6 Conversa de Terreiro discutir O Tempo e a

Ancestralidade:
Os desafios da dinmica de um novo tempo
So Paulo - 6 Conversa de Terreiro ser realizada no Terreiro de Candombl de Santa
Barbara, evento acontece no dia 18 de setembro prximo, das 9 s 18h00 com os temas
O Tempo e a Ancestralidade: Os desafios da dinmica de um novo tempo.
Pela primeira vez desde que foi idealizada, o projeto Conversa de Terreiro realizado
pelo ILABANTU acontecer fora do espao fsico do Inzo Tumbansi. No prximo dia
18 de setembro, um domingo a tradicional roda de conversa que objetiva reunir
seguidores da umbanda e candombl, o chamado povo-de-santo e a sociedade em
geral, o encontro acontecer no Terreiro de Candombl de Santa Barbara, no bairro de
Vila Brasilndia, zona norte da capital paulista.
Fundado por Me Manaund, responsvel pela disseminao da tradio angola em So
Paulo, o terreiro encontra-se em processo de tombamento como patrimnio imaterial
pelo CONDEPHAT e IPHAN.
Graas a luta poltica empreendida pelo Ilabantu junto ao mandato do vereador
paulistanoToninho Vspoli (PSOL), o logradouro pblico onde est estabelecido o
terreiro encontra-se em fase de mudana de nome de Rua Ruiva para Rua Manaund.
Um projeto de lei foi proposto pelo vereador para homenagear a fundadora do terreiro,
dirigido atualmente por Nengwa Oyajide, me Pulqueria Albuquerque, de Uambulu
N`sema (Bamburucema).
Para discutir o tema proposto, estaro reunidos o antroplogo Pedro Neto; o professor
doutor Vagner Gonalves (USP); Makota Maiangansi (Veridiana Machado, mestra em
psicologia pela USP-Ribeiro Preto), membro do Terreiro Tumbans Salvador-Bahia);
Ndembwemi di Nzambi (Liliane Braga), Maganza de Uambulu N
sema(Bamburucema), doutoranda em Histria pela PUC-SP, educadora e pesquisadora
do CECAFRO (Centro de Estudo Culturais Africanos e da Dispora, da PUC-SP), e
Deivison Nkosi, cientista social, professor da UNIFESP e membro do Grupo
Kilombagem.
A realizao da Conversa de Terreiro na Vila Brasilndia tambm uma ao
afirmativa, uma que se trata de bairro com maior contingente de negros, na capital
paulista, segundo pesquisa do Ncleo de Conscincia Negra da USP.
A relao da cultura e os caminhos que esta percorre

Sou de uma religio em que o tempo ancestralidade. A fruta s d no seu tempo, a

folha s cai na hora certa, assim, repetindo a fala da celebre ylrs baiana-carica
Beatriz Moreira Costa - Me Beata de Iemanj, Tata Katuvanjesi Walmir Damasceno,
rduo defensor de implementao de polticas pblicas inclusivas para povos de
terreiros e luta por garantias de direitos e respeito para as religies de matriz africana,
decidiu realizar esta Conversa de Terreiro fora do espao de nascimento do evento e
alocar nas dependncias do tradicional Terreiro de Candombl de Santa Brbara, local
que marca a presena das tradies africanas na maior capital econmica da Amrica
latina.

Com os avanos tecnolgicos, a criao da internet e o uso das mdias sociais temos a
impresso que o tempo se tornou mais veloz e isso reflete em todo o comportamento da
sociedade, j no queremos mais esperar nem a chegada de uma carta, pois com um
simples toque no celular estamos em contato com diversas pessoas e em frente a um
computador temos acesso a uma infinidade de informaes e possibilidades que h 10
anos atrs seriam impensveis. Caminhamos para o imediatismo!
O mundo evoluiu e a sua dinmica tambm, por isso temos que pensar como essas
mudanas em relao ao tempo afeta ns de tradio de matriz africana, pois temos
nossos cultos baseados na ancestralidade e a tradio que essa nos deixou, tradio essa
onde tudo tem seu tempo e esse tempo no o tempo de hoje e sim do que j passou.
A relao da cultura de matriz africana em solo brasileiro se d pelas associaes bem
sucedidas deste povo com a sua ancestralidade, base de todo o culto herdado da Matriz.
A cultura se baseia intricadamente pelas manifestaes religiosas e de herana. E neste
sentido temos a necessidade de reconhecer a soberania do antigo, do anterior, do
ortodoxo.
Os caminhos que esta cultura percorre at se tornar autctone em terras brasileiras no
que chamamos de cultura negra nacional, e religiosamente de Candombl nas suas
mais diversas vertentes, apoiam-se no corpo, que no necessariamente o corpo fsico,
mas suas representaes mais diversas. Seja o corpo social, seja o corpo memorial, seja
o corpo geogrfico e suas lembranas. Portanto, as histrias, mitos e lendas se faz a base
de toda a formao cultural desta saga.
Nas Amricas, na poca da escravido, os povos escravizados tentavam se comunicar
com os ancestrais enterrados na frica. Em pocas de guerra, famlias de vrias partes
do mundo vendiam todas as posses que tinham para recuperar os corpos de parentes
mortos.
Os ensinamentos ancestrais africanos devem estar na base epistemolgica de todo e
qualquer pesquisador que pretenda estudar a histria e a cultura afro-brasileira. Pois,
como afirma Oliveira, A ancestralidade como um tecido produzido no tear africano:
na trama do tear est o horizonte do espao; na urdidura do tecido est o tempo.

Entrelaando os fios do tempo e do espao cria-se o tecido do mundo que articula a

trama e a urdidura da existncia (2007, 6). A territorialidade pode ser percebida como
espao de prticas culturais nas quais se criam mecanismos indenitrios de
representao a partir da memria coletiva, das suas singularidades culturais e
paisagens.
Acreditamos na grandeza da vida, em que o elemento terra responsvel por nosso
sentido de identidade, nosso p no cho e nossa habilidade de apoiar e nutrir uns aos
outros (Som, 2003). Acreditamos que Tudo que move sagrado, como so sagrados
todos os seres da terra: as pedras, o cu, a terra, as flores, o vento, a gua, o ar e o fogo.
Nesse sentido, cabe a ns pesquisadores negros/as romper com o dogmatismo da luta de
classe. preciso saber resistir ao que superficialmente claro imediatamente
compreensvel porque totalmente racional (Maffesoli, 2001). A territorialidade seria
assim resultante de uma unidade construda, em detrimento das diferenas internas,
porm evocando sempre a distino em relao s outras territorialidades. (SECAD).
O tempo transige de forma contumaz estes cdigos no momento em que os signos
originais so perdidos pelas singularidades do momento. E cabe aos agentes destas
culturas originais, bem como aos sacerdotes a misso de manter acesa a chama da
ortodoxia. Povos de terreiros traz um verbete sem traduo direta, Kuku-Lailai, ou
seja, muito, muito antigo. A partir da compreendemos que o tempo no pode infringir
regras solidificadas pela ancestralidade, pela raiz. No tem o direito de adaptar
ensinamentos originais para situ-los s sociedades contemporneas.
No que o objetivo seja o de retomar ritos da matriz. Mesmo porque sabemos ser o
candombl uma religio autctone, brasileira por essncia. Mas as divindades no so
brasileiras. Entretanto o modo de cultu-las no pode ser adaptado. A liturgia sagrada
das divindades deve obrigatoriamente seguir os parmetros originais. Sob o risco desta
divindade Elemental e antiga no reconhecer o culto e no responder ao chamamento
sacerdotal.

Texto de Taata Tawalewesy Frana de Kabila; e Maganza Ndembwmin, Liliane

Braga, da redao da Kimwanga-Nsangu (Agncia de Notcias), ILABANTU/Nzo
Tumbansi.