48
4.12 Neiye, Vers 12 ......................................................................................................... 50
4.12.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 50

Seite 4 von 86

4.12.2 bersetzung ............................................................................................................................. 50


4.12.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 50
4.12.4 Kommentar............................................................................................................................... 50
4.13 Neiye, Vers 13 ......................................................................................................... 52
4.13.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 52
4.13.2 bersetzung ............................................................................................................................. 52
4.13.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 52
4.13.4 Kommentar............................................................................................................................... 53
4.14 Neiye, Vers 14 ......................................................................................................... 54
4.14.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 54
4.14.2 bersetzung ............................................................................................................................. 54
4.14.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 54
4.14.4 Kommentar............................................................................................................................... 55
4.15 Neiye, Vers 15 ............................................................................................................. 58
4.15.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 58
4.15.2 bersetzung ............................................................................................................................. 58
4.15.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 58
4.15.4 Kommentar............................................................................................................................... 59
4.16 Neiye, Vers 16 ......................................................................................................... 61
4.16.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 61
4.16.2 bersetzung ............................................................................................................................. 61
4.16.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 61
4.16.4 Kommentar............................................................................................................................... 62
4.17 Neiye, Vers 17 ..................................................................................................... 63
4.17.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 63
4.17.2 bersetzung ............................................................................................................................. 63
4.17.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 63
4.17.4 Kommentar............................................................................................................................... 63
4.18 Neiye, Vers 18 ......................................................................................................... 66
4.18.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 66
4.18.2 bersetzung ............................................................................................................................. 66
4.18.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 66
4.18.4 Kommentar............................................................................................................................... 67

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4.19 Neiye, Vers 19 ......................................................................................................... 68


4.19.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 68
4.19.2 bersetzung ............................................................................................................................. 68
4.19.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 68
4.19.4 Kommentar............................................................................................................................... 69
4.20 Neiye, Vers 20 ......................................................................................................... 71
4.20.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 71
4.20.2 bersetzung ............................................................................................................................. 71
4.20.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 71
4.20.4 Kommentar............................................................................................................................... 72
4.21 Neiye, Vers 21 ..................................................................................................... 73
4.21.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 73
4.21.2 bersetzung ............................................................................................................................. 73
4.21.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 73
4.21.4 Kommentar............................................................................................................................... 74
4.22 Neiye, Vers 22 ..................................................................................................... 75
4.22.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 75
4.22.2 bersetzung ............................................................................................................................. 75
4.22.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 75
4.22.4 Kommentar............................................................................................................................... 76
4.23 Neiye, Vers 23 ..................................................................................................... 77
4.23.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 77
4.23.2 bersetzung ............................................................................................................................. 77
4.23.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 77
4.23.4 Kommentar............................................................................................................................... 78
4.24 Neiye, Vers 24 ..................................................................................................... 79
4.24.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 79
4.24.2 bersetzung ............................................................................................................................. 79
4.24.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 79
4.24.4 Kommentar............................................................................................................................... 80
4.25 Neiye, Vers 25 ..................................................................................................... 81
4.25.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 81
4.25.2 bersetzung ............................................................................................................................. 81

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4.25.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 81


4.25.4 Kommentar............................................................................................................................... 82
4.26 Neiye, Vers 26 ..................................................................................................... 84
4.26.1 Chinesischer Originaltext ................................................................................................. 84
4.16.2 bersetzung ............................................................................................................................. 84
4.26.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung ................................................................... 84
Literaturverzeichnis ..................................................................................................................................... 86

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1. EINLEITUNG IN DAS NEIYE


Einer der schnen und berraschenden Aspekte der chinesischen Philosophie
ist, dass von Zeit zu Zeit alte Texte neu gefunden werden. So wurden zum
Beispiel wichtige Textfunde seit 1972 in Mawangdui (), seit 1993 in Guodian () und zuvor u.a. schon in Dunhuang () gemacht. Manche Texte
wurden neu entdeckt und manche bereits bekannte wurden wieder neu entdeckt indem man ihre Beziehungen zu philosophischen Schulen, das textliche
Alter etc. neu bewerten konnte.
Im brigen hat selbst das berkommene Bild der alten chinesischen
Philosophie in den letzten dreiig Jahren erhebliche Risse erhalten, seit
aufsehenerregende Funde in chinesischen Grbern vor allem der Zeit des
3. und 2. Jahrhunderts vor Christus zahllose neue Schriften ans Tageslicht gebracht haben. Verwirrend war aber auch, da bekannte Texte in
vernderten Formen und in vllig neuen Zusammenstellungen gefunden
worden sind. Vertraute Gewiheiten ber den Zustand der alten chinesischen Philosophie sind dadurch erschttert worden.1
Einer dieser wieder entdeckten Texte ist das Neiye (). Graham sagt ber
das Neiye, dass es wahrscheinlich der lteste mystische Text Chinas sei.2 Und
wo man sonst in den ltesten daoistischen Schriften Laozi, Zhuangzi,
Huainanzi etc. lediglich Erwhnungen findet von mystischen Praktiken, sind
sie in diesem Text ausfhrlicher beschrieben. Fr mich ist das Neiye daher
auch ein Text zur Dechiffrierung von Textstellen der anderen alten Schriften
des Daoismus (). In seiner Einleitung zur bersetzung des Neiye schreibt
Roth:

1
2

(Bauer, 2009, S. 12-13)


(Graham, 1989, S. 100)
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Inward Training [Neiye] is a series of poetic verses devoted to the practice of guided breathing meditation and to the ideas about the nature of
human beings and the cosmos that are directly derived from this practice.
(Das Neiye ist eine Ansammlung von poetischen Versen, welche sich
einer gefhrten Atemmeditation und Vorstellungen ber die menschliche
Natur und dem Kosmos widmen, welche direkt aus den Praktiken abgeleitet sind.).3
Der Text beschreibt in Versen, wie die kosmologischen Vorstellungen der frhen Daoisten auf den noetischen, durch Meditation herbeigefhrten, Einsichten
grnden. Die kosmologischen Vorstellungen des Neiye sind vielen Lesern bereits durch seinen weit bekannteren Bruder, nmlich Laozis Daodejing, bekannt. Roth gibt eine gute Zusammenfassung und Einordnung des Neiye:
Therefore Inward Training is best understood as the earliest extant
statement of the one common mystical practice that ties together the
three phases of early Taoism, including the texts heretofore regarded as
the sole foundations of this tradition, the Lao Tzu [Laozis Daodejing] and
the Chuang Tzu [Zhuangzi]. Furthermore, there is considerable reason
to believe that it was actually written earlier than these two more famous
works As the oldest extant expression of this common mystical practice
and as the first text of Taoism to be written down, Inward Training can
truly be said to present the original Tao.
(Daher wird das Neiye am besten als lteste uns berlieferte Darstellung verstanden, dass die eine einheitliche mystische Praxis ist, die die
drei Phasen des frhen Daoismus zusammenbindet. Dies beinhaltet auch
die bislang als alleiniges Fundament dieser Tradition angesehenen Texte
Daodejing und Zhuangzi. Weiter bestehen viele Grnde anzunehmen,

(Roth, 1999, S. 4)
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dass dieser Text in Wirklichkeit frher als die beiden bekannteren Werke
niedergeschrieben wurde. Als der lteste berlieferte Vertreter der einen
einheitlichen mystischen Praxis und als der erste niedergeschriebene
Text des Daoismus, kann das Neiye wahrlich verstanden werden als das
ursprngliche Dao.).4

1.1 Datierung des Neiye


Wie bei den meisten philosophischen Texten Chinas besteht auch hier ein hoher Grad an Unsicherheit bezglich des Entstehungsdatums. Das Neiye ist aller
Wahrscheinlichkeit nach an der Jixia-Akademie aufgeschrieben wurden. Allerdings von wem und wann darber besteht Ungewissheit.5 Nach Roth bestehen
jedoch viele gute Grnde zur Annahme, dass das Neiye im 4. Jahrhundert v.
Chr. niedergeschrieben wurde und damit lter als das Daodejing und Zhuangzi
ist:
This picture is that Inward Training is the oldest of the group and is a
genuine fourth-century B.C. work. While it is difficult to say with certainty, its exclusively verse format and absence of political thought
would support an early date say mid-fourth century at the latest.
(Das Bild, das sich uns zeigt, ist, dass das Neiye der lteste Text dieser
Gruppe [Xinshu shang, Xinshu xia, Daodejing, Zhuangzi, Baixin] ist und
daher ein authentisches Werk des 4. vorchristlichen Jahrhunderts. Derweil es schwierig ist, es mit Sicherheit zu sagen, untersttzen die reine
Versstruktur und die Abwesenheit jeglichen politischen Denkens das
frhe Datum sptestens Mitte 4. Jahrhundert v. Chr.).6

(Roth, 1999, S. 8-9)


There is little doubt that these texts were written by Taoists at Chi-hsia, as most scholars concur (Roth, 1999, S.
25).
6
(Roth, 1999, S. 26-27)
5

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1.2 Thematischer berblick des Neiye


Das Neiye () ist eine Schrift zur inneren Kultivierung. Und dies ist auch
genau wie ich den Titel bersetze: mit der Bedeutung von innen, innerhalb
und mit der Bedeutung von Arbeit, Tat, sich an etwas beteiligen. Das Ziel
dieser inneren Kultivierung ist das direkte Erfassen des Dao, der allesdurchdringenden kosmischen Kraft. Die Themenzuordnung zu den Versen ist:
Vers 1: Jing als kosmische Kraft,
Vers 2: Metaphysische und psychologische Aspekte von Jing,
Vers 3: Jing und der Geist,
Vers 4: Dao und De,
Vers 5: Erlangen des Dao,
Vers 6: Dao und seine Wirksamkeit,
Vers 7: Regulierende Prinzipien,
Vers 8: Unterkunft fr Jing,
Vers 9: Festhalten des Einen,
Vers 10: Kultivierter Geist und das Eine,
Vers 11: Kultivierter Geist und Geradestellen des Krpers,
Vers 12: Packen des numinosen Geistes,
Vers 13: Erlangen des numinosen Geistes,
Vers 14: Erlangen des Dao,
Vers 15: Zirkulation des Qi,
Vers 16: Vitalitt und Klarheit,
Vers 17: Atempraxis zur Erlangung des Dao,
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Vers 18: Einfluss des Qi,


Vers 19: Voherwissen,
Vers 20: Denken und Essen,
Vers 21: Harmonie von Krper und Geist,
Vers 22: Harmonie von Krper und Geist,
Vers 23: Harmonie durch Ditetik,
Vers 24: Erhalten des Einen,
Vers 25: Ruhe und Vitalitt und
Vers 26: Ruhe und das Dao.

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2. CHINESISCHER ORIGINALTEXT DES NEIYE

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3. VOLLSTNDIGE DEUTSCHE BERSETZUNG DES


NEIYE
Die grundlegende Essenz aller Dinge, es ist dies, was zum Leben erweckt.
Unten entstehen die fnf Getreidearten, oben entstehen die Sternenbilder.
Fliet es zwischen Himmel und Erde, wird es dinglich und numinos genannt.
Sammelt es sich im Herzgeist, wird man Heiliger genannt.
Daher ist dieses Qi: Leuchtend, als ob es in den Himmel aufsteigt. Dunkel, als
ob es in die Tiefe hinabsteigt. Unermesslich, als ob es im Meer ist. Erhaben,
als ob es auf einem Berggipfel verweilt. Daher ist dieses Qi: Es kann nicht mit
Kraft angehalten werden, aber es kann mit der inneren Kraft beruhigt werden.
Es kann nicht mit der Stimme herbeigerufen werden, aber es kann mit dem
Geist willkommen geheien werden. Bewahre es ehrfrchtig und verliere es
nicht! Dies wird vollenden der inneren Kraft genannt. Ist die innere Kraft vollendet, dann tritt Weisheit hervor und alle Zehntausend Dinge werden erhalten.
Alle Formen des Herzgeistes sind von selbst durchdrungen und erfllt, von
selbst entstehend und vollendend. Es wird verloren durch Leid, Glck, Freude,
Zorn, Begehren und Vorteil. Kannst du jedoch Leid, Glck, Freude, Zorn, Begehren und Vorteil gehen lassen, wird dein Herzgeist daraufhin zum Gleichmut
zurckkehren. Die ureigentliche Natur dieses Herzgeistes neigt zu Gelassenheit und fhrt zu geistiger Ruhe. Stre den Herzgeist nicht und bringe ihn nicht
in Unordnung und Harmonie wird sich daraufhin von selbst vollenden.
Hell, als ob es neben einem ist. Flchtig, als ob es nicht erlangt werden kann.
Weit, als ob es wahrlich ohne Begrenzung ist: diese Darstellung trifft es ziemlich gut. Jeden Tag nutze seine innere Kraft. Dieses Dao durchtrnkt den Krper und dennoch knnen die Menschen es nicht sichern. Sein Fortgehen ist
ohne Umkehr und sein Kommen ist ohne Bleiben. Stille, es gibt niemanden der

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seine Stimme vernimmt. Endlich, hierdurch ruht es im Herzgeist. Tiefdunkel,


seine Form sieht man nicht. berflieend, gibt es uns allen Leben. Nicht sieht
man seine Form, nicht hrt man seine Stimme, aber dennoch ordnet es alles
durch ihn Gewordenes: genannt wird es Dao.
Dieses Dao hat keine Heimstatt, es findet seinen Platz und verweilt im guten
Herzgeist. Ist der Herzgeist ruhig und das Qi reguliert: hierdurch kann das Dao
verweilen. Das Dao ist nicht von einem entfernt, so dass die Menschen als
Ergebnis wachsen. Das Dao verlsst einen nicht, sind die Menschen in bereinstimmung mit ihm, dann folgt Harmonie. Daher: Gesammelt, als ob du mit
ihm zusammen verbunden sein knntest. Weit, als ob es wahrlich ohne Heimstatt ist. Die ureigentliche Natur des Dao: sie verabscheut Gedanken und Tne.
Kultiviere deinen Herzgeist und bringe deine Gedanken zur Ruhe: hierdurch
wird das Dao erlangt.
Was das Dao betrifft: der Mund kann darber nicht sprechen, mit dem Auge
kann man es nicht sehen und mit dem Ohr kann man es nicht hren. Deshalb
kultiviere den Herzgeist und mache den Krper aufrecht. Geht es verloren,
stirbt der Mensch. Erlangt er es, lebt er. Geht es verloren, misslingen die Ttigkeiten. Erlangt er es, gelingen sie. Das Dao ist ohne Wurzel und ohne
Stamm, ohne Bltter und ohne Blten. Die Zehntausend Dinge entstehen hierdurch, die Zehntausend Dinge vollenden hierdurch. Benannt wird es das Dao.
Des Himmels Leitprinzip ist Aufrecht-Sein, der Erde Leitprinzip ist Gleichmig-Sein, des Menschen Leitprinzip ist Ruhe. Frhling, Herbst, Winter und
Sommer sind die Jahreszeiten des Himmels. Berge, Hgel, Flsse und Tler
sind die Nutzmaterialien der Erde. Freude, Zorn, Geben und Nehmen sind die
Plne des Menschen. Daher, der Heilige: er ndert sich mit den Jahreszeiten,
aber er wandelt sich nicht. Er folgt und entspricht den Dingen, aber er wird
nicht durch sie bewegt.
Kannst du aufrecht sein, kannst du ruhig sein: dann wirst du konzentriert sein
knnen. Ein konzentrierter Herzgeist ist in der Mitte. Die Ohren und Augen
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sind hellhrig und scharfsinnig und die vier Krperglieder sind stabil. Hierdurch
kannst du der grundlegenden Essenz eine Heimstatt sein. Was die grundlegende Essenz betrifft, so ist sie die Essenz des Qi. Wenn das Qi gelenkt wird,
dann wird hierdurch [die grundlegende Essenz] erzeugt. Ist es erzeugt, dann
folgt hieraus Denken. Ist Denken, dann folgt hieraus Gewahrwerden. Ist Gewahrsein, dann folgt hieraus Gestilltsein. Fr alle Formen des Herzgeistes gilt:
wer ber das Gewahrsein hinausgeht, der verliert die Erzeugung [der grundlegenden Essenz].
Mit den Dingen vereinigen und fhig sein, sie zu wandeln: dies wird numinos
genannt. Mit den Sachen vereinigen und fhig sein, sich anzupassen: dies wird
weise genannt. Wandeln und nicht das Qi verndern, anpassen und nicht die
Weisheit verndern. Nur wer das Eine festhalten kann ist ein Edler und kann
dies tun. Halte das Eine fest und verliere es nicht und du wirst befhigt sein,
ber die Zehntausend Dinge zu herrschen. Der Edle benutzt die Dinge und
wird nicht durch die Dinge benutzt. Er erlangt das Ordnungsprinzip des Einen.
Geordneter Herzgeist in der Mitte und geordnete Worte verlassen den Mund.
Geordnete Angelegenheiten begnstigen die Menschen. Da dies so ist, ist alles
unter dem Himmel geordnet. Ein Wort wird erhalten und dadurch unterwirft
sich alles unter dem Himmel. Ein Wort wird festgehalten und dadurch fgt sich
alles unter dem Himmel. Dies ist das Wort Dao.
Ist der Krper nicht aufrecht, dann erscheint die innere Kraft nicht. Ist die
Mitte nicht ruhig, dann ist der Herzgeist nicht geordnet. Den Krper aufrichten
und die innere Kraft sammelt sich. Allmhlich durchdringt sie dich und erscheint wie von selbst.
Vom Numinosen kennt niemand seine Grenzen und das Leuchtende kennt die
Zehntausend Dinge. Folge in dir dem Gesetz und weiche nicht davon ab. Lasse
die Sinne nicht durch die Dinge verwirrt werden und lasse den Herzgeist nicht
durch die Sinne verwirrt werden. Dies wird innere Wirkkraft genannt.

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Es gibt das Numinose und es ist frei. Es kommt und geht. Fr niemanden ist
es durch Denken erfassbar. Geht es verloren entsteht unweigerlich Verwirrung.
Erlangt man es entsteht unweigerlich Ordnung. Reinige gewissenhaft seine
Heimstatt und die grundlegende Essenz erscheint wie von selbst. Stille die
Vorstellungen und Gedanken ber es. Befriede die Ideen und Studien ber es.
Bewahre ein ehrwrdiges Innenleben und sei stets gewissenhaft. Dann wird
die grundlegende Essenz wie von selbst stabil. Erlange es und gib es nicht
mehr auf. Die Ohren und Augen werden nicht fehlgehen und der Herzgeist wird
ohne Absichten sein und ein aufrechter Herzgeist findet sich in der Mitte. So
erlangen die Zehntausend Dinge ihr rechtes Ma.
Das Dao durchflutet alles unter dem Himmel und ist berall, wo Menschen sind.
Doch die Menschen knnen es nicht verstehen. Durch die Befreiung des einen
Wortes wird oben der Himmel erkundet, unten die Erde erkundet und die neun
Regionen durchdrungen. Was ist diese Befreiung? Es ist das Beruhigen des
Herzgeistes. Ist mein Herzgeist geordnet, dann werden die Sinne geordnet. Ist
mein Herzgeist beruhigt, dann werden die Sinne beruhigt. Was sie ordnet, ist
der Herzgeist und was sie beruhigt, ist der Herzgeist. Mittels des Herzgeistes
wird der Herzgeist gesammelt. Im Herzgeist gibt es noch einen weiteren Herzgeist. Dieser Herzgeist im Herzgeist ist ein Bewusstsein, was vor den Worten
ist. Nach dem Bewusstsein ist Form, nach der Form sind Worte, nach den Worten folgt die Anwendung, nach der Anwendung ist Ordnung. Ist es nicht geordnet, entsteht unweigerlich Unordnung. Unordnung heit sterben.
Wo die grundlegende Essenz ist, entsteht Leben wie von selbst. uerlich hat
es einen ruhigen Glanz und ist es im Inneren gesammelt, wird es zum Ursprung. Unermesslich ist es harmonisch und friedlich und wird zur Quelle des
Qi. Wenn die Quelle nicht versiegt, sind die vier Glieder stabil. Solange der
Ursprung sich nicht erschpft, bleiben die neun ffnungen frei und man kann
Himmel und Erde erkunden und die vier Meere bedecken. In seiner Mitte hat
man keine wirren Vorstellungen mehr und Auen gibt es keine schdlichen

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Einflsse. So hat man einen unversehrten Herzgeist in sich und im ueren


einen unversehrten Krper. Nicht begegnet man himmlischen Schicksalsschlgen noch trifft man auf von Menschen gemachtes Unheil dies nennt man
einen Heiligen.
Der Mensch kann aufrecht und ruhig sein. Dann wird seine Haut reichlich und
weich und seine Ohren und Augen hellhrig und scharfsinnig. Seine Muskeln
sind dehnbar und die Knochen stark. Dadurch wird er befhigt, den Groen
Kreis zu tragen und ber das Groe Quadrat zu gehen. Dies spiegelt sich in
der Groen Reinheit wider und man sieht es in der Groen Klarheit. Achte es
und sei vorsichtig, so ist er ohne Fehler. Tglich wird die innere Wirkkraft erneuert. Alles unter dem Himmel wird verstanden und in den vier Richtungen
erkundet. Gewissenhaft entfaltet er seine Flle. Dies wird die innere Verwirklichung genannt. So sein, aber nicht umkehren, dies ist der Fehler des Lebens.
Alle Wege mssen gegangen werden: Du musst einen Kreis machen und du
musst vertraut sein. Du musst sanft sein und du musst entspannt sein. Du
musst entschlossen sein und du musst unerschtterlich sein. Bewahre das
Gute und gebe es nicht auf. Vertreibe die Wollust und bevorzuge das Schwache.
Jetzt, wo du das uerste kennst, wirst du zum Dao und der inneren Kraft
zurckkehren.
Ein vollkommener Herzgeist in der Mitte kann nicht verdeckt werden. Er wird
ersichtlich in der Erscheinung und gesehen in der Hautfarbe. Begegnet man
Menschen mit gutem Qi werden sie einem vertrauter als Brder. Begegnet
man Menschen mit blem Qi werden sie schdlicher sein als Waffen. Der Klang
des Unausgesprochenen ist schneller als Donnerhall. Die Gestalt des Herzgeistes und des Qi ist heller als Sonne und Mond und klarer ersichtlich als Vater
und Mutter. Belohnungen sind ungengend, um zum Guten zu ermutigen und
Bestrafungen sind ungengend, um bertretungen mazuregeln. Ist Bewusstsein von Qi erlangt, dann unterwirft sich alles unter dem Himmel. Ist Bewusstsein vom Herzgeist konzentriert, dann fgt sich alles unter dem Himmel.
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Sammle das Qi bis es dem Numinosen gleicht und die Zehntausend Dinge werden existent sein. Kannst du dich sammeln, kannst du dich mit ihm vereinen?
Kannst du ohne Schildpatt und Schafgarbe wahrsagen und dennoch das Unglck und das Glck wissen? Kannst du Gestilltsein und kannst du aufhren
etwas zu tun? Kannst du es nicht in anderen suchen, sondern es in dir Selbst
erlangen? Darber nachdenken, darber nachdenken und nochmals darber
nachdenken. Darber nachdenken und es dennoch nicht durchdringen, so wird
es doch durchdrungen von den Gespenstern und Geistern. Es ist nicht durch
die Kraft der Gespenster und Geister, sondern dank dem Hchsten der grundlegenden Essenz und des Qi. Sind die vier Glieder aufrecht, werden das Blut
und der Atem ruhig. Vereine dein Bewusstsein und sammle deinen Herzgeist
und deine Ohren und Augen werden nicht durch Reize berflutet. Obwohl es
weit entfernt ist, ist es als ob es nah wre.
Tiefes Nachdenken erzeugt Wissen. Miggang und Achtlosigkeit erzeugen
Leid. Gewalt und Hochmut erzeugen Feindseligkeit. Leid und Wehmut erzeugen Kranksein. Krankheit und Erschpfung fhren zum Tod. Darber nachdenken und nicht aufhren fhrt innerlich zur Erschpfung und uerlich zu
Schwche. Nicht frh planen und deine Lebenskraft wird die Heimstatt verlassen. Essen soll man nicht bis zur vollen Sttigung und Denken soll man nicht
bertreiben, sondern beschrnken auf ein angemessenes Ma und es wird von
selbst erreicht.
Das Leben aller Menschen: der Himmel bringt seine grundlegende Essenz hervor und die Erde bringt seinen Krper hervor. Zusammen werden diese zum
Menschen und vermischen sie sich, so wird Leben. Kein Vermischen, kein Leben. Erkundet man den Weg des Vermischens, doch sein inneres Wesen kann
nicht gesehen werden und seine Anzeichen sind nicht anzutreffen. Wenn nur
Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit in der Brust sind und Abschtzen und Regulieren im Herzen, dies fhrt zu Langlebigkeit. Wenn Freude und Groll das
Ma verlieren, dann gehe planvoll damit um. Mige die fnf Begierden und

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beseitige die zwei Unheil. Keine Freude, kein Groll, Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit in der Brust.
Was die Lebenskraft aller Menschen angeht, so ist sie sicherlich abhngig von
Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit. Folglich ist ihr Verlust sicherlich bedingt
durch Freude und Groll, Unruhe und Sorge. Daher: um den Groll zu stillen, ist
nichts besser als Dichtkunst; um die Unruhe zu beenden, ist nichts besser als
Musik; um die Musik zu migen, ist nichts besser als rechte Form; um die
rechte Form einzuhalten, ist nichts besser als Achtung; um an Achtung festzuhalten, ist nichts besser als Ruhe. Innerlich ruhig und uerlich ehrerbietig,
so ist man befhigt zu seinem inneren Wesen zurckzukehren und sein inneres
Wesen wird vollstndig stabil.
Fr alle gilt der Weg der Ernhrung: sich vollzustopfen ist schdlich fr das Qi
und der Krper kann es nicht in sich halten. Ein zu groes bewahren wollen
der Gesundheit lsst die Knochen austrocknen und das Blut gerinnen. Die Mitte
zwischen Vllerei und Bewahren der Gesundheit wird harmonische Vollendung
genannt. Es ist der Ort, wo die grundlegende Essenz verweilt und der Ort, wo
das Wissen entsteht. Wenn Hunger und Vollsein ihr Ma verlieren, dann muss
man damit planvoll umgehen. Ist man voll, dann bewege dich schnell. Ist man
hungrig, dann vernachlssige dein Denken. Ist man alt, dann vergiss deine
Sorgen. Ist man voll und bewegt sich nicht schnell, wird das Qi nicht bis in die
vier Glieder zirkulieren. Ist man hungrig und vernachlssigt nicht das Denken,
wird der Hunger nicht gelindert. Ist man alt und vergisst nicht seine Sorgen,
ist es der Grund fr eine schnelle Erschpfung.
Erweitere den Herzgeist und lasse los. Entspanne das Qi und es wird zirkulieren.
Dein Krper wird ruhig und unbewegt und du wirst befhigt, das Eine zu bewahren und die zehntausend rgernisse zu beseitigen. Man sieht einen Vorteil
und wird nicht verleitet und man sieht einen Nachteil und frchtet ihn nicht.
Entspannt und unbeschwert und du wirst uerst wahrnehmungsfhig. In der

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Abgeschiedenheit erfreut man sich an seiner Person. Dies wird Bewegen des
Qi genannt und deine Gedanken und Taten gleichen dem Himmel.
Was die Lebenskraft aller Menschen betrifft, so ist sie sicherlich abhngig von
seiner Gemtsruhe. Wenn man besorgt ist, fhrt dies zum Verlieren des Leitfadens. Wenn man grollt, fhrt dies zum Verlieren des Ursprungs. Hat man
Sorge und Trauer, Freude und Groll, so hat Dao keinen Platz. Liebe und Begierde, bringe sie zur Ruhe. Torheit und Verwirrung, berichtige sie. Ziehe nicht,
drcke nicht! Glck wird wie von selbst zurckkehren und dieses Dao wird wie
von selbst kommen. Und du kannst dich darauf verlassen und zurate ziehen.
Bist du ruhig, dann wirst du es erlangen. Bist du bewegt, dann wirst du es
verlieren.
Im Herzgeist das vergeistigte Qi: in einem Moment kommt es, im anderen
geht es. So fein, dass es ohne Innen ist. So gro, dass es ohne Auen ist. So
verliert man es: die Gemtserregung fhrt zu Schaden. Wenn der Herzgeist
an der Ruhe festhalten kann, wird das Dao wie von selbst bestndig. Menschen,
die das Dao erlangt haben: ihre Poren durchstrmt es, ihr Haar durchtrnkt
es. In seiner Brust ist er ohne Misserfolg. Folge dem Weg der Migung der
Begierden und die Zehntausend Dinge knnen dich nicht schaden.

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4. KOMMENTIERTE BERSETZUNG DES NEIYE


4.1 Neiye, Vers 1
4.1.1 Chinesischer Originaltext

4.1.2 bersetzung
Die grundlegende Essenz aller Dinge, es ist dies, was zum Leben erweckt.
Unten entstehen die fnf Getreidearten, oben entstehen die Sternenbilder.
Fliet es zwischen Himmel und Erde, wird es dinglich und numinos genannt.
Sammelt es sich im Herzgeist, wird man Heiliger genannt.

4.1.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(1.1) Die grundlegende Essenz aller Dinge
(1.2) Es ist dies, was zum Leben erweckt
(1.3) Unten entstehen die fnf Getreidearten
(1.4) Oben entstehen die Sternenbilder
(1.5) Fliet es zwischen Himmel und Erde
(1.6) Wird es dinglich und numinos genannt
(1.7) Sammelt es sich im Herzgeist
(1.8) Wird man Heiliger genannt

4.1.4 Kommentar
(jing) bersetze ich hier mit grundlegender Essenz. Grundlegend im Sinne
von in allen Dingen enthalten. Weitere bersetzungen ins Deutsche sind Feinstoff, Materie und in manchen Kontexten auch Same, Sperma. Im Vers 8 des
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Neiye wird als die Essenz von Qi () definiert. Es ist die kosmische Kraft,
die allen Dingen Leben einhaucht. Im Lushichunqiu () findet sich ber
jing das folgende: Bewegt sich der Krper nicht,
dann fliet die grundlegende Essenz nicht. Fliet die grundlegende Essenz
nicht, dann staut sich das Qi.
in (1.2) kann sowohl Geborenwerden als auch durativ Lebendig sein bedeuten. Im Mozi (65/40/8) wird Leben definiert als: Was das Leben
betrifft, so ist es wenn Krper und Bewusstsein anwesend sind. Im Xunzi ist
Leben () jedoch bereits in der Pflanzenwelt anwesend und bedarf hier zur
Definition nicht des Bewusstseins.
Der daoistische Adept kann sich jing, wie in (1.7) und (1.8) deutlich wird,
nutzbar machen und so zu einem Heiligen werden. In (1.7) bersetze ich
mit Herzgeist. Das klassische Schriftzeichen fr Herzgeist ist . Da jedoch
die Brust bzw. den Thorax bezeichnet und daher im erweiterten Sinne auch
Herz bedeutet und in der chinesischen Philosophie, das Herz und der Geist
nicht klar zu trennen sind, habe ich mit Herzgeist bersetzt. Und es macht
auch mehr Sinn, dass der Heilige die grundlegende Essenz im Herzgeist sammelt und bewahrt und nicht einfach nur in der Brust.

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4.2 Neiye, Vers 2


4.2.1 Chinesischer Originaltext

4.2.2 bersetzung
Daher ist dieses Qi: Leuchtend, als ob es in den Himmel aufsteigt. Dunkel, als
ob es in die Tiefe hinabsteigt. Unermesslich, als ob es im Meer ist. Erhaben,
als ob es auf einem Berggipfel verweilt. Daher ist dieses Qi: Es kann nicht mit
Kraft angehalten werden, aber es kann mit der inneren Kraft beruhigt werden.
Es kann nicht mit der Stimme herbeigerufen werden, aber es kann mit dem
Geist willkommen geheien werden. Bewahre es ehrfrchtig und verliere es
nicht! Dies wird vollenden der inneren Kraft genannt. Ist die innere Kraft vollendet, dann tritt Weisheit hervor und alle Zehntausend Dinge werden erhalten.

4.2.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(2.1) Daher ist dieses Qi
(2.2) Leuchtend, als ob es in den Himmel aufsteigt
(2.3) Dunkel, als ob es in die Tiefe hinabsteigt
(2.4) Unermesslich, als ob es im Meer ist
(2.5) Erhaben, als ob es auf einem Berggipfel verweilt
(2.6) Daher ist dieses Qi
(2.7) Es kann nicht mit Kraft angehalten werden
(2.8) Aber es kann mit der inneren Kraft beruhigt werden
(2.9) Es kann nicht mit der Stimme herbeigerufen werden

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(2.10) Aber es kann mit dem Geist willkommen geheien werden


(2.11) Bewahre es ehrfrchtig und verliere es nicht
(2.12) Dies wird vollenden der inneren Kraft genannt
(2.13) Ist die innere Kraft vollendet, dann tritt Weisheit hervor
und
(2.14) Alle Zehntausend Dinge werden erhalten

4.2.4 Kommentar
In (2.1) wird nicht von einem allgemeinen Qi gesprochen, sondern von einem
ganz bestimmten. Dieses Qi bezieht sich auf Vers 8: hier wird die grundlegende Essenz definiert als die Essenz von Qi. Daher wird in den folgenden
Strophen als grundlegende Essenz genauer beschrieben.
In (1.7) und (1.8) wurde gesagt, dass die Nutzbarmachung der grundlegenden
Essenz den daoistischen Adepten zum Heiligen macht. In Vers 2 ab der Strophe (2.7) wird der Weg zum Sammeln und Bewahren von (jing) aufgezeigt:
mittels der inneren Kraft () und dem eigenen Geist (). Also kein uerer
Weg, sondern ein Weg der inneren Kultivierung.
Nach Unger sind (Kraft) in (2.7) und (innere Kraft) in (2.8) kontrastierende Begriffe.7 Die (physische) Kraft () wirkt nicht auf dem Weg der inneren
Kultivierung (). (de) hingegen ermglicht es dem Wanderer, die grundlegende Essenz nutzbar zu machen, und anschlieend wirkt sie als wahrnehmbarer Ausdruck des Weges nach auen. (shou) bewahren in (2.11) ist eine
Form der daoistischen Meditation.

(Unger, 2000, S. 113)


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4.3 Neiye, Vers 3


4.3.1 Chinesischer Originaltext

4.3.2 bersetzung
Alle Formen des Herzgeistes sind von selbst durchdrungen und erfllt, von
selbst entstehend und vollendend. Es wird verloren durch Leid, Glck, Freude,
Zorn, Begehren und Vorteil. Kannst du jedoch Leid, Glck, Freude, Zorn, Begehren und Vorteil gehen lassen, wird dein Herzgeist daraufhin zum Gleichmut
zurckkehren. Die ureigentliche Natur dieses Herzgeistes neigt zu Gelassenheit und fhrt zu geistiger Ruhe. Stre den Herzgeist nicht und bringe ihn nicht
in Unordnung und Harmonie wird sich daraufhin von selbst vollenden.

4.3.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(3.1) Alle Formen des Herzgeistes
(3.2) Von selbst durchdrungen und erfllt
(3.3) Von selbst entstehend und vollendend
(3.4) Es wird verloren
(3.5) Durch Leid, Glck, Freude, Zorn, Begehren und Vorteil
(3.6) Kannst du jedoch Leid, Glck, Freude, Zorn, Begehren und Vorteil gehen lassen
(3.7) Wird dein Herzgeist daraufhin zum Gleichmut zurckkehren
(3.8) Die ureigentliche Natur dieses Herzgeistes
(3.9) Neigt zu Gelassenheit und fhrt zu geistiger Ruhe

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(3.10) Stre den Herzgeist nicht und bringe ihn nicht in Unordnung und
(3.11) Harmonie wird sich daraufhin von selbst vollenden.

4.3.4 Kommentar
Was in (3.2) alle Formen des Herzgeistes durchdringt und erfllt und in (3.4)
verloren geht, ist , die grundlegende Essenz. Der richtige Umgang mit Emotionen bzw. das Nicht-Entstehen von bestimmten Emotionen ist in der chinesischen Philosophie recht verbreitet: so im konfuzianischen (Buch von Ma
und Mitte), bei Xunzi als auch in Laozis Daodejing.
In (3.7) bersetze ich (qi) mit Gleichmut. Es wird ja deutlich, dass durch
das Fahrenlassen gewisser Emotionen der Herzgeist zu einem bestimmten
geistigen Zustand zurckkehrt. Da die Bedeutung hat von: eben, ausgleichen, gerade, einheitlich, flach etc. empfinde ich Gleichmut als recht passend.
Bei der bersetzung von (qing) als ureigentliche Natur folge ich Unger:
Die Kernbedeutung des Wortes ist etwa inneres / eigentliches Wesen.8
In (3.9) bersetze ich (li) recht frei mit neigen. hat die Bedeutungen:
begnstigen, profitieren, vorteilhaft etc. Das innere Wesen des Herzgeistes
erkennt eben den Vorteil der geistigen Ruhe und daher neigt er dort hin. Auch
in (3.9) verstehe ich als Ausdruck eines Wirkungszusammenhangs mit
(ning) als Ergebnis. (an) und (ning) in (3.9) sind sehr bedeutungsverwandte Begriffe, die beide eine gewisse geistige Ruhe, Ausgeglichenheit, Gelassenheit beschreiben. Diese Strophe macht hier jedoch einen graduellen Unterschied deutlich.
In den Kommentaren zu den ersten beiden Versen habe ich von der Nutzbarmachung der grundlegenden Essenz gesprochen. Nutzbarmachen mit der

(Unger, 2000, S. 127)


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bersetzung von als Vorteil, Gewinn ist jedoch in der altchinesischen Philosophie ein Ausdruck utilitaristischen Denkens. Die Mohisten und Konfuzianer
haben diesen Begriff mit ins Zentrum ihrer Auseinandersetzung gehoben. Fr
die Mohisten war es ein positiv geprgter Begriff und hatte in ihrer Philosophie
eine zentrale Bedeutung, bei den Konfuzianern dagegen war Vorteil, Gewinn
etc. verpnt. Wenn ich in den Kommentaren von Nutzbarmachen spreche,
dann ist es nicht im Sinne von diesem zu verstehen.

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4.4 Neiye, Vers 4


4.4.1 Chinesischer Originaltext

4.4.2 bersetzung
Hell, als ob es neben einem ist. Flchtig, als ob es nicht erlangt werden kann.
Weit, als ob es wahrlich ohne Begrenzung ist: diese Darstellung trifft es ziemlich gut. Jeden Tag nutze seine innere Kraft. Dieses Dao durchtrnkt den Krper und dennoch knnen die Menschen es nicht sichern. Sein Fortgehen ist
ohne Umkehr und sein Kommen ist ohne Bleiben. Stille, es gibt niemanden der
seine Stimme vernimmt. Endlich, hierdurch ruht es im Herzgeist. Tiefdunkel,
seine Form sieht man nicht. berflieend, gibt es uns allen Leben. Nicht sieht
man seine Form, nicht hrt man seine Stimme, aber dennoch ordnet es alles
durch ihn Gewordenes: genannt wird es Dao.

4.4.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(4.1) Hell, als ob es neben einem ist
(4.2) Flchtig, als ob es nicht erlangt werden kann
(4.3) Weit, als ob es wahrlich ohne Begrenzung ist
(4.4) Diese Darstellung trifft es ziemlich gut
(4.5) Jeden Tag nutze seine innere Kraft
(4.6) Dieses Dao durchtrnkt den Krper
(4.7) Und dennoch knnen die Menschen es nicht sichern
(4.8) Sein Fortgehen ist ohne Umkehr

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(4.9) Sein Kommen ist ohne Bleiben


(4.10) Stille, es gibt niemanden der seine Stimme vernimmt
(4.11) Endlich, hierdurch ruht es im Herzgeist
(4.12) Tiefdunkel, seine Form sieht man nicht
(4.13) berfliessend, gibt es uns allen Leben
(4.14) Nicht sieht man seine Form
(4.15) Nicht hrt man seine Stimme
(4.16) Aber dennoch ordnet es alles durch ihn Gewordenes
(4.17) Genannt wird es Dao

4.4.4 Kommentar
Dieser Vers spiegelt deutlich den zweiten Vers des Neiye wider. Wo im letzteren Vers die grundlegende Essenz beschrieben wird, ist es hier das Dao selbst.
Dies zeigt deutlich die innere hnlichkeit und Beziehung zwischen (dao),
(jing) und (qi).
(4.4) wird von mir wieder sehr frei bersetzt: (ji) hat die Bedeutungen untersuchen, kontrollieren und (bu yuan) mit der Bedeutung nicht weit
(entfernt). Fr mich bezieht sich (4.4) auf die vorausgehenden Strophen (4.1)
bis (4.3) in denen das Dao beschrieben wird. Meine bersetzung von mit
Darstellung bezieht sich daher auf: hell, flchtig und weit. Es ist eine Darstellung, der eine Untersuchung vorausgegangen ist. Und sie ist nicht weit entfernt bzw. trifft es ziemlich gut, weil nach Daodejing (1.1) das konstante Dao
nicht mit Worten beschrieben werden kann. Dies bedeutet, die Beschreibung
des Dao in (4.1) bis (4.3) kann nur sein und nicht auf den Punkt genau
-, weil das Dao eben jenseits von Sprache ist: ein non-duales Etwas.
Aber obwohl das Dao so obskur ist, lernen wir in (4.6), dass wir von ihm durchtrnkt sind und es uns Leben gibt (4.13) dennoch knnen wir es nicht wirklich
greifen (4.7). Wir knnen es nicht sehen oder hren, dennoch haben wir das
Gefhl es wre gleich neben uns (4.2). Es folgt seiner erratischen Natur (4.8)
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und (4.9) mit seiner Flchtigkeit. Wenden wir uns aber nicht nach Auen, um
es zu sehen oder zu hren, sondern wenden unseren Blick nach Innen finden
wir, dass es in unserem Herzgeist ist: (4.11).

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4.5 Neiye, Vers 5


4.5.1 Chinesischer Originaltext

4.5.2 bersetzung
Dieses Dao hat keine Heimstatt, es findet seinen Platz und verweilt im guten
Herzgeist. Ist der Herzgeist ruhig und das Qi reguliert: hierdurch kann das Dao
verweilen. Das Dao ist nicht von einem entfernt, so dass die Menschen als
Ergebnis wachsen. Das Dao verlsst einen nicht, sind die Menschen in bereinstimmung mit ihm, dann folgt Harmonie. Daher: Gesammelt, als ob du mit
ihm zusammen verbunden sein knntest. Weit, als ob es wahrlich ohne Heimstatt ist. Die ureigentliche Natur des Dao: sie verabscheut Gedanken und Tne.
Kultiviere deinen Herzgeist und bringe deine Gedanken zur Ruhe: hierdurch
wird das Dao erlangt.

4.5.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(5.1) Dieses Dao hat keine Heimstatt
(5.2) Es findet seinen Platz und verweilt im guten Herzgeist
(5.3) Ist der Herzgeist ruhig und das Qi reguliert
(5.4) Hierdurch kann das Dao verweilen
(5.5) Das Dao ist nicht von einem entfernt
(5.6) So dass die Menschen als Ergebnis wachsen
(5.7) Das Dao verlsst einen nicht
(5.8) Sind die Menschen in bereinstimmung mit ihm, dann folgt
Harmonie

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(5.9) Daher: Gesammelt, als ob du mit ihm zusammen


verbunden sein knntest
(5.10) Weit, als ob es wahrlich ohne Heimstatt ist
(5.11) Die ureigentliche Natur des Dao
(5.12) Sie verabscheut Gedanken und Tne
(5.13) Kultiviere deinen Herzgeist und bringe deine Gedanken zur
Ruhe
(5.14) Hierdurch wird das Dao erlangt

4.5.4 Kommentar
Im letzten Vers des Neiye wurde bereits betont, dass man das Dao weder
sehen noch hren kann (4.14) und (4.15), obwohl es den Eindruck erweckt,
als ob es direkt neben einem ist (4.1). (5.1) sagt nun, dass das Dao keine
Heimstatt hat. Man kann also nicht so einfach hingehen zum Dao und es immer
wieder am gleichen Ort vorfinden. Das Dao ist wie ein scheues Reh, wenn man
es sucht und ihm nachfolgt, wird man es nicht erblicken. Jedoch kann man
eine entsprechende Umgebung schaffen und das Dao so indirekt zum Verweilen einladen. In (4.11) lernten wir, dass Dao verweilt im Herzgeist. In diesem
Vers in Strophe (5.13) findet man nun die Anleitung, den eigenen Herzgeist
zu kultvieren () und die Gedanken, zur Ruhe zu bringen (). Wer sich
so bt, der entwickelt seinen Herzgeist hin zu einem guten Herzgeist ().
Die Strophen (5.5) und (5.7) machen deutlich, dass das Dao uns nicht verlsst
und nicht entfernt von einem ist und doch spricht (3.4) ber den Verlust der
grundlegenden Essenz. Beides ist richtig: obwohl Dao und Jing immer anwesend sind, sind wir uns dessen nicht bewusst. Diese Bewusstheit herzustellen,
ist Aufgabe der inneren Kultivierung.

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4.6 Neiye, Vers 6


4.6.1 Chinesischer Originaltext

4.6.2 bersetzung
Was das Dao betrifft: der Mund kann darber nicht sprechen, mit dem Auge
kann man es nicht sehen und mit dem Ohr kann man es nicht hren. Deshalb
kultiviere den Herzgeist und mache den Krper aufrecht. Geht es verloren,
stirbt der Mensch. Erlangt er es, lebt er. Geht es verloren, misslingen die Ttigkeiten. Erlangt er es, gelingen sie. Das Dao ist ohne Wurzel und ohne
Stamm, ohne Bltter und ohne Blten. Die Zehntausend Dinge entstehen hierdurch, die Zehntausend Dinge vollenden hierdurch. Benannt wird es das Dao.

4.6.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(6.1) Was das Dao betrifft
(6.2) Der Mund kann darber nicht sprechen
(6.3) Mit dem Auge kann man es nicht sehen
(6.4) Mit dem Ohr kann man es nicht hren
(6.5) Deshalb kultiviere den Herzgeist und mache den Krper aufrecht
(6.6) Geht es verloren, stirbt der Mensch
(6.7) Erlangt er es, lebt er
(6.8) Geht es verloren, misslingen die Ttigkeiten
(6.9) Erlangt er es, gelingen sie
(6.10) Das Dao ist ohne Wurzel und ohne Stamm

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(6.11) Ohne Bltter und ohne Blten


(6.12) Die Zehntausend Dinge entstehen hierdurch
(6.13) Die Zehntausend Dinge vollenden hierdurch
(6.14) Benannt wird es das Dao

4.6.4 Kommentar
Dieser sechste Vers macht in (6.2) bis (6.4) zum wiederholten Male die bentigte Abwendung vom ueren deutlich. Mit den fnf Sinnen, ist das Dao nicht
erfahrbar: so kann man nur die Oberflche des Dao die Zehntausend Dinge
erfahren, aber nicht das Geheimnis des Dao (siehe 1. Kapitel des Daodejing).
Bentigt werden die Hinwendung zum Inneren und die Praxis der inneren Kultivierung.
In (6.5) wird zum ersten Mal ber die im Neiye so wichtige Ttigkeit des
(zheng) gesprochen. bersetze ich hier mit: aufrecht. Aufrecht hat im Deutschen u.a. die doppelte Bedeutung von: aufrecht mit geradem Rcken sitzen
und eines aufrechten Charakters. Diese doppelte Bedeutung ist sehr passend
fr . In (6.5) hat den Krper als Objekt in weiteren Strophen des Neiye
wird noch angewandt auf die Krperglieder, das Qi und den Herzgeist und
bedeutet, sich mit aufrechtem Oberkrper hinzusetzen, um anschlieend den
Herzgeist zu kultivieren. (zhengxing) hat also die Bedeutung, eine Meditationshaltung in sitzender Position mit aufrechtem Oberkrper einzunehmen.
Dies ist also eine vorbereitende bung fr die innere Kultivierung. Im weiteren
Verlauf des Neiye wird der Prozess der inneren Kultivierung noch genauer mittels Atemtechniken beschrieben. ist sowohl Mittel als auch Zweck: als
Sitzen mit aufrechten Krper ist das Mittel, um als aufrechten, kultivierten
Herzgeist zu erlangen.
In (6.10) und (6.11) wird das Dao so beschrieben, dass es keine Ausprgungen hat keine Wurzel, kein Stamm und keine Bltter, keine Blten. Es ist
einfach. Dies erinnert an das Bild des unbehauenen Holzklotzes () im Laozi
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Daodejing (). Wird der Holzklotz bearbeitet und in Form gebracht,


so hat sich das formlose Dao hin zu einem der Zehntausend Dinge gewandelt
ohne jedoch dadurch, verloren zu gehen. In der chinesischen Philosophie (
) gibt es den Begriff (xingershang), der zum ersten Mal im
(Xici) thematisch wird. bedeutet wrtlich oberhalb des Gestalteten bzw.
vor dem Gestalteten und daher im bertragenen Sinne das Metaphysische.
Im Xici steht: Was oberhalb des Gestalteten ist,
das nennt man Dao; was unterhalb des Gestalteten ist, das nennt man Gert.
Dies spielt auch wieder auf den Holzklotz an: der unbehauene Holzklotz ist
oberhalb bzw. zeitlich vor dem Gestalteten, vor der Form. Der bereits behauene Holzklotz ist unterhalb bzw. nach dem Gestalteten.

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4.7 Neiye, Vers 7


4.7.1 Chinesischer Originaltext

4.7.2 bersetzung
Des Himmels Leitprinzip ist Aufrecht-Sein, der Erde Leitprinzip ist Gleichmig-Sein, des Menschen Leitprinzip ist Ruhe. Frhling, Herbst, Winter und
Sommer sind die Jahreszeiten des Himmels. Berge, Hgel, Flsse und Tler
sind die Nutzmaterialien der Erde. Freude, Zorn, Geben und Nehmen sind die
Plne des Menschen. Daher, der Heilige: er ndert sich mit den Jahreszeiten,
aber er wandelt sich nicht. Er folgt und entspricht den Dingen, aber er wird
nicht durch sie bewegt.

4.7.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(7.1) Des Himmels Leitprinzip ist Aufrecht-Sein
(7.2) Der Erde Leitprinzip ist Gleichmig-Sein
(7.3) Des Menschen Leitprinzip ist Ruhe
(7.4) Frhling, Herbst, Winter und Sommer sind die Jahreszeiten des Himmels
(7.5) Berge, Hgel, Flsse und Tler sind die Nutzmaterialien der Erde
(7.6) Freude, Zorn, Geben und Nehmen sind die Plne des
Menschen
(7.7) Daher, der Heilige
(7.8) Er ndert sich mit den Jahreszeiten, aber er wandelt sich

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nicht
(7.9) Er folgt und entspricht den Dingen, aber er wird nicht
durch sie bewegt

4.7.4 Kommentar
und in (7.8) kommen in der chinesischen Philosophie u.a. in folgenden
Bedeutungen vor: (bian) hat die Bedeutungen Anpassung, Verndern, Vernderung, Wechselhaftigkeit, Wechselspiel. Unger schreibt in seinem Lemma
zu : Mit Bezug auf gegenstzliche Krfte und Tendenzen bezeichnet es das
Wechselspiel, das Umschlagen vom einen ins andere. Nicht selten kommt es
im Sinne von Anpassung vor, auf Vernderungen reagieren, den Vernderungen entsprechen, sich anpassen'.9 bezieht sich einmal direkt auf das
Wechselspiel der Jahreszeiten und findet gleichzeitig einen Widerhall im daoistischen Heiligen (), der sich ndert und an die neuen Bedingungen anpasst. (hua) hat die Bedeutungen von Wandlung, Verwandlung, Entwicklung. Bei Menzius wird thematisch und auch mit dem Heiligen verknpft:
Wenn einer gro ist und Wandlungen bewirken kann, das nennt man weise /
heilig'.10 Ferner bezieht es sich auf eine Vernderung des ueren bei gleichbleibender Identitt des Inneren. Daoistisch gesprochen ist es die kontinuierliche Vernderung der Zehntausend Dinge bei gleichzeitiger Bestndigkeit des
Dao. Und so bezeichnet es im Zhuangzi auch die Verwandlung der Wesen
allgemein und speziell auch des Menschen in eine andere Existenzform. 11
(7.9) ruft das Gleichnis von im Fluss sein hervor und fhrt die Beschreibung
des Heiligen aus (7.8) weiter aus. Ein beliebtes Bild des daoistischen Weisen
ist, dass er im Fluss mit den Zehntausend Dingen ist. Er stt und strt sich
nicht an ihnen, sondern ist in der Lage, sich entsprechend an sie anzupassen.
Aber ohne sich, im Innern zu wandeln. Er wird nicht durch sie bewegt in (7.9)

(Unger, 2000, S. 82)


(Unger, 2000, S. 33)
11
(Unger, 2000, S. 33)
10

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bezieht sich auf seinen Gemtszustand. Unabhngig von den Zehntausend


Dingen verweilt er in Ruhe () und folgt so kontinuierlich dem Leitprinzip des
Menschen (7.3). Sein Nicht-bewegt-Werden hat zur Folge, dass in ihm Freude
und Zorn, Geben und Nehmen (7.6) nicht ausgelst werden.

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4.8 Neiye, Vers 8


4.8.1 Chinesischer Originaltext

4.8.2 bersetzung
Kannst du aufrecht sein, kannst du ruhig sein: dann wirst du konzentriert sein
knnen. Ein konzentrierter Herzgeist ist in der Mitte. Die Ohren und Augen
sind hellhrig und scharfsinnig und die vier Krperglieder sind stabil. Hierdurch
kannst du der grundlegenden Essenz eine Heimstatt sein. Was die grundlegende Essenz betrifft, so ist sie die Essenz des Qi. Wenn das Qi gelenkt wird,
dann wird hierdurch [die grundlegende Essenz] erzeugt. Ist es erzeugt, dann
folgt hieraus Denken. Ist Denken, dann folgt hieraus Gewahrwerden. Ist Gewahrsein, dann folgt hieraus Gestilltsein. Fr alle Formen des Herzgeistes gilt:
wer ber das Gewahrsein hinausgeht, der verliert die Erzeugung [der grundlegenden Essenz].

4.8.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(8.1) Kannst du aufrecht sein, kannst du ruhig sein
(8.2) Dann wirst du konzentriert sein knnen
(8.3) Ein konzentrierter Herzgeist ist in der Mitte
(8.4) Die Ohren und Augen sind hellhrig und scharfsinnig
(8.5) Die vier Krperglieder sind stabil
(8.6) Hierdurch kannst du der grundlegenden Essenz eine Heimstatt sein
(8.7) Was die grundlegende Essenz betrifft, so ist sie die Essenz des Qi
Seite 41 von 86

(8.8) Wenn das Qi gelenkt wird, dann wird hierdurch [die grundlegende Essenz] erzeugt
(8.9) Ist es erzeugt, dann folgt hieraus Denken
(8.10) Ist Denken, dann folgt hieraus Gewahrwerden
(8.11) Ist Gewahrsein, dann folgt hieraus Gestilltsein
(8.12) Fr alle Formen des Herzgeistes gilt
(8.13) Wer ber das Gewahrsein hinausgeht, der verliert die Erzeugung [der grundlegenden Essenz]

4.8.4 Kommentar
Dieser Vers bereitet mir in der Interpretation viel Kopfzerbrechen. Die erste
Hlfte bis (8.7) ist noch verstndlich, aber dann verliert es mich. Die Worte zu
bersetzen, wre einfach. Aber erst mit einer entsprechenden Interpretation
des Textes, kann auch die passende Wortbedeutung ausgewhlt und dann
bersetzt werden. Was mir fehlt ist die Textinterpretation.
(ding) in (8.2) bedeutet im nicht-technischem Sinn so viel wie ruhig, firm,
stabil, fixieren. Im Meditationskontext bedeutet es, seinen Herzgeist auf ein
Objekt zu fixieren. Diese Einspitzigkeit des Geistes fhrt, so lange man in der
Meditation ist, zum Auslaufen des diskursiven Denkens und negativer Gefhle.
Was bleibt ist ein firmer und entleerter Herzgeist in dem ein Wohlgefhl und
geistige Ruhe aufsteigt.

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4.9 Neiye, Vers 9


4.9.1 Chinesischer Originaltext

4.9.2 bersetzung
Mit den Dingen vereinigen und fhig sein, sie zu wandeln: dies wird numinos
genannt. Mit den Sachen vereinigen und fhig sein, sich anzupassen: dies wird
weise genannt. Wandeln und nicht das Qi verndern, anpassen und nicht die
Weisheit verndern. Nur wer das Eine festhalten kann ist ein Edler und kann
dies tun. Halte das Eine fest und verliere es nicht und du wirst befhigt sein,
ber die Zehntausend Dinge zu herrschen. Der Edle benutzt die Dinge und
wird nicht durch die Dinge benutzt. Er erlangt das Ordnungsprinzip des Einen.

4.9.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(9.1) Mit den Dingen vereinigen und fhig sein, sie zu wandeln: dies wird numinos genannt
(9.2) Mit den Sachen vereinigen und fhig sein, sich anzupassen: dies wird weise genannt
(9.3) Wandeln und nicht das Qi verndern, anpassen und
nicht die Weisheit verndern
(9.4) Nur wer das Eine festhalten kann ist ein Edler
und kann dies tun
(9.5) Halte das Eine fest und verliere es nicht
(9.6) Und du wirst befhigt sein, ber die Zehntausend Dinge zu
herrschen
(9.7) Der Edle benutzt die Dinge
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(9.8) Wird nicht durch die Dinge benutzt


(9.9) Er erlangt das Ordnungsprinzip des Einen

4.9.4 Kommentar
Weitere bersetzungsmglichkeiten fr (9.1) und (9.2) sind: Wer auch nur ein
Ding verwandeln kann, der wird gttlich genannt. Wer auch nur eine Sache
verndern kann, der wird weise genannt. Fr Anmerkungen zu und siehe
den Kommentar zu Vers 7.
(junzi) in (9.4) ist ein sehr konfuzianischer Begriff. Seine Bedeutungen
sind: Edler, Edelmann, Gentleman und stellt ein Ideal im Konfuzianismus (
) dar. Ethisiert, bezeichnet der Ausdruck den Mann von edler Gesinnung.
Der Edle ist das konfuzianische Bildungsideal.12 Nach Menzius () wird ein
Mensch zu einem Edlen (), wenn er das Gute, das Edle in sich pflegt. Ein
Mensch wird zum kleinen Mann (), dem Antonym zu , wenn er das
Geringe in sich pflegt.
Das Eine festhalten in (9.5) ist eine daoistische Meditationstechnik und
das Eine bezieht sich auf das Dao .
Ein weiterer prominenter Begriff in der chinesischen Philosophie ist: (li).
bedeutet so viel wie Linie und sein Bedeutungsfeld beinhaltet Bilder wie zum
Beispiel: die Maserung von Holz, Papillarlinien auf den Fingerkuppen und die
derung von Jade. Wenn man dieses Bedeutungsfeld philosophisch erweitert,
erhlt li die Bedeutung von Wesensstruktur. In diesem Sinne versteht auch
Hanfei () den Begriff, wenn er sagt: () Was Li angeht, so ist es das Muster der Dinge und Die
Zehntausend Dinge haben alle ihre unterschiedlichen Li, aber obwohl alle
Zehntausend Dinge ihre unterschiedlichen Li haben, sind sie alle Dao. Damit

12

(Unger, 2000, S. 52)


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bezeichnet Li die spezielle Wesensstruktur der einzelnen Dinge und unterscheidet sie, wohingegen das Dao, als Grundlage aller Dinge, sie vereint. Wenn
(Zhuangzi) und auch (Xunzi) von der (Groen Linie) sprechen,
dann hebt (gro) den Begriff ber die Dualitt hinaus und es wird fast synonym mit dem daoistischen Dao. Spter, zur Zeit der Song, erwirbt (li)
noch die Bedeutung von Idee und zwar ganz im platonischen Sinne.

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4.10 Neiye, Vers 10


4.10.1 Chinesischer Originaltext

4.10.2 bersetzung
Geordneter Herzgeist in der Mitte und geordnete Worte verlassen den Mund.
Geordnete Angelegenheiten begnstigen die Menschen. Da dies so ist, ist alles
unter dem Himmel geordnet. Ein Wort wird erhalten und dadurch unterwirft
sich alles unter dem Himmel. Ein Wort wird festgehalten und dadurch fgt sich
alles unter dem Himmel. Dies ist das Wort Dao.

4.10.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(10.1) Geordneter Herzgeist in der Mitte
(10.2) Geordnete Worte verlassen den Mund
(10.3) Geordnete Angelegenheiten begnstigen die Menschen
(10.4) Da dies so ist, ist alles unter dem Himmel geordnet
(10.5) Ein Wort wird erhalten
(10.6) Dadurch unterwirft sich alles unter dem Himmel
(10.7) Ein Wort wird festgehalten
(10.8) Dadurch fgt sich alles unter dem Himmel
(10.9) Dies ist das Wort Dao

4.10.4 Kommentar
(zhi) hat die Bedeutungen Ordnung, ordnen, regulieren. In der chinesischen Philosophie bezieht sich die Ordnung auf soziale Gefge, wie im
Kleinen die Familie und im Groen die menschliche Gesellschaft, als auch auf
ein geordnetes Seelenleben. Und beide Aspekte sind im Daoismus und im
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Konfuzianismus vorhanden. Es ist ein hufiges Missverstndnis, dass der


Konfuzianismus sich nur um externe Regeln und Riten kmmert. Wie vor allem
im Daxue, einem der vier Werke des Konfuzianismus, dargelegt wird,
fngt die Ordnung des Staates bei einem selbst mit der der Pflege des Krpers
an.
Der Begriff (tianxia) bedeutet wrtlich unter dem Himmel und in bertragener Bedeutung die Welt.

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4.11 Neiye, Vers 11


4.11.1 Chinesischer Originaltext

4.11.2 bersetzung
Ist der Krper nicht aufrecht, dann erscheint die innere Kraft nicht. Ist die
Mitte nicht ruhig, dann ist der Herzgeist nicht geordnet. Den Krper aufrichten
und die innere Kraft sammelt sich. Allmhlich durchdringt sie dich und erscheint wie von selbst.

4.11.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(10.1) Ist der Krper nicht aufrecht
(10.2) Erscheint die innere Kraft nicht
(10.3) Ist die Mitte nicht ruhig
(10.4) Ist der Herzgeist nicht geordnet
(10.5) Den Krper aufrichten und die innere Kraft sammelt sich
(10.6) Allmhlich durchdringt sie dich und erscheint wie von
selbst

4.11.4 Kommentar
Dieser Vers beschreibt wieder eine Praxisabfolge: Krper in der Meditation aufrichten, der Herzgeist beruhigt sich und wird geordnet wodurch die innere Kraft
sich sammelt und einen komplett durchdringt.
Bei der bersetzung von (yin) folge ich, nach Roth und Ma-Fei-pai, dem
Shuowen : I follow Ma Fei-pais interpretation of yin as to gradually
soak in based on the definition in the Shuo-wen (Roth, 1999, S. 222).

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In der daoistischen Meditation geht es um das Schaffen von Umstnden, die


das Entstehen von emergenten Eigenschaften erlauben. In (10.6) wird durch
erscheint wie von selbst die Emergenz bzw. Fulguration deutlich. Der
daoistische Yogi hat keinen direkten Einfluss auf das Erscheinen der inneren
Kraft, sondern kann nur den Boden bereiten. Dies kann er direkt tun und als
indirekte Folge, die emergente Eigenschaft, tritt dann wie von selbst die innere
Kraft hervor.

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4.12 Neiye, Vers 12


4.12.1 Chinesischer Originaltext

4.12.2 bersetzung
Vom Numinosen kennt niemand seine Grenzen und das Leuchtende kennt die
Zehntausend Dinge. Folge in dir dem Gesetz und weiche nicht davon ab. Lasse
die Sinne nicht durch die Dinge verwirrt werden und lasse den Herzgeist nicht
durch die Sinne verwirrt werden. Dies wird innere Wirkkraft genannt.

4.12.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(12.1) Vom Numinosen kennt niemand seine Grenzen
(12.2) Das Leuchtende kennt die Zehntausend Dinge
(12.3) Folge in dir dem Gesetz und weiche nicht davon ab
(12.4) Lasse die Sinne nicht durch die Dinge verwirrt werden
(12.5) Lasse den Herzgeist nicht durch die Sinne verwirrt werden
(12.6) Dies wird innere Wirkkraft genannt

4.12.4 Kommentar
Zu in (12.1) schreibt Unger: aus der Verwendung shen wird aber hinlnglich deutlich, da es ein gttliches Prinzip ist, welches im Menschen wirksam
ist und diesen auch befhigt, entsprechend nach auen zu wirken (Unger,
2000, S. 102). Und Han Kangbo schreibt hierzu: Shen ist, was im Wandel
aller Dinge so wunderbar ist, da man es nicht darstellen kann (Geldsetzer;
Hong, 1986, S. 42).

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In (12.3) wird deutlich durch in dir, dass es nicht um ein ueres von
Menschen gemachtes Gesetz geht, sondern um ein natrliches. Was gemeint
sein knnte, ist, was im Cihai im Lemma daode steht: spter dient
es [das Dao] auch zur Bezeichnung fr allgemeine Regel[n] der notwendigen
Folgen der Vernderung oder fr die Substanz aller Dinge. Da die Bedeutungen
von De (Tugend, Kraft] und De (erhalten, bekommen) sehr verwandt sind,
kann man von speziellen Regeln oder speziellen Eigenschaften der Dinge sprechen, die vom Dao erhalten sind (Geldsetzer; Hong, 1986, S. 26). Dem
(hier bersetzt mit: dem Gesetz folgen) wird gegenber gesetzt. wird
u.a. erklrt als eine Abweichung von den natrlichen Umlaufbahnen von Sonne
und Mond.
(12.4) und (12.5) finden ihre Entsprechung im 12. Kapitel von Laozis Daodejing. Zu diesem Kapitel des Daodejing gibt es folgenden Kommentar
von Song Changxing: The main purpose of cultivation is to oppose the world
of senses. What the world loves, the Taoist hates. What the world wants, the
Taoist rejects. Even though color, sound, material goods, wealth, and beauty
might benefit a persons body, in the end they harm a persons mind. And once
the mind wants, the body suffers. If we can ignore external temptations and
be satisfied with the way we are, if we can cultivate our mind and not chase
material things, this is the way of long life. All the treasures of the world are
no match for this (Porter, 2009, S. 25).
In (12.6) habe ich als gelesen und daher mit innerer Wirkkraft bersetzt. Die Mglichkeit der Gleichsetzung von und findet sich bereits besttigt im Kommentar zu (12.3). Ebenfalls bei Wagner: The tradition of defining de , the receipt/capacity to act, a term sometimes translated as
power (A. Waley) or virtue (D. C. Lau), as de , to obtain in the sense of a
capacity obtained from the Way, is old (Wagner, 2003, S. 462).

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4.13 Neiye, Vers 13


4.13.1 Chinesischer Originaltext

4.13.2 bersetzung
Es gibt das Numinose und es ist frei. Es kommt und geht. Fr niemanden ist
es durch Denken erfassbar. Geht es verloren entsteht unweigerlich Verwirrung.
Erlangt man es entsteht unweigerlich Ordnung. Reinige gewissenhaft seine
Heimstatt und die grundlegende Essenz erscheint wie von selbst. Stille die
Vorstellungen und Gedanken ber es. Befriede die Ideen und Studien ber es.
Bewahre ein ehrwrdiges Innenleben und sei stets gewissenhaft. Dann wird
die grundlegende Essenz wie von selbst stabil. Erlange es und gib es nicht
mehr auf. Die Ohren und Augen werden nicht fehlgehen und der Herzgeist wird
ohne Absichten sein und ein aufrechter Herzgeist findet sich in der Mitte. So
erlangen die Zehntausend Dinge ihr rechtes Ma.

4.13.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(13.1) Es gibt das Numinose und es ist frei
(13.2) Es kommt und geht
(13.3) Fr niemanden ist es durch Denken erfassbar
(13.4) Geht es verloren entsteht unweigerlich Verwirrung
(13.5) Erlangt man es entsteht unweigerlich Ordnung
(13.6) Reinige gewissenhaft seine Heimstatt
(13.7) Die grundlegende Essenz erscheint wie von selbst
(13.8) Stille die Vorstellungen und Gedanken ber es

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(13.9) Befriede die Ideen und Studien ber es


(13.10) Bewahre ein ehrwrdiges Innenleben und sei stets gewissenhaft
(13.11) Die grundlegende Essenz wird wie von selbst stabil
(13.12) Erlange es und gib es nicht mehr auf
(13.13) Die Ohren und Augen werden nicht fehlgehen
(13.14) Der Herzgeist wird ohne Absichten sein
(13.15) Ein aufrechter Herzgeist findet sich in der Mitte
(13.16) Die Zehntausend Dinge erlangen ihr rechtes Ma

4.13.4 Kommentar
Als weitergehende Erklrung fr die Heimstatt in (13.6) findet sich bei Han
Feizi (ein leerer Herzgeist als Heimstatt des Dao). Bei
Zhuangzi wiederum findet man die Technik (xinzhai) mit der Bedeutung
Leermachung des Herzens bzw. Fasten des Herzens. Mit zhai ist eine geistige bungsmethode gemeint, welche das Denken und die Begierden zum Verschwinden bringt. Guo Xiang kommentiert Zhuangzi wie folgt: Wenn man sein
Herz ganz leer gemacht hat, dann erreicht man die Konzentration des Dao in
seinem Innern (Geldsetzer; Hong, 1986, S. 56).

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4.14 Neiye, Vers 14


4.14.1 Chinesischer Originaltext

4.14.2 bersetzung
Das Dao durchflutet alles unter dem Himmel und ist berall, wo Menschen sind.
Doch die Menschen knnen es nicht verstehen. Durch die Befreiung des einen
Wortes wird oben der Himmel erkundet, unten die Erde erkundet und die neun
Regionen durchdrungen. Was ist diese Befreiung? Es ist das Beruhigen des
Herzgeistes. Ist mein Herzgeist geordnet, dann werden die Sinne geordnet. Ist
mein Herzgeist beruhigt, dann werden die Sinne beruhigt. Was sie ordnet, ist
der Herzgeist und was sie beruhigt, ist der Herzgeist. Mittels des Herzgeistes
wird der Herzgeist gesammelt. Im Herzgeist gibt es noch einen weiteren Herzgeist. Dieser Herzgeist im Herzgeist ist ein Bewusstsein, was vor den Worten
ist. Nach dem Bewusstsein ist Form, nach der Form sind Worte, nach den Worten folgt die Anwendung, nach der Anwendung ist Ordnung. Ist es nicht geordnet, entsteht unweigerlich Unordnung. Unordnung heit sterben.

4.14.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(14.1) Das Dao durchflutet alles unter dem Himmel
(14.2) Ist berall, wo Menschen sind
(14.3) Menschen knnen es nicht verstehen
(14.4) Durch die Befreiung des einen Wortes
(14.5) Oben wird der Himmel erkundet
(14.6) Unten die Erde erkundet
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(14.7) Neun Regionen durchdrungen


(14.8) Was ist dieses Befreiung
(14.9) Es ist das Beruhigen des Herzgeistes
(14.10) Ist mein Herzgeist geordnet, dann werden die Sinne
geordnet
(14.11) Ist mein Herzgeist beruhigt, dann werden die Sinne
beruhigt
(14.12) Was sie ordnet, ist der Herzgeist
(14.13) Was sie beruhigt, ist der Herzgeist
(14.14) Mittels des Herzgeistes wird der Herzgeist gesammelt
(14.15) Im Herzgeist gibt es noch einen weiteren Herzgeist
(14.16) Dieser Herzgeist im Herzgeist ist ein Bewusstsein,
was vor den Worten ist
(14.17) Nach dem Bewusstsein ist Form
(14.18) Nach der Form sind Worte
(14.19) Nach den Worten folgt die Anwendung
(14.20) Nach der Anwendung ist Ordnung
(14.21) Ist es nicht geordnet, entsteht unweigerlich Unordnung
(14.22) Unordnung heit sterben

4.14.4 Kommentar
In (14.3) wird nicht ausgedrckt, dass Menschen generell nicht in der Lage
sind, Dao zu verstehen. Sondern nur, dass die Befhigung zum Verstehen von
Dao verschttet ist. Diese Befhigung ist generell im Menschen angelegt, aber
durch ungeordnete Sinne und einen ungeordneten Herzgeist was wohl der
Normalzustand der Menschen ist ist sie verloren gegangen.
Das Zeichen (jie) in (14.4) habe ich in Anlehnung des daoistischen Begriffes
(shijie) mit Befreiung bersetzt. Die bersetzung von ist nach Russel

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Kirkland liberation/release by means of a corpse. Dies bezeichnet im Daoismus ein Konzept des Aufstiegs (in den Himmel) oder Wandlung eines Heiligen.
bedeutet jedoch nicht unbedingt, dass der daoistische Adept wirklich gestorben ist und wenn ja, dass eine krperliche Leiche zurckblieb. Der Krper
des Adepten, scheint einfach nicht mehr auffindbar zu sein. Weil er eben der
Vorstellung nach in den Himmel aufgestiegen ist oder sich gewandelt hat.
(14.5) und (14.6) sind fr mich schwer zu bersetzen. In (14.6) steht blicherweise , was ich jedoch angepasst habe zu . Ich habe dies
in Anlehnung an das 37. Kapitel des Guanzi getan. Dort findet sich genau diese
Schreibweise: . Die bersetzung von Roth der beiden Zeilen
finde ich nicht schlssig. Er bersetzt (14.5) mit You reach up to the
heavens above und (14.6) mit You stretch down to the earth below (Roth, 1999, S. 72-73).
, die neun Regionen, in (14.7) ist ein klassischer Ausdruck fr China.
Die Zeilen (14.8) bis (14.14) zeigen noch einmal einen Ausschnitt des spirituellen Entwicklungspfades. Durch die Praxis der Ordnung und Beruhigung des
Herzgeistes werden die Sinne geordnet und beruhigt, was wiederum zur
Sammlung des Herzgeistes fhrt. In (14.15) wird davon gesprochen, dass sich
im Herzgeist noch ein weiterer Herzgeist verbirgt. Dies erinnert an das 1. Kapitel des Laozi Daodejing: das Dunkle jenseits des Dunklen.
Worte (14.16) gehren in die Welt der Dualitt und finden im Dunklen jenseits
des Dunklen keinen Platz. Dieser Herzgeist ist somit befhigt, das Eine, das
Dao zu erfassen. Nach diesem Bewusstsein ist die Form. Die Form, (xing),
dient in der chinesischen Philosophie als eine Art Trennscheide zwischen dem
Dao und der Welt der Erscheinungen . Im Chinesischen wird dies ausgedrckt durch: (xing er shang), mit der Bedeutung vor der Form, und
(xing er xia), nach der Form. Und in dieser Form, in der der Holzklotz
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bereits behauen ist und sich das Eine in verschiedene Formen gewandelt hat,
findet Sprache als Mittel der Unterscheidung ihre Berechtigung. Die Anwendung oder Praxis der daoistischen Kultivierungsmethoden findet selbstverstndlich auch nur in der Welt der Erscheinungen statt. Gerade durch die Formen durch ihre Beobachtung und Erkundung in (14.5) und (14.6) gelangt man zur Erkenntnis der Realitt der Dinge.
Also ist (14.19) und (14.20) nicht die daoistische Antwort auf
das konfuzianische (zhengming) mit der Bedeutung Richtigstellung der
Namen bzw. auf korrekte Begriffe halten. Die Ordnung, die darauf folgt, ist
verwandt mit dem daoistischen Konzept der Rckkehr / (fan). Und so entsprechen die Zeilen (14.16) bis (14.20) des Neiye dem, was wir im Daodejing
kennen als die Bewegung des Dao ist Rckkehr und was weit geht, kommt
wieder zurck.

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4.15 Neiye, Vers 15


4.15.1 Chinesischer Originaltext

4.15.2 bersetzung
Wo die grundlegende Essenz ist, entsteht Leben wie von selbst. uerlich hat
es einen ruhigen Glanz und ist es im Inneren gesammelt, wird es zum Ursprung. Unermesslich ist es harmonisch und friedlich und wird zur Quelle des
Qi. Wenn die Quelle nicht versiegt, sind die vier Glieder stabil. Solange der
Ursprung sich nicht erschpft, bleiben die neun ffnungen frei und man kann
Himmel und Erde erkunden und die vier Meere bedecken. In seiner Mitte hat
man keine wirren Vorstellungen mehr und Auen gibt es keine schdlichen
Einflsse. So hat man einen unversehrten Herzgeist in sich und im ueren
einen unversehrten Krper. Nicht begegnet man himmlischen Schicksalsschlgen noch trifft man auf von Menschen gemachtes Unheil dies nennt man
einen Heiligen.

4.15.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(15.1) Wo die grundlegende Essenz ist, entsteht Leben wie von
selbst
(15.2) uerlich hat es einen ruhigen Glanz
(15.3) Im Inneren gesammelt wird es zum Ursprung
(15.4) Unermesslich ist es harmonisch und friedlich
(15.5) Wird zur Quelle des Qi
(15.6) Wenn die Quelle nicht versiegt
(15.7) Sind die vier Glieder stabil
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(15.8) Der Ursprung sich nicht erschpft


(15.9) Bleiben die neun ffnungen frei
(15.10) Man kann Himmel und Erde erkunden
(15.11) Die vier Meere bedecken
(15.12) In seiner Mitte hat man keine wirren Vorstellungen mehr
(15.13) Auen gibt es keine schdlichen Einflsse
(15.14) Hat man einen unversehrten Herzgeist in sich
(15.15) Im ueren einen unversehrten Krper
(15.16) Nicht begegnet man himmlischen Schicksalsschlgen
(15.17) Nicht trifft man auf von Menschen gemachtes Unheil
(15.18) Dies nennt man einen Heiligen

4.15.4 Kommentar
(cun) in (15.1) hat verschiedene Bedeutungen, z. B. sein, ist, existieren,
gegenwrtig sein, aufspeichern, sammeln. Seine Bedeutung in der daoistischen Meditation habe ich im Beitrag zu den Meditationstechniken im Daoismus beschrieben. So kann man den ersten Teil auch bersetzen mit: Wenn
die grundlegende Essenz gesammelt ist.
in (15.2) knnte man auch wie Roth mit a calmness will flourish (Roth,
1999, S. 74) bersetzen. Ruhe und aufblhen/gedeihen passt fr mich jedoch
nicht zusammen, daher habe ich (an) als Beschreibung fr (rong) bersetzt.
Die neun ffnungen in (15.9) beziehen sich auf die ffnungen des Krpers.
Heutzutage ist der Energiefluss insbesondere aus der traditionellen chinesischen Medizin bekannt. Jedoch ist er vor ihnen u.a. von den Makrobiotikern
und den Daoisten thematisiert wurden. Das frei sein bezieht sich auf den
Fluss des Qi und ist der positive Zustand. Sind die Energiebahnen im Krper,
die Meridiane , oder die Krperffnungen blockiert, so gert die auf Gleichgewicht aufgebaute Dynamik des Mikrokosmos-Mensch aus dem Gleichgewicht.
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Dies wiederum fhrt zu Krankheit und steht dem daoistischen Ideal der krperlichen Unversehrtheit entgegen.
(15.10) kann durch die Bedeutungsvielfalt von (qiong) sich selber widersprechende Bedeutungen haben. So bedeutet : (a) arm, (b) aufbrauchen,
aufzehren, erschpfen und (c) etw. grndlich/sorgfltig untersuchen. Ich habe
mich dagegen entschieden, dass der daoistische Weise Himmel und Erde erschpft.
Bei in (15.4) und (15.5) habe ich mich fr die bersetzung von im Sinne
von etw. unversehrt erhalten und vor Schaden bewahren entschieden.
in (15.16) hat im Chinesischen sowohl die Bedeutung himmlisch als
auch natrlich. Die Unversehrtheit des Heiligen findet sein Gegenstck im
Daodejing u.a. in den Kapitel 16, 32, 44 und 52.
Unger schreibt in seinen Grundbegriffen der altchinesischen Philosophie zu
(sheng): De facto bezeichnet sheng eine hochgradige Fhigkeit des Erkennens, das Erkennen aus den geringsten Anzeichen. Der Begriff ist deshalb dem
des Wissens, auch der Weisheit, von vornherein bergeordnet (Unger, 2000,
S. 103).

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4.16 Neiye, Vers 16


4.16.1 Chinesischer Originaltext

4.16.2 bersetzung
Der Mensch kann aufrecht und ruhig sein. Dann wird seine Haut reichlich und
weich und seine Ohren und Augen hellhrig und scharfsinnig. Seine Muskeln
sind dehnbar und die Knochen stark. Dadurch wird er befhigt, den Groen
Kreis zu tragen und ber das Groe Quadrat zu gehen. Dies spiegelt sich in
der Groen Reinheit wider und man sieht es in der Groen Klarheit. Achte es
und sei vorsichtig, so ist er ohne Fehler. Tglich wird die innere Wirkkraft erneuert. Alles unter dem Himmel wird verstanden und in den vier Richtungen
erkundet. Gewissenhaft entfaltet er seine Flle. Dies wird die innere Verwirklichung genannt. So sein, aber nicht umkehren, dies ist der Fehler des Lebens.

4.16.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(16.1) Der Mensch kann aufrecht und ruhig sein
(16.2) Seine ist Haut reichlich und weich
(16.3) Seine Ohren und Augen sind hellhrig und scharfsinnig
(16.4) Muskeln sind dehnbar und Knochen stark
(16.5) Dadurch wird er befhigt den Groen Kreis zu tragen
(16.6) Und ber das Groe Quadrat zu gehen
(16.7) Spiegelt sich in der Groen Reinheit wider
(16.8) Man sieht es in der Groen Klarheit
(16.9) Achte es und sei vorsichtig, so ist er ohne Fehler

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(16.10) Tglich wird die innere Wirkkraft erneuert


(16.11) Alles unter dem Himmel wird verstanden
(16.12) In den vier Richtungen erkundet
(16.13) Gewissenhaft entfaltet er seine Flle
(16.14) Dies wird die innere Verwirklichung genannt
(16.15) So sein, aber nicht umkehren
(16.16) Dies ist der Fehler des Lebens

4.16.4 Kommentar
Der Kreis in (16.5) und das Quadrat in (16.6) beziehen sich auf die chinesische
Kosmologie. In dieser wird angenommen, dass der Himmel rund ist und die
Erde quadratisch: Die Erde dachte man sich seinerzeit als groes Quadrat,
ber dessen Zentrum der kreisrunde Himmel angeordnet war. Da der Himmelskreis aber das Quadrat der Erde nicht voll berdeckte, war an ihren vom
Himmel ungeschtzten Kanten Platz fr Barbarenvlker und Geisterwesen aller
Art. Kultur und Zivilisation blieben auf den Zirkel beschrnkt, der unter dem
Himmel [ tinxi] lag. Nur dort war es mglich, private wie gesellschaftliche Harmonie herzustellen auf Grund der Ordnung, die Natur und Staat unter
weislicher Wahrung der Gegenstze aufrecht erhielten (Berger, 1988, S. 242).

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4.17 Neiye, Vers 17


4.17.1 Chinesischer Originaltext

4.17.2 bersetzung
Alle Wege mssen gegangen werden: Du musst einen Kreis machen und du
musst vertraut sein. Du musst sanft sein und du musst entspannt sein. Du
musst entschlossen sein und du musst unerschtterlich sein. Bewahre das
Gute und gebe es nicht auf. Vertreibe die Wollust und bevorzuge das Schwache.
Jetzt, wo du das uerste kennst, wirst du zum Dao und der inneren Kraft
zurckkehren.

4.17.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(17.1) Alle Wege
(17.2) Du musst einen Kreis machen und du musst vertraut sein
(17.3) Du musst sanft sein und du musst entspannt sein
(17.4) Du musst entschlossen sein und du musst unerschtterlich
sein
(17.5) Bewahre das Gute und gebe es nicht auf
(17.6) Vertreibe die Wolllust und bevorzuge das Schwache
(17.7) Jetzt, wo du das uerste kennst
(17.8) Zum Dao und der inneren Kraft zurckkehren

4.17.4 Kommentar
Ich folge hier Roths Interpretation des Kapitels als Praxisbeschreibung, aber
nicht seiner bersetzung: I take coiling/contracting and uncoiling/expanding
to refer to breathing and the entire passage to refer to a practice of meditation
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in which one pays careful attention to breathing. Although veiled in technical


language, this is one of the earliest references to regularized breathing meditation in the extant literature. I surmise that the text is not more specific because it was originally intended as an oral instruction given by masters to
disciples (Roth, 1999, S. 224).
In (17.1) verstehe ich (dao) als ethisches Dao und nicht als metaphysisches
Dao. Nach Unger hat das Dao u.a. folgende Wesenszge: Der Ausdruck erklrt sich aus der Grundbedeutung von Tao: Weg, Strae die Strae ist das,
was zwei Orte verbindet, das worauf man zum Ziele kommen kann (Unger,
2000, S. 110) und Das Wort bedeutet ganz konkret Weg. Da jeder Weg zu
einem Ziele fhrt, ist die Bedeutung Weg zu etwas = Methode schon prfiguriert (Unger, 2000, S. 111). Auf einem Weg komme ich jedoch nur zum Ziel,
wenn ich den Weg auch gehe. Wenn ich die Methode auch anwende. Da dieses
Kapitel fr mich eine Beschreibung der daoistischen Praxis der Selbstkultivierung ist, habe ich die erste Zeile etwas erweiternd mit Alle Wege mssen
gegangen werden bersetzt.
(17.2) beschreibt die daoistische Atemmeditation. Einen Kreis machen ist die
Beschreibung fr einen ganzen Atemzug eine Einatmung und eine Ausatmung. Und mit dem Atem muss man sich auf das Innigste vertraut machen.
Es gilt, den Atem zu seinem engen und vertrauten Freund zu machen.
Die beiden Begriffe in (17.3) sind sich sehr hnlich. Die krperliche und
geistige Entspannung ist sehr wichtig fr die innere Kultivierung. Die Entspannung ist sowohl Grundvoraussetzung fr die Praxis und gleichzeitig auch ihre
Wirkung. Wenn man krperlich verkrampft ist, dann ist auch der Atem verkrampft. Dies fhrt wiederum zur geistigen Unruhe. Hat man jedoch eine gewisse krperliche Entspanntheit erreicht, so ist der Atem ruhig und man kann
sich auf ihn konzentrieren und sich in ihm fallen lassen. Diese hieraus entstehende geistige Ruhe bewirkt eine noch hhere krperliche Ruhe. So entsteht
eine positive Wechselwirkung.
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Die Praxis macht jedoch nur Sinn, wenn man sie entschlossen angeht. Und da
die Praxis nicht immer nur angenehm ist, muss man auch in schwierigen Phasen unerschtterlich sein und mit einem sanften Gemt und einem entspannten Krper den Weg weitergehen.

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4.18 Neiye, Vers 18


4.18.1 Chinesischer Originaltext

4.18.2 bersetzung
Ein vollkommener Herzgeist in der Mitte kann nicht verdeckt werden. Er wird
ersichtlich in der Erscheinung und gesehen in der Hautfarbe. Begegnet man
Menschen mit gutem Qi werden sie einem vertrauter als Brder. Begegnet
man Menschen mit blem Qi werden sie schdlicher sein als Waffen. Der Klang
des Unausgesprochenen ist schneller als Donnerhall. Die Gestalt des Herzgeistes und des Qi ist heller als Sonne und Mond und klarer ersichtlich als Vater
und Mutter. Belohnungen sind ungengend, um zum Guten zu ermutigen und
Bestrafungen sind ungengend, um bertretungen mazuregeln. Ist Bewusstsein von Qi erlangt, dann unterwirft sich alles unter dem Himmel. Ist Bewusstsein vom Herzgeist konzentriert, dann fgt sich alles unter dem Himmel.

4.18.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(18.1) Vollkommener Herzgeist in der Mitte
(18.2) Kann nicht verdeckt werden
(18.3) Ersichtlich in der Erscheinung
(18.4) Gesehen in der Hautfarbe
(18.5) Begegnet man Menschen mit gutem Qi
(18.6) Vertrauter als Brder
(18.7) Begegnet man Menschen mit blem Qi
(18.8) Schdlicher als Waffen

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(18.9) Klang des Unausgesprochenen


(18.10) Schneller als Donnerhall
(18.11) Gestalt des Herzgeistes und des Qi
(18.12) Heller als Sonne und Mond
(18.13) Klarer ersichtlich als Vater und Mutter
(18.14) Belohnungen sind ungengend, um zum Guten zu ermutigen
(18.15) Bestrafungen sind ungengend, um bertretungen
mazuregeln
(18.16) Ist Bewusstsein von Qi erlangt
(18.17) Dann unterwirft sich alles unter dem Himmel
(18.18) Ist Bewusstsein vom Herzgeist konzentriert
(18.19) Dann fgt sich alles unter dem Himmel

4.18.4 Kommentar
Das eine spirituelle Reife auch Auswirkungen auf das Erscheinungsbild haben
kann wie hier in (18.2) bis (18.4) findet sich nicht nur im Daoismus. Im
Buddhismus gibt es hnliche Hinweise: Das Mdchen aber blieb, ihn anschauend, stehen. Des Mnches Hautfarbe nmlich war auerordentlich rein geworden, sein Gesichtsausdruck glcklich und sein Antlitz leuchtete wie eine vom
Stiel gelste reife Palmyra-Frucht (Quelle: Kommentar zum Satipatthanasutta).

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4.19 Neiye, Vers 19


4.19.1 Chinesischer Originaltext

4.19.2 bersetzung
Sammle das Qi bis es dem Numinosen gleicht und die Zehntausend Dinge werden existent sein. Kannst du dich sammeln, kannst du dich mit ihm vereinen?
Kannst du ohne Schildpatt und Schafgarbe wahrsagen und dennoch das Unglck und das Glck wissen? Kannst du Gestilltsein und kannst du aufhren
etwas zu tun? Kannst du es nicht in anderen suchen, sondern es in dir Selbst
erlangen? Darber nachdenken, darber nachdenken und nochmals darber
nachdenken. Darber nachdenken und es dennoch nicht durchdringen, so wird
es doch durchdrungen von den Gespenstern und Geistern. Es ist nicht durch
die Kraft der Gespenster und Geister, sondern dank dem Hchsten der grundlegenden Essenz und des Qi. Sind die vier Glieder aufrecht, werden das Blut
und der Atem ruhig. Vereine dein Bewusstsein und sammle deinen Herzgeist
und deine Ohren und Augen werden nicht durch Reize berflutet. Obwohl es
weit entfernt ist, ist es als ob es nah wre.

4.19.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(19.1) Sammle das Qi bis es dem Numinosen gleicht
(19.2) Zehntausend Dinge werden existent sein
(19.3) Kannst du dich sammeln, kannst du dich mit ihm vereinen
(19.4) Kannst du ohne Schildpatt und Schafgarbe wahrsagen
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(19.5) Und dennoch das Unglck und das Glck wissen


(19.6) Kannst du Gestilltsein und kannst du aufhren
(19.7) Kannst du es nicht in anderen suchen
(19.8) Sondern es in dir selbst erlangen
(19.9) Darber nachdenken, darber nachdenken
(19.10) Nochmals darber nachdenken
(19.11) Darber nachdenken und es dennoch nicht durchdringen
(19.12) Wird es durchdrungen von den Gespenstern und Geistern
(19.13) Es ist nicht die Kraft der Gespenster und Geister
(19.14) Hchste der grundlegenden Essenz und des Qi
(19.15) Vier Glieder aufrecht
(19.16) Blut und Atem ruhig
(19.17) Vereine dein Bewusstsein und sammle deinen Herzgeist
(19.18) Ohren und Augen werden nicht durch Reize berflutet
(19.19) Obwohl es weit entfernt ist, ist es als ob es nah wre

4.19.4 Kommentar
(bu) und (shi) in (19.4) sind die beiden altertmlichen Methoden der
Wahrsagerei in China. ist ein Knochen-Orakel bei dem das Muster von Rissen in Schildpatt oder Tierknochen interpretiert wird. wird mittels des Fallens von kleinen Schafgarbe-Stckchen aus einer greren Menge praktiziert.
Nheres hierzu u.a. bei Bauer (2009, S. 47-50) und Li (1998, S. 21-26).
Ich verstehe (guishen) in (19.12) im Sinne von spirituell. Dieser Begriff
hat viele Bedeutungen in der chinesischen Philosophie, u.a. auch die wrtliche
Bedeutung Gespenster/Dmonen und Geister/Gtter. Fr mich macht folgende Lesart Sinn: Mittels Denken ist es nicht zu durchdringen, da das Denken
auf der Sprache beruht und damit der Welt der Dualitt zugehrig ist. Jedoch

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findet das Spirituelle, was jenseits der Dualitt ist, seinen Weg und kann es
durchdringen.

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4.20 Neiye, Vers 20


4.20.1 Chinesischer Originaltext

4.20.2 bersetzung
Tiefes Nachdenken erzeugt Wissen. Miggang und Achtlosigkeit erzeugen
Leid. Gewalt und Hochmut erzeugen Feindseligkeit. Leid und Wehmut erzeugen Kranksein. Krankheit und Erschpfung fhren zum Tod. Darber nachdenken und nicht aufhren fhrt innerlich zur Erschpfung und uerlich zu
Schwche. Nicht frh planen und deine Lebenskraft wird die Heimstatt verlassen. Essen soll man nicht bis zur vollen Sttigung und Denken soll man nicht
bertreiben, sondern beschrnken auf ein angemessenes Ma und es wird von
selbst erreicht.

4.20.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(20.1) Tiefes Nachdenken erzeugt Wissen
(20.2) Miggang und Achtlosigkeit erzeugen Leid
(20.3) Gewalt und Hochmut erzeugen Feindseligkeit
(20.4) Leid und Wehmut erzeugen Kranksein
(20.5) Krankheit und Erschpfung fhren zum Tod
(20.6) Darber nachdenken und nicht aufhren
(20.7) Innerlich Erschpfung und uerlich Schwche
(20.8) Nicht frh planen
(20.9) Lebenskraft wird die Heimstatt verlassen
(20.10) Essen soll man nicht bis zur vollen Sttigung

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(20.11) Denken soll man nicht bertreiben


(20.12) Beschrnken auf ein angemessenes Ma
(20.13) Es wird von selbst erreicht

4.20.4 Kommentar
Die Bedeutung von (zhi) im Neiye erschliet sich mir noch nicht richtig.
Sein Auftreten in (8.9) bis (8.13), (14.3), (19.9) bis (19.11), (20.1), (20.6)
und (20.11) scheint sich zu widersprechen.
Die Bedeutung von (20.8) verstehe ich so, dass man sich ber die Zeilen (20.1)
bis (20.7) Gedanken machen soll. Und dann frh planen, diese Dinge wie
Miggang, Wehmut etc. zu meiden. Knnen sich unheilsame Dinge erst
einmal entfalten, dann knnen sie nicht mehr oder nur sehr schwierig bekmpft werden und fhren letztendlich zum Verlust der Lebenskraft.

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4.21 Neiye, Vers 21


4.21.1 Chinesischer Originaltext

4.21.2 bersetzung
Das Leben aller Menschen: der Himmel bringt seine grundlegende Essenz hervor und die Erde bringt seinen Krper hervor. Zusammen werden diese zum
Menschen und vermischen sie sich, so wird Leben. Kein Vermischen, kein Leben. Erkundet man den Weg des Vermischens, doch sein inneres Wesen kann
nicht gesehen werden und seine Anzeichen sind nicht anzutreffen. Wenn nur
Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit in der Brust sind und Abschtzen und Regulieren im Herzen, dies fhrt zu Langlebigkeit. Wenn Freude und Groll das
Ma verlieren, dann gehe planvoll damit um. Mige die fnf Begierden und
beseitige die zwei Unheil. Keine Freude, kein Groll, Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit in der Brust.

4.21.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(21.1) Leben aller Menschen
(21.2) der Himmel bringt seine grundlegende Essenz hervor
(21.3) Die Erde bringt seinen Krper hervor
(21.4) Zusammen werden diese zum Menschen
(21.5) Vermischen sie sich, so wird Leben
(21.6) Kein Vermischen, kein Leben.
(21.7) Erkundet man den Weg des Vermischens
(21.8) Sein inneres Wesen kann nicht gesehen werden

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(21.9) Seine Anzeichen sind nicht anzutreffen


(21.10) Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit in der Brust
(21.11) Abschtzen und Regulieren im Herzen
(21.12) Dies fhrt zu Langlebigkeit
(21.13) Freude und Groll das Ma verlieren
(21.14) Dann gehe planvoll damit um
(21.15) Mige die fnf Begierden
(21.16) Beseitige die zwei Unheil
(21.17) Keine Freude, kein Groll
(21.18) Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit in der Brust

4.21.4 Kommentar
(21.11) ist fr mich schwierig zu bersetzen, da es sehr uneindeutig ist. Meine
bersetzung von (lun) mit Abschtzen bezieht sich darauf, dass der daoistische Heilige zuerst die Situation bewertet bzw. abschtzt und dann angemessen darauf reagiert. Regulieren fr (zhi) zeigt an, dass auch der angemessene (Intensitts-)Grad zu treffen ist. Der Intensittsgrad findet sich auch in
(21.13) in Form von (du), Ma, wieder.
Die fnf Begierden in (21.15) sind hchstwahrscheinlich die Begierden der fnf
Sinnesorgane. Das Unheil in (21.16) bezieht sich auf Freude und Groll. Man
knnte (xiong) auch mit Mrder bersetzen. Wenn Freude und Groll nicht
dem rechten Ma unterliegen, dann vermischen sich die grundlegende Essenz
und der Krper nicht und man verliert sein Leben (21.6).

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4.22 Neiye, Vers 22


4.22.1 Chinesischer Originaltext

4.22.2 bersetzung
Was die Lebenskraft aller Menschen angeht, so ist sie sicherlich abhngig von
Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit. Folglich ist ihr Verlust sicherlich bedingt
durch Freude und Groll, Unruhe und Sorge. Daher: um den Groll zu stillen, ist
nichts besser als Dichtkunst; um die Unruhe zu beenden, ist nichts besser als
Musik; um die Musik zu migen, ist nichts besser als rechte Form; um die
rechte Form einzuhalten, ist nichts besser als Achtung; um an Achtung festzuhalten, ist nichts besser als Ruhe. Innerlich ruhig und uerlich ehrerbietig,
so ist man befhigt zu seinem inneren Wesen zurckzukehren und sein inneres
Wesen wird vollstndig stabil.

4.22.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(22.1) Was das Lebenskraft aller Menschen angeht
(22.2) Sicherlich abhngig von Ausgeglichenheit und Aufrichtigkeit
(22.3) Folglich ist ihr Verlust
(22.4) Sicherlich bedingt durch Freude und Groll, Unruhe und
Sorge
(22.5) Daher: um den Groll zu stillen, ist nichts besser als
Dichtkunst
(22.6) Um die Unruhe zu beenden, ist nichts besser als Musik
(22.7) Um die Musik zu migen, ist nichts besser als rechte
Form
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(22.8) Um die rechte Form einzuhalten, ist nichts besser als


Achtung
(22.9) Um an Achtung festzuhalten, ist nichts besser als Ruhe
(22.10) Innerlich ruhig und uerlich ehrerbietig
(22.11) Ist man befhigt zu seinem inneren Wesen zurckzukehren
(22.12) Sein inneres Wesen wird vollstndig stabil

4.22.4 Kommentar
Die in diesem Vers herausgehobene Bedeutung von Dichtung, Musik, rechte
Form (bzw. Riten, Sittlichkeit) und Achtung bzw. Respekt fr die innere Kultivierung zeigt einen eindeutigen konfuzianischen Einfluss.

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4.23 Neiye, Vers 23


4.23.1 Chinesischer Originaltext

4.23.2 bersetzung
Fr alle gilt der Weg der Ernhrung: sich vollzustopfen ist schdlich fr das Qi
und der Krper kann es nicht in sich halten. Ein zu groes bewahren wollen
der Gesundheit lsst die Knochen austrocknen und das Blut gerinnen. Die Mitte
zwischen Vllerei und Bewahren der Gesundheit wird harmonische Vollendung
genannt. Es ist der Ort, wo die grundlegende Essenz verweilt und der Ort, wo
das Wissen entsteht. Wenn Hunger und Vollsein ihr Ma verlieren, dann muss
man damit planvoll umgehen. Ist man voll, dann bewege dich schnell. Ist man
hungrig, dann vernachlssige dein Denken. Ist man alt, dann vergiss deine
Sorgen. Ist man voll und bewegt sich nicht schnell, wird das Qi nicht bis in die
vier Glieder zirkulieren. Ist man hungrig und vernachlssigt nicht das Denken,
wird der Hunger nicht gelindert. Ist man alt und vergisst nicht seine Sorgen,
ist es der Grund fr eine schnelle Erschpfung.

4.23.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(23.1) Fr alle gilt der Weg der Ernhrung
(23.2) sich vollzustopfen ist schdlich fr das Qi
(23.3) Und der Krper kann es nicht in sich halten
(23.4) Eine zu groe Nahrungsaufnahme lsst die Knochen austrocknen
(23.5) Und das Blut gerinnen
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(23.6) Mitte zwischen Vllerei und Bewahren der Gesundheit


(23.7) wird harmonische Vollendung genannt
(23.8) Es ist der Ort, wo die grundlegende Essenz verweilt
(23.9) Und der Ort, wo das Wissen entsteht.
(23.10) Hunger und Vollsein ihr Ma verlieren
(23.11) Dann muss man damit planvoll umgehen
(23.12) Ist man voll, dann bewege dich schnell
(23.13) Ist man hungrig, dann vernachlssige dein Denken
(23.14) Ist man alt, dann vergiss deine Sorgen
(23.15) Ist man voll und bewegt sich nicht schnell
(23.16) Qi nicht bis in die vier Glieder zirkulieren
(23.17) Ist man hungrig und vernachlssigt nicht das Denken
(23.18) Hunger nicht gelindert
(23.19) Ist man alt und vergisst nicht seine Sorgen
(23.20) Grund fr eine schnelle Erschpfung

4.23.4 Kommentar
Der Weg der Ernhrung ist der Weg der Mitte. Es gilt, sowohl Vllerei als auch
ausgedehntes Fasten zu meiden. Ist die Ernhrung ausgewogen, so nhrt sie
die grundlegende Essenz und das Qi. (she) in (23.6) hat verschiedene Bedeutungen: u.a. Nahrungsaufnahme und bewahren der (krperlichen) Gesundheit. Da in (23.6) jedoch von der Mitte zwischen Vllerei und gesprochen wird, macht es keinen Sinn, in diesem Vers mit Nahrungsaufnahme zu
bersetzen. Es ist aber wichtig zu erkennen, dass ein berma an gesundem Leben ebenfalls negativ besetzt ist.

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4.24 Neiye, Vers 24


4.24.1 Chinesischer Originaltext

4.24.2 bersetzung
Erweitere den Herzgeist und lasse los. Entspanne das Qi und es wird zirkulieren.
Dein Krper wird ruhig und unbewegt und du wirst befhigt, das Eine zu bewahren und die zehntausend rgernisse zu beseitigen. Man sieht einen Vorteil
und wird nicht verleitet und man sieht einen Nachteil und frchtet ihn nicht.
Entspannt und unbeschwert und du wirst uerst wahrnehmungsfhig. In der
Abgeschiedenheit erfreut man sich an seiner Person. Dies wird Bewegen des
Qi genannt und deine Gedanken und Taten gleichen dem Himmel.

4.24.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(24.1) Erweitere den Herzgeist und lasse los
(24.2) Entspanne das Qi und es wird zirkulieren
(24.3) Dein Krper wird ruhig und unbewegt
(24.4) Befhigt, das Eine zu bewahren und die zehntausend
rgernisse zu beseitigen
(24.5) Man sieht einen Vorteil und wird nicht verleitet
(24.6) Man sieht einen Nachteil und frchtet ihn nicht
(24.7) Entspannt und unbeschwert und du wirst uerst wahrnehmungsfhig
(24.8) In der Abgeschiedenheit erfreut man sich an seiner Person

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(24.9) Dies wird Bewegen des Qi genannt


(24.10) Gedanken und Taten gleichen dem Himmel

4.24.4 Kommentar
Dieser Vers beschreibt sehr schn einen Aspekt der daoistischen Praxis in Bezug zur bung und Wirkung. Entspannt man das Qi in der bung so folgt als
Wirkung, dass das Qi frei zirkulieren kann. Bewahrt man das Eine als bung
so folgt als Wirkung die berwendung der ganzen rgernisse und man bleibt
von Vorteil und Nachteil unberhrt.
Die bersetzung von (ren) in (24.7) mit wahrnehmungsfhig folgt der Anmerkung von Roth (1999): Ma Fei-pai says to be relaxed and unwound [entspannt und unbeschwert] is what the modern chi-kung masters
[Qigong-Meister] mean when they talk about the condition of having the mind
and feelings totally relaxed. It is a feeling of great contentment. He understands jen [ ren] here as indicating the condition in which the person is
acutely sensitive to his perceptions and body. This use of jen is found in the
Huang-ti nei-ching su-wen (Roth, 1999, S. 227).
Die Abgeschiedenheit in (24.8) ist eine geistige und krperliche Abgeschiedenheit.

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4.25 Neiye, Vers 25


4.25.1 Chinesischer Originaltext

4.25.2 bersetzung
Was die Lebenskraft aller Menschen betrifft, so ist sie sicherlich abhngig von
seiner Gemtsruhe. Wenn man besorgt ist, fhrt dies zum Verlieren des Leitfadens. Wenn man grollt, fhrt dies zum Verlieren des Ursprungs. Hat man
Sorge und Trauer, Freude und Groll, so hat Dao keinen Platz. Liebe und Begierde, bringe sie zur Ruhe. Torheit und Verwirrung, berichtige sie. Ziehe nicht,
drcke nicht! Glck wird wie von selbst zurckkehren und dieses Dao wird wie
von selbst kommen. Und du kannst dich darauf verlassen und zurate ziehen.
Bist du ruhig, dann wirst du es erlangen. Bist du bewegt, dann wirst du es
verlieren.

4.25.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(25.1) Was die Lebenskraft aller Menschen betrifft
(25.2) Ist sie sicherlich abhngig von seiner Gemtsruhe
(25.3) Wenn man besorgt ist, fhrt dies zum Verlieren des Leitfadens
(25.4) Wenn man grollt, fhrt dies zum Verlieren des Ursprungs
(25.5) Sorge und Trauer, Freude und Groll
(25.6) Dao hat keinen Platz
(25.7) Liebe und Begierde, bringe sie zur Ruhe
(25.8) Torheit und Verwirrung, berichtige sie

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(25.9) Ziehe nicht, drcke nicht


(25.10) Glck wird wie von selbst zurckkehren
(25.11) Dieses Dao wird wie von selbst kommen
(25.12) Du kannst dich darauf verlassen und zurate ziehen
(25.13) Bist du ruhig, dann wirst du es erlangen
(25.14) Bist du bewegt, dann wirst du es verlieren

4.25.4 Kommentar
Dieser Vers betont noch einmal die Wichtigkeit der geistigen Ruhe (jing) fr
die daoistische Selbstkultivierung. Ferner wird hier noch einmal deutlich, dass
die geistige Ruhe mittels eines rechten Umgangs mit den Emotionen erfolgt.
(jing) hat auch die Bedeutung von unbewegt. Jedoch ist dies ein Unbewegtsein im geistigen Sinne und nicht im Sinne einer eingeschrnkten Mobilitt.
Normalerweise ist der Geist bewegt (zao) und der Auslser fr diese Bewegung sind die Emotionen. So hat (zao) in (25.14) auch die Bedeutungen
von: leidenschaftlich, impulsiv, heibltig, ruhelos, rastlos. Und genau in dieser Rastlosigkeit kann das Dao, wie in (25.6) gesagt wird, keinen Platz finden.
Der Herzgeist ist nicht leer, sondern voll von Emotionen.
In einem alten chinesischem Text, dem Hongfan, wird ber das fnffache
Glck gesprochen: es ist (1.) Langlebigkeit (shou), (2.) Wohlstand
(fu), (3.) Wohlergehen (kangning), (4.) Liebe zur Tugend (you hao
de) und (5.) Tod nach erflltem Leben (kao zhong ming). Das Glck
in (25.10) ist nur eine von verschiedenen Glcksarten im alten China: (1.)
Glckszufall (xing), (2.) glcklicher Ausgang einer Unternehmung (qing),
(3.) Glck, das einem zuteil wird (fu), (4.) Glcksempfinden (le) und (5.)
glckliche Vorbedeutung, Glcksverheiung (xiang). Wenn man sich an die
Ahnen oder den Himmel wendet, um Glck zu erbeten, dann handelt es sich
um (fu). Im alten China wurde Glck aber nicht nur von Oben gewhrt,
sondern es konnte auch als Lohn fr tugendhaften Wandel verstanden werden.
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So zum Beispiel beim Konfuzianer Xunzi: ,


Wer Gutes tut, dem vergilt es der Himmel mit Glck; wer Ungutes tut, dem
vergilt es der Himmel mit Unglck' (Unger, 2000, S. 22).
In (25.12) erhlt der daoistische Adept die Voraussage, dass er sich dem Dao
vollkommen anvertrauen kann.

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4.26 Neiye, Vers 26


4.26.1 Chinesischer Originaltext

4.16.2 bersetzung
Im Herzgeist das vergeistigte Qi: in einem Moment kommt es, im anderen
geht es. So fein, dass es ohne Innen ist. So gro, dass es ohne Auen ist. So
verliert man es: die Gemtserregung fhrt zu Schaden. Wenn der Herzgeist
an der Ruhe festhalten kann, wird das Dao wie von selbst bestndig. Menschen,
die das Dao erlangt haben: ihre Poren durchstrmt es, ihr Haar durchtrnkt
es. In seiner Brust ist er ohne Misserfolg. Folge dem Weg der Migung der
Begierden und die Zehntausend Dinge knnen dich nicht schaden.

4.26.3 Chinesischer Text und Satz-fr-Satz-bersetzung


(26.1) Im Herzgeist das vergeistige Qi
(26.2) In einem Moment kommt es, im anderen geht es
(26.3) So fein, dass es ohne Innen ist
(26.4) So gro, dass es ohne Auen ist
(26.5) So verliert man es
(26.6) Gemtserregung fhrt zu Schaden
(26.7) Herzgeist an der Ruhe festhalten kann
(26.8) Dao wie von selbst bestndig
(26.9) Menschen, die das Dao erlangt haben
(26.10) Ihre Poren durchstrmt es, ihr Haar durchtrnkt es
(26.11) In seiner Brust ist er ohne Misserfolg

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(26.12) Weg der Migung der Begierden


(26.13) Zehntausend Dinge knnen nicht schaden

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LITERATURVERZEICHNIS
Bauer, W. (2009). Geschichte der chinesischen Philosophie: Konfuzianismus, Daoismus, Buddhismus (2.
Auflage Ausg.). C.H. Beck.
Graham, A. C. (1989). Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China (1. Auflage Ausg.).
Open Court.
Roth, H. D. (1999). Original Tao: Inward Training (Nei-yeh) and the Foundations of Taoist Mysticism.
Columbia University Press.
Unger, U. (2000). Grundbegriffe der altchinesischen Philosophie: Ein Wrterbuch fr die Klassische
Periode. Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

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