Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista

Org.

CONGRESSO INTERNACIONAL DE
SEMITICA E CULTURA
ANAIS

Universidade Federal da Paraba

Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Programa de Ps Graduao em Letras
Joo Pessoa Paraba

CONGRESSO INTERNACIONAL DE SEMITICA E CULTURA

Universidade Federal da Paraba

Reitora
Margareth de Ftima Formiga Melo Diniz
Vice Reitor
Eduardo Ramalho Rabenhorst
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Diretora
Mnica Nbrega
Vice Diretor
Rodrigo Freire de Carvalho e Silva
Programa de Ps Graduao em Letras PPGL
Coordenadora
Socorro de Ftima Pacfico Barbosa
Vice Coordenador
Expedito Ferraz Jnior
Programa de Pesquisa em Literatura Popular - PPLP
Coordenadora
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista
Comisso Organizadora
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista
Franois Rastier
Arnaldo Saraiva
Maria da Conceio
Coordenao geral do evento
Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista

C749p Congresso Internacional de Semitica e Cultura (1:2014: Joo Pessoa,PB)

Anais do 1 Congresso Internacional de Semitica e Cultura (SEMICULT), 14
a 19 de setembro, 2014/Maria de Ftima Barbosa de Mesquita Batista,
organizadora Joo Pessoa. Mdia Grfica e Editora, 2014.
927 p
ISBN: 978-85-66414-62-2
I. Semitica e cultura: Cincias Sociais; Criao Artstica; Literatura Popular;
Humanidades numricas
UFPB/BC

CDU:

A COBERTURA DA MDIA BRASILEIRA NA MORTE DO

PRESIDENCIVEL EDUARDO CAMPOS: A (RE) CONSTRUO DO MITO
E SEU PROCESSO DE REMEMORAO
Edjane Gomes de Assis UFPB.
assisedjane@hotmail.com
1.1 Palavras iniciais
Quarta-feira, 13 de agosto de 2014. O Brasil surpreendido com a notcia de um
trgico acidente areo que resultou na morte de sete pessoas: o candidato presidncia
da Repblica, Eduardo Campos (filiado ao PSB e ex-governador de Pernambuco), o
assessor Pedro Valadares Neto, o assessor de imprensa Carlos Augusto Leal Filho
(Percol), Alexandre Severo Gomes e Silva (fotgrafo), Marcelo Lyra (cinegrafista da
campanha) e os pilotos Marcos Martins e Geraldo Magela Barbosa da Cunha. Diante
deste acontecimento, passamos a observar como a mdia, por meio de seus holofotes
ideolgicos, projetou a imagem de Eduardo Campos atravs de um devir de uma
memria emoldurada por outros sujeitos marcados e cultuados na/pela histria. Em Os
grandes mortos na mdia Mouillaud (2002), observa que a mdia, enquanto operadora
de memria, se encarrega de ressuscitar as personalidades pblicas ao narrar a morte.
o que se constata na narrativa da morte de Joo Paulo II, Mao Tse Tung, dentre outras
figuras marcantes na histria.
A narrativa do acidente de Eduardo Campos e seu ritual fnebre materializaram
discursos transversos, opacos, dispersos e descontnuos que, unidos por redes de
filiaes ideolgicas, disciplinam nosso olhar para construir a figura de um mito que
reaparece e reacende outras figuras do imaginrio social surgidas em pocas diversas,
pois cada imagem utilizada pela mdia, em seus mais diversos ngulos possveis, vem
constituda de memrias que dialogam com outras memrias. Nossa anlise est
fundamentada em dois grandes momentos: No primeiro momento observamos como o
tema morte, discursivizado na mdia brasileira, estabelecendo uma comparao com
os rituais fnebres de diferentes culturas. E no segundo momento, analisamos o
115

processo de construo do mito Eduardo Campos, proposto pelos jornais Folha de So

Paulo e Dirio de Pernambuco. na edificao destas memrias, no processo de
seleo dos ditos cristalizados em instncias sociais, que nos deparamos com um fazer
narrativo voltado para trazer memria aquilo que ainda no visto. Eduardo Campos
aparece neste acontecimento discursivo como algum que no pode mais ser esquecido
pelos brasileiros. Os jornalistas, a rigor, assumem a funo de manter viva a histria do
poltico ancorada na imagem de outros mitos/figuras polticas consideradas dois grandes
mitos do cenrio poltico nacional: Getlio Vargas, e Juscelino Kubistchek.
1.2 A morte e o processo de discursivizao da memria miditica
A viso sobre a morte retoma significados e rituais diferentes conforme cada
modelo de sociedade. Um trao comum em vrias culturas que a maioria delas
acredita que h uma continuao da vida. Na cultura hindu, por exemplo, perdura o
ritual da cremao, visto como uma forma de purificao da alma. Para os egpcios
antigos, os corpos deveriam ser embalsamados para preservar a memria. J os gregos
da Antiguidade tambm utilizavam a cremao dos corpos, mas as cinzas no eram
jogadas como fazem os hindus, mas preservadas em recipientes muito bem cuidados. O
trao comum em diversas civilizaes a preocupao em preservar a memria e
manter viva a imagem daquele que no est mais no plano terreno. Na cultura ocidental,
mediante prticas significativas em diversas formaes discursivas, sobretudo a
miditica, temos a projeo da morte enquanto um processo de espetacularizao. Nos
dias atuais, observamos uma intensa necessidade em apresentar a morte em seus
mltiplos ngulos como um produto que reflete a guerra pela audincia. Imagens de
corpos deixados em ruas e vielas e cenas de violncia so exibidas exaustivamente
regadas a doses generosas de um sentimentalismo teatral com o objetivo de produzir
efeitos de sentido nos telespectadores.
No discurso jornalstico temos uma histria imediata construda pela memria
social. O jornalista se apodera de um fazer historiogrfico para fazer voltar o
acontecimento e construir uma histria dotada dos grandes feitos da velha tradio. Os
116

sentidos esto constitudos na escolha de documentos, imagens, textos, fotografias, nos

arquivos, entre tantos aparatos monumentais, utilizados para recontar os principais fatos
que ocorrem na atualidade. Mouillaud (2002), referindo-se ao jornalismo impresso,
afirma que h uma organizao e segmentao no relato da morte. Descreve, pois,
algumas tipologias de mortos: os mortos de servio, que compem a necrologia; os
mortos acidentais; os mortos dos conflitos, das guerras e das revolues, que passam a
fazer parte da histria; e o Grande Morto, que se destaca pelo seu nome, pela sua fama.
Na mdia h uma tentativa em cultuar ou mitificar a imagem do morto conforme o lugar
e posio que ocupa na sociedade. Ele posto em vrios lugares, pois precisa aparecer
disperso, mas de modo marcante, vivo.
Reconhece-se um Grande Morto na medida em que tende a ser nico. A
informao nica; na primeira pgina, ele apaga todas as demais
informaes. No interior do jornal, ao contrrio, o Grande Morto prolifera; o
preenchimento at a borda e a repetio maante de seu nome so a segunda
marca da exclusividade. (MOUILLAUD, 2002, p.351).

Quando o jornalista relata a morte de uma personalidade de destaque, instaura-se

um processo de devir da memria em fazer voltar o acontecimento numa espcie de
retomada ao passado com o objetivo de visitar a infncia e a histria do sujeito em
evidncia. Temos aqui, uma forma de retorno s razes com a necessidade de um
renovo. O carter de originalidade e exclusividade to almejado na mdia est
evidenciado nas inmeras matrias sobre o acontecimento. Se a morte foi acidental (um
acidente de avio, por exemplo), o aparato documental coletado pelos fazedores de
notcia precisa apresentar o que outros veculos ainda no mostraram. So feitas
entrevistas com testemunhas no local, so consultadas opinies de especialistas, o
acidente mostrado em vrios ngulos, so feitas simulaes por meio de infogrficos e
toda uma linguagem tecnolgica que visam assegurar a audincia e, acima de tudo,
instaurar efeitos de sentido, formar opinio. Cada modo e tcnica de mostrar o
acontecimento promove um novo ritual e formas outras de projetar a imagem do morto.
Nos dias atuais, a partir de um notvel espao de discusses e reinvindicaes da
sociedade, os meios de comunicao, principalmente os chamados veculos de massa,
passam por um processo de desconfiana e questionamento. Algumas empresas so
117

vistas como vils e manipuladoras que contam uma histria a servio dos grandes, ou
seja, narram uma histria vista de cima. Com o processo de pluralizao do olhar social
surge o esprito de competitividade dos meios de informao, ao mesmo tempo em que
abre espao para que o pblico procure a informao em outros meios, quer impressos,
eletrnicos ou digitais. Especialistas em mdias de comunicao afirmam que, com o
processo de digitalizao sempre crescente, um significativo nmero populacional optou
por consumir apenas a mdia digital (internet, TV por assinatura) em detrimento das
TVs abertas. A banalizao da morte e naturalizao da violncia so algumas das
principais crticas que versam em torno da chamada imprensa sensacionalista. Imagens
de corpos, embora borradas, deixam em suas fissuras, marcas do grotesco que embora
despertem crticas severas, seduzem um pblico cada dia maior.
A morte narrada na mdia de diferentes modos, conforme a posio social do
morto. Se este sujeito ocupa um lugar de destaque na sociedade, sobretudo se possui
tradio poltica, a narrativa de sua morte no cumpre apenas a funo de informar, mas
formar o leitor para reviver a histria desse poltico, refazer seu caminho at seus
ltimos dias de vida. Na mdia, o grande morto (MOUILLAUD, 2002), passar por
um processo de canonizao, ele no mais homem, indivduo, matria, mas santo,
puro, desprovido de qualquer maldade. Tais evidncias foram comprovadas na
cobertura do velrio de Eduardo Campos, no dia 17 de agosto de 2014. A repercusso
de sua morte adquiriu propores internacionais, ocupando a primeira pgina de alguns
dos principais jornais do pas e do mundo.
Configura-se, pois, todo um processo de disciplinaridade do olhar para a
construo de uma histria de grandes a histria que ir coroar os grandes da mdia.
Tal aspecto disciplinar compreende uma intrnseca relao com os modos operacionais
da histria tradicional. A narrativa do sculo XXI, neste acontecimento (morte de
Eduardo Campos), se aproxima do fazer historiogrfico tradicional quando o jornalista
passa a ditar o ritmo da notcia, o momento cerimonial fnebre, enquanto um ritual de
coroao da personalidade pblica. Sobre os modos de narrar vistos na tradio,
Foucault (2005), faz a seguinte reflexo:
118

Parece-me que se pode compreender o discurso do historiador como uma

espcie de cerimnia, falada ou escrita, que deve produzir na realidade uma
justificao do poder e, ao mesmo tempo, um fortalecimento desse poder. (...)
Duplo papel: de uma parte, ao narrar a histria, a histria dos reis, dos
poderosos (...) trata-se de vincular juridicamente os homens ao poder
mediante a continuidade da lei. (...) De outra parte, trata-se tambm de
fascin-lo pela intensidade, apenas suportvel, da glria, de seus exemplos e
de suas faanhas. (FOUCAULT, 2005, p.76).

Se na imprensa internacional o acontecimento adquiriu grandes propores, no

Brasil no poderia ser diferente. Exatamente duas semanas fomos arrebatados por
inmeras matrias que projetaram o fato em seus mais diversos ngulos possveis.
Assistimos a incessante luta pela audincia, uma corrida pela imagem do acontecimento
que continha em seus arquivos fotos e todo um apanhado documental que pudesse
explicar o acidente. O processo de armazenamento da memria pelo vis do discurso
jornalstico uma releitura da memria clssica, mas com dispositivos do sculo XXI.
A memria discursiva, no terreno miditico, serve para estabilizar o poder, por parte
daqueles sujeitos que produzem informao e formam opinio. Ela no seria constituda
apenas da presena do passado, mas de discursos regulados pelas condies de
produo. Por meio dessa funo de armazenamento, a memria atua como um
operador de sentido. As pginas dos jornais funcionam enquanto espaos constitudos
por discursos, cujos elementos sociais, histricos e ideolgicos so distribudos e
reelaborados. Temos, agora, uma memria que no fixa, imutvel, mas dinmica; um
processo que age atravs de uma movncia de sentidos, uma memria, enfim, que
circula.
Na imprensa escrita operou-se um jogo de tcnicas aliadas s projees de
imagens e cores, sobretudo nos momentos finais de acontecimento o velrio das
vtimas com destaque para Eduardo Campos. As primeiras pginas dos jornais
recuperam o Grande Morto com ecos de outros mortos no sentido de rememorar um
nacionalismo alimentado pela proximidade das eleies presidenciais. Foi o que fizeram
os jornais Folha de So Paulo e Dirio de Pernambuco.
1.3 A rememorao do mito na Folha de So Paulo e no Dirio de Pernambuco

119

A cultura de espetacularizao instaurada na mdia promove, dentre tantos

outros mecanismos ideolgicos, a construo de mitos. Do grego mythos (discurso ou
narrativa sem a pretenso de questionamento da verdade), observamos que os modos de
fabricao do mito no sculo XXI aparece com uma nova configurao, um jogo de
simbologias que une o ficcional/sobrenatural ao real. Quando recorre aos arquivos e seu
arcabouo histrico sobre a vida de uma personagem pblica, a mdia passa a produzir
efeitos de sentido que destaca, qualifica, enobrece este sujeito que dialoga diretamente
com outros sujeitos que ocupam lugares outros nas instncias sociais. A delimitao do
tempo (o processo da morte) demarca o ponto crucial para o incio deste processo de
construo. A morte de uma personalidade de destaque ganha relevos sobrenaturais.
Mediante a relao de simbologias, utilizando enunciados de efeito, os jornais
conduzem um procedimento historiogrfico que se assemelha histria tradicional; uma
espcie de devir da narrativa clssica dos mitos homricos, to comuns na cultura grega.
A partir do dia 13 de agosto de 2014, data do acidente, narrativa do cerimonial
fnebre de Eduardo Campos, as capas dos jornais tambm se encarregaram de fazer
uma espcie de transfigurao que emoldurou a imagem do mito Eduardo Campos. O
poltico, cujas razes familiares esto tambm arraigadas na poltica (neto do exgovernador de PE, Miguel Arraes), adquire agora feies sobrenaturais. Sua imagem
entre num processo semitico, pois ganha outros formatos e adornada pelos
mecanismos discursivos e ideolgicos propostos. Ele no pertence mais ao mundo
comum, mas ocupa agora outro lugar reservado na memria no apenas regional
(pernambucana), mas nacional. Utilizando ferramentas tecnolgicas, os meios de
comunicao documentaram o velrio de modo que todos pudessem vivenciar o
momento.
No jornalismo de papel os efeitos de proximidade com o pblico so
discursivizados na seleo dos enunciados, no ngulo e sobreposio de cores das
fotografias, nos depoimentos dos convidados, na expresso facial da famlia. As cenas
precisam ser redimensionadas, j que no h mais o udio ou imagens em tempo real.
As palavras reaparecem, pois, carregadas de efeitos, demarcadas no novo ambiente
120

simblico. assim, que vai se constituindo o mito e seus efeitos no imaginrio dos
sujeitos. Vejamos a primeira pgina do jornal Folha de So Paulo (edio de
18/08/2014):

Figura 1: Folha de So Paulo; No 31.183.

A primeira pgina do peridico vem com enunciados dispersos e descontnuos,
mas com traos de similitudes mantendo, assim, uma unidade de sentido. Com a
chamada principal Marina empata com Acio no 1 turno e com Dilma no 2 e
apresentando os grficos da pesquisa que apontam para o crescimento de Marina, a
Folha chama ateno para a campanha presidencial e o processo de sucesso de
Eduardo Campos, destacando a vice Marina Silva que vem ganhando cada vez mais
destaque e ameaando Acio (at ento era segundo colocado nas pesquisas de inteno
de voto). Contudo, o jornal disciplina o olhar do leitor para o enterro de Eduardo
Campos quando posiciona a foto do cortejo ao centro e evidencia a multido que venera
seu lder. A foto principal vem com a seguinte legenda: Carro com o corpo de Eduardo
Campos cruza a ponte sobre o rio Capibaribe, no centro histrico de Recife; o cortejo
foi no Palcio do Campo das Princesas ao cemitrio Santo Amaro.

121

O processo de discursivizao estabelecido no peridico materializa os modos

operacionais de construir a imagem do mito. A cena vista de cima, dialoga com a
histria tambm vista de cima, ou seja, a histria dos grandes, que neste ngulo, seria
Eduardo Campos. O ritual da palavra acompanha o ritual da cena: Morto em acidente
areo em Santos (SP) na quarta-feira (13), o ex-governador de PE foi enterrado sob
gritos de Eduardo, guerreiro do povo brasileiro, aplausos e fogos de artifcio. E nas
ltimas linhas, da chamada principal temos: Os corpos das outras vtimas do acidente
foram enterrados em Recife, Aracaju, Maring (PR) e Governador Valadares (MG).
Voltada para o registro do velrio de Eduardo Campos, o jornal silencia duas vtimas do
acidente (Carlos Augusto Leal Filho e Alexandre Gomes e Silva), que eram veladas
simultaneamente ao lado do caixo de Eduardo Campos.
Para construir a semiologia do mito necessrio que sejam postos em evidncia
o povo que o venera, a devoo desse povo pernambucano que cultiva em seu
imaginrio social a figura de algum que sempre lutou em favor de seus interesses. As
tonalidades do (re)dizer miditico em torno do processo de culto ao lder Eduardo
Campos est materializado com uma maior destaque nos enunciados: o ex-governador
de PE foi enterrado sob gritos de Eduardo, guerreiro do povo brasileiro, aplausos e
fogos de artifcio. fundamental evidenciar a voz do povo e dizer o que ele pensa,
como ele projeta seu ex-governador.
O jornal estabelece uma espcie de negao da morte quando projeta o grito do
povo como uma forma de ressuscitar Eduardo. Um procedimento historiogrfico que
aproxima os historiados miditicos (os jornalistas), dos historiadores clssicos que
tinham a misso de prestar aos extraordinrios e gloriosos feitos de gregos e brbaros,
louvor suficiente para assegurar-lhes evocao pela posteridade, fazendo, assim, sua
glria brilhar atravs dos sculos. (ARENT, 1997, p.72).
O Dirio de Pernambuco, como um perodo pertencente regio de Eduardo
Campos, vem com uma edio online especial voltada para a cobertura de sua morte. O
cortejo feito pelo jornal recupera imagens da vida do poltico e seus papis sociais de

122

neto, esposo, pai e irmo. O clima de tristeza que dita o ritmo das informaes
discursivizados na projeo de cores e seus efeitos grficos.
A morte do poltico Eduardo Campos traz desdobramentos elucidando outras
posies sociais que devem ser exploradas e mostradas para o pblico. Vem, ento, o
Eduardo irmo, pai e esposo. A ideologia de famlia, explorada na campanha,
recuperada agora, nos recortes e enquadramentos das cenas.

Figura 2: Dirio de Pernambuco.

Velrio de Eduardo Campos.
Fonte: Dirio de Pernambuco, 17 de
agosto de 2014.

Em As Palavras e as Coisas (2002), ao estudar as similitudes, Foucault afirma

que os enunciados no passam de um jogo de representao:
Nenhum signo surge, nenhuma fala se enuncia, nenhuma palavra ou nenhuma
proposio jamais visa a algum contedo seno pelo jogo de uma
representao que se pe distncia de si, se desdobra e se reflete numa outra
representao que lhe equivalente. (FOUCAULT, 2002, p.108).

O jogo de representao proposto por Foucault corresponde ao processo de

elaborao da imagem publicada na primeira pgina do peridico Dirio de
Pernambuco quando a famlia, enquanto um aparelho ideolgico representada. Ao
lado do caixo, esposa e filhos choram abraados pelo ente querido. Agora, projetado
123

desta forma, emoldurado pela famlia, Eduardo Campos aparece como o pai e esposo
zeloso. A luz projeta os rostos das crianas e deixa transparecer a marca do sofrimento,
dor e saudade deste pai. Agora, na opacidade do (re)dizer a imagem revela o Grande
Morto para o mundo. Eduardo est figurativizado na famlia (nos filhos e esposa).
O ngulo visto de cima recupera, em seu interdiscurso, a bandeira levantada ao
longo de sua campanha presidencial: a figura de um pai presente e catlico praticante.
Enquanto operadoras de memria social, as imagens de campanha apresentavam cenas
domsticas de Eduardo sempre ao lado da esposa e filhos intercaladas com presenas
eventos religiosos. Os enunciados na parte inferior da foto, A dor da famlia de
Eduardo Campos representa a dor de todos os pernambucanos. O adeus ao exgovernador

uniu

populao.

Autoridades,

annimos,

opositores

polticos,

correligionrios. Ningum deixou de se comover. Hoje, a vida segue. Diferente,

verdade, mas com as marcas do dia 13 de agosto interdiscursam com a imagem.
As expresses uniu a populao dialogam com a imagem da me e seus filhos
abraados, partilhando a dor da perda. Emoldurada com a cor preta, o Dirio de
Pernambuco faz, tambm, sua homenagem pstuma. Eduardo vai deixando de ser
apenas o poltico tradicional da regio nordeste, e ganha nuanas de santo o mito
nacional. Com esses efeitos de discursivizao demarcado um trao cultural do povo
nordestino a religiosidade, observada no apenas na presena de religiosos da igreja
catlica (responsveis pela missa de corpo presente), mas nas vrias missas que foram
celebradas nos momentos posteriores ao acidente.
Atuando com uma histria-testemunho, o jornal Dirio de Pernambuco tenta
aproximar o leitor do acontecimento; Se transfigura de porta-voz do povo nordestino
(sobretudo o pernambucano), para apresentar seu dolo, seu eterno governador.
Transforma suas palavras, seus dizeres, imagens em cantos e mensagens em busca de
comover o leitor. Enquanto a Folha, num primeiro momento retoma a campanha
eleitoral, mas volta para o acontecimento morte, de modo que ocupa a parte central da
primeira pgina, o peridico pernambucano atua por meio de mecanismos ideolgicos

124

que resgatam a memria do nordestino e a marca de um sofrimento caracterstico da

produo cultural do nordeste.
O jornal disciplina o olhar do leitor atravs de um dinamismo tipicamente
imediatista. Com a velocidade das informaes, e alimentado pelo esprito de
competividade, as imagens devem recuperar outras imagens, reacender outras valores,
rememorar novas lembranas que precisam ficar nos anais da histria nacional. Para
tanto, necessrio retomar outras histrias ressuscitar outros Grandes mortos.
A repetio destes dizeres que vm mediante pr-construdos e todo um
processo de rememorao, caracterstico do dizer jornalstico, comprovada quando
revisitamos a cena de outros Grandes mortos da histria do pas. Como uma espcie
de Dja vu, podemos recuperar outras imagens de cortejos narrados em peridicos
nacionais de dcadas atrs. Focalizamos as lentes miditicas para o ritual dos grandes
mortos Getlio Vargas e Juscelino Kubistchek que aparecem respectivamente nas duas
imagens abaixo:

Figura 3: Capa do jornal Folha da

Manh de 26 de agosto de 1954.

Figura 4: Morte de JK. Fonte: Veja,

25/08/1976.
Legenda da foto: O cortejo no Rio: ao
longo de 2 quilmetros, o caixo nos
ombros do povo, que cantava e chorava.

A imagem trs traz a narrativa do cortejo fnebre de Getlio Vargas cercado por
pessoas. Embora apaream em momentos dispersos da histria nacional, os cortejos
125

mantm uma rede de filiaes porque so responsveis por narrar, mitificar, cultuar a
figura do poltico brasileiro, exaltando, pois, a devoo do povo - um trao evidenciado
nos enunciados da Folha da Manh (nome antigo do jornal Folha de So Paulo): O
Rio despede-se de Vargas aspecto da passagem do cortejo fnebre pela Avenida
Beira-Mar, na trasladao dos restos mortais do Sr. Vargas para So Paulo. E segue
com a narrativa, projetando no canto inferior da primeira pgina, o rosto da filha de
Getlio ligeiramente debruado sob o caixo, com um olhar distante.
Folha da Manh no apenas informa o que acontece, mas forma opinio, produz
sentido, remodela Getlio Vargas para o sujeito leitor. Assume uma posio em
historicizar o acontecimento e redimension-lo, utilizando um discurso figurativo para
mostrar o mito e aqueles que o veneram. Os recortes e edies de imagens, mesmo com
os recursos da poca, j revelam estratgias discursivas e ideolgicas para sensibilizar o
leitor. H, assim, uma disciplina do olhar.
A imagem quatro retoma o cortejo do ex-presidente JK. A Veja narra a morte de
forma detalhada, com um dilogo entre a imagem e os dizeres que a emolduram. Para
isso, utiliza recursos expressivos como o caixo nos ombros do povo, evidenciando,
pois, que o povo no apenas acompanhava o enterro, mas cantava e chorava.
Selecionando esses enunciados, Veja evidencia o grau de proximidade do presidente
com o povo. Tais enunciados procuram apresentar o sentimento de gratido do povo
pelo seu presidente e manter a popularizao da imagem de Juscelino. Nos vrios rituais
fnebres, sobretudo na cultura ocidental, prtica escolher as pessoas mais
representativas, mais prximas da pessoa que j se foi, para segurar o caixo
(geralmente a famlia ou algum mais prximo). Aqui, no dizer da revista, o prprio
povo teve este privilgio. O privilgio de carregar seu presidente como se cuidasse dele
at mesmo depois de sua morte JK tambm um mito.
A revista se posiciona enquanto porta-voz de um discurso legitimador, cria
trajetos de sentido que levam o leitor a tambm mergulhar no acontecimento. Temos,
aqui, enunciados que esto povoados de outros enunciados, pois s fazem sentido

126

conforme o lugar em que so postos e o ambiente que lhes so destinados para noticiar
tal fato.
As duas imagens constituem sentido mediante a forma de cultuar o grande
morto e projetar a multido que o venera. Jean Jacque Courtine, ao estudar a imagem,
utiliza o termo intericonicidade. Para ele, toda imagem se inscreve em uma cultura
visual, e essa cultura supe a existncia de uma memria visual. o que chama de
intericonicidade, que constituda de dupla face: uma imagem interna e uma imagem
externa. As imagens so inscritas dentro de uma srie de imagens, de interdiscursos que
ressurgem na cadeia discursiva. Quando postas em uma relao de proximidade, as
capas dos jornais deslocam sentidos, entrecruzam dizeres, resgatam histrias j
proferidas em outro momento, mas atuam em lugares de memria com o objetivo de
disciplinar o olhar do leitor.
1.4 Consideraes finais:
As imagens de capa selecionadas nos jornais Folha de So Paulo e Dirio de
Pernambuco aps publicadas, passam a compreender um acervo documental da
memria nacional. As duas primeiras capas que projetam a imagem de Eduardo Campos
cumprem a funo da histria tradicional a histria dos grandes. A narrativa aqui deve
ser estrategicamente elaborada, minuciosamente cuidada, isto porque se trata de um
grande morto, uma personalidade que fez parte do cenrio poltico. Eduardo passa a ser
visto no somente como um presidencivel, ou o ex-governador de Pernambuco, ou
ainda, neto de outro poltico (Miguel Arraes), mas o pai, esposo, filho, irmo e
principalmente um mito para ficar na posteridade. A rememorao se d quando so
revisitadas as capas da Folha da manh e Veja e recuperamos as figuras de Getlio
Vargas e Juscelino Kubistchek. Os peridicos analisados reproduzem o ngulo visto de
cima na estratgia de redimensionar o grande morto e revelando a devoo do povo.
Nossa anlise nos levou a identificar que a mdia trata a morte mediante jogos de poder,
conforme condies sociais que est submetida. Evidenciamos, assim, que o mito se
constitui para produzir efeitos de verdade e por meio de jogos de representao. A partir
127

de sua morte, Eduardo Campos agora se iguala Getlio Vargas e JK, ou seja, um
mito que ser retomado em cada momento discursivo ao longo do tempo e passa a
compor a galeria dos grandes mortos da mdia.
Referncias:
ARENT, H. Entre o passado e o futuro. 4 ed. So Paulo, Perspectiva, 1997.
COURTINE, Jean-Jacques. Anlise do discurso poltico: o discurso comunista
endereado aos cristos. So Carlos, Edufscar, 2009.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. 8 ed. So Paulo, Marins Fontes, 2002.
HERNANDES, Nilton. A mdia e seus truques: o que o jornal, revista, TV, rdio e
internet fazem para captar e manter a ateno do pblico. So Paulo, Contexto, 2006.
LE GOFF, Jacques. A histria nova. So Paulo, Martins Fontes, 2005.
MOUILLAND, Maurice e PORTO, Srgio Dayrell. (orgs.). O jornal: da forma ao
sentido. 2 ed. Braslia, Editora da UnB, 2002.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. 4 ed.
Braslia, UnB, 2008.
Peridicos consultados:
Folha da Manh, Acervo Folha. Morte de Getlio Vargas. Disponvel em:
http://acervo.folha.com.br/resultados/?q=morte+de+get%C3%BAlio+vargas&site=&per
iodo=acervo&x=0&y=0
O Brasil diz seu adeus a JK. Veja, Abril, Edio Extra. 25 de agosto de 1976.
Disponvel em: http://veja.abril.com.br/acervodigital/home.aspx. Acesso em 06 de
Setembro de 2014.
Tragdia na eleio, Folha de So Paulo, Poder, Ano 94, no 31.183, 18 de agosto de
2014.
Dirio de Pernambuco, Primeira capa, Edio especial, no 1808, 18 de agosto de 201

128