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SUMRIO

PRIMERA PARTE CONSIDERACIONES GENERALES CAPTULO I CUESTIONES


PRELIMINARES ............................................................................................................................ 0
1. INTRODUCCIN. ................................................................................................................ 0
2. DEFINICIN DE LA MARIOLOGA. ................................................................................ 0
3. EXCELENCIA DE LA MARIOLOGA. .............................................................................. 2
3.1. Excelencia de su objeto. .................................................................................................... 2
3.2. Excelencia por los efectos que produce. ........................................................................... 3
4. LAS FUENTES DE LA MARIOLOGA. ............................................................................. 3
4.1. Fuentes constitutivas: Escritura y Tradicin. ..................................................................... 3
4.1.1. La Sagrada Escritura. ................................................................................................. 3
4.1.1.1. Importancia de la Escritura para la Mariologa. .................................................. 4
4.1.1.2. Ubique de ipsa. ................................................................................................... 4
4.1.1.3. Pasajes Marianos del Antiguo Testamento. ......................................................... 4
4.1.1.4. La figura de Mara en el Antiguo Testamento..................................................... 5
4.1.1.5. Los pasajes Marianos del Nuevo Testamento. .................................................... 5
4.2.1.6. La figura de Mara en el Nuevo Testamento....................................................... 6
4.1.1.7. El problema del relativo silencio de Mara.......................................................... 6
4.1.1.8. Uso de la Biblia en Mariologa. ........................................................................... 7
4.1.1.9. Los Apcrifos Marianos. ..................................................................................... 7
4.1.2. La Tradicin: Padres, Doctores y Escritores Marianos. ........................................... 10
4.1.2.1. Padres marianos. ............................................................................................... 10
4.1.2.2. Doctores marianos. ........................................................................................... 11
4.1.2.3. Escritores marianos. .......................................................................................... 11
4.2. Fuente directiva: el Magisterio eclesistico. ..................................................................... 12
4.2.1. Principales documentos pontificios. ......................................................................... 12
4.2.2. Sntesis de la Mariologa de los Pontfices. ............................................................... 14
4.2.3. La Liturgia Mariana.................................................................................................. 14
Nos .................................................................................................................................... 14
CAPTULO II LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGA MARIANA .. 16
Ante ............................................................................................................................................... 16
1. EL PRIMER PRINCIPIO DE LA MARIOLOGA. ........................................................... 16
1.1. Dificultad y necesidad. .................................................................................................... 16
1.2. Condiciones que ha de reunir. ........................................................................................ 16

-I-

1.3. Opiniones de los telogos. .............................................................................................. 17


1.4. La sentencia ms probable. ............................................................................................. 18
2. LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y SECUNDARIOS DE LA MARIOLOGA. 19
2.1. Principio de singularidad o trascendencia. ...................................................................... 19
2.2. Principio de conveniencia. .............................................................................................. 19
2.3. Principio de eminencia. .................................................................................................. 20
2.4. Principio de analoga o semejanza con Cristo. ................................................................ 21
2.5. Principio de asociacin a Cristo. ..................................................................................... 21
2.6. Principio de anttesis de Eva. .......................................................................................... 21
CAPTULO III BREVE HISTORIA DE LA MARIOLOGA .................................................. 23
1. IMPORTANCIA. ................................................................................................................. 23
2. LA HISTORIA. .................................................................................................................... 23
2.1. La Mariologa en la Edad Antigua (s. I-IX). .................................................................... 23
2.1.1. De la Edad Subapostlica al Concilio de feso (s. I-IV). ......................................... 23
2.1.2. Del Concilio de feso al fin de la Edad Patrstica (s. V-IX). .................................... 25
2.2. La Mariologa en la Edad Media (s. IX-XVI). ................................................................ 26
2.2.1. Desde el fin de la Edad Patrstica a San Bernardo (s. IX-XII). ................................ 26
2.2.2. De San Bernardo al Protestantismo (s. XII-XVI). ................................................... 26
2.3. La Mariologa en la Edad Moderna (s. XVI-XIX). ......................................................... 27
2.3.1. Del tiempo de los Protestantes al de los Jansenistas (s. XVI-XVII). ........................ 27
2.3.2. Del tiempo de los Jansenistas a la definicin dogmtica de la Inmaculada
Concepcin (s. XVII-XIX). ............................................................................................... 27
2.4. La Mariologa en la Edad Contempornea (s. XIX-XX). ............................................... 28
1. INTRODUCCIN. .............................................................................................................. 29
2. PREDESTINACIN SINGULAR. ..................................................................................... 29
2.1. El sentido de la proposicin............................................................................................ 29
2.2. Escritura. ......................................................................................................................... 30
2.3. Magisterio. ...................................................................................................................... 30
2.4. Razn Teolgica. ............................................................................................................ 31
2.5. Diversidad especfica entre la Predestinacin de Mara Santsima y la nuestra. .............. 31
2.5.1. En cuanto al trmino. ............................................................................................... 31
2.5.2. Diferente en cuanto a la extensin o comprensin. ................................................. 32
3. LA PRIMOGNITA ENTRE TODAS LAS CRIATURAS. .............................................. 32
3.1. Dos opiniones insostenibles. ........................................................................................... 32
3.2. La voz de la Iglesia. ......................................................................................................... 33

-II-

3.3. La Razn Teolgica. ....................................................................................................... 33


3.4. Una doble consecuencia. ................................................................................................ 34
4. EXCURSUS: SI ADN NO HUBIESE PECADO HABRA EXISTIDO LA MADRE
DE DIOS? ................................................................................................................................ 34
5. LA PREDESTINACIN DE MARA Y NUESTRA PREDESTINACIN. .................... 35
5.1. Los Padres y Escritores Eclesisticos. ............................................................................. 35
5.2. La Razn Teolgica. ....................................................................................................... 35
6. LA CUMBRE DE LA INFINITA LIBERALIDAD DIVINA. ........................................... 36
6.1. Predestinacin gratuita a la Maternidad divina. ............................................................... 36
6.2. Predestinacin gratuita a la Gloria Eterna. ...................................................................... 38
CAPTULO II LAS PROFECAS MARIANAS ......................................................................... 41
1. RAZN PSICOLGICA DE LAS PROFECAS. .............................................................. 41
2. LAS PROFECAS MARIANAS EN GENERAL. ............................................................... 41
2.1. Nocin e importancia de la Profeca. .............................................................................. 41
2.2. Existencia de las profecas marianas................................................................................ 41
3. LAS PROFECAS DIRECTAS. ........................................................................................... 42
3.1. El Protoevangelio (Gn. 3, 15). ....................................................................................... 42
3.1.1. Quin es la serpiente? ............................................................................................ 43
3.1.2. Quin es la mujer de la que se habla? .................................................................... 43
3.1.3. Quin es el linaje de la serpiente? .......................................................................... 45
3.1.4. Quin es linaje de la mujer? ................................................................................... 45
3.1.5. Riqueza doctrinal del Protoevangelio. ...................................................................... 46
3.2. La Virgen Madre del Emmanuel (Is. 7, 14). ................................................................... 47
3.2.1. Texto y contexto. ..................................................................................................... 47
3.2.2. Quines son el Emmanuel y la Almah. .................................................................. 48
3.2.2.1. Interpretaciones que excluyen todo sentido mesinico. .................................... 48
3.2.2.2. Interpretaciones que admiten el sentido mesinico tpico. ................................ 48
3.2.2.3. Interpretacin que admite el sentido mesinico literal. ..................................... 48
3.3. La vara de la Raz de Jess (Is. 11, 1-5). .......................................................................... 49
3.3.1. Texto y contexto. ..................................................................................................... 49
3.3.2. Qu debe entenderse por raz de Jess? ................................................................ 49
3.3.3. Cmo est all significada Mara? ........................................................................... 50
3.4. La que dar a luz en Beln (Miq. 5, 2-4). ........................................................................ 50
3.4.1. Texto y contexto. ..................................................................................................... 50
3.4.2. Quin es el Dominador profetizado. ....................................................................... 50

-III-

3.4.3. Quin es la que dar a luz. ....................................................................................... 51


3.5. La mujer que habra circundado al hombre (Jer. 31, 22). ............................................... 51
3.5.1. Texto y contexto. ..................................................................................................... 51
3.5.2. Variedad de interpretaciones. .................................................................................. 51
3.6. La Esposa del Cantar de los Cantares. ............................................................................ 52
3.6.1. Variedad de interpretaciones. .................................................................................. 52
3.6.2. Las bases de la interpretacin mariana. .................................................................... 53
4. LAS PROFECAS INDIRECTAS. ...................................................................................... 53
4.1. Figuras y smbolos de Mara............................................................................................ 53
4.2. Base escriturstica y criterio para discernirlos. ................................................................. 53
4.3. Las principales figuras de Mara ...................................................................................... 54
4.3.1. Eva (Gn. 2, 21-23). ................................................................................................. 54
4.3.2. Sara (Gn. 17, 16-19; 18, 10-14)............................................................................... 55
4.3.3. Rebeca (Gn. 24, 12-25). ......................................................................................... 55
4.3.4. Raquel (Gn. 29, 18). ............................................................................................... 55
4.3.5. Mara, hermana de Moiss (x. 11, 1-10). ............................................................... 56
4.3.6. Rut ........................................................................................................................... 56
4.3.7. Ana, Madre de Samuel (I Sam. 1-2)......................................................................... 56
4.3.8. Ester. ........................................................................................................................ 56
4.3.9. Judit.......................................................................................................................... 57
4.3.10. Dbora (Jue. 4, 6- 5, 32)......................................................................................... 57
4.3.11. Jael (Jue. 4, 17-22). ................................................................................................. 57
4.3.12. Noem (Rut 1, 1-4, 16). .......................................................................................... 58
4.3.13. Abigal (I Sam. 25). ................................................................................................ 58
4.3.14. Abisag, Sunamita (I Rey. 1, 1-4). ............................................................................ 58
4.3.15. Betsab (II Sam. 11 ss.).......................................................................................... 59
4.4. Los smbolos de Mara. ................................................................................................... 59
4.4.1. El Paraso terrestre (Gn. 2, 8; 15, 22). .................................................................... 59
4.4.2. El Arca de No (Gn. 6). ......................................................................................... 59
4.4.3. La paloma con el ramo de olivo (Gn. 8, 8 ss.)........................................................ 60
4.4.4. El Arco Iris (Gn. 8, 21- 9, 16)................................................................................. 60
4.4.5. La escala de Jacob (Gn. 27, 1-28; 22). .................................................................... 61
4.4.6. La zarza ardiente (x. 3, 1-11).................................................................................. 61
4.4.7. El Arca de la Alianza (x. 25, 10-16). ...................................................................... 61
4.4.8. El candelabro de oro (x. 25, 31-40). ...................................................................... 62

-IV-

4.4.9. La vara de Moiss (x. 4, 2-4; 17, 20). ..................................................................... 62


4.4.10. La vara de Aarn (Nm. 17, 6 ss.). ........................................................................ 62
4.4.11. El velln de Geden (Jue. 6, 36-40). ...................................................................... 63
4.4.12. La nube (Is. 19, 1; I Rey. 18, 42-45)....................................................................... 63
4.4.13. La Torre de David (II Sam. 5, 17). ........................................................................ 64
4.4.14. El Templo de Salomn (I Rey. 6, 2-38; II Crn. 3, 3-4, 22). ................................. 64
4.4.15. El Trono de Salomn (I Rey. 10, 18-20)................................................................ 64
TERCERA PARTE LA MISIN SINGULAR DE MARA CAPTULO I LA
MATERNIDAD DIVINA ............................................................................................................ 65
1. IMPORTANCIA FUNDAMENTAL DEL TRATADO. ................................................... 65
2. CONCEPTO EXACTO DE MATERNIDAD DIVINA. ................................................... 65
3. ERRORES CONTRA LA MATERNIDAD DIVINA......................................................... 67

3.1. La actitud de los protestantes ante la Maternidad divina. ................................................ 69


4. EL ASPECTO TEOLGICO: EL HECHO DE LA MATERNIDAD DIVINA.............. 69
4.1. Sagrada Escritura............................................................................................................. 69
4.2. La Tradicin. .................................................................................................................. 71
4.3. Magisterio. ...................................................................................................................... 72
4.4. Razn Teolgica. ............................................................................................................ 73
5. EL ASPECTO FSICO O FISIOLGICO DE LA MATERNIDAD DIVINA. ............... 74
5.1. Naturaleza del concurso fsico de Mara. ........................................................................ 74
5.2. La elevacin sobrenatural del concurso fsico de Mara. ................................................. 74
5.3. Tres cuestiones fundamentales. ...................................................................................... 75
5.4. Cuestin especial: Puede llamarse la Virgen Mara Causa Instrumental de la Unin
Hiposttica? ........................................................................................................................... 76
6. EL ASPECTO METAFSICO DE LA MATERNIDAD DIVINA. ................................... 79
6.1. La Maternidad divina es formalmente una relacin. ....................................................... 79
6.2. La relacin de la Maternidad divina es transcendental y predicamental. ........................ 80
6.3. Relacin predicamental real o de sola razn? ............................................................... 80
7. EL ASPECTO MORAL DE LA MATERNIDAD DIVINA. ............................................. 80
7.1. Dignidad y excelencia de la Maternidad divina considerada absolutamente, en s misma.
............................................................................................................................................... 81
7.2. Dignidad y excelencia de la Maternidad divina considerada en relacin a las dems
dignidades. ............................................................................................................................. 81
7.2.1. Considerado in genere. ............................................................................................ 81
7.2.2. En relacin a la gracia santificante. ........................................................................... 82

-V-

7.2.3. La dignidad de la Maternidad divina de Mara Sma. es incomparablemente superior


a la dignidad sacerdotal. ..................................................................................................... 83
7.2.4. Dignidad de la Maternidad divina considerada en relacin con la Santsima
Trinidad, suprema glorificadora de Mara Sma. ................................................................ 84
7.2.5. El fundamento supremo de la singular dignidad de Mara: la pertenencia al orden
hiposttico. ......................................................................................................................... 88
7.2.5.1. Los tres grandes rdenes del universo. ............................................................. 88
7.2.5.2. Qu se entiende por pertenencia intrnseca al orden hiposttico. ..................... 88
7.2.5.3. Sentencias de los telogos. ................................................................................ 89
7.3. Si la Virgen Mara tuvo perfecto conocimiento de haber concebido al Mesas, Hijo de
Dios y Redentor de la humanidad. ........................................................................................ 91
CAPTULO II LA EXTENSIN DE SU MATERNIDAD ...................................................... 93
1. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA SOBRE LOS HOMBRES. ................... 93
1.1. El fundamento teolgico de la Maternidad espiritual de Mara. ..................................... 93
1.2. En la Sagrada Escritura. .................................................................................................. 94
1.3. El verdadero sentido de la Maternidad espiritual de Mara ............................................ 97
1.4. Las etapas de la Maternidad de Mara. ........................................................................... 98
1.4.1. Maternidad predestinada. ........................................................................................ 98
1.4.2. Maternidad dispositiva o preparatoria. ..................................................................... 98
1.4.3. Maternidad esencialmente constitutiva. .................................................................... 99
1.4.4. Maternidad gestativa................................................................................................. 99
1.4.5. Alumbramiento formal. ........................................................................................... 99
1.4.6. Proclamacin de la Maternidad espiritual. ............................................................. 100
1.4.7. Maternidad distributiva o de generacin individual................................................ 101
1.4.8. Maternidad consumativa o gloriosa. ....................................................................... 102
2. EXTENSIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA. .............................. 103
3. PERFECCIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA ............................. 104
3.1. Objeciones y respuestas. ............................................................................................... 104
3.2. Pruebas directas. ........................................................................................................... 105
3.3. Mara, Madre ideal........................................................................................................ 106
4. MARA MADRE DE LA IGLESIA. .................................................................................. 106
CAPTULO III LA MEDIADORA Y DISPENSADORA UNIVERSAL DE TODAS LAS
GRACIAS.................................................................................................................................... 110
1. LA CORREDENTORA. .................................................................................................... 110
1.1. Errores y opiniones. ...................................................................................................... 110
1.2. Nociones previas. .......................................................................................................... 110

-VI-

1.3. La Sagrada Escritura. .................................................................................................... 112


1.4. La Tradicin de la Iglesia.............................................................................................. 117
1.5. El Magisterio de la Iglesia acerca de la Corredencin. .................................................. 117
1.6. La Razn Teolgica. ..................................................................................................... 120
1.6.1. Posibilidad de la Corredencin. ............................................................................. 120
1.6.2. Conveniencia de la Corredencin. ......................................................................... 122
1.6.3. Naturaleza de la Corredencin. ............................................................................. 123
1.6.4. Las diferentes vas o modos de la Redencin y Corredencin. .............................. 125
1.6.4.1. Por va de mrito............................................................................................. 125
1.6.4.2. Por va de satisfaccin. .................................................................................... 128
1.6.4.3. Por va de sacrificio. ........................................................................................ 130
1.6.4.4. Por va de Redencin. ..................................................................................... 134
1.6.4.5. Por va de eficiencia. ....................................................................................... 136
1.7. Las objeciones contra el ttulo de Corredentora. .......................................................... 138
1.8. Oportunidad de la definicin dogmtica....................................................................... 139
1.8.1. Por razones de madurez en la fe. ........................................................................... 139
1.8.2. Por razones ecumnicas. ........................................................................................ 140
1.8.3. Por razones de conveniencia, justicia y gratitud...................................................... 141
2. MEDIADORA ENTRE EL CREADOR Y LAS CRIATURAS EN GENERAL. ............ 141
2.1. Importancia del tratado. ................................................................................................ 141
2.2. El concepto exacto de Mediacin. ................................................................................ 141
2.3. Clases de mediacin...................................................................................................... 143
2.4. La Mediacin universal de Jesucristo. ........................................................................... 144
2.5. La Mediacin universal de Mara.................................................................................. 145
2.6. La extensin del trmino mediacin. ............................................................................ 146
2.7. Los protestantes y la Mediacin de Mara. .................................................................... 148
2.8. En qu sentido se da a Mara Sma. el ttulo de Mediadora. .......................................... 149
2.9. Pruebas de la Mediacin de Mara Sma........................................................................ 149
2.9.1. La Sagrada Escritura. ............................................................................................. 149
2.9.2. La Tradicin. ......................................................................................................... 150
2.9.3. El Magisterio de la Iglesia. ..................................................................................... 150
2.9.4. Comparacin entre la Mediacin de Cristo y la de Mara...................................... 151
2.9.5. La Mediacin universal adquisitiva. ....................................................................... 151
3. MARA DISPENSADORA UNIVERSAL DE TODAS LAS GRACIAS. ....................... 153
3.1. El hecho de la Dispensacin universal. ......................................................................... 153

-VII-

3.1.1. Sagrada Escritura. ................................................................................................... 153


3.1.2. La Tradicin cristiana. ........................................................................................... 154
3.1.3. Magisterio de la Iglesia. .......................................................................................... 155
3.1.4. La Razn Teolgica. .............................................................................................. 156
3.2. Naturaleza de la cooperacin de Mara en la distribucin de todas las gracias. ............ 156
3.3. Definibilidad de esta verdad. ........................................................................................ 159
4. MARA SMA. ABOGADA NUESTRA. ........................................................................... 160
5. EXCURSUS: LA DEFINIBILIDAD DEL DOGMA DE LA CORREDENCIN,
MEDIANERA UNIVERSAL Y ABOGADA NUESTRA. ................................................... 160
CAPTULO IV REINA DEL UNIVERSO ............................................................................... 163
1. EL CONCEPTO DE REY Y DE REINA. ......................................................................... 163
2. LOS ADVERSARIOS DE LA REALEZA DE MARA. ................................................... 164
3. EL HECHO DE LA REALEZA DE MARA. .................................................................. 164
3.1. Sagrada Escritura........................................................................................................... 164
3.2. La Tradicin de la Iglesia. ............................................................................................. 165
3.3. El Magisterio de la Iglesia. ............................................................................................ 165
4. NATURALEZA DE LA REALEZA DE MARA. ............................................................ 166
CUARTA PARTE LOS PRIVILEGIOS SINGULARES DE MARA .................................... 175
CAPTULO I PRIVILEGIOS SINGULARES EN EL PRIMER INSTANTE DE SU VIDA. 175
1. LA INMACULADA CONCEPCIN. .............................................................................. 175

1.1. El significado de la palabra Inmaculada. ....................................................................... 176


1.2. Los adversarios de la Inmaculada. ................................................................................ 177
1.3. Sagrada Escritura........................................................................................................... 178
1.4. La Tradicin. ................................................................................................................ 181
1.5. Magisterio. .................................................................................................................... 182
1.6. La Razn Teolgica. ..................................................................................................... 183
1.6.1. La posibilidad o no repugnancia. ........................................................................... 184
1.6.2. Mltiple conveniencia de la Inmaculada Concepcin. ........................................... 185
1.7. Santo Toms y la Inmaculada Concepcin ................................................................... 189
2. LA PLENITUD DE GRACIA. .......................................................................................... 192
2.1. El aspecto positivo de la santificacin de Mara Sma. ................................................... 192
2.2. Cuatro cuestiones. ......................................................................................................... 192
2.2.1. Abundancia conque recibi Mara Sma. la gracia en el primer instante de su
existencia.......................................................................................................................... 193
2.2.1.1. La Sagrada Escritura. ...................................................................................... 193

-VIII-

2.2.1.2. Magisterio de la Iglesia. ................................................................................... 193


2.2.1.3. La Razn Teolgica. ....................................................................................... 194
2.2.2. Goz la Virgen Sma., en el primer instante de su existencia, al recibir la gracia, del
uso de la razn? ............................................................................................................... 195
2.2.3. De qu manera se infundi y actu el uso de razn en la Virgen desde el primer
instante de su Concepcin? ............................................................................................. 198
2.2.4. Consecuencias derivadas del uso anticipado de la razn. ...................................... 201
CAPTULO II PRIVILEGIOS SINGULARES EN EL CURSO DE SU VIDA .................... 205
1. LA PERFECTA INMUNIDAD DE TODO PECADO ACTUAL. ................................. 205
1.1. La Sagrada Escritura. .................................................................................................... 206
1.2. Breve historia y Magisterio. ........................................................................................... 206
1.3. Ataques contra la inmunidad de Mara de todo pecado actual. .................................... 207
1.4. Mara Sma. exenta del fomes peccati. ........................................................................... 209
2. LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA SANTSIMA. ............................................ 210
2.1. El sentido teolgico de la virginidad de Mara. ............................................................. 211
2.2. Virginidad de Mara Sma. antes del parto. .................................................................... 212
2.2.1. Los errores. ............................................................................................................ 212
2.2.2. La Sagrada Escritura. ............................................................................................. 213
2.2.3. La Tradicin. ......................................................................................................... 215
2.2.4. El Magisterio de la Iglesia....................................................................................... 217
2.2.5. La Razn Teolgica. .............................................................................................. 217
2.2.6. El propsito de virginidad. ..................................................................................... 217
2.3. Virginidad de Mara Sma. en el parto. .......................................................................... 221
2.3.1. Los errores. ............................................................................................................ 221
2.3.2. La Sagrada Escritura. ............................................................................................. 222
2.3.3. La Tradicin. ......................................................................................................... 223
2.3.4. El Magisterio de la Iglesia. ..................................................................................... 225
2.3.5. La Razn Teolgica. .............................................................................................. 229
2.3.6. Objeciones. ............................................................................................................ 229
2.4. Virginidad de Mara Sma. despus del parto. ............................................................... 230
2.4.1. Los errores. ............................................................................................................ 230
2.4.2. La Sagrada Escritura. ............................................................................................. 231
2.4.3. La Tradicin. ......................................................................................................... 232
2.4.4. El Magisterio de la Iglesia....................................................................................... 232
2.4.5. La Razn Teolgica. .............................................................................................. 235

-IX-

2.4.6. Objeciones. ............................................................................................................ 235


3. EL DESARROLLO PROGRESIVO DE LA GRACIA EN MARA SMA. ..................... 236
3.1. Nociones previas. .......................................................................................................... 237
3.2. La gracia progresiva de Mara Sma. .............................................................................. 238
3.2.1. El aumento por las buenas obras. .......................................................................... 238
3.2.2. El aumento por los sacramentos (va ex opere operato)......................................... 241
3.2.3. El aumento por la oracin de splica. (va de impetracin gratuita). ...................... 242
3.2.4. Otros aumentos de la gracia en Mara Sma............................................................ 243
3.3. La gracia final de Mara Sma. ........................................................................................ 244
3.3.1. La gracia final de Mara Sma. en el momento de su muerte. ................................. 244
3.3.2. La gracia final de Mara Sma. en el cielo. ............................................................... 245
4. LAS VIRTUDES DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA. ............................................. 246
4.1. Introduccin. ................................................................................................................ 246
4.2. El organismo sobrenatural. ........................................................................................... 246
4.3. Divisin de las virtudes infusas...................................................................................... 247
4.4. Las virtudes teologales en Mara Sma. .......................................................................... 247
4.4.1. La fe de Mara. ....................................................................................................... 248
4.4.2. La esperanza de Mara Sma. .................................................................................. 251
4.4.3. La caridad de Mara Sma. ...................................................................................... 252
4.5. Las virtudes morales en Mara Sma. ............................................................................. 256
4.5.1. La prudencia en Mara Sma. .................................................................................. 257
4.5.2. La justicia en Mara Sma. ....................................................................................... 258
4.5.3. La fortaleza en Mara Sma. .................................................................................... 264
4.5.4. La templanza en Mara Sma................................................................................... 265
4.6. Los dones del Espritu Santo en Mara Sma. ................................................................ 269
4.6.1. Los dones del Espritu Santo en general ................................................................ 270
4.6.2. Los dones del Espritu Santo aplicados a Mara Sma. ............................................ 271
4.6.2.1. Don de temor de Dios. ................................................................................... 272
4.6.2.2. Don de fortaleza.............................................................................................. 274
4.6.2.3. Don de piedad. ............................................................................................... 275
4.6.2.4. Don de consejo. .............................................................................................. 277
4.6.2.5. Don de ciencia. ............................................................................................... 277
4.6.2.6. Don de entendimiento. ................................................................................... 279
4.6.2.7. Don de sabidura............................................................................................. 281
4.7. Los frutos del Espritu Santo y las bienaventuranzas evanglicas en Mara Sma. .......... 283

-X-

4.7.1. Los frutos del Espritu Santo .................................................................................. 283


4.7.2. Las bienaventuranzas evanglicas en Mara Sma. ................................................... 289
4.8. Las Gracias Carismticas en Mara Sma. ...................................................................... 297
4.8.1. Naturaleza de las gracias gratis dadas. .................................................................... 297
4.8.2. Nmero de las gracias gratis dadas. ........................................................................ 299
4.8.3. Las gracias gratis dadas en Mara Sma. ................................................................... 299
CAPTULO III PRIVILEGIOS SINGULARES AL TRMINO DE SU VIDA ..................... 302
1. LA ASUNCIN A LOS CIELOS EN CUERPO Y ALMA.............................................. 302
1.1. La Sagrada Escritura. .................................................................................................... 302
1.2. La Tradicin de la Iglesia. ............................................................................................. 305
1.3. El Magisterio de la Iglesia y breve historia. ................................................................... 307
1.4. La Razn Teolgica ...................................................................................................... 312
2. INCIDENCIA DE ALGUNAS DOCTRINAS ESCATOLGICAS ACTUALES. ........ 314
2.1. El discutido tema de la muerte de Mara Sma. ............................................................. 315
2.1.1. Opinin inmortalista. ............................................................................................. 315
2.1.2. Opinin mortalista. ................................................................................................ 316
2.1.3. Cuestiones complementarias acerca de su muerte. ................................................ 319
2.2. Cmo se realiz la Asuncin de Mara. ........................................................................ 320
3. SU SINGULAR GLORIA EN EL CIELO. ....................................................................... 321
3.1. Superioridad de Mara Sma. en la gloria esencial. ........................................................ 321
3.2. Superioridad de Mara Sma. en la gloria accidental. ..................................................... 322
QUINTA PARTE EL CULTO A MARA SMA. CAPTULO I EL CULTO A MARA
CONSIDERADO EN S MISMO Y EN RELACIN A NOSOTROS .................................. 324
1. EL CULTO A MARA CONSIDERADO EN S MISMO. ............................................. 324
1.1. Definicin. .................................................................................................................... 324
1.2. Medios principales para adquirir, conservar y desarrollar la devocin. ......................... 326
1.3. Divisin del culto. ......................................................................................................... 326
1.4. Errores. ......................................................................................................................... 328
1.5. La verdadera doctrina de la Iglesia. ............................................................................... 329
1.6. Algunas objeciones........................................................................................................ 336
1.7. Actos o elementos constitutivos del culto mariano........................................................ 337
2. EL CULTO A MARA CONSIDERADO EN RELACIN A NOSOTROS. ................ 343
2.1. Legitimidad del culto a Mara Sma. .............................................................................. 343
2.1.1. Legitimidad del culto a la persona de Mara Sma. ................................................. 343
2.1.2. Legitimidad del culto al Corazn Inmaculado de Mara Sma. ............................... 343

-XI-

2.1.3. Legitimidad del culto a las reliquias de Mara Sma. ............................................... 344
2.1.4. Legitimidad del culto a las imgenes de Mara Sma. .............................................. 346
2.1.4.1. La Sagrada Escritura. ...................................................................................... 347
2.1.4.2. La Tradicin. .................................................................................................. 347
2.1.4.3. Magisterio de la Iglesia. ................................................................................... 348
2.1.4.4. La Razn Teolgica. ....................................................................................... 349
2.1.4.5. Naturaleza del culto tributado a las imgenes sagradas.................................... 350
2.2. Abusos del culto a Mara Sma. ..................................................................................... 352
2.3. Utilidad del culto a Mara Sma. .................................................................................... 354
2.3.1. Beneficios individuales del culto mariano. ............................................................. 354
2.3.1.1. Beneficios individuales del culto mariano durante la vida. .............................. 354
2.3.1.2. Beneficios del culto mariano en la hora de la muerte. .................................... 364
2.3.1.3. Beneficios del culto mariano despus de la muerte. ....................................... 367
2.3.2. Beneficios sociales del culto mariano. .................................................................... 367
2.3.2.1. Beneficios que se derivan del culto mariano a la sociedad domstica. ............ 367
2.3.2.2. Beneficios que se derivan del culto mariano a la sociedad civil. ..................... 368
2.3.2.3. Beneficios que se derivan del culto mariano para la sociedad religiosa. .......... 371
2.4. Necesidad del culto a Mara Sma. ................................................................................. 373
2.4.1. Algunas aclaraciones y lmites acerca de la necesidad de este culto. ...................... 374
2.4.2. La Sagrada Escritura. ............................................................................................. 375
2.4.3. El Magisterio de la Iglesia. ..................................................................................... 376
2.4.4. La Razn Teolgica. .............................................................................................. 378
2.4.5. Conclusin. ............................................................................................................ 380
3. LA VERDADERA Y FALSA DEVOCIN A MARA SANTSIMA.............................. 380
3.1. La verdadera devocin a Mara Sma. ............................................................................ 380
3.2. La falsa devocin a Mara Sma. .................................................................................... 381
4. LA PERFECTA CONSAGRACIN A MARA SANTSIMA ........................................ 382
4.1. Excelencia de la perfecta consagracin. ........................................................................ 382
4.2. Esclavitud mariana o piedad filial? .............................................................................. 383
4.3. Finalidad de la perfecta consagracin a Mara Sma....................................................... 385
4.4. En qu consiste la perfecta consagracin a Mara. ........................................................ 385
4.5. Motivos para consagrarse plenamente a Mara Sma. .................................................... 388
4.6. Frutos de la perfecta consagracin a Mara Sma. .......................................................... 392
5. FORMAS DE PRESENCIA DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LAS ALMAS QUE LE
ESTN UNIDAS. .................................................................................................................. 393

-XII-

5.1. El contacto virtual o dinmico....................................................................................... 393


5.2. La presencia afectiva. .................................................................................................... 394
CAPTULO II FORMAS EXTERNAS DEL CULTO Y FIESTAS MARIANAS .................. 398
1. PRINCIPALES DEVOCIONES MARIANAS .................................................................. 398
1.1. El Ave Mara. ................................................................................................................ 398
1.2. El Santo Rosario. .......................................................................................................... 399
1.2.1. Breve historia del Rosario. ..................................................................................... 399
1.2.2. La excelencia del Rosario....................................................................................... 399
1.2.3. El cuerpo del Rosario. ........................................................................................... 402
1.2.4. El alma del Rosario. ............................................................................................... 403
1.2.5. Modo de rezar eficazmente el Rosario................................................................... 403
1.2.6. El Rosario, gran seal de predestinacin. .............................................................. 405
1.2.7. Conclusin acerca del Rosario. .............................................................................. 406
1.3. La Salve Regina. ............................................................................................................ 406
1.4. La Letana Lauretana. ................................................................................................... 407
1.4.1. Historia. ................................................................................................................. 407
1.4.2. Excelencia. ............................................................................................................. 407
1.5. El ngelus. .................................................................................................................... 408
1.6. Los siete dolores. .......................................................................................................... 408
1.7. El Oficio parvo. ............................................................................................................. 409
1.8. El sbado consagrado a Mara....................................................................................... 409
1.9. El mes de octubre. ........................................................................................................ 410
1.10. EL mes de noviembre. ................................................................................................ 410
1.11. Escapularios y medallas............................................................................................... 410
1.12. Otras devociones marianas. ........................................................................................ 411
2. PRINCIPALES FIESTAS MARIANAS. ............................................................................ 417
2.1. Inmaculada Concepcin (8 de diciembre). ................................................................... 417
2.2. Ntra. Sra. de Guadalupe (12 de diciembre: para Amrica). .......................................... 417
2.3. Santa Mara Madre de Dios (1 de enero). ................................................................... 419
2.4. La Purificacin de Mara (2 de febrero). ....................................................................... 419
2.5. Ntra. Sra. de Lourdes (11 de febrero). .......................................................................... 419
2.6. La Anunciacin de Mara (25 de marzo). ..................................................................... 419
2.7. Ntra. Sra. del Valle (12 de abril: slo para la Argentina). .............................................. 419
2.8. Ntra. Sra. de Lujn (8 de mayo). ................................................................................... 421
2.9. Ntra. Sra. de Ftima (13 de mayo). ............................................................................... 421

-XIII-

2.10. Mara, Madre de la Iglesia (lunes despus de Pentecosts). ........................................ 422


2.11. La Visitacin de la Virgen (31 de mayo). .................................................................... 422
2.12. Inmaculado Corazn de Mara (da siguiente a la Solemnidad del Sagrado Corazn de
Jess). ................................................................................................................................... 422
2.13. Ntra. Sra. de Itat (9 de julio: slo para la Argentina). ................................................. 422
2.14. Ntra. Sra. del Carmen (16 de julio). ............................................................................ 423
2.15. La Asuncin de la Virgen (15 de agosto). ................................................................... 423
2.16. Mara Reina del Universo (22 de agosto). ................................................................... 423
2.17. Natividad de la Virgen Mara (8 de septiembre). ........................................................ 424
2.18. Ntra. Sra. de los Dolores (15 de septiembre). ............................................................. 424
2.19. Ntra. Sra. de la Merced (24 de septiembre). ............................................................... 424
2.20. Mara del Rosario de San Nicols (25 de septiembre: por ahora diocesana). ............. 424
2.21. Ntra. Sra. del Rosario (7 de octubre). ......................................................................... 425
2.22. Mara Medianera de todas las gracias (7 de noviembre).............................................. 425
2.23. Presentacin de la Virgen Mara (21 de noviembre). .................................................. 426
BIBLIOGRAFA .................................................................................................................... 427

-XIV-

PRIMERA PARTE
CONSIDERACIONES GENERALES
CAPTULO I
CUESTIONES PRELIMINARES

1. INTRODUCCIN.
La meta luminosa que nos proponemos alcanzar con este nuestro trabajo es obvia, aunque
ardua: un conocimiento pleno -en cuanto es posible a las fuerzas humanas- de Mara Santsima, o
mejor, una amorosa penetracin, una especie de sondeo del admirable, profundsimo Misterio de
Mara.
Para tener una Mariologa digna de ese nombre, parecen indispensables tres cosas:
I- Riqueza de documentacin positiva, tanto bblica como patrstica;
II- Razonamiento vigoroso, sereno y noble;
III- Prudencia sistemtica.
Son estos tres los ms slidos fundamentos de la Ciencia Teolgica en general, y en especial,
de la Mariologa.
En cuanto a la prudencia sistemtica, es bueno acotar que debemos evitar dos extremos: el
maximista y el minimista. Los que se ubican en el primero son aquellos que se dejan llevar por un
imprudente entusiasmo, y tienden a engrandecer lo que a la Virgen se refiere, sirvindose de
argumentos (cuando lo hacen) que en otros tratados teolgicos nadie se atrevera a aducir,
desprovistos como estn de verdadero valor. Esta actitud da lugar a opiniones infundadas,
extraas, ridculas, que desacreditan la Mariologa. Los minimistas, al contrario, preocupados a
veces por inexplicables prevenciones, sugestionados quiz por un exagerado sentido de reaccin,
niegan a la Virgen ttulos que tienen un slido fundamento, y rechazan sin ms, como invlidos en
Mariologa, argumentos que en cualquier otro tratado teolgico se tendran por vlidos. Son los
dos extremos.
Pero hay otra actitud personal que debe ser mantenida en el justo medio por la prudencia
sistemtica: la de aquellos que en vez de razonar con la mente, razonan (sobre todo en Mariologa)
con el corazn. El corazn no est hecho para razonar, sino para amar.
La verdadera piedad est fundada sobre la verdad. El culto debe florecer siempre sobre el
robusto tronco del dogma.
Debemos tener presente que Para que nuestro amor a Mara Sma. sea entusiasta no tiene ms
que ser teolgico 1. Cuanto ms teolgica sea nuestra piedad filial a Mara Santsima, tanto ms
entusiasta ser.
2. DEFINICIN DE LA MARIOLOGA.
A) Definicin nominal: Comnmente suele llamarse Mariologa (algunos dicen Marialoga).
Etimolgicamente significa discurso o ciencia sobre Mara, palabra de Mara, del griego
(Mara) y (discurso, ciencia), como Teologa (de y ) significa discurso o ciencia
1

P. FABER, La Preciossima Sangre, cap. VI.

de Dios.
B) Definicin real: Puede definirse como Aquella parte de la ciencia teolgica que trata de la
Madre de Dios.
3. EXCELENCIA DE LA MARIOLOGA.
3.1. Excelencia de su objeto.
La excelencia de una ciencia se mide por la excelencia de su objeto. Ahora bien, el objeto de
la Mariologa es lo que para nosotros hay de ms noble despus de Dios, despus de Cristo. Mara
Sma. es la cumbre del universo, es el vrtice de todas las maravillas, es la verdadera obra maestra
de la sabidura, del poder de la bondad de Dios: una Obra Maestra que es slo sobrepasada por
su Artfice 1. Segn Po IX, la Virgen Santsima es como un inefable milagro de Dios; mejor: el
vrtice de todos los milagros2. Dios Padre ha hecho un conjunto de todas las aguas y le ha llamado
Mar (en latn, Mria); ha hecho un conjunto de todas sus gracias y le ha llamado Mara 3.
La singularsima excelencia del objeto de esta nuestra ciencia podramos verla sintetizada en
aquellas palabras del Eclesistico (24, 5) sobre la Sabidura, palabras aplicadas por la Iglesia a
Mara: Ego ex ore Altissimi prodivi, primogenita ante omnem creaturam. Mara es la primognita,
o sea, la primera entre todas las puras criaturas. Primognita en todos los rdenes: en el orden de
la naturaleza, en el de la gracia y en el de la gloria4.
a) Primognita en el orden de la naturaleza; no en el tiempo, (puesto que ha surgido despus
de otras innumerables), sino en la intencin divina, en el sentido de que ha sido prevista y querida
por Dios -a nuestro modo de entender- antes que todas las otras puras criaturas, previstas y
queridas por Dios despus de Ella, en orden a Ella y para gloria de Ella. Lo que es menos noble
est ordenado a lo que es ms noble. Acaso no es Mara la ms noble entre todas las puras
criaturas? Todas han sido creadas por Dios en atencin a Ella. Ella es la Reina de la creacin. Es
tal y tanta la belleza que resplandece en su rostro, que toda la creacin permanece como suspensa
ante Ella. Cuando produjo Dios a Mara puso ms cuidado que en el producir todas las otras
criaturas. Despleg la potencia de su brazo. No slo el mundo ha sido creado en atencin a Ella,
sino que en atencin a Ella ha sido conservado despus de la culpa.
b) Primognita en el orden de la gracia; incomparablemente superior al de la naturaleza,
puesto que el bien sobrenatural de un solo individuo supera al bien natural de todo el universo5.
La Virgen Sma., precisamente en atencin a su misin singularsima de Madre de Dios, tuvo por s
solo, desde el primer instante de su existencia una abundancia de gracias superior a la de todas las
otras puras criaturas juntas consideradas no slo al principio, sino al fin de su existencia en la
tierra. Donde los otros terminan, all comienza Mara. Cuanto ms amado es alguien por Dios,
ms abundante gracia recibe de l. Y Dios am ms a la Virgen Sma. sola que a todas las otras
puras criaturas juntas. La am como a Madre, mientras que a las otras criaturas las am como
siervas.
c) Primognita en el orden de la gloria; esto en virtud de la correspondencia que hay entre
gracia y gloria. La gloria es proporcionada a la gracia. Exaltada sobre todos los Serafines. La
veremos aparecer no slo adornada para el Esposo sino adornada por su Esposo.
Ahora bien, si es tan excelente el objeto de la ciencia mariolgica, igualmente excelente ser la
ciencia misma. Si se tiene presente el principio de S. Toms: El conocimiento de las cosas
nobilsimas, por muy imperfecto que sea, confiere al alma la mxima perfeccin 6, se puede
comprender hasta qu punto perfecciona a nuestro entendimiento la ciencia que tiene por objeto
1

Oratio de laudibus S. Mariae Deip., entre las obras es de SAN EPIFANIO, (PG., 43, 478).

Bula Ineffabilis Deus.

SAN LUIS M GRIGNON DE MONTFORT, Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, n 23.

Cf. LEN XIII, Augustissimae Virginis Mariae.

Bonum gratiae unius, maius est quam bonum naturae totius universi, S.Th., I, q. 109, a. 9 ad 2.

C. G., I, 1, c. 5.

-1-

a Mara Sma.
3.2. Excelencia por los efectos que produce.
Estos efectos son principalmente tres: facilita el conocimiento y el amor de Dios, de Cristo y
de Mara.
a) Facilita el conocimiento y el amor de Dios. La escala para subir hasta Dios, para conocerlo,
son las criaturas. De las criaturas, al Creador: he aqu el itinerarium mentis ad Deum. Los efectos
hablan de sus causas. Ahora bien, entre todas las criaturas producidas por la infinita Sabidura,
poder y bondad de Dios, la Virgen Sma. en quien Dios hizo grandes cosas, tiene indudablemente
el primado.
b) Facilita el conocimiento y el amor de Cristo. Ella -como Madre y Compaera del Mediador
divino en toda su obra mediadora-, es el rostro que ms se asemeja a Cristo 1. Mara, adems, no
puede considerarse separada de Cristo. Porque si Cristo es el sol, Mara es el cielo; si Cristo es la
piedra preciosa, Mara es el joyel que la guarda; si Cristo es la flor, Mara es el tallo 2.
Consiguientemente, el conocimiento y el amor de Mara son complementos necesarios del
conocimiento y el amor de Cristo.
c) Facilita el conocimiento y el amor de Mara. El conocimiento es presupuesto necesario del
amor. No se puede amar lo que no se conoce. Se ama poco, ordinariamente, lo que se conoce
poco. Para amar a Mara como Ella merece ser amada, es necesario conocerla en toda su
amabilidad, o sea, en toda su singularsima belleza y bondad. Porque la belleza y la bondad son la
calamita y la calamidad del corazn 3.
4. LAS FUENTES DE LA MARIOLOGA.
Las fuentes de la Mariologa son aquellos lugares en donde se encuentran las diversas
verdades o tesis mariolgicas de un modo explcito, o al menos implcito, con certeza o al menos
con slida probabilidad. Estas verdades constituyen el llamado Depsito de la Revelacin divina, o
sea, la Revelacin pblica (que se contrapone a la privada, hecha a individuos privados),
definitivamente cerrada con la muerte del ltimo de los Apstoles. Y como el Depsito de la
Revelacin divina (contenido en la Sagrada Escritura y en la Tradicin Apostlica) ha sido
confiado por Cristo al Magisterio vivo e infalible de la Iglesia, es decir, a aquellos a quienes l
dice: Id y ensead..., el que a vosotros escucha, a M me escucha (Lc 10, 16), para que lo custodie

fielmente, lo exponga ms abundantemente, lo determine siempre ms, y lo declare infaliblemente


4

, se sigue que la Escritura y la Tradicin deben interpretarse a la luz de la enseanza del


Magisterio Eclesistico. La Teologa, an la positiva, no puede ser equiparada a una ciencia

meramente histrica. Puesto que Dios ha dado a la Iglesia, al mismo tiempo que estas fuentes, el
Magisterio vivo para que ilustre y desarrolle aquellas verdades que slo oscura y como
implcitamente estn contenidas en el depsito de la fe . Se puede distinguir, por tanto, una doble
5

clase de fuente constitutiva de la fe y de la ciencia de la fe, resultante de la Sagrada Escritura y de la


Tradicin Apostlica.
4.1. Fuentes constitutivas: Escritura y Tradicin.
4.1.1. La Sagrada Escritura.
Una Mariologa slida se construye con elementos extrados de la Escritura y de la Tradicin
1

DANTE, Par. XXXIV, 85-86.

ESIQUIO, PG., 93, 1465.

Juego de palabras en italiano: Calamita=imn; calamit=desgracia.

CONC. VAT. I, Constit. De Fide, Collect. Lac. T. VIII, col. 284 ss. passim.

Encclica Humani generis.

-2-

Apostlica, interpretados a la luz y bajo la gua del Magisterio.


4.1.1.1. Importancia de la Escritura para la Mariologa.
A juicio de los protestantes y racionalistas, la Escritura sera enteramente desfavorable a la
Virgen Sma. y a sus glorias. No slo hablara muy poco de Mara, sino tambin en lo poco que
dice creara no pocos embarazos respecto a Ella, porque nos sera presentada como una mujer
cualquiera, defectuosa, etc. No faltan tampoco quienes, no contentos con eso, llegan hasta afirmar
que la Biblia es la tumba de la supersticin mariana 1, particularmente de lo que los protestantes
no se cansan de llamar mariolatra. Y de hecho, para combatir la idea catlica de Mara, los
protestantes y los racionalistas alardean de un continuo recurso a la Biblia, interpretada,
naturalmente, segn sus caprichosos mtodos.
De aqu la necesidad de recurrir ante todo a un estudio serio de la Sagrada Escritura, para
demostrar con eficacia hasta qu punto se engaan nuestros adversarios al servirse de la Biblia
como arma de combate contra el dogma y el culto marianos.
4.1.1.2. Ubique de ipsa.

En todas partes [se habla] de Ella. La Virgen Sma., as como est al lado de Cristo en el
centro de toda la creacin, as est con l en el centro de toda la Biblia. Casi todas las pginas de
la Sagrada Escritura -escribi San Agustn- no hablan ms que de Cristo y de la Iglesia . Ahora
2

bien, puesto que la Virgen Sma. es verdadera Madre de Cristo y de la Iglesia -Madre fsica de
Cristo y Madre espiritual de la Iglesia-, se sigue que ni Cristo ni la Iglesia se pueden concebir sin
Mara. Si, pues, toda pgina de la Escritura, leda con los ojos de la fe, habla de Cristo y de la
Iglesia, se sigue que habla tambin, al menos indirectamente, de Mara Sma., sin la cual ni Cristo
ni la Iglesia, ni el Cristo fsico ni el Cristo mstico, son concebibles. Es imposible encontrar a Cristo
sin Mara su Madre.
Se habla en todas partes de Ella, porque se habla en todas partes de l. Por tanto la Biblia,
que es el libro de Cristo, es tambin el libro de Mara.
Por eso los Padres, los Doctores y los escritores eclesisticos han visto un poco en todas
partes a Mara Sma. en la Biblia: Ubique de ipsa. San Andrs de Creta escriba: De Ti [oh Santa
Mara] han cantado todos los intrpretes del Espritu 3. El pseudo-Bernardo: Sobre Ella, y por Ella,
y para Ella, es toda la Escritura 4. Tambin San Ildefonso, Arzobispo de Toledo: El Espritu Santo

habl de Ella por boca de los Profetas, la intim con orculos, complet su retrato con figuras, la
prometi con las cosas que la precedieron, la complet con las que la siguieron . Y San Vicente
Ferrer: La Virgen Mara est msticamente contenida, directa o indirectamente, en todos los libros
de la Escritura, en todos los cnticos; ms: en cada uno de los versculos . Ha habido escritores
5

eclesisticos que han aplicado a la Virgen Sma. la mayor parte de los libros y de los versculos de
toda la Biblia, dndonos una verdadera Biblia Mariana 7.
4.1.1.3. Pasajes Marianos del Antiguo Testamento.
Los pasajes Marianos del A. Testamento que hablan de modo directo y explcito de Mara
Sma., son:
a) El llamado Protoevangelio (Gn. 3, 15), en que se predice su singular misin de Madre del
1

Cf. ALAMEDA S., O.S.B., La Virgen en la Biblia y en la primitiva Iglesia, Barcelona 1939, pg. 42.

Serm. 46; PL., 38, 289.

In Dormit. III, PG., 97, 1095 A.

Serm. III super Salve Regina, n 2. PL., 184, 1069.

Lib. De Virginitate Mariae, PL., 96, 64.

Serm. De Conceptione Virginis.

La primera Biblia Mariana que se conoce es la atribuida a San Alberto Magno, cf. la edicin de BORGNET, Pars, Vivs, 1890-1899,
vol 37, pgs. 365-443.
7

-3-

Redentor y de asociada suya en la lucha (las enemistades) con la serpiente infernal, y en el triunfo
sobre ella;
b) La profeca de Isaas sobre la Virgen Madre del Emmanuel (Is. 7, 14);
c) La profeca de Miqueas sobre la que dar a luz en Beln (Miq. 5, 2-3); algunos exegetas de
vala, fundados en buenos argumentos, aaden a esas tres profecas la de Jeremas sobre la mujer
que rodear al varn (Jer. 31, 22).
A estos pasajes directos y explcitos se aaden otros dos indirectos e implcitos, que son:
a) El cap. VIII de los Proverbios y el XXIV del Eclesistico, donde directa y explcitamente,
en sentido pleno, se habla de Cristo, Sabidura Encarnada, inconcebible sin Aquella en la que se
ha Encarnado, y que, por tanto, ha sido predestinada juntamente con l antes que todas las otras
puras criaturas;
b) La Esposa del Cantar de los Cantares, en sentido parcial singular (como miembro ms
eminente de la Iglesia), en sus ntimas relaciones con Dios.
A estos pasajes de interpretacin literal suelen aadirse otros de interpretacin tpica o
espiritual, o sea, varias figuras y tipos de Mara Sma., como Eva, Ester, Judit, etc.; el Arca de la
Alianza, el Arca de No, etc. De ninguno de ellos, sin embargo -si se excepta Eva, figura de
Mara- puede afirmarse con certeza que sea tipo.
4.1.1.4. La figura de Mara en el Antiguo Testamento.
Se nos presenta bajo tres aspectos fundamentales: en la luz de la profeca, en el eterno plan
divino, en sus relaciones ntimas con Dios.
a) En la luz de la profeca. La primera profeca, eternizada por Moiss en el primer libro de la
Biblia, se refiere a la promesa de la Redencin hecha por Dios inmediatamente despus de la
cada del gnero humano (Gn. 3, 15). La Virgen Sma. nos es presentada aqu por Dios como
Corredentora ntimamente asociada al Redentor, como Nueva Eva asociada al Nuevo Adn, en la
eterna enemistad y en el pleno triunfo sobre la serpiente infernal que por medio de la primera Eva
y del primer Adn haba precipitado en la ruina a todo el gnero humano. La Virgen Sma. nos es
presentada con Cristo, su Hijo, como la eterna enemiga, la eterna vencedora de Satans. Las
profecas subsiguientes no son ms que determinaciones, cada vez ms particularizadas, de esta
primera profeca. Las dos profecas de Isaas no hacen ms que subrayar la Virginal Maternidad
divina de Mara Sma. (7, 14) y su estirpe davdica (11, 1). La profeca de Jeremas subraya la
extraordinaria novedad de su figura (31, 22). Miqueas determina finalmente el lugar (Beln) donde
suceder ese prodigio.
b) En el eterno plan divino. En el cap. VIII de los Proverbios y en el cap. XXIV del
Eclesistico, nos presenta el puesto de Mara Sma. en el plan del orden presente, escogido y
establecido ab aeterno por Dios. Dichos textos se refieren directamente, en sentido pleno, a la
Eterna Sabidura, y, en su sentido integral, al Verbo de Dios, a la Sabidura Encarnada, que, en
cuanto tal, es inconcebible sin Aqulla en la que ha tomado carne, es decir, sin Mara. Por
consiguiente, todo lo que en los indicados textos se dice directamente de la Eterna Sabidura, se
dice tambin indirectamente, por consecuencia lgica, de Mara Sma. Con razn, pues, la Iglesia,
en su Liturgia, aplica esos textos, y no ya en sentido acomodaticio, sino en sentido literal
consiguiente, lgicamente extensivo, a la Virgen Sma. Ahora bien, en esos pasajes, Mara Sma.,
inseparable de Cristo, Sabidura Encarnada, nos es presentada como principio de los caminos del
Seor, como primognita, es decir, la primera entre todas las puras criaturas, la primera entre
todas juntamente con Cristo, en el pensamiento y en el corazn de Dios.
c) En sus relaciones ntimas con Dios. La Biblia nos presenta a Mara Sma. en el Cantar de
los Cantares, como esposa, la ms colmada de gracias divinas, en sus ntimas relaciones con Dios,
como esposa amadsima y amantsima de Dios.
4.1.1.5. Los pasajes Marianos del Nuevo Testamento.
Estos son: La Anunciacin (Lc. 1, 26-29); La Visitacin y el Cntico Magnficat (Lc. 1, 39-80);
-4-

Los Desposorios con San Jos (Mt. 1, 20-24); el parto virginal en Beln (Lc. 2, 1-21); La
Presentacin de Cristo en el Templo, la Purificacin de Mara Sma. y la profeca del anciano
Simen (Lc. 2, 22-38); la adoracin de los Magos (Mt. 2, 1-12); la huida a Egipto (Mt. 2, 13-23); la
prdida del Nio Jess en el Templo de Jerusaln (Lc. 2, 41-52); la sumisin de Jess a Mara y a
Jos (Lc. 2, 51); la impetracin del primer milagro en las bodas de Can (Jn. 2, 1-11); la Virgen
durante la vida pblica de Cristo (Mt. 12, 46-50); Mara Sma. proclamada bienaventurada por una
annima mujer del pueblo (Lc. 11, 27-28); Mara Sma. en el Calvario, al pie de la Cruz (Jn. 19, 2527); Mara Sma. presente en el Cenculo el da de Pentecosts (Hech. 1, 14); la gloria de la Virgen
en el cielo (Apoc. 12). Debemos notar, sin embargo, que algunos -pocos- exegetas se resisten hoy a
ver a la Virgen Sma. en la mujer del Apocalipsis.
4.2.1.6. La figura de Mara en el Nuevo Testamento.
a) Los hagigrafos del N. Testamento nos presentan, ante todo, a Mara Sma. como Virgen,
llena de gracia, sin lmite de tiempo, una Virgen que no conoce varn, o sea, que ha hecho voto de
virginidad y que concibe por obra del Espritu Santo (Lc. 1, 26-29).
b) Presentada como Esposa de Jos, de la casa de David, causa involuntaria, para l, de
ntimas inquietudes (Mt. 1, 20-24), a causa de su concepcin virginal.
c) Nos es presentada como Madre de Cristo, verdadera Madre del Seor (Lc. 1, 43), y, por
tanto, Madre de Dios, ya que lo concibe virginalmente (Lc. 1), lo da a luz en Beln (Lc. 2, 7, 12),
lo presenta en el Templo (Lc. 2, 22-38) y lo ve sujeto a s (Lc. 2, 51).
d) Es presentada como Mediadora, tanto en la santificacin del Bautista (Lc. 1, 39-80), como
en la
impetracin del primero de la larga serie de milagros obrados por Cristo (Jn. 2, 1-11), o en la
bajada del Espritu Santo sobre los Apstoles en el Cenculo el da de Pentecosts (Hech. 1, 14).
e) Es presentada tambin como la Corredentora Dolorosa, (Jn. 19, 25), para quien la Pasin
Redentora de su Hijo fue como una espada que traspas su alma (Jn. 19, 25), segn lo haba
predicho Simen cuando Ella ofreci a su Hijo en el Templo (Lc. 2, 22-38).
f) Presentada como Madre espiritual de todos los cristianos, proclamada por Jess como tal
desde lo alto de la Cruz (Jn. 19, 25-27).
g) Presentada, por ltimo, como la ms gloriosa entre las mujeres, como la mujer revestida de
sol (Apoc. 12), como la Bendita entre las mujeres (Lc. 1, 42), como Aqulla a quien todas las
generaciones llamarn bienaventurada (Lc. 2, 27), o sea, objeto de un culto universal y perenne, ya
que el que es Poderoso ha obrado en Ella grandes cosas (Lc. 1, 49): profeca luminosa que se
cumpli muy pronto cuando fue aclamada bienaventurada por una annima mujer del pueblo (Lc.
11, 27).
No se encontrar en autores eclesisticos nada que inspire tanto respeto o admiracin hacia
Ella, como, por ejemplo, lo que de la Anunciacin o de la Visitacin nos cuenta San Lucas.
Uniendo en un haz luminoso todos estos rayos nacidos de los libros inspirados del Nuevo
Testamento, tenemos una figura de mujer verdaderamente singular, nica, trascendente a
cualquier otra figura creada, verdaderamente digna de la admiracin, de la veneracin y de la
confianza de toda la humanidad.
4.1.1.7. El problema del relativo silencio de Mara.
Hay algunos que se lamentan de este relativo silencio de Mara en las Escrituras. Pero si bien
hablamos de escasos cuantitativamente (por la escasez de noticias biogrficas), no obstante
debemos hablar de sobreabundantes cualitativamente, por la amplitud de horizontes que nos
abren sobre la Virgen Sma.
Es famoso un texto de Santo Toms de Villanueva que dice: Para responder a estas

cavilaciones, es decir, por qu no se escribi un libro sobre las actividades de la Virgen, como lo
tenemos de San Pablo (pues debe descartarse por temerario e impo acusar de negligencia a los
evangelistas), no se me ocurre otra solucin que tal fue el beneplcito del Espritu Santo, y que
-5-

bajo su inspiracin las pasaron por alto los evangelistas, y basten, como compendio ms que
suficiente de su historia, las palabras que nos han servido de texto: que de Ella naci Jess. Qu
ms quieres averiguar? Qu ms puedes desear en la Virgen? Te basta que sea Madre de Dios...
1

Hay que descartar, ante todo, que los hagigrafos hayan procedido as por el bajo concepto
que tenan de Mara, puesto que en sus escritos se manifiesta todo lo contrario. Estos la presentan
como Madre del Seor, como Llena de Gracia, como Bendita entre las mujeres, como Aquella en
la que Dios ha obrado grandes cosas.
Hemos de decir que ese relativo silencio entra admirablemente en los designios de Dios. l,
en su infinita sabidura, determin esconderla en la tierra para glorificarla ms en el cielo 2.
Los Evangelios se limitan a transcribir la primitiva catequesis apostlica, que -como es naturalgiraba casi entera alrededor de la persona adorable de Cristo, desde su Bautismo (en el que
comenz su manifestacin pblica como Mesas e Hijo de Dios [Mc. 1, 11]), hasta la Ascensin,
conforme a la misin dada por el mismo Cristo a los Apstoles: Recibiris el Espritu Santo, que

bajar sobre vosotros, y daris testimonio de m en Jerusaln y en toda la Judea y Samara y hasta
los confines de la tierra (Hech. 1, 8). La Virgen qued necesariamente en la penumbra, como la
estrella que centellea y se esfuma en el cielo inundado por la luz del sol .
Su vida fue sublime, como las cosas sencillas, y sencilla, como las cosas sublimes. Lo que se
observaba exteriormente en Ella no hubiera podido suministrar materia suficiente para un libro.
Tan sencillo era! Su bigrafo se hubiera encontrado en la misma situacin embarazosa de las
Carmelitas de Lisieaux respecto a Santa Teresa del Nio Jess, como se lee en su autobiografa:
Sor Teresa est para morir. Y, en verdad, poco podr decir de ella nuestra Madre despus de su
muerte. Se encontrar en un verdadero apuro, porque esta hermanita, fuera de su amabilidad, no
ha hecho realmente nada que merezca ponerse por escrito .
3

Podemos aadir tambin que los tres Sinpticos escribieron probablemente sus Evangelios
mientras an viva la Virgen Santsima. No es improbable que ajustndose al vivo deseo de Mara
de permanecer en la sombra, se hayan limitado, con respecto a Ella, a lo estrictamente
indispensable. Y as se comprende muy bien cmo la intervencin de la Virgen Sma. en el primer
milagro de Cristo, en las bodas de Can, y la heroica presencia de Ella junto a la Cruz del Hijo,
hayan sido omitidas por los tres sinpticos, y referidas solamente por San Juan, que escribi
despus de la Asuncin gloriosa de Mara. El relativo silencio de los hagigrafos nos parece ms
elocuente que cualquier palabra.
4.1.1.8. Uso de la Biblia en Mariologa.
Para valorar como conviene los distintos pasajes marianos de la Biblia, es necesario tener bien
presentes las nociones de propedutica bblica y especialmente las leyes de la hermenutica.
Algunos se toman en sentido literal, propio (por ej., la Virgen Madre del Emmanuel) o impropio
(la Esposa del Cantar de los Cantares), y otros en sentido espiritual tpico (Ester, Judit, etc.).
Se debe tener presente tambin, que en un mismo pasaje bblico cualquier verdad mariolgica
puede estar contenida explcita o implcitamente; y lo que est implcitamente contenido, puede
estarlo formalmente, o sea, en trminos equivalentes (por ej., la proposicin Mara es Madre de
Dios, est contenida formalmente en la proposicin Mara es Madre del Seor), o slo
virtualmente, esto es, por va de raciocinio (como conclusin teolgica).
4.1.1.9. Los Apcrifos Marianos.
Qu son los apcrifos marianos. Apcrifo () significa etimolgicamente
1

Contio II in festo Nativ. B.M.V., nm. 8, ed. B.A.C., Madrid 1952, pgs. 193-194.

As por ejemplo, SAN LORENZO de BRINDIS, Mariale pg. 30.

PAZZAGLIA L., O. S. M., La que se llama Mara, pg. 15.

ROSCHINI GABRIEL MARA, La Madre de Dios, segn la fe y la Teologa, Apostolado de la Prensa, Madrid 1955, T. I, pg. 69.

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desconocido, secreto. La expresin libro apcrifo ha sido empleada por los Padres y por los
escritores eclesisticos en tres sentidos diversos.
En primer lugar, en el sentido del libro pseudo-cannico, es decir, en el sentido de que la
Iglesia universal no lo recibe en su coleccin de libros sagrados e inspirados, ledos pblicamente
en sus asambleas oficiales.
En segundo lugar y sucesivamente, fue tomada en el sentido de libro no perteneciente a aquel
a quien se le atribuye en el ttulo.
Por ltimo fue tomada esta expresin, en el sentido de libro hertico o, al menos, sospechoso,
por la razn de que buena parte de ellos haban sido escritos por los herejes para difundir ms
fcilmente la hereja. Slo estos ltimos, los libros apcrifos de los herejes, han sido condenados
por la Iglesia.
Cules son esos libros apcrifos? Los principales apcrifos marianos son referibles al Nuevo
Testamento. Pueden dividirse segn su gnero literario en Evangelios, Cartas y Apocalipsis.
a) Evangelios apcrifos. Tenemos los siguientes:
*El Protoevangelio de Santiago 1. Tanto por la antigedad como por la importancia, puede
llamarse el rey de los apcrifos marianos. Es de tono estrictamente ortodoxo. Fue escrito
originariamente en griego y consta de veinticinco captulos; en los diecisiete primeros (la parte ms
antigua, s. II) se narra la vida de Mara Sma. antes de la Anunciacin; en los otros ocho, en cambio
(la parte ms reciente, no posterior al fin del s. III), se narran los comienzos de la historia
evanglica, o sea, la concepcin y nacimiento virginal del Redentor, la venida de los Magos, la
matanza de los inocentes y la muerte de Zacaras, padre del Bautista, por orden de Herodes.
El Protoevangelio de Santiago, que encontr mucha acogida en todas las iglesias orientales,
donde tuvo amplsima difusin, dio origen en Occidente al Evangelio del pseudo-Mateo, o sea, al
Libro del nacimiento de la B. Virgen Mara y de la infancia del Salvador, de cuarenta y dos
captulos (quiz del s. VI).
*La historia de Jos el Carpintero. En ella Jess cuenta a los Apstoles la vida y
especialmente la muerte de San Jos (del s. IV).
*El Evangelio de Santo Toms, o sea, la Narracin de la infancia del Seor, de Toms,
Filsofo Israelita. Se narran varios milagros, generalmente extravagantes, que habran sido obrados
por Jess Nio entre los cinco y los doce aos de su edad. Y se cierra con el episodio de la
prdida de Jess en el Templo.
*El Evangelio rabe de la Infancia (as llamado porque durante mucho tiempo no fue
conocido ms que a travs de un texto rabe). Narra de modo bastante completo la infancia de
Cristo, mientras la Sma. Virgen es presentada como Mediadora de todos los favores concedidos
por el divino Nio.
*El Trnsito de Mara Sma. -No faltan slidos argumentos para probar que ya en el s. II
exista un relato sobre el Trnsito de Mara Sma., debido al pseudo-Leucio Carino, clebre
Maniqueo que se finge discpulo de San Juan Evangelista, quien tuvo bajo su amparo a la Virgen 2.
b) Cartas Apcrifas. Se nos presentan como escritas por Mara Sma., y son tres:
*La carta de la B. Virgen a los de Mesina, conservada religiosamente en la Catedral de
Mesina.
*La carta de Mara Sma. a San Ignacio de Antioqua, que la haba invitado a venir a su
ciudad para ser su consuelo y el de sus fieles. La Virgen le promete una visita juntamente con Juan
y le exhorta a la perseverancia.
*La carta de Mara Sma. a los Florentinos, en la que la Virgen les exhorta a la fe, a la
oracin y a la paciencia.
1

En muchos manuscritos lleva el ttulo de Historia de la Natividad de Mara.

Cf. FALLER O., S.I., De priorum saeculorum silentio circa Assumptionem B. M. Virginis, Roma 1946, pgs. 56-59.

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c) Apocalipsis apcrifos. Existen dos:


*El Apocalipsis de la B. M. Virgen sobre las penas de los condenados (del s. IX
aproximadamente). La Virgen, bajo la direccin del Arcngel San Miguel, ve las penas de los
condenados en el infierno, y, conmovida ruega al Arcngel que interceda por los cristianos
condenados. Pero el Arcngel le responde que no obstante sus repetidas splicas, Dios no se ha
dejado conmover. Llegada, despus del destierro terreno, al cielo, la Virgen Sma. ruega al Seor y
a Ella se une toda la corte celestial. Dios, movido por tantas splicas, enva al Hijo que concede
una intermisin durante el da de Pentecosts para glorificar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo 1.
*El Apocalipsis de una visin tenida por Mara Sma.. Mientras la Virgen haca oracin en
el Glgota, un viernes a la hora de sexta, fue arrebatada al tercer cielo, donde vio un alma justa
que sala del cuerpo, y fue acogida con alegra por los ngeles, y un alma pecadora entregada al
ngel del Infierno; visit el paraso, donde habl con Enoc y Elas; visit el infierno, donde vio las
penas de los pecadores, y en especial las de los ministros de la Iglesia y los monjes. Tambin aqu
parece que la Virgen habra obtenido una relajacin de las penas desde la tarde del viernes hasta la
maana del lunes. Toda esta visin habra sido contada por Mara Sma. a San Juan para que l la
pusiera por escrito. Este Apocalipsis depende del Apocalipsis de Pablo, y no es anterior al siglo
VII (habla de los mahometanos) 2.
Existen tambin fragmentos de otros Apcrifos que hacen referencia a Mara Sma., por ej. La
Ascensin de Jess, compuesta por un cristiano alrededor del 100-150, donde exalta la virginidad
de Mara Sma. en el parto; Las Odas de Salomn, cnticos probablemente de origen gnstico,
compuestos en Siria hacia el 150-200, donde exaltan la virginidad en el parto; Los Orculos
Sibilinos, sobretodo el libro VIII de 500 versos, del s. III, donde la Virgen Mara es llamada una
vez con su nombre propio, es llamada Virgen del seno inmaculado que ha dado a luz
virginalmente y aparece como Mediadora del gnero humano; la Tercera Carta de San Pablo a los
fieles de Corinto (ao 190-200) se afirma el origen davdico de Mara Sma.; Evangelio de Pedro
(ao 150), de origen gnstico, se hace mencin de la virginidad despus del parto; etc..
En cuanto al valor de los apcrifos, hay que evitar cuidadosamente dos extremos: una total
valoracin y una plena desvalorizacin. Tomados en conjunto, especialmente los que se refieren a
Mara Sma., no deben, ni mucho menos, repudiarse totalmente, como enteramente intiles,
aunque tampoco totalmente aceptados. Es necesario examinarlo todo, rechazar lo intil y
conservar lo bueno. En realidad, los Apcrifos pueden tener una relativa importancia apologtica,
histrica, dogmtica y artstica.
I) Importancia apologtica. Las extravagancias contenidas en ellos, su locuacidad, su
maravillosismo, etc., dan evidente testimonio en favor de la preeminencia, de la dignidad, de la
seriedad de contenido, del candor y de la sobriedad de los Evangelios cannicos. Hay un contraste
sumamente estridente entre los libros cannicos y los diversos apcrifos.
II) Importancia histrica. En estos escritos se encuentran, como dice San Agustn: algunas
cosas verdaderas con muchas falsas . Y tambin, segn San Jernimo: hay en ellos oro en el lodo
3

. Puede servir, indudablemente, para conocer la mentalidad, la piedad del ambiente y del tiempo
en que fueron compuestos con respecto a la Virgen Sma., la altsima idea que de Ella se tena, la
1 El texto de este Apocalipsis de la Virgen se encuentra en M.R. JAMES, Apocrypha ancdota, I, 24.- Cf. GIDEL, Etude sur une
Apocalypse de la Vierge Marie, Pars 1871. En este apcrifo se inspir Dante para describir su Infierno.
2 Este Apocalipsis ha sido traducido al latn por MARIO CHAINE, Apocrypha de B. M. Virgine (Corpus Scriptorum Christianorum
Orientalium, Scriptores Etiopici, sec. I, t. 7), Pars, 1909, pgs. 43-68.
3

De Civ. Dei, IV, 23, 4; PL., 41, 478.

Ad Laetam de institutione filiae, Ep. 107, 12; CSEL., 55, 303.

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veneracin de que estaba rodeada, la confianza que se fomentaba hacia Ella por su singular poder
de intercesin. Adems de esto, los Apcrifos, especialmente los ms antiguos, pueden haber
conservado y transmitido a las generaciones siguientes, junto con creaciones de fantasa, algunos
datos histricos, tradicionales. As, el nombre de los padres de Mara Sma. (Joaqun y Ana) su
presentacin al Templo, el nacimiento de Jess en una gruta, nos son conocidos solamente a
travs del Apcrifo Protoevangelio de Santiago; la colocacin de Jess, apenas nacido, entre el
buey y el asnillo, se lee por primera vez en el Apcrifo del pseudo-Mateo.
III) Importancia teolgica. Ciertamente, no es posible apoyarse sobre los Apcrifos para
establecer dogmas o nuevas verdades mariolgicas. Pero con eso no se excluye que los dogmas o
verdades mariolgicas conocidos ya por otra va (Magisterio, Escritura, Tradicin), puedan recibir
una luminosa confirmacin de los diversos Apcrifos. Adems, no raramente todos o casi todos
los hechos -a veces extravagantes- contados por los Apcrifos han sido evidentemente inventados
para probar una tesis o verdad de fe, por ej., la perpetua virginidad de Mara (del Protoevangelio
de Santiago), la Asuncin psicosomtica de Mara Sma. (el Trnsito), la singular eficacia de su
Mediacin, etc.
1

4.1.2. La Tradicin: Padres, Doctores y Escritores Marianos.

4.1.2.1. Padres marianos.


Tomamos aqu el trmino Padres en sentido amplio.
a) En el perodo Preniceno (ss. I-IV). Mencionamos slo algunos entre los ms destacados 2:
*San Ignacio Mrtir (107). En sus cartas hay elementos sobre la Maternidad divina y
sobre la Virginidad antes del parto y en el parto.
*San Justino Mrtir (165-166). Nos presenta por primera vez el clebre paralelismo EvaMara. Mara Sma. es, adems, la Virgen-Madre del Verbo encarnado.
*Arstides (primera mitad del s. II) ensea que Cristo descendi del cielo para nuestra
salvacin y naci de una Santa Virgen, y tom carne sin semen y sin corrupcin. Importante la
expresin Santa Virgen; es la primera vez que la Maternidad Virginal de Mara Sma. es puesta en
relacin con la santidad y es, por tanto, presentada como exigitiva de la santidad.
*San Ireneo, Obispo de Lyn (140-202), suministra tal riqueza de elementos mariolgicos
(Maternidad divina, Virginidad perpetua, Corredencin, Maternidad espiritual e Intercesin), que
justifica el ttulo de primer telogo de Mara.
*Hegesipo ( despus del 180), fundndose en las tradiciones palestinenses, ve en los
llamados hermanos del Seor, primos de Cristo.
*Abercio de Hierpolis (hacia el fin del s. II), habla de un pez (smbolo de Cristo)
pescado por una Virgen pura (Mara): clara alusin a las relaciones que median entre la
Eucarista y la Virgen.
*Clemente Alejandrino (150-215). Mara, en sentido histrico, es Virgen y Madre; la
Iglesia, en cambio, es Virgen y Madre en sentido mstico.
*Tertuliano (c. 160-222), presenta diversos elementos mariolgicos relativos a la
Maternidad divina (sobre la cual, contra los docetas, es el ms claro de todos los escritores
prenicenos), sobre la virginidad antes del parto (niega, sin embargo, la virginidad en el parto y
1 Recomendamos para los textos marianos de los primeros siglos: GUILLERMO PONS PONS, Textos Marianos de los primeros siglos;
Antologa Patrstica, Editorial Ciudad Nueva, Madrid-Buenos Aires- Santaf de Bogot-Montevideo-Santiago, 1994.
2 Para mayores datos cf. ROSCHINI GABRIEL MARA, La Madre de Dios, segn la fe y la Teologa, Apostolado de la Prensa, Madrid
1955, t. I, pg. 79.

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despus del parto), sobre la santidad, la cooperacin, como nueva Eva, a la Redencin.
*Orgenes (185-254), escribe sobre la Maternidad divina, la perpetua Virginidad, la
santidad de la Madre de Dios, la cooperacin a la Redencin y la Maternidad espiritual.
*San Pedro Alejandrino (311), es el primero en usar la expresin siempre Virgen.
b) De la poca postnicena:
*San Efrn Siro (306-373), es el primer Doctor Mariano del ejrcito de los Padres,
principalmente en sus Himnos a la Virgen (canta incomparablemente los diversos privilegios
marianos).
*San Atanasio (373), Mara Virgen es presentada como modelo de la virginidad.
*San Juan Crisstomo (354-407), aporta algunos elementos varios.
*San Ambrosio (339-397), habla de Mara Santsima en varias de sus obras.
*San Jernimo (349-420) escribi en defensa de la virginidad de Mara contra Helvidio.
*San Agustn (354-430), en sus mltiples obras se encuentran varios y preciosos elementos
mariolgicos.
4.1.2.2. Doctores marianos.
*San Beda el Venerable (735).
*San Pedro Damiano (1007-1072).
*San Anselmo, Arzobispo de Canterbory (1033-1109).
*San Bernardo (1090-1153), es el verdadero Doctor Mariano por antonomasia. Su influjo
en todos los marilogos siguientes es excepcionalmente notable. Ha exaltado melifluamente a la
Virgen en doce sermones.
*San Antonio de Padua (1231), ha dejado varios discursos sobre la Virgen ricos en
elementos mariolgicos.
*San Buenaventura (1221-1273).
*Santo Toms de Aquino (1225-1274), se destaca por su acostumbrado rigor teolgico.
*San Alberto Magno (1280), es uno de los escritores marianos ms fecundos.
*San Pedro Canisio (1521-1597), rechaza fuertemente las acusaciones de los protestantes
de su tiempo.
*San Roberto Belarmino (1542-1621).
*San Francisco de Sales (1567-1622).
*San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787).
4.1.2.3. Escritores marianos.
*El Beato Guerrico, Abad de Igny S.O.C. (1151-1155), dej tales discursos marianos que
merecen ser ledos casi con el mismo respeto con que se leen los de San Bernardo.
*Juan Duns Scoto (1429), clebre especialmente por la controversia sobre la Inmaculada
Concepcin.
*Juan Gerson (1429), escribi varios opsculos marianos densos en doctrina.
*San Bernardino de Sena, O.F.M. (1444), es en Mariologa el eco de San Bernardo.
*Francisco Surez, S.I. (1617).
*San Lorenzo de Brindis, O. Min. Cap. (1559-1619).
*San Juan Eudes (1601-1680), escribe sobre el Corazn Inmaculado de Mara en su obra
Le Coeur admirable de la Mre de Dieu, digna de leer por su uncin.
*J. B. Bossuet (1704).
*San Luis Mara Grignion de Montfort (1716) es clebre en todo el mundo por su
Tratado de la verdadera devocin a la Virgen Sma. y por el opsculo El secreto de Mara. Acerca
-10-

del Tratado escriba el P. Faber: En este libro se revela el sentido de un no s qu sobrenatural e

inspirado que va aumentando a medida que se avanza en su estudio. Leyndolo y releyndolo se


ve uno obligado a tocar con la mano que su novedad no envejece, su plenitud no disminuye, el
fresco perfume y el fuego sensible de la uncin no se alteran ni vienen a menos .
1

4.2. Fuente directiva: el Magisterio eclesistico.


a) La misin de la Iglesia: consiste en custodiar, exponer y defender las verdades reveladas.
b) Los dos modos como la Iglesia cumple su misin:
* De una manera sencilla, ordinaria.
* De una manera solemne, extraordinaria.
El primer modo es el de todo los das; el segundo, en cambio, es el que se ejerce rara vez, en
algunas circunstancias particulares. Pues bien, de ambos modos ha ejercido el Magisterio
Eclesistico, respecto de Mara Sma., su oficio nobilsimo.
c) El Magisterio extraordinario de la Iglesia sobre Mara Sma.. No estn de acuerdo los
telogos en el nmero exacto de las verdades mariolgicas definidas por el Magisterio Eclesistico
extraordinario como dogmas de fe. Todos convienen en admitir cuatro:
1- La perpetua virginidad de Mara Santsima. Contenida en varios smbolos de fe y afirmada
en varios concilios 2.
2- La Maternidad divina. Definida contra Nestorio en el Concilio de feso del ao 431 3.
3- La Inmaculada Concepcin. Fue definida por Po IX el 8 de diciembre de 1854 4.
4- La Asuncin en cuerpo y alma, al trmino de su vida terrena. Definida por Po XII el 1 de
noviembre de 1950 5.
Algunos telogos aaden una quinta a las cuatro verdades de fe que acabamos de enumerar:
La Inmunidad de Mara Santsima de la culpa actual venial, definida en el Concilio de Trento6.
Parece evidente la definicin dogmtica de esta verdad mariolgica si se tiene en cuenta el
ambiente histrico en que se mueven las expresiones usadas en el Concilio 7.
d) El Magisterio Ordinario y los principales documentos marianos. Adems del Magisterio
extraordinario, integrado por definiciones conciliares o pontificias, existe tambin el Magisterio
ordinario, representado por la predicacin mariana cotidiana de la Iglesia. Las enseanzas del
Magisterio ordinario sobre la Virgen se manifiestan principalmente en las encclicas marianas de
los papas y en la Liturgia de la Iglesia.
El valor doctrinal de las encclicas ha sido puesto en el debido relieve por el Santo Padre Po
XII en la Encclica Humani generis 8.
4.2.1. Principales documentos pontificios.
a) Po IX.
Bula dogmtica Ineffabilis Deus. Con fecha 8 de diciembre de 1854. Se define que Mara
Santsima fue inmune de toda mancha de pecado, perfectamente inocente y santa desde el primer
instante de su concepcin.
b) Len XIII.
1

Prefacio a la versin inglesa, 1862.

Cf. Dz., Enchiridion Symbolorum et Definitionum, n 13, 14, 218, 227, 255.

Dz. 148.

Bula dogmtica Ineffabilis Deus.

Constitucin Munificentissimus Deus.

Dz. 833.

As lo cree el P. J. A. DE ALDAMA, S. I., El valor dogmtico de la doctrina sobre inmunidad de pecado venial en Nuestra Seora, en

Arch. Teol. Gran., 9, 146, 53-67.


8 He aqu el texto: No se puede afirmar que las enseanzas de las encclicas no requieren per se nuestro asentimiento, bajo el pretexto de
que en ellas no ejercen los Pontfices el poder de su Magisterio Supremo. En efecto, estas enseanzas pertenecen al Magisterio ordinario, al que
se aplican, sin embargo, las palabras: el que a vosotros os escucha, a M me escucha (Lc 10, 16); y generalmente, cuanto se propone e inculca
en las encclicas, es ya, por otras razones, patrimonio de la doctrina de la Iglesia. Si, pues, los Sumos Pontfices, en sus actos, emiten
deliberadamente sentencia en una materia hasta entonces controvertida, es evidente para todos que tal cuestin, conforme a la intencin y a la
voluntad de los mismos Pontfices, no puede ser ya objeto de libre discusin entre los telogos.

-11-

Escribi desde 1883 a 1901 doce cartas encclicas sobre el Santo Rosario. Seis de ellas son
breves y de carcter ms bien prctico, sobre asuntos secundarios. Tales son las de 1883 y 1884, la
de 1887 sobre la Cofrada del Rosario; la de 1889, sobre las indulgencias del Rosario, y la de 1901,
sobre la dedicacin de la Baslica del Rosario, de Lourdes. Las seis restantes se las puede llamar
mayores en contraposicin de las seis anteriores. Son las siguientes:
*Carta Encclica Octobri mense adventante. Con fecha 22 de septiembre de 1891. Ocasin
de la Encclica fue la vuelta del mes de octubre, consagrado a la Virgen Santsima del Rosario. El
fin de la Encclica fue que se redoble el fervor en honrar e invocar a la Madre de Dios con el rezo
del Rosario.
*Carta Encclica Magnae Dei Matris. Con fecha 8 de septiembre de 1892. Tambin sobre el
Santo Rosario.
*Carta Encclica Laetitiae Sanctae. Con fecha 8 de septiembre de 1893. El tema es el valor de
los bienes en que es fecunda la virtud del Rosario y cun eficaz sea para curar las tres llagas de la
edad presente: aversin a la vida modesta, repugnancia a padecer y el olvido de los bienes

venideros.
*Carta Encclica Iucunda semper expectatione. Con fecha 8 de septiembre de 1894. El tema
fue tambin la excelencia del Rosario.
*Carta Encclica Adiutricem populi christiani. Con fecha 15 de septiembre de 1895. Fin de la
Encclica es mover a los Pastores y a la grey a recurrir a Mara con plena confianza, especialmente
en el prximo mes de octubre, con el Santo Rosario, para la reconciliacin de las naciones
disidentes con la Iglesia.
*Carta Encclica Fidentem piumque animum. Con fecha 20 de septiembre de 1896. Habla de
los frutos ya obtenidos por las repetidas recomendaciones del Santo Rosario, y nuevamente
inculca y estimula a hacerlo.
c) San Po X.
Carta Encclica Ad diem illum. Con fecha 2 de febrero de 1904. La ocasin de la Encclica
fue el 50 aniversario del dogma de la Inmaculada Concepcin. Fin inmediato de la Encclica:
excitar la confianza y el amor hacia la Virgen Santsima para que se renueven en el mundo sus
beneficios. El fin ltimo: la actuacin del programa pontificio instaurare omnia in Christo. Y el
tema en general: el camino ms seguro y ms breve para llegar a Cristo, a su conocimiento, a su
amor y a la unin con l, es Mara Sma.
d) Po XI.
*Carta Encclica Lux veritatis. Con fecha 25 de diciembre de 1931. La ocasin y divisin de la
Encclica: el XV centenario del Concilio de feso, en el que tres dogmas brillaron a los ojos del
mundo con su primera luz:
-Que en Jesucristo hay una nica persona, que es divina;
-Que todos, por tanto, deben reconocer y venerar a la Virgen Santsima como Madre
verdadera de Dios;
-Que en el Romano Pontfice reside, por institucin divina, la autoridad suprema, suma e
independiente, sobre todos y cada uno de los cristianos, en las cuestiones referentes a la fe y a la
moral.
*Carta Encclica Ingravescentibus malis. Con fecha 29 de septiembre de 1937. La finalidad:
que el Rosario sea la oracin de todos y de todos los das. El Papa formula un voto de gratitud por
la salud recobrada y una reparacin de una injuria gravsima, recientemente inferida a la Virgen.
En Ella dice que el nico remedio a los males recientes de nuestro tiempo es el retorno a Cristo, al
que est unido en todos los fastos del nombre cristiano, el patrocinio de Mara Santsima. Ella es la
vencedora de todas las herejas y enemigos del nombre cristiano, la auxiliadora en las necesidades
pblicas y privadas. En los errores y en los males grandes y numerosos que nos amenazan, en vez
de desanimarnos, debemos interponer ante Dios la Mediacin de Mara. Entre las varias splicas a
Mara, el Rosario merece un puesto especial y distinguido, puesto que se trata de una prctica
excelentsima.
e) Po XII.
En varios documentos ha hablado frecuentemente de Mara Sma., y el 31 de octubre de 1942,

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consagraba solemnemente a su Corazn Inmaculado el gnero humano y toda la Iglesia con la


plenitud de su autoridad apostlica. Tres documentos reflejan particularmente su pensamiento
mariano: el eplogo de la Encclica Mystici Corporis Christi, del 29 de junio de 1943; La
Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus, del 1 de noviembre de 1950 y la Encclica
Ingruentium malorum, sobre el Santo Rosario.
*Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus. Con fecha 1 de noviembre de 1950. Se
define dogmticamente lo siguiente: pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma revelado

por Dios que: la Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen Mara, terminado el curso de la vida
terrena, fue asumida a la gloria celeste en alma y cuerpo . Luego amenaza con excomunin a quin
se oponga a esta definicin.
*Carta Encclica Ingruentium malorum. Con fecha 15 de septiembre de 1951. El Papa dice
aqu que el remedio de los males presentes de la humanidad se encuentra en la oracin, por la
Mediacin de Mara Sma., invocada sobre todo con la devocin del Rosario, especialmente en el
mes de octubre.
f) Pablo VI.
Pablo VI quiso volver a hablar de la Virgen Santsima, exponiendo los fundamentos y criterios
de esa singular veneracin que la Madre de Cristo recibe en la Iglesia, as como las diferentes
formas de devocin mariana (litrgicas, populares y privadas) correspondientes al espritu de la fe.
*Carta Encclica Christi Matri. Con fecha 15 de septiembre de 1966; AAS 58 (1966), 745-749.
*Exhortacin Apostlica Signum magnum. Con fecha 13 de mayo de 1967; AAS 59 (1967),
465-475.
*Exhortacin Apostlica Marialis cultus. Con fecha 2 de febrero de 1974; AAS 66 (1974),
113-168.
g) Juan Pablo II.
De este Papa tenemos innumerables discursos, alocuciones y homilas. Se hara interminable
el enumerar. Solo nombramos su Encclica.
Carta Encclica Redemptoris Mater. Con fecha 25 de marzo de 1987. Trata sobre la
bienaventurada Virgen Mara en la vida de la Iglesia peregrina.
Dejamos el Concilio Vaticano II que lo trataremos ms adelante al hablar del ttulo de Mara
Madre de la Iglesia.
4.2.2. Sntesis de la Mariologa de los Pontfices.
Como ms adelante iremos viendo el Magisterio conforme vayamos analizando las
definiciones dogmticas, los ttulos y la singular misin de Mara Sma., nos limitamos a decir qu
temas fueron tocados por los papas en el Magisterio:
Predestinacin. Manifestacin de ese decreto de Predestinacin por las profecas. Maternidad
divina. Maternidad espiritual. La asociacin al Mediador: la Corredentora, la Dispensadora de
todas las gracias, la Realeza de Mara. Los privilegios singulares como: La Inmaculada
Concepcin, plenitud de gracia, inmunidad de todo pecado actual, su Virginidad perpetua, sus
virtudes, la Asuncin. El Culto a Mara Santsima: su legitimidad, utilidad, necesidad; las distintas
formas externas del culto; sus fiestas marianas.
4.2.3. La Liturgia Mariana.
Nos vemos en la necesidad de tener que decir algo de la Liturgia ya que lo utilizaremos como
una de las fuentes de este tratado.
Por Liturgia Mariana entendemos el complejo de elementos positivos referentes a la Virgen,
que se encuentran en la oracin pblica y oficial de la Iglesia, tanto universal como particular. La
Iglesia en su admirable Liturgia, expresa diversas verdades marianas y dirige el modo externo
como debemos honrar pblicamente a Mara. Con la Liturgia, la Iglesia ensea a los fieles ms
como madre que se adapta a sus hijos, que como maestra, mediante tesis o lecciones cientficas,
etc. Ella manifiesta abiertamente a sus hijos cul es su fe en Mara, no ya con las ridas frmulas de
la Escuela, sino con las vivas y frescas expresiones que brotan del alma que ora.
Las fuentes de la Liturgia Mariana son muchas. Se pueden, dividir en dos clases: primarias y
secundarias. Son fuentes primarias los libros litrgicos oficiales de la Iglesia universal, esto es, el

-13-

Misal, el Breviario, el Ritual, el Martirologio y el Pontifical Romano. Estas fuentes son ricas en
elementos marianos positivos y suministran piedras muy slidas para la construccin mariolgica.
Son, en cambio, fuentes secundarias los libros litrgicos de una parte de la Iglesia (la Liturgia
Ambrosiana, Mozrabe, de un Patriarcado o de una Dicesis u Orden religiosa, etc.). Mientras las
fuentes primarias tienen una importancia indiscutida, ilimitada, las fuentes secundarias, dado su
carcter local o particular, tienen una importancia relativa y limitada.
El valor dogmtico de la Liturgia in genere resulta del clebre adagio teolgico: lex
supplicandi statuit legem credendi. La Iglesia, como ora, as cree. La oracin es el eco de la fe de
la Iglesia, tanto docente como discente. Las diversas fiestas litrgicas, especialmente, son como el
vehculo de la doctrina de la Iglesia (siempre asistida por el Espritu Santo) sobre cualquier punto
particular. Tanto ms que, en ocasiones, a propsito de tales fiestas, los Padres y Doctores han
tenido sus homilas ordenadas a exponer el tema. La Liturgia, pues, es un verdadero lugar
teolgico, y de ella puede deducir el telogo pruebas ms o menos demostrativas para establecer
sus tesis. No es de extraar que la Liturgia prepare las mismas definiciones dogmticas y vaya
como al mismo paso que ellas 1.
Esto que decimos es en general. Pero en particular, para comprender bien y determinar el
valor dogmtico de cada uno de los lugares litrgicos, es necesario distinguir en qu sentido, por
ejemplo, emplea la Liturgia los diversos pasajes de la Sagrada Escritura, esto es, si en sentido
escriturstico (literal o tpico), o en sentido puramente acomodaticio. En el primer caso tendremos
una verdadera interpretacin escriturstica por parte del Magisterio ordinario de la Iglesia. En el
segundo caso, en cambio, la acomodacin no servir ms que para significar -que no es poco- el
pensamiento y la doctrina de la Iglesia sobre el asunto. Por ejemplo el que ve un sentido
puramente acomodaticio en la aplicacin que la Iglesia hace a Mara de los conocidos pasajes de
los Proverbios y del Eclesistico sobre la Sabidura, est obligado a admitir por lo menos que con
tal aplicacin la Iglesia manifiesta lo que piensa acerca de la Predestinacin de Mara, o sea, el
puesto de Mara Sma. en el plan divino de la creacin, el primado de que goza sobre todas las
otras puras criaturas. Lo mismo hay que decir de las dems enseanzas dadas por cualquier Padre
o Doctor, o escritor eclesistico en las lecciones del Oficio divino, por ejemplo. La Iglesia las ha
escogido y las ha insertado en su Liturgia porque reflejan fielmente, al menos en conjunto, su
doctrina sobre el asunto.
Hay que tener cuidado, a pesar de todo, de no exagerar el valor del argumento litrgico. Por
ej., cuando se refiere en los libros litrgicos (aun en las mismas oraciones) un elemento histrico
de origen puramente humano (ejemplo: la traslacin de la Santa Casa de Loreto o la muerte de
Mara Sma.), en vano se invocara en favor de tal hecho el dicho: Lex supplicandi statuit legem
credendi. Este dicho vale, no para todas las cosas contenidas en la Liturgia, sino para las
contenidas como objeto de demanda y de splica.
Para tener, pues, un verdadero argumento ex Liturgia, de valor dogmtico, son necesarios
varios pasos convergentes en el mismo sentido, y deben referirse a verdades de fe o a hechos de
naturaleza dogmtica, y no a hechos puramente histricos.

1 Ejemplo: as lo afirma la Bula Ineffabilis Deus, refirindose al dogma de la Inmaculada Concepcin. Leemos en ella: Deseosos [los
Romanos Pontfices] de promover siempre ms en el nimo de los fieles esta doctrina de la Inmaculada Concepcin y de excitar su piedad a la
veneracin de la Virgen misma concebida sin pecado original, con mucho gusto concedieron que en las letanas y en el prefacio de la Misa se
proclamase la Concepcin Inmaculada de la Virgen, y as la ley del creer fuese establecida por la ley misma del orar. Otro tanto puede decirse

de la Asuncin, etc.

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CAPTULO II
LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
DE LA TEOLOGA MARIANA
Ante todo, vamos a recoger brevemente algunos de los ms importantes principios
mariolgicos que constituyen como el fundamento y la clave para entender y explicar los sublimes
privilegios con que Dios omnipotente adorn a la que haba escogido, desde toda la eternidad,
para ser la Madre del Verbo encarnado.
Entre estos principios mariolgicos, los telogos suelen destacar aparte el que consideran
primer principio y base fundamental de toda la Mariologa, exponiendo despus los dems
principios que, aunque importantsimos tambin, pueden considerarse como secundarios en
relacin al primario y fundamental. Vamos, siguiendo este criterio, a exponer separadamente el
principio primario o fundamental y los principios secundarios.
1. EL PRIMER PRINCIPIO DE LA MARIOLOGA.
La cuestin del primer principio de la Mariologa constituye, si se considera bien, el problema
fundamental de toda la metodologa mariolgica. Se puede decir, analgicamente, del primer
principio de la Mariologa lo que se dice del cimiento en una casa o de la semilla en un rbol. De
la misma manera que el cimiento da a una casa firmeza y solidez, orden y unidad, el primer
principio, presidiendo toda la estructura del tratado o edificio mariolgico, le da consistencia y
pone orden y unidad orgnica en sus diversas partes. De la misma manera que del germen o clula
germinativa procede todo el rbol (races, tronco, ramas con las flores y los frutos), del primer
principio de la Mariologa procede todo el tratado mariolgico, o sea, todas las conclusiones que
lo constituyen e integran. El primer principio debe expresar germinalmente la esencia, la misin,
la razn misma de ser de Mara, el puesto exacto que Ella ocupa en el plan presente de la
Providencia divina. Es, por tanto, como el centro hacia el que convergen todos los radios de la
circunferencia.
Expondremos la dificultad y necesidad de establecer un primer principio fundamental que
informe toda la Mariologa, las condiciones que ha de reunir, las diferentes opiniones de los
telogos marianos y, finalmente, la sentencia que nos parece ms probable 1.
1.1. Dificultad y necesidad.
Hay gran diversidad de opiniones para establecer con exactitud el verdadero principio
primario o fundamental de la Mariologa, esto an entre los marilogos ms eminentes. Sin
embargo, la necesidad de un principio bsico y fundamental que informe y d verdadera unidad a
toda la Mariologa se impone necesariamente, a no ser que neguemos a esta parte de la teologa y por extensin- a toda la teologa su carcter de verdadera ciencia, en el sentido tcnico y riguroso
de la palabra.
Si la Mariologa es parte de la ciencia de la teologa, debe poseer un rasgo que es caracterstico
de toda ciencia. Debe organizar todos los datos de su objeto material segn un principio de orden.
Debe apoyarse en un principio fundamental que sea la base inconmovible de toda la Mariologa,
asegurando la unidad y la cohesin de todos sus elementos.
1.2. Condiciones que ha de reunir.
El primer principio fundamental que informe, cohesione y d unidad a toda la Mariologa
1

Tomamos fundamentalmente el tema del principio fundamental de la teologa de ROYO MARN ANTONIO, La Virgen Mara,

teologa y espiritualidad marianas, Madrid, BAC 1968, pgs. 40 ss.

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como rama o parte especial de la ciencia teolgica ha de reunir, al menos, las tres condiciones
siguientes:
a)Que sea una verdad de fe, o sea expresamente revelada por Dios, ya que, como dice S.
Toms, los principios de la teologa son los artculos de fe 1. No bastara tomar como primer
principio una verdad cualquiera deducida por razonamiento teolgico. No es lo mismo un
principio que una conclusin, por muy ciertos y verdaderos que sean.
b)Que sea uno solo, esto es, que exprese una sola verdad absoluta, no dos o ms. De lo
contrario, si expresara dos o ms verdades, una de ellas debera ser principio de las otras -con lo
cual estas otras ya no seran principios sino conclusiones-, o seran dos o ms principios
independientes entre s, con lo cual destruiramos la unidad interna de la Mariologa como ciencia,
para caer en varias ciencias correspondientes a los principios independientes. El primer principio
debe expresar una sola verdad absoluta de manera explcita; pero implcitamente debe contener
una gran cantidad de verdades, prcticamente toda la Mariologa.
c)Que sea el ltimo fundamento y la base objetiva de todas las dems verdades mariolgicas.
Como acabamos de decir, debe contener implcitamente prcticamente toda la Mariologa.
1.3. Opiniones de los telogos.
Prescindiendo de los que dudan 2 o niegan 3 la existencia de un primer principio mariolgico
del cual pueda deducirse toda la Mariologa, tres son las principales corrientes o tendencias: la de
los que proponen un solo principio simple, la de los que establecen un solo principio compuesto y
la de los que consideran necesario admitir dos principios distintos, por considerar imposible
derivar toda la Mariologa de uno solo. Las formulaciones son las siguientes:
1 nico principio simple, que es:
*La Maternidad divina: un gran nmero de marilogos.
*Mara, Nueva Eva: (Card. Newman4, Alameda, Everett, Deneffe, Billot, Lavaud, etc.).
*Mara tipo de la Iglesia (Semmelroth, Kster)5.
*Madre de Cristo? (nuestra sugerencia, por considerar una ms).
2 nico principio compuesto, que es:
*Mara, Madre Corredentora: (Benz, Merkelbach, Leloir, Garrigou Lagrange, etc.).
*Mara, Madre Esposa: (Scheeben, Druw, Feckes, Dercks, etc.).
*Mara, Madre de Dios concreta e histricamente: (Bernard, Bover, etc.).
*Mara, Madre del Cristo total: (Garca Garcs, ngel Luis, etc.).
*Mara, Prototipo de la Iglesia: (Otto Semmelroth).
*Mara, Perfectamente redimida: (Karl Rahner).
*Mara, Llena de gracia: (Mller).
*Mara, Nuevo Paraso: (Congar, Moeller, etc.).
*Mara, Madre universal: (Roschini)6.
1

S. Th., I, q. 1, a. 7.

Entre ellos P. G. ZIMARA, en Divus Thomas [Freib.], 15 [1937] 113-115.

Entre ellos P. G. F. BONNEFOY, O.F.M., La primaut absolue de Notre-Signeur Jsus-Christ et de la Trs-Sainte-Vierge, en Bulletin
de la Societ Franaise Dtudes Mariales, 1939, pgs. 38 ss.
3

4 NEWMAN, estudiando a los Padres, advierte la importancia que, en la doctrina patrstica, tiene el paralelismo Eva-Mara. De tal forma
que para l la Maternidad divina deriva de su vocacin de Nueva Eva.
5 Estos autores, junto a otros telogos Centroeuropeos sostienen que el lugar que le corresponde a la Teologa mariana dentro del plan
Redentor es la Eclesiologa -entre la Cristologa y la Antropologa sobrenatural-, porque la misin salvfica de Mara y la de la Iglesia estn
ntimamente conexionadas. Por tanto, Mara tipo de la Iglesia, es el nico principio mariolgico vlido.
6 ROYO MARN ANTONIO, coloca a ROSCHINI en el primer grupo (como que establece un nico principio simple), nosotros
creemos que debe colocarse en el segundo (nico principio compuesto); cf. La Virgen Mara, Teologa y espiritualidad marianas, BAC, Madrid
1968, pg. 43.

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3 Dos supremos principios, que son:


*Mara, Madre de Dios y socia del Mediador: (Alastruey, Bittremieux, Ceuppens,
Dillenschneider, Keuppens, A. Mouraux, etc.).
*Mara, Madre de Dios y de los hombres: (Terrien).
1.4. La sentencia ms probable.
Tales son las principales sentencias entre los marilogos modernos. Muchas de ellas casi se
identifican realmente entre s, diferencindose tan slo por algn matiz especial en el que fijan
preferentemente su atencin. Nosotros defendemos la primera opinin del primer grupo: la
Maternidad divina, sin ms, no slo porque es la de la mayor parte de los marilogos 1, sino
porque coincide con la verdad objetiva. Dicha sentencia puede formularse de la siguiente manera:
La Maternidad divina de Mara, considerada integralmente en s misma, constituye el primer
principio bsico y fundamental de toda la Mariologa. (Sentencia ms probable y ms comn).
La razn fundamental para admitir sin ninguna vacilacin ni duda esta sentencia es porque
solamente en ella se cumplen perfectsimamente las tres condiciones que ha de reunir
indispensablemente el primer principio mariolgico como hemos indicado ms arriba. Pero
ninguna de las otras rene las tres condiciones indispensables para alcanzar la dignidad de primer
principio de toda la Mariologa; ya sea porque algunas no son de fe (aunque sean conclusiones
ciertas en teologa), o porque no expresan una sola verdad absoluta, o porque de ellas no salen por
rigurosa demostracin teolgica todas las dems verdades mariolgicas. En cambio la Maternidad
divina cumple perfectamente con todas ellas para constituir el primer principio bsico y
fundamental de toda la Mariologa. Probemos si se cumplen las tres condiciones:

1 Se trata de una verdad expresamente revelada por Dios en la misma Sagrada Escritura y
expresamente definida por la Iglesia como dogma de fe. En la Escritura se nos dice expresamente
que Mara Sma. es la Madre de Jess:
*Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo (Mt. 1, 16).
*Estaban junto a la Cruz de Jess su Madre... (Jn. 19, 25).
*Con Mara, la Madre de Jess... (Hech. 1, 14).
Ahora bien, el dogma fundamental de todo el cristianismo es que Jess es Dios, el Verbo de
Dios Encarnado. Luego Mara, su Madre, es la Madre de Dios, la Madre del Verbo encarnado. Se
trata de algo expresa y claramente revelado por Dios en la Sagrada Escritura y definido
expresamente por la Iglesia en el Concilio de feso como verdad de fe 2.

2 Expresa una sola verdad absoluta, no dos o ms.


Con la aadidura integralmente considerada se quiere significar nicamente que la divina
Maternidad debe ser considerada ntegramente, o sea con todo lo que lleva consigo de una
manera intrnseca y esencial, sin necesidad de nuevas aadiduras extrnsecas o accidentales.

3 La divina Maternidad, finalmente, constituye el ltimo fundamento y la base objetiva de


todas las dems verdades mariolgicas.
Esto lo iremos viendo al estudiar cada una de las dems verdades mariolgicas, desde su
misma Predestinacin hasta su gloriosa Asuncin a los cielos, con todos los dems atributos y
privilegios excepcionales de Mara. Todos ellos -sin ninguna excepcin- le fueron concedidos en
atencin a su divina Maternidad, o sea, porque haba de ser la Madre del Verbo encarnado
(Predestinacin, Inmaculada Concepcin, Plenitud Inicial de Gracia, etc.), o porque ya lo era
(todos sus dems privilegios a partir de la Encarnacin del Verbo en sus virginales y pursimas
entraas) 3.
1 Entre otros muchos tenemos: ALDAMA, BACIC, BASILIO DE SAN PABLO, BLONDIAU, BRAUN, BURKE, CUEVA,
CUERVO, ELAS DE LA DOLOROSA, FERNNDEZ, GAGNEBET, GALINDO, IANNOTA, LEBON, LENNERZ, LLAMERA,
POHLE-GIERENS, RONDET, SAURAS, SAN LORENZO DE BRINDISI, SAN ALFONSO M DE LIGORIO, SUAREZ FRANCISCO,
VOLLERT, etc.. Podramos colocar tambin a ROSCHINI ya que es el ms cercano por su posicin: Maternidad universal.
2

Dz. 113, 214, 218, etc.

Un marilogo contemporneo expresa estas ideas de la siguiente manera: As, pues, de la verdad fundamental de la Maternidad divina

-17-

2. LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y SECUNDARIOS DE LA MARIOLOGA.


Despus de haber precisado cul es el primer principio bsico y fundamental de toda la
Mariologa, veamos ahora cules son los principales principios secundarios que se derivan del
primario. Son los siguientes:
2.1. Principio de singularidad o trascendencia.
Afirmamos el siguiente principio y luego pasamos a dar una explicacin del mismo:
Siendo la Santsima Virgen Mara una persona enteramente singular, trascendente a todas las
dems, y constituyendo Ella sola un orden aparte, le corresponden justamente privilegios
singularsimos que a ninguna otra persona humana o anglica pueden convenir.
Lo primero que debemos hacer para tener una idea exacta de Mara es separarla de todas las
dems cosas creadas. Ella es un mundo por s, con su centro, con sus leyes enteramente propias.
Por encima de Ella no est ms que Cristo. Y bajo Ella estn todas las otras cosas, visibles e
invisibles, materiales, espirituales y mixtas.
En la vasta escala de los seres y de su dignidad, Ella constituye un orden aparte,
incomparablemente superior, no slo al orden de la naturaleza, sino tambin al de la gracia y al de
la gloria, puesto que pertenece al orden hiposttico1.
La misma Iglesia ensalza en su Liturgia a Mara con el ttulo de Virgen singular: Virgo
singularis 2. Y entre los santos Padres son innumerables los textos que podramos citar en este
mismo sentido.
2.2. Principio de conveniencia.
Dios concedi a Mara, de hecho, todas aquellas gracias, dones y privilegios que realmente
convenan a su excelsa dignidad de Madre del Verbo encarnado.
Cuntos y cules sean estas gracias, dones y privilegios es imposible determinarlo
concretamente. Esto equivaldra a comprender totalmente a Mara, lo que nadie hasta ahora ha
osado afirmar o pretender. Por eso, rectamente entendido, es verdadero axioma tan repetido por
marilogos: De Maria nunquam satis (de Mara nunca se dice lo bastante). Lo cual no quiere decir
que alabando a Mara no quepan exageraciones, errores y hasta verdaderas herejas, sino tan slo
que apenas podemos encontrar palabras justas para ensalzarla convenientemente, teniendo en
cuenta su excelsa y casi incomprensible dignidad de Madre de Dios. La misma Liturgia de la
Iglesia expresa con fuerza esta verdad 3, y el Papa Po IX, en la Bula Ineffabilis Deus, conque
defini el dogma de la Inmaculada Concepcin, dice expresamente que Mara manifest tal

plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en modo alguno mayor despus de Dios y
nadie puede imaginar fuera de Dios . Por eso ha podido afirmarse que de Mara basta decir que
no es Dios para no temer haber dicho demasiado.
4

de Mara se sigue todo lo dems. Por razn de su Maternidad divina es la nueva Eva, es socia del Redentor, Corredentora y Mediadora de todas
las gracias, Madre del Cuerpo mstico, Madre universal, Arquetipo de la Iglesia, Nuevo Paraso, la Llena de Gracia, la Redimida con Redencin
perfecta, la Reina del cielo y de la tierra y todo lo dems que de ella puede decirse. Ninguna de estas consecuencias, reveladas o deducidas por
medio de procedimientos inferenciales, puede ser el principio primario de la Mariologa; todas proceden, por la ordenacin de la sabidura de
Dios, de la Predestinacin de la Santsima Virgen para ser Madre del Redentor, inseparablemente unida con su Hijo en un solo decreto eterno.
La Maternidad divina es la base de la relacin de Mara con Cristo; de aqu que es la base de su relacin con la obra de Cristo, con el Cristo
total, con toda la teologa y el cristianismo; es, por tanto, el principio fundamental de toda la Mariologa (P. CYRIL VOLLERT, S.I., en
Mariologa dirigida por el P. J. B. CAROL , BAC, Madrid 1964, pg. 487).
1 Como es sabido, en el conjunto universal de todos los seres creados, la teologa distingue tres rdenes completamente distintos, en
orden ascensional de perfeccin: el orden puramente natural (al que pertenecen incluso los minerales, vegetales y animales irracionales); el
orden sobrenatural de la gracia y de la gloria (al que pertenecen los hombres y los ngeles elevados por Dios a ese orden gratuito,
incomparablemente superior al puramente natural), y el orden hiposttico, que es el relativo a la Encarnacin del Verbo, que pertenece de
manera absoluta solamente a Cristo (Dios y Hombre en una sola Persona divina) y de una manera relativa a la Santsima Virgen (por la relacin
esencial que existe entre una madre y su verdadero hijo).
2

Himno Ave maris stella, quinta estrofa.

Sancta et immaculata Virginitas, quibus te laudibus efferam nescio... Felix namque es, sacra Virgo Mara, et omni laude dignissima...

(Responsorios del Oficio de la Virgen).


4

Cf. Documentos marianos (BAC, Madrid 1954) n 269.

-18-

De todas formas, hay que usar del principio de conveniencia con mucha precaucin y cautela,
ya que se presta a grandes abusos y a dejar en ridculo la Mariologa como ciencia. Ha de usarse
nicamente para apoyar dones o privilegios realmente convenientes a Mara como Madre de Dios
y de los hombres, sin confundir lo conveniente con lo simplemente posible. Y as, por ej., Dios
pudo conceder a Mara el don de la impasibilidad -del que parece gozaban nuestros primeros
padres en el Paraso antes de su pecado-, pero este don no era conveniente que se lo concediera a
Mara, pues le hubiera impedido prestar su colaboracin dolorosa a la Redencin del gnero
humano. Los ejemplos podran multiplicarse en abundancia.
2.3. Principio de eminencia.
Cualquier gracia o don sobrenatural que Dios ha concedido a algn Santo o criatura humana,
lo ha concedido tambin a la Virgen Mara: 1) en la misma forma, 2) en grado ms eminente y 3)
en modo equivalente.
Este principio secundario, como todos los dems, tiene su fundamento en el hecho colosal de
la Maternidad divina de Mara. Escuchemos algunos testimonios del mismo por parte de los
santos, de los telogos y del mismo Magisterio de la Iglesia:
San Bernardo: Lo que consta haber sido concedido a algunos mortales, aunque sea a pocos,

ciertamente no se puede pensar que fuese denegado a Mara, por la cual fueron todos librados de
la muerte y trasladados a la vida .
San Buenaventura: Cualquier dignidad o gloria concedida parcialmente a stos (los santos),
fue concedida ntegramente a la sagrada Virgen .
Santo Toms: Crase, con razn, que aquella bienaventurada Virgen que engendr al
Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, hubo de recibir ms que nadie de los dones y
privilegios de la misma gracia .
Po XI: Es Mara Madre de Dios, y, como tal, obtuvo con creces cualquier privilegio
concedido a cualquier Santo en el orden de la gracia santificante .
Finalmente el marilogo Roschini escribe : todo lo que de bello, de bueno y de grande hubo
en los santos se encuentra tambin en Mara, o en forma igual, o en modo eminente o en modo
equivalente.
1

a) En forma igual a la de otros santos, aunque en mayor abundancia, se encuentran en la


Virgen Santsima todos aquellos dones que son compatibles con su sexo y con su condicin, como
son la gracia santificante con el cortejo de todas las virtudes, los dones y los frutos del Espritu
Santo, los nueve carismas o gracias gratis dadas, especialmente el de los milagros, etc.
b) De modo eminente se encuentran en la Virgen todos aquellos dones que no eran
incompatibles con su sexo o con su condicin. As, aunque la Virgen no haya sido sellada con el
gran don del carcter sacerdotal (incompatible con su condicin de mujer), tuvo, sin embargo, de
modo eminente todo lo que ese carcter confiere: tuvo el ms grande y singular poder sobre el
cuerpo fsico y sobre el Cuerpo mstico de Cristo, al ser Madre fsica del uno y Madre espiritual
del otro.
c) De modo equivalente se encuentran muchos dones que florecen en la vida de muchos
santos. No hubo, por ej., en su nacimiento -en cuanto nos es dado saber- todos esos particulares
signos portentosos que en el nacimiento de algunos santos indicaban del modo ms evidente su
futura grandeza; pero hubo en la Virgen signos equivalentes, ya que Ella, desde el principio del
mundo, haba sido profetizada por Dios mediante profecas, figuras y smbolos con todo el brillo
de su singular grandeza y magnificencia.
No hay, pues, nada concedido a los otros santos que no haya sido concedido de algn modo a

Epstola 174: ML., 182, 334.

Serm. II de Assumptione 2 (ed. Quaracchi 9, 692).

S. Th., III, q. 27, a. 1.

Encclica Lux veritatis (25-12-1931). Cf. Doc. Mar. n 633.

O. c. t. I, pgs. 126-127.

-19-

la Reina de los santos.


2.4. Principio de analoga o semejanza con Cristo.
Este nuevo principio es fecundsimo y tiene gran resonancia en toda la Mariologa.
Existe una verdadera analoga entre los privilegios de la humanidad de Cristo y los de Mara;
lo cual quiere decir que los privilegios que recibi de Dios la humanidad adorable de Cristo los
recibi tambin la Virgen Mara, aunque analgicamente, o sea en grado muy distinto y
proporcional, conforme a la condicin de cada uno.
Este principio se funda tambin, como todos los dems secundarios, en la incomprensible
dignidad de Mara como Madre de Dios, que la eleva al orden hiposttico, aunque relativo. Es
muy comprensible que dentro del mismo orden quepan los mismos o semejantes privilegios.
Se trata de privilegios anlogos, o de semejanza desemejante, no de privilegios unvocos o
iguales. Hay un abismo entre igualdad unvoca o absoluta y semejanza anloga o proporcional. Y
entre los privilegios de Cristo que se derivan directa e inmediatamente de la Unin Hiposttica y
los de Mara habr siempre una distancia mucho mayor que la que existe entre los otros privilegios
de Cristo que se deriven tan slo de manera indirecta o mediata de su condicin de Hijo de Dios.
As, por ej., al culto de latra, que se debe a Cristo en cuanto verdadero Dios, corresponde a Mara
tan slo un culto especial de hiperdula, que la coloca por encima de todos los santos, pero muy
por debajo de Cristo. En cambio, a la glorificacin del cuerpo de Cristo -que se deriva
indirectamente de la Unin Hiposttica- corresponde mucho ms de cerca una anloga
glorificacin del cuerpo de Mara en su gloriosa Asuncin.
Precisamente porque se trata de privilegios anlogos (y no unvocos) no se pretende hacer de
Mara un duplicado de Cristo. Es necesario no perder nunca de vista la naturaleza de los dos
analogados, Cristo y Mara, de modo que una misma cosa pueda decirse de ambos, pero de
manera diversa (anloga) segn su diversa condicin.
2.5. Principio de asociacin a Cristo.
Otro gran principio mariolgico que tiene gran importancia sobre todo en orden a la
Corredencin de Mara.
Mara fue asociada a su Hijo Redentor en la magna obra de la Redencin del gnero humano.
Este principio -que tiene su fundamento en la misma Sagrada Escritura (Jn. 19, 25)- consta
claramente en la Tradicin cristiana y en el Magisterio de la Iglesia.
2.6. Principio de anttesis de Eva.
Mara es la anttesis de Eva. Lo que hizo Eva, asociada a Adn, para ruina del gnero
humano, fue reparado por Mara, nueva Eva, asociada a Cristo, nuevo Adn.
Es San Pablo quien establece el paralelismo antittico entre el primer Adn prevaricador y
Cristo Redentor (Rom. 5, 12-21; I Cor. 15, 21-22). De donde se deduce que Mara, en virtud de
su asociacin a la obra restauradora de Cristo, nuevo Adn, es en realidad la nueva Eva, en radical
oposicin y paralelismo antittico de la primitiva Eva pecadora.
Este principio mariolgico -que recibe tambin el nombre de principio de recirculacin- lo
recoge la Liturgia en aquella precisa estrofa del himno de Laudes del Oficio de Mara:

Lo que Eva triste perdi


Tu seno nos devolvi... 1
Estos son los principales principios mariolgicos secundarios. Aunque su importancia es
grande y se emplean constantemente en la teologa mariana, son de suyo muy inferiores a los
grandes principios marianos expresamente revelados por Dios y definidos por la Iglesia, tales
como su Maternidad divina, su Concepcin Inmaculada, su Asuncin gloriosa a los cielos, etc..
1 Quod Heva tristis abstulit
Tu reddis almo germine...

-20-

Los principios secundarios no estn expresamente definidos como dogmas de fe; pero son
verdades fundamentales deducidas de otras que son de fe y constituyen, por lo mismo, principios
secundarios o auxiliares que iluminan y ponen del todo en claro las inconmensurables riquezas
que Dios quiso depositar en la Madre de Dios y de los hombres.

-21-

CAPTULO III
BREVE HISTORIA DE LA MARIOLOGA
1. IMPORTANCIA.
La Mariologa -como la Teologa, de la que es parte no pequea- ha unido siempre a la
inmutabilidad objetiva de sus dogmas, una evolucin subjetiva que ha permitido a la mente
humana una penetracin cada vez ms clara y profunda de los mismos. La Revelacin qued
cerrada con la muerte de los Apstoles. No todas las verdades reveladas, sin embargo, haban sido
propuestas a los fieles de un modo explcito, o no todas haban atrado la atencin de los pastores
y de los fieles de un modo tan particular como las que eran fundamentales.

Sucedi con algunas verdades reveladas, lo que suele acaecer con algunas estrellas del cielo.
Hay estrellas tan lejanas de nosotros, que su luz necesita siglos para llegar a la tierra. Hasta hace un
siglo, las estrellas, luminosos habitadores de este mundo maravilloso, se calculaban en unos
cientos de miles; enseguida se calcul su nmero en millones; hoy, gracias a telescopios
gigantescos y a la fotografa, en billones. Crecen en proporcin al perfeccionamiento de los
telescopios y de la fotografa. Algunas estrellas recientemente descubiertas, aunque no haban sido
percibidas antes, haban estado siempre en el firmamento. Cuando han sido percibidas no se
trataba de nuevas creaciones de estrellas, sino de nuevas manifestaciones de estrellas ya existentes,
siempre existentes desde su creacin, en el firmamento. As algunas verdades reveladas,
especialmente mariolgicas (por ej., la Inmaculada Concepcin, etc.), estuvieron siempre en el
firmamento de la Iglesia, aunque no siempre fueron percibidas de un modo claro y distinto. Han
tenido, pues, una legtima evolucin mediante una creciente percepcin, explicitacin y
formulacin.
Seguir paso a paso, a travs de los siglos, esta creciente percepcin, explicitacin y
formulacin de las verdades reveladas referentes a la Virgen Sma. es la tarea especfica de la
historia de la Mariologa. Ella ayuda no poco a ambientar y a facilitar as la comprensin de la
exposicin sistemtica de la Mariologa .
1

Dividimos la historia de la Mariologa en las cuatro partes tradicionales: antigua, media,


moderna y contempornea.
2. LA HISTORIA.
2.1. La Mariologa en la Edad Antigua (s. I-IX).
2.1.1. De la Edad Subapostlica al Concilio de feso (s. I-IV).
La primera onda mariolgica comienza en la Edad Subapostlica y llega a su culmen con la
definicin de la Maternidad divina en el Concilio de feso, ao 431.
Tres son las principales ideas mariolgicas puestas de relieve en este primer perodo de la
historia de la Mariologa, tanto en Oriente como en Occidente: la Virgen intacta, la Madre de
Dios, la nueva Eva.
a) En Oriente.
La primera idea de Mara puesta de relieve por los Padres es la de Madre de Dios (San
Ignacio Mrtir [110]; San Justino Mrtir [110-165]; etc.). San Ireneo (140-202), adems de
proponer esa doctrina, la prueba con argumentos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin
Apostlica. Usaron el trmino Theotokos (probablemente despus de San Hiplito Romano),
Orgenes y Pierio de Alejandra, discpulo de Orgenes, San Efrn Siro, San Prclo, Eusebio de
Cesarea, etc., hasta que fue solemnemente definido en el Concilio de feso (431), por obra
principalmente de San Cirilo de Alejandra.

ROSCHINI, o. c., t. I, pg. 135.

-22-

La segunda idea, estrechamente conexa con la divina Maternidad, es la Virginidad Perpetua


de Mara Sma. La Perpetua Virginidad antes del parto, en el parto y despus del parto es afirmada
enrgicamente por Orgenes (185-254).
La tercera idea, de Mara Sma. nueva Eva puede encontrarse como en germen en San
Ignacio. Fue formulado explcitamente por San Justino y desarrollado posteriormente por San
Ireneo.
Adems de esas ideas mariolgicas bsicas, comenz a tratarse entre los Orientales la cuestin
de la santidad de Mara Sma. y de su realeza 1.
La inmunidad de Mara Sma. de toda mancha de culpa es enseada explcitamente por San
Efrn, en un opsculo atribuido con slida probabilidad a San Atanasio 2.
b) En Occidente.
Se distinguieron San Hiplito Romano (160-235), Tertuliano (240), San Cipriano (258),
San Ambrosio (339-397), San Jernimo (349-420), San Agustn (354-430). Desde la mitad del s.
IV se inicia y contina ininterrumpida una cadena ms o menos explcita de aclamaciones a la
Realeza de Mara. As, San Efrn la llama Reina de todos 3.
Tambin entre los Padres y Escritores occidentales se encuentran las mismas ideas bsicas.
Respecto a la Maternidad divina, se puede notar que Tertuliano la coloca en el centro de su
Mariologa. San Hiplito Romano es probablemente el primero en usar el trmino -despus
clsico- de Theotokos. Tertuliano demuestra con la Sagrada Escritura, contra los valentinianos, la
realidad fsica de la Maternidad divina 4, por lo que la Virgen puede ser llamada verdadera Madre
de Dios.
La perpetua virginidad de Mara es el punto central de la Mariologa de San Ambrosio.
Tambin San Jernimo, el primero y ms poderoso apologeta de la perpetua virginidad de Mara
Sma. contra los herejes Elvidio y Joviniano.
Respecto a la idea de Mara nueva Eva, el primero en ponerla de relieve es, entre los
Occidentales, Tertuliano5. San Cipriano es el primero en interpretar de modo claro y explcito en
sentido cristolgico-mariolgico el Protoevangelio (Gn. 3, 15)6. San Ambrosio, adems del
notable paralelismo Eva-Mara, afirma que la Virgen ha concebido la salvacin de todos 7.
Desarrollando despus este punto, habla de la Maternidad espiritual y universal de Mara
fundndola sobre la doctrina paulina del Cuerpo Mstico de Cristo, puesto que por medio de
Mara ha llegado a ser Cristo cabeza universal de la humanidad 8.
En San Agustn llega a su culmine la exaltacin de la santidad de Mara y de su completa
inmunidad de cualquier mancha de culpa 9.
Los principales motivos por los que la Mariologa no tuvo en este primer perodo un mayor
desarrollo, parecen estos tres:
1 Las casi continuas persecuciones de aquel primer perodo, tanto en Oriente como en
Occidente;
2 La atencin de los Padres ocupada casi exclusivamente por la figura de Cristo, punto
central de la doctrina cristiana;
3 Los errores directamente cristolgicos de aquellos tiempos, como el docetismo, el
gnosticismo, etctera 1.
1 El mismo Orgenes, aun reaccionando contra la infame calumnia de mujer de la calle con que algunos judos y paganos del s. II haban
intentado enfangar a la Pursima, y aun presentando a Mara adornada de toda virtud, modelo del sexo femenino, aun calificndola -el primerode toda santa, no hall repugnancia en admitir en Ella algunos defectos morales, pasajeras deficiencias en la fe, interpretando falsamente la
profeca de Simen una espada atravesar tu alma (Lc. 2, 34-35). Esta falsa interpretacin fue seguida por San Cirilo de Alejandra, San Basilio,
Anfiloquio de Iconio, etc. El que sobrepas aqu todo lmite fue el Crisstomo. Todos por apoyarse en la falsa interpretacin de Orgenes.
2

Publicado por L. TH. LEFORT, en Le Muson, 42 [1949], 197-275.

Op., ed. Lamy, III, 575.

De Carne Christi, cap. 17; Adv. Praxeam, cap. 27.

De carne Christi, cap. XVII ss.

Testim. Adv. Iudaeos, 1. II, c. 9; PL., 4, 732 C- 733 A-.

Ep. 63 Vercellensi Ecclesiae, n 33, PL., 16, 1249.

PL., 16, 341-342.

De natura et gratia, c. 36, n 42; PL., 44, 267.

-23-

Podemos agregar una ms de orden sobrenatural sumamente importante:


4 La Divina Providencia que todo lo dispone de la mejor manera en el momento ms
oportuno.
2.1.2. Del Concilio de feso al fin de la Edad Patrstica (s. V-IX).
a) En Oriente.
El Concilio de feso (431), con la definicin de la divina Maternidad de Mara Sma.,
confirmada por el Concilio de Calcedonia (451) levant una oleada de entusiasmo por la Virgen
Sma. y suscit una verdadera floracin de panegricos en alabanza de sin igual dignidad y de los
singulares privilegios que sta lgicamente exiga. En proporcin al conocimiento infinitamente
complejo de la nica persona -y divina- del Hombre-Dios, Cristo Jess, progres el conocimiento
de su augusta Madre, la que haba concebido y dado a luz al Verbo hecho carne.
En este segundo perodo, en el que dominan los autores de homilas, adems de las tres ideas
bsicas destacadas en el primer perodo, se da la penetracin de otras cuatro verdades: la
Inmaculada, la Asuncin, la Mediadora, la Reina del universo.
Teodoto de Ancira nos presenta a Mara Santsima como sin mancha, Santa de alma y
cuerpo, lirio entre los espinos 2. Anlogas expresiones emplea Hesiquio, que la presenta inmune
hasta del fomes de la concupiscencia 3. Lo mismo afirma Atanasio I, Patriarca de Antioqua 4. San
Sofronio habla, el primero, de una gracia purificante, es decir, preservativa 5. San Germn habla de
que la muerte no fue en la Virgen efecto del pecado 6, y que Ella estuvo inmune del fomes de la
concupiscencia 7. San Juan Damasceno tiene expresiones suficientemente claras en favor de la
preservacin de Mara Sma. de la culpa original, y supera a todos en exponer las diversas razones
de la Asuncin.
Insisten sobre el primer aspecto de la Mediacin (la cooperacin a la Redencin, o sea, a la
adquisicin de las gracias como nueva Eva), Teodoto de Ancira, Basilio de Seleucia, Hesiquio
(segn el cual la Virgen Sma. ofreci la oblacin no por s, sino por el gnero humano 8.
Leoncio de Bizancio llama a Mara Sma. Reina, la Santa Reina 9. Hace lo mismo el Pseudo
Metodio del s. VI la llama verdaderamente Reina 10.
b) En Occidente.
Afloran, ms o menos, los mismos problemas mariolgicos debatidos en Oriente.
Aadimos como dato, solamente, que fue planteada y suficientemente resuelta por San
Agustn la cuestin de la inmunidad de Mara Sma. de la culpa original. Y que el primero en
Occidente en hablar explcitamente de la Asuncin corprea de Mara Sma. fue san Gregorio de
Tours 11.
1 Recordemos que para los docetas, el Cuerpo de Cristo no habra sido ms que una apariencia, una especie de fantasma sin ninguna
relacin fsica con nuestro cuerpo. Este error, sealado ya por San Juan, amenazaba el fundamento mismo de la fe cristiana negando la realidad
de la humanidad de Cristo y su descendencia davdica, y, por tanto, negaba indirectamente tambin la Maternidad divina. Para los gnsticos,
Cristo no habra sido ms que un en, es decir, uno de los intermediarios metafsicos entre Dios y el hombre, una emanacin del poder infinito
de Dios. Estos errores cristolgicos, al destruir directamente el verdadero hombre, el verdadero Dios, el verdadero Redentor, comprometan
tambin indirectamente en Mara la cualidad de Madre, de Virgen, de nueva Eva asociada al nuevo Adn en la Redencin del mundo. De aqu
la necesidad para los Padres de insistir en la verdadera Maternidad divina, la Virginidad y la nueva Eva. Era el contraveneno. Contra los docetas,
que negaban la verdadera humanidad de Cristo, los Padres opusieron la real Maternidad de Mara, que lo concibi y lo dio a luz. Contra los
arrianos, que negaban la verdadera Divinidad de Cristo, los Padres opusieron su nacimiento virginal, prodigioso, seal evidente de su
trascendencia divina. Frente al falso concepto de mediador y la multiplicidad de mediadores (los eones), los Padres opusieron el plan divino de
vindicta sobre el demonio, en el que al nuevo Adn, el nico Mediador perfecto para reconciliar a Dios con los hombres, est asociada la nueva
Eva, en oposicin al primer Adn y a la primera Eva, que haban separado con su pecado a los hombres de Dios.
2

PG., 77, 1427.

PG., 93, 1466.

PG., 89, 1377.

Or. II in Deip., 18, 19; PG., 87, 3248.

In Praes. Deip., I, PG., 98, 299.

Idem, 246.

PG., 93, 1470.

Adv. Nestorianos, 1. III, c. 9, PG., 86, 1641.

10

De Simeone et Anna, PG., 18, 359.

11

De Gloria Martyrum, c. 5; PL., 71, 708.

-24-

2.2. La Mariologa en la Edad Media (s. IX-XVI).


En el Medioevo Mara se encuentra en todas partes: en la Liturgia, en la oracin, en la
predicacin, en la literatura, en el arte. A esta floracin han contribuido ms que nadie las
Ordenes religiosas (Franciscanos, Dominicos, Siervos de Mara, etc.). Todos, o casi todos,
pusieron a la Virgen junto a su cuna; todos quisieron estar protegidos bajo su manto 1. Todo esto
en Occidente. En Oriente, en cambio, permanece ms o menos estacionario con prdromos de
decadencia.
2.2.1. Desde el fin de la Edad Patrstica a San Bernardo (s. IX-XII).
a) En Oriente.
Los principales problemas mariolgicos de este perodo son: la Inmaculada, la Asuncin, la
Mediadora, la Reina del Universo. La antigua doctrina, en torno a estas verdades mariolgicas, no
slo se conserva pacficamente, sino que se consolida y determina cada vez ms.
b) En Occidente.
La Maternidad divina estaba definida ya. La Virginidad Perpetua se guardaba tambin como
una creencia intangible si se quera salvar la integridad de la fe: integra fide credendum est 2.
Quedaba an en discusin, en relacin a la Perpetua Virginidad de Mara, un detalle bastante
delicado: el modo como se verific el parto virginal. Si Cristo sali milagrosamente del seno de
Mara, como atraves ms tarde la puerta cerrada del Cenculo; o si, salvada la virginidad de su
Madre, naci de un modo ordinario. Discutieron sobre ello Ratramno y Pascasio Radberto.
Comienzan a percibirse los primeros balbuceos del dogma de la Inmaculada Concepcin.
El perodo que va del s. IX al XII se caracteriza por las discusiones en torno a la Asuncin
corprea de Mara Sma. Luego de algunas discusiones, al final del s. XI prevaleci la doctrina de
la Asuncin corprea de modo que se comenz a hacer sentencia comn.
Tambin la Realeza de Mara haca sus grandes progresos. El fundamento de tal realeza la
encontraban en la Maternidad divina.
2.2.2. De San Bernardo al Protestantismo (s. XII-XVI).
a) En Oriente.
No obstante el cisma de la Iglesia griega (seguido por las poblaciones eslavas dominadas por
Constantinopla), consumado en 1054 por Miguel Cerulario, las distintas doctrinas mariolgicas
continuaron siendo enseadas por los telogos bizantinos.
b) En Occidente.
Domina la esplndida figura de San Bernardo (1090-1153). Adems de sus sermones para las
diversas fiestas marianas y de la clebre carta 174, a los Cannigos de Lyon, para la fiesta de la
Concepcin, dej una especie de tratadito intitulado De Laudibus Virginis Matris, que consta de
cuatro maravillosas homilas sobre el Missus est, y constituye la primera recopilacin orgnica de
discursos sobre la Virgen.
El Doctor melifluo fue verdaderamente el alma de todo el movimiento mariano de los siglos
XII y XIII. Su influjo sobre los marilogos posteriores fue grande, sin igual, nico 3.
En Occidente, durante este perodo, dominan ms an que en Oriente los tres grandes temas
mariolgicos: la Inmaculada, la Asuncin y la Mediacin.
En el s. XII comienza en Occidente la discusin del privilegio de la inmunidad de la Virgen
de la culpa original, suscitada en Inglaterra por la fiesta de la Concepcin. Una fuerte corriente de
oposicin surge en Francia, por obra especialmente de San Bernardo, que, en su clebre Carta a
los Cannigos de Lyon, les reprenda por haber introducido en su Iglesia la fiesta de la
Concepcin. Fruto de la controversia fue un progreso, tanto doctrinal como litrgico, de la piadosa
sentencia. En el s. XIII se reaviva la controversia por obra de los grandes Doctores escolsticos,
1

Cf. NOYON, Dict. Apol., t. III, col. 314.

GENNADIO, De Eccles. Dogm., 69.

San Buenaventura le cita ms de cuatrocientas veces.

-25-

contrarios al singular privilegio (Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno,
Santo Toms de Aquino, Enrique de Gante, etc.). Entre los defensores de la Inmaculada merecen
ser recordados San Pedro Pascasio, los franciscanos Guillermo Ware y Duns Scoto, Raimundo
Lulio, etc.. Luego, el favor de los telogos a la piadosa sentencia fue siempre creciendo, hasta que
en el Concilio de Basilea (1439) -aunque ese Concilio no era legtimo- alcanz un pleno triunfo.
Del s. XIII en adelante, la sentencia de la Asuncin corprea adems de hacerse comn
comienza a probarse con tal abundancia y fuerza de argumentos que los siglos siguientes tuvieron
muy poco que aadir.
El ms poderoso impulso a la Mediacin mariana, considerada tanto en su aspecto de
cooperacin a la adquisicin de todas las gracias como en el de cooperacin a la distribucin de
las mismas, fue el que recibi de San Bernardo, el Doctor de la Mediacin por antonomasia. Su
influjo sobre los Doctores siguientes acerca de este tema central, fue mximo. Despus de S.
Bernardo, la mayor contribucin a la cuestin de la Mediacin universal de Mara Sma. fue el de
San Alberto Magno, San Buenaventura y San Bernardino de Sena.
A diferencia de los escritores precedentes, los de este perodo comienzan a hablar
explcitamente del modo como la Virgen cooper a la Redencin del gnero humano, destacando
la ndole soteriolgica y Corredentora de su Compasin, paralelamente a la Pasin de su divino
Hijo. Detallando ms, los telogos, desde el s. XII, comenzaron a destacar que la Compasin de
Mara Sma. -como la Pasin de Cristo- ha cooperado a nuestra salvacin a modo de mrito, de
satisfaccin, de sacrificio y de Redencin.
2.3. La Mariologa en la Edad Moderna (s. XVI-XIX).
2.3.1. Del tiempo de los Protestantes al de los Jansenistas (s. XVI-XVII).
El culto de Mara y la doctrina sobre su singular santidad y universal Mediacin haban
alcanzado ya un notable desarrollo cuando surgi la oposicin protestante.
Prepar el camino a Lutero y a los protestantes el clebre Erasmo de Roterdam, catlico sin
el sentido catlico. Con el especioso pretexto de querer combatir los abusos, escribe muchas cosas
contra la Mariologa tradicional. Esta oposicin erasmiana surga espontneamente del concepto
falso, o al menos incompleto que tena de la naturaleza de la Teologa. Segn l, la Teologa se
identifica con el conocimiento perfecto de la letra de los libros sagrados. La Teologa es esencial y
exclusivamente escriturstica. Hay, pues, que dejar aparte, segn Erasmo, la interpretacin viva que
nos da de la Escritura la Tradicin eclesistica. Consiguientemente, debe excluirse, segn l, todo
proceso de evolucin homognea del dogma mediante explicitaciones de las virtualidades
contenidas en las verdades de la fe. Puesto este falso principio, nada tiene de sorprendente que
Erasmo llegue a decir que l no est seguro de que la Virgen haya tenido conocimiento de la
divinidad de su Hijo, puesto que la Sagrada Escritura nada nos dice de ello 1.
El nefasto influjo de Erasmo sobre Lutero y los protestantes, especialmente en lo que respecta
a la Mariologa, fue muy grande.
Contra los pseudo-reformadores surgieron muchos valerosos campeones de la doctrina
catlica: San Pedro Canisio, con su obra De B. Virgine incomparabili; San Roberto Belarmino,
con sus Disputationes y sus Contiones; Francisco Surez, con las Disputationes de Mysteriis vitae
Christi; San Lorenzo de Brindis, con su Mariale, etc..
La literatura mariana del s. XVI supera, al menos en cantidad, a la de los siglos precedentes.
La perfeccin de la Madre de Dios, su singularsima santidad, la inmunidad de toda mancha, tanto
original como actual, su Mediacin universal, tanto en la adquisicin como en la distribucin de
todas las gracias, su culto de hiperdula, son puestos a plena luz. De aqu el notable progreso de la
ciencia mariana y el gran bien obtenido por Dios de la permisin de un gran mal.
2.3.2. Del tiempo de los Jansenistas a la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin
(s. XVII-XIX).
1 Nusquam profecto legimus Christum vel a Matre vel a Joseph fuisse adoratum pro Deo cum esset infans (Cf. CANISIUS, Polemicae
Marianae, I. 3, sect. 2, en Bourass, Summa Aurea, T. VII, col 1210-11).

-26-

Poco despus de la oposicin protestante contra la Mariologa tradicional y contra su


evolucin homognea, surge otra, de no menor intensidad, por parte de los jansenistas. stos
atacaron ms al culto que al dogma mariano. Fue sta, prcticamente, una oposicin bastante ms
nefasta que la protestante, sobre todo por dos razones: mientras la protestante fue ms bien
indirecta (consecuencia de la incompatibilidad de sus errores sobre la justificacin por la fe con las
doctrinas mariolgicas comnmente admitidas), la oposicin jansenista, en cambio, fue directa
contra los pretendidos abusos del culto mariano. Adems mientras los protestantes, desde el
principio de su rebelin, se consideraron y fueron siempre considerados fuera de la Iglesia, los
jansenistas, por el contrario, fueron siempre considerados como pertenecientes a la Iglesia, como
domsticos de la fe, como personas que no deseaban otra cosa que restaurar la doctrina y la
disciplina de la Iglesia. Por estas dos razones, el influjo de los jansenistas sobre los catlicos fue
mucho ms nefasto que el de los protestantes.
Estos errores fueron reducidos a sistema por el jurisconsulto de Colonia Adn Widenfeld, en
el tristemente clebre opsculo Monita salutaria B. Mariae Virginis ad cultores suos indiscretos,
editado a fines de noviembre de 1673. La actitud antimariana de este opsculo apareca ms que
suficientemente por el prefacio de la primera edicin francesa. En l se deca que la obrita iba
dirigida a demostrar que nuestra religin no consiste en nuestra devocin a la Sma. Virgen, sino

que se ocupa por entero en conocer a Jesucristo para adorarlo, no teniendo ms confianza que en
los mritos de l . Estas palabras, que ofendan los odos catlicos, fueron suprimidas en las
1

ediciones siguientes. El libelo fue inscrito en el ndice de libros prohibidos en el ao 1676.


Segn testimonios de autores coetneos (como San Juan Eudes, San Juan Bautista de la Salle,
San Luis M Grignion de Montfort, San Alfonso M de Ligorio, etc.), el malfico influjo de estas
especiosas intervenciones rigoristas en el campo de la devocin mariana, es incontestable.
En la lucha contra el jansenismo mariolgico se distinguieron San Luis M Grignion de
Montfort (1716), con su clebre Tratado de la verdadera devocin a la Sma. Virgen; San Alfonso
M de Ligorio con su clebre Las Glorias de Mara.
Entretanto, apasionadas discusiones y pacientes indagaciones llevaban a madurez la piadosa
sentencia de la Inmaculada Concepcin, hasta que fue solemnemente definida por Po IX el 8 de
diciembre de 1854.
2.4. La Mariologa en la Edad Contempornea (s. XIX-XX).
La definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin -ha escrito el P. Bover- fue una gran
seal aparecida en el cielo, que inaugur una nueva era, no slo para la piedad, sino para la
ciencia mariolgica 2. En este ltimo perodo, en efecto, comienza a progresar notablemente la
llamada Mariologa cientfica, bajo un doble aspecto: especulativo, con la reduccin de las diversas
cuestiones mariolgicas a la unidad mediante un primer principio; y positivo, mediante el empleo
riguroso de los mtodos cientficos, tanto en la bsqueda como en la interpretacin de
documentos escritursticos y tradicionales.
Las razones de este progreso cientfico que distingue a la Mariologa contempornea de la
antigua medieval, y en gran parte tambin de la moderna, son muchas, y pueden reducirse a las
ocho siguientes:

1. El influjo del Magisterio Eclesistico .


2. La reaccin catlica a los ataques de los adversarios.
3. La publicacin de las fuentes.
4. La celebracin de Congresos marianos.
5. La ereccin de Academias, Sociedades y Centros Mariolgicos.
6. La ereccin de ctedras de Mariologa.
7. La organizacin de bibliotecas marianas.
3

Cf. GRENIER, Apologie des devotes de la Vierge, Bruxelles 1675, pg. 3.

Sntesis orgnica de la Mariologa, pg. 3.

La primera razn del actual progreso Mariolgico radica en el ejemplo y eficaz influjo del Magisterio Eclesistico, que de modo
incomparablemente superior al de ninguna otra poca de la historia, ha fijado su mirada sobre la misma Madre de la Iglesia y nos ha dado
solemnes documentos marianos, que constituyen un verdadero filn de principios fecundsimos y de elementos de primer orden para el edificio
mariolgico. De Po IX a Juan Pablo II, todo es un sucederse de insignes documentos pontificios sobre la Virgen (Cf. TONDINI, Las
Encclicas Marianas, Roma, Belardetti, 1950).
3

-27-

8. La publicacin de bibliografas, tratados y monografas mariolgicas.


SEGUNDA PARTE
EN LA MENTE DIVINA Y EN SU MANIFESTACIN
CAPTULO I
LA PREDESTINACIN DE MARA 1
1. INTRODUCCIN.
Desde la eternidad, antes que a toda otra criatura, Dios la ha tenido presente a sus ojos; la ha
amado, la ha escogido para enriquecerla con sus dones cuanto es posible a una criatura.
La misin a la que fue predestinada ab aeterno la Virgen Sma. fue precisamente la que
cumpli en el tiempo, a saber: ser Madre del Creador. La Predestinacin es una parte -la ms
noble- de la Providencia, que no es otra cosa que el destino sealado por Dios desde la eternidad
a cada criatura, en orden a la vida eterna. Este destino abarca no slo la gloria eterna y el grado de
la misma, sino tambin la especial misin que cada uno ha de cumplir. Nada sucede en el tiempo
que no haya sido ya predispuesto y establecido por Dios desde la eternidad, o sea, que no haya
sido previsto, querido o permitido por l. Mientras la Providencia divina tiene por objeto todas las
criaturas, la Predestinacin, en cambio, tiene por objeto las solas criaturas intelectuales, elevadas
por Dios mediante la gracia a un fin sobrenatural (la visin de Dios cara a cara), enteramente
superior a las exigencias de su naturaleza.
Si nada se verifica en el tiempo que no haya sido predispuesto por Dios desde la eternidad, es
claro que la Virgen Sma., habiendo sido en el tiempo verdadera Madre del Creador -como
demostraremos- fue predestinada desde la eternidad a esta singular misin que la une ntima e
indisolublemente al Hombre-Dios-Mediador, y la pone en un orden aparte, incomparablemente
superior a aquel en que se mueven todas las dems criaturas.
2. PREDESTINACIN SINGULAR.
Mara Santsima fue predestinada Madre de Dios y de los hombres con el mismo decreto
(aunque no por igual) con el que Cristo fue predestinado Hijo de Dios y Cabeza de todas las
criaturas.
2.1. El sentido de la proposicin.
Los telogos suelen distinguir varios decretos en el nico y simplicsimo acto de la
Predestinacin divina. Es necesario comprender bien qu sentido dan a esa distincin.
En realidad, en Dios no hay ms que un solo decreto formal, establecido desde toda la
eternidad y expresado por l, al principio de los tiempos, con una sola palabra: Fiat! El objeto
total de este decreto nico y eterno es el orden presente en toda su extensin, es decir, con todas
las cosas que, fuera de Dios, de cualquier modo han sido, son o sern. Este orden presente,
histrico, fue escogido ab aeterno por Dios entre muchos rdenes posibles: Dios, acto pursimo, y
por eso mismo ser simplicsimo, con un solo y eterno acto se ama a s mismo (necesariamente) y a
todas las otras cosas (libremente). Slo a esas otras cosas, queridas por l libremente, se refiere su
decreto. Queriendo, pues, con un solo acto de existencia de las cosas que estn fuera de l, se
sigue que con un solo decreto formal establece su eterno querer.
Sin embargo, como nuestro entendimiento, por su nativa debilidad, no puede abarcar
simultneamente todo lo que est incluido en aquel nico, eterno y simplicsimo acto de la
voluntad divina, en aquel su nico eterno decreto, los Telogos han solido distinguir en l diversos
1 La cuestin de la Predestinacin de la Virgen Santsima a su misin singular debera tratarse despus de haber probado que la Virgen
Santsima fue realmente elegida para esa singular misin, puesto que es el orden de la ejecucin el que conduce al orden de la intencin, es
decir, a la existencia de tal misin ab aeterno en la mente divina. La tratamos aqu por razn de mtodo suponiendo probado, por el momento,
cuanto probaremos ms adelante. La cuestin de la Predestinacin es sumamente til para hacer comprender enseguida el puesto singularsimo
que ocupa la Virgen Santsima en el plan divino del orden presente, escogido ab aeterno por Dios entre tantos rdenes posibles. Es por eso la
clave de bveda del sublime y trascendental misterio de Mara.

-28-

momentos, llamados decretos, en cuanto que el acto divino aunque formalmente nico, es
virtualmente mltiple. Distinguimos en el nico decreto formal, tantos decretos virtuales cuantas
son las cosas realmente distintas entre s, y en alguna manera independientes. Y es evidente que a
todos esos decretos virtuales corresponde el mismo valor del nico decreto formal, puesto que se
ajustan por igual al mismo querer divino.
Pues bien, aplicando este principio teolgico a nuestra cuestin, decimos: aunque Dios, con
un nico, eterno y simplicsimo acto de su voluntad, con un nico eterno decreto formal, haba
predestinado a Cristo, Mara, los ngeles y los hombres, todava en aquel nico, eterno e
indivisible acto, distinguimos virtualmente el decreto con que ha predestinado a Cristo y a Mara
del decreto con que ha predestinado a los ngeles y a los hombres 1. Decimos que no hay dos
decretos virtuales, uno de los cuales se refiere al Verbo encarnado y otro a su Madre, Mara
Santsima. No! Con un idntico decreto, aunque no de la misma manera (non ex aequo), Dios ha
predestinado a Cristo y a Mara. Ambos, pues, en virtud de este nico decreto que los
predestinaba, estn indisolublemente unidos ab aeterno por la misma mano de Dios, como est
unida la flor a su tallo. No es posible, por tanto, concebir a Jess, el Hombre Dios y Cabeza
universal, sin Mara, Madre del Creador y de las criaturas. Forman un solo grupo, una sola
persona moral. De ellos puede repetirse lo que fue dicho de Adn y Eva: Ni el hombre sin la
mujer, ni la mujer sin el hombre (I Cor 11, 11). Ni Jess sin Mara, ni Mara sin Jess.
2.2. Escritura.
En la S. Escritura, la Virgen Sma. aparece siempre estrechamente unida a Jess desde el
primero al ltimo de los libros inspirados, de la mujer del Gnesis a la del Apocalipsis. En la S.

Escritura, casi en todas las ocasiones en que se predice nuestra gracia futura, se nos presenta al
Salvador de los hombres junto con su Madre . Y, en efecto, el primer nombre con que el
2

misericordiossimo Dios, en el Paraso terrenal, inmediatamente despus de la cada de nuestros


progenitores, les anunci el Redentor, fue ste: la descendencia de la mujer, semen mulieris
(Gn. 3, 15). Y San Pablo, obrada ya la Redencin, habla as de Ella: Envi Dios a su Hijo, hecho
de mujer, factum ex muliere (Gal. 4, 4). Los primeros adoradores de Cristo, o sea, los pastores,
encontraron a Mara y al Nio (Lc. 2, 16); y los Magos, primicias de los gentiles, llamados a adorar
al Mesas, encontraron al Nio con Mara su Madre (Mt. 2, 11). En las bodas de Can, para el
primer milagro de Cristo, que determin a sus discpulos a creer en l, estaba all la Madre de
Jess (Jn. 2, 1). En el momento de mayor prueba, en el monte Calvario, estaba junto a la Cruz de
Jess su Madre... (Jn. 19, 25). Donde est Jess all est tambin Mara. Donde no est Mara,
tampoco Jess.
Ahora bien, este modo constante de hablar de la Escritura, este continuo presentar a Jess
con Mara, estrecha, indisolublemente unidos, parece querer indicarnos una cierta
compenetracin entre la existencia de la Virgen y su divina Maternidad, entre su divina
Maternidad y la existencia del Verbo encarnado, que en cuanto tal, no puede prescindir de aquella
de quien ha querido tomar su carne sacrosanta. Esta especie de compenetracin nos revela la
unidad del decreto divino, que abarca simultneamente a Cristo y a Mara, al Verbo encarnado y a
Aquella de la cual y mediante la cual se ha encarnado.
2.3. Magisterio.
Po IX, en la clebre Bula Ineffabilis Deus, ensea explcitamente que los orgenes de la
Virgen fueron preestablecidos con el mismo decreto que la Encarnacin de la Divina Sabidura 3.
1 La singularidad de la Predestinacin de Cristo -independiente de la de la Virgen- es evidente. Cristo, en efecto, fue predestinado slo
por razn de la humanidad asumida. Slo en este sentido puede hablarse de Predestinacin en Jesucristo. Siendo esto as, no puede hablarse en
realidad, ni aun respecto de Cristo, de una Predestinacin ordinaria, como la de todos los dems predestinados (la gloria eterna, la visin
beatfica), puesto que a causa de la Unin Hiposttica, l, desde el primer instante de su existencia, como Hombre-Dios, goz de la visin
beatfica, y por lo mismo no estuvo ya en condiciones de obtenerla. Fue pues la suya una Predestinacin enteramente especial, singular,
extraordinaria. Y de esta especialidad, singularidad y excepcionalidad particip la Predestinacin de la Santsima Virgen Mara estrecha e
indisolublemente unida con la de Cristo en la unidad de un mismo decreto, aunque -como diremos- no de la misma manera.
2

S. PO X, Encclica Ad diem illum.

El Pontfice, evidentemente, solo quiere referirse al orden histrico de los acontecimientos, prescindiendo por completo de las hiptesis

-29-

Por esto -contina- en el Oficio Divino y en la Sacrosanta Liturgia, la Iglesia tuvo la costumbre de

aplicar a la Virgen Santsima las mismas palabras con que las divinas Escrituras hablan de la
Sabidura increada y nos representan sus orgenes eternos.
Ntese que una aplicacin tal de las palabras de la Sabidura a la Virgen no es una pura
acomodacin, aun legtima, y por tanto, rigurosamente escriturstica. Aunque esas palabras, en
efecto, en su sentido literal primario, es decir, obvio, designan a la Sabidura Encarnada:
Jesucristo, sin embargo, en sentido literal secundario, es decir, extensivo e implcito, designan
tambin a la Virgen, verdadera Madre de la Sabidura Encarnada, por la sencilla razn de que la
idea del Verbo encarnado en nuestra misma carne de Adn, reclama de un modo espontneo en
nuestra mente la idea de la Mujer en la que el Verbo tom esa carne. La Virgen Santsima y Cristo
son, en efecto, como la hoja de papel y la palabra escrita en ella. Como es imposible separar la
palabra escrita del papel en el que ha sido escrita sin destruirla, as es imposible separar el Verbo
encarnado de Aqulla en la que se ha Encarnado, sin destruirlo. Escribe egregiamente San Luis
M G. de Montfort: Ellos (Jess y Mara) estn tan estrechamente unidos, que el uno est todo en

el otro: Jess est todo en Mara y Mara est toda en Jess; o, mejor dicho, Ella no est: es
solamente Jess el que est en Ella, y sera ms fcil separar la luz del sol que Mara de Jess; de
manera que Nuestro Seor se puede llamar Jess de Mara, y la Virgen Sma., Mara de Jess.
Siendo, por tanto, la Virgen Sma. necesariamente inseparable de la Sabidura Encarnada, fue
necesariamente predestinada juntamente con Ella con un mismo, idntico decreto, como parte
principal y fundamental del mismo eterno plan divino que quera la Encarnacin del Verbo por
medio de una mujer: factum ex muliere 1.
2.4. Razn Teolgica.
La razn nos dice que los trminos madre e hijo, maternidad y filiacin, son correlativos. Y
los correlativos -como ensea la lgica- tienen una necesaria simultaneidad: sunt simul. Cristo, en
efecto, no fue predestinado simplemente como hombre (esto es, para que fuese hombre mediante
una creacin en sentido estricto), sino que fue predestinado como hijo del hombre mediante una
verdadera generacin, aunque milagrosa, que haba de cumplirse mediante una madre: factum ex
muliere. Consiguientemente, deba ser predestinado juntamente con la Madre. Del mismo modo,
pues, que Jess no es Hijo de Dios, o sea, Dios, sino por medio de Dios, su Padre, que
mediante la generacin divina y eterna le comunica toda su divinidad; as, no es hijo del hombre, o
sea, hombre, mas que por medio de Mara, su Madre, que mediante una verdadera generacin
humana y temporal le da su humanidad. Absolutamente hablando, se puede concebir a Cristo sin
los elegidos; pero no se le puede concebir sin Mara. La Predestinacin, pues, de Cristo y la de
Mara son necesariamente conexas, puesto que son correlativas: la una no se concibe sin la otra, ni
existe sin la otra. Por esto, Jess y Mara fueron predestinados con un solo e idntico decreto.
2.5. Diversidad especfica entre la Predestinacin de Mara Santsima y la nuestra.
La Predestinacin de Mara Sma. fue una Predestinacin diversa de la de las otras criaturas
racionales.
Fue diversa principalmente en cuanto a dos cosas: a) en cuanto al trmino y b) en cuanto a la
extensin.
2.5.1. En cuanto al trmino.
Mientras la Predestinacin de las otras criaturas racionales (ngeles y hombres), se endereza
(como a trmino) a la unin sobrenatural con Dios por medio de una operacin que se explica
perfectamente en la visin intuitiva de Dios y en el subsiguiente amor beatfico, la Predestinacin
de la Virgen, en cambio, fue dirigida (como a trmino) a la unin sobrenatural con Dios por
medio de la divina Maternidad, que por pertenecer al orden hiposttico, es superior a la gracia y a
de las varias escuelas teolgicas.
1 Gal. 4, 4. El Card. E. PACELLI, escriba justamente: Jesucristo y su Madre estn indisolublemente unidos en toda su historia, incluso en
la Predestinacin. Dios no ha pensado ni querido al uno sin la otra: ambos son frutos de un mismo designio (La Patrona della Buona Morte, pg.

14, Roma, 1937).

-30-

la gloria.
Surez deca: Segn nuestro modo de entender, hemos de decir que Mara fue predestinada

primero a tener la dignidad de Madre de Dios que a poseer aquel determinado grado de gracia
que tiene. El grado de gracia y de gloria le fue dado consiguientemente a la eleccin para Madre
de Dios. Esto se deduce de la consideracin de que el orden de la ejecucin manifiesta claramente
el orden de la intencin. Ahora bien, de hecho encontramos que Mara fue adornada con toda la
gracia que le es propia con este fin preciso: que estuviese convenientemente dispuesta para ser la
Madre de Dios. Se debe, pues, concluir de ah que Mara fue elegida para tal determinado grado
de gloria porque haba sido ya preelegida para la dignidad de Madre de Dios .
1

Se sigue, por tanto, que el trmino primero e inmediato de la Predestinacin de Mara ha sido
la divina Maternidad, y no la gracia y la gloria, como para todos los dems seres racionales.
2.5.2. Diferente en cuanto a la extensin o comprensin.
En nosotros, la Predestinacin abraza un doble orden de efectos: unos son producidos en
nosotros por la Predestinacin y dependen por eso de ella (tales son, por ej., la gracia, la gloria, el
fin sobrenatural y los medios a l proporcionados); otros, en cambio, son producidos en nosotros,
no ya por la Predestinacin, sino por la Providencia ordinaria (por ejemplo, la existencia del alma,
de sus facultades, etc.), y por eso se presuponen en la Predestinacin. En nosotros, por tanto, la
Predestinacin (que pertenece al orden sobrenatural) comienza all donde termina la Providencia
ordinaria (o sea, el orden natural del universo). En la Virgen Sma., al contrario, todo, y por tanto,
no slo la gracia y la gloria, etc., sino tambin la misma existencia, el alma, las facultades, etc.,
fueron efecto de la Predestinacin. Mientras en nosotros el efecto de la Predestinacin es
separable de la Providencia ordinaria (puesto que mientras todos los hombres se benefician de la
Providencia ordinaria, no todos, en cambio, se benefician de la Predestinacin), en la Virgen Sma.
la Providencia ordinaria cede por entero el puesto a la Predestinacin. En efecto, el fin primario
para el que Dios quiso crear a la Virgen Sma. no fue (como para los otros predestinados) la gloria
eterna, sino la Maternidad del Hombre-Dios y Cabeza universal, de manera que sin esa
Maternidad Ella no habra siquiera existido. Consiguientemente, con el mismo decreto con que
ordenaba la Encarnacin del Verbo, ordenaba tambin la existencia de su divina Madre y su
elevacin a la Maternidad universal. En Mara, pues, como en Cristo, todo es efecto de la
Providencia que rige el orden sobrenatural, y, por eso, todo en Ella, como en Cristo, es efecto de
la Predestinacin divina. En una palabra, todo lo que Ella es, natural y sobrenaturalmente, lo debe
a la Predestinacin para su misin de Madre del Creador y de las criaturas.
De aqu una enorme diferencia, una diferencia de especie, y no slo de grado, entre la
Predestinacin de todas las otras criaturas racionales y la Predestinacin de Mara. Slo
anlogamente, pues, y no unvocamente, puede aplicarse el trmino Predestinacin a Mara y a las
dems criaturas racionales.
3. LA PRIMOGNITA ENTRE TODAS LAS CRIATURAS.
La Predestinacin de Mara Sma., justamente por ser singularsima, fue tambin anterior
(anterioridad de naturaleza, no de tiempo; lgica, no cronolgica) a la de todas las dems criaturas
racionales, por lo cual la Virgen Sma. fue Primognita de todas las criaturas.
Es sta una lgica consecuencia de la identidad del decreto (virtual) concerniente a la
Predestinacin de Cristo y de Mara. En efecto, mientras que todas las dems criaturas fueron
queridas por Dios con el mismo acto o decreto formal, pero no con el mismo decreto virtual con
el que fue querido Cristo, la Virgen Sma. en cambio, fue querida por Dios no slo con el mismo
acto o decreto formal, sino tambin con el mismo decreto virtual con el que fue querido Cristo, y,
por lo mismo, antes que todas las dems cosas.
3.1. Dos opiniones insostenibles.
1

Disp. I, in III part. S. Th., Op. Vol. 19.

-31-

I) Contenson 1 ha enseado explcitamente que la voluntad de Dios, al decretar la existencia


de la Virgen Sma., ha sido posterior (posterioridad lgica, no cronolgica; de naturaleza, no de
tiempo) a la voluntad de crear a Adn y a los dems progenitores.
Nos parece necesario sostener, siguiendo las directrices de los SS. Padres, que la Virgen Sma.,
en la mente de Dios y en la serie de los decretos divinos (virtuales), ha precedido -segn nuestro
modo de entender- al decreto de la existencia de cualquier otra pura criatura, habiendo sido
predestinada con el mismo decreto con que fue predestinado Cristo.
II) El Eremita Teociste 2, el cual, exponiendo neciamente aquel dicho del Eclesistico: Ab
initio et ante saecula creata sum (Eccli. 24, 14), so que la Virgen Sma., incluso en el orden de
tiempo (adems del orden de naturaleza, es decir, lgico) fue antes que cualquier otra criatura.
Esta opinin se rechaza como hertica por ser abiertamente contraria al Evangelio.
3.2. La voz de la Iglesia.
La Iglesia, en su Liturgia, suele aplicar a la eterna Predestinacin de la Virgen Sma. las
siguientes palabras del Eclesistico (24, 1-15): La sabidura har (en hebreo= hace) su elogio y dir
(en hebreo=dice): Yo sal de la boca (es decir, de la mente) del Altsimo, primognita antes que

todas las criaturas... Desde el principio y antes de los siglos fu creada...


Este elogio que la Sabidura hace de s misma (y por Sabidura, en el Antiguo Testamento, se
entiende no slo la Sabidura increada o creada, sino tambin la Sabidura Encarnada, o sea,
Cristo), aplicado por la Liturgia de la Iglesia a la Madre de la Sabidura Encarnada, nos ensea
explcitamente que la Predestinacin de Mara a su singular misin de Madre del Creador y de las
criaturas, es anterior (anterioridad de naturaleza) a la de todas las dems criaturas, y por esto la
Virgen Sma. ha ocupado ab aeterno, despus de Cristo, el primer lugar en la mente y en el
corazn de Dios. Ella es verdaderamente la primognita entre todas las puras criaturas.
No menos explcitamente, y con un lirismo verdaderamente divino, se ensea esta
anterioridad en las palabras del captulo octavo de los Proverbios (22-31), aplicadas igualmente por
la Liturgia de la Iglesia a Mara Sma. 3. Estas palabras en las cuales se habla del origen de la
Sabidura y de su obra en la creacin -verdadero himno a Mara Sma., Reina de la creacin-, son
aplicadas a la Virgen Sma., Trono de la Sabidura Encarnada, no slo en sentido acomodaticio observa el P. Girotti 4-, sino en sentido consiguiente (que equivale a una conclusin teolgica). En
virtud del lazo indisoluble que la une a l [al Verbo encarnado], se puede decir que Mara Sma. es

parte integrante del primer pensamiento divino. En el orden de la finalidad, igual que en el de la
perfeccin, Mara es la primognita de toda criatura. Esto es lo que autoriza a aplicarle a Ella este
texto, que, en sentido literal, se refiere a la Sabidura increada o Encarnada.
3.3. La Razn Teolgica.
La razn nos dice que Dios quiere a las criaturas segn el grado de su bondad y de la
manifestacin de su gloria, para la cual todas son creadas, de modo que las criaturas ms nobles
son queridas por l antes que las menos nobles. Primero colma de perfecciones la humanidad de
Cristo; luego, en atencin a la humanidad de Cristo, colma de gracias a Mara; despus, a causa de
Jess y de Mara, el amor divino se extiende a colmar de dones a las dems criaturas racionales, y
por amor de los predestinados se ordenan debidamente las dems cosas referentes al orden de
naturaleza. Dios, por consiguiente, en la efusin de su bondad fuera de S, tuvo en consideracin,
despus de Cristo, a la Virgen Sma., y despus a las dems cosas.
1

Theologia mentis et cordis, I, X, diss. 6, c. 2, specul. 2.

Cf. BARONIO, Annales, ad a. 824.

La Sabidura... exclama: Tvome Yahv como principio de sus actos ya antes de sus obras. Desde la eternidad fu constituida, desde los
orgenes, antes que la tierra fuese. Antes que los abismos fu engendrada yo, antes que fuesen las fuentes de abundantes aguas. Antes que los
montes fuesen cimentados, antes que los collados fu yo concebida. Antes que hiciese la tierra ni los campos, ni el polvo primero de la tierra.
Cuando fund los cielos, all estaba yo, cuando puso una bveda sobre la faz del abismo. Cuando daba consistencia al cielo en lo alto, cuando
daba fuerza a las fuentes del abismo. Cuando fij sus trminos al mar para que las aguas no traspasasen sus linderos. Cuando ech los cimientos
de la tierra, estaba yo con l como arquitecto, siendo siempre su delicia, solazndome ante l en todo tiempo. Recrendome en el orbe de la
tierra, siendo mis delicias los hijos de los hombres (Traduccin directa del hebreo, Biblia Ncar-Colunga, ed. BAC).
3

La Sacra Biblia, V. T., vol. VI, pg. 41.

-32-

3.4. Una doble consecuencia.


De este grande y fecundo principio (o sea, de la anterioridad lgica de la Predestinacin de
Mara) se siguen lgicamente dos grandes conclusiones, que deben ser puestas de relieve, a saber:

I) La Virgen Sma. tiene un primado absoluto y universal sobre todas las cosas creadas,
queridas o permitidas por Dios.
En el orden de la intencin no es el fin (en nuestro caso, Cristo con Mara) el que depende
en su existencia de los medios (los primeros padres con su pecado): el fin existe antes que los
medios. Son los medios los que dependen, en su existencia, del fin.
II) Todas las cosas (includos Adn y Eva) han sido creadas, queridas o permitidas por Dios despus de Cristo- por Ella y por su mayor gloria.
Lo que es menos noble est siempre ordenado a lo que es ms noble; por ej., en la escala de
los seres, los minerales se ordenan a los vegetales, stos a los animales, los animales al hombre, y
el hombre a Cristo y a Mara. Pero en la creacin nada hay ms noble que Cristo y Mara. Ellos
estn en la cspide de la nobleza y de la grandeza. Todo lo dems est, por tanto, ordenado a
Ellos, ha sido creado por Dios en atencin a Ellos y para su gloria.
4. EXCURSUS: SI ADN NO HUBIESE PECADO HABRA EXISTIDO LA MADRE
DE DIOS? 1.
Obviamente esta pregunta depende de la siguiente: Si Adn no hubiese pecado se habra
Encarnado el Verbo?.
La disputa estuvo sostenida por la escuela Tomista y la Escotista. Decimos Tesis de la escuela
tomista o escotista, y no: sentencia de Santo Toms o de Escoto, porque ambas escuelas en la
presente cuestin no se ajustan plenamente al pensamiento de Santo Toms y de Escoto. Han
exagerado no poco el pensamiento de los dos grandes Maestros.
Ante todo debemos afirmar que la Iglesia Catlica nada ha definido sobre esta cuestin. Los
Telogos estn divididos.
a) La escuela tomista ensea como ms probable que, si Adn no hubiera pecado, el Verbo
no se hubiese Encarnado y, por lo mismo, Mara ni siquiera hubiese existido, ya que toda la razn
de su existencia no es otra que su Maternidad divina 2.
b) La escuela escotista admite que en el presente estado de cosas (o sea, habindose
producido de hecho el pecado de Adn) la Encarnacin del Verbo tiene una finalidad Redentora,
como decimos en el Credo: Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del
cielo. Pero aun cuando Adn no hubiera pecado, el Verbo se hubiera encarnado de todas
maneras, que -segn esta escuela- la Encarnacin ha sido querida por Dios por s misma, por su
intrnseca excelencia (como sntesis y coronamiento de todas las obras de Dios ad extra), y, por lo
mismo, Mara Santsima hubiese sido de todas formas predestinada para Madre del Verbo
encarnado. El pecado fue solamente la causa por la que el Verbo, en lugar de una carne inmortal e
impasible, tom una carne mortal y pasible para redimir a los hombres.
Ambas teoras son sumamente hermosas y emocionantes. Pero, de hecho (o sea, en la
presente economa de la gracia, presupuesto el pecado de Adn), la Encarnacin del Verbo tuvo
por motivo la Redencin del gnero humano y, por lo mismo, de hecho, la Virgen Mara fue
predestinada para ser la Madre de Cristo Redentor, como vimos en la conclusin segunda.
1

Para mayor profundizacin cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 189-199.

Santo Toms no afirma rotundamente que el motivo Redentor sea el nico que determin la Encarnacin del Verbo, ya que admite la
posibilidad de la Encarnacin aun en el supuesto de que Adn no hubiese pecado. Santo Toms se refiere a lo que de hecho ocurri (pecado
de Adn, motivo redentor), no a lo que en absoluto hubiera podido ocurrir aun sin el pecado de Adn (cf. S. Th., III, q. 1, a. 3; in III Sent. d. 1,
q. 1, a. 3).
2

En su comentario a la epstola a Timoteo (c. I, 1. 4) escribe Santo Toms estas prudentsimas palabras: No sabemos lo que Dios hubiera
ordenado si no hubiese previsto el pecado (Nescimus quid [Deus] ordinasset, si non praescivisset peccatum). En realidad esto es lo nico serio que
se puede decir sobre esta hipottica cuestin, ya que la divina revelacin nos habla de lo que ha ocurrido de hecho -motivo redentivo-, pero nada
absolutamente nos dice de lo que hubiera ocurrido en caso de que Adn no hubiera pecado.

-33-

5. LA PREDESTINACIN DE MARA Y NUESTRA PREDESTINACIN.


La Predestinacin de la Virgen Sma. fue de alguna manera causa, o mejor, concausa de la
Predestinacin de los dems a la gloria del cielo.
Cristo es causa principal, o mejor, razn eficiente, ejemplar y final de la Predestinacin de los
elegidos. Dadas, sin embargo, la ntima e indisoluble unin de Mara con Cristo, puede decirse
que Ella es causa secundaria eficiente, ejemplar y final de nuestra Predestinacin. Y lo es no slo
de un modo vago e indeterminado, o sea, mediato, en cuanto Ella es Madre de Cristo, sino
tambin de un modo preciso, o sea, con influjo inmediato, en cuanto se extiende a la eleccin
divina de uno con preferencia a otro, en cuanto son elegidos a la gloria slo aquellos a los que se
aplican, juntamente con los mritos de Cristo, los mritos tambin de Mara.
5.1. Los Padres y Escritores Eclesisticos.
La prueba se toma, ante todo, de las afirmaciones de los Padres y de los escritores de la
Iglesia, que nos repiten en todos los tonos y con un brillo de colores siempre nuevos, que la
Virgen Sma. es, con Cristo y subordinada a l, la causa de la salvacin de todos, la causa de la
alegra no slo temporal, sino tambin eterna de todos.
El clebre marilogo espaol Bartolom de los Ros, O.S.A., 1 basndose en la interpretacin
que da San Bernardo a algunas palabras de San Juan (I Jn. 5, 18)2, ve en la Predestinacin de los
elegidos su generacin eterna y celeste.
San Luis M G. de Montfort tiene a este propsito una pgina lmpida y profunda que merece
ser leda y meditada con la mayor atencin en el Tratado de la Verdadera Devocin, n. 29-34.
5.2. La Razn Teolgica.
No es acaso Cristo causa primaria eficiente, ejemplar y final de la Predestinacin de todos
los elegidos? Tambin Ella, secundaria y subordinadamente a Cristo, fue causa, o mejor, concausa
eficiente, formal (ejemplar) y final de la Predestinacin de los elegidos (de los hombres, y segn
algunos, tambin de los ngeles) a la gloria del cielo.
Fue concausa eficiente meritoria de la Predestinacin de los elegidos porque Ella -como
compaera de Cristo en su obra de Mediacin- ha merecido para los elegidos de congruo, o sea,
con un mrito de conveniencia (querido y aceptado por Dios), todo lo que Cristo ha merecido con
mrito de condigno, o sea, de estricta justicia. De tal modo, Ella Obtiene con Cristo el efecto
comn de la salvacin del mundo 3.
La Predestinacin de la Virgen Sma. fue, adems, concausa formal extrnseca, o sea, ejemplar
de la nuestra. Lo fue en cuanto que la Virgen Sma., en su misma Predestinacin a la gloria, es la
copia ms fiel del divino Arquetipo, Jesucristo. Siendo la filiacin de Mara la ms semejante a la
filiacin natural de Cristo, se sigue que es el tipo, el ejemplar, despus de Cristo, de la
Predestinacin de todos los dems elegidos.
La Predestinacin de la Virgen Sma. fue, finalmente, concausa final de la Predestinacin de
los elegidos. Si todo fue creado por Dios en atencin a la gloria de Cristo y de Mara, se sigue que
tambin los elegidos, con su gloria, fueron ordenados a la gloria de Cristo y de Mara, como
familia y corte de los dos soberanos del universo, el Rey y la Reina.
Un autor, Ausberto, dice que la multitud de los elegidos brot juntamente con Cristo del seno
de la Virgen Santsima 4. Y de la misma manera que el nacimiento de Cristo del seno de la Virgen
dependi -por disposicin divina- del libre consentimiento de Ella, se sigue que de este mismo
consentimiento dependi tambin -por disposicin divina- la realizacin de la unin de los
elegidos con Cristo, Cabeza de los predestinados y causa eficiente, ejemplar y final de su
1

Hierarchia Mariana, lib. III, c. IX, pg. 228.

Scimus quia omnis qui natus est ex Deo, non peccat, sed generatio Dei consevat eum et malignus non tangit eum.

ARNOLD DE CHARTRES, De laudibus B. M. V.; PL., 189, 1727.

VIEGAS, Comm. 3 Apoc., t. 2, s. 5.

-34-

Predestinacin.
6. LA CUMBRE DE LA INFINITA LIBERALIDAD DIVINA.
Mara Santsima fue predestinada gratuitamente, es decir, independientemente de sus mritos.
La Virgen Sma. -como hemos ya subrayado- fue predestinada en primer lugar a ser Madre del
Creador y despus, por necesaria consecuencia, a aquel grado altsimo de gracia y de gloria que
deba hacerla digna de esa su singularsima misin. Ambas predestinaciones, indisolublemente
conexas, fueron cosa gratuita, puro don de Dios, don del que la Virgen Sma. no podr dar las
debidas gracias al Eterno, ni an durante toda la eternidad.
6.1. Predestinacin gratuita a la Maternidad divina.
La Virgen Sma. fue predestinada por Dios a la misin singularsima de Madre del Creador y
de las criaturas por gratuito favor divino, anterior a la previsin de todo mrito.
Modos en el que puede suponerse que haya sido merecida por la Virgen la Maternidad
divina:
a) De modo absoluto: Equivaldra a merecer que el Verbo tuviese por Madre una mujer, o
sea, merecer que se encarnase por medio de una mujer. Entendida as, la Maternidad divina
vendra a pertenecer a la substancia misma de la Encarnacin; y por eso mismo, decir que la
Virgen Santsima ha merecido la Maternidad del Verbo de modo absoluto, equivaldra a decir que
la Virgen Sma. ha merecido la Encarnacin misma.
b) De modo condicionado: equivaldra a decir que una determinada mujer puede merecer la
Maternidad divina, a la que se la supone ya predestinada. Esto no pertenece a la sustancia de la
Encarnacin, sino a una circunstancia (esta determinada mujer). A su vez, este mrito
condicionado de la Maternidad divina puede considerarse de dos modos:
*En el orden de la intencin, si se supone que esta determinada mujer ha merecido ser
elegida para este oficio altsimo.
*En el orden de la ejecucin, si se supone que esta determinada mujer, ya gratuitamente
elegida para ese oficio altsimo, ha merecido, o sea, ha obtenido la Maternidad divina por medio
de sus mritos.
Debemos tener en cuenta tambin que el mrito puede ser: de condigno y de congruo:
a) De condigno, si hay justa proporcin entre la buena accin y el premio con que se la
recompensa.
b) De congruo, si a falta de tal proporcin entre la buena accin y su premio, interviene una
razn de conveniencia o de benevolencia que mueva al premiante a conceder lo que no sera
estrictamente debido.
La sentencia de los telogos es muy diversa, incluso entre tomistas 1. Nosotros afirmamos:
1 a) Algunos (Juan de S. Toms, los Salmanticenses, etc.) defienden que los santos Padres de la Antigua Ley (y con mayor razn la Virgen
Sma.) merecieron de modo absoluto, no de condigno, sino de congruo, la substancia misma de la Encarnacin, en el orden de ejecucin.

b) Otros, en cambio -y es la sentencia ms comn-, defienden que la Virgen mereci de modo condicionado y no de condigno, sino slo de
congruo, la Maternidad divina en el orden de ejecucin.
Silvio, Billuart, Paquet, etc. hablan de un mrito de congruo en sentido amplio (de impetracin); Gonet, Card. Lpicier, Friethoff,

-35-

1) Si el mrito de la Maternidad divina se considera de modo absoluto, la Virgen Sma. no la


mereci en manera alguna: ni de condigno ni de congruo, en sentido estricto, ni an en el orden
de la ejecucin.
No la mereci de condigno por tres razones aducidas por Santo Toms 1.
a) La primera razn es que las obras meritorias del hombre estn ordenadas propiamente a la
bienaventuranza (o sea, a la unin sobrenatural con Dios en cuanto operacin de la visin
beatfica), mientras que la Maternidad divina est ordenada al orden de la Unin Hiposttica (en el
que hay una unin sobrenatural con Dios en cuanto al ser, y por eso incomparablemente superior
a la unin en cuanto a la operacin, mediante la relacin real de Maternidad divina). sta est
fuera y por encima del mrito. Como la naturaleza, por muy perfecta que sea, no podr nunca
alcanzar el orden de la gracia, as el orden de la gracia, por muy perfecto que sea, no podr nunca
alcanzar el orden de la Unin Hiposttica.
b) La segunda razn se relaciona con el principio fundamental del tratado de Gracia, es decir:
el principio mismo del mrito no puede ser objeto de mrito. Ahora bien, la Encarnacin no es
quiz principio de mrito, ms an, principio mismo de la gracia? No puede ser, por tanto, objeto
de mrito.
c) La tercera razn est tomada del hecho de que la Encarnacin es causa del bien de toda la
naturaleza a la que reforma. Supuesto esto, es evidente que el bien de cualquier pura criatura (que
es parte de la naturaleza) no es proporcionado al bien de toda la naturaleza. Faltando la
proporcin entre la obra (o sea, el bien de una pura criatura) y el premio (el bien de toda la
naturaleza), se sigue que falta la condicin esencial para el mrito de condigno.
La Virgen Mara no pudo -como ninguna otra mujer- merecer la Maternidad divina con
mrito de condigno. No basta. Es necesario avanzar ms an y afirmar que no pudo merecerla ni
de congruo, por lo menos en sentido estricto. No pudo merecerla por la sencilla razn de que la
gracia es principio no slo del mrito de condigno, sino tambin del mrito de congruo, en cuanto
que de Ella nace aquella proporcin de amistad, o sea, aquel derecho amigable que es la razn de
la congruidad o conveniencia. Por lo menos en el orden de la intencin queda excluido el mrito,
tanto de condigno como de congruo, respecto a la Encarnacin. Debe exclurse el mrito de
congruo tambin en el orden de ejecucin? Juan de Santo Toms 2 y los salmanticenses se inclinan
a excluirlo. Santo Toms parece admitirlo. Dice as: La B. Virgen no mereci la Encarnacin,

sino, presupuesta la Encarnacin mereci que se obrase por medio de Ella, no con mrito de
condigno, sino con mrito de congruo . Concede, sin embargo, S. Toms que si se trata de un
3

cierto mrito de congruo en sentido amplio (como el que, por ej., puede tener uno que sin tener la
gracia santificante hace una obra buena en honor de Dios, y surge por tanto una cierta semejanza
de amistad), puede admitirse que el gnero humano ha podido merecer de congruo la
Encarnacin, en el orden de ejecucin 4. Sin embargo, merecer la Encarnacin de ese modo no
significa ms que cumplir todo lo que, segn el plan divino, haba de cumplirse antes de la
Encarnacin.
Hay que excluir, por tanto, que la Virgen Sma. haya podido merecer de modo absoluto, tanto
de condigno como de congruo, tanto en el orden de la intencin como en el de la ejecucin, la
Encarnacin, y por tanto, su divina Maternidad.
Bittremieux, Alastruey, etc., hablan, en cambio, de un mrito de congruo en sentido estricto (de retribucin).
c) San Buenaventura, establecida previamente la distincin entre mrito de congruo, de digno y de condigno, ensea que la Virgen antes de
la Anunciacin mereci de congruo la Maternidad divina; despus de la Anunciacin, en cambio, la mereci de digno, significando con tal
expresin una obra buena que aunque por s misma no sea proporcionada al premio, adquiere esa proporcin gracias a la benignidad de Dios que
acepta esa obra para ese premio (In III Sent., D. IV, n 3).
1

S. Th., III, q. 2, a. 11; III Sent., d. 4, q. 3, a. 1.

Juan de Santo Toms distingue entre la existencia de la gracia y el valor de la gracia existente. La previsin de la Encarnacin -segn les causa de que se d a los Padres la gracia (o sea, es causa de la existencia de la gracia en los Padres), y el valor (o sea, la gracia con su valor) es
causa congrua de la ejecucin de la Encarnacin (Cursus Theol. ed. Vivs, t. II, q. 24, disp. 8, art. 5, n 29, pgs. 738-739).
2

S. Th., III, q. 2, a. 11, ad 3.

In III Sent., q. 2, a. 11, ad 3.

-36-

2) Pero todava podemos preguntarnos: La mereci por lo menos de modo condicionado,


esto es, en el sentido de que la Encarnacin, en la hiptesis de que haya sido ya decretada, se
realice por medio de Ella? En esta segunda suposicin, decimos con Roschini, que debe
sostenerse que la Virgen Sma. no la ha merecido en el orden de la intencin, sino slo en el orden
de la ejecucin, no de condigno, sino slo de congruo.
Lo concluimos teniendo en cuenta el principio ya visto: el principio del mrito no puede ser
objeto de mrito. La Maternidad divina: no es quiz principio de mrito?
Que la Virgen, adems, haya merecido la Maternidad divina en el orden de la ejecucin, no
de condigno (porque tal mrito se extiende nicamente a la gloria eterna, no a la Maternidad
divina, que pertenece al orden hiposttico), sino solamente de congruo, en sentido amplio, fluye
del hecho de que la Virgen Sma. ha cumplido siempre de modo perfectsimo la voluntad de Dios,
alcanzando as, en virtud de la gracia abundantsima que le haba sido concedida, aqul grado
singularsimo de pureza y de santidad que la dispuso convenientemente a ser digna Madre del
Creador y de las criaturas. Este es el pensamiento de San Ambrosio, de San Pedro Crislogo, de
San Anselmo, etc.
La misma Iglesia ensea esta doctrina cuando dice hermosamente en su Liturgia:

Omnipotente y sempiterno Dios, que, con la cooperacin del Espritu Santo, preparaste el cuerpo
y el alma de la gloriosa Virgen Madre Mara a fin de que fuese digna habitacin de tu Hijo... . Oh
Dios, que por la Inmaculada Concepcin de la Virgen preparaste a tu Hijo habitacin digna!... .
1

6.2. Predestinacin gratuita a la Gloria Eterna.


Predestinada gratuitamente a la Maternidad divina, la Virgen debi ser predestinada tambin a
la gloria eterna, puesto que Dios no poda, evidentemente, permitir la eterna condenacin de su
Madre Santsima.
Tambin en este punto ha habido varias sentencias. Las principales son tres: 1) Escuela
Baeziano-Tomista; 2) Escuela Molinista; 3) Escuela Cayetano-Tomista.
1) Segn la Escuela Baeziano-Tomista 3, la Predestinacin de la Virgen a la gloria -como la
de todos los dems elegidos, y con ms razn an- fue anterior a la previsin de sus mritos. Los
mritos son efecto de la Predestinacin, y, por tanto, no pueden ser causa de la misma.
2) Segn la mayor parte de la Escuela Molinista, la Virgen habra sido predestinada a la gloria
eterna (como los dems elegidos) despus de la previsin de sus mritos.
3) Segn la Escuela Cayetano-Tomista 4, la Virgen -como los dems elegidos- habra sido
predestinada a la gloria no antes ni despus de la previsin de sus mritos, sino juntamente con los
mritos.
Hacemos una breve crtica a estas posiciones antes de dar la que nos parece ms acertada.
Antes hacemos una aclaracin importante.
*Dios ve y quiere simultneamente y de una sola vez (simul et semel) ab aeterno, todo lo que
ve y quiere. Y como su ciencia es eminentemente universal y particular, especulativa y prctica,
etc., as su voluntad abarca simultneamente el fin y los medios, o sea, el fin en los medios y los
medios en el fin. Esto, no obstante, no impide que las cosas queridas estn sujetas, a su modo y
segn su propia dignidad, al querer divino, teniendo como tiene una naturaleza propia, diversa de
las otras. En el nmero, pues, de las cosas queridas se encuentran los fines y los medios,
evidentemente muy distintos entre s.

Oracin de la Virgen en la Liturgia romana.

Oracin de la fiesta de la Inmaculada.

Siguen en este punto SUREZ, SAN ROBERTO BELARMINO, VEGA, etc.

Entre ellos: CARD. SATOLLI, CARD. PECCI, CARD. LPICIER, MONS. PAQUET, etc.

-37-

*El orden de preferencia, que con verdadera utilidad puede establecerse entre las diversas
cosas queridas por Dios, es un orden establecido por nosotros, o sea, por nuestra mente, aunque
con verdadero fundamento en las cosas mismas. Ninguno puede decir: Dios quiere primero esto y
despus aquello; sino que debe decir ms bien: considerada diligentemente la naturaleza de lo uno
y de lo otro parece ms conveniente ordenar de tal o de tal manera, y decir que Dios ha querido
antes esto y despus aquello.
Pasemos a las crticas que hace Rosquini a estas sentencias.
1) No fue anterior a la previsin de sus mritos (Esc. Baeziano-Tomista) 1. Esto porque la
gloria eterna, en la S. Escritura nos es presentada como corona, como merced: cosas ambas que
incluyen los mritos. Adems: la voluntad del fin precede a la voluntad de los medios solamente
cuando la voluntad quiere el fin absolutamente y en s mismo (como cuando quiere la salud, que
es el fin, y despus delibera acerca de los medios, o sea, de las medicinas aptas para obtenerla).
Ahora bien, la voluntad divina no quiere el fin de la gloria eterna absolutamente y en s mismo,
sino lo quiere en cuanto es razn para querer los medios, o sea, los mritos que a l conducen. La
Predestinacin a la gloria, pues, no existe antes de la previsin de los mritos, sino juntamente con
los mritos.
Pero estos telogos aaden que el fin es antes que los medios. Sin embargo, como a la razn
de este fin (la gloria de los elegidos) pertenecen tambin los medios (o sea, los mritos, puesto que
la gloria eterna se nos da como merced, como premio, y el premio supone los mritos), es
imposible que uno sea predestinado a los medios de conseguirla, o sea, a los mritos.
2) No fue despus de la previsin de los mritos (Esc. Molinista). La crtica a esta Escuela se
la hace la Escuela Cayetano-Tomista. Dicen que en la S. Escritura, la gloria eterna se nos presenta
como eleccin, como beneplcito del querer divino, como gracia divina, segn aquella palabra del
Apstol: no por obras de justicia hechas por nosotros, sino por su misericordia nos ha salvado
Dios (Tit. 3, 5). Todo el que quiere obrar de una manera ordenada y prudente, no puede querer
antes los medios (o sea, los mritos) y despus el fin (o sea, la gloria eterna). Pero no obra
siempre Dios de una manera ordenada y prudente? Adems: aunque la voluntad pueda tender al
fin, en cuanto tal, sin tender a los medios (esto es, a las cosas que conducen al fin), no puede
tender a los medios en cuanto tales sin tender simultneamente al fin, puesto que el fin es siempre
el motivo de la volicin de los medios. Con un idntico movimiento la voluntad tiende a los
medios en cuanto tales (o sea, a las cosas ordenadas al fin) y al fin mismo. Puesto que uno es por
razn del otro, los dos forman una sola cosa.
3) En cuanto a la posicin de la Esc. Cayetano-Tomista: Predestinacin juntamente con los
mritos. Es una postura evidente, pero no resuelve el problema. Slo dice lo que hemos ya
sealado que Dios ve y quiere simultneamente y de una sola vez (simul et semel) ab aeterno, todo
lo que ve y quiere. Y como su ciencia es eminentemente universal y particular, especulativa y
prctica, etc., as su voluntad abarca simultneamente el fin y los medios, o sea, el fin en los
medios y los medios en el fin.
Nosotros, en cambio, como conclusin afirmamos, como lo hace la escuela BaezianoTomista -o Tomista, sin ms- la absoluta gratuidad de la Predestinacin a la gloria (o sea, antes de
la previsin de los futuros mritos) 2, no solamente para Mara, sino para todos y cada uno de los
1 Esta crtica la hace ROSCHINI, (o. c., t. I, pg. 211). ROYO MARN, (o. c., pg. 65) en cambio, con otros tomistas la cree ms acertada.
La solucin final que da ROSCHINI, es un intento de conciliacin entre las dos Escuelas: la Baeziano-Tomista y la Molinista. Creemos esta
solucin sumamente rebuscada . Desecha primero la posicin de la Esc. Cayetano-Tomista. Luego distingue entre el orden de la causa final y el
orden de la causa material, si consideramos la cosa en el orden de la causa final la razn la tiene la Esc. Baeziano-Tomista, si consideramos la
cosa en el orden de la causa material la razn la tendra la Esc. Molinista. As termina diciendo que estas dos ltimas Escuelas tienen la razn,
logrando as conciliarlas. (pg. 213).
2 En relacin a Mara, la Predestinacin a la gracia y a la gloria, antes de la previsin de sus futuros mritos se apoya en otro hecho
clarsimo: Mara fue predestinada, ante todo y primariamente -como ya vimos- a la divina Maternidad; y, a consecuencia de ella, fue
predestinada a la gracia y a la gloria. Y como la Predestinacin a la divina Maternidad fue completamente gratuita y antes de la previsin de sus
futuros mritos (como admiten todos, por pertenecer al orden hiposttico, que est por encima de todo el orden de la gracia y de la gloria),
sguese lgicamente que tambin fue del todo gratuita su Predestinacin a la gracia y la gloria. Por eso muchos molinistas se ven obligados a
establecer para Mara una excepcin en su teora general de la Predestinacin a base de la previsin de sus mritos futuros del predestinado (cf.
GARCA GARCS, Ttulos y grandezas de Mara, BAC, Madrid 1940, n 26).

-38-

predestinados 1. Dios quiere la salvacin y en vista de esto prev los medios.

Cf. las razones que pone ROYO MARN, en Dios y su obra, BAC, Madrid 1963, nn 195-209.

-39-

CAPTULO II
LAS PROFECAS MARIANAS
1. RAZN PSICOLGICA DE LAS PROFECAS.
Trataremos sobre las profecas, o sea, la manifestacin en el tiempo del decreto establecido
por Dios desde la eternidad respecto a la misin que debi cumplir la Virgen Sma.
Estas profecas son de dos clases: directas e indirectas:
a) Directas: o sea, verdaderas y propias profecas, expresadas directamente con palabras.
b) Indirectas: o sea, figuras y smbolos, expresados directamente con personas (figuras) o con
cosas inanimadas (smbolos), e indirectamente con palabras que significan tales personas y tales
cosas.
Algunas de estas profecas, se refieren a la Maternidad del Creador y de las criaturas; otras a la
Maternidad del Creador solo o a la Maternidad de las criaturas solas; otras se refieren a las
prerrogativas o privilegios debidos a Mara en atencin a su misin.
Despus de haber considerado a la Virgen Sma. en la mente del Eterno (Predestinacin),
pasaremos ahora a considerarla en el tiempo como brotando de la mente divina.
El tiempo que precede a su venida lo llenaron las profecas que a ellos (Cristo y Mara) se
referan.
2. LAS PROFECAS MARIANAS EN GENERAL.
2.1. Nocin e importancia de la Profeca.
Por el nombre de profeca se entiende generalmente la prediccin de una cosa futura y
humanamente no cognoscible. Antes de hablar de las profecas marianas en particular, creemos
necesario establecer en general la existencia de profecas, tanto directas como indirectas, referentes
a la Virgen. Sabemos la excepcional importancia de las profecas y, de modo enteramente
particular, su valor apologtico. Son un milagro que superan a todos los dems, puesto que la
profeca no es solamente un milagro de orden intelectual, sino un milagro singular, continuo, ms
an, cada vez ms imponente. Por ej., el milagro de la resurreccin del hijo de la viuda de Nam,
fue indudablemente un milagro estrepitoso; sin embargo, no tuvo ms que un nmero limitado de
testimonios inmediatos; mientras que el cumplimiento, por ejemplo, de la profeca: todas las
gentes me llamarn bienaventurada, tiene por testigos inmediatos a todos los hombres que han
venido despus de esa prediccin, testimonios de todos los lugares y de todos los tiempos. Las
profecas, pues, referentes a la Virgen son una prueba colosal de su singular grandeza y de la
legitimidad del culto que le tributamos.
2.2. Existencia de las profecas marianas.
Toda la Tradicin nos prueba que la Virgen Sma. ha sido profetizada muchas veces, tanto
directa como indirectamente.
Respecto a las profecas directas, los Padres lo atestiguan del modo ms claro y luminoso. As,
San Efrn: Todos los profetas en sus libros te pintaron, oh Virgen 1. La Virgen es llamada clamor

de los profetas, cumplimiento de los divinos orculos ; gloria de todos los profetas ; espejo de los
profetas y cumplimiento de las cosas predichas por ellos ; preanunciada por los profetas por
medio del Espritu Santo ; sello del Viejo y del Nuevo Testamento, plenitud ilustre de toda
2

Cf. Lamy, II, 588.

GIOCOMO MONACO, Orat. In Deip. Nativ., en Combefis, auctar., t. I, pg. 1254.

SAN ANDRS DE CRETA, Orat. In Deip. Annuntiat., en Gallandi, t. XIII, pg. 103 A.

SAN TARASIO, In Deip. Praesent.; PG., 98, 1491.

SAN JUAN DAMASCENO, In Dormit. Deip.; PG., 96, 704 A.

-40-

profeca , etc.. Concluimos con Crisipo de Jerusaln: es ms que oportuno por nuestra parte
referirle y dedicarle las faustas aclamaciones de tantas profecas . Todo esto por lo que se refiere a
1

las profecas directas.


Respecto a las profecas indirectas, o sea, a las figuras y a los smbolos de la Virgen, es
necesario subrayar que el Antiguo Testamento -segn San Pablo- fue, en general, figura del Nuevo
3
. Consiguientemente, muchas cosas que sucedieron en el Nuevo Testamento fueron prefiguradas
por el Antiguo. Lo que sucedi al pueblo hebreo en la liberacin de la esclavitud de Egipto, fue
figura de lo que deba suceder al pueblo cristiano liberado por Cristo y por Mara de la esclavitud
del demonio. Muchas personas, pues, del Nuevo Testamento, y de modo particular Cristo y
Mara, fueron prefiguradas por otras personas del Antiguo. El mismo San Pablo y los SS. Padres
despus de l usaron este grande y fecundo principio.
Pero la prueba ms elocuente de la existencia de las profecas marianas nos la dan los hechos
mismos. Pasamos a exponer en particular las varias profecas marianas, directas e indirectas.
3. LAS PROFECAS DIRECTAS.
Las profecas directas referentes a la Virgen son principalmente seis: 1) el Protoevangelio
(Gn. 3, 15); 2) el signo de la Virgen que dara a luz al Emmanuel (Is. 7, 14); 3) el vaticinio de la
vara de Jess (Is. 11, 1); 4) el vaticinio de la mujer que dara a luz en Beln (Miq. 5, 2-4); 5) el
vaticinio de la mujer que circundara al hombre (Jer. 31, 22; 6) la Esposa del Cantar de los

Cantares.
3.1. El Protoevangelio (Gn. 3, 15).
Esta es la primera entre todas las profecas cristolgico-mariolgicas. Es la reina de todas las
profecas: no slo por razn de tiempo (es la primera de todas), sino tambin por razn de la
importancia, a causa de su objeto: la Redencin del gnero humano. Se refiere a todos los
pueblos, a todas las naciones, en lo que ms les interesa, en lo referente a su salvacin eterna. Esto
es indiscutido, no slo entre los catlicos, sino tambin entre los judos y los protestantes. Es,
adems, como el fundamento de todas las subsiguientes profecas, que no son ms que
determinaciones ulteriores de la misma. Es verdaderamente el orculo de los orculos, todo el
Nuevo Testamento en el Antiguo, toda la historia del mundo en un versculo 4. El Protoevangelio
es como un esbozo del Evangelio.
En esta profeca, despus de un juicio sumario, Dios pronuncia su sentencia no slo contra
los progenitores que haban prevaricado, sino tambin y principalmente contra la serpiente que los
haba inducido a la prevaricacin, prometiendo una futura revancha del gnero humano contra
ella. Con esta profeca, Dios consuela a nuestros progenitores, con la esperanza de una victoria
plena y perfecta sobre la serpiente diablica triunfante. He aqu el texto de la profeca, o sea, las
palabras de condenacin dirigidas por Dios a la serpiente engaadora segn el original hebreo:

Pongo enemistades entre ti [oh serpiente], y la mujer, entre tu linaje y el suyo. l [el linaje de la
mujer], te quebrantar la cabeza y t le morders a l el calcaar .
5

SAN GERMAN, Orat in Deip. Nativ., en Combefis, Autar., t. I., pg. 1310.

Orat. De laud. Virg., Biblioth. Graecolat., t. II, pg. 425.

Haec omnia in figura contingebant illis (I Cor. 10, 11); Quae sunt umbra futurorum, corpus autem Christi (Col. 2, 17).

A. NICOLS, La Vierge Marie daprs lEvangile, Pars 1880, pg. 77.

En la Vulgata de SAN JERNIMO, en lugar de ipse conteret caput tuum, (l [el linaje de la mujer] te quebrantar la cabeza), se dice:
ipsa conteret caput tuum, (ella [la mujer] te quebrantar la cabeza). En la versin tala y tambin en el texto hebreo actual (masortico), se lee
ipse conteret, (l [el linaje] quebrantar...). Algunos crticos han opinado que SAN JERNIMO haba puesto en la Vulgata no ipsa sino ipse.
5

Esta opinin, sin embargo, no parece hoy sostenible, porque en la edicin crtica de la Vulgata de 1926 el pronombre ipsa se considera como
genuino (cf. H. QUENTN, OSB., Biblia Sacra iuxta latinam Vulgatam editionem, Gnesis, 1926, pg. 151). Firme, pues, la genuinidad del
pronombre ipsa, se puede preguntar: Por qu razn SAN JERNIMO, an sabiendo que la versin tala deca ipse, ha querido conservar en
la Vulgata ipsa?... Lo hizo probablemente bajo el influjo del Magisterio eclesistico, que desde aquel tiempo (como se deduce de SAN
JUSTINO, SAN IRENEO, SAN AMBROSIO, SAN AGUSTN, etc.), reconoca a la Virgen Sma. en la mujer del Protoevangelio (en sentido
literal, o por lo menos, tpico). De esta antigua tradicin sera SAN JERNIMO un eco fiel. Tanto ms, que el significado del versculo,
permanece substancialmente idntico an cambiando el pronombre (ipse, ipsa), puesto que la mujer (o sea, la Virgen Sma.), slo por virtud de
su linaje (o sea, del Hijo) habra podido quebrantar la cabeza de la serpiente infernal. Es decir que admite las dos traducciones sin alterar el
texto: ipse, ipsa. La Neo-Vulgata prefiri colocar el neutro: ipsum.

-41-

3.1.1. Quin es la serpiente?


Esta serpiente no es slo animal fsico, sino una serpiente diablica, o sea, el diablo en forma
de serpiente o una serpiente hecha diablo o instrumento del diablo (posesin). El Gnesis la
presenta como un ser intelectual que conoce el precepto impuesto por Dios a nuestros
progenitores, y que les exhorta a traspasarlo. La misma Escritura en aquella serpiente ve
claramente al demonio: Por envidia del diablo (la serpiente) penetr la muerte en la tierra (Sab. 2,
24).
3.1.2. Quin es la mujer de la que se habla?
Este es el punto central de la cuestin que nos toca 1. Hay tres sentencias:
a) Segn los catlicos racionalistas y modernistas, la mujer del Protoevangelio sera Eva y
solamente ella; la razn es -dicen- porque lo exige el contexto (Hengstenberg, Keil, etc.).
b) Segn algunos catlicos, la mujer del Protoevangelio sera tanto Eva como Mara, aunque
de distinto modo. Aqu se dividen:
* Unos dicen que tal mujer en sentido literal es Eva, y en sentido espiritual, o sea, tpico,
sera Mara. Cmo Eva puede ser tipo de Mara? As: desde el momento en que se le infligi al
demonio la pena, Eva se convierte en enemiga e impugnadora del demonio, y bajo esta forma fue
tipo proftico de Mara, quien, juntamente con su divino Hijo, atac al demonio y qued asociada
al pleno triunfo sobre l (Mangenot, Hummelauer, Lagrange, etc.). La razn que mueve a estos
autores a admitir ese sentido tpico es el contexto.
* Otros afirman que la mujer de quien se habla sera Eva (con el gnero humano) de
modo imperfecto, y Mara (con Cristo) de modo perfecto, o sea, en sentido pleno, eminente (As,
Hetzenauer, Bea, Vaccari, Prado, Trinidad, De Ambroggi, Atanasio, Miller, etc.). Esta sentencia
del sentido pleno se reduce al sentido literal, al que el sentido pleno pertenece.
c) Segn otros catlicos, la mujer de quien se habla es Mara y slo Mara (Estio, Calmet,
Pasaglia, Fillion, Lpicier, Terrien, Bover, Da Fonseca, etc.). Esta tercera sentencia es la correcta
segn el Magisterio, los Padres y escritores eclesisticos, el contexto y el paralelismo bblico.
Pasamos a probarlo.
*La primera prueba se toma del Magisterio, o sea, de las dos Bulas dogmticas Ineffabilis
Deus de Po IX, y Munificentissimus Deus, de Po XII.
La Bula Ineffabilis Deus deduce de las palabras mismas del Protoevangelio un argumento
escriturstico para probar la Inmaculada Concepcin. Concluye: I) La prerrogativa de la

inmunidad de la culpa original en la Virgen Santsima tiene slido fundamento en las palabras del
Gnesis (3, 15): Inimicitias... Y esto se deduce: 1) de las palabras mismas; 2 de la Tradicin
alusiva a aquel pasaje. Por tanto, si de las palabras mismas del Protoevangelio se deduce un
slido argumento en favor de la Inmaculada Concepcin, es evidente que la mujer del
Protoevangelio en sentido literal no puede ser otra que Mara Santsima.
Otro tanto ha hecho Po XII, en la Constitucin Dogmtica Munificentissimus Deus. En
efecto, ha deducido del Protoevangelio un slido argumento en favor de la Asuncin. Hay un
nexo estrechsimo entre ambos singulares privilegios marianos. Qu es, en efecto, la Inmaculada
Concepcin? La victoria de Mara sobre el pecado. Y la Asuncin? La victoria de Mara sobre la
muerte, que en el orden presente es siempre exclusivamente pena del pecado.
*La segunda prueba se deduce por el texto y contexto del Protoevangelio. Dos cosas se
deducen del contexto: la mujer de la que all se habla, puede ser Mara; ms an, debe ser Mara.
a) Puede ser Mara: esto se deduce del hecho de que el Protoevangelio (o primer anuncio de
la buena nueva) es esencialmente una profeca, la primera entre todas las profecas, pronunciada
por Dios mismo en forma absoluta (no condicionada), y la profeca se refiere siempre por su
naturaleza a un suceso futuro, y por tanto, contiene siempre algo nuevo, no existente an, que
puede ser diverso de las personas y de las cosas expresadas en el contexto. Y en realidad, el linaje
1 Para mayor profundizacin: cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 227-236 (incluye una breve historia y refutaciones de posiciones errneas
respecto del tema).

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de la mujer quebrantar la cabeza de la serpiente infernal (o sea, Cristo, el Redentor, segn la


exegesis catlica), es algo futuro, algo nuevo, bien diverso de las personas expresadas en el
contexto. Lo mismo puede (por lo menos) afirmarse de aquella mujer a la que pertenece el linaje
futuro. Si Dios hubiera querido preanunciar una mujer bien determinada, diversa de Eva, habra
podido perfectamente llamarla gramaticalmente la mujer (ha issah), con el artculo. Por aquella
mujer, por tanto, pude entenderse perfectamente, en virtud del contexto, Mara Sma.
b) Debe, en virtud del contexto entenderse Mara Sma. en sentido literal. Hay varios
argumentos que excluyen a Eva y exigen a Mara, puesto que hay un inciso que precisa el trmino
mujer. En el Protoevangelio, Dios establece entre la mujer y la serpiente infernal las mismas
enemistades que entre el linaje de la mujer (Cristo) y el linaje de la serpiente infernal. Ahora bien,
las enemistades de Cristo con la serpiente infernal son plenas, perfectas, triunfales; cosa que slo
de Mara puede decirse, y de ninguna manera de Eva. Por tanto, Mara y no Eva, es la mujer del
Protoevangelio. Adems, si las enemistades debieran entenderse de Eva, no se comprendera
cmo Adn -que fue el principal responsable del pecado original- queda completamente excluido
de esas enemistades, puesto que l no es Eva ni linaje de Eva. Esas enemistades, por tanto, pueden
referirse solamente a Mara. As, Dios Misericordioso, para dignificar a nuestros progenitores
deprimidos por la sbita cada, sustituye inmediatamente al grupo de los vencidos por la serpiente
infernal (Adn y Eva), el grupo de los vencedores de la serpiente: el nuevo Adn y la nueva Eva,
Cristo y Mara, o sea, Mara y su linaje (Cristo). Slo Mara y su linaje Cristo, han quebrantado la
cabeza de la serpiente infernal, han tenido un pleno triunfo sobre ella redimiendo al gnero
humano, mientras Eva y no pocos de su descendencia han sido, son y sern vencidos por la
serpiente.
Si se atiende al contexto formal, ms que al contexto material, la ley hermenutica del
contexto est toda en favor de Mara y de ninguna manera de Eva. El que quiera ver en la mujer
del Protoevangelio a Eva y no a Mara, atienda al contexto material y no al formal. Una misma
palabra, an conservando el mismo significado, puede significar dos personas distintas. Por ej.,
cuando Cristo dice a su Madre: Por qu me buscabais? No sabais que Yo debo ocuparme en
las cosas que son de mi Padre? (Lc. 2, 48 ss.), si el trmino padre se toma segn el contexto
material, debe entenderse de San Jos, que poco antes nos es presentado como padre (putativo)
de Jess. Pero si el trmino padre se toma -como debe tomarse- segn el contexto formal, debe
entenderse de Dios. Otro ej., a la pregunta de los judos: Qu seal nos das para probar lo que
haces?, responde Jess: Destruid este templo y Yo lo reedificar en tres das (Jn. 2, 20). Esta
respuesta de Cristo es indudablemente una locucin traslaticia con doble sentido, uno material y
otro formal: el primer sentido significa el templo material, es el sentido captado por los judos; el
segundo sentido, en cambio, significa el Templo del cuerpo de Cristo. As en el Protoevangelio, en
la sentencia de condenacin pronunciada contra el demonio, Dios se sirve de una locucin
metafrica con un doble sentido, material y formal 1.
En sentido formal tenemos que: La mujer es Mara; el linaje de la mujer es Cristo; el linaje de
la serpiente est constituido por los hijos del diablo, los ngeles rebeldes; el quebrantamiento de la
cabeza de la serpiente significa la destruccin total del poder del demonio, que ha de ser realizada
solamente por Cristo con el concurso de Mara Sma. (por su oficio de Madre del Mesas); la
herida del calcaar del linaje de la mujer significa una lesin ligersima (la muerte de Cristo seguida
muy pronto de su resurreccin), de la que Cristo se recupera rpidamente como un hombre que,
herido en el calcaar, se levanta en el acto. Este sentido formal de la profeca (no el material) es el
pretendido por Dios. La mujer del Protoevangelio es en sentido material: Eva fsicamente
presente; en sentido formal (el pretendido por Dios) es Mara. As se supera la dificultad nacida
del contexto, en virtud del cual se dice y se repite que Eva no puede ser excluida.
*La tercera prueba se toma del Paralelismo Bblico. O sea, del paralelismo entre la mujer del
Gn. (3, 15) y la mujer del Ap. (12, 1 ss.). San Juan en el captulo 12 del Apocalipsis alude, sin
duda al texto del Protoevangelio, puesto que son idnticos los protagonistas de la escena descrita: y

el dragn se puso ante la mujer que estaba para dar a luz, para devorar a su hijo despus que lo
1

De este parecer es el P. GALLUS, Palestra del Clero, 27 [1949], pgs. 33-43.

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hubiera dado a luz. Ahora bien, la mujer del Apocalipsis no es ni puede ser otra que Mara, puesto
que un poco ms adelante se la llama madre del que regir las naciones con vara de hierro, o sea,
del Mesas. Se sigue pues que tambin la mujer del Protoevangelio no es ni puede ser otra que
Mara, Madre del Cristo total, es decir, tanto del Cristo fsico (Jess) como del Cristo mstico (la
Iglesia con todos sus miembros).
*La cuarta prueba se toma de la interpretacin de los Padres y los escritores eclesisticos. La
Bula Ineffabilis Deus afirma, en general, que los Padres y los escritores de la Iglesia, al interpretar
el Protoevangelio, ensearon que con este divino orculo fue profetizado de modo claro y distinto

el Redentor del gnero humano, o sea, el Unignito Hijo de Dios Jesucristo, y fue designada su B.
Madre, la Virgen Mara, y al mismo tiempo fueron expresadas de modo insigne las idnticas
enemistades de ambos contra el demonio. Aade, adems, que los Padres, los escritores de la
Iglesia, ensearon que la B. Virgen fue profetizada por Dios cuando dijo a la serpiente: Pondr
enemistades entre ti y la mujer...
En la Bula Ineffabilis Deus se afirma que: la interpretacin mariolgica es la interpretacin
tradicional, comn entre los Padres y los escritores de la Iglesia.
3.1.3. Quin es el linaje de la serpiente?
La solucin de esta tercera cuestin depende de la solucin de la primera, o sea, del
significado que se d a la palabra serpiente.
Los racionalistas, que entienden por serpiente un animal fsico y nada ms, entienden
lgicamente por linaje de la serpiente todas las serpientes fsicas existentes en la naturaleza
procedentes por va de generacin de la primera serpiente1. Entienden, por tanto, el linaje de la
serpiente exclusivamente en sentido fsico.
Qu es entonces, en concreto, ese linaje de la serpiente, entendido al menos principalmente
en sentido moral? No estn de acuerdo entre s sobre este punto los intrpretes catlicos. Algunos
entienden slo los demonios; otros, slo los hombres malvados; otros, finalmente, tanto los unos
como los otros. Esta ltima sentencia parece la ms probable.
3.1.4. Quin es linaje de la mujer?
Se puede distinguir una triple sentencia:
1 Sentencia: Los que defienden que la mujer del Protoevangelio es Eva y solo Eva
(racionalistas), entienden lgicamente por linaje de la mujer toda y sola la posteridad de Eva. Se
acercan mucho a esta sentencia racionalista algunos catlicos2, los cuales entienden por linaje de la
mujer toda la humanidad en cuanto tal, sin excluir el Mesas, pero sin indicarlo claramente. Esta
sentencia queda simplemente descartada porque va directamente contra la enseanza general de la
Iglesia. Adems, si por la expresin linaje de la mujer se debiera entender todos los hombres, sera
sencillamente falsa, puesto que no todos los hombres son enemigos del diablo. Ms an, ni los
mismos justos pueden decirse absolutamente, perfectamente, enemigos del diablo, a causa del
pecado original y de la concupiscencia, que es su fruto, y que se manifiesta en inevitables pecados
veniales e imperfecciones. Solamente Cristo y su Madre Sma. fueron absoluta y perfectamente
enemigos del diablo.

2 Sentencia: Los catlicos que en la mujer del Protoevangelio ven en sentido literal tanto a
Eva como a Mara, entienden por linaje de la mujer toda la posteridad de Eva, y de modo especial
el Mesas, por medio del cual la humanidad ha alcanzado plena victoria sobre el demonio. Pero es
necesario observar que en nuestro texto no se trata de una enemistad o victoria cualquiera sobre la
serpiente infernal, sino que se trata de quebrantarle la cabeza, o sea, de la ruina de su reino (el
reino del pecado), y por tanto, de la obra misma de la Redencin cumplida solamente por Cristo y
por Mara, por el Redentor y la Corredentora. No puede entenderse, pues, linaje de mujer, por lo
menos en sentido directo y principal, toda la posteridad de Eva 3.
1

Entre ellos: DILLMANN, GUNKEL, HOLZINGER, etc.

LEVESQUE, ENGELKEMPER, HEINISCH y DENNEFELD, en el artculo Messianisme del D.T.C., condenado por el Santo Oficio
por decreto del 16 de diciembre de 1930.
2

Dejamos de lado la otra interpretacin falsa minimista, de los catlicos que han querido ver a la Virgen no ya en la mujer del

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3 Sentencia: De aquellos catlicos que sostienen que la mujer del Protoevangelio en sentido
literal es Mara y slo Mara (es la correcta), por linaje de la mujer, entienden simplemente Cristo,
el Mesas Redentor, o tambin, el Redentor principal y directamente, y los fieles -sus msticos
miembros- indirecta y secundariamente. Se debe entender as. Por ej. no slo una vez en la
Sagrada Escritura, la expresin linaje de Abraham se toma en sentido literal por slo el Mesas.
As, San Pablo, en la Carta a los Glatas, 3, 16: Pues a Abraham y a su descendencia fueron
hechas las promesas. No dice a sus descendencias, como de muchas, sino de una sola: Y a tu
descendencia, que es Cristo. Y en el captulo 4, intentando explicar evidentemente las palabras
semen mulieris, escribe: Misit Deus Filium suum factum ex muliere .
1

Segn la doctrina catlica, es sabido que nadie despus de la cada de nuestros progenitores
puede obtener la salvacin sino por medio de Cristo Redentor y de la fe en l, puesto que non est
in aliquo alio salus. Fue, pues, necesario, o al menos fue sumamente conveniente, que fuese
propuesto al gnero humano desde su principio este objeto necesario de la fe, el Mesas Redentor,
no de un modo indirecto y confuso, sino de un modo directo y claro, esto es, sin mezclarlo ni
confundirlo con toda la posteridad de Eva.
Entendieron nuestros progenitores el sentido del vaticinio? Con toda probabilidad se puede
responder afirmativamente. Estando dirigido, como lo estaba, a su consuelo y confortacin,
debieron recibir de Dios tales ilustraciones que lo comprendieron en todo su significado, como se
confirma tambin en las diversas tradiciones entre las diversas gentes acerca del futuro Redentor 2.
As, Jess y Mara se nos presentan en el paraso terrestre, entre todas las sombras del pecado
y de la muerte, como el despuntar del sol de la gracia y de la vida. Mara pudo decir con Jess: In
capite libri scritum est de me.
3.1.5. Riqueza doctrinal del Protoevangelio.
Esta Reina de las profecas, puede llamarse una sntesis luminosa de toda la Mariologa y
tambin la sustancia de toda la religin cristiana. Es como el primer smbolo de fe propuesto por
Dios desde la aurora del mundo a la humanidad pecadora en las primeras pginas de su historia.
Encontramos all, ante todo, la singular misin de Mara tanto en orden a Dios (Madre de
Dios) como en orden al hombre (Madre del hombre). La mujer all profetizada se nos presenta
como Madre del linaje (o sea, del Mesas, que es el Hijo de Dios) y como asociada al Mediador en
las enemistades, o sea, en la lucha y en el triunfo sobre la serpiente infernal, seductora del
hombre. La Maternidad divina y la asociacin al Redentor en la reconquista del hombre cado
bajo el dominio de Satans son los dos ttulos fundamentales de la Realeza de Mara, y por tanto,
su misin de Madre de Dios y de Mediadora del hombre resulta una misin esencialmente real.
Protoevangelio (que sera solamente Eva), sino en el linaje de la mujer (?), en sentido literal eminente, puesto que Ella est estrechsimamente
unida al Redentor -significado all en sentido eminente- en la victoria sobe la serpiente infernal. Es esta una interpretacin minimista porque
intenta reducir al mnimo el sentido mariolgico del Protoevangelio (entre ellos: ELONO NCAR Protoevangelio en Estudios Bblicos, I,
[1941-1942], 477 ss.; P. GREGORIO CALANDRA, O.F.M., Nova Protoevangelii Mariologica interpretatio en Antonianum 26, [1951], 343366; P. ANTONIO DEGUGLIELMO, O.F.M., Mary in the Protoevangelium, en Catholic Biblical Quarterly, 14, [1952], 104-115;
FRANCESCO SPADAFORA, Ancora sul Protovangelo, en Divus Thomas, Plac., [1952], 223 ss.).
1 Han seguido esta interpretacin individual: SAN JUSTINO, SAN IRENEO, SAN CIPRIANO, SAN EPIFANIO, SAN LEN
MAGNO, etc. (cf. CEUPPENS, F., O. P., De Protoevangelio, Roma 1932, pg. 66).
2 Este orculo divino colocado sobre la cuna del gnero humano, fue llevado por l en sus migraciones y en sus dispersiones por la tierra,
pero dividido y alterado como l mismo, de modo que no ofreca ya, fuera del pueblo hebreo, mas que fragmentos de verdad mezclados con
fbulas. Sin embargo, en estos fragmentos lo que ms se ha conservado es el gran papel otorgado a la mujer que debe traer al mundo al
Liberador... Recordemos solamente aquel famoso pasaje de Isis y Osiris de Plutarco, donde despus de haber dicho que la serpiente Tifn
haba trastornado todo por su envidia y malignidad, y llenado de males y de miseria el cielo y la tierra, aade l: Y despus fue castigado por
ello y la mujer y la hermana de Osiris tomaron venganza extinguiendo y superando su rabia y su furor... Admiremos este rasgo maravilloso de
misericordia: que la promesa de nuestra salvacin sea tan antigua como la sentencia de nuestra muerte, y que un mismo da haya sido testigo de
la cada de nuestra naturaleza y el restablecimiento de nuestra esperanza (NICOLS, o. c., pgs. 65-67. Cf. BOSSUET, Serm. pro festivv.
Rosar.).

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Pero adems de la singular misin de Mara, encontramos implcitamente en el


Protoevangelio los diversos privilegios que le han sido concedidos en atencin a su misin: la
inmunidad de culpa, tanto original como actual, a causa de la profetizada enemistad absoluta y
perenne entre Ella y el demonio; la plenitud de gracia, con todo el cortejo de las virtudes y de los
dones, puesto que en el orden actual de elevacin del hombre al orden sobrenatural no se da
inmunidad de culpa sin la presencia de la gracia.
Encontramos, adems, su perfecta virginidad y su gloriosa Asuncin corporal. La perpetua
virginidad de Mara resulta del hecho de que el Redentor prometido en el Protoevangelio es
llamado linaje de la mujer solamente. Es, pues, una flor brotada de la virginidad de Mara,
mientras que la virginidad de Mara, es a su vez, una flor en la que se respira el cielo. Adems,
exenta la Virgen de la culpa original, hubo de estar exenta tambin de la pena de la misma
(especialmente de los dolores del parto, puesto que fue virginal, o sea, por su virginidad en el
parto) y del dominio del hombre (por su virginidad antes y despus del parto).
Del Protoevangelio se puede deducir tambin su gloriosa Asuncin. As lo hicieron los Padres
mismos del Concilio Vaticano I en su Carta postulatoria de la solemne definicin de la gloriosa
Asuncin de Mara, y as lo ha hecho -como veremos luego- la Bula dogmtica Munificentissimus

Deus.
El Protoevangelio, pues, es verdaderamente una admirable sntesis de toda la Mariologa y
como el ncleo primitivo y fundamental de la misma.
3.2. La Virgen Madre del Emmanuel (Is. 7, 14).
Despus del Protoevangelio, sta es la principal entre las profecas referentes a Mara, como
es una de las principales entre todas las profecas del rey de las profecas, Isaas. Es una profeca
que refleja su luz sobre todas las otras profecas, tanto anteriores como posteriores.
3.2.1. Texto y contexto.
En el ao 732-1 a. C., Acaz, rey de Jud, vio amenazado su reino por Rasn, rey de Damasco
(Siria), y por Facea, rey de Israel. Estos dos reyes se haban unido para estrechar el cerco de
Jerusaln. Acaz estaba impresionadsimo por ello. Pero Yahv, aunque gravemente ofendido por
el rey Acaz, que pona su confianza ms en los hombres que en l, orden al profeta Isaas
abordarlo y decirle en su nombre que no temiese nada a los dos reyes, Que avanzan como tizones
encendidos, y que deba temer nicamente ser infiel para con el verdadero Dios. Pero como el rey
Acaz permaneca perplejo sobre lo que haba de hacer, aade Isaas: Pide al Seor Dios tuyo una
seal [prodigiosa] en el fondo de la tierra o arriba en lo alto. El rey, queriendo dar a su
incredulidad una apariencia de respeto hacia Dios, respondi: No lo pedir, no tentar al Seor.
Isaas entonces (7, 14), iluminado de lo alto, fijando la mirada y leyendo en el futuro, proclam
solemnemente: Od, pues, Casa de David: Os parece poco ser molestos a los hombres que
queris ser molestos a mi Dios [con vuestra incredulidad]? He aqu que el Seor os dar l
mismo una seal. He aqu que una virgen concebir [en hebreo: grvida] y dar a luz [en hebreo: y
dando a luz] un hijo, y su nombre ser Emmanuel [Dios con nosotros]. Comer manteca con miel
[seal de abundancia] hasta que [ste: en neo-Vulgata], sepa distinguir entre el bien y el mal [hasta
el uso de razn]. Porque antes de que el nio [el Emmanuel] llegue a la edad de la razn [despus
de no mucho tiempo] ser devastada la tierra de los dos reyes que te angustian 1[los cuales queran
1 La Vulgata dice: Ecce Virgo concipiet et pariet filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel. Butyrum et mel comedet, ut sciat reprobare
malum et eligere bonum. La Neo-Vulgata: Ecce, Virgo concipiet et pariet filium, et vocabitur nomen eius Emmanuel. Butyrum et mel comedet,
ut ipse sciat reprobare malum et eligere bonum.

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devastar la Casa de David] 1.


3.2.2. Quines son el Emmanuel y la Almah.
3.2.2.1. Interpretaciones que excluyen todo sentido mesinico.
a) La primera interpretacin sostiene que el Emmanuel, de quien se habla, es el rey
Ezequas, hijo de Acaz, y la Almah, la esposa de Acaz. As crean los hebreos del tiempo de los
Padres (como nos lo atestigua San Jernimo), y as creen en nuestros das los acatlicos Maspero,
Lagarde, Curdy, etc. San Jernimo rechaza esta extraa interpretacin, ridiculizando a los judos y
demostrando cmo Ezequas, cuando Isaas pronunci su orculo, es decir, en el ao I del
reinado de Acaz, tena ya nueve aos de edad.
b) La segunda interpretacin sostiene que el Emmanuel es el hijo de Isaas, y que la
Almah es, o la esposa de Isaas, que es llamada profetisa (8, 9), o una joven que en el tiempo de
la profeca estaba desposada con Isaas. As lo defienden los judos, lo mismo que algunos
protestantes.
c) La tercera interpretacin defiende que el Emmanuel es un nio cualquiera
indeterminado, y la Almah una mujer nbil indeterminada, puesto que el intento del profeta es
slo predecir la inminencia de la liberacin y de la salvacin, es decir: de la opresin a la
liberacin transcurrir tanto tiempo como de la concepcin de una mujer cualquiera hasta la edad
de la discrecin de ese hijo. Pero a esto advertimos que el profeta no habla de modo
condicionado, sino de modo absoluto; no se tiene en cuenta en esa interpretacin lo que de tal
nio (bien determinado) se dice en el captulo siguiente (8, 8 ss.). Es, por tanto, una interpretacin
inconciliable con el contexto. Justamente, el Sumo Pontfice Po VI, en el Breve Divina, del 20 de
septiembre de 1779 (Enchir. Bibl., n 59), conden la sentencia que excluye todo sentido
mesinico de esta profeca.
3.2.2.2. Interpretaciones que admiten el sentido mesinico tpico.
Algunos, desde el tiempo de San Jernimo2, sostuvieron que el Emmanuel era hijo de Isaas
en cuanto tipo del Seor, y que la Almah era la mujer de Isaas en cuanto tipo de Mara. Han
seguido esa opinin entre los catlicos Ricardo Simn, Lamy, Bossuet, Calmet, Le-Hir, etc. Pero,
este significado tpico se afirma gratuitamente, y de ninguna manera puede ser demostrado ni con
la Sagrada Escritura ni con la Tradicin. Adems falta el fundamento mismo para ese sentido. El
tipo (en aquello que es precisamente tipo) debe representar al antitipo. Esto supuesto, cmo
podra una virgen desposada, que concibe de modo natural, representar una virgen que concibe de
modo sobrenatural?
3.2.2.3. Interpretacin que admite el sentido mesinico literal.
Segn esta interpretacin -la nica verdadera- el Emmanuel en sentido literal es el Mesas y la
Almah la Virgen Mara. Esta interpretacin es hoy comn entre los catlicos, apoyada por
fortsimos argumentos de Escritura, por la unnime interpretacin de los Padres y por el mismo
texto de la profeca.
En efecto, es confirmada por la misma Escritura, especialmente por San Mateo (1, 18-25),
que explcitamente afirma que dicho vaticinio de Isaas se ha verificado en la concepcin virginal
de Mara 3. Isaas predice que Jess, el Mesas, nacera de una Virgen, salva la flor de la Virginidad.
Consiguientemente, el Emmanuel es Cristo y la Almah es la Virgen. Se tiene por tanto un sentido
literal proftico, y no un sentido tpico, ni menos an, acomodaticio.
1

Cosa que realiz poco despus TEGLATPILESER IV, rey de los Asirios (II Rey. 16, 5-20).

In Is.; PL., 24, 112.

Ntese estas palabras de SAN MATEO: Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el profeta que

dice: ... (sigue la profeca de Is. 7, 14).

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El mismo San Mateo nos dice expresamente que la Santsima Virgen concibi del Espritu
Santo sin intervencin alguna de su esposo San Jos: La concepcin de Jesucristo fue as: Estando

desposada Mara, su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber concebido Mara
del Espritu Santo (Mt. 1, 18; cf. v. 20).
Con ello se cumpla tambin el hermoso vaticinio de Ezequiel que la tradicin cristiana ha
interpretado siempre de la perpetua virginidad de Mara: Esta puerta ha de estar cerrada. No se
abrir ni entrar por ella hombre alguno, porque ha entrado por ella Yahv, Dios de Israel (Ez.
44, 2).
Es confirmada la interpretacin mesinico-literal, por el contexto mismo de toda la profeca:
la tierra de Jud en el A. Testamento, es llamada constantemente tierra de Yahv y no tierra del
rey. Ahora bien, esta misma tierra de Jud es llamada tambin tierra de Emmanuel (8, 8), cosa
inverosmil si el Emmanuel no fuese el mismo Mesas. En vano algunos, para huir la fuerza de esta
observacin, afirman que el texto hebreo est alterado en ese pasaje, porque no hay indicio alguno
de tal alteracin ni en los manuscritos ni en las versiones. Adems el Emmanuel es presentado en
Isaas como prenda de la salvacin presente y como futuro salvador del pueblo (8, 8-10). Ahora
bien, este oficio de Salvador conviene al Mesas y slo a l, segn se desprende de la Sagrada
Escritura. Consiguientemente, si el Emmanuel en sentido literal es el Mesas, la Almah es en
sentido literal su madre, Mara. Dos cosas, pues, se profetizan de Ella en Isaas: a) su virginidad, lo
mismo en la concepcin que en el parto del Mesas, y por tanto, su Maternidad virginal 1; b) su
divina Maternidad, puesto que el Emmanuel predicho, como se desprende claramente del
contexto, no slo es hombre (puesto que nace de una mujer), sino es tambin Dios.
3.3. La vara de la Raz de Jess (Is. 11, 1-5).
Esta profeca desarrolla y completa la precedente de la Virgen Madre del Emmanuel, de tal
manera que constituye con ella un todo.
3.3.1. Texto y contexto.
Assur, que haba sido el instrumento de Yahv para castigar justamente al pueblo de Israel,
engredo de su victoria est decidido a aniquilar -contra la voluntad de Dios- al pueblo de Israel.
Pero, Dios, que por razn del Mesas quiere que el resto del pueblo de Israel permanezca, decreta
la perdicin y la humillacin de Assur. Esta ruina infligida a los asirios era tipo de la que el Mesas
haba de infligir al poder del infierno. Por eso el Profeta, pasando del tipo al antitipo, muestra una
vara que brota del humilde tronco de la familia de David, a la cual se le infunden en toda su
plenitud los dones del Espritu para que funde un reino de justicia, y, vencidos los enemigos,
crezca y florezca como seal de salvacin para todas las gentes. He aqu el texto: Brotar una vara
de la raz de Jess y una flor [hebreo=vstago] se levantar de su raz [hebreo=del tronco cortado].

Y el Espritu del Seor reposar sobre l: Espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de


consejo y de fortaleza, etc..
3.3.2. Qu debe entenderse por raz de Jess?
No puede entenderse ni Ezequas ni Zorobabel. No Ezequas porque este vaticinio predice
una cosa futura, mientras que Ezequas en aquel tiempo haba nacido y reinaba haca algunos
aos, segn se deduce de Is. 10, 11. Mucho menos puede entenderse por raz de Jess a
Zorobabel, porque todo el contexto se revela contra esta interpretacin. La cualidad asignada al
1 Esto se deduce del trmino Almah usado por el profeta. Segn los catlicos el trmino Almah significaba una joven virgen, mientras
que el trmino bethulah significaba una virgen de cualquier edad. Los acatlicos, en cambio, por Almah (de la raz alam=nbil, madura)
entienden una mujer joven, lo mismo recientemente desposada, que soltera. Contra tal asercin estn: a) EL USO BBLICO, o sea los pasajes
paralelos (son seis: Gn. 24, 43; Est. 2, 8; Sal. 67, 26; Cant. 1, 2; 6, 7; Prov. 30, 19), en los cuales el trmino Almah se emplea por virgen; b) LA
FUERZA DEL TRMINO ALMAH EN TODAS LAS LENGUAS SEMTICAS; c) LA INTERPRETACIN DEL TRMINO
ALMAH EN LAS PRINCIPALES VERSIONES (griega de los 70, siraca Peschitto, y Vulgata latina); d) EL CONTEXTO. Isaas en efecto
propone solemnemente una seal, pero qu seal -escriba ORGENES contra Celso- que una joven no virgen d a luz? (C. Celsum, 38; PG.,
11, 728). Es cosa tan clara que el mismo CALVINO no dud en escribir: Es evidente que Isaas pretenda hablar de una virgen que deba
concebir, no segn las leyes de la naturaleza, sino por gracia del Espritu Santo (In Is., h. 1).

-48-

rey de este vaticinio no conviene en absoluto a Zorobabel. Y la familia de David, en aquel tiempo,
no era un tronco cortado.
Descartada esta interpretacin que excluye del vaticinio todo sentido mesinico, es necesario
admitir la interpretacin que sostiene la mesianidad del vaticinio. El profeta se sirve de palabras
tomadas en sentido traslaticio; pero es bastante fcil reducirlas a un significado propio. En efecto:
a) en la misma percopa nos indica claramente qu es la raz, a saber, Isa o Jess, padre de
David;
b) del mismo contexto aparece evidente que Isaas habla del origen del Mesas, es decir, de
aquel mismo de quien antes haba hablado (7, 14; 9, 6-7), o sea, del Mesas. Consiguientemente, el
sentido explcito propio del vaticinio es ste: El Hijo [esto es, el Emmanuel, el Mesas] surgir de
la estirpe de Jess.
3.3.3. Cmo est all significada Mara?
Pero adems de este sentido explcito, la interpretacin catlica admite tambin un sentido
implcito y formal (no virtual), viendo significada all a la Virgen Sma. Tal es la interpretacin de
San Jernimo y generalmente de los Padres. No se puede excluir el significado de la madre del
concepto colectivo de la raz de Jess. Sabemos, en efecto, por el mismo Isaas (7, 14) que el
Mesas habra tomado carne humana de madre (no de otro modo: por ej., como Eva de Adn) y
milagrosamente, esto es, sin el principio activo humano. El origen del Mesas de la estirpe de
Jess, se funda solamente sobre la madre, y por tanto para el Mesas la raz de Jess es slo la
Madre, hasta la cual se extiende esa raz por lnea masculina. En aquella percopa, pues,
implcitamente, en el sentido ya explicado, est contenido el significado de la Madre del Mesas, o
sea, de Mara Sma.
3.4. La que dar a luz en Beln (Miq. 5, 2-4).
Esta profeca puede decirse paralela a la de Isaas, su antepasado, sobre la Virgen-Madre del
Emmanuel. Ella determina la circunstancia de lugar del parto virginal predicho por Isaas. De aqu
su singular importancia.
3.4.1. Texto y contexto.
Miqueas, despus de haber anunciado en los tres captulos precedentes los castigos divinos
motivados por la infidelidad a Yahv, en los captulos IV y V formula promesas gloriossimas para
Jud, es decir, la perfecta victoria de Jud, por medio del Dominador o Salvador que nacer en
Beln y conducir su pueblo a la mxima gloria. He aqu el texto: Y t, oh Beln frata, pequea

entre las ciudades de Jud: de ti surgir el que ser el Dominador en Israel, y su salida desde el
principio, desde los das de la eternidad. Por esto [o sea, por razn de la venida del Dominador
profetizado] el castigo del pueblo de Israel durar hasta el tiempo en el que la que deber dar a
luz, dar a luz: y el resto de sus hermanos se volver al pueblo de Israel.
3.4.2. Quin es el Dominador profetizado.
Algunos dicen que es Zorobabel. Pero no es posible pues no naci en Beln sino en
Babilonia; su salida no fue desde los das de la eternidad, ni siquiera de tiempo remotsimo. Otros
(racionalistas) dicen que es un personaje ideal, no real. Pero a esto se opone la constante
interpretacin hebrea de un Mesas o Dominador real. Por lo dems, Cmo podra explicarse el
nacimiento en Beln, esto es, en un lugar real, de un Dominador ideal?
El dominador es, sin dudas, el Mesas. Esto resulta, ante todo, de la unnime Tradicin juda,
segn aparece de la respuesta dada a Herodes por los prncipes de los sacerdotes y los escribas del
pueblo cuando fueron interrogados acerca del lugar del nacimiento del Mesas (Mt. 2, 5). Esta
misma interpretacin mesinica la encontramos en el Talmud 1.

Tr. Pasachim, fokio 51, c. I., y Nedarim, folio 39, c. 2.

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Esto resulta, en segundo lugar, de la unnime Tradicin cristiana segn todos los Padres y
escritores, si se excepta Teodoro de Mopsuestia, condenado por el Papa Virgilio.
Tambin los argumentos internos apoyan esa interpretacin. Las caractersticas descritas en
este vaticinio por la Sagrada Escritura no se atribuyen sino al Mesas. Por ej., la salida desde el
principio, desde los das de la eternidad; su poder se extiende a toda la tierra: son cualidades que
slo convienen al Mesas.
3.4.3. Quin es la que dar a luz.
Algunos creyeron que sera la hija de Sin (Teodoro de Mopsuestia). Pero esto no puede
sostenerse porque los profetas nunca presentaron a la hija de Sin como madre que da a luz al
Mesas. Otros (Teodoreto y San Jernimo, este con reservas porque admite la posicin correcta
tambin), la que dar a luz sera la gentilidad, que bajo el Mesas da a Dios hijos. Esta es
desechada pues este sentido es poco obvio; si as fuese, el profeta habra debido escribir hasta que
la estril (no la que da a luz) d a luz...; si as fuese, se desvirtuara el vnculo entre el Mesas que
debe nacer y el parto que augura la liberacin.
Lo correcto es que la que dar a luz es la Virgen Madre del Mesas. As opinan Eusebio, San
Cirilo y tantos ptimos intrpretes, sin excluir algunos racionalistas. Esto se deduce del evidente
paralelismo con el vaticinio de Isaas (7, 14) de la Virgen-Madre del Emmanuel y del contexto
mismo de la profeca. Habiendo hablado poco antes el Profeta del Dominador, o sea, del Mesas
que haba de nacer, es obvio que celebre su nacimiento; tanto ms, que inmediatamente despus
habla de los hermanos del Mesas.
3.5. La mujer que habra circundado al hombre (Jer. 31, 22).
3.5.1. Texto y contexto.
Tambin Jeremas parece sealar a la augusta Madre del Redentor. l anuncia la conversin,
el retorno y la restauracin mesinica del reino septentrional de Efran. En el v. 21 invita a la hija
de Israel a volver a su patria caminando por la misma va por la que haba sido deportada un da al
destierro. Y prosigue: Vuelve, oh Virgen de Israel, vuelve a tu ciudad. Hasta cundo te deshars
en las delicias, oh hija vagabunda? [en el texto hebreo: Andars vagando ac y all, oh hija
rebelde?]. Para estimular al pueblo a volver a su patria aduce el siguiente motivo: Porque el Seor

ha creado una cosa nueva sobre la tierra: una mujer circundar a un varn...
3.5.2. Variedad de interpretaciones.
Se han dado muchsimas. Se cuentan 15 interpretaciones distintas. La dificultad consiste
principalmente en determinar quin sea la mujer de quien se habla en el vaticinio. Surge una triple
sentencia fundamental. Segn algunos, la mujer sera una mujer cualquiera, en general. Esta
sentencia ha sido propuesta bajo mltiples formas. Primera forma: la mujer proteger al varn.
Segunda forma: la mujer desear al hombre. Tercera forma: la mujer se cambiar en hombre. La
primera de estas tres formas no puede sostenerse, porque sera ridculo el motivo por el cual se
exhorta al pueblo al retorno. Las otras dos formas no pueden sostenerse tampoco, porque el
verbo hebreo sobeb no se usa nunca en sentido de desear o de mudarse.
Otros, dicen que la mujer de la que se habla es el pueblo de Israel y el varn es Yahv. Esta
interpretacin, en sus varias formas, es preferida a todas las dems por algunos intrpretes,
especialmente recientes. Est ciertamente en armona con el contexto. No obstante, esa
interpretacin no parece que pueda sostenerse por muchas razones: a) no se explica bien cmo
Israel no haya sido llamado nunca fmina (nombre del sexo) en vez de mujer; b) Cmo la vuelta
de Israel a Dios puede llamarse algo nuevo, inaudito, una nueva creacin...? Cmo pueden
decirse esas palabras de la conversin del pueblo de Israel infiel a Yahv, su Dios, en el tiempo
mesinico, si precisamente en el tiempo mesinico Israel rechaz al Mesas, y por tanto a su Dios,
y se alej de l?; c) Admitida tal interpretacin, tendramos una cierta discontinuidad, una cierta
inconexin en las expresiones, esto es: vuelve, oh Virgen de Israel, porque Israel amar al Seor, o
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se convertir al Seor.
Finalmente, segn otros (posicin correcta), la mujer de la que se habla es Mara, en el
sentido de que Ella -como explic San Jernimo- sin obra de varn circund al Hombre-Dios en
su seno 1. Se tratara de la Encarnacin del Verbo en el seno virginal de Mara. Dan esta
interpretacin, adems de San Jernimo, San Bernardo, Santo Toms, San Buenaventura,
Maldonado, Sa, Lapide, Estio, Menocchio, Tirino, Loch, Mayer, Scholz, Meignan,
Knabenbauer, Fillio, Reischl, Arndt, Herme, etc.
A la luz de Isaas y de Miqueas, la profeca de Jeremas aparece ms clara y determinada.
Podramos concluir con Fillion: Cuando una interpretacin da un sentido simplicsimo y
naturalsimo, todas las dems interpretaciones son arbitrarias 2.
3.6. La Esposa del Cantar de los Cantares.
No pocos exegetas ven designada singularmente en la Esposa del Cantar de los Cantares (o
sea, del cntico por antonomasia) a la Virgen Sma., y esto explicara de modo ampliamente
satisfactorio el gran uso que de tal libro hace la Iglesia en la Liturgia mariana.
3.6.1. Variedad de interpretaciones.
Se reducen a tres:
1) Interpretacin en sentido literal propio, o sea naturalista, histrica: as, el Cantar debe
entenderse en sentido literal propio. Queda as reducido a un poema profano, amatorio, con algn
fin moral (por ej., inculcar la santidad y la fidelidad conyugal, o tambin la monogamia). Esta
interpretacin naturalista, nacida desde tiempos de Cristo entre algunos judos, fue propugnada
por Teodoro de Mopsuestia (428) y por algunos herejes. Tal interpretacin es desconocida por
toda la Tradicin exegtica, tanto juda como cristiana, y como tal fue condenada por el Concilio
Ecumnico V (Constantinopolitano II) en el 553, como irreverente para el libro inspirado y nociva
para las buenas costumbres.
2) Interpretacin en sentido tpico, o sea, mixta: segn esta interpretacin, las palabras del
Cantar deben tomarse en doble sentido: en sentido literal propio se celebra el amor de Salomn
hacia la reina su esposa (o sea, la hija del Faran o Abisag Sunamita); en sentido tpico (pretendido
por Dios), el amor natural de Salomn a su esposa habra sido elevado por Dios a significar
(tpicamente) el amor entre Dios y la Iglesia su esposa. Aunque esta interpretacin no haya sido
condenada por la Iglesia, no parece demasiado sostenible por varias razones: porque es poco
conforme con la Tradicin, tanto juda como cristiana; porque ese sentido tpico se afirma
gratuitamente, sin que conste por la Escritura ni por la Tradicin; porque no salva por completo la
santidad del libro, admitiendo que el hagigrafo se ha dejado llevar a describir el amor profano
con colores bastante vivos; porque muchas cosas que se leen en el Cantar no pueden entenderse
en sentido literal, tanto porque no se compaginara bien entre s, como porque no pueden
conciliarse con las costumbres orientales.
3) Interpretacin en sentido literal metafrico, o sea, alegrica: descartada las dos anteriores
queda esta: la alegrica. Segn esta interpretacin, las palabras del Cantar deben tomarse en
sentido literal impropio, o sea, figurado. Se tendra as una metfora continuada, es decir, una
alegora en la que bajo la figura del amor natural entre el esposo y la esposa, se trasluce el amor
religioso y sobrenatural entre Dios y los hombres en general, o sea, entre Dios y la Iglesia, tanto
1

In Jer.; PL., 24, 880-881.

La Sainte Bible, V, 644, 3 ed. Recientemente el P. G. E. CLOSEN S.J., ha propuesto una nueva interpretacin mariolgica (cf. Vebum
Domini [1936], 295-304). El sentido de las palabras de JEREMAS -segn l-, sera este: Dios crear algo nuevo sobre la tierra: la mujer
proveer al hombre. Es el hombre ordinariamente el que provee a la mujer. Aqu, en cambio -cosa singular, nueva!-, es la mujer la que provee al
2

hombre (tomado en sentido colectivo). Esta interpretacin est garantizada por la filologa y por el contexto -segn el P. CLOSEN-. Se explica,
en efecto, la sorprendente oposicin entre la mujer y el varn, en que lo que antes era propio del hombre respecto a la mujer, ahora es propio

de la mujer respecto al hombre. El contexto pues, trata prximamente de la restauracin y de la vuelta de Israel del destierro, cosa que con
mucha frecuencia en el A. Testamento es tipo de la restauracin mesinica. El anuncio proftico: la mujer proveer al hombre ha llegado a la
plenitud de su cumplimiento en el inefable misterio de la Maternidad de Mara para con el Cristo total, es decir, con respecto al Cristo fsico y al
Cristo mstico.

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del Antiguo como del Nuevo Testamento. Esta interpretacin se funda en toda la Tradicin
exegtica juda y sobre la comn interpretacin de todos los catlicos desde Hiplito Romano y
Orgenes hasta nuestros das. Se funda, adems, sobre la doctrina y sobre el uso del A.
Testamento, en el que no raras veces la unin de Dios con el pueblo hebreo es representada bajo
la figura del vnculo conyugal 1.
3.6.2. Las bases de la interpretacin mariana.
A esta interpretacin alegrica se subordinan lgicamente otras dos interpretaciones: la
mstica (que expresa la unin de Dios con el alma fiel) y la mariana (que expresa la unin de Dios
con Mara, miembro singularsimo del cuerpo mstico de Cristo, y por tanto, singularmente amada
por l). En la interpretacin alegrica bajo el nombre de Esposa se entienden cuatro diversos
elementos: la Sinagoga, la Iglesia, el alma fiel y Mara. Estos cuatro elementos, sin embargo,
aunque distintos, no son del todo opuestos; estn ms bien ntima e indisolublemente unidos entre
s, de manera que ninguno de ellos puede ser excluido del objeto total expresado por el trmino
Esposa, porque tal objeto consta necesariamente de esos cuatro elementos. En efecto: la Iglesia no
es ms que la continuacin y el complemento de la Sinagoga, cuya unin con Dios fue tambin
figura de la unin (ms perfecta) de Cristo con la Iglesia. Pero la Iglesia, en concreto, consta de
muchos miembros, o sea, de almas fieles, entre las cuales sobresale de un modo enteramente
singular Mara, de modo que lo que universalmente se dice de todas en conjunto, se dice tambin
particularmente de cada uno, y de modo muy especial de Mara.
En el Cantar, mariologicamente interpretado, est maravillosamente descrito el singular amor
de Dios a Mara y de Mara a Dios. Se pinta, adems, con vivos colores la inefable belleza, tanto
fsica como moral, de Mara.
4. LAS PROFECAS INDIRECTAS.
4.1. Figuras y smbolos de Mara.
Las profecas indirectas estn constituidas por figuras y por smbolos de Mara. Expongamos
slo los principales.
Principales figuras de Mara fueron: 1) Eva; 2) Sara; 3) Rebeca; 4) Raquel; 5) Mara, hermana
de Moiss; 6) Rut; 7) Ana, madre de Samuel; 8) Ester; 9) Judit; 10) Dbora; 11) Jael; 12 ) Noem;
13) Abigail; 14) Abisag Sunamita; 15) Betsab.
Principales smbolos de Mara fueron: 1) El Paraso terrestre; 2) El Arca de No; 3) La
paloma con el ramo de olivo; 4) El arco iris; 5) La escala de Jacob; 6) La zarza ardiente; 7) El Arca
de la Alianza; 8) El candelabro de Oro; 9) La vara de Moiss; 10) La vara de Aarn; 11) El velln
de Geden; 12) La nube de Isaas; 13) La torre de David; 14) El templo de Salomn; 15) El trono
de Salomn.
4.2. Base escriturstica y criterio para discernirlos.
Para conocer con certeza qu personas o cosas del A. Testamento hayan sido destinadas por
Dios a significar otras del N. Testamento, basta uno de los tres criterios siguientes, slidamente
probados:
1) La Sagrada Escritura del Nuevo Testamento, que nos garantiza qu personas o cosas del A.
Testamento han sido reconocidas por Cristo y por los Apstoles o por los hagigrafos, como
figuras o tipos del Nuevo Testamento.
2) La constante Tradicin de la Iglesia, atestiguada por los Padres.
3) El uso antiqusimo de la Liturgia de la Iglesia, que nos atestigua su pensamiento, en los
casos en que puede aplicarse el conocido principio: la norma del orar es norma del creer 2.
1

Cf. Os. 2, 16-20; Is. 54, 5 ss., etc.

Estos tres criterios han sido subrayados por dos documentos pontificios: la Carta de la Pontificia Comisin Bblica al Episcopado
Italiano, y en la Encclica Divino afflante Spiritu de S.S. PO XII. En la primera se lee: El sentido espiritual o tpico, adems de fundarse en el
2

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Puestos estos criterios fundamentales, ninguna persona (a excepcin de Eva) o cosa del A.
Testamento, puede llamarse con certeza figura o tipo de Mara Sma., porque con ninguno de
dichos tres criterios puede probarse slidamente tal cosa. En ningn lugar del Nuevo Testamento,
se pone en relieve una figura o un tipo de Mara Sma. Adems, para ninguna persona (a excepcin
de Eva) ni cosa del Antiguo Testamento puede invocarse la constante Tradicin de la Iglesia
atestiguada por los Padres. Se encuentran, s, en este o en aquel Padre algunas figuras y tipos de
Mara Sma., pero no se puede hablar de Tradicin constante si se excepta a Eva, figura de Mara,
en el mismo sentido en que Adn fue figura de Cristo (Rom. 5, 14).
Aunque si por estos motivos haya que excluir la certeza de figuras y smbolos de Mara
(excepto Eva), no puede excluirse, sin embargo, una slida probabilidad en favor de algunas
figuras y tipos marianos. Se sabe, en efecto, que el A. Testamento, es, en bloque, figura del N.
Testamento (I Cor. 10, 1). Por tanto, una real semejanza entre el tipo y el antitipo basta por s
misma para concluir con slida probabilidad que no pocas personas o cosas del A. Testamento
han sido figuras o tipos de Mara Sma. Pero -repetimos- no se pasa de la probabilidad, y no se
llega, por tanto, a la certeza, o por lo menos a una certeza suficiente, capaz de dar al tipo o figura
una fuerza probativa adems de ilustrativa. Que fuera de Eva no haya certeza total, no quiere decir
que no lo sea, sino que lo que falta es la fuerza probativa de su certeza.
4.3. Las principales figuras de Mara 1.
4.3.1. Eva (Gn. 2, 21-23).
Eva fue la primera en orden de tiempo, entre todas las mujeres. Mara fue la primera en
orden de dignidad, la Bendita entre las mujeres.
Eva sali de las manos del Creador toda hermosa, sin mancha de culpa o de imperfeccin
fsica ni moral, adornada de dones naturales, preternaturales y sobrenaturales. Un rayo del divino
rostro resplandeca sobre el suyo, de manera que Adn, al verla qued lleno de admiracin. Mara
sali toda hermosa, Ella y slo Ella, toda pura de las manos del Creador, que en previsin de los
mritos de su divino Hijo la preserv de la culpa original. Fue colmada de dones naturales (alma y
cuerpo perfectsimos), preternaturales (los compatibles con su misin de Corredentora del gnero
humano, es decir, integridad) y sobrenaturales (gracia santificante, virtudes teologales y morales,
dones del E. Santo, etc.).
Eva fue creada por Dios de una costilla de Adn, tomada de junto al corazn. Mara tuvo por
virtud de su divino Hijo, nuevo Adn, todo lo que posey de grande y de bueno.
Eva fue creada y dada por Dios a Adn como compaera, como ayuda adecuada y semejante
a l. Mara fue dada a Cristo, Nuevo Adn, como compaera, como ayuda adecuada y semejante a
l para la regeneracin y educacin sobrenatural de todos los miembros del gnero humano. Y
fue semejante a Cristo en todo: en la Predestinacin, en la Justificacin y en la Glorificacin; en el
orden de la naturaleza, de la gracia y de la gloria.
Eva, hablando con el ngel de las tinieblas, que se le apareci bajo la forma de serpiente
consinti en la prevaricacin y caus la ruina de todo el gnero humano. Mara, hablando con el
ngel de la luz, consinti en la reparacin del gnero humano y lo salv. En esto fue lo contrario
de Eva.
Eva dio al hombre el fruto de muerte. Mara le dio el fruto de vida. Eva fue mediadora de
muerte. Mara fue Mediadora de vida. Eva fue la madre de todos los vivientes a la vida de la
naturaleza. Mara fue la Madre de todos los vivientes a la vida incomparablemente superior de la
sentido literal, debe probarse, bien por el uso de Nuestro Seor, de los Apstoles o de los escritores inspirados, bien por el uso tradicional de
los santos Padres y de la Iglesia, especialmente en la sagrada Liturgia, porque lex orandi, lex credendi.
1

Para un resumen de la historia bblica de cada figura cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 260 ss.

-53-

gracia.
4.3.2. Sara (Gn. 17, 16-19; 18, 10-14).
Sara estuvo dotada de una rara belleza. Tambin Mara fue singularmente hermosa fsica y
moralmente.
Sara, no obstante su esterilidad, tuvo prodigiosamente un hijo: Isaac, figura de Cristo. Mara,
no obstante su integrrima virginidad, tuvo prodigiosamente un hijo: Jesucristo, a quien concibi
por obra del Espritu Santo. En l fueron realmente benditas todas las naciones de la tierra.
Sara, por haber dado a luz a Isaac, padre de Jacob, mereci ser saludada como madre del
pueblo escogido. Mara, por haber dado a luz a Jess, Salvador del mundo, mereci ser saludada
como verdadera Madre espiritual de todos los hombres.
Sara tuvo de Dios el nombre de princesa, conforme a las palabras dichas a Abraham: Tu
mujer no se llamar ya Sarai, sino Sara (=princesa). Y Mara, a causa de su Maternidad divina, fue
Princesa, Reina de la tierra y del cielo.
4.3.3. Rebeca (Gn. 24, 12-25).
Rebeca era una muchacha sobremanera agradable, virgen bellsima. Otro tanto Mara.
A Rebeca le fue enviado Eliezer desde la tierra prometida, siervo y mensajero de Abraham
para obtener su consentimiento y ser esposa de Isaac. A Mara le fue enviado desde el cielo el
ngel Gabriel, siervo y mensajero del Rey de Reyes, y obtener su consentimiento para la
Encarnacin del Verbo.
Rebeca dio de beber a Eliezer, siervo de Abraham, y a sus camellos. Mara, no menos corts y
bondadosa, ofreci a todos los justos, y tambin a los pecadores, representados por los camellos,
las aguas de la divina gracia; Ella es el acueducto a travs del cual pasan todas las gracias que
brotan de Cristo como de la fuente.
Rebeca, con una Providencia enteramente especial, fue preordenada y dispuesta para esposa
de Isaac y madre de Jacob. Mara, con una Providencia no menos especial (Predestinacin), fue
preordenada y preparada como esposa de Jos y Madre de Cristo.
En Rebeca se cumpli admirablemente el augurio de sus hermanos Crezcas en mil y mil
generaciones y posea tu progenie las puertas de sus enemigos. Otro tanto, ms an, se puede decir
de Mara.
Rebeca engendr a Jacob, que suplant a Esa el primognito y fue heredero de las divinas
promesas. Mara engendr a Jess, fuente de gracia y de bendicin, que suplant al demonio y fue
heredero de la gloria del cielo.
Rebeca indujo a su hijo Jacob a cubrirse con los vestidos de Esa para obtener as la
bendicin de su padre, para s mismo y para todos sus descendientes. Mara, con el
consentimiento dado al ngel, indujo al Verbo de Dios a revestirse de la naturaleza humana
tomando sobre s nuestras iniquidades y a presentarse con ellas al Eterno Padre para obtener la
eterna bendicin 1.
4.3.4. Raquel (Gn. 29, 18).
Raquel apacentaba los rebaos de su padre. Mara apacienta de continuo, con sus solcitos
cuidados, las ovejas de la grey de Cristo, conducindolas a los pastos de la Vida Eterna.
La singular belleza de Raquel arrebat el corazn de Jacob. La singular belleza de Mara
arrebat el corazn de Dios.
El hijo de Raquel, Jos, vendido por sus hermanos por veinte monedas de plata, lleg despus
a la cumbre de la gloria y fue el salvador de sus mismos hermanos y de todo el pueblo de Israel. El
hijo de Mara, Jesucristo, vendido por treinta monedas y crucificado por sus mismos hermanos,
lleg as a la suprema exaltacin, consiguiendo un nombre sobre todo nombre, y fue el Salvador

Cf. SAN LUIS M GRIGNION DE MONTFORT, Tratado de la Verdadera Devocin, n 183-212.

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de sus hermanos y de todo el gnero humano.


Raquel, al dar a luz a Jos, su primognito, experiment una gran alegra mientras al dar a luz
a Benjamn experiment grandes dolores, por lo que le llam Benoni, o sea, hijo del dolor. Mara,
al dar a luz en Beln a su primognito, Jess, fue inundada de un gozo celestial, mientras al dar a
luz a sus hermanos, todos nosotros, sobre el Calvario, experiment dolores inefables, tales que se
les pudo llamar verdaderamente hijos del dolor.
4.3.5. Mara, hermana de Moiss (x. 11, 1-10).
El primer punto de contacto entre la hermana de Moiss y la Virgen Sma. lo encontramos en
el nombre: Mara, nombre que -segn las diversas derivaciones- significa mar amargo, seora,
bella, rebelin, amada de Dios, etc., significados que se adaptan todos admirablemente a la Virgen.
As como la hermana de Moiss salv al futuro jefe del Pueblo escogido -figura de Cristo-,
cuando era todava un tierno nio, del furor del Faran de Egipto, as la Virgen Sma. salv a Cristo
todava nio, verdadero jefe del pueblo elegido, del furor del rey Herodes, que le buscaba para
matarle.
As como la hermana de Moiss, despus del paso del Mar Rojo, enton un cntico
admirable, as Mara Sma., poco despus de la Encarnacin del Verbo Redentor, cant aquel
admirable Magnficat que es el cntico ms hermoso entonado por las criaturas al Creador,
repetido despus por todas las generaciones cristianas.
4.3.6. Rut 1.
Como Rut, con un acto exquisito de piedad filial, abandon su pas y la casa de su padre y
mereci as ser esposa de Booz; as Mara, con un acto de piedad filial, abandon su casa y sus
parientes, para refugiarse en la casa del Seor, mereciendo as llegar a ser su Esposa.
Como Rut encontr gracia ante Booz, ante el cual se proclam humilde sierva, y lleg a ser su
esposa, as la Virgen Sma. encontr gracia ante el Seor, proclamndose su humilde esclava, y fue
Esposa de Dios para la regeneracin sobrenatural del gnero humano.
4.3.7. Ana, Madre de Samuel (I Sam. 1-2).
Como Ana soport en silencio con ejemplar serenidad las afrentas que injustamente se le
hicieron, as Mara, especialmente en el Glgota, a los pies de su Hijo crucificado, soport en
silencio y con serenidad admirable los insultos lanzados contra l por los sacerdotes, los escribas y
el populacho ebrio de odio y de sangre.
Como Samuel fue obtenido por Ana milagrosamente, no obstante su larga esterilidad, as
Jesucristo, el Verbo encarnado, fue obtenido por Mara milagrosamente, no obstante su
inmaculada y perfecta Virginidad. La prodigiosa fecundidad de Ana fue figura de la prodigiosa
fecundidad de Mara.
Como Ana ofreci y consagr a su hijo, as Mara ofreci a Dios en el Templo a Jess Nio,
consagrndolo a l como vctima por los pecados del gnero humano.
Como Ana, impresionada por las maravillas obradas en ella por Dios, prorrumpi en un
cntico sublime en el que revel toda su alma, as Mara, reconociendo humildemente la grandeza
y la sublimidad de la misin a la que estaba destinada por Dios, junto con lo precioso de los dones
con que haba sido enriquecida, prorrumpi en el cntico del Magnficat, que recoge en varios
puntos los pensamientos y los sentimientos de Ana y en el que refleja vivamente toda su alma.
4.3.8. Ester.
Ester es una de las ms bellas y sugestivas figuras de Mara. Los puntos de contacto entre la
figura y la figurada son muchos (la singular cualidad de Amada de Dios, de Inmaculada, de
Mediadora y Abogada de los hombres resplandecen con luz divina), y han sido admirablemente
1 Booz tom a Rut por esposa, con viva satisfaccin de todos los habitantes de Beln. De su matrimonio naci un hijo llamado Obed, que
fue abuelo de David, por lo que Rut figura entre los antepasados de Cristo.

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destacadas por varios escritores medievales.


Ester era muy agradable y de increble belleza, y graciosa a los ojos de todos. Lo mismo, ms
an, debe decirse de Mara. Fue la belleza en persona.
El rey Asuero am a Ester ms que a todas las otras mujeres, y ella encontr gracia y favor en
su presencia, ms que todas las otras. El Rey de Reyes am a Mara ms que a todas las otras
criaturas juntas -ngeles y hombres- y la enriqueci de gracias y dones, de manera que encontr
gracia en la presencia de Dios incomparablemente ms que nadie.
Asuero puso sobre la cabeza de Ester la diadema real y la hizo Reina de su reino. El Rey de
Reyes puso sobre la cabeza de Mara la corona de Reina de la tierra y del cielo.
El rey Asuero dijo a Ester que la ley dada para todos los dems no se extenda a ella. El Rey
de Reyes dijo lo mismo a Mara, exceptundola de la ley universal de la contraccin del pecado
original.
Ester fue divinamente escogida para salvar a su pueblo del exterminio preparado por el impo
Amn. Mara Sma. fue divinamente escogida para salvar a todo el gnero humano de la ruina que
maquinaba contra l el impo Satn.
4.3.9. Judit.
Judit, segn el sagrado texto fue de aspecto muy elegante, bellsima en todo. Tema mucho al
Seor y no haba quien dijese nada en contra de ella (8, 7 ss.). Quin no ve en estas palabras el
verdadero retrato, las lneas caractersticas de la fisonoma espiritual de Mara? Ella fue bellsima
en todo, tanto en el alma como en el cuerpo. Ella temi filialmente al Seor ms que cualquier
otro. Nadie tuvo nunca nada malo que decir contra Ella.
Judit fue el modelo de vrgenes, de esposas y de viudas. Otro tanto, mejor,
incomparablemente ms, puede decirse de Mara.
Judit cort la cabeza del gigante Holofernes y salv a su pueblo. Mara quebrant la cabeza de
Satans y salv al gnero humano.
Judit fue aclamada por el Sumo Sacerdote gloria de Jerusaln, honor del pueblo hebreo. Otro
tanto ha hecho y hace continuamente la Iglesia respecto a Mara en su Tota pulchra.
Judit, despus de la gran victoria, pas el resto de sus das en el silencio y la soledad,
entregada a la contemplacin de las cosas divinas. Lo mismo hizo Mara en los ltimos aos de su
vida, despus de la Ascensin de su Hijo.
Judit fue famosa en toda la tierra de Israel. Mara fue famosa en toda la Iglesia esparcida por
todo el mundo.
4.3.10. Dbora (Jue. 4, 6- 5, 32).
Dbora fue profetisa porque predijo el triunfo de Barac sobre Ssara y los cananeos. Mara
fue la Reina de los profetas, porque predijo que todas las generaciones la llamaran
bienaventurada.
A Dbora, como a madre comn, corran en todas sus cuestiones y de todas partes todos los
hijos de Israel. A Mara, como Madre espiritual de todos los hombres, corren de todas partes, en
todas sus necesidades espirituales y temporales, todos los hijos de la Iglesia.
Dbora cooper a la liberacin de Israel por la victoria sobre Ssara y los cananeos. Mara
cooper con Cristo a la liberacin de todo el gnero humano de la esclavitud del demonio,
mereciendo y satisfaciendo con l.
Dbora pronunci un admirable canto al Seor. Mara, despus de la Encarnacin del Verbo,
venido a redimir a los hombres, prorrumpi en su cntico Magnficat, en el que exalt el triunfo
de Dios sobre los poderosos soberbios de la tierra.
4.3.11. Jael (Jue. 4, 17-22).
Jael es una figura admirable de Mara Corredentora. Como Jael con un clavo atraves la
cabeza de Ssara, y libr al pueblo de Israel de la opresin de los cananeos, as Mara Sma., con la
espada de su dolor -la espada predicha por el Santo viejo Simen-, atraves la cabeza de Satans
-56-

librando a todos los hombres de la esclavitud.


Como Dbora salud a Jael bendita entre las mujeres, as Isabel, presagiando la futura victoria
de la Madre de Dios sobre nuestros enemigos espirituales, la exalt con las palabras: Bendita T
entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre.
4.3.12. Noem (Rut 1, 1-4, 16).
Noem, quebrantada por el dolor, es la figura ms expresiva de Mara dolorosa, sumergida en
un ocano de duelo por la muerte de su Hijo unignito.
Como Noem prefera al nombre de pulchra, el de amarga, as Mara prefiere la devocin a
sus inefables dolores a la devocin a sus gozos -aunque los lleva tan en el corazn-, repitiendo a
todos: no le llamis bella, sino amarga, porque el Omnipotente me ha llenado de amargura.
No ha faltado quien ha llevado la semejanza todava ms all. Rut sera la figura de aquellas
almas que desposadas con el hijo de Noem, es decir, con Cristo, y viudas ya, es decir, habiendo
perdido al Esposo por sus propios pecados, se aficionaron de tal modo a Noem, o sea a Mara,
que no pudieron ya abandonarla. sta, sin duda, antes de unirlas definitivamente al rico Booz, las
prueba de varios modos hasta que se resuelven definitivamente a abandonar, por Ella, el pecado.
Las enva, pues, al campo de Booz, a recoger espigas por medio de la meditacin; y les inspira el
deseo de purificarse por medio de la penitencia; quiere que se adornen de virtudes y mritos, y
sobre todo que se postren a sus pies, es decir, que sean humildes. Entonces Booz la toma por
esposas ante los ancianos del pueblo, ante los cortesanos del cielo 1.
4.3.13. Abigal (I Sam. 25).
El nombre mismo de Abigal, que significa jbilo del padre, cuadra perfectamente a Mara
que con su aparicin alegr inefablemente el corazn del Eterno Padre, que vea en Ella la
restauradora de aquella gloria extrnseca que le haba sido arrebatada por el pecado.
Abigal es llamada por el Sagrado Texto prudentsima y bella: dos cualidades que convienen
de un modo enteramente singular a Mara, aclamada por la Iglesia Virgen prudentsima, y la ms

hermosa entre las mujeres.


Abigal, con sus maneras corteses, aplac el justo enojo del Rey David contra Nabal. Mara,
con sus mritos y satisfacciones, unidos a los mritos y satisfacciones de Cristo, aplac al Rey de
Reyes, airado por los pecados del mundo. Aplaca adems continuamente a su divino Hijo,
indignado por nuestras ingratitudes, deteniendo con su materna splica su brazo vengador.
Abigal, con su prudencia y virtud, supo ganarse de tal manera el nimo de David, que,
muerto Nabal, no dud en tomarla por esposa. Mara, con los esplendores de su virtud, supo de
tal manera ganarse el corazn de Dios, que le movi a escogerla entre todas las mujeres como
Madre y Esposa suya, Reina del Universo.
Abigal, al anuncio de su eleccin como esposa de David, se proclam humildemente sierva
suya: Ecce famula tua, sit in ancilla ut lavet pedes servorum domini mei (I Sam. 25, 41). Mara, al
anuncio de su elevacin a la vertiginosa dignidad de Madre y Esposa de Dios, se proclam con
encantadora humildad, humilde esclava del Seor: Ecce ancilla Domini.
4.3.14. Abisag, Sunamita (I Rey. 1, 1-4).
Abisag fue la ms hermosa entre todas las jvenes de Israel; por esto fue escogida por esposa
del Rey David. Mara, por el fulgor de sus virtudes, fue la ms hermosa entre todas las mujeres;
por esto fue escogida por Esposa del Rey de Reyes.
Abisag fue la ms pura entre todas las esposas, porque se mantuvo siempre virgen, tanto antes
de convivir con David como durante el tiempo que convivi con l, y despus de la muerte de
David. Mara Sma. fue siempre Virgen, antes de dar a luz a Jess, en el nacimiento de Jess, y
despus de su nacimiento.

Cf. ALAMEDA, S., La Virgen en la Biblia, Barcelona 1939, pg. 64 ss.

-57-

Nadie tuvo tanta intimidad con el Rey David, tipo de Cristo, como Abisag. Ninguno tuvo tan
casta intimidad con Cristo, Rey de Reyes, como Mara su Madre-Virgen. Ella le llev en su seno,
le amamant, le cubri de besos, etc.. Despus de haberle llevado nueve meses en su seno, lo
llev toda la vida en su mente y en su corazn.
4.3.15. Betsab (II Sam. 11 ss.).
Betsab fue esposa del Rey David, tipo de Cristo; Mara fue Esposa del Rey de Reyes, Cristo,
y compaera inseparable en la regeneracin sobrenatural de la humanidad, y por tanto, Reina del
Universo, tanto por Madre como por Esposa del Rey de Reyes.
El mayor anhelo de Betsab fue ver reinar sobre todo Israel a su hijo Salomn. El mayor
anhelo de Mara es ver Reinar sobre todos los hombres, sobre su mente y su corazn, a Jesucristo
su Hijo.
Betsab fue hecha sentar por Salomn en un trono puesto a la diestra del suyo. Mara fue
hecha sentar por Cristo en el cielo en un trono a la diestra del suyo.
Betsab tuvo la seguridad de ser siempre escuchada por Salomn en todo lo que le pidiese.
Mara, por disposicin de Dios mismo, lo puede todo junto a su Trono y obtiene siempre todo lo
que pide. Es la Dispensadora de todas las gracias divinas.
4.4. Los smbolos de Mara.
4.4.1. El Paraso terrestre (Gn. 2, 8; 15, 22).
El Paraso terrestre haba sido preparado por Dios para ser la habitacin de Adn. Y Mara
Sma. haba sido preparada por Dios para ser la morada del nuevo Adn, el Hombre-Dios,
Jesucristo. Si para preparar la habitacin de un puro hombre, hijo suyo por gracia, puso Dios tanto
cuidado y derram tantas riquezas, qu cuidado no debi poner, qu riquezas no debi derramar
para preparar la morada del Hombre-Dios, Hijo suyo por naturaleza? Por esto Mara ha sido
llamada el Paraso de la Encarnacin.
Las flores hermossimas que adornaban el Paraso terrestre, son el smbolo de las virtudes que
adornaron el alma de Mara. En Ella, en efecto, vemos toda clase de flores, es decir, toda clase de
virtudes: el lirio de la pureza, la violeta de la humildad, la rosa de un ardentsimo amor a Dios y al
prjimo, etc.
Los frutos de los rboles que adornaban el Paraso terrestre simbolizaban los frutos del
Espritu Santo, cuya dulzura gust siempre la Virgen Sma.
El rbol de la vida simbolizaba a Jesucristo, que brot como de raz de Mara, y por Ella como
el rbol por la tierra fue alimentado y hecho crecer.
El ro dividido en cuatro brazos que regaba todo el Paraso terrestre, es el smbolo de aquel
ro de gracia que inund siempre desde el primer instante de su vida el alma de la Virgen,
haciendo brotar flores de virtud, y frutos de obras buenas. La gracia concedida por Dios a Mara
desde el primer instante de su ser, super a la concedida a todos los dems juntos, tomados en el
trmino de su existencia.
4.4.2. El Arca de No (Gn. 6).
El arca fue ordenada por Dios y construida por No para salvar al gnero humano. Y Mara
fue Predestinada por Dios y trada a la existencia para ser la Corredentora de los hombres.
En el universal diluvio que lo aneg todo, hombres, animales y cosas, slo el arca del justo
No, tipo de Cristo Redentor, se salv y por medio de ella el gnero humano. Una cosa semejante
sucedi en el Nuevo Testamento. En el universal diluvio del pecado original, que ha envuelto a
todos los hombres, slo Mara, esta Arca mstica que deba llevar al nuevo No, permaneci
inmune, surgiendo Inmaculada, y por medio de Ella se salv toda la familia humana.
En el arca se salvaron animales de toda especie; pecadores de toda especie, simbolizados en
los diversos animales, se convierten y se salvan por Mara, verdadera Madre de Misericordia,
verdadero refugio de los pecadores.
-58-

El continuo crecer de las aguas que levantan el arca simboliza aquel crescendo continuo de
gracia que se produjo en el alma de Mara por medio de los Sacramentos y de las buenas obras.
El continuo elevarse del arca sobre la tierra simboliza el completo y continuo desasimiento del
alma de Mara Sma. de todas las cosas terrenas.
La altura vertiginosa alcanzada por el arca (quince codos sobre las cumbres de las ms altas
montaas) simboliza la altura de santidad alcanzada por Mara, incomparablemente superior a la
de los ms grandes santos.
Fuera del arca no hay salvacin, sino naufragio. Fuera de Mara -constituida por Dios junto
con Cristo y subordinadamente a l, como causa de nuestra Redencin- no hay salvacin posible,
sino el naufragio de la condenacin eterna 1.
4.4.3. La paloma con el ramo de olivo (Gn. 8, 8 ss.).
Aquella paloma con el ramo de olivo simbolizaba graciosamente a Mara Sma. 2. As la llama
el Esposo divino (Cant 2, 14). En Ella se encuentran admirablemente todos los rasgos
caractersticos de la paloma. Ella -segn un piadoso autor- tiene el candor de la pureza, la ternura
de la voz que es un gemido, la aficin a la soledad, la dulzura de los ojos que manifiestan fidelidad,
modestia, sacrificio. Sus pies no se posan sobre la inmundicia, por lo que, salida del nido, si no
tiene donde posarse, vuelve a l. Armoniosa en las formas, se presenta con un indefinible aspecto
de atractiva belleza. Otro tanto, y ms puede decirse de Mara.
En Mara se encuentra el candor de la pureza elevado al grado mximo. Estuvo inmune, no
slo de la culpa original, sino de toda sombra, an mnima, de culpa actual y de imperfeccin.
Todo en Ella fue candor de la luz eterna y espejo sin mancha. Sus pies -como los de la paloma- no
se posaron nunca sobre las inmundicias de la tierra. En Mara estaba la dulzura de la voz, una
dulzura tan suave y embriagadora, que mueve al Esposo divino del Cantar de los Cantares a
decirle: Suene tu voz en mis odos, porque tu vos es dulce (2, 14). La voz de la paloma es un
gemido lastimero. La voz de Mara, cuando habla a su querido Hijo de nosotros, pobres
pecadores, es un gemido de compasin materna hacia nuestras miserias, efecto de fragilidad ms
que de malicia. Tenemos un indicio de la dulzura de acento con que se dirige a Jess, en las bodas
de Can y despus que le hubo encontrado en el Templo.
Encontramos en Mara el atractivo por la soledad. Lo atestigua el Esposo divino del Cantar
cuando dice: Oh paloma ma, que ests en los agujeros de las piedras y en las grietas de los
muros, mustrame tu rostro! La Virgen Sma. viva siempre oculta. A los tres aos -segn la piadosa
Tradicin- se ocult en el Templo, y all permaneci hasta los quince, cuando fue tomada como
esposa por Jos. Vivi escondida con Jess en la humilde casita de Nazaret. Y hasta cuando se vio
obligada a aparecer en pblico, llev siempre en todos sus actos aquel espritu de soledad que la
haba llevado a hacerse una celda en su corazn, templo perenne de Dios.
En Mara, finalmente, encontramos una armona de lneas, fsicas y morales, que atrae, fascina
y embriaga a todos los que la contemplan y les arrebata el corazn.
La paloma enviada por No volvi con un ramito de olivo. Mara se present al mundo
sumergido en el diluvio del pecado, agitando el ramo de olivo smbolo del fin del diluvio
espiritual, de la paz, de la prxima reconciliacin del cielo con la tierra, de Dios con el hombre.
4.4.4. El Arco Iris (Gn. 8, 21- 9, 16).
El arco iris (este gracioso fenmeno que segn la ciencia, es producido por un rayo de sol,
que atravesando las nubes densas de vapor de agua se descompone en sus colores simples),
anuncia el trmino de la tempestad y el comienzo de la serenidad. Mara, con su aparicin sobre la
tierra, anunci el fin de la tempestad de castigos, suscitada por el pecado y el comienzo de un
buen tiempo que no habra de ser ya nunca alterado.
1

Cf. Mens. M d. R. d. S. N.: ...hoy el Arca es mi Madre... (n 1778); cf. nn 327; 454; 481; 5312; 881; 935; 1092; 1182; 1305; 1427.

MARRACCI, Polyanthea Mariana, Colonia, 1717, pg. 124-130, ha recogido unos 150 pasajes de los Padres y escritores eclesisticos,
sobre el ttulo de Paloma referido a Mara.
2

-59-

El arco iris es como un arco centelleante que une la tierra con el cielo. Mara, como arco de
divinas irisaciones, reconcili la tierra con el cielo, el hombre con Dios, el abismo de la miseria
con el abismo de la Misericordia.
El arco iris, al aparecer entre las nubes, recuerda a Dios la promesa que l hizo de no
exterminar ms al gnero humano. Mara, este mstico Iris de paso, recuerda perennemente al
Eterno, cuando las nubes del pecado se condensan sobre el horizonte de la humanidad, su
estrecha alianza con la humanidad pecadora sellada mediante la sangre de su divino Hijo.
El arco iris, despus de la tempestad, reposa la mirada con la variedad y viveza de sus colores,
y produce en el nimo una sensacin de serena alegra. Mara deleita la mirada del alma que la
contempla con la variedad y el esplendor de sus virtudes, embriaga el corazn, eleva el espritu a
las regiones serenas del cielo.
El arco iris brilla con los siete colores bsicos de los que se compone la luz; y Mara Sma.
brilla por los siete dones del Espritu Santo, derramados en Ella con verdadera munificencia por
su Esposo divino.
4.4.5. La escala de Jacob (Gn. 27, 1-28; 22).
La escala vista por Jacob tocaba con una extremidad la tierra y con la otra el cielo. Mara toca
por una parte a la tierra, puesto que es pura criatura, y por otra el cielo, puesto que el Seor,
apoyado en su libre consentimiento, la hizo su Madre, elevndola a una dignidad que linda con el
infinito. Por Ella Dios se abaj hasta el hombre; y por Ella el hombre se elev hasta Dios, su
suprema felicidad.
La escala de Jacob junta el cielo con la tierra. Y Mara, como Mediadora universal, uni el
cielo con la tierra, el mundo visible con el invisible, las cosas terrenas con las celestes.
Con la escala se sube fcilmente a lo alto. Con Mara y con el abundante auxilio de la
devocin hacia Ella, se sube fcilmente al cielo.
4.4.6. La zarza ardiente (x. 3, 1-11).
La zarza arda sin consumirse. Mara -como canta la Iglesia en la Liturgia de la fiesta de la
Purificacin- concibi y dio a luz al Hombre-Dios sin que se deshojase el ramo verdeante de su
virginidad 1. Egregiamente escribi San Efrn: bienaventurada, T, oh Mara, que fuiste figurada

en la zarza vista por Moiss. bienaventurada T, oh Mara, que fuiste como un velo y ocultaste su
esplendor .
2

En medio de la zarza estaba Dios. Dentro de Mara, en su pursimo seno, estuvo el HombreDios.
Dios mand a Moiss que se quitase las sandalias, en seal de humildad y de respeto, antes
de acercarse a la zarza. Con vivo sentimiento de humildad y de respeto deben acercarse los
hombres a la Madre de Dios.
Slo cuando se acerc a la zarza recibi Moiss la autoridad y la capacidad de vencer a los
opresores del pueblo elegido. Slo acercndose a Mara podrn vencer los jefes del pueblo
cristiano a los enemigos y a los opresores de la Iglesia.
4.4.7. El Arca de la Alianza (x. 25, 10-16).
Segn una interpretacin tradicional, de la que tenemos un eco continuo y viviente en las
Letanas Lauretanas con la invocacin Foederis Arca, tenemos aqu uno de los ms expresivos
smbolos de Mara. Expresa, en efecto, en admirable sntesis, cuanto de bello y grande pueda
imaginarse de Mara, considerada en su singular misin para con Dios, para con el hombre y en s
misma.
Expresa, ante todo, una singular misin para con Dios, o sea, la Maternidad divina. El Arca,

Cf. SAN GREGORIO NISSENO, De vita Moysis; PG., 44, 1136 B-C.

Himno XVI, 3.

-60-

en efecto, contena las Tablas de la Ley, un vaso de oro lleno de man y la vara florida de Aarn.
Mara, esta Arca de la Alianza, contiene al Autor mismo de la Ley, el Pan vivo bajado del cielo,
simbolizado por el man, el que ha instituido el eterno Sacerdocio, simbolizado por la vara de
Aarn.
El Arca, adems, expresa la misin de Mara para con los hombres, o sea, la Mediacin
universal. El arca, en efecto, era la ms hermosa gloria del pueblo de Israel (I Sam. 4, 21): Dios
reciba en ella y desde ella daba sus respuestas, sus orculos, y haca saber al pueblo su voluntad. Y
Mara Sma., despus de Cristo es la gloria ms pura del mstico Israel; por medio de Ella Mediadora universal- se nos comunican todos los tesoros de las gracias divinas. La corona de oro
que cea el Arca, simbolizaba su dignidad de Reina de la tierra y del cielo, consecuencia necesaria
de su misin para con Dios y para con los hombres.
Pero, adems de expresar admirablemente la singular misin de Mara, el Arca expresa
tambin de un modo no menos admirable, con lo que en s misma era, los singulares privilegios
de naturaleza, de gracia y de gloria, concedidos a Mara en atencin a su misin singular. El Arca,
en efecto, estaba construida de madera incorruptible. Y Mara no estuvo nunca sujeta a la
corrupcin ni moral ni fsica. Estuvo inmune de la corrupcin moral, puesto que no fue manchada
por la culpa original ni actual. Estuvo inmune de toda corrupcin fsica, porque permaneci
siempre virgen, aun siendo Madre, y escap a la corrupcin del sepulcro mediante su gloriosa
Asuncin.
El Arca estaba enteramente revestida de oro pursimo por dentro y por fuera. Y Mara estuvo
revestida todo del oro pursimo de una ardentsima caridad hacia Dios y hacia el prjimo.
El Arca tena cuatro asas de oro a sus pies, para poder trasladarla. Y Mara tuvo de un modo
singular las cuatro virtudes cardinales a las que se reducen todas las virtudes morales, que le
hicieron facilsimo su movimiento ascensional hacia las ms altas cumbres de la santidad.
4.4.8. El candelabro de oro (x. 25, 31-40).
El oro es el primero entre todos los metales y la medida de los dems valores. La Virgen es la
primera entre todas las criaturas.
El oro no se oxida, mantiene siempre su brillo. Mara no fue nunca manchada ni con un
mnimo defecto.
El oro es maleable, esto es, resiste los golpes del martillo y sin romperse se extiende en hojas.
Y Mara resisti admirablemente los duros golpes del dolor que cayeron sobre su corazn de
Madre durante la acerba pasin y muerte de su Hijo.
El candelabro ilumin el lugar sagrado. La Virgen Sma., verdadera puerta de la luz, ilumin
toda la tierra dndonos la verdadera Luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.
El candelabro, con sus siete brazos, sostena siete lmparas. Y Mara estuvo admirablemente
adornada con los siete dones del Espritu Santo.
4.4.9. La vara de Moiss (x. 4, 2-4; 17, 20).
La vara, signo del poder comunicado por Dios a su siervo Moiss, es un smbolo muy
expresivo de Mara Sma.
Moiss se sirvi de aquella vara para obrar estrepitosos prodigios en favor de su pueblo. Y
Dios se sirvi y se sirve continuamente de Mara para obrar los ms estrepitosos prodigios en favor
del pueblo cristiano. Basta recorrer los anales de la Iglesia, para quedar convencido y asombrado.
4.4.10. La vara de Aarn (Nm. 17, 6 ss.).
Tambin la vara de Aarn, como la de Moiss, es un smbolo de Mara, y ms propiamente
de su concepcin virginal.
Como la vara de Aarn floreci sin concurso de elementos naturales, por encima de las leyes
de la naturaleza, as la Virgen Sma. floreci, o sea, concibi la flor de los campos y el lirio de los
valles, Jess, sin concurso humano.
Como la vara florida de Aarn junto con su fruto fue puesta en el Arca para ser conservada y
-61-

venerada, as la Virgen Sma. fue puesta por Dios en el corazn de la Iglesia, junto a su divino Hijo,
para ser venerada y exaltada.
Como la almendra -fruto de la vara de Aarn- es el ms gustoso y nutritivo de los frutos, as lo
es Jess, fruto de la Virgen. La Eucarista, no supera acaso todos los otros sabores?
4.4.11. El velln de Geden (Jue. 6, 36-40).
El velln de Geden era una piel cubierta de lana blanca sin mancha. Mara era el candor en
persona: en pensamientos, afectos, palabras, acciones...
Sobre el velln de Geden cay el roco del cielo. A la Virgen Sma. descendi como lluvia
sobre el velln el Verbo de Dios, prenda de nuestro rescate. Admirablemente lo hace notar el
melifluo Doctor San Bernardo: Mira, oh hombre, el consejo de Dios, conoce el consejo de la

sabidura y de la piedad. El que quera inundarlo todo de celestial roco, llen primero todo el
velln. El que iba a redimir al gnero humano, acumul en Mara todo el precio. Mirad
atentamente cunto quiere que la honremos con grande y afectuosa devocin el que puso en
Mara la plenitud de todos los bienes: hasta el punto de que si en nosotros hay un poquito de
esperanza, de gracia o de salvacin, reconocemos que nos viene de Aquella, que sube a lo alto
llena de delicias. Consiguientemente, con todas las fibras de nuestro corazn, con los ms ntimos
afectos y con todos nuestros deseos, veneremos a esta Virgen, puesto que tal es la voluntad de
Aqul que quiso que todo lo tuviramos por medio de Mara .
1

Slo el velln fue cubierto de roco, mientras que todo a su alrededor estaba seco. Slo Mara
entre todas las criaturas de la tierra fue baada desde el primer instante de su existencia por el
roco de la divina gracia, mientras las dems estaban secas por la culpa.
El Velln de Geden fue smbolo de victoria. Lo mismo se debe decir de Mara, Madre de
Aqul que dijo Tened confianza! Yo he vencido al mundo (Jn. 16, 33).
El velln -afirma San Sofronio- an proviniendo del cuerpo, desconoce las pasiones del
cuerpo 2. Mara, aun siendo de carne humana como nosotros, ignor todas las debilidades de la
carne.
4.4.12. La nube (Is. 19, 1; I Rey. 18, 42-45).
Subrayado sobretodo por San Ambrosio.
Aunque la nube est compuesta de elementos pesados -vapor condensado suspendido en la
atmsfera-, el viento la hace ligera y la lleva de un punto a otro del cielo. Lo mismo puede decirse
de la Santsima Virgen Mara. Aunque vestida del peso de la carne, no lo sinti, y fue por eso nube
ligera movida con toda facilidad por el Espritu de Dios. Este es el pensamiento de San Ambrosio:

Oh Riqueza de la virginidad de Mara!, como una nube llova Ella sobre la tierra la lluvia de
Cristo, segn fue escrito: He aqu que el Seor viene sentado sobre una nube ligera.
Verdaderamente ligera la que no conoci el peso de la unin conyugal. Verdaderamente ligera la
que alivi a este mundo del yugo oprimente del pecado. Verdaderamente ligera la que llevaba en
su seno la remisin de los pecados .
3

La nube pasa alta sobre el horizonte, en un cielo terso, sin rozar las suciedades de la tierra. Y
Mara pas alta durante toda su vida sobre el horizonte de la humanidad, sin rozar siquiera las
bajezas terrenas.
La nube cubre con su sombra lo que est debajo. Y Mara cubre con la sombra de su
proteccin a todos sus verdaderos devotos.
La nube hace caer la lluvia sobre la tierra seca y la hace fecunda. Mara, dando libremente el
consentimiento a la Redencin, hizo caer sobre la tierra, rida por el pecado, la lluvia de la gracia
divina y la hizo sobrenaturalmente fecunda.

PL., 183, 111.

Or. Deip. Assumpt., entre las obras de SAN JERNIMO, t. XI, col. 96 B-C.

De inst. Virg.; PL., 16, 325.

-62-

4.4.13. La Torre de David (II Sam. 5, 17).


El Cantar compara el cuello de la Esposa -que en sentido literal y alegrico es tambin Maraa la torre de David: Colluum tuum sicut turris David (4, 4). El verdadero Rey David -Cristo, de
quien David era tipo- ha erigido en su Iglesia una verdadera torre: Mara.
La torre de David tena tres fines: adornar la ciudad, y por eso era bellsima; servir de viga, y
por eso era altsima; servir de seguro refugio contra los ataques de los enemigos, y por eso era
fortsima. Lo mismo puede decirse de Mara, mstica torre de David. Mara fue ante todo una
torre bellsima, el ms hermoso adorno de toda la Iglesia. Como la torre de David constitua el
orgullo y la gloria de todo el pueblo de Israel, as Mara -mstica torre- constituye el orgullo y la
gloria de todo el pueblo cristiano.
Mara fue, en segundo lugar, una torre altsima, porque con la gracia y sus virtudes y mritos
se elev incomparablemente por encima de todos los otros edificios, o sea, de todos los ngeles y
santos.
Mara fue, en tercer lugar, una torre fortsima, refugio seguro de la Iglesia y de todos sus hijos
contra los asaltos de todos nuestros espirituales enemigos, contra el mundo, el demonio y la carne.
En Ella, en efecto, en todo tiempo y lugar, especialmente en las ms difciles ocasiones, se refugi
siempre la Iglesia, Pastores y rebao, obteniendo siempre segura victoria.
4.4.14. El Templo de Salomn (I Rey. 6, 2-38; II Crn. 3, 3-4, 22).
En las letanas del Per la Virgen Sma. es invocada como Templo de Salomn.
Salomn, desde el principio de su reinado, se puso a trabajar en la construccin del Templo.
Dios desde la eternidad y a lo largo de los siglos, prepar aquel mstico Templo en el que haba de
habitar su divino Hijo.
Salomn, en atencin a la infinita grandeza de Aqul que deba habitarlo, construy un
edificio grandioso. Dios, en atencin a la infinita grandeza de su Hijo que deba habitar en Mara,
construy este espiritual edificio de grandiosas proporciones.
El Templo de Salomn estaba todo revestido de oro y piedras preciosas. Mara estuvo
revestida toda del oro de la caridad para con Dios y para con el prjimo, y de las piedras preciosas
de las ms escogidas virtudes, dones, privilegios, etc., verdadera obra maestra de Dios.
El Templo de Salomn era el estupor de todos los que lo visitaban, tanto que la Reina de
Saba de Etiopa lo llam un nuevo milagro del universo. Y Mara ha sido y ser siempre a lo largo
de los siglos, la ms alta admiracin de los que la contemplan y la estudian.
El Templo fue la gloria de Salomn y de toda Palestina. Mara, mstico Templo, ha sido y
ser siempre la gloria de Dios, que la ha edificado, y de toda la Iglesia.
4.4.15. El Trono de Salomn (I Rey. 10, 18-20).
Mara fue el trono viviente del verdadero Salomn, Rey pacfico. Lo fue en la Encarnacin,
cuando el Verbo, desde el Trono eterno del Padre, descendi al seno, o sea, al trono temporal de
la Madre. Lo fue cuando, nacido, repos Jess en su seno pursimo, entre sus brazos, y desde
aquel trono lo propuso Ella a la adoracin de San Jos, de los pastores y de los Magos. Lo fue
cuando, despus de haber sido inmolado por nuestra salvacin, es decir, despus de haber sido
depuesto del altar de la Cruz, fue colocado nuevamente en el seno de su Madre Santsima.
El trono de Salomn era todo de marfil, es decir, de una preciosa, consistente y candidsima
sustancia sea. Mara fue lo que en la tierra hubo de ms precioso, cndido y consistente.
El marfil del trono de Salomn estaba recubierto de oro pursimo. Mara estuvo toda cubierta
de ardentsima caridad hacia Dios y hacia el prjimo.
Las gradas del trono de Salomn estaban circundadas por doce cachorros de len, smbolo de
fortaleza y de proteccin. Mara estuvo circundada por una proteccin divina enteramente
particular.

-63-

TERCERA PARTE
LA MISIN SINGULAR DE MARA
CAPTULO I
LA MATERNIDAD DIVINA
1. IMPORTANCIA FUNDAMENTAL DEL TRATADO.
La Maternidad divina de Mara constituye la primera base no slo de todos los privilegios
marianos, sino tambin, puede decirse, de la misma religin cristiana, de manera que rechazar el
dogma de la Maternidad divina equivale a rechazar todo el Cristianismo. Por eso la Maternidad
divina ha sido llamada escudo de la verdadera fe.
El cardenal Cayetano dice que Mara, por su Maternidad divina, alcanza los lmites de la
divinidad 1.
2. CONCEPTO EXACTO DE MATERNIDAD DIVINA.
Ensea el Anglico que para tener una verdadera maternidad respecto a un individuo
cualquiera, son estrictamente necesarias dos cosas: 1) que una mujer comunique a la prole una
naturaleza semejante, o sea, consubstancial a la suya y 2) por va de generacin natural 2.
Establecida esta nocin genrica de maternidad, es fcil comprender cmo la Virgen Sma.
puede llamarse legtimamente Madre de Cristo. Le ha comunicado una naturaleza semejante a la
suya, por va de verdadera generacin. No hay ninguna dificultad en comprender cun legtimo sea
el ttulo de Madre de Cristo dado a Mara. La dificultad comienza cuando se intenta comprender
en qu sentido la Virgen Sma. -verdadera Madre de Cristo- puede llamarse tambin verdadera
Madre de Dios, porque no se comprende a primera vista cmo Dios pueda ser engendrable por
una mujer.
Es necesario, ante todo, tener presente una verdad o fundamento de orden natural.
Para comprender -en la medida de lo posible- el verdadero significado y alcance de la divina
Maternidad con todo lo que ella implica y lleva consigo, hay que tener en cuenta algunos
prenotandos indispensables. Los principales son los siguientes:
a) Concepto de Naturaleza3. Por naturaleza (en griego, y tambin ) se
entiende en filosofa la esencia misma de una cosa (y si quisiramos especificar ms an: es la
esencia misma de una cosa en cuanto principio de operacin). Responde a la pregunta qu cosa
es esto? La respuesta indica la naturaleza de la cosa en cuestin, que la constituye en una
determinada especie distinta de todas las dems.
Una misma naturaleza -aunque no numricamente la misma, sino slo especficamentepuede ser compartida por muchas cosas o personas. Y as vemos que hay millones de hombres y
que todos tienen la misma naturaleza especfica (o sea, todos son hombres). A diferencia de la
persona, que, como veremos enseguida, es en cada caso nica e intransferible.
b) Concepto de persona4. A diferencia de la naturaleza, la persona, en cambio, responde a la
pregunta quin es ste? y seala el sujeto (Juan, Pedro, Pablo) que realiza operaciones mediante
su naturaleza racional (su humanidad). La persona se refiere siempre a una naturaleza intelectual o
racional (Dios, el hombre o el ngel), de la que seala el sujeto (Dios Padre, Juan, Pedro, Gabriel,
etc.). La simple naturaleza, en cambio, puede referirse a seres intelectuales o racionales (Dios, un
1

CAYETANO, In II-II, q. 103, a. 4, ad 2.

Cf. S.Th., I, q. 27, a. 2; III, q. 32.

Cf. S. Th., III, q. 2, a. 1; V Met., lect. V, n 826.

Cf. S. Th., I, q. 29, a. 1 y 3; III, q. 2, a. 2; I Sent., d. 25, a. 1; De Pot., q. 9. a. 1 y 2 ; De unione Verbi, a. 1.

-64-

hombre, un ngel) o irracionales (un caballo, un perro) o incluso inanimados (una piedra). La
naturaleza designa a la cosa; la persona designa el yo.
La persona (el yo), es siempre nica e intransferible. Cada persona es ella misma y ninguna
otra. La propia personalidad es intransferible o incomunicable a otra persona. Un padre, al
engendrar a su hijo, le comunica la naturaleza humana (su hijo es un hombre como el padre), pero
de ninguna manera su propia persona (la persona del padre es distinta de la persona del hijo). Esto
ocurre siempre en cualquier generacin que tenga por trmino una persona, incluso en el mismo
Dios; y as la primera persona de la Santsima Trinidad -el Padre-, al engendrar a la segunda (el
Hijo, el Verbo), le comunica la plenitud de la naturaleza divina (el Hijo es Dios como el Padre),
pero de ninguna manera su propia personalidad (el Padre es una persona distinta del Hijo aunque
ambos posean la mismsima naturaleza divina). La fe nos ensea que en Dios hay tres Personas
distinta (Padre, Hijo y Espritu Santo), pero una sola y mismsima esencia o naturaleza divina (los
tres son un solo y mismo Dios, no tres dioses distintos).
c) Concepto de generacin1. La generacin propiamente dicha responde a la siguiente
definicin: Es el origen, que un ser viviente tiene de otro ser viviente por comunicacin de su
propia naturaleza especfica.
De acuerdo con esta definicin, para que la generacin sea verdadera y real ha de reunir las
siguientes condiciones:
1. Que el engendrado sea un ser viviente. Por falta de esta condicin no se dicen engendradas
por nosotros las lgrimas, aunque proceden de un ser viviente.
2. Que el generante lo sea tambin, porque solamente los seres vivientes pueden engendrar.
3. Que el engendrado proceda del generante por una accin que sea verdaderamente vital, ya
que sta es la nica forma de comunicar un viviente su naturaleza a otro viviente. Por falta de esta
condicin no puede decirse que Eva haya sido engendrada por Adn, aun interpretando
materialmente el pasaje bblico de la formacin de Eva de una costilla de Adn.
4. Que el engendrado se asemeje al generante en la misma naturaleza especfica (como el
hombre engendra a otro hombre y el caballo a otro caballo). Por eso no puede decirse que son
engendrados por nosotros los cabellos de nuestra cabeza.
d) Trmino de la generacin en los seres intelectuales o racionales. Este prenotando es
importantsimo en Mariologa y la clave fundamental para entender el verdadero alcance y
significado de su Maternidad divina.
En los seres irracionales, en efecto, el trmino de la generacin es otro animal de la misma
especie (ej. otro caballo, otro perro), pero no una persona, puesto que los animales irracionales no
son personas (ni el generante ni el engendrado). En cambio, en los seres intelectuales o racionales
(Dios, el hombre) el trmino de la generacin es otra persona distinta del generante. El Padre
Eterno engendra a la persona del Verbo -distinta de la persona del Padre- al comunicarle su
mismsima naturaleza divina; un hombre, al engendrar a su hijo, engendra la persona de su hijo distinta de la persona del padre- al comunicarle la naturaleza humana, o sea al engendrar a su hijo
hombre.
La diferencia entre la generacin de la Persona divina del Verbo por su Eterno Padre y la
generacin de una persona humana por otra persona humana consiste -entre otras- en que, en la
generacin divina del Verbo, el Padre le comunica su mismsima naturaleza divina numricamente la misma, aunque no su propia personalidad de Padre, como ya hemos dicho-,
mientras que en las generaciones humanas la naturaleza humana que recibe el hijo de su padre no
es la misma de su padre numricamente, sino slo especficamente (los dos son hombres, o sea
seres pertenecientes a la raza humana). Por eso en Dios, aunque haya tres Personas distintas, no
1

Cf. S. Th., I, q. 27, a. 2 c; C. Gent., l. 4, cap. 10 y 11; In Col., 1, lect. 4; De ratione fidei, c. 3.

-65-

hay ms que una sola esencia o naturaleza divina (un solo Dios), mientras que entre un hombre y
su hijo hay dos personas y dos naturalezas (aunque de la misma especie humana cada una de
ellas).
Teniendo en cuenta estos principios fundamentales, la explicacin teolgica del dogma de la
Maternidad divina de Mara se facilita extraordinariamente, como veremos enseguida.
Adems de estas verdades fundamentales de orden natural, hay que tener presente otra
verdad o fundamento de orden sobrenatural, que nos es conocido mediante la Revelacin divina:
la llamada Unin Hiposttica, en virtud de la cual a la Persona divina del Verbo le estn unidas
dos naturalezas: la divina y la humana: la divina ab aeterno y la humana en el tiempo, desde el
primer instante de su concepcin por parte de Mara. Consiguientemente, es siempre la misma
Persona divina -la Persona divina del Verbo- la que ha sido engendrada ab aeterno, segn la
naturaleza divina, por el Padre, y la que ha sido engendrada en el tiempo, segn la naturaleza
humana, por la Madre, Mara Santsima.
En otras palabras: la Persona divina del Verbo se uni a la naturaleza humana desde el primer
instante de su concepcin por parte de Mara, de manera que la naturaleza humana de Cristo
nunca estuvo terminada por una personalidad humana y creada, sino que subsisti siempre, desde
el primer instante de su existencia, en la personalidad divina e increada del Verbo.
Consiguientemente, el Verbo, en el acto de la Encarnacin, no asumi al hombre, desnudndolo
de su propia subsistencia o personalidad, sino que asumi la naturaleza humana poniendo en ella,
en lugar de la personalidad humana (que hubiera sido la naturalmente reclamada), la personalidad
divina1.
Puesto que por el hecho mismo de que la Virgen Sma. dio al Verbo la naturaleza humana (en
la cual subsisti la Persona del Verbo desde el primer instante de la concepcin, en lugar de la
persona humana), puede decirse en sentido verdadero y propio que ha engendrado la Persona del
Verbo segn la naturaleza humana, y por tanto, es verdadera y propia Madre de Dios; puesto que
Dios, o sea, el Verbo encarnado, habiendo sido engendrado por Ella y nacido segn la naturaleza
humana, es verdadero Hijo suyo 2.
En una palabra: es la persona, y no la naturaleza la que es engendrada. Ahora bien, en Cristo
no hay otra persona que la divina del Verbo. Consiguientemente, es la divina Persona del Verbo la
engendrada por la Virgen Sma. segn la naturaleza humana. La Virgen Sma., pues, es y debe
llamarse: verdadera Madre del Verbo encarnado, verdadera Madre de Cristo, verdadera Madre de

Dios.
Este es el concepto pleno y genuino de la Maternidad divina.
3. ERRORES CONTRA LA MATERNIDAD DIVINA.
Todos los errores acerca de la Encarnacin del Verbo, o sea, acerca de la Unin Hiposttica,
se resuelven lgicamente en errores contra la divina Maternidad de Mara. Por tanto, puede
establecerse una triple clase de errores cristolgicos:
1. Los que negaron que Cristo haya sido verdadero hombre.
a. Los docetas (s. I), ensearon que el cuerpo de Cristo no fue verdadero y real, sino slo
aparente.
b. Los valentinianos, que aun admitiendo en Cristo un cuerpo verdadero y real, ensearon
sin embargo, que no era un cuerpo terreno, sino un cuerpo celeste, bajado del cielo y pasado a
travs de la Virgen Sma. como a travs de un canal.
1

S. Th., III, q. 33, a. 3.

Idem, q. 35, a. 4.

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En estos errores, la Maternidad divina se reducira a una maternidad solamente aparente, no


real.
2. Los que negaron que Cristo haya sido verdadero Dios.
a. Los ebionitas, cristianos convertidos del judasmo (s. I), que creyeron que Cristo era un
simple hombre nacido de Mara y de Jos, unido particularmente a Dios y hecho Hijo adoptivo de
Dios por su fidelidad en la observancia de la ley.
b. Los cerintianos (ss. I y II), que mezclando la gnosis con el judasmo, dijeron que Cristo
eran uno de los eones, o sea, uno de los entes que constituan un enlace entre Dios y el mundo.
c. Los arrianos (s. IV), que enseaban, siguiendo a Arrio, presbtero alejandrino, que el
Verbo engendrado por Dios para crear el mundo, habiendo tenido l tambin un principio, no es
Dios, sino un intermediario entre Dios y el mundo, y, por tanto, es de substancia diversa a la del
Padre, de quien solamente es hijo en sentido adoptivo.
Estos antiguos errores han sido renovados por los racionalistas, protestantes y modernistas.
Los racionalistas, que sostienen que Cristo es un puro hombre, un profeta semejante a los
dems.
Los protestantes liberales sostienen que Cristo es un profeta superior a los dems (Harnack,
Wendt, Rville, Sabatier, etc.).
Los modernistas pretenden que Cristo se proclam Hijo de Dios en sentido slo mesinico, y
que los cristianos embebidos en las teoras helnicas sobre el Logos lo adoraron como Verbo
divino1. Consiguientemente, el dogma de la divinidad de Cristo, segn ellos, no podra probarse
con los Evangelios, sino que es un dogma que la conciencia cristiana ha deducido de la nocin de
Mesas, elaborando los conceptos judos acerca del Mesas mediante las doctrinas griegas.
En estos errores sobre la divinidad de Cristo, la Virgen Sma. no sera Madre de Dios, sino
solamente madre de un hombre.
3. Los que alteraron la unin entre la naturaleza divina y la humana.
a. Los eutiquianos (por exceso) ensearon que la unin entre las dos naturalezas -divina y
humana- se hizo in natura, y por tanto, en Cristo, despus de la unin, no slo hubo una nica
persona, sino tambin una nica naturaleza. Cmo haya sucedido esto, Eutiques no lo explic. Sus
discpulos se tomaron el trabajo de hacerlo y comenzaron a hablar de mezcla de las dos
naturalezas de modo que resultase una tercera; de absorcin de la una en la otra (como la gota de
agua es absorbida por el ocano); de unin formal anloga a la del alma con el cuerpo: frmulas
todas que comprometen la integridad de una de las dos naturalezas, o de ambas. Puestos estos
errores, la Maternidad divina, como es evidente, queda destruida. Cristo, en efecto, no habra
tenido la misma naturaleza que tenemos nosotros y no habra sido, por tanto, de nuestra especie;
la generacin -como hemos ya hecho notar- se termina en el supuesto subsistente en la misma
naturaleza del generante, pues que es un origen in similitudinem naturae 2. Los que dicen esto no
slo destruiran la maternidad en cuanto tal, sino la Maternidad en cuanto divina, puesto que una
naturaleza resultante de la naturaleza humana y divina, no podra llamarse en rigor ni humana ni
divina.
b. Los nestorianos (por defecto), preocupados de salvar en Cristo la doble naturaleza,
pusieron una unin en la persona, no en la naturaleza; pero slo accidental, de modo que Cristo
hombre y el Verbo son dos sujetos, cada uno de ellos per se stans, dos personas fsicas, que
forman una sola moral (no ontolgica), como el Rey y su embajador. Siendo, pues, la unin entre
los dos sujetos slo accidental, no es lcito, evidentemente, atribuir al uno las propiedades del otro;
1

Cf. Decr. Lamentabili, Dz. 2027 ss.

Cf., C. Gent., I. 4, c. 32.

-67-

y la Virgen Mara no sera en sentido verdadero y propio Madre de Dios (Theotokos), sino Madre
de Cristo hombre (que es el nico Redentor, Sacerdote y Vctima), Christpara y no Depara,
Christotcos y no Theotokos. Puede llamarse Madre de Dios slo oratoriamente, en el mismo
sentido en el que una mujer puede llamarse madre de un Obispo o un Papa: no ha engendrado
un Obispo o un Papa, sino un hombre como los dems, que ha llegado a ser despus Obispo o
Papa. Tal es la doctrina de Nestorio, Patriarca de Constantinopla (451), como resulta tanto de sus
sermones como del libro de Herclides.
Hay que reconocer, sin embargo, que Nestorio no fue el inventor ni el iniciador de esta
hereja que tom de l su nombre: fue solamente su ms fantico y obstinado ilustrador y
propugnador. Antes de l ese error haba sido enseado por Diodoro de Tarso y por Teodoro de
Mopsuestia 1.
3.1. La actitud de los protestantes ante la Maternidad divina.
Tanto Lutero como Calvino, con los secuaces de estas dos corrientes protestantes, han
afirmado en trminos equivalentes la divina Maternidad de Mara.
Lutero designa habitualmente a Mara con el nombre de Madre de Dios, lo mismo en su
comentario al Magnficat que en sus discursos. Deca: Mara no ha dado a luz un hombre

separado, como si por su cuenta tuviese un hijo, y Dios por su parte tuviese su Hijo. Sino que Ella
engendra en el tiempo al mismo a quien Dios engendr desde la eternidad .
2

Calvino, con sus seguidores, se muestra ms reservado: evita constantemente usar -sin negarlo
ni combatirlo- el trmino clsico Theotokos, Madre de Dios, y se sirve del ttulo de Madre del
Seor, ttulo que tiene la ventaja de encontrarse en el Evangelio 3. Calvino, adems, ha formulado
una neta condenacin del nestorianismo.
Segn Karl Barth -el ms autorizado telogo calvinista de hoy-, la expresin de Madre de Dios
debe ser admitida como expresin legtima del dogma cristolgico, puesto que es el complemento
del Verbum caro factum est, por medio de una mujer de nuestra estirpe, de modo que es idntico
el Hijo eterno de Dios y el Hijo de Mara Sma. 4. Barth reprocha (injustamente) a la Mariologa
catlica el haber hecho de la Theotokos una realidad autnoma (fuera del cuadro de Cristo) hasta
convertirla -segn l- en el dogma central de la Iglesia Romana (!).
La mayor parte de los anglicanos admiten como artculo de fe la Maternidad de Mara.
Sostienen, sin embargo, bajo el influjo protestante, que el ttulo Theotokos tiene un aspecto ms
cristolgico que mariolgico, y que tal ttulo no ha sido escogido para honrar a Mara en primer
lugar, sino ante todo y sobre todo, para consagrar la divinidad del Hombre-Jess 5. No faltan, sin
embargo, anglicanos que, bajo el influjo catlico, han llegado a admitir lo que ensea la Iglesia 6.
4. EL ASPECTO TEOLGICO: EL HECHO DE LA MATERNIDAD DIVINA.
La Virgen Sma. puede y debe llamarse en sentido verdadero y propio, Madre de Dios. Esto
se prueba con la Sagrada Escritura, con la Tradicin, con el Magisterio Eclesistico y la Razn
Teolgica.
4.1. Sagrada Escritura.
1

Cf. MANSI, Coll. Conc. tt. IV y V; HEFELE, Conciliengeschichte, vol. II, pg. 149.

Enarratio, cap. 53 Isaiae, Erlangen, Op. lat. 23, 476.

Instit., 1. II, cap. XIV, n 4.

Die kirkliche Dogmatik, t. I, 2; Die Lehre von Wort Gottes, 3 ed., Zollikon-Zurich 1945, pgs. 151-152.

Cf. Encyclop. Relig. and Ethics, art. Nestorianism.

MASCALL, The Dogmatic Theology of the Mother of God, en The Mother of God, Londres [1949], pgs. 37-50.

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La Escritura nos dice explcitamente que la Virgen Sma. es verdadera Madre de Jess (Mt. 2,
11; Lc. 2, 37-48; Jn. 2, 1; Hech. 1, 14). Jess nos es presentado como concebido (Lc. 1, 31) y
nacido (Lc. 2, 7-12) de la Virgen. Pero Jess es verdaderamente Dios, segn resulta del explcito
testimonio del mismo Jess confirmado por deslumbradores milagros, por la fe de la Iglesia
Apostlica, por el testimonio de San Juan, etc.. Para poder negar la divinidad de Cristo no queda
otro camino que destruir todas las pginas del Nuevo Testamento. Ahora bien, si Mara es
verdadera Madre de Jess y Jess es verdadero Dios, se sigue lgicamente que Mara es verdadera
Madre de Dios. Esto en general.
En detalle, despus, la divina Maternidad de Mara resulta evidente por las palabras del ngel
Gabriel, por las de San Pablo y por las de Santa Isabel.
Dijo el ngel Gabriel a Mara: Concebirs y dars a luz un hijo a quien pondrs por nombre

Jess. ste ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; el Santo nio que ha de nacer ser
llamado Hijo de Dios (Lc. 1, 31). La Virgen Santsima haba de concebir y dar a luz al Hijo del
Altsimo, al Hijo de Dios, o sea, Dios, segn lo haba predicho varios siglos antes Isaas: He aqu
que una virgen concebir y dar a luz un hijo, y ser llamado Emmanuel (o sea, Dios con
nosotros) (Is. 7, 14) .
San Pablo ensea explcitamente que llegada la plenitud de los tiempos Dios mand a su Hijo
hecho de mujer (Gal. 4, 4). De estas palabras se deduce claramente que el que fue engendrado ab
1

aeterno por el Padre es el mismo que fue engendrado en el tiempo por la Madre; pero el que fue
engendrado ab aeterno por el Padre es Dios, Verbo de Dios; por tanto, tambin el que fue
engendrado en el tiempo por la Madre es Dios, el Verbo.
Todava ms clara y explcita, en su vigor sinttico, es la expresin de Santa Isabel.
Respondiendo al saludo de Mara, Isabel, inspirada por el Espritu Santo -como nos revela San
Lucas-, dijo asombrada: De dnde a m que la Madre de mi Seor venga a m? (Lc. 1, 43). La
expresin mi Seor es sinnimo evidente de Dios2, puesto que inmediatamente despus aadi
Isabel: Se cumplirn en Ti todas las cosas que te han sido dichas de parte del Seor, o sea, de
Dios 3. Isabel, por tanto, inspirada por el Espritu Santo, proclam explcitamente a Mara
verdadera Madre de Dios4. Era la condenacin anticipada de los eutiquianos y de los nestorianos.
Segn algunos exgetas, el Seor de quien habla Isabel no sera otro que el Seor de quien
habla David en el Salmo 110, 1: Dijo el Seor a mi Seor, o sea, el Mesas, y as lo ensea el
Catecismo de la Iglesia Catlica5. Habra, pues, conocido por ilustracin del Espritu Santo slo la
mesianidad de Cristo, no su divinidad. Pero si se observa bien, el citado Salmo de David no slo
expresa la mesianidad, sino tambin la divinidad de Cristo. Cuenta, en efecto, San Mateo (22, 4146) que Cristo formul un da a los fariseos esta precisa pregunta: Qu os parece del Cristo [o
sea, del Mesas]? De quin es Hijo? Y los fariseos respondieron: De David. Hubieran debido
responder: Es hijo de David y tambin Hijo de Dios, o sea, Dios. Se limitaron, en cambio, a
responder: Es hijo de David. Y Jess, para obligarles a admitir que el Mesas, adems de hijo de
David era tambin Hijo de Dios, verdadero Dios, replic, en sustancia, as: David, en un Salmo
1

Ha expuesto ampliamente este asunto el P. M. PEINADOR, C.M.F. en el artculo: La Maternidad divina de Mara en el mensaje del

ngel (Lc. 1, 30. 33. 35), en Est. mar., 8 [1949], pgs. 29-63.
2 En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual Dios se revel a Moiss (cf. Ex. 3, 14),
YHWH, es traducido por Kyrios [Seor]. Seor se convierte desde entonces en el nombre ms habitual para designar la divinidad misma
del Dios de Israel. El N. Testamento utiliza en este sentido fuerte el ttulo Seor para el Padre, pero lo emplea tambin, y aqu est la
novedad, para Jess reconocindolo como Dios (cf. I Cor. 2, 8) (Cat. de la Igl. Cat. n 446; cf. nn 447-451).
3

Cf. CERFAUX, Adonai et Kyrios, en Rev. Sc. Philos. et Thol. agosto 1931.

Cf. P. R. RBANOS, C.M.F. en el artculo: De dnde a mi esto, que la Madre de mi Seor venga a mi? (Lc 1, 43) en Est. mar., 8,
[1949], pgs. 9-27.
4

N 447.

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que vosotros mismos tenis por mesinico, dice que Dios (el Seor) ha dicho al Seor (de David):
Sintate a mi diestra..., etc. Pero si el Mesas -como decs vosotros- es hijo de David y simple
hombre, cmo David, que es su padre, puede llamarle su Seor y darle el mismo nombre de
Seor con que designa a Dios? (Quomodo ergo David in spiritu vocat eum Messiam
Dominum...?). El Mesas, pues, no es slo hijo de David, engendrado por l en el tiempo, sino
tambin Hijo de Dios, o sea, Seor soberano de David, engendrado por Dios en la eternidad. Esta
argumentacin de Cristo result tan concluyente para los fariseos que se quedaron -como observa
San Mateo- mudos: Ninguno poda responderle una palabra. El Seor por tanto, de quien habla
David en aquel Salmo -y al cual quiz alude Isabel- es el Mesas, que adems de ser verdadero hijo
de David, es proclamado verdadero Hijo de Dios, puesto que es llamado Seor con el mismo
nombre con que se llama a Dios mismo: Dijo el Seor [Dios] a mi Seor [Mesas].

Adems, con mucha frecuencia, en los evangelios hay personas que se dirigen a Jess
llamndole Seor . Tambin, la oracin cristiana est marcada por el ttulo Seor, ya sea en la
invitacin a la oracin el Seor est con vosotros, o en su conclusin por Jesucristo nuestro
Seor o incluso en la exclamacin llena de confianza y de esperanza: Maran atha (el Seor
viene!) o Marana tha (Ven, Seor!) (I Cor. 16, 22): Amn! Ven, Seor Jess! (Ap. 22, 20)
1

Se suele objetar que en la Sagrada Escritura no se encuentra nunca que Cristo haya llamado
madre a Mara. Se responde:
1) Del hecho de que no se lea en la S. Escritura que Cristo haya llamado a Mara Sma. con el
nombre de madre, no se sigue de ninguna manera que no la haya llamado as. En el Evangelio no
se refieren todas las cosas que ocurrieron, sino solamente algunas. En la intimidad familiar, Cristo
llam seguramente a Mara Sma. con el nombre de madre, como sta lo llam con el dulce
nombre de hijo.
2) Dato et non concesso que nunca Cristo haya llamado a Mara con el dulce nombre de
madre, es todava innegable que la ha tratado siempre como tal. Siempre le estuvo sujeto (Lc. 2,
51), y al morir en la Cruz la confi a los cuidados filiales del discpulo predilecto (Jn. 19, 27).
3) Adems, es innegable que la Virgen Sma. tuvo siempre a Jess como hijo y lo llam con
este nombre. Baste recordar las palabras de Mara a Jess, a la edad de doce aos,
inmediatamente despus de encontrarle en el templo: Hijo, por qu lo has hecho as con
nosotros? (Lc. 2, 48). Si no hubiera sido su verdadera Madre, l -Maestro de la verdad- hubiera
debido rechazar semejante apelativo.
4) Las turbas reconocieron constantemente a Mara como verdadera Madre de Cristo. Por ej.
Le dijo uno: He aqu que tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan (Mt. 12, 47).
Finalmente, el apelativo de mujer, del que se sirvi, lejos de ser indicio de despecho o
desprecio, lo era de singular respeto y veneracin3.
4.2. La Tradicin.
Toda la Tradicin cristiana desde los tiempos apostlicos es una aclamacin continua a esta
fundamental verdad mariolgica. Hacemos un rpido y elemental resumen hasta el Concilio de
feso, donde ya no hay nada que objetar en contra, para no extendernos demasiado 4.
En el siglo II los Padres combaten principalmente contra los que niegan a Cristo una
1

Cat. de la Igl. Cat. n 448.

Idem, n 451.

Recordar adems, los textos de la Sagrada Escritura donde es llamada Madre de Jess: Mt. 2, 11; 2, 13; 2, 20; 2, 21; etc.

Para mayor profundidad cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 330 ss.

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verdadera naturaleza humana. Ensean, adems, la cosa expresada en el ttulo Theotokos (San
Justino Mrtir, San Ireneo, etc.).
En el siglo III empieza a usarse el trmino Theotokos, o sea, Madre de Dios. El primero en
usarlo parece haber sido Orgenes (254).
En el siglo IV, desde el principio, el uso del apelativo Theotokos, con una explicacin
aadida, se hace ms frecuente y comn; lo que demuestra que en el siglo precedente estaba ya en
uso (entre ellos: San Atanasio, San Hilario, San Efrn, San Jernimo, San Agustn, etc.).
4.3. Magisterio.
La siguiente conclusin fue expresamente definida por la Iglesia como dogma de fe, contra la
hereja de Nestorio: La Santsima Virgen Mara es propia, real y verdaderamente Madre de Dios,

puesto que engendr segn la carne al Verbo de Dios Encarnado.


No nos podemos detener aqu en exponer la historia de las controversias entre San Cirilo de
Alejandra -el gran campen de la Maternidad divina de Mara- y el heresiarca Nestorio, que
ocasionaron la reunin del Concilio de feso -celebrado el ao 431, bajo el pontificado de San
Celestino I-, donde se conden en bloque la doctrina de Nestorio y se proclam la personalidad
nica y divina de Cristo bajo las dos naturalezas, y, por consiguiente, la Maternidad divina de
Mara 1.
He aqu el texto principal de la carta segunda de San Cirilo a Nestorio, que fue leda y
aprobada en la sesin primera del Concilio de feso:

No decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; ni tampoco


que se transmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; afirmamos,
ms bien, que el Verbo, habiendo unido consigo, segn hipstasis o persona, la
carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e
incomprensible y fue llamado Hijo del hombre, no por sola voluntad o por la sola
asuncin de la persona. Y aunque las naturalezas sean diversas, juntndose en
verdadera unin, hicieron un solo Cristo e Hijo; no porque la diferencia de
naturalezas fuese suprimida por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad,
por misteriosa e inefable unin en una sola persona, constituyeron un solo
Jesucristo e Hijo. Porque no naci primeramente un hombre cualquiera de la
Virgen Mara, sobre el cual descendiera despus el Verbo, sino que, unido a la
carne en el mismo seno materno, se dice engendrado segn la carne, en cuanto
que vindic para s como propia la generacin de su carne... Por eso (los santos
Padres) no dudaron en llamar Madre de Dios a la Santsima Virgen .
2

En el ao 451, o sea veinte aos ms tarde del Concilio de feso, se celebr bajo el
pontificado de San Len Magno el Concilio de Calcedonia, donde se conden como hertica la
doctrina de Eutiques, que afirmaba -por error extremo contrario al de Nestorio- que en Cristo no
haba ms que una sola naturaleza, la divina (monofisismo). El Concilio defini solemnemente
que en Cristo hay dos naturalezas -divina y humana- en una sola persona o hipstasis: la persona
1 Escriba San Cirilo en una carta a sus fieles de Alejandra: Aunque las deliberaciones merecen ser ms largamente explicadas a vuestra
piedad, sin embargo, por estar los secretarios muy recargados, ser breve. Sepan, pues, que el 22 del mes de junio se reuni el santo Snodo en
la gran iglesia de feso, llamada de Mara, Madre de Dios. Habiendo permanecido aqu todo el da, depusimos y dimitimos del episcopado a
Nestorio, condenado como blasfemo, que no os presentarse en el Snodo. Los obispos aqu reunidos ramos alrededor de doscientos. Todo el
pueblo de la ciudad, desde las primeras horas de la maana hasta la noche, permaneci ansioso en espera de la resolucin del santo Snodo.
Cuando se supo que el autor de las blasfemias haba sido depuesto, todos a una voz comenzamos a aclamar al Snodo y a glorificar a Dios,
porque haba cado el enemigo de la fe. Apenas salidos de la Iglesia, fuimos acompaados con antorchas a nuestras casas. Era de noche: toda la
ciudad estaba alegre e iluminada; iban mujeres ante nosotros agitando turbulos. As el Seor manifest su omnipotencia a los que blasfemaron
su nombre (cf. KIRCH, Enchiridion fontium hist., 793).
2

Dz. 111, a.

-71-

divina del Verbo 1.


Un siglo ms tarde, el Concilio II de Constantinopla (quinto de los ecumnicos), celebrado el
ao 553 bajo el pontificado del Papa Vigilio, alab e hizo suyos en frmula dogmtica los doce
anatematismos de San Cirilo contra la doctrina de Nestorio, considerndolos como parte de las
actas del Concilio de feso 2.
Son pues, dogmas de fe expresamente definidos por la Iglesia que en Cristo hay dos
naturalezas -divina y humana-, pero una sola persona, la persona divina del Verbo. Y como Mara
fue Madre de la persona de Jess, hay que llamarla y es en realidad propia, real y verdaderamente
Madre de Dios.
En la Encclica Lux Veritatis, Po XI explica ampliamente la naturaleza de la divina
Maternidad de Mara, insina las pruebas ms fundamentales, resuelve algunas objeciones y
deduce consecuencias.
4.4. Razn Teolgica.
En el dogma de la divina Maternidad de Mara, la razn iluminada por la fe intuye una triple
conveniencia, a saber: de parte de Dios, de parte de Cristo y de nuestra parte3.
1) Conveniencia ante todo por parte de Dios, que se complace en manifestar a los hombres:
*Los esplendores de su Sabidura. Absolutamente hablando, el Hijo de Dios habra
podido tomar cuerpo en todo semejante al nuestro, sin recurrir a una madre, como haba hecho al
crear al primer hombre. Pero para quitar al orgullo humano todo pretexto plausible de negar la
realidad de la Encarnacin, milagro del amor del Creador a su criatura, dispuso sabiamente tomar
ese cuerpo de una verdadera Madre 4.
*Los esplendores de su Justicia. Era justo, en efecto, que de la misma manera que la mujer
se encontraba en la base de nuestra prevaricacin, se encontrase tambin en la base de la
rehabilitacin.
*Los esplendores de Bondad. La mujer haba sido la primera en pecar. Pues bien, Dios en
su infinita e inexhaurible bondad, no la abandonar al desprecio, a la abyeccin que haba
merecido pecando, sino que la levantar y la exaltar cuanto es posible a una humana criatura.
2) Conveniencia por parte de Cristo. Jess, en efecto, vino a este mundo como para
obligarnos a amarlo y para darnos ejemplo ms brillante de todas las virtudes, particularmente de
humildad y obediencia, para sanar las heridas en nosotros causadas por la soberbia y la
desobediencia. Ahora bien, sujetndose a la Virgen Sma. como verdadero Hijo, Jess nos ha dado
el ms brillante ejemplo que pueda nunca imaginarse de humildad y de obediencia5.
1

Cf. Dz. 148.

Cf. Dz. 113-124; 226-227. He aqu los principales anatematismos de San Cirilo relativos a la cuestin que nos ocupa: Si alguno no
confiesa que Dios es verdaderamente el Emmanuel y que por eso la Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz segn la carne al Verbo de
Dios hecho carne, sea anatema (Dz. 113).
2

Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se uni a la carne segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que es
Dios y hombre al mismo tiempo, sea anatema (Dz. 114).
Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las expresiones contenidas en los escritos apostlicos o evanglicos, o dichas sobre Cristo
por los santos, o por el propio Cristo hablando de s mismo; y unas las acomoda al hombre, entendindolo aparte del Verbo de Dios, y otras, como
dignas de Dios, las atribuye al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema ( Dz. 116).
Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teforo o portador de Dios, y no, ms bien, Dios verdadero, como Hijo nico y natural, por
cuanto el Verbo se hizo carne y particip de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre (Heb. 2, 14), sea anatema (Dz. 117).
3

Cf. S. Th., III, q. 31, a. 4.

Rom. 11, 33.

Santo Toms coloca un argumento muy llamativo e interesante: Adems, porque de este modo se completa toda la diversidad de la
generacin humana; pues el primer hombre fue hecho del fango de la tierra sin varn y sin mujer, y Eva fue hecha de varn sin mujer, mas los
dems hombres nacen de varn y mujer. Por consiguiente quedaba un cuarto modo propio a Cristo, cual era el nacer de mujer sin varn (S.
Th., III, q. 31, a. 4 c.).
5

-72-

3) Conveniencia por parte nuestra. Fue conveniente que Dios tomase carne humana de una
mujer para que una persona creada (la persona de Mara Sma.), quedase unida a Dios, en razn
de persona del modo ms ntimo posible, mientras una naturaleza creada (la naturaleza humana
de Cristo), ha quedado unida a Dios en razn de naturaleza, del modo ms ntimo posible. De tal
manera, la persona humana, en la Virgen Sma., ha sido exaltada al grado ms alto imaginable,
hasta confinar con el infinito. Frente al Hijo de Dios hecho hijo del hombre, tenemos una hija del
hombre hecha Madre de Dios.
5. EL ASPECTO FSICO O FISIOLGICO DE LA MATERNIDAD DIVINA.
5.1. Naturaleza del concurso fsico de Mara.
El concurso fsico o fisiolgico es inseparable en la generacin humana (a diferencia de la
generacin animal), del concurso psicolgico o moral. La Virgen Sma. fue hecha Madre de Dios
de un modo humano, es decir, sabiendo y queriendo, como se deduce con evidencia del relato de
la Anunciacin: el ngel le propone la Maternidad divina y espera su libre consentimiento. Por lo
dems, en toda generacin humana acta, no slo el cuerpo, sino tambin el alma, por medio del
entendimiento y de la voluntad. Esto debi ocurrir tambin de un modo perfectsimo en la Virgen
Sma., puesto que Ella, segn la clebre frase de San Agustn, concibi antes con la mente que con
el seno 1. Concibi no con el ardor de la concupiscencia, sino con el fervor de la caridad 2.
Supuesto esto, puede distinguirse un triple concurso fsico de Mara: antecedente,
concomitante y consiguiente.
El concurso antecedente est constituido por la preparacin material hasta el momento apto
para la fecundacin.
El concurso concomitante est constituido por la gestacin y por la nutricin del elemento
material fecundado.
El concurso consiguiente comprende el parto, la lactancia, etc.
Este triple concurso fsico que se encuentra en toda madre, lo tuvo, sin duda, la Virgen Sma.
Sin embargo, ms bien que su concurso fsico concomitante y consiguiente, nos extenderemos un
poco sobre el concurso fsico antecedente, que es el primero y fundamental.
5.2. La elevacin sobrenatural del concurso fsico de Mara.
Este concurso fsico de la Virgen Sma., o sea, su virtud generativa, debi estar
sobrenaturalmente elevada, puesto que la Virgen Sma. fue Madre de Dios por razn intrnseca (ab
intrinseco), y no por virtud extrnseca (ab extrinseco). La virtud generativa natural de la Virgen
Sma., en efecto, o la de toda otra mujer, sin una elevacin sobrenatural, habra tenido por trmino
solamente una persona humana, y no la persona divina del Verbo 3. Engendrar a Dios es cosa que
trasciende inefablemente la fuerza natural de toda criatura. Fue necesaria, por ello, a la Virgen
Mara una elevacin sobrenatural de su concurso materno, para que pudiese tener por trmino
una persona divina, subsistente en la naturaleza humana: esa persona divina haba de especificar el
concurso 4. Esta elevacin sobrenatural fue doble: remota y prxima.
1

Serm. 215; PL., 38, 1047.

Idem.

Segn algunos telogos, la virtud generativa de la Virgen habra estado ordenada slo a la generacin de la persona humana; sin
embargo, antes de que existiese la persona humana se habra puesto en su lugar la persona divina. La Virgen Mara habra sido Madre de Dios
solamente ab extrinseco, y no ab intrinseco. En tal caso la Maternidad divina, consistira en algo accidental: lo que no parece explicar
suficientemente la Maternidad divina. Adems, toda madre debe denominarse tal, a causa de la tendencia teleolgica, intrnseca, esencial, de la
propia virtud generativa hacia la persona que va a engendrar.
3

Esta elevacin sobrenatural debi de ser enteramente distinta de aquella elevacin sobrenatural que se tiene mediante la gracia habitual

-73-

Fue remota en virtud de aquella indefectible Predestinacin de la Virgen Mara a la


Maternidad divina, de la que dependi su misma existencia.
Fue prxima cuando la potencia generativa de la Virgen fue actuada por obra del Espritu
Santo, como aparece evidente de las palabras del ngel: El Espritu Santo vendr sobre Ti, y la

virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por eso lo Santo que nacer de Ti ser llamado
Hijo de Dios (Lc. 1, 35). Consiguientemente, todo el concurso de la Virgen Sma. en la concepcin
del Verbo, tanto en virtud de su elevacin a la dignidad de Madre de Dios (elevacin remota),
como en virtud de la actuacin de su virtud generativa por obra del Espritu Santo (elevacin
prxima), tiende intrnsecamente por s mismo a la persona divina, y por ella queda especificado,
de manera que la Virgen Mara, por s misma y ab intrinseco, pudo y debi llamarse Madre de
Dios. Mientras en cualquier otra madre la virtud generativa natural se refiere intrnsecamente a la
persona humana, y es actuada por el principio activo natural para poder as alcanzar su propio fin,
en la Virgen Sma., al contrario, su potencia generativa tenda por s misma, en virtud de su inefable
Predestinacin para Madre de Dios, a la persona divina, y, por tanto, fue reducida al acto por el
principio activo divino, sobrenatural, o sea, por el Espritu Santo. Por una doble razn, pues, el
concurso materno de la Virgen no poda tender por s mismo a la persona humana, sino que deba
tender necesariamente a la persona divina: en virtud de la eterna Predestinacin y en virtud de la
actuacin sobrenatural, por obra del Espritu Santo, de su virtud generativa.
5.3. Tres cuestiones fundamentales.

1) El principio activo en la concepcin de Cristo. Si la Virgen Mara fue Madre de Dios en


sentido verdadero y propio, debi necesariamente poner en la concepcin de Cristo todo lo que
suelen poner todas las dems mujeres, salvo su integridad virginal. En toda concepcin humana,
adems de la eficiencia de Dios, causa primera, que crea el alma racional y la infunde en el mismo
instante de la concepcin, se distinguen netamente dos principios, uno activo y otro pasivo. El
principio pasivo -el materno- suministra la materia debidamente organizada; el principio activo, en
cambio -el paterno-, transmuta, fecunda y determina la materia.
En la concepcin de Cristo el principio activo fue el Espritu Santo, que supli
sobrenaturalmente lo que suele hacer el principio activo humano. Esto se deduce de las palabras
del ngel a Mara (Lc. 1, 35) y a Jos (Mt. 1, 23). Lo mismo repiten los Padres de la Iglesia. Con
razn la Iglesia, en el Smbolo de los Apstoles, ensea: Creo... en Jesucristo... que fue concebido
por obra y gracia del Espritu Santo.
El Espritu Santo, pues, en la concepcin de Cristo, supli el concurso activo humano. No
por esto, sin embargo, el Espritu Santo puede llamarse Padre de Cristo y Cristo, a su vez, hijo del
Espritu Santo. El Concilio XI de Toledo sanciona: Ni hay que creer que el Espritu Santo sea
padre del Hijo por el hecho de que Mara haya concebido por obra del Espritu Santo 1.

2) El principio pasivo en la concepcin de Cristo. El principio pasivo en la concepcin de


Cristo fue la Virgen Mara al suministrar lo que fue materia organizada inmediatamente apta para
la fecundacin. Tal es la fe de la Iglesia expresada en el Smbolo de los Apstoles: Creo en

Jesucristo, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y naci de Santa Mara Virgen.
o santificante. Y esto por dos razones: 1) Porque la elevacin mediante la gracia es para operar acerca de la divinidad (mediante la fe en este
mundo y la visin intuitiva en el otro), mientras que la elevacin a la Maternidad divina es para ser acerca de la divinidad; la Maternidad divina
va a tener como trmino, en un cierto sentido, al mismo ser divino, no ya porque el ser de la persona eterna comience simplemente a existir por
medio de la Maternidad, sino porque comienza a subsistir en el tiempo en la naturaleza humana. 2) La elevacin mediante la gracia habitual, es
especialmente una elevacin de la potencia intelectiva, mientras la elevacin mediante la Maternidad divina es una elevacin sobre todo de la
potencia generativa. Absolutamente hablando, se podra dar la elevacin a la Maternidad divina, sin la elevacin mediante la gracia actual;
mientras que al contrario, no se puede dar la Maternidad divina sin la elevacin de la virtud generativa de la mujer a ella destinada.
1

Cf. MANSI, Coll. Conc., t. XI, col. 135, Florentiae 1765.

-74-

En la profesin de fe impuesta por Inocencio III a los valdenses se lee ms particularmente:

Hombre verdadero, recibi de la Madre verdadera carne, de las vsceras de la Madre, y alma
racional. Lo mismo se lee en las Actas del Concilio VI de Constantinopla, en el ao 680.
Lo mismo ensearon de un modo ms o menos explcito los Padres y Doctores de la Iglesia,
entre ellos: San Cirilo de Alejandra, San Len Magno, San Bernardo, etc. 1. Estos dicen que el
cuerpo de Cristo fue formado de la Pursima sangre de la virgen, (ex purissimis sanguinibus

Virginis).
La Virgen Mara concurri tambin en forma activa, no slo pasivamente, antes, durante y
despus de la misma concepcin de Cristo. Esta sentencia, propugnada ya por Galeno, San
Bernardo, Alejandro DAles, Scoto, etc., ha sido refrendada por la moderna fisiologa. Haban
enseado, en cambio, una accin meramente pasiva, en pos de las huellas de Aristteles, Santo
Toms, Gil de Roma, etc.

3) El orden, o sea, la instantaneidad de la concepcin de Cristo. Los telogos, tanto antiguos


como recientes, convienen todos en la instantaneidad de la concepcin de Cristo, es decir: el
cuerpo de Cristo, en el primer instante mismo de su concepcin, fue formado, informado por el
alma racional y asumido por el Verbo.
Algunos telogos modernos defienden que tambin para todos los dems hombres el
momento de su concepcin coincide con el momento de la infusin del alma en el cuerpo:
consiguientemente, no hubo en esto ninguna diferencia entre la concepcin de Cristo y la de los
dems hombres. As, la concepcin de Cristo en cuanto a la instantaneidad no habra sido
milagrosa, sino natural.
Es de fe que en la generacin de Cristo el momento de la concepcin coincide perfectamente
con el momento de la infusin del alma racional y de la Unin Hiposttica. Esto se deduce de la
Sagrada Escritura, en la que se dice que Dios, llegada la plenitud de los tiempos, envi a su Hijo
hecho de mujer, hecho bajo la ley (Gal. 4, 4). Esto no correspondera a la verdad si la humanidad
de Cristo (cuerpo y alma), aun por un slo instante, hubiese precedido a la Unin Hiposttica y
hubiese as tenido personalidad propia: en tal caso, en efecto, no ya el Hijo de Dios (esto es, la
persona divina) sino la persona humana, habra sido hecha [o sea, engendrada] por la mujer 2.
Y es justo -como ensea Santo Toms- que si la carne de Cristo hubiera sido concebida por la
Virgen un instante antes de que fuese asumida por el Verbo, habra tenido una hipstasis que no
habra sido la del Verbo de Dios: cosa que es contra la naturaleza de la Encarnacin 3. Se vendra
as a negar, equivalentemente, la Unin Hiposttica y la Maternidad divina. La Virgen Sma., en tal
caso, habra engendrado un fruto puramente humano que se habra unido despus al Verbo, y por
tanto, habra sido slo Madre del hombre y no Madre de Dios.
5.4. Cuestin especial: Puede llamarse la Virgen Mara Causa Instrumental de la Unin
Hiposttica?
Los primeros en plantearse directamente y en sus trminos precisos tal cuestin fueron los
telogos del siglo XVI-XVII. No se puede negar que Surez dijo la palabra ms autorizada y que
influy ms que cualquier otro en la actitud, tanto favorable como contraria, de los telogos sobre
1 Cf. BREITUNG, A., S.I., De Conceptione Christi physiol-theol., en Gregorianum, 5 [1924], 558; cf. tambin MEHRLE, T., O.P., De
Maternitate humana B. M. Virginis, Romae 1942.
2

Cf. Dz. 205; 250.

S. Th., III, q. 33, a. 3.

-75-

la cuestin. Surez admite como piadosa y probable, pero no como necesaria para el verdadero
concepto de la Maternidad divina de Mara, semejante causalidad instrumental 1. Otros, en
cambio, especialmente escotistas y en general cuantos reconocan a la Virgen Sma. una verdadera
y propia parte activa (y no puramente pasiva, como queran los tomistas) en orden a la generacin
de Cristo, han ido ms all y han defendido como cierta esa sentencia, extendiendo lgicamente la
actividad materna de la Virgen hasta alcanzar en virtud de la elevacin divina, la misma Unin
Hiposttica 2.
Han negado, en cambio, esa posibilidad de concurso instrumental de Mara Sma. a la Unin
Hiposttica, los tomistas en general 3.
Roschini 4, audazmente dice que el concurso instrumental de Mara Sma. a la Unin
Hiposttica no slo es posible, sino que hay que admitirlo para salvar el genuino y pleno concepto
de Maternidad divina.
Es posible, -dice- ante todo, semejante concurso instrumental. Como Dios se sirve de otras
criaturas (ejemplo: los sacerdotes), elevndolas para producir instrumentalmente efectos
sobrenaturales (por ejemplo, la transubstanciacin, la justificacin, etc.), as poda servirse de
Mara Sma. elevndola para producir instrumentalmente el efecto de la Unin Hiposttica.
Colocamos a continuacin algunas objeciones y respuestas a las mismas tomndolas de
Roschini.
Obj: Para tener una causalidad instrumental se requiere que el instrumento tenga una accin
propia, o sea, que sea activo; la Virgen Sma., en cambio -segn Santo Toms-, no ha tenido nada
de activo en la generacin de Cristo, sino que ha sido puramente pasiva.
Rta: Tambin segn la doctrina de Santo Toms, Mara Sma., en la generacin de Cristo, ha
proporcionado la materia que como accin propia del instrumento puede ser elevada por el
Espritu Santo a producir el efecto de la Unin Hiposttica. Adems, la teora de Santo Toms
(que era la de Aristteles) ha sido superada hoy por la doctrina de otros telogos (que era la de
Galeno). Tratndose de una verdad de orden fsico y no metafsico, la ltima palabra no puede ser
dicha sino por un fsico ms bien que por un filsofo.
Obj: En la Encarnacin falta el sujeto apto para recibir tal accin previa instrumental
dispositiva.
Rta: El sujeto de la accin previa e instrumental de Mara Sma. es la misma naturaleza
humana de Cristo producida por la accin generativa de la Virgen; esta naturaleza humana
precede, no con prioridad de tiempo, sino slo de naturaleza, a la unin con la Persona del
Verbo. Consiguientemente, la disposicin previa al efecto de la Unin Hiposttica y exigitiva de tal
unin, es la misma naturaleza humana de Cristo causada por la accin instrumental propia de
Mara Sma., elevada por la misin del Espritu Santo. Es, pues, posible -concluye Roschini- tal
accin instrumental por parte de Mara Sma.
Contina diciendo este telogo que adems de posible, ese concurso instrumental parece
tambin necesario para salvar el concepto genuino y pleno de la Maternidad divina. Esto se
1 Cf. Comm., t. I, disp. X, secc. I, 243 C. Lo mismo ms o menos, defendieron GONET (Clypeus Thomisticus, De inc. Verbi Div., disp.
7, art. 1); CARLOS DEL MORAL, O.F.M. Obs. (Fons illimis Theologiae Scoticae Marianae, tract. I, disp. I, q. 3, t. I, 80), etc.
2 Tales son NOVATI (De eminentia V.M., Roma 1629, t. 1, pg. 187), DE RHODES (De Maria Deipara, Lyon 1661, t. 2, pg. 168), DE
VEGA (Theol. Mar., Npoles 1886, pg. 280), BITTREMIEUX (en Ephem. Theol. Lov, 21 [1945] pgs. 167-180), etc.
3 Entre estos: MEDINA (In III p., q. 31, a. 4); CARRERA, CIST. (C. 1600. Cf. SAAVEDRA, Sacra Deip., Invent. I, disp. XII, 281);
JUAN DE SANTO TOMS (In III S. Th., q. 2, disp. 5, a. 3); LOS SALMANTICENSES (De Incarn., disp. II, n 16); CONTENSON
(Theol. mentis et cordis, I. 9, diss. 2, c. 2); HUGON (Le mystre de lIncarnation, Pars 1921, pgs. 106-107); MERKELBACH (Mariologia,
Pars 1930, pg. 49); NICOLAS (Le concept intgral de la Maternit divine, en Rev. Thom., 42 [1937], 10), etc.
4

O. c., pg. 342; da las razones en las pgina sucesivas.

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comprende fcilmente si se considera la Maternidad divina, tanto en cuanto tiende a terminar la


naturaleza humana, como en cuanto tiende a terminar a la persona divina de Cristo.
1) La Maternidad divina en cuanto tiende a terminar la naturaleza humana de Cristo . Como la
maternidad humana tiende a terminar la naturaleza humana en cuanto sujeta a la existencia
humana as -a pari- la Maternidad divina tiende a terminar la naturaleza humana en cuanto sujeta
al ser divino (del Verbo), puesto que de lo contrario sera una maternidad puramente humana, y
no divina. De esta manera, es necesario que la Madre afecte de alguna manera, con su accin
generativa, al ser divino del Verbo en cuanto unido a la naturaleza humana (o la naturaleza en
cuanto unida al ser divino del Verbo). Y esto no significa sino ejercitar una accin instrumental
respecto a la Unin Hiposttica.
2) La Maternidad divina en cuanto tiende a terminar la persona divina del Verbo. Para que la
Maternidad de Mara sea verdaderamente divina, debe tender a terminar por s misma (ab
intrinseco) la persona misma divina en cuanto subsistente en la naturaleza humana, o sea, en
cuanto la persona divina ha comunicado su Ser divino a aquella naturaleza humana asumida. Pero
alcanzar de tal modo la persona divina parece incluir en la Maternidad divina una cierta causalidad
instrumental en orden a la Unin Hiposttica.
Contina Roschini diciendo que no basta, sin embargo, para salvar el verdadero y pleno
concepto de la Maternidad divina, afirmar que la Virgen Mara ha producido la naturaleza
humana, a la que despus (con posterioridad de naturaleza) Dios ha comunicado la subsistencia
divina. Mara Sma., en efecto, ha revestido al Verbo divino con la carne humana, o sea, con la
humana naturaleza. No se ha limitado, por tanto, a prepararle simplemente el vestido (la
naturaleza humana), dejando despus al Verbo el cuidado de endosrselo, sino que lo ha hecho y
ha cooperado a vestrselo Ella misma porque de otra manera no sera cierto que Ella lo ha
revestido de nuestra naturaleza humana. La actividad generativa de la Virgen, bajo el influjo del
agente principal (el Espritu Santo), que la ha elevado, se ha extendido hasta la misma Unin
Hiposttica, de la cual ha sido necesariamente el instrumento.
Esta causalidad instrumental de Mara Sma. en la Unin Hiposttica encuentra un slido
apoyo tambin en muchas expresiones de los santos Padres y de los Doctores. San Ambrosio dice
que por medio de la Virgen la carne ha sido unida a Dios 1. Ntese: la carne (o sea, la naturaleza
humana corprea), no slo ha sido producida por la Virgen, sino que ha sido unida por Ella a
Dios, o sea, a la persona divina del Verbo. Segn San Cirilo de Alejandra, el Verbo de Dios
hecho carne ha sido producido segn la naturaleza humana por medio de la Virgen 2. San Andrs
de Creta afirma que Mara Santsima ha unido la naturaleza humana con Dios 3.
Contra estas y otras expresiones de los Padres, Merkelbach 4, Hugon 5 y otros, han objetado
que de nada servira probar una instrumentalidad en sentido amplio. Pero es necesario tener
presente que el sentido de tal expresin no slo es demasiado obvio, sino que es tambin
requerido por el genuino y pleno concepto de la Maternidad divina.
Subraya adems Bittremieux 6 -contina Roschini-, que algunos telogos que se han
pronunciado contra la causalidad instrumental de la Maternidad divina, han usado despus tales
expresiones que contienen explcita, o al menos implcitamente, esa doctrina. Tales son, por
ejemplo, Hermann, Keuppens, Commer, Merkelbach, etc.
1

Per Virginem caro iuncta est Deo (Epist. 63, PL., 16, 250).

Cf. Epist. 1 ad Monach.; PG., 77, 21.

Cf. Homil. 3 in Dormit.; PG., 97, 1108.

Cf. o. c., pg. 49.

Cf. o. c., pg. 107.

Cf. o. c., pg. 173.

-77-

Ntese finalmente -contina-, cmo la causalidad instrumental atribuida por nosotros a la


Maternidad divina, no es perfectiva de la Unin Hiposttica, sino slo dispositiva de la misma. La
Virgen Sma. -como todo instrumento- tuvo una accin propia -idntica a la de cualquier madre-,
pero elevada por el Espritu Santo para producir un efecto (la Unin Hiposttica) que Ella por s
misma nunca habra podido alcanzar. Su accin propia, en efecto, habra podido alcanzar
solamente a una naturaleza humana con un ser humano, no a una naturaleza humana con un Ser
divino (el del Verbo). Sin embargo, como la accin unitiva de la naturaleza humana a la persona
del Verbo es exclusivamente propia de Dios, la Virgen Sma. pudo cooperar a tal Unin
Hiposttica slo dispositivamente, en el sentido de que con su propia accin elevada por el
Espritu Santo, Ella indujo tales disposiciones que exigan que Dios produjese la Unin
Hiposttica.
No vale objetar que la madre no es causa instrumental, sino causa principal, junto con el
padre, en la generacin de los hijos. Esto se puede y se debe conceder cuando se trata de una
generacin natural, humana, que tiende a terminar en una persona humana, pero no cuando se
trata de aquella generacin sobrenatural, divina, en la que el concurso materno de Mara Sma.
debi ser elevado por el Espritu Santo para que pudiese terminar en la persona divina. Esto no
impide en modo alguno que la Virgen Sma. pueda llamarse verdadera Madre de Dios, como toda
madre humana es verdadera madre del propio hijo. As, por ejemplo, los libros divinos de la
Sagrada Escritura tienen a Dios por causa principal y a los hagigrafos por causa instrumental. Lo
que no impide que los hagigrafos sean verdaderos autores de tales libros, como todo autor
humano es verdadero autor de su propio libro. Tanto ms, que la instrumentalidad del concurso
mariano no se refiere a la formacin de la naturaleza humana de Cristo, sino slo a la unin de
sta con la persona del Verbo. As se comprende mejor cmo la Virgen Sma. -segn la sentencia
comn- pertenece intrnsecamente al orden hiposttico: ello se basa precisamente en la
instrumentalidad del concurso de Mara Sma. en orden a la Unin Hiposttica.
Esta es la opinin del eminente marilogo Roschini.
6. EL ASPECTO METAFSICO DE LA MATERNIDAD DIVINA.
6.1. La Maternidad divina es formalmente una relacin.
Toda maternidad verdadera consiste esencialmente, no en las operaciones maternas
(concepcin, gestacin, parto), sino en la relacin real de la madre hacia el hijo, fundada sobre
esas operaciones maternas. stas, son algo transentes, mientras que la relacin es algo
permanente, puesto que la originaria identidad de sustancia entre la madre y el hijo permanece
siempre aun despus del nacimiento de ste.
Como la divina Maternidad de Mara -como as mismo toda maternidad- es formalmente una
relacin (puesto que por s misma dice orden a otra cosa, esse ad aliud ) fundada en su concurso
materno, es til investigar un poco la naturaleza de esta relacin, esto es, si es una relacin
trascendental o predicamental, si es real o de razn 1.
1 La relacin trascendental es la que media entre dos seres que aunque sean de alguna manera absolutos, no obstante, uno est inmediata
y esencialmente ordenado al otro. Por ejemplo, la relacin entre la potencia y el acto, entre la materia y la forma, entre el cuerpo y el alma, el
orden de la potencia de entender o de querer a los actos de inteleccin o volicin, etc.

La relacin predicamental, en cambio, es la que siendo de algn modo accidental constituye un predicamento especial (uno de los diez
predicamentos), el de relacin, cuyo ser todo consiste en decir orden a otro ser, por ej., el ser de padre, de madre, etc.
En toda relacin predicamental se distinguen tres cosas:
a) el sujeto, o sea, lo que es referido a otro (ej., el padre);
b) el trmino, o sea, aquello a lo que el sujeto es referido (ej., el hijo);
c) el fundamento, o sea, la razn por la que el sujeto es referido al trmino (ej. la generacin).

-78-

6.2. La relacin de la Maternidad divina es transcendental y predicamental.


Que en la Virgen Sma. se deba admitir una relacin en cierto sentido trascendental respecto
al Verbo divino (o sea, inmediata y esencialmente ordenada a Cristo), parece indudable.
Adems de esta relacin quasi trascendental, es necesario admitir en la Virgen Sma., como
todos los telogos admiten, una relacin tambin predicamental fundada sobre la generacin,
surgida de su libre consentimiento a la Encarnacin.
6.3. Relacin predicamental real o de sola razn?
Supuesto esto, los telogos conceden que tal relacin predicamental es real por parte de la
Virgen Sma., puesto que se verifican en Ella las tres condiciones requeridas en una relacin real, a
saber: dos trminos reales realmente distintos entre s (o sea, el sujeto, Mara y el trmino, Cristo)
y el fundamento real, o sea, la generacin activa por parte de Mara. Y en esto convienen todos los
telogos. No convienen, en cambio, en la naturaleza de la relacin que media entre Cristo y la
Madre.
Segn Santo Toms, San Buenaventura, etc., la relacin de Cristo con la Madre fue slo de
razn. Alejandro DAles y Scoto, por el contrario, ensean que la relacin de Cristo con Mara, su
Madre, fue siempre una relacin real: increada (segn DAles) y creada (segn Scoto) por razn de
la filiacin temporal, de modo que en Cristo hay una doble relacin real.
La sentencia de Santo Toms es la acertada. Pues la relacin entre Cristo y su Madre no fue
una relacin real increada (DAles), porque la relacin real increada es algo que subsiste por s
mismo, y por tanto conviene a Cristo en cuanto Dios, no en cuanto hombre.
La relacin de Cristo con la Madre tampoco es una relacin real creada (Scoto), porque tal
relacin, por ser un accidente que afecta inmediatamente a la persona (la accin y la pasin, de las
que surge la relacin, son propias de la persona), inducira en Cristo una doble persona, divina y
humana. El sujeto de la filiacin, en efecto, no es la naturaleza o una parte de la naturaleza, sino la
persona, y en Cristo no hay ms persona que la divina y eterna, que es del todo intrnsecamente
inmutable.
No siendo, por tanto, ni real increada ni real creada, se sigue que la relacin de Cristo con
Mara es una relacin slo de razn. El sujeto de la filiacin es slo la persona; pero en Cristo hay
una sola persona, a saber, la divina, que es eterna, y por eso no puede haber en Cristo ninguna
otra relacin real de filiacin fuera de la filiacin eterna. Es necesario, sin embargo, conceder que
aunque no pueda admitirse en Cristo una relacin real por parte de la persona divina, que es
intrnsecamente inmutable, pueden ponerse, sin embargo, relaciones reales temporales por parte
de la naturaleza humana; por ej., el cuerpo de Cristo dice una relacin real de origen a la Virgen
Mara, por la cual fue verdaderamente concebido y de la cual verdaderamente naci.
7. EL ASPECTO MORAL DE LA MATERNIDAD DIVINA.
De la Maternidad divina considerada bajo el aspecto teolgico, fsico y metafsico, resulta una
singular y, en un cierto sentido (moral), infinita dignidad y excelencia de la Virgen Sma., dignidad y
La relacin predicamental se divide en real y de razn:
1) real, la que est en las cosas mismas independientemente del entendimiento (ej., la relacin de la madre al hijo);
2) de razn, la que resulta de la mera consideracin de nuestro entendimiento (ej., cuando una cosa es referida a s misma).
Para la relacin real se requieren dos trminos reales, realmente distintos entre s, y un fundamento prximo real, o sea, algo real que existe
en ambos trminos, si la relacin es mutua (ej., la paternidad en la generacin activa y la filiacin en la generacin pasiva). O al menos en uno de los
dos, si la relacin es mixta. Esta ltima tiene lugar cuando ambos trminos son de orden diverso, por ej., la relacin que existe entre el Creador y la
criatura, entre Cristo y la Virgen Mara.

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excelencia que constituyen el aspecto moral de la divina Maternidad.


Para tener una idea menos inadecuada de la incomparable dignidad y excelencia de la
Maternidad divina, es necesario considerarla, tanto absolutamente, o sea, en s misma, como
relativamente, o sea, en relacin a las dems dignidades y en relacin con las personas de la
Santsima Trinidad. Resultar de aqu una dignidad, una grandeza, una excelencia, sin par.
7.1. Dignidad y excelencia de la Maternidad divina considerada absolutamente, en s misma.
Es sabido cmo en Rusia, en Grecia, etc., sobre la cabeza de las imgenes de Mara Sma., en
lugar de una corona de oro o de plata, como se usa entre nosotros, va la palabra Theotokos,
Madre de Dios. Cosa muy significativa. El slo ttulo, en efecto de Madre de Dios, es la corona
ms preciosa y flgida que pueda ponerse sobre la cabeza de Mara.
La grandeza de Jess reverbera sobre Mara todos sus rayos. Porque es siempre verdad que
como el honor y la gloria de los padres se refleja sobre sus hijos, as el honor y la gloria de los hijos
se refleja sobre sus padres. Padres e hijos forman, por as decir, una nica persona moral, porque
el vnculo que los une es el ms ntimo y fuerte que se pueda nunca encontrar. Con razn, pues,
San Bruno de Asti escriba lo siguiente: Preguntas quiz qu clase de madre fue Mara? Pregunta

primero qu Hijo fue Jess. El Hijo no tiene par entre los hombres, y la Madre no tiene semejante
entre las mujeres. Hermoso es el Hijo en comparacin con todos los hijos de los hombres,
hermosa es la Madre como autora que surge .
1

No slo Mara viene, de hecho, inmediatamente despus de Dios en la escala de la grandeza,


sino que su unin con l es tan estrecha que no queda sitio para otra criatura inferior a Dios y
superior a Mara. Con la divina Maternidad Dios ha concedido a la criatura todo lo que se le
puede conceder, despus de la Unin Hiposttica. Mara es la obra maestra del Omnipotente.
Santo Toms de Aquino dice: Mara, por ser Madre de Dios, tiene una dignidad quasi

infinita, por sus relaciones con Dios, bien infinito; y bajo este aspecto no es posible nada mejor,
como no es posible encontrar cosa alguna que sea mejor que Dios mismo .
2

Todas las riquezas de la gracia, todos los esplendores de la gloria, no son suficientes para dar
una idea exacta de la grandeza de la Madre de Dios. Fecit mihi magna qui potens est!.
7.2. Dignidad y excelencia de la Maternidad divina considerada en relacin a las dems
dignidades.
7.2.1. Considerado in genere.
En la lnea de perfeccin y de dignidad de los seres, se distingue un triple orden: el de la
naturaleza, el de la gracia (y el de la gloria), y el hiposttico.
a) El orden de la naturaleza comprende los minerales, los vegetales y los animales, en los que
se encuentra solamente una huella de Dios. Hay en ellos la presencia ordinaria de Dios por su
poder (que da y conserva el ser) y por su ser, que es inseparable de su poder 3. En dichos seres
Dios est presente slo subjetivamente, puesto que no es conocido ni amado por ellos. El orden
de la naturaleza, adems, comprende tambin los hombres y los ngeles, o sea, las criaturas
inteligentes racionales, en las que hay una imagen de Dios. En ellas se da, no slo la presencia
ordinaria de Dios (o sea, la presencia subjetiva), como en los anteriores, sino tambin una
presencia especial de Dios (presencia objetiva), en cuanto que Dios es objeto del conocimiento y
1

In Math., 1, 9.

S. Th., I, q. 25, a. 6, ad 6.

Dios est en todos los seres por potencia, porque todo est sometido a su poder. Est por presencia, porque todo est patente y como
desnudo a sus ojos. Est por esencia, porque acta en todos como causa de su ser... (S. Th., I, q. 8, a. 3 c.).
3

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del amor natural. Pero por encima de este orden natural (que para los hombres y los ngeles obsrvese bien!- es slo hipottico y de hecho nunca existi), est el orden de la gracia.
b) El orden de la gracia comprende a los hombres y a los ngeles, elevados por medio de la
gracia santificante al fin sobrenatural, es decir, a ver y a amar a Dios como es en s mismo (no
como es conocido y amado con las fuerzas de la naturaleza). En ellos se da, no slo la presencia
ordinaria y la especial de Dios sino una presencia especialsima, puesto que en ellos est presente
objetivamente como objeto de conocimiento y de amor sobrenatural. Los justos llegan a Dios
como es en s, imperfectamente en esta vida mediante la gracia, y perfectamente en la otra vida
mediante la gloria, de la que la gracia es como una semilla. El orden de la gracia trasciende de tal
manera el orden de la naturaleza, que Santo Toms lleg a escribir: El bien de la gracia de un solo
hombre es superior al bien de la naturaleza de todo el universo 1.
Que la divina Maternidad de Mara supere todo el orden de la naturaleza es cosa evidente y
nadie la niega. La divina Maternidad es algo entitativamente sobrenatural, porque se funda en la
accin, en la concepcin sobrenatural, y se refiere a un trmino sobrenatural. Adems, la divina
Maternidad, en su intrnseca razn y en su formal relacin a Dios, supera la exigencia de toda
naturaleza, tanto creada como creable.
7.2.2. En relacin a la gracia santificante.
Establecida esta indiscutida superioridad de la Maternidad divina sobre todo el orden de la
naturaleza, disputan los telogos si supera o no el orden de la gracia y de la gloria. Para mejor
determinar la cuestin, suelen distinguir entre la Maternidad divina considerada en abstracto y por
s sola (en cuanto es formalmente Maternidad divina), y considerada en concreto y adecuadamente
(es decir, en cuanto incluye aquel cmulo de gracias que lleva consigo, por la ley divina ordinaria,
la dignidad de Madre de Dios). Dado esto por supuesto, todos conceden -y la cosa es demasiado
evidente para poder ponerla en duda- que la Maternidad divina tomada en sentido concreto y
adecuado sobrepasa el orden de la gracia y de la gloria; tanto ms, que la gracia con la gloria
concedida a la Virgen Sma. en atencin a la divina Maternidad, supera incomparablemente la
gracia y la gloria concedida a cualquier otra pura criatura. Si, en cambio, se considera la
Maternidad divina en abstracto, por s sola, en cuanto es formalmente Maternidad y nada ms, no
faltan quienes, con Vzquez y los salmanticenses2, defienden que la unin de la criatura con Dios
mediante la gracia y la gloria supera a la unin con Dios mediante la Maternidad divina. La gracia,
en efecto -segn ensea el Papa San Len Magno-, es el don de los dones 3. Se fundan
principalmente en dos razones. Dicen: a aquella mujer annima que grit: Bienaventurado el seno
que te llev y los pechos que te amamantaron, Cristo le respondi: Ms bienaventurados an, los
que escuchan la palabra de Dios y la guardan (Lc. 11, 28). Con esta respuesta -razonan- Cristo
signific bastante claramente que la unin del alma con Dios mediante la gracia supera a la unin
de la criatura con Dios mediante la maternidad. Dicen adems: que la visin beatfica une al alma
con Dios, de un modo inmediato, mientras que la divina Maternidad une a la Virgen Sma. con
Dios de un modo mediato: mediante la humanidad que Ella dio a Cristo. Parece evidente la
superioridad de la gracia sobre la Maternidad divina.
A pesar de todo, los telogos sostienen comnmente que la divina Maternidad supera y
1

S. Th., I-II, q. 113, a. 9, ad 2.

De Incarn., t. XVI, disp. 36, dub. 3, prrafo 2, n 30.

Serm. 26; PL., 54, 214.

-81-

trasciende incomparablemente el orden mismo de la gracia y de la gloria. Y la razn es que la


divina Maternidad es una dignidad de orden diverso e incomparablemente superior al orden de la
gracia y de la gloria, puesto que pertenece al orden hiposttico, y por tanto contiene en s
virtualmente y, exige, todos los privilegios de gracia.
Para comprender bien, ante todo, el sentido y el alcance de la respuesta dada por Cristo a la
mujercita annima del Evangelio que exaltaba a su Madre Sma., hay que tener presente que
aquella mujer no conoca la divinidad de Cristo, y por tanto ignoraba la divina Maternidad de
Mara. Consiguientemente, Jess, en su respuesta, no intent contraponer la divina Maternidad de
su Madre (ignorada por aquella mujer) y la gracia santificante, sino que comparaba la maternidad
puramente carnal, ordinaria (la que conoca aquella annima mujer) y la fe unida a las buenas
obras.
No menos inconsistente nos parece la otra razn sobre la que se apoya la sentencia contraria.
Por muy verdadero que sea que la unin con Dios mediante la gloria, o sea, mediante la visin
beatfica, es una unin inmediata con Dios en el orden lgico, la unin con Dios mediante la
divina Maternidad es, por el contrario, una unin mediata (mediante la humanidad de Cristo) en
el orden ontolgico y fsico. Y siendo as, es evidente que la unin en el orden ontolgico, real y
fsico, aun mediata, es superior a la unin en el orden lgico, aun inmediata.
Podemos, pues, legtimamente concluir que la divina Maternidad supera en dignidad y
excelencia toda otra dignidad creada comprendida la gracia y la gloria.
7.2.3. La dignidad de la Maternidad divina de Mara Sma. es incomparablemente superior a
la dignidad sacerdotal.
Esto es una sentencia cierta y comn en teologa.
Algunos predicadores (San Bernardino de Siena, el P. Monsabr1, etc.), exaltando por dems
las glorias del sacerdocio, llegaron a decir que la dignidad del sacerdote es mayor que la de la
Santsima Virgen. Esto no es as. Las razones son las siguientes:2
a) Mara, por su Maternidad divina, pertenece al orden hiposttico (relativo), como ya vimos;
y este orden est mil veces por encima -en dignidad- de todo el orden de la gracia y de la gloria;
luego por encima no slo del sacerdote, sino incluso del Sacramento mismo del Orden, en virtud
del cual es sacerdote el que lo recibe.
b) Mara, por su Maternidad divina, trajo al mundo al Verbo encarnado engendrndolo. El
sacerdote se limita a ponerlo sacramentalmente sobre el altar, pero ni lo engendra, ni su accin
consecratoria recae sobre el mismo Cristo, sino sobre el pan y el vino, que se convierten en Cristo.
c) Mara dio una sola vez a Cristo el ser natural como Hombre-Dios. El sacerdote le da
nicamente -como instrumento de Dios- el ser sacramental. La accin de Mara hizo posible la
futura accin del sacerdote. Dnde estara el poder sacramental del sacerdote si Mara no
hubiese dado a su Hijo el ser natural como Hombre-Dios? El hecho de que el sacerdote realice
muchas veces una accin inferior a la nica superior de Mara, en nada rebaja la dignidad de
Mara como Madre de Cristo, pues ya se comprende que el ser natural no se puede dar sino una
sola vez.
d) El hecho de que el sacerdote nos d a Cristo impasible e inmortal no depende ni es
producido por el sacerdote, sino porque ste es el estado actual de Cristo resucitado y glorioso.
1

Exposicin del dogma catlico (Cuaresma de 1886, conferencia 2), ed. Espaola, Vergara 1892, pg. 58.

Tomamos textual de ROYO MARN, La Virgen Mara... pgs. 110-111.

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Mientras que aquel Cristo pasible y mortal -que, en definitiva, es el mismsimo Cristo glorioso e
impasible, no otro- fue producido realmente por Mara en virtud de su divina Maternidad bajo la
accin del Espritu Santo. La diferencia a favor de Mara es enorme.
e) El Cristo sacramentado que nos da el sacerdote podemos comerlo, es verdad. Pero no
podramos hacerlo si Mara no lo hubiera trado al mundo. Mara hizo posible la futura Eucarista,
sin cuyo consentimiento no se hubiera producido jams el milagro eucarstico. Mara consagr a
Cristo -por decirlo as- en sus virginales entraas con una sola palabra: Fiat! El sacerdote consagra
el pan y el vino, que se convierten en Cristo por las palabras consecratorias.
f) Mara no puede directamente pronunciar las palabras de la absolucin sacramental, puesto
que Ella no es sacerdote. Pero como Mediadora de todas las gracias alcanza de Dios para el
pecador el arrepentimiento o dolor de sus pecados, sin cuyo arrepentimiento las palabras de la
absolucin que pronuncia el sacerdote seran del todo intiles y estriles (el pecador no
arrepentido no recibe vlidamente la absolucin). En este sentido, la accin de Mara en orden a
la absolucin del pecador es mucho ms profunda y eficaz que la del mismo sacerdote, ya que con
la sola gracia del arrepentimiento, sin la absolucin (en caso de no poder recibirla) podra salvarse
el pecador, mientras que sin la gracia de la perfecta contricin (obtenida por Mara, Mediadora de
todas las gracias) el pecador en pecado mortal no podra salvarse aunque recibiera la absolucin
del sacerdote, que resultara invlida.
g) En cuanto a que Mara sea una omnipotencia suplicante, mientras que el sacerdote es una
omnipotencia agente, ya se ve que es una manifiesta exageracin y un verdadero error (aplicado al
sacerdote). El sacerdote no posee ninguna clase de omnipotencia, ni agente ni suplicante, sino que
acta como simple causa instrumental de Dios, que es quien crea las gracias que reciben los
hombres. Mara, en cambio, aunque tampoco es omnipotente por s misma -puesto que la
omnipotencia es un atributo divino que corresponde exclusivamente al Creador1-, obtiene todo
cuanto quiere de Dios por haber depositado l en Ella los tesoros inmensos de su propia divina
omnipotencia. Por eso se llama a la Virgen, y lo es en realidad, la Omnipotencia suplicante, cosa
que de ningn modo se puede decir del sacerdote.
Resumiendo: La dignidad de Mara Santsima como Madre de Dios es incomparablemente
superior a la del sacerdote. Ella no fue ni es sacerdote, por no haber recibido el Sacramento del
Orden, reservado por Dios a los hombres, excluidas las mujeres 2; pero fue la Madre del Sumo y
Supremo Sacerdote, Cristo nuestro Seor, y fue asociada por l a su misma obra sacrificial y
Redentora, como veremos al hablar de la Corredencin mariana. Mara forma parte intrnseca del
sacrificio Redentor, mientras que el sacerdote se limita a reproducirlo de una manera extrnseca y
puramente instrumental al celebrar la Santa Misa. No se puede comparar una cosa con la otra3.
7.2.4. Dignidad de la Maternidad divina considerada en relacin con la Santsima Trinidad,
suprema glorificadora de Mara Sma.
La Virgen Mara, en virtud de su Maternidad divina, contrae una verdadera afinidad y
parentesco con Dios. Escuchemos a Merkelbach, O. P., un marilogo moderno de gran
1

Cf. S. Th., I, 25, aa. 2-3.

Cf. Lettera Apostolica di GIOVANNI PAOLO II ai Vescovi della Chiesa cattolica sullordinazione sacerdotale da riservarsi soltanto agli
uomini, LOsservatore Romano, ed. italiana, luned-marted 30-31 maggio 1994; Lettera Apostolica, Ordinatio Sacerdotalis, CARD. JOSEPH
2

RATZINGER, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, LOsservatore Romano, ed. italiana, Mercoled 8 Giugno 1994.
Congregacin para la Doctrina de la fe (JOSEPH Card. RATZINGER, prefecto) Respuesta a la pregunta acerca de la doctrina contenida en la
Carta Ap. Ordinatio Sacerdotalis LOsservatore Romano, ed. espaola, 24 de nov. de 1995. Cf. tambin: discurso de su Santidad Juan Pablo
II, visita Ad Limina, obispos de las provincias eclesisticas de Baltimore, Waschington, Atlanta y Maiami, titulado: Un cierto femminismo non
soltanto reclama il diritto al sacerdozio per le donne ma, nella sua forma estrema, corrode la stessa fede cristiana, LOsservatore Romano, ed.
italiana, domenica 4 luglio 1993.
3

Cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 357 ss.

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renombre: La Virgen Santsima, como Madre de Dios, tiene consanguinidad en primer grado de

lnea recta con el Hijo de Dios segn la naturaleza humana, y por eso, en virtud de su misma
Maternidad, contrae una especial relacin y parentesco con la naturaleza divina del Hijo, y, por
tanto, con las tres personas de la Santsima Trinidad. A esto lo llama Santo Toms afinidad ,
mediante la cual la Santsima Virgen viene como a entrar en la familia divina...
Esta razn es vlida slo con respecto a la Virgen, no con respecto a los consanguneos de
Ella, ni respecto de San Jos. Estos estn unidos al Hijo de Dios slo de una manera accidental y
extrnseca. Solamente Mara toca a Dios por s misma (per se) intrnsecamente y con su propia
operacin .
1

Veamos las relaciones singularmente especiales con cada una de las divinas personas:
I) En relacin al Padre, la Santsima Virgen, en virtud de su Maternidad divina, ha contrado
una singular semejanza y una singular filiacin.
a) Singular semejanza. As como el Padre ha engendrado realmente ab aeterno al Verbo
segn la naturaleza divina, as Mara lo ha engendrado en el tiempo segn la naturaleza humana.
Como el Padre le ha engendrado de su sustancia divina, as la Madre le ha engendrado de su
sustancia humana. Como el Verbo es el nico Hijo del Padre, engendrado por l virginalmente,
as es tambin el nico Hijo de Madre, engendrado por Ella virginalmente. Todo est sintetizado
en las ureas palabras de San Anselmo: El Padre y la Virgen tuvieron naturalmente un mismo Hijo
comn 3. Por consiguiente, tanto el Padre como la Madre, vueltos al mismo Hijo, con la misma
voz, con la misma verdad, pueden decirle: T eres mi Hijo!: (Filius meus es tu!, Sal. 2, 8).
b) Singular filiacin. As, nos permite llamar a la Virgen Hija Predilecta, Hija Primognita,
Hija por antonomasia del Altsimo.
Predestinada, en efecto, a tener con el Padre el mismo nico Hijo, hubo de ser la ms amada
entre todas las criaturas, hubo de participar realmente como ninguna otra criatura -ms an, ms
que todas las dems puras criaturas juntas- de la naturaleza divina por medio de la gracia
santificante, que hace hijos adoptivos de Dios. Debi de tener, pues, un verdadero primado entre
todas las criaturas, en todos los rdenes, o sea, en el orden de la naturaleza, de la gracia y de la
gloria. La dignidad de hijo adoptivo, aunque infinitamente inferior a la dignidad de Hijo natural de
Dios, es incomparablemente superior a cualquier otra dignidad puramente natural. El don que

trasciende a todos los dones es que Dios llame al hombre hijo suyo y que el hombre llame a Dios
su Padre . Imagnese la inefable dignidad que se le sigue a Mara del hecho de ser la Hija de Dios
4

por antonomasia. Fue Ella, en efecto, quien desde toda la eternidad se present por primera vez a
la mente de Dios cuando l decidi en sus eternos consejos formarse hijos adoptivos segn el
modelo de su Hijo natural, el Verbo encarnado. Fue Ella, adems, quien en el tiempo ejercit,
respecto a todos los dems hijos adoptivos, el papel de hija primognita, con privilegios
enteramente propios, con real y benfico influjo sobre todos.
II) En relacin al Hijo. En virtud de su Maternidad divina, la Virgen Mara ha contrado con
su divino Hijo una triple gloriossima relacin: de consanguinidad, de semejanza y de dominio.
a) Relacin de consanguinidad. Como verdadera Madre suya, la Virgen posee una verdadera
consanguinidad con Cristo en el primer grado de la lnea recta, con una enorme superioridad y
1

S. Th., II-II, q. 103, a. 4, ad 2.

Mariologa (Bilbao 1954) n 26, pgs. 91-92.

SAN ANSELMO: Naturaliter fuit unus idemque communis Dei Patris et Virginis Filius (ML., 158, 457).

SAN GREGORIO MAGNO, Serm. 26, In Nativ. Dom. 6, 4: ML., 54, 214.

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ventaja sobre cualquier otra madre sobre sus propios hijos. Porque mientras todas las otras madres
dan al propio hijo una parte solamente de su sustancia corprea (la otra parte pertenece al padre),
Mara Sma., y slo Ella, se la dio toda, puesto que Jess, concebido por obra del Espritu Santo,
no tuvo padre terreno. Ninguna, pues, fue tan madre con respecto a su propio hijo como lo fue
Mara Sma. respecto a Jess. De la misma manera que Jess llevar siempre en s mismo, en su
cuerpo y en su espritu, la impronta de su Madre, as Mara llevar en s, en su cuerpo y en su
espritu, la de su divino Hijo.
De aqu se podra medir -si fuese posible- el amor de semejante Madre a semejante Hijo. Ella
debi de sentirse incesantemente arrastrada, con todo su ser, hacia su divino Hijo y l le
correspondera siempre con el mismo entraable amor, sin que puedan ponerse lmites a esta
reciprocidad.
b) Relacin de semejanza. Entre Cristo y Mara existe una primera marcadsima semejanza: la
que existe entre un hijo y su verdadera madre. Es conocido el adagio: el hijo se asemeja ms a la
madre que al padre. Pero si esto es verdad, lo es mucho ms para Jess, Hijo de Mara; l no
puede no ser semejante a su Madre, porque -a diferencia de todos los dems hijos- su humanidad
procede solamente de Ella. No sin razn cant Dante que Mara Sma. es el rostro que a Cristo
ms se asemeja 1, y por eso no debe sorprender que, segn la Tradicin, Jess se pareca
fsicamente a su Madre Santsima con un parecido extraordinario.
c) Relacin de dominio. Por derecho natural, el hijo debe amar, respetar y obedecer a sus
padres. Estos deberes -en el sentido que vamos a explicar- pesaban tambin sobre Jess en
relacin a Mara e incluso en relacin a San Jos, su padre legal o adoptivo.
Es evidente que Jess en cuanto Dios no est ni puede estar sujeto a ninguna criatura, ya que,
propiamente hablando, no est sujeto ni siquiera a su Padre celestial, porque, siendo el Hijo
consustancial e igual al Padre y teniendo con el Padre un mismo ser y la misma esencia divina,
numricamente una, ninguna sujecin ni sombra de sujecin puede haber en l. Cuando Jess
dice en el Evangelio que el Padre es mayor que yo (Jn. 14, 28), est hablando en cuanto hombre,
de ninguna manera en cuanto Dios, pues en este sentido es exactamente igual a l: Mi Padre y yo
somos una misma cosa (Jn. 10, 30), dijo el mismo Jess hablando en cuanto Dios.
En cuanto hombre estuvo sujeto a Mara y a Jos segn leemos en el Evangelio: Et erat
subditus illis: Y les estaba sujeto (Lc. 2, 51). Por razn de su naturaleza humana, que ha tenido
origen en el seno pursimo de Mara, Cristo est sujeto a Mara con su voluntad humana, o de
Hijo del hombre, en todas las cosas en las que un hijo est sujeto al gobierno materno. Mara
tiene, pues, estricto derecho al amor y a la reverencia por parte de su divino Hijo.
Se suele preguntar si tal derecho se extiende a la obediencia, o sea, a la sujecin de la voluntad
humana de Cristo. Para dar una respuesta precisa a esta pregunta es necesario distinguir entre las
cosas propias de la Madre y las cosas propias del Padre celestial (quae Patris sunt). Respecto a
las primeras, a las cosas referentes a la Madre, como son las cosas domsticas relacionadas con la
vida corporal, la Virgen Santsima tuvo un estricto derecho a la sumisin de Cristo, al menos
mientras fue menor de edad, puesto que quiso en todo ser semejante a sus hermanos. En cambio,
respecto a las otras, a las cosas referentes al Padre celestial, como son las que se relacionan con su
divina misin de Cristo, la Virgen Santsima no tuvo un estricto derecho a la obediencia o sujecin
por parte de Cristo, por ser l por naturaleza el dominador universal de todas las criaturas,
superior, por tanto -aun en cuanto hombre-, a su divina Madre. Se tiene, pues, un caso anlogo al
1

DANTE ALIGHIERI, La divina comedia, El Paraso, cant. 32, v. 85-86. En Obras completas (BAC, Madrid 1956) pg. 641.

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de un religioso que, hecho Sumo Pontfice, no slo queda exento de la obediencia de su Orden,
sino que queda constituido superior de toda la Orden.
De hecho, sin embargo, por su libre determinacin, Cristo quiso sujetar su voluntad humana
a la obediencia de su Madre Sma., segn nos dice el Evangelio: Y les estaba sujeto (Lc. 2, 51). Lo
hizo para dar a todos un brillante ejemplo de humildad y de obediencia, en perfecta armona con
su piedad filial hacia su Madre Sma. Esta singular relacin de dominio de Mara Sma. hacia su
divino Hijo la eleva a la suprema cumbre de la dignidad y de la gloria. Al imperio de la Virgen
todo obedece, incluso Dios1. Son palabras estas que, comprendindolas bien, podran ponerse en
la base de un monumento levantado a la gloria de Mara Sma.. Fascinado por esta incomparable
dignidad, el Doctor Melifluo, San Bernardo, no ha dudado en exclamar: Doble estupor, doble

milagro: que Dios obedezca a una mujer es una humildad sin ejemplo; que una mujer mande a
Dios es una sublimidad sin par .
2

III) En relacin al Espritu Santo. En virtud de su divina Maternidad, la Santsima Virgen


Mara contrajo tambin muy especiales relaciones con la persona del Espritu Santo, entre las que
destacan estas dos fundamentales: Templo o Sagrario y Esposa Inmaculada.
a) Templo o Sagrario por dos razones principales. En primer lugar, por el hecho de que todo
justo (o sea, toda alma en gracia de Dios), se convierte en verdadero templo vivo del Espritu
Santo, como dice expresamente San Pablo: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu

Santo habita en vosotros?... No sabis que vuestros miembros son templos del Espritu Santo,
que est en vosotros? (I Cor. 3, 16; 6, 15. 19). Con cunta mayor razn fue Mara templo y
sagrario del Espritu Santo por la plenitud inmensa de su gracia!
En segundo lugar, por haber tenido el singularsimo privilegio de llevar corporalmente
durante nueve meses en su pursimo seno al Verbo encarnado. Este singularsimo hecho
reclamaba no slo la bajada del Espritu Santo hasta Ella para formar la humanidad sacrosanta del
Salvador, sino tambin la particular inhabitacin del Espritu Santo en su alma santsima juntamente con el Padre Eterno- en virtud de la unidad de naturaleza y de la circuminsesin de las
divinas Personas, que las hace absolutamente inseparables entre s. Donde est el Padre o el Hijo,
est tambin, necesariamente, el Espritu Santo. Por eso Jess pudo decir a Felipe en la noche de
la cena: Quien me ve a m, ve a mi Padre (Jn. 14, 9), y hubiera podido aadir: Y al Espritu Santo
3
.
b) Esposa Inmaculada. El Papa Len XIII escribi en su famosa Encclica sobre el Espritu
Santo: Conocis bien qu relaciones tan ntimas y admirables tenga (Mara) con el Espritu Santo,
hasta el punto de ser llamada con razn su Inmaculada Esposa 4. El fundamento de este ttulo se
encuentra en el modo de hablar de la Sagrada Escritura (Lc. 1, 35; Mt. 1, 18) y del Smbolo de los
Apstoles, donde se dice que Jesucristo fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci
de Santa Mara Virgen. El Espritu Santo, por tanto, supli milagrosa y sobrenaturalmente la
accin del varn en la concepcin de Cristo, sin que por esto sea lcito llamar al Espritu Santo
Padre de Cristo, puesto que, aunque fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo 5, no
1

SAN BERNARDINO DE SIENA, Serm. 3, De Nomine Mariae: Op. ed. Venet. 3. Pg. 87 E-F.

Homila I super Missus est (ML., 183, 59).

Esta es la razn de que en la Eucarista estn realmente presentes las tres divinas personas de la Santsima Trinidad. El Hijo est en ella
sacramentalmente; y el Padre y el Espritu Santo en virtud de la divina circuminsesin, que les hace inseparables a los tres.
3

Encclica Divinum illud (9 de mayo de 1897). Cf. Doc. mar., n 449.

En realidad, el misterio de la Encarnacin no se verific por la accin del Espritu Santo, sino de toda la Santsima Trinidad, como todas
las operaciones divinas ad extra. Pero por tratarse de una obra de amor -de inmenso amor misericordioso- se atribuye con mucha propiedad al
Espritu Santo (Cf. S. Th., III, q. 32, aa. 1-2).
5

-86-

procede de l como otro hijo cualquiera procede de su padre (o sea por va de generacin natural
segn la semejanza especfica), sino por una accin del todo sobrenatural y milagrosa1.
7.2.5. El fundamento supremo de la singular dignidad de Mara: la pertenencia al orden
hiposttico.
7.2.5.1. Los tres grandes rdenes del universo.
Dios se ha comunicado de tres modos diversos a las criaturas que por S mismo ha creado, y
que por tanto le tienen a l como fin: natural, sobrenatural e hipostticamente. a) El Creador se ha
comunicado a las criaturas naturalmente, cuando libremente y conservando de continuo el
universo en el que queda como huella de su mano creadora, impresa desigualmente en las
diversas criaturas, razn por la que han de disponerse ordenadamente segn la diversa relacin de
perfeccin que cada una tiene con el Creador, su principio y su fin (por ej., en la escala de los
seres tenemos esta gradacin: minerales, vegetales, animales). b) El Creador se ha comunicado a
las criaturas sobrenaturalmente, elevando todas las intelectuales y racionales (ngeles y hombres) al
orden sobrenatural, al consorcio con la divina naturaleza por medio de la gracia (orden de la
gracia), distribuida de modo desigual, por lo que todas esas criaturas se disponen ordenadamente
segn su relacin al fin sobrenatural. c) Se ha comunicado a las criaturas hipostticamente,
comunicndose a S mismo substancial y personalmente a la naturaleza humana, es decir,
elevando la naturaleza humana de Cristo, tomada de Mara, a la personalidad divina (orden
hiposttico).
Estos tres diversos rdenes constituyen tres diversas clases de realidades, cada una de las
cuales est finalizada, y, por tanto, reducida a unidad por el diverso modo de participar a Dios y de
tenerlo como fin. La pertenencia, pues, de una persona o cosa, a cada uno de estos tres rdenes,
implica que tal persona o cosa tiende por su naturaleza al fin que determina aquel orden. Los tres
rdenes referidos, sin embargo, por proceder de un nico principio que es Dios, no son
independientes entre s, sino subordinados, de manera que se reducen de hecho a un nico
general plan divino que abraza los tres rdenes, subordinando naturalmente el primero al segundo
y el segundo al tercero, o sea, al orden hiposttico -el supremo- que es como el orden de los
rdenes. De aqu se deduce claramente cmo todo, en el nico general plan divino del orden
presente, converge en definitiva hacia Cristo, Verbo encarnado, centro de todo el universo visible
e invisible. Sin embargo, esta convergencia de todas las cosas, tanto del orden de la naturaleza
como de la gracia, a Cristo Nuestro Seor, no es intrnseca, o sea, no se da en virtud de la
naturaleza misma de las cosas, sino que es solamente extrnseca. Mejor: todas las cosas
pertenecientes lo mismo al orden de la naturaleza que al de la gracia, tienden intrnsecamente a su
fin propio y slo extrnsecamente, en virtud de la unidad del plan divino que abarca los tres
rdenes subordinndolos entre s, al fin propio del orden hiposttico, o sea, a Dios, que se
comunica personalmente a la naturaleza humana.
7.2.5.2. Qu se entiende por pertenencia intrnseca al orden hiposttico.
De todo lo que hemos dicho es fcil comprender qu se entiende por pertenencia intrnseca
de una cosa o persona al orden hiposttico: quiere decir que esa cosa o persona tiende
intrnsecamente, en virtud de su misma esencia, al fin determinante del orden hiposttico, o sea, a
la comunicacin personal, hiposttica del Verbo divino. En otros trminos: quiere decir que esa
realidad (persona o cosa) est intrnsecamente finalizada por esa comunicacin hiposttica.
Teniendo esto en claro, la Virgen Sma. (como la humanidad de Cristo), realiza plenamente la
1

Cf. S. Th., III, q. 32, a. 3, ad 1.

-87-

condicin requerida para la pertenencia intrnseca al orden hiposttico, al supremo entre los tres
rdenes, puesto que la Maternidad divina, o sea, la virtud generativa de Mara Sma., es una
realidad que tiende intrnsecamente, por s misma (tendencia teleolgica), al principio que
determina ese orden, o sea, a la comunicacin personal e hiposttica del Verbo divino, a la
naturaleza humana de Cristo.
7.2.5.3. Sentencias de los telogos.
Que la Virgen Sma. pertenezca de algn modo al orden hiposttico, es cosa admitida por
todos los telogos.
Unnimes en admitir la pertenencia de Mara Sma. al orden hiposttico, no lo estuvieron sin
embargo los telogos, en determinar el modo como la Virgen pertenece a ese orden: si intrnseca
o slo extrnsecamente.
La mayor parte, siguiendo a Surez, se han declarado en favor de la pertenencia intrnseca y
directa, mientras que una considerable minora, capitaneada por los salmanticenses, se han
declarado en favor de la pertenencia extrnseca e indirecta, sin advertir que todas las cosas, tanto
del orden de la naturaleza como del orden de la gracia (y no slo Mara Sma.), pertenecen de un
modo extrnseco y por reduccin (extrnsece et reductive) al orden hiposttico. Surez, en su
reaccin contra la extraa sentencia de Biel1, declaraba explcitamente que la Virgen Sma. dice
intrnseca relacin (intrinsece respicit) a la Unin Hiposttica, y que tiene con ella una articulacin
necesaria; por eso Ella pertenece de algn modo al orden de la Unin Hiposttica 2. A Surez le
hicieron eco Contenson, Vega, Novati, Miechow, Crdens, Petitalot, Lpicier, Garrigou Lagrange,
Hugn, Dublanchy, Merkelbach, Dillenschneider, Nicols, Brnard, Roschini, Royo Marn, etc..
En cambio siguen a los salmanticenses, Nazario, Juan de Santo Toms, etc.. Para estos ltimos la
Virgen Sma. es la primera en el orden de la gracia, pero est fuera del orden hiposttico, al que
slo Cristo pertenece.
a) La Virgen Santsima pertenece intrnsecamente al orden hiposttico. Leyendo los textos de
la opinin propuesta por los salmanticenses, aparece evidente su confusin entre la Unin
Hiposttica y el orden de la Unin Hiposttica3, confusin fundamental que -si bien se reflexionahace insoluble la cuestin. Una cosa es pertenecer a la Unin Hiposttica, y otra cosa es
pertenecer al orden de la Unin Hiposttica. La Unin Hiposttica se limita a slo dos realidades
con absoluta exclusin de cualquier otra, o sea, a la Persona del Verbo y a la Humanidad
sacrosanta de Cristo. Por eso, en la Unin Hiposttica misma, la Maternidad divina permanece
como algo extrnseco, y slo de un modo indirecto puede referirse a Ella. Slo si se considera la
Unin Hiposttica en camino para realizarse (in fieri) y no realizada ya (in facto esse), pertenece la
Virgen Santsima de algn modo a ella, como concausa de tal unin. Pero si se entiende por
Unin Hiposttica simplemente la unin ya realizada (in facto esse) y no en camino para realizarse
(in fieri), no se puede decir que la Maternidad divina pertenece a la Unin Hiposttica. Y es
precisamente de esta Unin Hiposttica in facto esse aqulla de la que hablan los salmanticenses y
sus seguidores, negando -con razn- que Mara Sma. pertenezca a ella. Su enfoque, pues, no
afronta ni resuelve la verdadera cuestin, por la confusin en que caen entre Unin Hiposttica y
1 GABRIEL BIEL, telogo nominalista que dict una extraa sentencia que ocasion hacia el ao 1600 la cuestin de la pertenencia de
Mara Sma. al orden hiposttico. La sentencia deca que Mara Sma. haba merecido de condigno la Maternidad divina, ya que sta -segn l- es
inferior a la gracia y a la gloria (In III Sent., disp. IV, a. 3, dub. III, p. II, Brescia 1574, pgs. 67 ss.). Los telogos entonces reaccionaron
unnimes contra tal asercin, subrayando la trascendencia de la Maternidad divina sobre la gracia y sobre la gloria, precisamente por pertenecer
al orden hiposttico, superior al orden de la gracia y de la gloria.
2

De mysteriis, disp. Sect. 2.

Para ejemplo puede leerse Juan de Santo Toms: Maternitas Divina, sicut propius [accedit] ad ordinem unionis hypostaticae, adhuc non
habet personaliter unitum Deum... (De Incarnatione, disp. II, a. 1, n 24).
3

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orden de la Unin Hiposttica.


Por el hecho de que la Maternidad divina no pertenezca intrnsecamente a la Unin
Hiposttica, no se sigue en modo alguno que no pertenezca o no pueda pertenecer
intrnsecamente al orden de la Unin Hiposttica. El orden de la Unin Hiposttica abarca
muchas realidades bien distintas entre s, finalizadas por un nico principio: la comunicacin
personal del Verbo; y entre estas realidades est tambin la Maternidad divina, ms an, la misma
persona de Mara Sma. La accin generativa de Mara Sma. tuvo por trmino, no una persona o
subsistencia humana, sino una persona o subsistencia divina (la del Verbo), engendrada por Ella
segn la naturaleza humana. Tena por trmino, en efecto, la naturaleza humana de Cristo
asumida en unidad de persona, en cuanto asumida, o sea, una naturaleza humana que en vez de
subsistir en una persona tambin humana, estaba ordenada a subsistir desde su primer instante en
la persona divina del Verbo. Consiguientemente, el trmino que especific, que finaliz el
movimiento generativo de Mara, es decir, su Maternidad divina, fue precisamente la persona
divina del Verbo engendrada por Ella segn la naturaleza humana. Se trata de una realidad
intrnsecamente perteneciente al orden de la Unin Hiposttica, puesto que est intrnsecamente
finalizada por esa unin.
En otros trminos: tanto la humanidad de Cristo como la Maternidad divina o accin
generativa de Mara dicen una relacin intrnseca, aunque de modo diverso, al mismo trmino, o
sea, a la persona divina del Verbo: la humanidad de Cristo dice una relacin de unin, mientras
que la Maternidad divina dice una relacin de origen en el sentido de que de Ella ha recibido
origen aquella Humanidad que desde el primer instante de su existencia no ha tenido ms persona
o subsistencia que la divina del Verbo. Ms an, es sta relacin de origen, connotada por la
Maternidad divina, la que ha hecho posible la relacin misma de Unin Hiposttica connotada
por la naturaleza humana de Cristo, sujeto del orden hiposttico. Es claro que tambin la
Maternidad divina de Mara -como la naturaleza humana de Cristo- pertenece intrnsecamente al
orden de la Unin Hiposttica. La madre pertenece lgicamente al orden mismo del hijo, puesto
que ambos trminos, madre e hijo, son correlativos. Ambos pertenecen, por tanto, al orden
hiposttico, aunque no por igual: Cristo pertenece a l formalmente; Mara Sma., en cambio, por
razn del nexo ntimo y necesario que con Cristo tiene, o sea, con la humanidad terminada por la
Persona del Verbo.
Pero no basta: se puede pasar adelante y afirmar que no slo la Maternidad divina, o sea, su
accin generativa, pertenece intrnsecamente al orden de la Unin Hiposttica, sino tambin su
misma persona, sujeto de la Maternidad divina. Si se admite -como parece que ha de admitirseque la Virgen Santsima ha sido predestinada primero a la Maternidad divina y despus
consiguiente y exigitivamente a la gracia y a la gloria (que pertenecen a un orden inferior al de la
Unin Hiposttica), se sigue que la Maternidad divina constituye la razn misma de ser de Mara,
de manera que Ella no habra existido siquiera si no hubiera debido ser Madre de Dios. De tal
modo y por tal razn, Mara Sma. ha entrado a formar parte de la Familia divina: Ella forma parte
del decreto que tiene por objeto el don del Verbo al mundo. Se distingue pues, de todas las dems
personas o cosas creadas, no con una diferencia de grado dentro del mismo orden, sino con una
diferencia de orden, puesto que pertenece al supremo entre los rdenes, el orden de la Unin
Hiposttica, que la eleva al vrtice de la grandeza posible y alcanzable para una pura creatura.
Es una consecuencia lgica y necesaria de su elevacin al orden hiposttico,
incomparablemente superior al orden de la naturaleza y al de la gracia y la gloria. Al orden
hiposttico pertenecen nicamente Jesucristo y Mara Sma.: de una manera absoluta l, y de
manera relativa Ella. Nadie ms. Luego todas las dems criaturas, incluidos los ngeles y
bienaventurados del cielo, estn incomparablemente por debajo de la excelsa dignidad de Mara

-89-

como Madre de Dios.


b) En qu sentido Mara Sma. constituye un orden por s. Si se reflexiona que la Virgen Mara
es superior al orden de la gracia y de la gloria, y por tanto se distingue esencialmente de todos los
dems colocados en este orden; si se reflexiona adems que Ella pertenece, como Cristo, al orden
de la Unin Hiposttica, aunque no por igual, sino de un modo incomparablemente inferior, y
por tanto, se distingue netamente tambin de l, creo que se puede decir de una manera
teolgicamente correcta que la Virgen Sma. constituye un orden por s, superior en especie al de la
gracia y al de la gloria, inferior en grado a aquel al que pertenece Cristo.
La dignidad de Mara es en cierto modo infinita. As lo expresa Santo Toms de Aquino: La

humanidad de Cristo, por estar unida a Dios; la bienaventuranza de los elegidos, que consiste en la
fruicin de Dios, y la bienaventurada Virgen, por ser la Madre de Dios, tienen cierta dignidad
infinita por razn del bien infinito, que es el mismo Dios . Y el Cardenal Cayetano hace su
comentario: La bienaventurada Virgen Mara lleg a los confines de la divinidad con su propia
operacin, ya que concibi, dio a luz, engendr y aliment a Dios con su propia leche .
1

Entre todas las criaturas, Mara Santsima es la que tiene mayor afinidad con Dios 3.
De estos cuatro elementos que hemos visto: la Maternidad divina considerada bajo el aspecto
teolgico, fsico, metafsico y moral, resulta el pleno e integral concepto de la Maternidad divina.
Estn, en efecto, tan ntimamente conexos entre s, que el cuarto (el moral, o sea, la dignidad)
depende del tercero (metafsico); el tercero depende del segundo (fsico); el segundo, a su vez
depende del primero (teolgico). En efecto: el aspecto moral de la Maternidad divina (es decir, su
singularsima dignidad), est basada sobre el aspecto metafsico (o sea, sobre la relacin que media
entre Mara Santsima y el Hombre-Dios); el aspecto metafsico se apoya sobre el concurso
materno de la Virgen Sma. (o sea, sobre el aspecto fsico de la Maternidad divina); y el aspecto
fsico, a su vez, est basado sobre el aspecto teolgico (es decir, sobre el hecho de la Maternidad
divina probado con las fuentes de la Revelacin). Para tener, por tanto, un concepto pleno y claro
de la Maternidad divina, es necesario iluminarla plenamente desde estos cuatro aspectos, con los
que se relacionan todas las cuestiones, seguras o discutidas, sobre la Maternidad divina de la
Santsima Virgen Mara4.

7.3. Si la Virgen Mara tuvo perfecto conocimiento de haber concebido al Mesas, Hijo de
Dios y Redentor de la humanidad.
La Santsima Virgen Mara conoci perfectsimamente, desde el momento mismo de la
Anunciacin, que iba a concebir en sus entraas virginales al Mesas, Hijo de Dios y Redentor de
la humanidad; y con este perfecto conocimiento pronunci su Fiat en nombre propio y de toda la
humanidad (Doctrina muy probable y casi comn entre los marilogos).
Superada rpidamente la vacilacin excepcional de algunos Padres de los siglos III y IV sobre
la fe de Mara, esta conclusin fue aceptada sin discusin alguna por todos los telogos marianos
hasta hace pocos aos. Era una tesis tradicional, que todos aceptaban como cosa clara e
indiscutible. Pero, lamentablemente, en nuestros propios das, y renovando las ideas de Erasmo
1

S. Th., I, q. 25, a. 6, ad 4.

In II-II, q. 103, a. 4, ad 2.

Acerca del tema: si la gracia de la Maternidad divina es tambin formalmente santificante, cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 353 ss.

Puede verse la historia de la Maternidad divina y Encarnacin, desde Santo Toms hasta hoy en ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 376 ss.; P.
MONTEAU-BONAMY, O.P., Maternit divine et Incarnation. tude historique et doctrinale de Saint Thomas nos jours (Pars, I, vrin,
1949).
4

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en el siglo XVI, ha sido negada y puesta en tela de juicio por unos pocos exegetas y telogos que
se inclinan por sistema a reducir al mnimum las gracias y privilegios de Mara. Segn ellos, la
Virgen fue una pobre aldeanita galilea, imbuida y reducida a la mentalidad de su raza juda,
personificacin de los siervos y pobres de Yahv.
Se atreven a afirmar por ejemplo lo siguiente: Mara, como los otros hombres, hubo de seguir

su camino en la oscuridad de la fe. Cierto que tena Ella profunda, ntima certeza, de que en Jess
le haba nacido algo Santo, y que su Hijo sera llamado el Hijo del Altsimo. Pero no saba nada
ms. De esta certeza a la fe en el Hijo metafsico de Dios haba para Ella largo camino. Y ms
largo an hasta la fe de que este Hijo haba de morir con muerte de Cruz. En dolor y silencio tena
la Virgen que recorrer el camino hasta la Cruz de su Hijo, preguntando, lamentndose,
atrevindose, hasta que en la maana de Pentecosts vino sobre su alma la luz del Espritu Santo
esclarecindolo todo .
1

De manera que, segn esta opinin, la Santsima Virgen no cay en la cuenta de que era
Madre de Dios hasta la maana de Pentecosts, cuando vino sobre su alma la luz del Espritu
Santo. Como si esa luz del Espritu Santo no le hubiera venido ya de manera mucho ms ntima y
profunda en el momento mismo de la Anunciacin, cuando el ngel le pidi su consentimiento
para que el Espritu Santo mismo descendiera sobre Ella para cubrirla con su sombra y realizar el
gran misterio de la Encarnacin, incomparablemente superior, de suyo, al misterio de Pentecosts,
que se deriva de aqul!
La inmensa mayora de los telogos marilogos han reaccionado contra esta extraa doctrina
de la ignorancia de Mara en el momento de la Anunciacin. Su largo dilogo con el ngel prueba
precisamente lo contrario2. Mara no pronunci su Fiat hasta que el ngel le dijo que la
concepcin del Hijo sera obra del Espritu Santo, que descendera sobre Ella, y que el Hijo
engendrado sera llamado Hijo del Altsimo e Hijo de Dios, que reinara en la casa de Jacob por
los siglos y que su reino no tendra fin (cf. Lc. 1, 26-38).
La Virgen Mara tuvo, por tanto, conocimiento perfectsimo de su divina Maternidad y de las
consecuencias que de ella se derivaban para S y para toda la humanidad desde el instante mismo
en que el ngel le anunci de parte de Dios el misterio inefable de la Encarnacin del Verbo en
sus pursimas y virginales entraas 3.
1 KARL ADAM, El Cristo de nuestra fe, Barcelona 1958, pg. 338. Esta extraa teora ya haba sido propugnada por Erasmo en el siglo
XVI, pero fue enrgicamente rechazada por la Universidad de Pars en 1526, que calific la opinin erasmiana de crasa ignorancia de los
Evangelios. La Universidad aade que, por el contrario, hay que creer que a la bienaventurada Virgen Mara le fue perfectamente revelado que
Cristo era Dios y Hombre. Se lo indicaron suficientemente el ngel, Isabel, los reyes, los pastores y los profetas (Determinatio facultatis
theologicae in Schola Parisiensi super quampluribus assertionibus D. Erasmi Roterddami tt. 27, De Virgine Mara prop. 2. Edit. Venetiae
[1549] fol. 30.
2

Hubiese sido un dilogo poco transparente por parte del ngel, o, como hoy se dice un dilogo de sordos.

Colocamos una hermosa consideracin del eminente marilogo P. MARCELIANO LLAMERA, O.P.,: Pero an hay otra
consideracin no menos fundamental y convincente, y es la naturaleza misma del misterio que se le anunci y se cumpli en la Virgen. Lo que
el ngel realmente le notificaba, y con su plena avenencia se realiz en Mara, fue el misterio de la Encarnacin. En ella, el Padre Eterno enva
su Hijo al mundo, dndoselo para su humanacin a la Virgen. El Hijo de Dios se da l mismo filialmente a su Madre, la Virgen, y asume de
Ella la naturaleza humana. El Espritu Santo sobreviene a Mara, posibilitando divinamente su generacin virginal. Para todo esto se le ha
pedido, y la Virgen le da, su consentimiento. Estos son los datos objetivos y esenciales del misterio. Si esto es lo que en la Virgen se cumple, esto
es lo que se le anuncia, si el anuncio es verdadero. Si no lo hubiera sido, o si, sindolo, la Virgen no lo hubiera entendido, igualmente se
cumple, pues del cumplimiento no se puede dudar. Pero, en ese supuesto, se dan en el divino acontecimiento las siguientes anomalas:
3

* Dios ha pedido a la Virgen el consentimiento para un misterio cuya realidad substancial le ha ocultado.
*El Padre Eterno le da a la Virgen su Hijo, pero la Virgen no se entera de tal donacin, ni, por tanto, lo recibe formal o psicolgicamente,
aunque s material o fsicamente.
*El Verbo divino se apodera de la fecundidad maternal de Mara y se hace Hijo suyo, pero sin que Ella lo sepa, sin que Ella lo crea, sin que
Ella le adore, sin que Ella le ame, sin que Ella se d como Madre a quien se le da como Hijo.
* El Espritu Santo sobreviene al seno de Mara y posibilita la generacin virginal del Verbo, pero sin ilustrarla sobre la condicin del
Engendrado, en su mente. Ella ha odo al ngel que ser el Santo e Hijo de Dios, y realmente lo es, pero Ella no lo sabe.
* La Virgen, por fin, llena de gracia y que aparece tan consciente en el anuncio y hasta tan cauta en saber el cmo del misterio, no lo es en

-91-

CAPTULO II
LA EXTENSIN DE SU MATERNIDAD

1. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA SOBRE LOS HOMBRES.


La conexin necesaria que une la Maternidad espiritual de Mara a la Maternidad divina,
coloca lgicamente el captulo de la Maternidad espiritual inmediatamente a continuacin de la
Maternidad divina en un tratado de Mariologa, y no, como ocurre generalmente, hacia el final del
tratado. Otra razn, adems, exige este lugar: y es que los dems privilegios de Mara le han sido
concedidos no solamente en vista de su Maternidad divina, sino tambin en vista de su
Maternidad espiritual, es decir, en vista de su funcin de Madre del Cristo total 1.
1.1. El fundamento teolgico de la Maternidad espiritual de Mara.
La solucin de la cuestin sobre el fundamento teolgico de la Maternidad espiritual de Mara
saber el qu de su misteriosa Maternidad. La Virgen, a fin de cuentas, consiente sin saber en qu, acepta lo que no entiende, lleva al Hijo de Dios
en su seno y es Madre suya sin saberlo y, por tanto, sin creerlo, sin reconocerlo, sin agradecerlo... Porque la ignorancia no sabe, ni cree, ni
reconoce, ni agradece.
La gravedad de estas anomalas es tal y tanta, que no procede admitirlas. Lo que procede es pensar:
1 Que Dios comunic a la Virgen un conocimiento proporcionado a la grandeza del misterio cuyo consentimiento le peda.
2 Que la Virgen recibi, con toda la receptividad natural y sobrenatural de su ser, al Hijo divino que el Padre le daba.
3 Que a la inefable donacin filial del Verbo a la Virgen correspondi una plena donacin maternal de la Virgen al Verbo, transida de fe, de
amor y de adoracin. La Sabidura de Dios no entr en el tabernculo maternal que l se prepar por la puerta de la ignorancia, sino por la puerta
amplsima de la ms grande y asombrosa fe de mente creada. Con la venerable expresin tradicional, hay que decir que el Verbo se dio primero a
la mente que al seno de su Madre. Es la primera razn que da Santo Toms, inspirado en San Agustn, de la Anunciacin que se hace a la Virgen:
Para que se observara el orden procedente en la unin del Hijo de Dios a la Virgen, esto es, que fuera instruida sobre l su mente antes de que le
concibiera su carne (S. Th., III, q. 30, a. 1).
4 Que el Espritu Santo, como dijo el ngel, sobrevino a Mara y no slo a su seno. Y pues l es el Amor del Padre y del Hijo, a la donacin
del Verbo a la inteligencia de la Virgen acompa la donacin del Espritu de Amor al corazn de la Virgen, para asociarla vitalmente en aquel
sublime trance, al comn Amor de la Trinidad. Y pues el amor divino es el principio efectivo de sus obras (Cf. S. Th., I, q. 45, a. 6; q. 19, a. 4; q.
14, a. 3), a l, Poder o Eficiencia del Altsimo, corresponda posibilitar esta suprema obra divina que era la generacin virginal del Verbo en la
Virgen Mara.
5 El consentimiento de la Virgen, por librrima y cordialsima aceptacin de la propuesta divina, fue precedido por el pleno asentimiento de
su inteligencia a la condicin del misterio que le haba sido revelado. Consinti plenamente en la Maternidad divina del Hijo de Dios, plenamente
conocida y creda. Una inmensa fe y un inmenso amor, ya maternales, fueron el seno del alma en que la Virgen acogi al Hijo de Dios antes de
darle acogida en el seno maternal de su cuerpo.
Slo as sabiendo lo que consenta, pudo ser libre y verdadero su consentimiento. Slo as pudo serle pedido por Dios y dado por Ella.
Los mismos defensores de la indefendible interpretacin contraria insisten en la necesidad de salvar el libre consentimiento de la Virgen y
hasta se horrorizan de que no fuera as (SCHMAUS, La Virgen Mara, pg. 98; ibid., ALONSO, nt. 2. pg. 401).
Verdaderamente es horroroso que Dios induzca a la Virgen a un consentimiento no libre; pero su libertad no se salva, y, por tanto, el horror
no se evita en un consentimiento ignorante o equivocado. Y No es as el que ellos mismos le atribuyen? Creen eximirse de esta horrible
consecuencia afirmando que Ella entendi y consinti en la Maternidad del Mesas. Dios le habra revelado o Ella habra entendido la mesianidad,
pero no la divinidad del Hijo que Dios le daba. Nosotros pensamos que lo que Dios le revel y Ella entendi fue lo mismo, mismsimo, pues para
que lo supiera y no para que lo ignorara se lo revel. Pero pensamos tambin que, si entendi la mesianidad y no la divinidad del Hijo, se enga
sustancialmente y hasta infinitamente, pues entre un Mesas Dios y un Mesas mero hombre la diferencia es sustancial e infinita (supongamos que
hubiera sido al revs, el Mesas puro hombre y Ella hubiera entendido que era Dios terrible error! se dira; pues el error contrario, tenerlo por
puro hombre, hubiese sido el mismo error). Y es claro, de todo punto, que, si no cay en la cuenta de que era Dios, hubo de pensar que era
hombre o quedar en una duda y perplejidad torturante por no saber lo que era.
En todo caso, si no se percat de la divinidad del Hijo, no supo lo que consenta y no se dira con verdad que, en esa ignorancia, consinti en
la Encarnacin del Verbo y en su divina Maternidad porque sin divinidad del Hijo no era concebible una Encarnacin ni una Maternidad divina. Y
como es de fe que la Encarnacin y la Maternidad divina se siguieron a la Anunciacin, sera de razn decir que se dieron sin el consentimiento
consciente de Mara. He aqu el horror en que se incide, aun sin quererlo, con apriorismos restrictivos de los divinos misterios. Con el empeo, en
este misterio, de empequeecer con humanas cortedades las grandezas, sin medida, obradas en Mara por la omnipotencia divina. Fecit mihi manga
qui potens est! (Conciencia de su Maternidad divina y vida de la fe en la Virgen Mara, en La ciencia tomista, n 293 [octubre-diciembre de 1965]
pgs. 594-596. Cf. tambin el mismo autor en Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia, Pamplona 1967, pgs. 47-123 [texto y citas tomadas de ROYO
MARN, La Virgen Mara... o. c., pgs. 113-115]).
1

E. NEUBERT, Mara en el dogma, versin italiana, Pia societ S. Paolo, 1943.

-92-

depende de la solucin del problema sobre el nexo que existe entre la Maternidad divina y la
Maternidad espiritual. Aquellos (poqusimos) para quienes la Maternidad divina de Mara
Santsima no es ms que la Maternidad del Hombre-Dios no ven evidentemente nexo alguno
entre Maternidad divina y Maternidad espiritual. Aquellos, en cambio, para quienes la Maternidad
divina de Mara es la Maternidad del Hombre-Dios Redentor en cuanto tal (es decir, en cuanto
Redentor, Cabeza de la humanidad, que l ha venido a regenerar a la vida sobrenatural), ven un
nexo estrechsimo entre la Maternidad divina y la Maternidad espiritual de Mara. Para stos el
verdadero fundamento de la Maternidad espiritual se encuentra en nuestra incorporacin a Cristo.
En virtud de la Encarnacin Redentora, en efecto, el Verbo, encarnado en el seno virginal de
Mara, queda constituido Cabeza Mstica de toda la humanidad (sntesis de toda la creacin), y la
humanidad queda constituida Cuerpo mstico suyo. Cristo puede ser considerado bajo un doble
aspecto: como Hombre-Dios y como Redentor. Como Hombre-Dios tiene un cuerpo fsico,
como todos los dems hombres; como Redentor del gnero humano, en cambio, tiene un Cuerpo
mstico, que es la sociedad de todos los que creen en l (Rom. 12, 5). La Virgen Sma., al
engendrar fsica y naturalmente a Cristo, engendraba espiritual y sobrenaturalmente a todos los
cristianos, miembros msticos de Cristo, o sea, a todo el gnero humano. Se sigue que tanto la
Cabeza como sus msticos miembros son frutos del mismo seno, el de Mara; y que Mara queda
constituida as Madre del Cristo total, es decir, de la Cabeza y de sus miembros, aunque de modo
diverso: fsicamente, de la Cabeza, espiritualmente de los miembros. As lo ensea San Po X en la
Encclica Ad diem illum.
Todo esto es consecuencia de una Maternidad divina soteriolgica, o sea, de la Maternidad
del Hombre-Dios Redentor en cuanto tal; de una Maternidad ordenada por s misma, en virtud
del plan divino, a la Redencin, a la regeneracin sobrenatural de la humanidad cada. Esto se
deduce, como veremos, de la Escritura, de la Tradicin y, de un modo clarsimo, de la enseanza
del Magisterio eclesistico. En breve: la Maternidad espiritual de Mara respecto a todos los
cristianos es una prolongacin de su Maternidad divina y fsica respecto a Cristo...: somos hijos en
el Hijo (filii in Filio), en quien estamos como incluidos, a quien estamos incorporados 1.
En cambio, los que no admiten (y son bien pocos, un nmero casi despreciable), esa
Maternidad divina soteriolgica (o sea, con finalidad Redentora), encuentran el fundamento de la
Maternidad espiritual de Mara en las palabras de Cristo en la Cruz: He ah a tu hijo... He ah a tu
madre (Jn. 19, 26-27). Pero las citadas palabras de San Juan, como veremos, no tienen un valor
causativo, sino solamente declarativo o proclamativo de la Maternidad espiritual de Mara.
La Maternidad espiritual de Mara es el complemento de su Maternidad divina, puesto que
Ella es la Madre del Cristo total: Madre fsica de Cristo-Cabeza, y Madre espiritual de todos los
miembros de su Cuerpo mstico.
1.2. En la Sagrada Escritura.
a) En el A. Testamento, la Maternidad de Mara est expresada, ante todo, desde las primeras
1 Esta inefable inmanencia o inclusin de los hombres en Cristo Jess ha sido destacada por San Pablo. Dice el Apstol: Uno ha muerto
por todos; luego todos han muerto (II Cor. 5, 14). Supuesto esto, razonamos as: en tanto hemos muerto todos en Cristo en cuanto estbamos

incluidos en Cristo. Cristo era, moralmente, la carne de todos. Pero es razonable preguntarse: Cundo y cmo estbamos incluidos en Cristo
sino en el momento mismo de su Encarnacin (cuando el Verbo se hizo semejante a los hombres) y en virtud de esa misma Encarnacin?
Dice adems el Apstol: Dios, habiendo enviado a su Hijo en carne semejante a la del pecado, conden el pecado en la carne (Rom. 8, 3).
Siendo as, concluimos: en tanto Dios ha condenado el pecado en la carne (en toda la carne que haba pecado), en cuanto la carne de Cristo era,
moralmente, la de todos. Pero la carne de Cristo slo ha sido carne de todos en la Encarnacin y en virtud de la Encarnacin; entonces, en efecto,
en el seno de Mara tom l fsicamente su carne, y moralmente la carne de todos nosotros. Moralmente, pues, todos los hombres, juntamente con
Cristo, han sido concebidos en el seno pursimo de Mara y han nacido de l. Con razn puede llamarse a la Virgen Madre espiritual suya.

-93-

pginas de los libros sagrados, en el Protoevangelio (Gn. 3, 15): Pongo enemistades entre ti (oh
serpiente) y la mujer, entre tu linaje y el suyo: ste [el linaje de la mujer] te quebrantar la cabeza, y

t pondrs asechanzas a su calcaar.


Se puede deducir de este texto la Maternidad espiritual de Mara? Explcitamente, no;
implcitamente s. Explcitamente, en efecto, slo se habla all de la Madre del Redentor, de la
Cabeza; pero implcitamente se habla tambin de la Madre de los redimidos, de los miembros,
puesto que el Redentor es ininteligible sin los redimidos; y la Cabeza es ininteligible sin los
miembros.
La que es explcitamente Madre fsica del Redentor, de la Cabeza, es tambin implcitamente,
por necesaria consecuencia, Madre espiritual de los redimidos, miembros espirituales de la
Cabeza.
Dos cosas resultan evidentes de este anlisis: el carcter materno de la mujer de quien se
habla y el carcter de universalidad propio de la descendencia de la mujer.
La mujer del Protoevangelio es esencialmente madre; pero el hijo de esa mujer es Cristo con
los cristianos; luego la mujer del Protoevangelio es la Madre de Cristo y de los cristianos1.
Una esplndida confirmacin de esta conclusin la podemos encontrar analizando la doctrina
de San Pablo (Gl. 3, 16. 26-29; Rom. 5, 15.17; I Cor. 15, 21-22). Si el linaje de la mujer -segn
San Pablo- es Cristo Cabeza con sus miembros, y si entre la cabeza y los miembros hay una unin
vital, orgnica, es fcil concluir cmo Mara Sma., Madre (fsicamente) de la Cabeza, debe ser
tambin Madre (espiritualmente) de sus miembros. El Apstol llama a los hombres hermanos de
Cristo: Primognito entre muchos hermanos (Rom. 8, 28). Tanto Cristo como los cristianos (que
son por la gracia otros Cristos) deben ser hijos de una misma Madre, Mara Sma. El mismo San
Pablo, finalmente, dice que el Hijo de Dios se ha hecho hijo de mujer... para que [causa final]
nosotros recibisemos la filiacin adoptiva (Gl. 4, 4-5), que no es ms que una participacin de la
filiacin natural del Hijo de Dios, Jess. Contribuyendo, pues, Mara Sma. a que el Hijo de Dios
quedase hecho Hijo del hombre -el hombre por antonomasia, representante de toda la
humanidad incluida en l-, contribuy tambin a hacer que los hijos del hombre quedasen
constitudos hijos de Dios. San Pablo, pues, confirma maravillosamente la doctrina de la
Maternidad espiritual de Mara Sma. contenida en el Protoevangelio.
b) En el N. Testamento, es digno de particular atencin el testimonio que da San Juan de la
universal y espiritual Maternidad de Mara. Alude a esta Maternidad espiritual en el Prlogo de su
Evangelio (v. 12-13); nos refiere su proclamacin en el captulo 19 del mismo (v. 26-27); y la
confirma esplndidamente en el captulo 12 del Apocalipsis.
*En el Prlogo leemos: A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de

Dios, a aquellos que creen en su nombre: que no por la sangre, ni por voluntad de la carne, ni por
voluntad de varn, sino de Dios han nacido (Jn. 1, 12-13). Del singular nacido de Dios, depende
el plural, o sea, la regeneracin de la humanidad, puesto que ste tiene una ntima relacin con la
Maternidad virginal de Mara respecto a Cristo, ya que l es el prototipo de los hijos de Dios
(Rom. 8, 29). Probablemente, pues, San Juan, en el Prlogo (1, 13) pens en la Virgen Sma. Esto
se puede confirmar tambin con otros pasajes del Evangelio de San Juan, por ejemplo Jn. 3, 3-5,
pues los antiguos Padres gustaban mucho relacionar a Mara y la Iglesia, imagen de Mara. Mara
Sma., pues, como Ministro del Espritu Santo, conduce a las aguas del Bautismo a aquellos que ha
concebido antes como miembros de Cristo, por voluntad de Dios.
*El captulo 19 del Evangelio es el argumento escriturstico que ms que cualquier otro suele
1

Cf. para mayor conocimiento y explicacin: ROSCHINI, o.c., t. I, pgs. 402 ss.

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aducirse para probar la Maternidad espiritual de Mara; se deduce de las palabras de Cristo
moribundo: Habiendo visto Jess a su Madre y al discpulo a quien amaba, dijo a su Madre:

Mujer, he ah a tu hijo; y al discpulo: He ah a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la tom


consigo (Jn. 19, 26-27). Segn los telogos, en dicho texto se expresa la espiritual y universal
Maternidad de Mara. Se trata, pues, de un verdadero sentido escriturstico, no acomodaticio, con
el que se puede probar, a base de la Sagrada Escritura, la espiritual Maternidad de Mara. Y en
este existe pleno acuerdo.
La filiacin adoptiva de Juan respecto a la Virgen no era ms que un smbolo de la
Maternidad espiritual de Mara respecto a l y a todos aquellos que l representaba, o sea, todos
los hijos espirituales de Mara Sma.
*En el captulo 12 del Apocalipsis, encontramos tres protagonistas: la Mujer misteriosa, el
Hijo varn y el dragn. Quines son? El dragn es -como lo dice el mismo texto- la serpiente
antigua, que se llama diablo o Satans (v. 9). El Hijo varn es, evidentemente, el Mesas Redentor,
el Cordero que ha vencido al dragn con su sangre, cuyo reino ha quedado establecido con la
derrota del dragn. Esto se deduce de tres indicios contenidos en el texto: a) la cita mesinica del
Salmo 2, 9: que ha de regir a las gentes con vara de hierro; b) las palabras: fue transportado a Dios
y a su trono; c) aquel Hijo varn es el nico que puede contraponerse en todo el texto al resto de
la descendencia de la mujer, del v. 17, puesto que tambin l es descendencia de la Mujer, o sea,
Hijo de Mara. La Mujer, pues, no puede ser otra que Mara, considerada en el doble aspecto de
su Maternidad: fsico, respecto al Redentor y mstico respecto a los redimidos. En efecto si el Hijo
varn de quien se habla es el Mesas, la Mujer del captulo 12 del Apocalipsis es evidentemente la
Madre del Mesas, es decir, Mara. Adems, en la gran seal del Apocalipsis parece una alusin
evidente a la seal de la Virgen Madre del Mesas (Is. 7, 14). Parece tambin evidente, por fin, la
alusin en el pasaje del captulo 12 del Apocalipsis, al Protoevangelio (Gn. 3, 15); los tres
protagonistas en ambos pasajes son los mismos: la Mujer, su descendencia y la serpiente infernal.
Ahora bien, si la Mujer del Protoevangelio es Mara, la Mujer del Apocalipsis no puede ser otra
que Mara. No se excluye con ello a la Iglesia, comprendida en el captulo 12 del Apocalipsis,
como hija espiritual de Mara (el resto de la descendencia de Ella): contra Ella lucha el dragn o
Satans. La Iglesia, pues, est indicada, pero slo de un modo indirecto. La Mujer all indicada no
es ms que Mara, Madre de Cristo y de los cristianos, msticos miembros de Cristo; al dar a luz a
stos se nos presenta vctima de los dolores de parto. Esta interpretacin, que se encuentra ya en
algunos antiguos exegetas, aparece tambin con mucha frecuencia entre los modernos, y est
autorizada por la Encclica Ad diem illum, de San Po X: Vio, pues, Juan a la Sma. Madre de Dios

ya en la eterna bienaventuranza, y sin embargo, sujeta a un parto misterioso. Cul? El nuestro,


indudablemente; nosotros, detenidos todava en el destierro, no hemos nacido an al perfecto
amor de Dios y a la eterna felicidad.
El Padre Rivera, observa que en el ltimo de los libros inspirados, en el Apocalipsis, se
representa como dramatizada la lucha predicha por Dios en el Paraso entre la mujer y su
descendencia, y la serpiente y la suya, en su triple fase: primero y principalmente, con el Hijo de la
Mujer; luego, contra la Mujer misma, y, finalmente, contra el resto de su descendencia, contra
los hijos de la Mujer, contra la humanidad redimida . Tenemos, pues, en el captulo 12 del
1

Apocalipsis, una luminosa confirmacin de la espiritual y universal Maternidad de Mara. El


Apocalipsis (el ltimo libro inspirado) es como el eco del Gnesis (el primer libro inspirado).
Tanto uno como otro giran sobre la Mujer misteriosa, Madre de Cristo y de los cristianos, sobre
Mara Sma., la Madre universal.
1

RIVERA, Est. mar., 7 [1948], 90.

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1.3. El verdadero sentido de la Maternidad espiritual de Mara 1.


a) Sentido falso: Maternidad metafrica. A los ojos de algunos, Mara es llamada nuestra
Madre porque nos ayuda y nos ama como si fuera nuestra Madre. Aplicndole, pues, este nombre
suave, expresamos tan slo una Maternidad metafrica, todo lo inefablemente dulce que se quiera,
pero una simple Maternidad figurada y no una Maternidad verdadera.
Otros ven, en el ttulo de Madre, la expresin de los cuidados que Mara se toma para
alimentarnos y elevarnos: nos prodiga innumerables favores espirituales para fortificar nuestra vida
sobrenatural, para desarrollarla, para preservarla de todo mal. Nos rodea de tantos favores
naturales en salud y enfermedad, en todas las circunstancias de nuestra vida, que jams madre
verdadera ha hecho la centsima parte por el ms querido de sus hijos. Sin embargo, una nodriza
es acaso una madre?.
b) Sentido incompleto: Maternidad adoptiva. Para otros, Mara es nuestra Madre por
adopcin. Cuando estaba para perder a su Hijo nico, Jess le dio en su lugar al discpulo
predilecto, y en la persona de Juan a todos sus discpulos presentes y futuros, cuando le dijo:
Mujer, he ah a tu hijo. Y a Juan: He ah a tu madre. En aquel momento Mara habra adoptado
por hijos suyos a los que el amor de su Hijo le confiaba y desde aquel momento los habra tratado
como si ella los hubiera dado al mundo.
Es verdad -ms adelante lo veremos- que las palabras de Cristo en la Cruz se refieren a la
Maternidad espiritual de Mara. Pero querer buscar en esas palabras el fundamento de su
Maternidad sera hacer de ella una idea bien superficial. Sera entonces algo puramente accidental,
apoyndose sobre unas palabras que Nuestro Seor hubiera podido no pronunciar; siempre algo
extrnseco a Mara y a nosotros. Una adopcin no es ms que una ficcin legal; da al adoptado los
derechos de un hijo, pero no puede hacer un hijo verdadero; ella le confiere los bienes exteriores,
pero no puede hacer que haya recibido su naturaleza del padre o de la madre que lo adopta.
Ahora bien: de hecho la Maternidad espiritual de Mara es una realidad mucho ms ntima que
una simple adopcin humana, una realidad ligada a toda la misin, a toda la razn de ser de la
Virgen.
c) Sentido verdadero: Mara Santsima nos transmite la vida sobrenatural. Qu es, pues, esta
Maternidad espiritual? Por esta Maternidad entendemos que Mara Santsima nos ha dado la vida
sobrenatural tan verdaderamente como nuestras madres nos han dado la vida natural; y que, como
nuestras madres lo hacen en nuestra vida natural, Ella nutre, protege, acrecienta y extiende nuestra
vida sobrenatural a fin de conducirla a su perfeccin.
Todos comprenden la realidad de la vida natural. La vemos, la tocamos, la sentimos, la
percibimos en todas nuestras actividades exteriores e interiores; se confunde, por decirlo as, con
nuestro yo, pues nosotros no tenemos conciencia de nuestro yo sino sintindonos vivir. Es la gran
realidad tan querida, que para conservarla hacemos, si es preciso, el sacrificio de todos los dems
bienes terrenos: fortuna, placeres, ambiciones...
Pues bien: al lado de esta vida natural, la fe nos ensea que hay para el cristiano otra vida,
llamada sobrenatural o espiritual, o tambin estado de gracia. Pero como esta vida no puede verse,
ni tocarse, ni constatarse directamente, les parece a muchos cristianos algo vago, etreo,
inconsistente; algo ms bien negativo -la ausencia de pecado grave- o, si algo positivo, una relacin
exterior de amistad entre Dios y el alma. Y, sin embargo, esta vida sobrenatural es una realidad
1

Este punto lo tomamos textual de NEUBERT, o.c., pgs. 241-245.

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muy superior a cualquier otra realidad creada, muy superior en particular a esta vida natural que
nos es tan querida, puesto que los mrtires han sacrificado alegremente sta a aqulla, puesto que
nosotros todos debemos estar en la disposicin de perder nuestra vida natural antes que el estado
de gracia, puesto que el Hijo de Dios se ha Encarnado y ha dado su vida para merecernos esta
vida de la gracia.
Qu es, pues, esta vida sobrenatural tan impalpable y, sin embargo, tan preciosa? No es otra
cosa que la misma vida de Dios, la vida de Cristo en nosotros. Por ella, nos dice San Pedro,
llegamos a ser participantes de la misma naturaleza divina (II Ped. 1, 4). Y San Pablo prorrumpe:
No soy yo quien vivo, es Cristo quien vive en m (Gl. 2, 20). Y en otro lugar: Mi vida es Cristo
(Filp. 1, 21). Por otra parte, nos ensea que nosotros formamos un cuerpo con Jesucristo, que es
nuestra cabeza1. Notemos que, en un cuerpo, la misma vida anima la cabeza y los miembros. Pero,
ya antes que San Pedro y antes que San Pablo, Jesucristo haba enseado a sus discpulos: Yo soy
la vid, vosotros los sarmientos. El que mora en m y yo en l, ste dar mucho fruto (Jn. 15, 5). La
misma savia circula en la cepa y en los sarmientos, la misma vida circula en Cristo y en sus
discpulos.
Ahora bien: esta participacin de la vida infinita, eterna, de Dios, nos la comunica Mara.
Cmo nos la comunica? Se puede responder con muy pocas palabras: Nuestra vida es Cristo.
Mara nos ha dado a Cristo. Luego Ella nos ha dado la vida.
O tambin la gracia es nuestra vida sobrenatural. Mara nos ha merecido y nos distribuye toda
gracia (como veremos al hablar de Mara como Mediadora universal de todas las gracias). Luego
Ella nos da nuestra vida sobrenatural y, por consiguiente, es nuestra verdadera Madre en el orden
sobrenatural de la gracia.
1.4. Las etapas de la Maternidad de Mara.
Veremos el proceso preparatorio, constitutivo y completivo de la Maternidad espiritual de
Mara sobre todo del Cuerpo mstico de Cristo y sobre cada uno de nosotros en particular. Por
tanto analizamos ocho aspectos de la Maternidad espiritual de Mara, segn lo presenta Cueva 2.
1.4.1. Maternidad predestinada.
Mara Sma., fue enteramente predestinada por Dios para ser la Madre fsica de Cristo
Redentor y, por lo mismo, la Madre espiritual de todos los redimidos, o sea, de todo el gnero
humano. En este sentido se puede y debe decir que en la mente divina Mara fue Madre espiritual
nuestra desde antes que Ella naciera, o sea, desde toda la eternidad.
1.4.2. Maternidad dispositiva o preparatoria.
Comprende desde la Concepcin Inmaculada hasta la Encarnacin. Se trata, naturalmente,
de una Maternidad en potencia, puramente dispositiva o preparatoria, pero no realizada todava.
Santo Toms seala tres etapas en el proceso de santificacin o perfeccionamiento de la gracia de
Mara:

Hubo en la bienaventurada Virgen triple perfeccin de gracia. La primera, dispositiva, por la


cual se haca idnea para ser Madre de Cristo, y sta fue la perfeccin de la santificacin (o sea, en
su Concepcin Inmaculada). La segunda perfeccin le vino a la bienaventurada Virgen de la
presencia del Hijo de Dios Encarnado en sus virginales entraas. La tercera es la perfeccin final

Cf. I Cor. 12 y en otros sitios.

Fundamentalmente seguimos en este tema a BERNARDO CUEVA, S.M., Doctrina y vida mariana, Madrid 1953, nn 134-43.

-97-

que posee en la gloria .


1

1.4.3. Maternidad esencialmente constitutiva.


La Maternidad espiritual de Mara, predestinada eternamente por Dios y preparada desde el
instante de su Concepcin Inmaculada, vino a constituirse esencialmente, esto es, a ser una
inefable realidad en el momento mismo de la Encarnacin del Verbo en sus pursimas entraas,
pues en aquel mismo instante concibi y engendr fsicamente a Cristo como Redentor de la
humanidad, y, por consiguiente, concibi y engendr espiritualmente a todos los redimidos, o sea,
a todo el gnero humano.
Esta doctrina no puede ser negada ni puesta en tela de juicio por ningn catlico, ya que ha
sido enseada expresa y formalmente por el Magisterio oficial de la Iglesia, por lo que muchos
telogos la consideran, con razn, como una verdad perteneciente al tesoro de la fe catlica.
Leyendo los documentos de la Iglesia2, queda clarsima la enseanza del Magisterio; es el Vicario
de Cristo quien proclama clara y abiertamente a Mara Madre espiritual nuestra -de cada uno y de
todos colectivamente- precisamente por ser la Madre de Cristo, cabeza de su Cuerpo mstico y lo
hace en plena sesin de un Concilio, entre el aplauso delirante del mismo. En adelante, ningn
catlico podr poner en tela de juicio esta dulcsima verdad sin grandsima temeridad y sin
manifiesto error en la fe, por oponerse manifiestamente al Magisterio oficial de la Iglesia, tan
solemnemente proclamado.
1.4.4. Maternidad gestativa.
Este aspecto de la Maternidad espiritual de Mara abarca desde la Encarnacin hasta Beln.
Durante este perodo, ms an que en el que precedi a la Encarnacin, los actos todos de Mara
tenan un alcance maternal y corredentor. Llevaba ya en sus entraas al Cristo total, y hacia l
polarizaba su existencia. De este modo nos iba formando en su pursimo seno a la vez que
formaba a nuestro Redentor.
1.4.5. Alumbramiento formal.
Nuestro alumbramiento como hijos espirituales de Mara comenz en el portal de Beln, al
dar a luz a Cristo, nuestra Cabeza. Pero no se complet de una manera formal y definitiva hasta el
Calvario, cuando se consum de hecho la Redencin del mundo por Jesucristo Redentor y Mara
Corredentora. Tanto es as, que algunos marilogos -muy pocos- ven en la Corredencin mariana
el fundamento primario de nuestra filiacin espiritual. Otros pocos ven en la Maternidad divina el
fundamento ntegro y completo de esa misma filiacin, de tal manera que Mara hubiera sido
perfectamente nuestra Madre espiritual aunque no fuese nuestra Corredentora y aunque hubiese
muerto antes que Cristo. La inmensa mayora de los marilogos, oponindose a ambos extremos,
ven en la Corredencin mariana un segundo ttulo que la hace Madre nuestra -adems del que ya
posea especialmente por su Maternidad divina-, o tambin el coronamiento y alumbramiento
formal y definitivo de nuestra filiacin mariana al sufrir los acerbos dolores de su compasin al pie
de la Cruz del Redentor.

1 S. Th., III, q. 27, a. 5, ad 2. Comentando esta doctrina del Doctor Anglico, escribe el P. LLAMERA: La predestinacin de Mara a su
doble Maternidad condicion su ser natural y sobrenatural; maternaliz, por decirlo as, ab initio, su naturaleza y su gracia. No es que desde su
concepcin fuera Madre. Es que desde su concepcin ella era para serlo. Y todo en ella, lo humano y lo divino, la dispona para serlo
adecuadamente. Con el crecer de su cuerpo y de su alma creca su Maternidad (Comentarios a la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, BAC,

Madrid 1966, c. 8, III, 2, pg. 1022).


2 SAN PO X, Enc. Ad diem illum (2-2-1904), cf. Doc. mar. n 634; PO XI, Enc. Lux veritatis (25-12-1931), cf. Doc. mar. n 634;
CONCILIO VATICANO II, Constit. Dogmtica sobre la Iglesia, n 61; PABLO VI, Discurso en la sesin de clausura de la tercera sesin del
Concilio Vaticano II, nn 25-27. Cf. CONCILIO VATICANO II, Constituciones, decretos, declaraciones, BAC, 3 ed., Madrid 1966, pgs. 993994.

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As lo expresa Neubert1: el misterio de la Encarnacin se completa con el misterio de la

Redencin. Con su muerte consum Jesucristo la destruccin de aquel que tena el imperio de la
muerte, esto es, el diablo (Heb. 2, 14), y nos mereci definitivamente el vivir de su vida. Ahora
bien: la cooperacin de Mara a la Redencin fue no menos consciente y real que su cooperacin
a la Encarnacin. Por consiguiente, lo mismo que nuestra regeneracin espiritual, iniciada en el
misterio de la Encarnacin, recibi su cumplimiento en el de la Redencin, as la Maternidad
espiritual de Mara, que comenz en el primer misterio, se consum en el segundo. En Nazaret
Mara nos concibi y en el Calvario nos dio a luz. Y la que, siempre Virgen, no conoci ms que
el gozo en el nacimiento de su Primognito, prob mortales angustias en el alumbramiento de los
otros hijos suyos.
Esta doctrina consta tambin expresamente en el Magisterio oficial de la Iglesia2.
1.4.6. Proclamacin de la Maternidad espiritual.
Para que nadie tuviera la menor duda de que Mara es real y verdaderamente nuestra Madre
espiritual, el mismo Redentor del mundo, agonizante en la Cruz, quiso proclamarlo
solemnemente a la faz del mundo entero, cuando, dirigindose a su Madre, le dijo con inefable
ternura: Mujer, ah tienes a tu hijo. Y luego al discpulo: Ah tienes a tu Madre (Jn. 19, 26-27).
Ahora bien, segn el testimonio de la Tradicin cristiana, confirmado por innumerables
documentos del Magisterio de la Iglesia, San Juan representaba en aquellos momentos a toda la
humanidad redimida por Cristo. Mara es, por expresa declaracin de Cristo moribundo, la
Madre espiritual de todo el gnero humano.

El Seor, antes de expirar quiso darnos una seal de esta maternidad espiritual, proclamando
a su Madre nuestra Madre y entregndonosla en la persona de San Juan. Su palabra no cre esta
Maternidad, sino que la proclam y la confirm en la hora ms solemne de su vida, en la hora en
que esta Maternidad era consumada por la consumacin del misterio de la Redencin y cuando
Mara estaba mejor preparada para comprender toda la plenitud de su significado. Sin duda que
esta palabra, eficaz como todas las palabras divinas, hizo ms profundos an y ms vivos los
sentimientos maternos de Mara con respecto a nosotros .
3

Yerran, pues, profundamente los que ven en las palabras de Jess en la Cruz el fundamento
nico de la Maternidad espiritual de Mara sobre el gnero humano. No solamente no lo es -se
tratara entonces de una Maternidad puramente extrnseca, puramente adoptiva y casi metafrica-,
sino que ni siquiera constituyen un tercer ttulo de su Maternidad espiritual sobreaadido a los
otros dos. Se trata, pura y simplemente, de la proclamacin oficial por parte de Jess de la
Maternidad espiritual de Mara sobre todo el gnero humano; Maternidad que ya exista
esencialmente por su Maternidad divina, y que estaba consumndose y completndose
formalmente por su dolorossima Corredencin en aquellos mismos momentos.
Son innumerables los documentos del Magisterio de la Iglesia enseando oficialmente esta
doctrina4.
1

NEUBERT, o.c., pgs. 246-247.

Cf. LEN XIII, Enc. Quamquam pluries (15 de agosto de 1889), cf. Doc. mar. n 366; Enc. Iucunda semper (8 de septiembre de
1894), cf. Doc. mar. n 412; PO XI, epst. apost. Explorata res (2 de febrero de 1923), cf. Doc. mar. n 575; PO XII, Enc. Mystici corporis
Christi (29 de junio de 1943), cf. Doc. mar. n 713; CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia n 61.
2

NEUBERT, o.c., pg. 247.

Colocamos slo un texto como ejemplo: Mara misma es esa criatura que desempea este papel de manera eminentsima. Poderosa es;
por cierto, Madre del Dios todopoderoso; pero nos sabe ms dulce considerarla asequible, benignsima y en sumo grado condescendiente; tal
nos la dio Dios, que le infundi sentimientos plenamente maternales, que no respiran sino amor y perdn precisamente porque la escogi para
Madre de su Unignito; tal nos la mostr de hecho Jess al querer espontneamente someterse y dar gusto a Mara como un hijo a su madre; tal
la declar pblicamente desde la Cruz cuando, en la persona de San Juan, le confi la universalidad del gnero humano para que la cuidase y la
guardase en su regazo; tal, finalmente, se entreg Ella, pues, habiendo abrazado con gran amor la tan trabajosa herencia que le dejaba su Hijo
4

-99-

1.4.7. Maternidad distributiva o de generacin individual1.


Hasta ahora hemos estudiado la Maternidad espiritual globalmente, sealando los ttulos que
confieren a la Santsima Virgen el derecho a esa Maternidad. Pero Mara es Madre de hecho de
cada uno de nosotros individualmente considerado.
La base siempre es la misma: la ley de la asociacin con Cristo. En virtud de esta ley, la Madre
participa del ministerio del Hijo en sus mltiples manifestaciones. Y entre ellas la santificacin de
las almas. Refurzase ms an esta ley con el oficio de Dispensadora de todas las gracias.
Esta fase distributiva de la Maternidad espiritual se verifica en el Bautismo. Cmo acta en l
la Santsima Virgen?
Reconocen los telogos la presencia de Mara y su intervencin maternal, pero no han llegado
a precisar todava la naturaleza de esa accin. Nos hablan de una causalidad misteriosa y
eficacsima. Destacan la oracin y los mritos de Madre para obtener la aplicacin de la gracia a
cada uno de sus hijos. Ponen de relieve la disposicin que crea en el alma para el influjo
sacramental. Sealan que purifica y regenera al bautizado, transfirindole el valor meritorio y
satisfactorio de la pasin y muerte de Jesucristo. En fin, accin real, eficaz y maternal por la que la
Madre celestial nos engendra a la vida de la gracia. Es difcil de explicar, como toda realidad
suprasensible; pero la fe nos la garantiza plenamente.
Influjo continuo. La Santsima Virgen concibe individualmente a cada alma en el momento de
recibir el Bautismo. Pero su labor de Madre no queda ah; sigue formando a sus hijos en su seno
maternal, Cmo?:
1 Alimentndolos mediante las gracias que les procura. Los Sacramentos, la oracin, las
buenas obras, fuentes copiosas de bendiciones, son intervenidas por Ella. Y Ella las trueca en
sustancia sobrenatural del alma. As hasta llevar a todos a la plenitud de la edad perfecta: Madre

de la vida y de la gracia, nos ha dado la vida, y cada da vierte en nuestras almas la gracia que debe
alimentarlas y hacerlas llegar a la plenitud de la edad perfecta .
2

2 Educndolos. Lo hizo con Jess, que quiso someterse a Ella y dejarse formar por Ella. Lo
hace con cada uno de sus hijos. Es la gran Maestra en el arte de ensear a conocer y amar a Jess,
nuestro divino modelo, hasta hacer de todos cum Christo unus Christus: con Cristo un solo Cristo.

Mara se esfuerza en todo momento por revestirnos de la semejanza con Cristo, tratando de
penetrarnos de sus sentimientos y pensamientos, realizando en nosotros el ttulo de cristianos, esto
es, de discpulos de Jesucristo .
3

Educa tambin por su ejemplo. La vida de la Santsima Virgen es una predicacin elocuente y
al alcance de todos por su sencillez.
3 Defendindolos. La vida de la gracia corre riesgo continuo por los muchos y fuertes
enemigos que la acechan. La Virgen Santsima, como Madre, vela atentamente y sale al paso de
todos los peligros que amenazan a sus hijos. Ninguno la arredra, porque es la Virgen poderosa. A
nadie abandona cuando apelan a su proteccin maternal. No es Auxilio de los cristianos y Madre
de la divina gracia? De hecho, las victorias que alcanzan las almas sobre sus enemigos a su Madre
celestial son debidas.
a) Y todo solcitamente. Nada escapa a su diligencia maternal: la necesidad apremiante, el
cuidado ms nimio..., todo es igual para Ella. A todos acude con la misma solicitud.
moribundo, comenz inmediatamente a derrochar en todos sus maternales desvelos. LEN XIII, epst. apost. Optimae quidem spei (21 de
Julio de 1891), cf. Doc. mar. n 377.
1

Tomamos textual de BERNARDO CUEVA, S.M, o.c., n 139-40.

P. CHAMINADE, Petit trait, c. 6, pg. 59 (citado por CUEVA).

P. CHAMINADE, idem, pg. 64 (citado por CUEVA).

-100-

b) Prdigamente. Para eso la dot el Seor de un corazn magnnimo y deposit en sus


manos maternales los tesoros inagotables de la gracia.
c) Constantemente. De por vida. Siempre es fiel a su misin de guardar a sus hijos de la tierra
hasta poder presentarlos a su Hijo Jess.
d) Amorosamente. El amor es la clave que nos abre el misterio de su conducta maternal con
nosotros. La solicitud, la prodigalidad y la perseverancia en su asistencia no tienen ms explicacin
que el amor materno de Mara para con nuestras almas.
Bien podemos concluir que a lo largo del camino de nuestra existencia, desde la cuna, y aun

antes, hasta el sepulcro, y aun despus, la gracia habitual y las gracias actuales, la gracia y la gloria,
todo cae bajo su imperio. Ella es la que da forma y figura a todo nuestro ser en Cristo .
1

Esta doctrina Tradicional, tan sublime y consoladora, de que Mara contina desde el cielo
ejerciendo su Maternidad espiritual sobre todos y cada uno de los redimidos, ha sido plenamente
confirmada por Pablo VI, declarndola verdad de fe que ha de ser creda por todos los cristianos 2.
1.4.8. Maternidad consumativa o gloriosa.
La Virgen Mara no es nuestra Madre espiritual tan slo durante el transcurso de esta vida
terrena y mortal en el sentido que acabamos de explicar, sino que lo ser -y, por cierto, de una
manera perfectsima, puesto que lo ser inamisiblemente, o sea, sin posibilidad de dejar de serlo
jams- all arriba en el cielo, por toda la eternidad. En la hora de nuestra muerte, Mara, como
Madre amorossima, estar a nuestro lado para recoger nuestro ltimo suspiro (sobre todo al lado
de aquellos hijos que se lo hayan pedido nada menos que cincuenta veces todos los das a travs
de las Avemaras del Santsimo Rosario). Cmo podramos pensar que Mara nos deje solos en
aquel trance supremo, del que depende nuestra eternidad feliz o desgraciada? Por eso -como
veremos ms extensamente en otro lugar-, la verdadera y tierna devocin a Mara es una de las
seales ms claras y eficaces de eterna predestinacin.
Si el alma antes de entrar en el cielo necesita alguna purificacin ultra terrena, la Virgen
Mara, como Madre de misericordia, la visitar y consolar en medio de los tormentos del
purgatorio, apresurando la hora de su liberacin3. Pero la etapa definitiva de la Maternidad
espiritual de Mara es la que hemos denominado consumativa o gloriosa, o sea, cuando el hijo
espiritual de Mara nazca a la gloria del cielo para siempre. Esa es la suprema aspiracin de Mara,
a ella encamina todos sus desvelos maternales.

Todos los predestinados, para ser conformes a la imagen del Hijo de Dios, mientras
permanezcan en este mundo estn ocultos en el seno de la Santsima Virgen, en el cual estn
guardados, alimentados, mantenidos y desarrollados por esta buena Madre hasta que Ella los
saque a la luz de la gloria despus de la muerte, que es con toda propiedad, el da de su
1

P. BERNARD, O.P., El misterio de Mara, Buenos Aires 1945, l. 3, c. 55, pg. 365 (citado por CUEVA).

Despus de haber participado en el sacrificio Redentor del Hijo, y de modo tan ntimo que mereci ser por l proclamada Madre no
slo del discpulo Juan, sino tambin -es lcito afirmarlo- del gnero humano, por l de algn modo representado, ella contina ahora desde el
cielo cumpliendo su funcin maternal de cooperadora en el nacimiento y en el desarrollo de la vida divina en cada una de las almas de los
hombres redimidos. Es sta una verdad muy consoladora, que, por libre beneplcito de Dios sapientsimo, forma parte integrante del misterio
de la humana salvacin; debe, por tanto, ser considerada de fe por todos los cristianos (PABLO VI, Exhort. apost. Signum magum (13 de mayo
de 1967), AAS 59 (1967) pgs. 467-468.
2

3 En aquel tiempo le pregunt al Seor Jess: Por quin debo todava rezar? Jess me respondi que en la noche siguiente me habra
hecho conocer por quin deba rezar. Vi [al] ngel Custodio que me orden de seguirle. En un momento me encontr en un lugar nebuloso,
lleno de fuego y en l, una multitud de almas sufrientes. Estas almas rezan con gran fervor, pero sin eficacia para ellas mismas: solamente
nosotros podemos ayudarlas. Las llamas que las quemaban no me tocaban. Mi ngel Custodio no me abandon en ningn momento. Y
pregunt a aquellas almas cul era su mayor sufrimiento. Me contestaron unnimemente que su mayor sufrimiento es la aoranza de Dios. Vi
[a] la Virgen Santsima que visitaba [a] las almas del purgatorio. Las almas llaman a Mara Estrella de Mar. Ella les trae alivio. Hubiera querido
hablar ms tiempo con ellas, pero mi ngel Custodio me hizo sea de salir. [Y] salimos por la puerta de aquella crcel de dolor. [O una voz
interior] que me dijo: Mi Misericordia no quiere esto, pero lo exige la Justicia. Desde entonces me uno ms estrechamente a las almas
sufrientes [del purgatorio] (Diario espiritual de la Santa FAUSTINA KOWALSKA, La Divina Misericordia en mi alma, Obra de Jess

Misericordioso, Cuaderno I, pg. 10, Mendoza 1992).

-101-

nacimiento -dies natalis-, como la Iglesia llama a la muerte de los justos .


1

Tales son los principales aspectos -etapas, dicen algunos- de la Maternidad espiritual de Mara
sobre todos nosotros. Maternidad que comienza, en cierto modo, en la mente divina al
predestinarla eternamente para ser en el tiempo Madre fsica de su Verbo encarnado, y, por lo
mismo, Madre espiritual de todos los miembros de Cristo, y que encontrar su ltima perfeccin y
coronamiento en la gloria eterna al cobijar para siempre a todos sus hijos bajo su manto azul de
Reina y Soberana del universo.
2. EXTENSIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA.
Para resolver con acierto esta cuestin hay que tener en cuenta que nuestra filiacin mariana
tiene por raz y fundamento -como hemos visto- nuestra incorporacin a Cristo como miembros
de su Cuerpo mstico y como pecadores redimidos por l y corredimidos por Ella. Esta es la
doble raz y fundamento de nuestra filiacin mariana -Encarnacin y Redencin-, sin las cuales no
podramos ni seramos en modo alguno hijos de Mara, que, probablemente, ni siquiera hubiera
existido. Por consiguiente, la Maternidad espiritual de Mara se extender a todos aquellos a
quienes se extienda la influencia de Cristo como Verbo encarnado y como Redentor de la
humanidad.
Ahora bien: como Verbo encarnado, Cristo es cabeza de todos los ngeles y de todos los
hombres del mundo, aunque en diversos grados 2. Por tanto:
1 De los ngeles y bienaventurados, Cristo es cabeza de modo perfectsimo e inamisible, por
el estado perfectsimo de gracia que poseen y por su impecabilidad intrnseca procedente de la
visin beatfica. Luego Mara es Madre espiritual de los ngeles y bienaventurados de manera
perfectsima e inamisible. Son y sern siempre hijos de Mara, sin que puedan dejar de serlo
jams3.
2 De las almas del purgatorio, Cristo es tambin Cabeza perfectsimamente (por tanto Mara
perfectsimamente Madre espiritual) por su estado inamisible de gracia; no porque sean
intrnsecamente impecables -que esto proviene nicamente de la visin beatfica, como ya hemos
dicho- sino por su perfecta conformacin en gracia, en virtud de la cual no pecarn de hecho
jams, por especial asistencia extrnseca de Dios (o sea, porque Dios no permitir que pequen)4.
3 Los bautizados en Cristo que permanecen en este mundo en estado de gracia son
miembros perfectos de Cristo, y, por lo mismo, hijos perfectos de Mara. Pero pueden tener la
desgracia de perder el estado de gracia por el pecado mortal, que les convertira en miembros
muertos de Cristo y, por lo mismo, en hijos muertos de Mara.
4 Los no bautizados no son miembros actuales del Cuerpo mstico de Cristo, pero lo son en
1

SAN LUIS M GRIGNION DE MONTFORT, Obras completas, BAC, Madrid 1954, pg. 454.

S. Th., III, q. 8, aa. 3-4.

Que la Virgen Sma. sea de alguna manera Madre espiritual de los ngeles es cosa comnmente admitida, puesto que Cristo es Cabeza
de todos, aunque de modo diverso. Solamente se plantea la cuestin del grado en que Mara Sma. puede llamarse Madre de los ngeles. Segn
los principios de Santo Toms, los ngeles no seran hijos de Mara en el mismo modo y grado que los hombres, puesto que Cristo es Cabeza
de los ngeles (Col. 2, 10) de un modo menos perfecto que de los hombres, esto es, en cuanto que a los hombres les infunde la gracia y la gloria
esencial, mientras que a los ngeles les infunde solamente la gracia y la gloria accidental. Esto se deriva de la tesis segn la cual el Verbo no se
habra encarnado si Adn no hubiese pecado. En esta hiptesis, mientras la gracia esencial de los ngeles no depende de la divina permisin de
la culpa y de la Redencin (puesto que es gratia Dei), la gracia esencial de los hombres, en cambio, depende de la permisin de la culpa, como
de una condicin sine qua non (puesto que es gratia Christi). Cf. para profundizar el tema, ROSCHINI, o.c., t. I, pgs. 390 ss.
3

Cf. SANTO TOMS, De Verit. q. 24, a. 2 c. et ad 4; Contra Gent. 4, 95, etc.

-102-

potencia, es decir, pueden llegar a serlo por la fe y la gracia de Dios. Pero aun estos pobres
paganos estn vinculados a Cristo como Redentor de todo el gnero humano, y, por tanto,
tambin a Mara, como Corredentora de la humanidad y Mediadora universal de todas las gracias.
De hecho, todos los que no rechacen esas gracias y se vuelvan o conviertan a Dios por la fe y
el arrepentimiento de sus pecados debern su salvacin a la sangre de Cristo Redentor y a la
intercesin de Mara Corredentora. Todos sin ninguna excepcin, ya que de todos ellos se
preocupa Mara, como afirma expresamente Po XI: Mara, la santsima Reina de los apstoles,

habiendo recibido en el Calvario a todos los hombres en su regazo maternal, no menos se


preocupa y ama a los que ignoran haber sido redimidos por Cristo que a los que felizmente
disfrutan ya de los beneficios de la Redencin .
1

5 Los demonios y condenados de ninguna manera son miembros de Cristo, ni lo sern


jams, pues se han separado y desvinculado definitivamente de l por su estado de condenacin y
su voluntad obstinadamente apegada al pecado. Por lo mismo, no son ni sern nunca hijos de
Mara ni siquiera en potencia. Es el pecado mortal eternizado, que constituye la espantosa e
incomprensible desventura de la condenacin eterna.
De toda esta doctrina teolgica se desprenden las siguientes consecuencias prcticas:
a) Que seremos tanto ms perfectamente hijos de Mara cuanto ms ntima y entraable sea
nuestra unin con Cristo, nuestra divina Cabeza.
b) Que la filiacin divina por la gracia y la filiacin mariana del cristiano se perfeccionan y
crecen simultneamente y en el mismo grado, ya que la primera es fundamento de la segunda.
c) Que los cristianos que se han apartado de Cristo por el pecado mortal, deben recurrir a
Mara -de la que son hijos muertos-, implorando la gracia del arrepentimiento y del perdn, como
Abogada y Refugio de pecadores y Mediadora universal de todas las gracias, para recuperar
ntegramente su filiacin divina y mariana.
d) Que los pobres paganos, que ni siquiera han odo hablar de Cristo ni de Mara, recibirn,
no obstante, por medios ocultos y misteriosos (ej., por inspiraciones internas), la influencia de
Cristo Redentor y de Mara Mediadora. Sabemos por la divina revelacin que Dios quiere que
todos los hombres se salven y vengan en conocimiento de la verdad (I Tim. 2, 4). Ninguno dejar
de recibir las gracias suficientes para salvarse, si no pone voluntariamente obstculos a esas gracias.
El Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino, tiene como cosa certsima -certissime tenendum estque Dios les revelar, por una interna inspiracin, las cosas necesarias para la fe o les enviar un
misionero que les instruya, como envi a San Pedro a Cornelio2.
3. PERFECCIN DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA3.
Se dice bastante afirmando que Mara Santsima ha contribuido tan verdaderamente a
nuestro nacimiento espiritual como nuestras madres al nacimiento natural? No ha contribuido
mucho ms?
3.1. Objeciones y respuestas.
A primera vista es verdad que la Maternidad espiritual de Mara puede parecer menos real
que la Maternidad natural de nuestras madres. La vida espiritual que vivimos la ha creado Dios y
1

PO XI, Enc. Rerum Ecclesiae (28 de febrero de 1926). Cf. Doc. mar. n 597.

De Verit. q. 14, a. 11, ad 1.

Tomamos este tema tambin de NEUBERT, o.c., pgs. 249-254.

-103-

no Mara. La Virgen no es ms que un instrumento secundario en la comunicacin que Dios nos


hace.
Efectivamente; pero tal es precisamente el caso de nuestras madres tambin respecto a
nuestra vida natural. Este ser maravilloso que es un nio no puede crearlo una criatura humana.
Slo Dios ha creado los elementos que formarn su cuerpo y la vida que lo animar; slo Dios
crea e infunde a estos elementos el alma racional. La madre no es ms que el instrumento
secundario del cual se sirve para comunicar la vida natural al nio. Del mismo modo, Mara es el
instrumento secundario por el cual quiere comunicarnos nuestra vida sobrenatural (el instrumento
primario es Cristo-Hombre).
Mas como instrumento secundario Mara desarrolla una actividad incomparablemente
superior a la de nuestras madres. Nuestras madres no saben cmo ellas obran esta maravilla
humana ni las cualidades de la maravilla que obran. Yo no s -dijo a sus siete hijos en el momento
de su martirio la heroica madre de que nos habla el segundo libro de los Macabeos-, yo no s

cmo habis aparecido en mis entraas. No soy quien os ha dado el espritu y la vida. No soy
quien os ha reunido los elementos que componen vuestro cuerpo (II Mac. 7, 22). Mara, en
cambio, se da cuenta de su actividad sobrenatural; en ella puso y pone toda su inteligencia, todo su
corazn y toda su voluntad, y puso en otro tiempo todas sus angustias. Y conoce exactamente
todas las cualidades y todas las energas sobrenaturales de los que engendra a la gracia.
Es verdad asimismo que nuestras madres nos han dado una parte de su sustancia para
comunicarnos la vida, y no as Mara para darnos la vida sobrenatural. Ciertamente. Pero esto
prueba solamente que Mara nos da una vida superior a la vida fsica. En el orden de las cosas
espirituales no ocurre lo mismo: el sabio comunica su ciencia, el orador su emocin, el Santo su
amor a Dios, sin privase por ello de lo que poseen. Mara, viviendo plenamente de Dios, nos hace
vivir de esta vida divina de que Ella vive, conservndola toda entera. No es, acaso, ste el modo
como Dios nos comunica la vida? Nos hace vivir nuestra vida natural y nuestra vida sobrenatural
sin despojarse de parte alguna de su sustancia, y, sin embargo, es nuestro verdadero, nuestro nico
Padre, ya que de l toma nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef. 3, 15), y, segn las
enseanzas mismas de nuestro Seor nosotros no tenemos ms que un solo Padre, que est en los
cielos (Mt. 23, 9).
3.2. Pruebas directas.
Las objeciones que acabamos de ver prueban ya la superioridad de la vida que recibimos de
nuestra Madre espiritual sobre toda la vida natural. Pero la superioridad brillar, sobre todo, en la
comparacin directa de las dos vidas.
Lo que, desde luego, pone una distancia en cierto modo infinita entre la vida recibida de
nuestros padres y la que nos comunica Mara, es que sta es la vida misma de Dios. Ser partcipes
de la naturaleza divina, vivir en la misma vida que vive la adorable Trinidad, poder decir que por
esta vida hacemos una sola cosa con Cristo, que el principio que lo anima a l es el mismo que
nos anima a nosotros, que su Padre es nuestro Padre..., qu misterios hechos para extasiarnos
durante toda la eternidad! Pues bien, Mara es quien nos engendra a esta vida divina.
Al hacernos partcipes de la vida divina nos hace partcipes tambin, segn la medida de
nuestra capacidad, de los atributos de esta vida.
Por Ella vivimos una vida destinada a durar para siempre, como la de Dios. La vida que nos
dan nuestras madres terrestres pasa en un instante. Aparece como una chispa y al momento ya se
ha apagado. Qu es este simulacro de vida frente a una vida que despus de millones de siglos para hablar humanamente- est todava en su principio? Por Ella vivimos una vida infaliblemente
dichosa a semejanza de la de Dios. Nuestras madres nos dan a luz en el dolor y tambin para el

-104-

dolor. La vida que ellas nos dan hay que vivirla en un valle de lgrimas. Quin contar las penas,
las angustias, las decepciones, los remordimientos de que est hecha? La que recibimos de Mara
es una vida de dicha; de inefable dicha aun aqu abajo en medio de las pruebas de nuestra vida
natural; de dicha incomprensible, sobre todo en el ms all, pues en el ms all participaremos de
la beatitud misma de Dios. Qu Maternidad la que nos comunica una vida as!
Al lado de estas diferencias esenciales entre las dos vidas existen algunas otras menos
fundamentales, pero muy importantes tambin.
La vida que nos da Mara puede Ella devolvrnosla si la perdemos. Muere un nio: su madre
llorar y se lamentar; pero las lgrimas y la desesperacin de la infeliz no devolvern el aliento al
cadver. Ella no ha podido dar la vida a este pequeo ser ms que una sola vez. Muy al contario,
nuestra Madre celestial tiene el poder de devolver la vida a sus hijos, siempre que ellos por una
decisin obstinada no hayan elegido la eterna condenacin. Cien veces, mil veces, tantas cuantas,
habindola perdido por una falta grave, recurran a Ella para obtener el perdn de Dios. An ms,
Ella misma es quien los mueve a pedirle la restauracin de su vida divina.
Despus de haberlos dado al mundo, las madres terrestres nutren a sus hijos, los educan,
velan por sus necesidades materiales y morales. Sin embargo, estos solcitos cuidados no se los
prodigan ms que durante algunos aos. Llega una hora en que ven a sus hijos alejarse de ellas
para inaugurar una existencia independiente. No acontece lo mismo en las relaciones con nuestra
Madre celestial. Durante toda nuestra vida ser menester que Ella intervenga en nuestras
necesidades espirituales. Durante todo el tiempo que estamos sobre la tierra somos, con respecto
a Ella, como nios pequeos, que tienen necesidad de su madre para el menor movimiento. Pues
sin la gracia no podemos hacer nada sobrenatural, y toda gracia nos viene de nuestra Madre
celestial. Como San Pablo, pero con mucha ms razn y verdad, nos puede decir: Hijitos mos,
por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros! (Gl. 4, 19).
Otro aspecto convendra an estudiar de esta Maternidad, muy importante tambin. Una sola
palabra resume la idea de madre: el amor. Qu puede ser el amor de la madre humana ms
tierna que podamos soar comparado con el amor que nos tiene nuestra Madre celestial? Mara
nos ama como slo puede amar la madre ms perfecta que la naturaleza y la gracia han formado;
nos ama con el amor mismo con que ama a Jess, pues nosotros formamos una sola cosa con l.
3.3. Mara, Madre ideal.
Para elevarse de las cualidades de las criaturas hasta los atributos de Dios, los telogos
emplean un doble mtodo: el de eliminacin y el de eminencia. El primero consiste en eliminar
de Dios todas las cualidades de las criaturas que impliquen imperfeccin (por ej., la ignorancia, la
debilidad, malas inclinaciones, etc.). El segundo consiste en elevar hasta el sumo grado las
cualidades que encierran perfeccin positiva (ciencia, amor, generosidad, etc.). Ahora bien:
guardando las debidas proporciones, podemos seguir un mtodo anlogo para elevarnos de la
maternidad natural de nuestras madres terrestres hasta la Maternidad espiritual de Mara. Todo lo
que en nuestras madres es imperfeccin, defecto, debilidad; todo lo que les impide ser
plenamente madres, est ausente en Mara. En cambio, toda la perfeccin y la actividad positiva
que encierra el vocablo madre se halla en nuestra Madre celestial, pero en el grado ms alto que
podamos concebir en una criatura. Mara, y Ella sola, posee la Maternidad en toda su pureza y
plenitud, y nuestras madres en tanto son madres en cuanto se asemejan a esta Madre ideal.
4. MARA MADRE DE LA IGLESIA.

El papel excepcional que Mara desempea en la obra de la salvacin nos invita a profundizar
en la relacin que existe entre Ella y la Iglesia. Segn algunos, Mara no puede considerarse

-105-

miembro de la Iglesia, pues los privilegios que se le concedieron: la Inmaculada Concepcin, la


Maternidad divina y la singular Cooperacin en la obra de la salvacin, la sitan en una condicin
de superioridad con respecto a la comunidad de los creyentes. Sin embargo, el Concilio Vaticano
II no duda en presentar a Mara como miembro de la Iglesia, aunque precisa que Ella lo es de
modo muy eminente y del todo singular (Lumen gentium, 53): Mara es figura, modelo y Madre
de la Iglesia. A pesar de ser diversa de todos los dems fieles, por los dones excepcionales que
recibi del Seor, la Virgen pertenece a la Iglesia y es miembro suyo con pleno ttulo . Pero, La
constitucin dogmtica Lumen gentium del Concilio Vaticano II, despus de haber presentado a
Mara como miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia, la declara prototipo y
modelo destacadsimo en la fe y en el amor (n 53) .
1

Veamos ahora, concretamente el ttulo de Madre de la Iglesia.


Este glorioso ttulo en realidad coincide con el de su Maternidad espiritual sobre todo el
Cuerpo mstico de Cristo.
El ttulo Mater Ecclesiae aparece pocas veces en la literatura cristiana de siglos pasados. Sin
embargo, debido a una profundizacin en la doctrina del Cuerpo mstico fue emergiendo poco a
poco.
Fue Benedicto XIV el primer Pontfice que afirm la Maternidad de Mara sobre la Iglesia3.
Los papas ms recientes -Len XIII, San Po X, Benedicto XV, Po XI y Po XII- expresan la
misma realidad con iguales o equivalentes trminos. No obstante, es con Pablo VI cuando este
ttulo llega a su plena definicin.
En efecto, a pesar de la oposicin en el aula conciliar a incluir este ttulo en el texto del
captulo VIII4, Pablo VI defenda repetidamente esta prerrogativa tanto en homilas, como en
alocuciones al Concilio y en Audiencias Generales.
Es el 21 de noviembre de 1964 en el discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio
cuando el Papa declar solemnemente:

As, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara Santsima
Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los
pastores, que la llaman Madre amorosa, y queremos que de ahora en adelante sea honrada e
invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo .
5

1 Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 30 de julio, Mara, miembro muy eminente de la Iglesia, LOsservatore
Romano en lengua espaola, n 31, 1 de agosto de 1997, pg. 3.
2 Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 6 de agosto, Mara, tipo y modelo de la Iglesia, LOsservatore Romano
en lengua espaola, n 32, 8 de agosto de 1997, pg. 3.
3

Bula Gloriosae Dominicae, cf. Doc. mar., n 212, pg. 131.

El cardenal Montini, futuro Pablo VI, en su intervencin en el aula conciliar del 5 de diciembre de 1962 propuso la inclusin de este
ttulo en los documentos conciliares. A pesar del apoyo de bastantes miembros del episcopado polaco, italiano, espaol y latinoamericano,
ciento cincuenta obispos de Escandinavia, Alemania y Francia -a cuya cabeza estaba el cardenal Bea- reaccionaron negativamente, alegando
razones ecumnicas y doctrinales. Cf. LAURENTIN, R., Mater Ecclesiae selon Paul VI. Historie, intention et porte de la proclamation du 21
novembre 1964, pro manuscripto 1986, pgs. 24-29; cfr. CASANOVAS, R., El ttulo Madre de la Iglesia en los textos y en las actas del
Concilio Vaticano II, EphMar 32 (1982) 237-264.
4

5 PABLO VI, Discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II. AAS 56 (1964), 1015. Este texto dice a continuacin: Se
trata de un ttulo, venerables hermanos, que no es nuevo para la piedad de los cristianos; antes bien, con este nombre de Madre, y con
preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia entera acostumbran dirigirse a Mara. En verdad pertenece a la esencia genuina de la devocin
a Mara, encontrando su justificacin en la dignidad misma de la Madre del Verbo encarnado.

La Maternidad divina es el fundamento de su especial relacin con Cristo y de su presencia en la economa de la salvacin operada por
Cristo, y tambin constituye el fundamento principal de las relaciones de Mara con la Iglesia, por ser Madre de Aqul que desde el primer instante
de la Encarnacin en su seno virginal se constituy en cabeza de su Cuerpo Mstico que es la Iglesia . Mara, pues, como Madre de Cristo, es Madre
tambin de los fieles y de todos los pastores, es decir, de la Iglesia.
Con nimo lleno de confianza y amor filial, elevamos a ella la mirada, a pesar de nuestra indignidad y flaqueza; ella, que nos dio con Cristo la
fuente de la gracia, no dejar de socorrer a la Iglesia que, floreciendo ahora en la abundancia de los dones del Espritu Santo, se empea con
nuevos nimos en su misin de salvacin.
Nuestra confianza se aviva y confirma ms considerando los vnculos estrechos que ligan al gnero humano con nuestra Madre celestial. A
pesar de la riqueza en maravillosas prerrogativas con que Dios la ha honrado para hacerla digna Madre del Verbo encarnado, est muy prxima a
nosotros. Hija de Adn, como nosotros, y, por tanto, hermana nuestra con los lazos de la naturaleza, es, sin embargo, una criatura preservada del

-106-

El Papa Pablo VI, haba justificado previamente la oportunidad de la proclamacin, pues, la


relacin de Mara con la Iglesia, tan claramente establecida por la actual Constitucin conciliar,
nos permite creer que es el momento ms solemne y el ms apropiado .
1

Las razones en las que el Papa fundamenta el ttulo son, en primer lugar, la teologa del
Cuerpo Mstico, ya que Mara es Madre de Aquel que desde el primer instante de la Encarnacin

se constituy en cabeza de su Cuerpo Mstico. Mara, pues, como Madre de Cristo, es Madre
tambin de los fieles y de todos los pastores, es decir de la Iglesia. El Romano Pontfice sostiene,
en segundo lugar, que esta prerrogativa no es nueva para la piedad de los cristianos; antes bien,
con este nombre de Madre, y con preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia entera
acostumbran a dirigirse a Mara. Habla en tercer lugar de la insistente peticin desde diferentes
partes del orbe cristiano y por muchos padres conciliares.
Algunos marilogos sostienen que esta declaracin no aade nada al texto conciliar. Si as
fuera, no se entendera que el Papa mismo considere su proclamacin como un remate (fastigium)
a la Constitucin misma 2. La mente del Romano Pontfice es mostrar a Mara no slo Madre de
los fieles, sino del Cuerpo Mstico considerado en su unidad y en su totalidad.
El Papa no se limita en este solemne discurso a proclamar el ttulo, sino que afirma que sus
bases teolgicas son la Maternidad y la misin materna de Mara sobre el pueblo de Dios 3.
En efecto, en el plan eterno de la salvacin humana, Dios eligi a Mara como Madre de su
Hijo. Esta Maternidad es plena e integral, de tal manera que toda su asociacin a la Redencin
asume un carcter materno. Ahora bien, esta Maternidad no podra ser perfecta y total si
solamente se extendiera a cada cristiano individual y no a todos los cristianos reunidos en la
comunidad de la Iglesia de Cristo.

Por otra parte el ttulo Madre de la Iglesia, no es menos necesario para la comprensin del
misterio de la misma Iglesia. Sin esa Maternidad de Mara, a la Iglesia le faltara una dimensin
que le es esencial. Se puede hacer la comparacin con el trmino Theotokos, Madre de Dios;
esta palabra ha sido indispensable en el desarrollo doctrinal de los primeros siglos para una
inteleccin ms completa del misterio de la Encarnacin: para comprender hasta qu punto el
Hijo de Dios se ha hecho hombre, es preciso reconocer en Mara a la que ha engendrado a
Dios. Hay tan perfecta identidad del hombre Jess y de la persona divina del Verbo, que la
Madre de Jess es Madre de Dios. Igualmente para comprender lo que es la Iglesia en su
prolongacin de la Encarnacin, es preciso poner la atencin en Mara, llamndole a la vez Madre
de Dios y Madre de la Iglesia . Es decir, la Maternidad de Mara es el arquetipo de la Maternidad
4

de la Iglesia.
Esta solemne declaracin abre un amplio camino para ahondar en la Maternidad espiritual de
Mara. De tal manera que, si nos preguntamos sobre la relacin existente entre la Maternidad de

pecado original en virtud de los mritos de Cristo, y que a los privilegios obtenidos suma la virtud personal de una fe total y ejemplar, mereciendo el
elogio evanglico: Bienaventurada porque has credo. En su vida terrena realiz la perfecta figura del discpulo de Cristo, espejo de todas las
virtudes, y encarn las bienaventuranzas evanglicas proclamadas por Cristo. Por lo cual toda la Iglesia, en su incomparable variedad de vida y de
obras, encuentra en ella la ms autntica forma de la perfecta imitacin de Cristo.
Por lo tanto, auguramos que con la promulgacin de la constitucin sobre la Iglesia, sellada por la proclamacin de Mara Madre de la
Iglesia, es decir, de todos los fieles y pastores, el pueblo cristiano se dirigir con mayor confianza y ardor a la Virgen Santsima y le tributar el culto
y honor que a ella le compete.
En cuanto a nosotros, ya que entramos en el aula conciliar, a invitacin del Papa Juan XXIII, el 11 de octubre de 1961, a una con Mara,
Madre de Jess, salgamos, pues, al final de la tercera sesin, de este mismo templo, con el nombre santsimo y gratsimo de Mara, Madre de la
Iglesia.
1

Idem.

POZO, C., Mara en la Obra de la Salvacin, Madrid 1990, pg. 60.

Cf. BALIC, C., Maria, madre e tipo della Chiesa, Div 8 (1964), 142-147.

GALOT, J., Theologie del titre Mre de lEglise, EphMar 32 (1982) 160.

-107-

Mara sobre la Iglesia y sobre los fieles, podemos decir que la Maternidad sobre cada uno de los
hombres presupone la Maternidad sobre la Iglesia; anlogamente a como la capitalidad de Cristo
sobre los hombres entraa su capitalidad sobre la Iglesia. O dicho de otra manera, Mara, por ser
la Madre de Cristo, es la Madre de la Iglesia y por ello es Madre de cada uno de los fieles.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice: Despus de haber hablado de la funcin de la

Virgen Mara en el Misterio de Cristo y del Espritu, conviene considerar ahora su lugar en el
Misterio de la Iglesia. "Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del
Redentor... ms an, es verdaderamente la Madre de los miembros (de Cristo) porque colabor
con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella cabeza" "...Mara,
Madre de Cristo, Madre de la Iglesia" (Pablo VI, discurso 21 de noviembre 1964) .
1

En fin, Mara Sma. es:


1. Miembro muy eminente de la Iglesia2.
2. Tipo y modelo de la Iglesia. Pero a diferencia de las imgenes o de los tipos del A.

Testamento que son slo prefiguraciones de realidades futuras, en Mara la realidad espiritual
significada ya est presente, y de modo eminente.[...] Mara es figura de la Iglesia, no en cuanto
prefiguracin imperfecta, sino como plenitud espiritual, que se manifestar de mltiples maneras
en la vida de la Iglesia .
3

3. Modelo de la maternidad de la Iglesia4.


4. Modelo de la santidad de la Iglesia5.
5. Modelo de la Iglesia en el culto divino6.

Cat. de la Igl. Cat. n 963; cf. n 964-970.

Cf. JUAN PABLO II, Catequesis del papa durante la audiencia general del mircoles 30 de julio: Mara, miembro muy eminente de la

Iglesia, LOsservatore Romano del 1 de agosto de 1997, n 31, pg. 3.


3

Cf. idem, del 6 de agosto: Mara, tipo y modelo de la Iglesia, LOsservatore Romano del 8 de agosto de 1997, n 32, pg. 3.

Cf. idem, del 13 de agosto: La Virgen Mara, modelo de la maternidad de la Iglesia, LOsservatore Romano del 15 de agosto de 1997, n
33, pg. 3.
4

5 Cf. idem, del 3 de septiembre: La Virgen Mara, modelo de la santidad de la Iglesia, LOsservatore Romano del 5 de septiembre de
1997, n 36, pg. 3.
6 Cf. idem, del 10 de septiembre: La Virgen Mara, modelo de la Iglesia en el culto divino, LOsservatore Romano del 12 de septiembre
de 1997, n 37, pg. 3.

-108-

CAPTULO III
LA MEDIADORA Y DISPENSADORA UNIVERSAL
DE TODAS LAS GRACIAS

1. LA CORREDENTORA.
La Corredencin -como ya hemos hecho notar- no es ms que un aspecto particular de la
Mediacin entendida en el sentido ms amplio, o sea, la cooperacin a la reconciliacin del
hombre con Dios, en virtud de la cual la Virgen Sma. es aclamada Corredentora del gnero
humano. Se trata, como es fcil comprender, de un tema mariolgico de importancia
fundamental. No es un tema marginal, sino central, en la teologa catlica. Debe ser, por tanto,
detenidamente considerado.
1.1. Errores y opiniones.
Puede llamarse verdaderamente la Virgen Sma. Corredentora del gnero humano?.
Los primeros en pronunciarse contra la Corredencin mariana fueron y son siempre,
naturalmente, los protestantes. Para negar a la Virgen Sma. tal privilegio se hacen fuertes en las
clebres palabras de San Pablo, interpretadas a su manera: Uno es el Mediador entre Dios y los
hombres, el Hombre Cristo Jess (I Tim. 2, 5). No se puede atribuir a uno slo lo que se hace
con la cooperacin de otro. Ya explicamos esto en su lugar.
El clebre Doctor Pusey, jefe de los ritualistas anglicanos, concede a la Virgen Sma. una
cooperacin solamente material (no formal) a la Encarnacin Redentora del Verbo, igual a la de
los otros antepasados de Cristo, con la nica diferencia de que la cooperacin de la Virgen Sma.
es prxima, mientras que la de los dems antepasados de Cristo es slo remota. Y concluye que
como ninguno de los antepasados de Cristo puede llamarse corredentor, tampoco la Santsima
Virgen Mara puede llamarse Corredentora 1.
La actitud de los catlicos de hoy es diversa. Algunos se obstinan todava en rechazar el
mismo ttulo de Corredentora por razones que no pueden sostenerse2. As Rivire, por ejemplo,
califica el ttulo de Corredentora de piadosa exageracin3. La casi totalidad de los catlicos, sin
embargo, especialmente despus que ese ttulo ha aparecido en no pocos documentos
eclesisticos, lo admiten sin vacilar. Pero no todos le dan la misma amplitud de significado.
1.2. Nociones previas.
a) Finalidad Redentora de la Encarnacin del Verbo. Prescindiendo de la cuestin puramente
hipottica de si el Verbo de Dios se hubiera encarnado aunque Adn no hubiera pecado, sabemos
ciertamente, por la misma divina revelacin, que, habindose producido de hecho el pecado de
Adn, la Encarnacin se realiz con finalidad Redentora, o sea, para reconciliarnos con Dios y
abrirnos de nuevo las puertas del cielo cerradas por el pecado. Consta expresamente en multitud

1 Este equvoco puede tambin disiparse batante fcilmente si se observa que la cooperacin de la Virgen Sma. es totalmente diversa de la
de los antepasados de Cristo. La Virgen Sma., en efecto, consciente y libremente, cooper a la Encarnacin del Verbo, nuestro Redentor (saba,
en efecto, que era l a quien Ella introduca en el mundo), mientras que los antepasados de Cristo solamente cooperaron materialmente a la
Encarnacin.
2 Cf. LOsservatore Romano, n 24, del 13 de junio de 1997, en lengua espaola, pg. 12: Respuesta a la solicitud de una definicin de los
ttulos de Mara: Mediadora, Corredentora y Abogada, la declaracin que hace la Comisin teolgica del Congreso mariolgico de Cz stochowa

realizada el 24 de agosto de 1996.


3

Ephem. Theol. Lov., II [1925] pgs. 223-229.

-109-

de textos de la Sagrada Escritura 1, y constituye uno de los ms fundamentales artculos de nuestro


Credo: Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo.
b) Concepto de Redencin. En sentido etimolgico, la palabra redimir (del latn re y emo =
comprar) significa volver a comprar una cosa que habamos perdido, pagando el precio
correspondiente a la nueva compra.
Aplicada a la Redencin del mundo, significa, propia y formalmente, la recuperacin del
hombre al estado de justicia y de salvacin, sacndole del estado de injusticia y de condenacin en
que se haba sumergido por el pecado, mediante el pago del precio del rescate: la sangre de Cristo
Redentor ofrecida por l al Padre.
c) Clases de Redencin. Los marilogos -a partir de Scheeben- suelen distinguir entre
Redencin objetiva y subjetiva. La objetiva consiste en la adquisicin del beneficio de la
Redencin para todo el gnero humano, realizada de una sola vez para siempre por Jesucristo
mediante el sacrifico de la Cruz 2. La segunda, la subjetiva, consiste en la aplicacin o distribucin
de los mritos y satisfacciones de Cristo a cada uno de los redimidos por l.
Nosotros, al hablar en este captulo de la Redencin, nos referiremos siempre -salvo expresa
advertencia- a la Redencin objetiva realizada en el Calvario.
d) Concepto de Corredencin. Con esta palabra se designa en Mariologa la participacin que
corresponde a Mara en la obra de la Redencin del gnero humano realizada por Cristo
Redentor. La Corredencin mariana es un aspecto particular de la Mediacin entendida en su
sentido ms amplio, o sea, la cooperacin de Mara a la reconciliacin del hombre con Dios
mediante el sacrificio Redentor de Cristo. La Corredencin se relaciona con la Redencin
objetiva, mientras que la distribucin de todas las gracias por Mara es un aspecto secundario de la
Redencin subjetiva.
e) Clases de Corredencin. Los marilogos dividen la Corredencin mariana en mediata o
indirecta e inmediata o directa. Los protestantes rechazan ambas corredenciones. Algunos
telogos catlicos -muy pocos- admiten solamente la mediata o indirecta, por habernos trado al
mundo al Redentor de la humanidad. La inmensa mayora de los telogos catlicos -apoyndose
en el mismo Magisterio de la Iglesia- proclaman sin vacilacin la Corredencin inmediata o
directa, o sea, no slo por habernos trado con su libre consentimiento al Verbo encarnado, sino
tambin por haber contribuido directa y positivamente, con sus mritos y dolores innegables al pie
de la Cruz, a la Redencin del gnero humano realizada por Cristo.
Por tanto, Mara fue real y verdaderamente Corredentora de la humanidad por dos razones
fundamentales:
1. Por ser la Madre de Cristo Redentor, lo que lleva consigo la Maternidad espiritual sobre
todos los redimidos.
2. Por su compasin dolorossima al pie de la Cruz, ntimamente asociada, por libre
disposicin de Dios, al tremendo sacrificio de Cristo Redentor.
Los dos aspectos son necesarios y esenciales; pero el que constituye la base y fundamento de
la Corredencin mariana es su Maternidad divina sobre Cristo Redentor y su Maternidad
espiritual sobre nosotros. Por eso la llamamos con plena y deliberada intencin, la Madre
1

Cf. Mt. 20, 28; Jn. 10, 10; I Jn. 4, 9; Gl. 4, 4-5; I Tim. 1, 15; etc.

Cf. Heb. 9, 12.

-110-

Corredentora, en vez de la Corredencin mariana, o simplemente la Corredentora, como titulan


otros. Estamos plenamente de acuerdo con estas palabras del eminente marilogo P. Llamera: La

Corredencin es una funcin maternal, es decir, una actuacin que le corresponde y ejerce Mara
por su condicin de madre. Es Corredentora por ser madre. Es madre Corredentora .
1

1.3. La Sagrada Escritura.


En la Sagrada Escritura no dice expresamente en ninguna parte que Mara sea Corredentora
de la humanidad. Pero hay en la Biblia -en ambos Testamentos- gran cantidad de textos que,
unidos entre s e interpretados por la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia, nos llevan con toda
claridad y certeza a la Corredencin mariana.
Colocamos a continuacin, textualmente, lo que dice al respecto el Padre Cuervo 2:

Superfluo parece decir ahora que la Corredencin mariana no se halla en la Escritura de una
manera expresa y formal. Pero de aqu no se sigue que no se encuentre en ella de algn modo.
Oscura y como implcitamente la encontramos en la primera promesa del Redentor, que haba de
ser de la posteridad de la mujer, o lo que es lo mismo, del linaje humano, y, por tanto, nacido de
mujer (Gn. 3, 15). No se dice aqu que la mujer de la que haba de nacer el Redentor sea Mara,
pero, en el proceso progresivo de la misma revelacin divina, se va determinando cada vez ms
cul sea esa mujer de la que haba de nacer el Redentor del mundo.
As Isaas dice que nacera de una virgen (Is. 7, 14) y Miqueas aade que su nacimiento
tendra lugar en Beln (Miq. 5, 2), todo lo cual concuerda con lo que los evangelistas San Mateo y
San Lucas narran acerca del nacimiento del Salvador (Mt. 1, 23; 2, 1-6; Lc. 2, 4-7). Un ngel
anuncia a Mara ser Ella la escogida por Dios para que en su seno tenga lugar la concepcin del
Salvador de los hombres, a lo cual presta Ella su libre asentimiento (Lc. 1, 28-38), dndole a luz en
Beln (Lc. 2, 4-7). Con lo cual se evidencia an ms que la predestinacin de Mara para ser
Madre de Cristo est toda Ella ordenada a la realizacin del gran misterio de nuestra Redencin.
Esta predestinacin encuentra su realizacin efectiva en la concepcin del Salvador 3, y en los actos
por los cuales Ella prepara primero la Hostia que haba de ser ofrecida en la Cruz por la salvacin
del gnero humano, y coopera despus con Cristo, identificada su voluntad con la del Hijo, co1 P. MARCELIANO LLAMERA, O. P., Mara, Madre Corredentora o la Maternidad divino-espiritual de Mara y la Corredencin,
Estudios Marianos 7, Madrid 1948, pg. 146.
2 MANUEL CUERVO, O. P., Maternidad divina y Corredencin mariana, Pamplona 1967, pgs. 236-238. A juicio de ROYO MARN
A., (La Virgen Mara... o. c., pg. 143), esta obra es una de las mejores que han aparecido hasta hoy en torno a esta importantsima verdad de la
Corredencin mariana. Para una prueba escriturstica ms amplia puede consultarse a ROSCHINI, La Madre de Dios segn la fe y la teologa,
Madrid 1955, t. I, pgs. 486-502.; CAROL, De corredemptione B. V. Mariae disputatio positiva, ciudad del Vaticano 1950; RABANOS, La
Corredencin mariana en la Sagrada Escritura, Estudios Marianos 2, [1943] pgs. 9-59.
3 Que la Redencin objetiva del gnero humano haya comenzado y se haya realizado virtualmente toda con el acto mismo de la
Encarnacin del Verbo, es una verdad que no puede ponerse en duda. No slo el parto, sino tambin la concepcin del Verbo encarnado fue el
principio de nuestra salvacin, extitit salutis exordium. San Luis M G. de Montfort nos hace notar que grandes santos muy iluminados
proclamaron altamente, y pblicamente predicaron que la salud del mundo comenz por medio del Ave Mara (Tratado de la Verdadera
Devocin n 249), o sea, en la Anunciacin, cuando el Verbo se hizo carne en el seno de Mara. Y antes de l, San Beda iniciaba el comentario
al Evangelio de la Anunciacin, con estas palabras: Exordium nostrae redeptionis... hodierna nobis sancti Evangelii lectio commendat ( PL., 94,
9).

Para convencerse de sta nuestra asercin fundamental, bastara considerar un momento las palabras que San Pablo pone en labios del Verbo
encarnado a su entrada en el mundo en el primer instante de la Encarnacin: No has querido sacrificio ni oblacin [oh Padre], pero me has dado

un cuerpo. Los holocaustos por el pecado no te han agradado. Entonces dije: Heme aqu que vengo (como est escrito de M al principio del libro)
para hacer, oh Dios, tu voluntad. Habiendo dicho antes: no has querido ni te han agradado las hostias, las oblaciones y los holocaustos por el
pecado, cosas todas que se ofrecen segn la ley; ahora dice: Heme aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad: quita lo primero para establecer
lo segundo. Y por esta voluntad [o sea, en virtud de esta voluntad] somos santificados [redimidos] mediante la oblacin del cuerpo de Jesucristo
[hecha] una [sola] vez (Heb., 10, 5 ss.). Es evidente -segn estas palabras- que el principal elemento de la Redencin est constituido por la voluntad
de cumplir en todo el querer del Padre, o sea, en la voluntad de sacrificarse. Ahora bien, este elemento principal, fundamental, exista en Cristo
desde el primer instante de su Encarnacin. Por esto, en aquel primer instante tuvo realmente principio; ms an, se realiz virtualmente nuestra
salvacin. Con el simple hacerse hombre para cumplir la voluntad del Padre, Jess se pona en estado de vctima, daba comienzo a su sacrificio.
Pona por as decir las premisas; la conclusin haba de brotar por s misma. l se ofreca a la muerte; ms an, comenzando a vivir como mortal,
comenzaba a morir, es decir, a avanzar por el camino que conduce a la muerte. La Encarnacin -dice justamente Nicols- contena as en s misma
la Redencin (La Vergine Maria e i disegni divini, l. II, c. VIII); cf. SAN LUIS M G. DE MONTFORT, Tratado... o. c., n 248.

-111-

ofreciendo al Padre la inmolacin de la vida de su Hijo para salvacin y rescate de todos los
hombres.
La unin de Mara con Jess se extiende a todos los pasos de la vida del Salvador. Despus de
haberlo dado a luz, lo muestra a los pastores y Reyes Magos para que lo adoren (Lc. 2, 8-17; Mt. 2,
1-12); lo cra y sustenta; lo defiende de la ira de Herodes huyendo con l a Egipto (Mt. 2, 13-15);
lo presenta para ser circuncidado (Lc. 2, 2), y en el templo oye al viejo Simen anunciarle el
trgico final de su vida y la resurreccin de muchos que le haban de seguir (Lc. 2, 22-35); lo va a
buscar a Jerusaln, donde lo halla en el templo en medio de los doctores de la ley, escuchndoles
y respondiendo a sus preguntas, quedando todos admirados de la sabidura y prudencia en sus
respuestas (Lc. 2, 42-49), e interviene, en el comienzo de su vida pblica, en las bodas de Can
(Jn. 2, 1-5). Por fin, asiste a la inmolacin de su vida en la Cruz por nosotros (Jn. 19, 25), coinmolndolo y co-ofrecindolo Ella tambin en su espritu al Padre para conseguir a todos la vida.
As lo ensea con toda exactitud y claridad el Vaticano II en los nmeros 55, 57 y 58 del
captulo 8 de la constitucin de la Iglesia, no siendo necesaria su transcripcin.
Ahora bien: dada la unin tan estrecha que en la predestinacin y revelacin divina tiene Jess
y Mara acerca de nuestra Redencin, sera gran torpeza no ver en todos estos hechos nada ms
que la materialidad de los mismos, sin percibir el lazo tan ntimo y profundo que los une en el
gran misterio de nuestra salud. Porque en todos esos hechos no slo resalta la preparacin y
disposicin por Mara de la Vctima, cuya vida haba de ser inmolada despus en el monte
Calvario por la salvacin de todos, sino tambin la unin profunda de la Madre con el Hijo en la
inmolacin y oblacin al Padre de su vida por todo el gnero humano en virtud de la conformidad
de voluntades entre los dos existente.
Como, por otra parte, la Maternidad divina eleva a Mara de modo relativo al orden
hiposttico, el cual en el presente orden de cosas est esencialmente ordenado, por voluntad de
Dios, a la Redencin del hombre con la inmolacin de la vida de su Hijo en la Cruz, por cuya
voluntad estaba plenamente identificada la de la Madre, no slo en el fin de nuestra Redencin,
sino tambin en los medios sealados por el mismo Dios para conseguirla, la Virgen Mara,
adems de preparar la Vctima del sacrificio infinito, cooper con el Hijo en la consecucin de
nuestra Redencin co-inmolando en espritu la vida del Hijo y co-ofrecindola al Padre por la
salvacin de todos, juntamente con sus atroces dolores y sufrimientos, constituyndose as en
verdadera colaboradora y cooperadora de nuestra Redencin, como ensea tambin el Vaticano
II . Es decir, en Corredentora nuestra.
He aqu de qu manera en los hechos de la revelacin divina, contenidos en la Sagrada
Escritura, est reflejada la existencia de la Corredencin mariana.
1

Tener presente que el consentimiento de la Santsima Virgen al ngel Gabriel, tenda a la


Redencin para la cual el Verbo divino se encarnaba. Ella, en efecto, por las palabras mismas del
ngel: Le pondrs por nombre Jess, o sea, Salvador, debi comprender bien que Dios la invitaba
a dar libremente al mundo el Redentor, o la Redencin, y, por tanto, al dar su consentimiento,
debi necesariamente pretenderla.
Crece, adems, la fuerza de este argumento si se reflexiona un instante que a Dios no le urga
tanto el obtener este libre consentimiento de la Virgen para la Encarnacin considerada en s
misma, cuanto para la Encarnacin considerada como Redentora. Y la razn es clara. La
Encarnacin considerada en s misma no habra hecho ms que elevar a la Virgen a una grandeza
que toca los lmites infinitos, sin exigir de Ella el ms mnimo sacrificio. Si es as, qu motivo
habra tenido Dios para pedir el consentimiento a una criatura suya para elevarla a una grandeza
1

Constitucin sobre la Iglesia c. 8 nn 56, 58 y 61: BAC, Madrid 1966.

-112-

que, por lo mismo que era inmensa, nada le habra costado? Muy de otra manera, en cambio, si
consideramos la Encarnacin como Redentora. Bajo este aspecto, la Encarnacin presentaba a la
Virgen, no slo una gloria de desmesurada grandeza, sino tambin un sacrificio proporcionado a
esa gloria, que la compensara en cierto modo, pero que Ella no tena necesidad de aceptar.
Supuesto esto, se comprende cmo Dios, con fineza divina, antes de imponer a su futura Madre
un sacrificio tan desmesurado, pidi y quiso su libre consentimiento.
Ntese finalmente, que la Virgen Sma. no slo saba, y sencillamente con su consentimiento
pretenda, la Encarnacin Redentora, sino que tambin la deseaba, como se deduce
evidentemente de la palabra misma con la que expresa su consentimiento: = fat, en
optativo, modo que (sin ) en el lenguaje absoluto, o sea, primario, designa siempre un deseo. El
Redentor, pues, en cuanto tal, fue por voluntad de Dios, un don de Mara, porque nos fue dado
por Dios a travs de las manos de Mara.
La Virgen Sma., con su libre consentimiento, cooper directa e inmediatamente a la
Redencin del gnero humano.
Veamos la Cooperacin de Mara Sma. al coronamiento de la Redencin, es decir, al
sacrificio de la Cruz 1. Todas las acciones de la vida del Verbo encarnado, desde el primero hasta
el ltimo instante, es decir, hasta la muerte, estuvieron ordenadas a la Redencin del gnero
humano, y por tanto, fueron causa de nuestra salvacin.
Ahora bien, la Virgen Sma., que haba cooperado al principio de nuestra Redencin, a la
entrada de la Vctima en cuanto tal en el mundo, cooper tambin al coronamiento, a la
consumacin de la misma, o sea, al sacrificio de la Cruz, inmolacin de la Vctima. Esa
cooperacin a la inmolacin era -ntese bien- un corolario necesario del consentimiento dado a la
Encarnacin Redentora, y por tanto, a nuestra Redencin. La suerte estaba echada: Ella no poda
ya retractarse. Su consentimiento, en efecto, se extenda hasta el sacrificio de la Cruz, puesto que
el Verbo, no quiso entrar en el mundo para sacrificarse, y por tanto no quiso sacrificarse por
nuestra Redencin, sin haber pedido y obtenido previamente el libre consentimiento de Mara.
Quiso, pues, que de este consentimiento dependiese, en el orden de la ejecucin, su mismo
sacrificio. Al pronunciar su fat, grvido de la suerte del mundo, la Virgen Sma. -como hace notar
San Bernardino de Siena- no hizo ms que consentir con el Crucificado, o sea, con la Crucifixin

del Hijo, con el precio de la sobreabundante satisfaccin de todos los pecados, con el mrito, la
impetracin y la Mediacin de la reparacin de todos los elegidos... . Bien dice el P. Faber: Beln,
Nazaret y el Calvario son puntos del consentimiento de Mara .
2

Esta cooperacin, o sea, esta activa participacin de la Virgen Sma. en el sacrificio de la Cruz,
en la inmolacin de la Vctima Redentora, la subraya con sorprendente energa el Evangelio de
San Juan: Estaba junto a la Cruz de Jess, su Madre... Jess, pues, mirando a su Madre y al
1 Conviene notar que el consentimiento dado por la Virgen Sma. a la Encarnacin redentora fue pblicamente confirmado por Ella -an
antes de que alcanzase su plena realizacin en el Calvario- en el da de la Presentacin en el Templo, que puede llamarse como el ofertorio de
la gran Misa del Calvario. En aquel da, en efecto, Jess -confirmando el ofrecimiento de s mismo, hecho privadamente al Padre en el instante
mismo de la Encarnacin, en el seno mismo de Mara -se ofreci pblicamente al Padre como vctima de nuestros pecados. Pero no quiso
realizar este acto sin la cooperacin de Mara. Se ofreci por manos de Ella (Lc. 2, 23-32). Entre aquella oblacin pblica y la inmolacin del
Calvario mediaba un nexo ntimo: la oblacin del Templo preparaba la perfecta inmolacin del Calvario, a la cual -como a la oblacin del
Templo- deba colaborar la Virgen SS. Este nexo ntimo lo vio claramente el santo anciano Simen, con luz de lo alto, cuando, vuelto a la
Madre que iba a realizar su ofrenda, dijo: He aqu que ste est puesto para ruina y resurreccin de muchos en Israel, y como signo de
contradiccin, y una espada atravesar tu alma, para que se manifiesten los pensamientos de muchos corazones (Lc. 2, 34-35). Asociados en la
oblacin -primero privada y luego pblica-, Jess y Mara, el Redentor y la Corredentora, deban estar asociados tambin en la inmolacin. Tal
es la interpretacin que, con no pocos escritores eclesisticos, da LEN XIII al rito de la Presentacin: ut semet hostiam Deo Patri ritu publico
tradat, vul ipse in templum afferri; ministerio autem Matris ibi sistitur Domino (Enccl. Iucunda semper). Todas estas consideraciones las
sintetiza admirablemente SAN LUIS M GRIGNION DE MONTFORT en los siguientes versos: Jesus soffre au Temple pour nous, - Par les
mains de Marie, - Pour calmer Dieu dans son courroux, - Par une double hostie (Oeuvres, Pars, 1929, pg. 778).
2

De consensu Virg., serm. 8, 1, IV, 102.

Al pie de la Cruz, Madrid 1933, pg. 485.

-113-

discpulo a quien amaba, que estaba all, dice a la Madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dice al
discpulo: He ah a tu Madre. Y desde entonces el discpulo la tom consigo . Imprimamos
1

profundamente en el corazn estas luminosas palabras.


Estaba junto a la Cruz de Jess su Madre. Ntese bien dos cosas: La presencia de la Madre y
el modo como est presente. Ante todo, la presencia. Por qu est all presente Mara, la Madre?
Acaso para poder prestar algn cuidado maternal al Hijo moribundo? No! El populacho que
rodea la Cruz no se lo habra permitido. Y adems, qu cuidado puede prestarse a un
crucificado? Acaso aliviarle con su presencia, tiernamente maternal, el tormento y los espasmos
de la crucifixin? Todo lo contrario! Con su presencia, Ella no hace ms que aumentar
involuntariamente con sus penas indescriptibles las indescriptibles penas del Hijo. Por qu
entonces estaba all sobre el Calvario? Porque se era su puesto en aquel momento que dominaba
los siglos. Porque deba cumplir all una misin esencial, ineludible. Deba dar testimonio con su
presencia de que, como lo haba dado generosamente a la vida para nuestra salvacin, lo daba
ahora no menos generosamente a la muerte para el mismo fin.
En segundo lugar, el modo como est presente la Madre sobre el Calvario, ante el altar del
mundo. No est desmayada, presa de paroxismos ni abandonada entre los brazos de las piadosas
mujeres. No! Esta erguida, en pie: stbat! Est all en la misma actitud que toma el sacerdote ante
el altar en el acto de ofrecer el sacrificio.
Esta actitud sublime, nica en la historia del dolor humano, arroja un vivo rayo de luz sobre
los sentimientos que se agitaban tumultuosamente durante aquellas tremendas tres horas en el
corazn de Mara. Nos revela, sobre todo, una voluntad firme, resuelta, plenamente conforme a la
voluntad del Eterno Padre, que -como escribi San Pablo -no perdon a su propio Hijo, sino que
lo entreg por nosotros 2.
La presencia de la Virgen en el Calvario y el modo como est presente, estn suficientemente
explicadas en estas palabras del texto de San Juan: su Madre. Aquella mujer que estaba all en
actitud sacerdotal era la Madre de la Vctima del gnero humano. Y, como tal, Ella no pudo estar
ausente, no pudo tener otra actitud. Es ste un punto demasiado descuidado por los escritores y
que merece ser puesto en gran relieve.
En aquella Vctima haba algo suyo. Aquella sangre preciossima que se derramaba sobre el
mundo para lavarlo de sus delitos, haba brotado como de una fuente Pursima de su corazn
virginal. Sobre aquella Vctima de valor infinito, la Virgen Sma. tena derechos de madre. Dios, en
efecto, al constituir a la Virgen Sma. Madre del Redentor en cuanto tal, le confera libremente y le
reconoca sobre el Redentor los autnticos derechos que toda verdadera madre posee sobre los
hijos que ha engendrado. Al constituir, pues, como precio de la Redencin la Encarnacin y la
muerte del Redentor, tal como l lo ha querido y lo ha dado, es decir, verdadero Hijo de Mara,
Dios vinculaba nuestra salvacin a la inmolacin de una Vctima sobre la cual dos seres, Jess y
Mara, tenan autnticos derechos indisolublemente unidos; al renunciar libremente (desde el
primer instante de la Encarnacin Redentora) a estos derechos (o sea, a la vida humana del Hijo),
como Jess renunci a los suyos (a su propia vida humana), Mara intervena en la preparacin de
la Vctima del sacrificio Redentor, poniendo en Ella algo suyo y cooperando as realmente a la
adquisicin del mrito Redentor. Los dos actos de renuncia (el de Jess y el de Mara) son
indudablemente distintos, puesto que son personales; pero estn ntima e indisolublemente unidos
de dos modos, a saber: 1) por medio del mismo decreto divino que los exige -en virtud de un plan
sapientsimo establecido ab aeterno-; 2) por medio del mismo fin al que estn ordenados: la gloria
1

Jn. 19, 25-27.

Rom. 1, 32.

-114-

de Dios mediante la Redencin del mundo.


La Maternidad divina, considerada en concreto, es decir, como histricamente se ha dado, es
el medio escogido y puesto en prctica por Dios para unir a Jess y a la Virgen Sma. en un
principio total de salvacin del gnero humano. La Maternidad divina viene as a ser el signo ms
cierto, ms luminoso y ms autntico conque se nos revela la asociacin de Cristo y de Mara en la
obra de nuestra salvacin 1.
Poda, pues, escribir con plena razn San Luis M G. de Montfort, que Dios Hijo, nuevo

Adn..., glorific la propia independencia y majestad al depender de esta amable Virgen en su


concepcin, en su nacimiento, en su presentacin al templo, en su vida oculta de treinta aos, ms
an, en su misma muerte, a la que quiso que estuviese presente, porque haba determinado hacer
con Ella un mismo sacrificio y ser inmolado con el consentimiento de Ella al Eterno Padre, como
Isaac con el consentimiento de Abraham a la voluntad de Dios. Por Ella fue amamantado,
nutrido, cuidado y despus sacrificado por nosotros. Oh admirable e incomprensible
dependencia de un Dios, que el Espritu Santo, para mostrarnos su gloria infinita, no pudo pasar
en silencio en el Evangelio, por mucho que haya escondido casi todas las cosas admirables
obradas por esta Sabidura Encarnada en su vida oculta! .
2

Todo lo que hemos expuesto nos parece implcitamente contenido en las palabras de San
Juan: estaba junto a la Cruz de Jess su Madre. Pero no basta. El Evangelista prosigue: Jess, pues,

mirando a la Madre y al discpulo predilecto, que estaba all, dice a la Madre: Mujer, he ah a tu
hijo. Despus dice al discpulo He ah a tu Madre.
Tenemos aqu -segn la enseanza del Magisterio eclesistico- la proclamacin de la
Maternidad espiritual de Mara, y consiguientemente, la proclamacin de la cooperacin
inmediata de la Virgen Sma. a la obra de nuestro rescate. En efecto, hay identidad en la naturaleza,
entre la Maternidad espiritual y la Corredencin. Una y otra convienen en este dato esencial para
ambas: en la primera donacin de la vida sobrenatural, o sea, en la primera adquisicin de la
gracia. En el mismo instante, pues, en que se realizaba la Redencin de los hombres, se cumpla
tambin su regeneracin (en acto primero) a la vida sobrenatural de la gracia. Si la Redencin y la
regeneracin sobrenatural se identifican, tambin la cooperacin a la Redencin y la cooperacin
a la regeneracin sobrenatural de los hombres. Proclamando la una (la Maternidad espiritual,
verdadera cooperacin a la regeneracin sobrenatural del hombre), proclamaba Jess tambin la
otra (la Corredencin, verdadera cooperacin a la Redencin). Oportunamente, pues, esta
solemne proclamacin tena lugar en el momento mismo en que iba a tener su cumplimiento la
Redencin y la consiguiente regeneracin sobrenatural de la humanidad. Dios quiso y dispuso que
fusemos regenerados, es decir, redimidos, no solamente ex voluntate Patris, sino tambin ex

voluntate Matris.
La obra de nuestra Redencin se desarrolla entre dos fat (de los que sin embargo el segundo
es consecuencia necesaria del primero), pronunciados por el Redentor y por la Corredentora. El
primero fue pronunciado por ellos simultneamente en Nazaret, en el instante mismo de la
Encarnacin; el segundo, lgica consecuencia del primero, en el Glgota, en el ltimo instante de
la vida del Redentor. La Virgen Sma. con Jess muerto en su seno -el grupo de la Piet-, es el
smbolo ms expresivo del oficio de Corredentora. El Redentor puesto en estado de vctima sobre
su seno, es suyo, su Hijo. Ella, la Madre, le ha dado aquella sangre que l ha vertido como precio
de su rescate. El fat del Calvario es un eco perfecto del de Nazaret. El primero, el fat de Nazaret,
1 De esta manera, aparece evidente cmo el oficio de Corredentora se deriva no por simple conveniencia, por grande que sea, sino por
necesidad consiguiente, del oficio de la Maternidad divina entendida en concreto; es decir, tal como de hecho se ha dado, de manera que el
consentimiento de Mara al ngel tuvo un doble objeto: la Maternidad divina y la Redencin del mundo.
2

Tratado de la Verdadera devocin, n 18.

-115-

hizo descender a Dios a su seno pursimo, a Dios destinado a morir para la salvacin del mundo;
el segundo, el del Calvario, puso a Dios nuevamente en su seno, pero inmolado ya por la salud del
mundo. El primer fat dio a Dios a los hombres pecadores, perdidos; el segundo da a los hombres
a Dios, pero purificados, salvos, reconciliados con l. En Nazaret, Mara recibe el precio que se ha
de pagar por nuestro rescate; en el Calvario, Ella lo muestra al mundo como ya pagado.
Con todo lo que hemos dicho, nos parece haber demostrado suficientemente que la Sagrada
Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento, rectamente interpretada, proclama a la Virgen
Sma. Corredentora del gnero humano en el sentido ms estricto de esta palabra. Y la Escritura
no es sino la voz de Dios.
1.4. La Tradicin de la Iglesia.
El Magisterio de la Iglesia en torno a la Corredencin mariana se apoya -como hemos vistoen el testimonio implcito de la Sagrada Escritura y en el del todo claro y explcito de la Tradicin
cristiana. Nos haramos interminables si quisiramos recoger aqu una serie muy completa de los
testimonios de la Tradicin cristiana. Basta decir que desde San Justino y San Ireneo (siglo II)
hasta nuestros das apenas hay Santo Padre o escritor sagrado que no hable en trminos cada vez
ms claros y expresivos del oficio de Mara como nueva Eva y Corredentora de la humanidad en
perfecta dependencia y subordinacin a Cristo 1.
1.5. El Magisterio de la Iglesia acerca de la Corredencin.
Como es sabido, el Magisterio de la Iglesia se ejerce de dos maneras principales: de manera
extraordinaria por una expresa definicin dogmtica del Papa hablando ex cathedra, o del
Concilio ecumnico presidido por el Papa; de manera ordinaria, por las encclicas, discursos, etc.,
del Romano Pontfice, o a travs de las Congregaciones Romanas, o por los obispos esparcidos
por todo el orbe catlico, o por medio de la Liturgia.
Pues bien, no ha habido hasta ahora ninguna definicin dogmtica de la Corredencin por
parte del Magisterio extraordinario de la Iglesia, pero s mltiples declaraciones expresas del
Magisterio ordinario, tanto por parte de los papas como de los obispos y de la Liturgia oficial de la
Iglesia. Nos limitamos aqu al testimonio de los ltimos papas en forma breve 2.
Haciendo alusin al texto de Gnesis 3, 15, el Papa Po IX termina diciendo: ... as la

Santsima Virgen, unida a l con apretadsimo e indisoluble vnculo, ejercitando con l y por l
sus sempiternas enemistades contra la venenosa serpiente y triunfando de la misma
plensimamente, aplast su cabeza con el pie inmaculado .
3

Triunfar con Cristo quebrantando la cabeza de la serpiente no es otra cosa que ser
Corredentora con Cristo. A menos que se quiera desvirtuar el sentido obvio de las palabras.
El Papa Len XIII entre otras afirmaciones deca: La que haba sido cooperadora en el

Sacramento de la Redencin del hombre, sera tambin cooperadora en la dispensacin de las


gracias derivadas de l .
4

En este texto citado, se ve la distincin entre la Redencin en s y su aplicacin actual. Segn


1 Para una informacin ms amplia sobre el argumento de la Tradicin se podr consultar con provecho la exhaustiva obra de J. B.
CAROL, De corredemptione B. V. Mariae disquisitio positiva, Ciudad del Vaticano 1950; y la o. c. de ROSCHINI, t. I, pgs. 502-533.
2 Una prueba casi exhaustiva del Magisterio de los papas, obispos y Liturgia sobre la Corredencin se puede encontrar en la obra de
CAROL De corredemptione B. V. Mariae disputatio positiva, Ciudad del Vaticano 1950, pgs. 509-619.
3

PO IX, Bula Ineffabilis Deus (8-12-1854). Cf. Doc. mar., n 285 (cf. el texto original latino).

Cf. AAS 28 (1895-96) 130-131 (cit. por CAROL, Mariologa: BAC, Madrid 1964, pg. 765). Cf. tambin de LEN XIII: Epst. Supremi
apostolatus (1-9-1883), cf. Doc. mar., n 329; Encclica Iucunda semper (8-9-1894), cf. Doc. mar., n 412; Const. apost. Ubi primum (2-101898), cf. Doc. mar., n 463 (texto latino); Epst. Parta humano generi (8-9-1901), cf. Doc. mar., n 471. SAN PO X: Enc. Ad diem illum (2-21904), cf. Doc. mar., n 488.
4

-116-

esto, Mara no slo es Corredentora, sino tambin Dispensadora de todas las gracias derivadas de
Cristo, como veremos en el captulo siguiente.
El Papa Benedicto XV escribi: Los doctores de la Iglesia ensean comnmente que la

Santsima Virgen Mara, que pareca ausente de la vida pblica de Jesucristo, estuvo presente, sin
embargo, a su lado cuando fue a la muerte y fue clavado en la Cruz, y estuvo all por divina
disposicin. En efecto, en comunin con su Hijo doliente y agonizante, soport el dolor y casi la
muerte; abdic los derechos de madre sobre su Hijo para conseguir la salvacin de los hombres; y,
para apaciguar la justicia divina, en cuanto dependa de Ella, inmol a su Hijo, de suerte que se
puede afirmar, con razn, que redimi al linaje humano con Cristo. Y, por esta razn, toda suerte
de gracias que sacamos del tesoro de la Redencin nos vienen, por decirlo as, de las manos de la
Virgen dolorosa .
1

En este magnfico texto, el Papa afirma, como puede verse, los dos grandes aspectos de la
Mediacin universal de Mara: la adquisitiva (Corredencin) y la distributiva (distribucin universal
de todas las gracias).
En la clausura del jubileo de la Redencin, Po XI recit esta conmovedora oracin: Oh

Madre de piedad y de misericordia, que acompaabais a vuestro dulce Hijo, mientras llevaba a
cabo en el altar de la Cruz la Redencin del gnero humano, como Corredentora nuestra asociada
a sus dolores...! conservad en nosotros y aumentad cada da, os lo pedimos, los preciosos frutos de
la Redencin y de vuestra compasin .
2

Con respecto al Concilio Vaticano II, aunque por su constante preocupacin ecumnica evit
la palabra Corredentora, expuso de manera clara e inequvoca la doctrina de la Corredencin tal
como la entiende la Iglesia catlica. He aqu algunos textos de la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia (Lumen gentium) especialmente significativos:

Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo,


padeciendo con su Hijo cuando mora en la Cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra
del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la
vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra verdadera Madre en el orden de la gracia .
3

Se ve con total claridad la doctrina de la Corredencin de Mara. Si bien por razones


ecumnicas falte la expresin material, no obstante tenemos claramente expuesta la doctrina
formal de la Corredencin mariana.
Finalmente colocamos unos textos del Papa Juan Pablo II:
... A travs de ese amor fervoroso [de Mara] que apunta a lograr, junto con Cristo, el

restablecimiento sobrenatural de las almas, Mara ha entrado de una manera totalmente personal
en la nica mediacin entre Dios y los hombres: en la Mediacin del hombre Jesucristo . Mara,
al aceptar con plena disponibilidad las palabras del ngel Gabriel, que le anunciaba que sera la
madre del Mesas, comenz a tomar parte en el drama de la Redencin. [...] Sin embargo, la
asociacin de la Virgen a la misin de Cristo culmina en Jerusaln, en el momento de la pasin y
muerte del Redentor. [...] El Concilio subraya la dimensin profunda de la presencia de la Virgen
en el Calvario, recordando que mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz (Lumen
4

BENEDICTO XV, epst. Inter sodalicia (22-5-1918), cf. Doc. mar., n 556.

PO XI, Radiomensaje del 28 de abril de 1935, cf. Doc. mar., n 647; cf. epst. Explorata res est (2-2-1923), Doc. mar., n 275; Enc.
Miserentissimus Redemptor (8-8-1928), cf. Doc. mar., n 608. Cf. PO XII, Enc. Haurietis aquas (15-5-1956): AAS 48 (1956) pg. 352.
2

3 Lumen gentium, n 61; cf. los nmeros 53, 56, 57, 58. Puede verse la correcta interpretacin que hace el Papa Juan Pablo II del
Concilio Vaticano II, respecto a la Corredentora en LOsservatore Romano, del 11 de abril de 1997, n 15, ed. en lengua espaola, pg. 3, en la
Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 9 de abril, con el ttulo: La Virgen Mara cooperadora en la obra de la

Redencin.
4

JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, n 39; cf. nn 22, 24, etc.. Cf. Cat. de la Igl. Cat. n. 968 (recoge la doctrina del Concilio

Vaticano II).

-117-

gentium, 58), y afirma que esa unin en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de
la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte (ib., 57). [...] Adems, el texto conciliar pone de
relieve que el consentimiento que da a la inmolacin de Jess no constituye una aceptacin pasiva,
sino un autntico acto de amor, con el que ofrece a su Hijo como vctima de expiacin por los
pecados de toda la humanidad. Por ltimo, la Lumen gentium pone a la Virgen en relacin con
Cristo, protagonista del acontecimiento redentor . A lo largo de los siglos la Iglesia ha reflexionado
en la cooperacin de Mara en la obra de la salvacin, profundizando el anlisis de su asociacin al
sacrificio redentor de Cristo. Ya San Agustn atribuye a la Virgen la calificacin de colaboradora
en la Redencin (cf. De Sancta Virginitate, 6; PL., 40, 399), ttulo que subraya la accin conjunta y
subordinada de Mara a Cristo Redentor. [...] En unin con Cristo y subordinada a l, cooper para
obtener la gracia de la salvacin a toda la humanidad. El papel de cooperadora que desempe la
Virgen tiene como fundamento su maternidad divina. ... cooper de manera totalmente singular a la
obra del Salvador. [...] Aunque la llamada de Dios a cooperar en la obra de la salvacin se dirige a
todo ser humano, la participacin de la Madre del Salvador en la Redencin de la humanidad
representa un hecho nico e irrepetible. [...] Mara est asociada a la obra salvfica en cuanto mujer.
El Seor que cre al hombre varn y mujer (cf. Gn. 1, 27), tambin en la Redencin quiso
poner al lado del nuevo Adn a la nueva Eva. La pareja de los primeros padres emprendi el
camino del pecado; una nueva pareja, el Hijo de Dios con la colaboracin de su Madre, devolvera
al gnero humano su dignidad original .
1

Consta pues, la doctrina de Mara Corredentora, de manera expresa y formal por el Magisterio
de la Iglesia a travs de los papas y del Concilio Vaticano II, con la correcta interpretacin que le da
el Papa Juan Pablo II.
En la enseanza de la Liturgia, con sus fiestas, sus himnos, etc., se nos revela del modo ms
claro cul es la fe de la Iglesia acerca de un determinado punto doctrinal, puesto que lo que la
Iglesia predica es siempre perfectamente conforme a lo que practica.
Por dos veces celebra la Iglesia los dolores de Mara Sma.: el viernes de Pasin y el 15 de
septiembre. Surge de aqu espontneamente la pregunta: Por qu estas fiestas...? Acaso se festejan
los dolores...? La respuesta nos parece obvia: No se celebran los dolores como tales, sino en cuanto
que con ellos la Virgen nos ha redimido, o sea, ha satisfecho a la divina justicia por nuestros
pecados y nos ha merecido todas las gracias que ahora se nos conceden. Se celebran, pues, las
satisfacciones y los mritos de la Virgen Sma. obtenidos a precio de inefables dolores. Nada de
extrao, pues, si la Iglesia asocia en su culto las llagas del Hijo y los dolores de la Madre, puesto que
unas y otros han sido constitudos por Dios como precio de nuestro rescate: Summae Deus
clementiae-septem dolores Virginis - plagasque Jesu Filii - fac rite nos revolvere (Himno de Laudes
de la fiesta de los Siete Dolores).
La Iglesia, en efecto, nos dice expresamente que las lgrimas de la Virgen Sma. han sido
suficientes para lavar los pecados de todo el mundo: Nobis salutem conferant - Deiparae tot
lacrymae - quibus lavare sufficis - totius orbis crimina (Idem), etc.
Y en el Prefacio de la Santa Misa del viernes de la quinta semana de cuaresma dice clara y
hermosamente: Para restaurar al gnero humano, misericordiosamente y con sabia determinacin,

T asociaste a la Virgen Mara a tu Hijo nico, y Ella, que por la accin fecundante del Espritu
1 LOsservatore Romano, del 4 de abril de 1997, n 14, ed. en lengua espaola, pg. 3, en la catequesis del Papa durante la audiencia general
del mircoles 2 de abril, con el ttulo: Mara, al pie de la Cruz, partcipe del drama de la Redencin.
2 LOsservatore Romano, del 11 de abril de 1997, n 15, ed. en lengua espaola, pg. 3, en la catequesis del Papa durante la audiencia
general del mircoles 9 de abril, con el ttulo: La Virgen Mara cooperadora en la obra de la Redencin.

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Santo se convirti en Madre de Cristo, por un nuevo don de tu bondad lleg a ser su colaboradora
en la redencin, y la que no conoci sufrimientos al dar a luz a tu Hijo, para hacernos renacer en ti
padeci gravsimos dolores.
1.6. La Razn Teolgica.
Veremos la posibilidad y la mltiple conveniencia.
1.6.1. Posibilidad de la Corredencin.
La razn, sostenida por la fe, nos demuestra ante todo que la cooperacin inmediata de la
Virgen Sma. a la obra de nuestra Redencin no es imposible, o sea, no contiene en s contradiccin
alguna. Y esto -no se puede negar- es un excelente servicio, porque no han faltado ni faltan an hoy
algunos para quienes la cooperacin inmediata de Mara a la Redencin sera una cosa
sencillamente contradictoria. Razonan as: la Virgen fue Ella misma redimida; ms an, la primera
redimida. No pudo ser -al menos que se quiera afirmar una contradiccin- Corredentora. En otras
palabras: los dos trminos, redimida y Corredentora, son contradictorios. Si fue redimida, no pudo
ser Corredentora: si fue Corredentora, no pudo ser redimida. No pudo ser, en efecto, a un tiempo
pasiva (redimida) y activa (Corredentora). Y demuestran as su afirmacin: el hecho de ser redimida
supone que la Redencin se ha realizado ya, puesto que se ha aplicado a Mara, mientras que el
hecho de ser Corredentora, supone que la Redencin no se ha obrado an, puesto que se supone
que Mara coopera a ella. Ahora bien, entre haberse realizado y no haberse realizado hay abierta
contradiccin. Por tanto, la Virgen Sma. no pudo ser simultneamente redimida y Corredentora 1.
Este razonamiento tiene ms de aparente que de slido. En efecto: es cosa muy comn en
filosofa y en teologa distinguir en un mismo instante de tiempo dos momentos o signos lgicos (de
naturaleza). Teniendo en cuenta esto, en un primer momento o signo de naturaleza la Virgen Sma.
puede considerarse perfectamente como redimida; y en un segundo momento o signo, puede
considerarse como Corredentora. Y as desaparece la contradiccin.
En otros trminos: se puede, ms an, se debe distinguir una doble prioridad, a saber: una
prioridad lgica, o sea, de naturaleza y una prioridad cronolgica, o sea, de tiempo. Un ejemplo
teolgico: en el misterio de la Encarnacin, en un mismo instante de tiempo, el alma de Cristo
inform el cuerpo y fue asumida, juntamente con el cuerpo, por el Verbo. Pero es inconcebible que
un cuerpo pueda ser asumido sin haber sido informado previamente por el alma. Primero, pues
(con prioridad lgica o de naturaleza), el cuerpo de Cristo fue informado por el alma, y despus
(posterioridad lgica o de naturaleza) fue asumido por el Verbo.
De esta manera, se puede responder: ciertamente, la Virgen Sma. fue redimida antes an de ser
Corredentora (ms an, la anticipada aplicacin de la Redencin fue una positiva disposicin y
preparacin para que pudiese cooperar a la Redencin de los dems). Pero esa prioridad es
solamente lgica, o de naturaleza, y no cronolgica. Pudo, pues, la Virgen Sma. ser antes (con
prioridad lgica) redimida que Corredentora, y ser en un mismo instante de tiempo redimida y
Corredentora. No es necesario recurrir a una prioridad cronolgica: basta admitir, para evitar la
pretendida contradiccin, una prioridad lgica o de naturaleza.
Ante esta solucin no queda a los adversarios ms salida que sta: o negar la legitimidad de la
distincin entre prioridad de tiempo y prioridad de naturaleza, o negar que pueda aplicarse a
nuestro caso particular. Ahora bien, ningn telogo que se respete se atrever a negar la clsica

Cf. BOVER I, Redempta et Corredemptrix, en Marianum, 2 [1940], pgs. 39-58 (se exponen varias soluciones a la pretendida dificultad).

-119-

distincin, admitida tambin en filosofa, sin exponerse a los ms graves errores. De hecho, ninguno
la ha negado nunca. De la misma manera, ningn telogo que respete las fuentes de la Revelacin,
podr negar nunca que esa distincin sea aplicable a la Virgen Sma. Ella, en efecto -segn los datos
revelados-, constituye un orden por S que trasciende a todos los dems, ya que al decir de S.
Alberto Magno, non cadit in numerum cum aliis, quia non est una de omnibus, sed una supra
omnes 1. Es una criatura singular y est fuera y por encima de todas las leyes comunes. Desaparece,
pues, la pretendida contradiccin entre ser simultneamente redimida y Corredentora; y
consiguientemente tambin la pretendida imposibilidad de la Corredencin. Con esto, sin embargo,
no se admiten dos Redenciones objetivas (una para Mara y otra para todos los dems), sino una
sola, un solo acto Redentor, con doble intencin y doble efecto: uno referente slo a Mara, y otro a
todo el gnero humano, redimido por Cristo a una con Mara2.
Un telogo3 ha resuelto esa dificultad de un modo ms radical, distinguiendo entre persona
privada y persona pblica, entre gracia de Dios y gracia de Cristo. La Virgen Sma., en efecto, se
puede, ms an, se debe considerar como persona privada y como persona pblica. Como persona
privada la Virgen es redimida por la gracia de Cristo, como todos los dems descendientes de Adn,
aunque de modo enteramente singular, es decir, con Redencin preservativa y no liberativa; como
persona pblica, en cambio, o sea, como investida de la cualidad oficial de asociada al Redentor en
la obra de nuestra Redencin, es redimida por la gracia de Dios (gratia Dei). Por tanto, mientras
como persona privada el principio de su mrito es la gracia santificante recibida por los mritos de
Cristo (gratia Christi), como persona pblica el principio inmediato de su mrito Redentor es la
gracia recibida de Dios (gratia Dei). No es la gracia dada por los mritos del Redentor, sino la gracia
de Dios, la que hace capaz a la Virgen Sma. de adquirir el mrito Redentor. Consiguientemente, tal
cooperacin no supone en modo alguno la Redencin ya efectuada, porque en esta hiptesis, la
gracia, o sea, el fruto de la Redencin de Cristo, no se supone ya aplicada a la Virgen para que
pueda cooperar a la Redencin de los dems.
Tambin esta solucin elimina completamente toda contradiccin, aun aparente, y toda
consiguiente imposibilidad de la cooperacin inmediata de Mara Sma. a la Redencin, ya que se
apoya en argumentos tomados de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y del Magisterio ordinario de
la Iglesia.

Mariale, 90.

El P. BOVER, aun admitiendo que para resolver la dificultad basta recurrir a nuestra distincin entre dos signos de naturaleza, sostiene,
sin embargo, que puede resolverse tambin admitiendo dos instantes de tiempo: en el primero, Cristo habra redimido a su Sma. Madre, y en el
segundo habra redimido, unido a su Madre, a todos los dems hombres. En efecto, lo que es principal en la Redencin no es la muerte fsica -o
sea la separacin del alma del cuerpo-, sino la oblacin moral hecha por el Redentor, especialmente en la Cruz; es decir, el acto de amor y de
obediencia con el que Cristo sufre los tormentos y la muerte. En esta ltima oblacin -la hecha sobre la Cruz- pueden distinguirse varios signos de
tiempo: en el primero, Cristo habra ofrecido su muerte inminente por Mara; en los otros, en cambio, la habra ofrecido por todos los dems. Se
podra, pues, decir que la Virgen Sma. en el primer signo de tiempo fue redimida y en los otros fue Corredentora. Quiz se pudiera objetar que la
Redencin no se ha consumado ms que con la muerte de Cristo, la cual se ha cumplido en un solo instante de tiempo. Esta objecin puede
recibir una doble solucin. La primera es sta: aun admitido el supuesto, siempre es verdad que este ltimo y definitivo complemento -el instante
de la muerte de Cristo- no es toda la Redencin, puesto que todos los actos precedentes conservan su propio valor satisfactorio y meritorio. Lo
mismo se puede decir de la compasin de Mara. Si se objeta, pues, que la Virgen Sma. no fue redimida ms que en el ltimo instante de la
muerte de Cristo, y, por lo tanto, antes de l no pudo ser Corredentora, se puede responder de tres maneras: 1) La consumacin de la Redencin
pasiva pudo serle anticipada a Mara Sma. en previsin de la muerte de su Hijo. 2) La Virgen Sma., en el estadio en que la Redencin estaba in
va, habra podido cooperar a ella in va. 3) La dificultad impedira que la Virgen Sma. hubiera podido ofrecer una cooperacin condigna, no una
cooperacin congrua.
2

La segunda solucin consiste en distinguir, con el Anglico, la muerte in fieri -esto es, cuando alguno, por cualquier pasin natural o violenta se
dirige a la muerte-, y en facto esse -cuando se ha realizado ya la separacin del alma del cuerpo-. En el primer caso, y solamente en l -segn el
Anglico-, la Pasin de Cristo es causa de nuestra salvacin a modo de mrito, y no en el segundo -o sea, in facto esse-. Se pueden distinguir
legtimamente varios instantes de tiempo.
3

LEBON J., La doctrine de la Mdiation Mariale , Louvain, 1939.

-120-

1.6.2. Conveniencia de la Corredencin.


La razn ltima y el fundamento ms profundo de la Corredencin mariana hay que buscarlo
en la Maternidad divina de Mara, ntimamente asociada por voluntad de Dios a la obra salvadora
de Cristo Redentor.
Colocamos a continuacin algunas razones de conveniencia del P. Manuel Cuervo 1 referentes
al tema en cuestin:

La teologa apoya esto mismo con fuerza ineludible. Porque el fin de nuestra Redencin
comprende dos partes bien caracterizadas y distintas: la adquisicin de la gracia y su distribucin a
nosotros. Tal es adecuadamente el fin del orden hiposttico, en el cual qued insertada Mara por
razn de su Maternidad divina. Al ser incorporada a l, queda por el mismo caso, supuesta siempre
la voluntad de Dios, asociada con Jesucristo en el fin de este mismo orden. Integralmente asociada,
aunque de muy diversa manera que Jesucristo, no existiendo razn alguna para limitar esta
asociacin de Mara a una de sus partes con exclusin de la otra. Porque la diferencia esencial con
que este fin pertenece a los dos, se encuentra en la diversa manera con que ambos pertenecen al
orden hiposttico. Jesucristo sustancialmente y de un modo absoluto, y Mara slo de un modo
relativo, accidental y secundario. Y por eso mismo Jesucristo es esencial y absolutamente el
Mediador y Redentor, en cuyo sentido se dice tambin que es el nico Mediador; y Mara la coMediadora y co-Redentora. Y por esto mismo la parte que corresponde a los dos en la adquisicin y
distribucin de las gracias es muy distinta, sin que la unin de los dos en el mismo fin del orden
hiposttico perjudique a ninguno de ellos. Antes por el contrario, la parte que en esta asociacin
corresponde a Mara arguye gran perfeccin en Jesucristo, por lo mismo que es toda recibida y
dependiente de l, al mismo tiempo que sublima a Mara, hacindola partcipe de una obra tan
divina como es la de nuestra Redencin, como nica excepcin entre todas las criaturas.
Entendida as la asociacin de Mara con Jesucristo en el fin de la Encarnacin, o sea, tanto en
cuanto a la adquisicin de la gracia como en su distribucin, constituye a aqulla en verdadera coMediadora y co-Redentora con Cristo del gnero humano. La misma Maternidad divina, unida a la
voluntad de Dios en el orden hiposttico, postula esto, segn el sentido de la Iglesia, de una manera
firme y segura. La dignidad que de aqu resulta en la Virgen Mara es, sin duda, la ms alta que se
puede concebir en Ella despus de su Maternidad divina. Porque eso de ser con Jesucristo coprincipio de la Redencin del gnero humano y de su reconciliacin con Dios, es cosa que slo a
Mara fue concedido sobre todas las criaturas en virtud de su Maternidad divina.
Claro est que, absolutamente hablando, poda Dios hacer que el orden a la Redencin del
hombre, que por razn de la Maternidad divina tiene Mara con Jesucristo, quedara sin efecto. Pero
no se puede concebir que Dios, que en su providencia y gobernacin se acomoda a la naturaleza de
las cosas, negara a su Madre santsima una perfeccin que tanta conformidad guarda con su
dignidad hiposttica y tanto contribuye a su perfeccin y exaltacin gloriosa. Por consiguiente, la
Maternidad divina, al asociar a Mara con Jesucristo en el orden hiposttico, la asocia tambin en el
fin de este mismo orden, que, segn la misma revelacin divina, es la Redencin del hombre,
constituyndola en Corredentora nuestra. Luego la asociacin de Mara con Jesucristo en el fin de
nuestra Redencin es como una consecuencia natural de la Maternidad divina, supuesta la voluntad
de Dios.
En virtud del consentimiento dado por Mara para ser Madre de Dios, esta asociacin se
verifica tambin de un modo voluntario, lo cual hace que tanto su prestacin a la Maternidad divina
1

MANUEL CUERVO, o. c. Pgs. 217-218.

-121-

como su asociacin con Cristo en el fin de nuestra Redencin y toda su cooperacin con l en la
obra Redentora, en unin ntima de amor y de vida con Jesucristo, tengan toda la perfeccin
humana que se poda desear.
Entre Jess y Mara se puede establecer, por tanto, una verdadera analoga en cuanto a la unin
de ambos en el misterio de nuestra Redencin. Ontolgicamente, Jesucristo se constituye en
Redentor nuestro por la Unin Hiposttica, ordenada por Dios a este fin. Moralmente, por la libre
aceptacin de esta unin y del fin a que estaba ordenada por Dios. Y efectivamente, por todos los
actos de su vida santsima, culminando en la muerte de Cruz.
En Mara, la Maternidad divina es el fundamento ontolgico de su unin con Cristo en el
orden hiposttico y en el fin de nuestra Redencin, en virtud de la cual la Virgen Santsima se eleva
sobre el nivel comn de los dems hombres, asocindose ntimamente con Cristo en el orden
hiposttico y en el fin de la Encarnacin. Moralmente, por el consentimiento prestado por Mara a
la Maternidad divina y a su cooperacin con Jesucristo en la obra de nuestra Redencin. Y
efectivamente, por todos los actos que, en unin indisoluble con su Hijo, realiz, desde su
consentimiento para ser Madre de Dios hasta la oblacin de su Hijo en la Cruz, en la que
juntamente con el Hijo hizo entrega al Padre de sus derechos maternos sobre l.
La unin moral de vida entre la Madre y el Hijo, la abdicacin de los derechos maternos de
Mara en la muerte del Hijo, la Maternidad espiritual de Mara respecto de todos los hombres, la
distribucin de las gracias y, en general, toda la Mediacin mariana, se consolidan y adquieren
ntima conexin y dependencia.
1.6.3. Naturaleza de la Corredencin.
En base a los datos de la Sagrada Escritura, de la Tradicin, del Magisterio de la Iglesia y de la
Razn Teolgica, la Corredencin mariana no fue solamente mediata (por haber trado al mundo al
Redentor) y subjetiva (o de sola aplicacin de las gracias obtenidas por la misma Redencin de
Cristo), sino tambin objetiva (o sea de co-adquisicin de la Redencin juntamente con Cristo) e
inmediata (por la compasin de Mara al pie de la Cruz).
Sin embargo, como es natural, existen profundas y esenciales diferencias entre la accin de
Cristo como Redentor nico de la humanidad y la de Mara como asociada (co-Redentora) a la obra
Redentora de Cristo. He aqu las principales diferencias contrastadas en un cuadro sinptico:
LA REDENCIN DE CRISTO FUE:

LA COREDENCIN MARIANA FUE:

1. Principal.

1. Secundaria.

2. Suficiente por s misma.

2. Insuficiente por s misma.

3. Independiente.

3. Dependiente, subordinada.

4. Absolutamente necesaria.

4. Hipotticamente necesaria.

Que sea secundaria e insuficiente por s misma no necesita demasiada explicacin.


En cuanto a que es dependiente o subordinada, es porque los mritos y las satisfacciones de la
Virgen Santsima se apoyan en los mritos y satisfacciones de Cristo, toman de ellos su valor y
dependen de ellos intrnsecamente, de manera que por s solos no tendran valor alguno. Se deben,
pues, concebir como posteriores (con posterioridad de naturaleza, no de tiempo) a los mritos y
satisfacciones de Cristo.
-122-

En cuanto a hipotticamente necesaria, porque Dios, en efecto, habra podido perfectamente


aceptar como precio de nuestro rescate las solas satisfacciones y mritos de Cristo, por ser de valor
infinito, sin exigir que se uniesen a ellos las satisfacciones y mritos de Mara. Estos no son, pues,
absolutamente necesarios, pero lo son hipotticamente, o sea, en la hiptesis -que para nosotros es
una tesis- de que Dios lo ha dispuesto as, constituyendo tambin las satisfacciones y mritos de
Mara como precio de nuestro rescate en unin a las satisfacciones y mritos de Cristo. En una
palabra: en la economa de nuestra salvacin no hay un Corredentor y una Corredentora, sino un
solo Redentor y una Corredentora. En tal sentido puede decirse que la cooperacin de la Virgen es
parte integral de nuestra Redencin.
Se podra preguntar: Por qu quiso Dios que el precio de nuestra Redencin estuviese como
integrado por los mritos y satisfacciones de Mara Sma., aun siendo muy suficientes por s mismos como de valor infinito- los mritos y satisfacciones de Cristo? Solamente lo quiso, no para aadir
nada a los mritos y satisfacciones de Cristo; no para completarlos, sino por la armona y la belleza
de la obra Redentora. Como nuestra ruina haba sido obrada no por Adn slo, sino por Adn y
por Eva, as nuestra reparacin deba ser realizada, segn el sapientsimo decreto de Dios, no slo
por Cristo, nuevo Adn, sino por Cristo y Mara, por el nuevo Adn y por la nueva Eva. Con la
Corredentora, algo divinamente delicado, tierno, amable, entra en la obra grandiosa de la
Redencin del mundo. Por medio de la Corredentora, la salvacin nos llega en forma de beso
materno 1. Por medio de la Corredentora, por medio de Mara, la Madre hace su entrada en el
orden sobrenatural, la sonrisa de la Madre, el corazn de la Madre, la tierna asistencia de la Madre
de Dios 2.
Esta concepcin hay que considerarla por lo menos como teolgicamente cierta.
El ttulo de Corredentora es uno de los ms gloriosos para la Virgen Santsima y ms queridos
al corazn de sus devotos. Es uno de los ms gloriosos por la plena y perfecta semejanza que
establece entre la Virgen Santsima y su divino Hijo.
Veamos ahora los actos corredentivos de Mara Santsima con los de Cristo Redentor. Lo
tomamos siguiendo a Cuervo 3.
Actos Redentivos de Cristo

Actos Corredentivos de Mara

Pertenece al orden hiposttico substancial-mente.

Pertenece al orden hiposttico slo de una mane


relativa.

Sus actos, en cuanto hombre, son actos de la


persona divina del Verbo, de un hombre-Dios.

De una pura creatura elevada sobre toda creatura.

Su plenitud de gracia es absoluta en el mismo ser


de la gracia, intensiva y extensivamente.
Su plenitud de gracia es suya propia.

Su plenitud de gracia es slo relativa.

Su plenitud de gracia es toda derivada y participad


de Jesucristo.

Su gracia es capital.

Su gracia no es capital.

La raz de la ordenacin intrnseco-divina de su


gracia a la causalidad de la salvacin y Redencin del
gnero humano es el orden hiposttico sus-tancial.

BELON, Mater Christi, Miln 1938, pg. 136.

CARDENAL VAN ROEY, Carta en la Cuaresma de 1938.

O. c. pgs. 310-311.

-123-

Slo relativo.

Sus actos satisfacen por el pecado y nos merecen la


gracia con todo rigor de justicia.
Es, con toda propiedad, el nico Redentor, en todo
el sentido de la palabra.
La virtud redentiva de sus actos es esencial e infinita
absolutamente.

Slo de condignidad.
Es la asociada a Cristo o la Corredentora.

La virtud redentiva de sus actos es toda participada


slo en cierto sentido infinita.

Es por derecho propio causa principal de nuestra


Es solamente concausa y Corredentora, en tod
Redencin.
dependiente y subordinada a Jesucristo.
Sus actos trascienden a los nuestros y a los de Mara
tambin.

Sus actos trascienden slo a los nuestros.

Sus actos no admiten progreso intrnseco en cuanto


a su virtud y perfeccin, sino tan slo extrnseco.

Sus actos tienen progreso intrnseco y extrnseco, de


misma manera que su gracia y caridad.

En cuanto al valor intrnseco, su acto redentivo


puede decirse que es uno.

En cuanto al valor intrnseco, su acto es mltipl


intrnseca y extrnsecamente.

Como los actos, tanto de Jess como de Mara, por razn del orden hiposttico, consiguen el
fin de la Encarnacin segn un grado de perfeccin diversa, en ellos se encuentra intrnsecamente la
forma redentiva, no de un modo totalmente igual ni tampoco totalmente diverso, sino
proporcionalmente semejante, o sea anlogamente, con una analoga de proporcionalidad propia,
con distancia indefinida o ms bien infinita.
Por eso Jesucristo es absolutamente el Redentor o el Redentor nico, y Mara simplemente la
Corredentora. Jesucristo, Redentor y Cabeza del Cuerpo mstico; nosotros solamente redimidos, y
Mara, ni Redentora ni Cabeza, pero tampoco simplemente redimida, sino en un plano u orden
intermedio: por una parte, inferior al de Jesucristo, y por otra, superior a todos nosotros; es decir,
en el plano u orden de la Mediadora y Corredentora de los hombres. Tal es el que todos
atribuimos a la Virgen Santsima.
1.6.4. Las diferentes vas o modos de la Redencin y Corredencin.
Con una profundidad y una perspicacia hasta hoy no superada por nadie, Santo Toms
demuestra que la pasin de Cristo fue causa de nuestra salvacin de cinco modos distintos: por va
de mrito, de satisfaccin, de sacrificio, de Redencin y de eficiencia instrumental 1
Dadas las ntimas relaciones entre la Redencin realizada por Cristo y la Corredencin que
corresponde a Mara, esta ltima revestir las mismas vas o modos que la de Cristo, aunque, claro
es, en sentido puramente analgico (o sea de semejanza desemejante), que salva perfectamente la
distancia infinita que hay entre la Redencin y la Corredencin.
1.6.4.1. Por va de mrito.
Para mayor claridad colocamos primeramente un cuadro esquemtico que sirva de base para
comprender ms fcilmente.
1) Segn la justicia estricta (ex toto rigore iustitiae).
De condigno:
2) Segn la justicia proporcional (ex condignitate).

S. Th., III, q. 48, aa. 1-6.

-124-

Mrito:
1) Propiamente dicho: fundado en el derecho de amistad.
De congruo:

a) Fundado en la sola misericordia de Dios


(impetracin de una gracia por un pecador).
2) Impropiamente dicho:
b) Fundado en la bondad y liberalidad divinas (la
disposicin del pecador para la gracia).

Teniendo en cuenta estos principios he aqu en dos conclusiones la doctrina relativa a Cristo
como Redentor y a Mara como Corredentora:
I. El mrito Redentor de Jesucristo fue universal, sobreabundante, infinito y de condigno segn
la justicia estricta. (Completamente cierta y comn).
* Universal: Consta expresamente en la Escritura: l es la propiciacin por nuestros pecados. Y
no slo por los nuestros, sino por los de todo el mundo (I Jn. 2, 2; cf. Rom. 5, 18).
* Sobreabundante: Lo dice tambin expresamente la Sagrada Escritura: Donde abund el

pecado sobreabund la gracia, para que, como rein el pecado por la muerte, as tambin reine la
gracia por la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Seor (Rom. 5, 20-21).
* Infinito: En virtud de la Unin Hiposttica, que confera a todos los actos de Cristo un valor
infinito (Dz. 550-552).
* De condigno segn la justicia estricta: Porque en Jesucristo y solamente en l se cumplen las
condiciones que exige esta clase de mrito, la principal de las cuales es que exista una igualdad
perfecta y absoluta entre el acto meritorio y la recompensa y entre el que merece y el que premia. Y
si se ha de merecer para otros, es necesario que haya una ordenacin divina de ese mrito a los
otros (lo cual se cumple tambin perfectsimamente en Cristo Redentor, puesto que el fin prximo
de la Encarnacin del Verbo es la Redencin de todo el gnero humano).
II. El mrito corredentivo de Mara fue tambin universal; pero insuficiente, finito y no de
rigurosa y estricta justicia, ni tampoco de simple congruo, sino de justicia imperfecta o proporcional
(de condigno ex condignitate) (Cierta en los tres primeros aspectos; probabilsima en el cuarto).
* Universal. Porque la Corredencin mariana -lo mismo que la Redencin de Cristo, con la
que forma una sola cosa- afecta a todo el gnero humano sin excepcin. No hay un Redentor por
un lado y una Corredentora por otro; sino una sola Redencin, realizada por Cristo con la
cooperacin secundaria de Mara.
* Insuficiente. Mara sola (o sea, independientemente de Cristo), no hubiera podido
redimirnos. Su Corredencin depende esencialmente de la Redencin realizada por Cristo y
derivada intrnsecamente de ella, como ya vimos.
* Finito. Ya que ninguna pura criatura es capaz de realizar un acto infinito. Slo CristoHombre, en virtud de la Unin Hiposttica, que le haca personalmente Dios, poda realizar actos
de valor infinito.
* No de rigurosa y estricta justicia. Porque ya hemos visto en la conclusin anterior que esta
clase de mrito corresponde nica y exclusivamente a Cristo.
* Ni tampoco de simple congruo. Hasta hace pocos aos era sentencia comn entre los
marilogos que Mara nos mereci de congruo lo mismo que Cristo nos mereci de condigno. Se
apoyaban, entre otras razones, en un famoso texto de San Po X en que expresamente lo dice as:

Ella nos merece de congruo -como dicen- lo que Jesucristo nos ha merecido de condigno .
1

SAN PO X, Enc. Ad diem illum (2-2-1904): de congruo, ut aiunt, promeret nobi quae Christus de condigno promeruit . Cf. Doc. mar., n

489.

-125-

Aclaramos este texto del Papa San Po X. El Papa probablemente no proclama esa doctrina
por su cuenta, sino que se limita a repetir lo que entonces solan decir comnmente los telogos.
Parece indicarlo as el inciso ut aiunt (como dicen), puesto por el mismo Papa en esa declaracin.
Adems, en todo caso -como dice expresamente Po XII en su Encclica Humani generis-, es cierto

que generalmente los Pontfices dejan libertad a los telogos en las cuestiones que se discuten con
diversidad de pareceres entre los doctores de mejor nota (Dz. 2313). Luego es lcito abandonar la
frmula de congruo -cuestin discutida entre los telogos- si una investigacin teolgica ms
profunda obliga claramente a ello.
Esa investigacin teolgica ms profunda se ha producido de hecho. Es gloria de los marilogos
espaoles haber dado con la frmula precisa y exacta para determinar el mrito de Mara y
diferenciarlo de Cristo y del que nos corresponde a los simples cristianos en el orden de la gracia en
relacin a los dems. En Cristo -como hemos visto- ese mrito es de estricta y rigurosa justicia (de
condigno ex toto rigore iustitiae); en nosotros, en relacin a los dems, es de pura congruencia (de
congruo), aunque puede ser de condigno proporcional en relacin a nosotros mismos; en Mara es
de condigno proporcional, tanto para s misma como para todo el gnero humano. Vamos a verlo
en el siguiente apartado.
* Sino de justicia imperfecta o proporcional (de condigno ex condignitate) 1. No podemos
recoger aqu en toda su amplitud la vigorosa argumentacin teolgica que deja fuera de toda duda la
verdad del mrito de condigno proporcional (ex condignitate) que corresponde a la Virgen
Corredentora 2. Hacemos a continuacin una brevsima sntesis del P. Manuel Cuervo 3:
Tres condiciones sealan todos los telogos para que este mrito condigno de la gracia sea
viable en una pura criatura respecto al de todas las dems:
a) Representacin moral del gnero humano.
b) Gracia perfectsima.
c) Ordenacin divina universal al mrito de la misma para todos.
Ahora bien: qu falta a la Virgen para habernos merecido de hecho ex condignitate la gracia?
Segn las exigencias de la teologa tradicional, nada. Elevada por Dios al mismo orden hiposttico
en cuanto Madre del Redentor, asociada a Cristo en los mismos fines de la Encarnacin, llena de
gracia con Cristo sobre toda pura criatura, Mara guarda, respecto de la gracia para todo el gnero
humano, una proporcin semejante a la del mismo Jesucristo, y a la que cada uno de nosotros
tenemos en orden al aumento de la misma y a la consecucin de la vida eterna. Luego, as como
nosotros merecemos ex condignitate el aumento de la gracia y de la vida eterna, as tambin Mara
nos consigui a todos, aquellas, excepto para s misma. La diferencia entre nuestros mritos de
1 El primer marilogo moderno que plante de nuevo esta tesis, que ya tena ciertos antecedentes histricos (ya desde el siglo XVII
admitieron el mrito de condigno en Mara, aunque inferior al de Jesucristo, entre otros telogos, MARTNEZ DE RIPALDA, DEL MORAL,
SAAVEDRA, URRUTIGOYTI, VEGA, VULPES, etc.), fue LEBON en un artculo que casi fue rechazado de plano por telogos de su poca
(Cf. LEBON, La B. V. Marie, Mdiatrice de toutes les grces: La Vie Dioces. De Malines, 1921.). Un conato mucho mejor orientado y ms eficaz
fue el del dominico P. ANTONIO FERNNDEZ en su famoso artculo De mediatione secundum doctrinam Divi Thomae (Cf. Ciencia Tomista
37 [1928] pgs. 145-170.). Pero fue el P. MANUEL CUERVO, O. P., quien orient definitivamente la cuestin en unos artculos importantsimos
publicados en la revista Ciencia Tomista en 1938 y 1939, estableciendo como primer fundamento el mrito mariano de condignidad la
sociabilidad de la gracia de Mara, no por participacin de la capitalidad de Jesucristo -como propona el P. FERNNDEZ-, sino en virtud de su
consorcio universal con Cristo, y, por consiguiente, de su condicin Mediadora y Corredentora. Por esta gracia social perfectsima, Mara merece
condignamente (aunque con merito de condignidad, no de estricta justicia) la gracia para todo el gnero humano en perfecta dependencia de
Jesucristo.

La tesis del P. CUERVO -magistralmente expuesta por l mismo en los artculos citados y en su obra mariolgica ( Maternidad divina y

Corredencin mariana, Pamplona 1967)- se ha impuesto de manera arrolladora.


Entre otros muchos, admiten y defienden esta tesis -aunque con diferentes matices, que no afectan al fondo de la cuestin- los eminentes
marilogos ALDAMA, BALIC, BASILIO DE SAN PABLO, BITTREMIEUX, BOVER, CAROL, COLMER, COLLESTAN, CUERVO, A.
FERNNDEZ, FRIETHOFF, GARCA GARCS, GRABIC, LEBOIR, LEBON, LLAMERA, SAURAS, SLAVICA, VACAS, etc. Esta tesis fue
defendida con gran brillantez por el P. MARCELIANO LLAMERA, O. P., en el Congreso Mariano Internacional celebrado en Roma en 1950,
reduciendo al silencio a todos sus impugnadores, muchos de los cuales han cambiado ya de pensar.
2 Para ampliar este tema puede verse, entre otros trabajos, los citados artculos del P. CUERVO en Ciencia Tomista, en Estudios Marianos
(ao 1942, pgs. 327 ss) y en su citada obra Maternidad divina y Corredencin, as como tambin el estudio del P. LLAMERA El mrito maternal
corredentivo de Mara: en Estudios Marianos (1951, pgs. 83-140), que redondea y perfecciona en algunos aspectos la magnfica argumentacin del
P. CUERVO.
3

P. CUERVO, Sobre el mrito corredentivo de Mara: Estudios Marianos (1942) ao I, pgs. 327-52.

-126-

condignidad y los de Mara est en que los nuestros se refieren slo al aumento de la gracia en
nosotros mismos y a la consecucin de la vida eterna, y los de Mara, adems de esto, tienen por
objeto la misma consecucin de la gracia para todo el gnero humano, por la diversa ordenacin
intrnseca de sta en Ella y en nosotros. Y la diferencia del mrito de Jesucristo consiste, en que el
de ste es ex toto rigore iustitiae, y el de Mara solamente ex condignitate, por lo mismo que se
obtiene en virtud de la gracia recibida de Aqul.
Redondeando esta doctrina y perfeccionando la terminologa, el insigne marilogo P. Llamera
ha calificado con singular acierto esta proyeccin universal de la gracia corredentiva de Mara con el
trmino de gracia maternal 1.
Quedamos en que el mrito corredentivo de Mara es de verdadero condigno proporcional, en
plena y total dependencia del de Jesucristo; a diferencia del mrito Redentor del mismo Cristo, que
es de condigno segn estricta y rigurosa justicia. Y que el mejor modo de calificar la gracia
corredentiva de Mara es la frmula feliz de gracia maternal.
1.6.4.2. Por va de satisfaccin.
El segundo modo con que Cristo realiz la Redencin del mundo -y, por tanto,
analgicamente, Mara su Corredencin- fue por va de satisfaccin.
Aclaramos esto con algunos prenotandos:
I. La culpa y la pena del pecado. En el pecado hay que considerar dos cosas: la culpa u ofensa
que se comete contra Dios y el reato de pena que lleva siempre consigo aquella ofensa.
II. Concepto de satisfaccin. Santo Toms la define: la compensacin de una injuria inferida
segn igualdad de justicia 2.
III. Elementos que la integran. Son dos: uno material, que es cualquier obra penosa sufrida
como pena del pecado, y otro formal, que consiste en la aceptacin voluntaria y por caridad de esa
obra penosa con la intencin de satisfacer la ofensa inferida a Dios.
IV. Clases de satisfaccin. a) Por razn de la forma, es triple: reconciliativa, expiativa y formal.
La reconciliativa tiene por objeto reparar solamente la culpa u ofensa del pecado; la expiativa se
refiere solamente a la satisfaccin de la pena debida por la culpa; y la formal incluye ambas
reparaciones: de la culpa y de la pena. Interesa esta distincin, porque, segn los protestantes,
nuestra satisfaccin tiene un sentido puramente expiativo de la pena, sin reparar o extirpar la culpa.
En sentido catlico, en cambio, la expiacin es formal, o sea expa y repara la culpa y la pena. b)
Por razn de la persona que la ofrece se divide en personal y vicaria, segn la ofrezca la misma
persona que infiri la ofensa u otra persona en representacin de aquella.
Teniendo en cuenta todo esto, podemos establecer las siguientes conclusiones en relacin a
Cristo y a Mara:
1. La pasin de Cristo es causa satisfactoria, en sentido formal y vicario, de los pecados de
todos los hombres; o sea, ofreci al Padre una reparacin universal, sobreabundante, intrnseca y de
rigurosa justicia por los pecados de todos los hombres. (Doctrina catlica).
a) Es causa satisfactoria en sentido formal, o sea, que repar la culpa y satisfizo la pena del
pecado, las dos cosas.
b) Vicaria, o sea, ofreciendo su vida, no por las propias culpas, que no tena, sino por las de
todos nosotros.
c) Universal, o sea, ofrecindola por todos los hombres del mundo sin excepcin, ya que todos
ellos fueron redimidos por Cristo.
d) Sobreabundante, en virtud de la dignidad infinita de la persona de Cristo, que rebas con
mucho la magnitud de la ofensa hecha a Dios por todo el gnero humano.
e) Intrnseca, o sea, por su propio valor objetivo, y no por una simple aceptacin extrnseca por
parte de Dios.
1 P. LLAMERA, El mrito maternal corredentivo de Mara, Estudios Marianos 11 [1951] pgs. 110-112 (citado y desarrollado por
ANTONIO ROYO MARN, La Virgen Mara... o. c. pgs. 161-162).
2

Cf. S. Th., Suppl. 12, 3.

-127-

f) De rigurosa justicia, como hemos explicado en la cuestin anterior relativa al mrito de


Jesucristo.
Teniendo en cuenta esto, probemos ahora la conclusin:
a) La Sagrada Escritura. Consta clarsimamente en los vaticinios del profeta Isaas y en el Nuevo
Testamento. Veamos slo algunos textos:

Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. El castigo salvador
pes sobre l, y en sus llagas hemos sido curados (Is. 53, 5).
Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres y recibir muchedumbres por botn; por
haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los pecadores cuando llevaba sobre s los
pecados de todos e interceda por los pecadores (Is. 53, 12).
l es la propiciacin por nuestros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de todo el
mundo (I Jn. 2, 2).
A quien ha puesto Dios como sacrificio de propiciacin, mediante la fe en su sangre, para
manifestacin de su justicia (Rom. 3, 25).
b) El Magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento ensea expresamente que Jesucristo nos
mereci la justificacin por su pasin santsima en el leo de la Cruz y satisfizo por nosotros a Dios
Padre (Dz. 799). Y tambin que, al padecer en satisfaccin por nuestros pecados, nos hacemos
conformes a Cristo Jess, que por ellos satisfizo y de quien viene toda nuestra suficiencia (Dz. 904).
Esta doctrina ha sido enseada siempre por el Magisterio universal ordinario de la Iglesia 1.
c) La Razn Teolgica. Transcribimos el razonamiento que hace Santo Toms 2:

Propiamente hablando, satisface por la ofensa el que devuelve al ofendido algo que l ama
tanto o ms que el odio con que aborrece la ofensa. Ahora bien: Cristo, padeciendo por caridad y
obediencia, ofreci a Dios un obsequio mucho mejor que el exigido para la compensacin de todas
las ofensas del gnero humano. Y esto por tres captulos:
1. Por la grandeza de la caridad con que padeci su pasin.
2. Por la dignidad de lo que entreg en satisfaccin del pecado: su propia vida de HombreDios.
3. Por la amplitud e intensidad del dolor que padeci.
De manera que la pasin de Cristo no slo fue suficiente, sino sobreabundante satisfaccin por
todos los pecados del gnero humano, segn las palabras de San Juan: El es la propiciacin por
nuestros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de todo el mundo (I Jn. 2, 2).
En las dificultades que pone Santo Toms hay elementos muy importantes:
Dificultad: Es el pecador quien debe satisfacer, pues es l quien cometi la ofensa y es l
quien debe arrepentirse y confesarse, no otro en su lugar.
Respuesta: La cabeza y los miembros constituyen como una sola persona mstica, y por eso
la satisfaccin de Cristo pertenece a todos los fieles como miembros suyos. Cuando dos hombres
estn unidos por la caridad, y por sta vienen a ser uno, pueden satisfacer el uno por el otro 3. La
satisfaccin es un acto exterior, para cuya ejecucin se puede uno valer de instrumentos, entre los
cuales se cuentan los amigos. No ocurre lo mismo con el arrepentimiento y la confesin, que tienen
que ser actos personales del propio penitente (ad 1).
Dificultad: A nadie se le puede ofrecer satisfaccin infirindole una ofensa mayor. Pero la
mayor ofensa que jams se haya hecho a Dios fue, precisamente, la crucifixin de su divino Hijo.
1 Ms recientemente LEN XIII, Jesu Christo Redemptore, ASS 33, 275; PO XI, Miserentissimus Redemptor: AAS 20, 160; PO XII,
Mediator Dei, AAS 39, 528; JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis; Cat. de la Igl. Cat., n 402, 519, 592, 654, 658, 1953, 1992, etc..
2

S. Th., III, q. 48, a. 2.

No debemos confundir la satisfaccin de la pena, que puede ser ofrecida por otra persona (Cf. Suppl. 13, 2), con el mrito de las buenas
obras, que es personal e intransferible. Slo Cristo, y Mara como Corredentora, pudieron merecer para los dems por la ordenacin social de la
gracia capital de Cristo y maternal de Mara a todos los redimidos.
3

-128-

Luego parece que con ello no qued satisfecha la deuda de nuestros pecados, sino que se aument
muchsimo ms an.
Respuesta: Fue mucho mayor la caridad de Cristo paciente que la malicia de los que le
crucificaron, y, por lo mismo, satisfizo Cristo a Dios mucho ms con su pasin que le ofendieron
con su muerte los que le crucificaron. La pasin de Cristo fue suficiente y sobreabundante
satisfaccin por el pecado que cometieron los mismos que le crucificaron (ad 2).
Dificultad: El alma, en la que est propiamente el pecado, es superior a la carne. Pero Cristo
padeci en la carne, como dice San Pedro (I Ped. 4, 1). Luego no parece que pudiera satisfacer con
ello nuestros pecados.
Respuesta: La dignidad de la carne de Cristo no se ha de medir por su propia naturaleza
corporal, sino por la dignidad de la persona que la asumi: el Verbo divino, en virtud del cual pas
a ser carne de Dios y, por lo mismo, alcanz una dignidad infinita (ad 3).
Teniendo en cuenta la satisfaccin en Cristo, analicemos esto en Mara Santsima. Decimos:
2. Por el misterio de su compasin al pie de la Cruz, la Santsima Virgen Mara, en estrecha
dependencia y subordinacin a la pasin de Cristo, ofreci tambin al Padre una satisfaccin
universal e intrnseca; pero insuficiente y finita, aunque dignamente proporcional. (Doctrina cierta y
casi comn).
El solo enunciado de la conclusin explica claramente la relatividad satisfactoria de la
compasin de Mara y sus diferencias esenciales con la satisfaccin absoluta e infinita realizada por
la pasin de Cristo. La de Mara, en efecto, fue:
a) Universal, por la ordenacin divina de sus dolores a la salvacin del gnero humano, en
plena y absoluta dependencia de Cristo Redentor.
b) Intrnseca, porque intrnseca es la asociacin de Mara a Cristo en el fin mismo de la
Redencin y, por lo mismo, la cooperacin de Mara a la pasin de Cristo, con la que forma como
una misma cosa por divina ordenacin.
c) Insuficiente, porque por s misma (o sea, independientemente de la pasin de Cristo) la
compasin de Mara no hubiera podido satisfacer por todos los pecados del mundo, al menos en
plan de rigurosa y estricta justicia, por la infinita desproporcin entre el ofendido (Dios) y el que
ofrece la satisfaccin (una pura criatura, Mara).
d) Finita, porque ninguna pura criatura puede realizar un acto infinito.
e) Aunque dignamente proporcional, porque -como vimos al hablar del mrito de Mara- sta
nos conmereci con mrito proporcional (ex condignitate) lo que Cristo nos mereci en todo rigor
de justicia, y esto mismo hay que aplicarlo a la co-satisfaccin ofrecida al Padre por Mara
Corredentora. Es ms: como dice un ilustre marilogo, las satisfacciones de Mara ofrecidas a Dios

por el pecado, pertenecen de algn modo al orden hiposttico y estn colocadas, por consiguiente,
en un plano trascendente a la misma ofensa del pecado por parte del hombre .
1

1.6.4.3. Por va de sacrificio.


La pasin de Cristo realiz tambin la Redencin del mundo por va de sacrificio; y,
anlogamente, o sea, salvando las debidas proporciones, hay que decir lo mismo de la
Corredencin mariana. Pero antes de pasar a demostrarlo es conveniente precisar el verdadero
sentido y alcance de la palabra sacrificio.
En sentido estricto, el sacrificio consiste en la oblacin externa de una cosa sensible, con cierta

inmutacin o destruccin de la misma, realizada por el sacerdote en honor de Dios para testimoniar
su supremo dominio y nuestra completa sujecin a l.
Esta definicin recoge las cuatro causas del sacrificio:
1 P. CUERVO, Maternidad divina y Corredencin mariana , Pamplona 1967, pgs. 314 ss. A quien objetase que a una satisfaccin por s
misma suficiente, ms an, de infinito valor -como es la de Cristo-, no se puede aadir otra satisfaccin, respondemos que la satisfaccin de Mara
no se aade a la de Cristo para aumentar el valor infinito de sta, sino slo para que se cumpla la ordenacin divina, que lo ha dispuesto as
libremente para la Redencin del gnero humano.

-129-

a) Material: la cosa sensible que se destruye (ej., un cordero).


b) Formal: su inmolacin o destruccin en honor de Dios.
c) Eficiente: el sacerdote o legtimo ministro.
d) Final: reconocimiento del supremo dominio de Dios y nuestra total sujecin a l.
Teniendo en claro esto, exponemos la doctrina referente a Cristo y a Mara en forma de
conclusiones.
1 La pasin y muerte de Jesucristo en la Cruz tienen razn de verdadero sacrificio en sentido
estricto. (Doctrina catlica).
a) Sagrada Escritura. Ya en el Antiguo Testamento el profeta Isaas vaticin el sacrificio de la
Cruz:

Maltratado y afligido, no abri la boca, como cordero llevado al matadero, como oveja muda
ante los trasquiladores... Quiso quebrantarlo Yahv con padecimientos. Ofreciendo su vida en
sacrificio por el pecado, tendr prosperidad y vivir largos das... (Is. 53, 7.10).
Y ahora todos son justificados gratuitamente por su gracia, por la Redencin de Cristo Jess, a
quien ha puesto Dios como sacrificio de propiciacin (Rom. 3, 24-25) .
1

b) El Magisterio de la Iglesia. La Iglesia ha enseado siempre y en todas partes, con su


Magisterio universal ordinario, la doctrina de la conclusin. Y aunque no la ha definido expresa y
directamente -por ser una verdad tan clara y fundamental-, la da por supuesta y la define
indirectamente al definir otras cosas afines 2.
c) La Razn Teolgica. En la pasin y muerte de Cristo se dieron en grado excelentsimo todas
las condiciones que se requieren para un verdadero sacrificio en sentido estricto, a saber:
I) Materia del sacrificio: el cuerpo santsimo de Cristo inmolado en el madero de la Cruz.
II) Objeto formal: la inmolacin o destruccin del cuerpo de Cristo, voluntariamente aceptada
por l a impulsos de su infinita caridad.
III) Sacerdote oferente: el mismo Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, ofrecindose a la vez como
Vctima.
IV) Finalidad: devolverle a Dios el honor conculcado por el pecado, reconociendo su supremo
dominio y nuestra completa sujecin a l.
Se cumplen, pues, en la pasin de Jesucristo todas las condiciones del verdadero sacrificio en
grado superlativo 3.
Como advierte Santo Toms, aunque la pasin de Cristo fue un horrendo crimen por parte de
los que le mataron, por parte de Cristo fue un sacrificio suavsimo de caridad. Por esto se dice que
fue el mismo Cristo quien ofreci su propio sacrificio, no aquellos que le crucificaron 4.
Tener en cuenta: 1) En sentido lato, el sacrificio de Jesucristo comenz en el momento de la
Encarnacin en el seno virginal de Mara 5, pero no se realiz propiamente y en sentido estricto
hasta su real inmolacin en la Cruz. 2) En el cielo contina perpetuamente el sacerdocio de
Jesucristo 6, pero no su sacrificio Redentor, que, por su infinita eficacia, se realiz una sola vez en la

Cf. Ef. 5, 2; I Cor. 5, 7; Heb. 9, 26; etc.

Cf. los cnones referentes al santo sacrificio de la Misa en el Concilio de Trento: Dz. 948; 950; 951.

Propiamente hablando, se llama sacrificio una obra realizada en honor de Dios y a l debida para aplacarle. Ahora bien, Cristo se ofreci
voluntariamente en su pasin por nosotros, y el hecho de haberla soportado voluntariamente con infinita caridad fue sumamente grato y acepto a
Dios. De donde resulta claro que la pasin de Cristo fue un verdadero sacrificio (S. Th., III, q. 48, a. 3). Qu cosa podan tomar los hombres
ms conveniente para ofrecerla por s mismos que la carne humana? Qu cosa ms conveniente para ser inmolada que la carne mortal? Y qu
cosa tan pura para limpiar los vicios de los hombres que la carne concebida en el seno virginal sin carnal concupiscencia? Y qu cosa poda ser
ofrecida y recibida tan gratamente sino la carne de nuestro sacrificio, el cuerpo de nuestro sacerdote? (SAN AGUSTN, De Trin. In IV c. 14:
3

ML., 42, 901).


4

S. Th., III, q. 48, a. 3, ad 3.

Cf. Heb. 7, 17.

Idem.

-130-

plenitud de los siglos , ya que con una sola oblacin perfeccion para siempre a los santificados .
1

En el cielo ejerce Cristo su sacerdocio eterno intercediendo continuamente por nosotros ante el
Padre 3, siendo nuestro abogado ante l 4 y comunicndonos la virtud eterna de su sacrificio en la
Cruz por medio de la fe y de los Sacramentos por l instituidos.
Pasemos ahora a la Santsima Virgen.
2 Los inmensos dolores de Mara, sobre todo los de su compasin al pie de la Cruz de Cristo,
tienen razn de verdadero y autntico sacrificio, enteramente subordinado al de Cristo Redentor y
en forma anloga y proporcional. (Doctrina cierta y casi comn).
Colocamos, como explicacin palabras textuales del P. Cuervo 5:

Para entender rectamente la compasin de Mara en la pasin y muerte del Hijo y su


cooperacin con l en el misterio de nuestra Redencin, hay que tener en cuenta las cosas
siguientes:
1. La real asociacin de Mara al orden hiposttico y al fin de la Encarnacin, en virtud de la
cual tiene una dignidad slo inferior a la de Jesucristo y una participacin de su misin divina de
salvar al mundo.
2. La plenitud inmensa de su gracia, proporcional a su altsima dignidad y misin sagrada.
3. Su unin indisoluble con el Hijo por razn de su Maternidad divina, de aquella doble
asociacin con l y de su gracia plensima.
4. Los derechos que como Madre suya tena sobre la vida del Hijo, la cual, en cierto modo, le
perteneca a Ella tambin.
Supuesto esto, es fcil deducir:
1. Que todos los trabajos y dolores de Mara, cualquiera que fuera su origen o procedencia,
estaban unidos, por disposicin divina y de su voluntad informada por la gracia, a los de Jesucristo
en el mismo fin de nuestra Redencin.
2. Que todos los trabajos, dolores, aflicciones y hasta la misma muerte del Hijo en la Cruz,
espiritualmente eran tambin dolores, aflicciones y muerte de la Madre, por las relaciones de
afinidad existentes entre los dos y las sobrenaturales de la gracia, ofrecidos a Dios con unidad
profunda de voluntad, de intencin y de fin.
3. Que toda la vida de Mara, despus de la concepcin del Verbo, moralmente no fue otra
cosa ms que una con-vida de Jess, y que la misma inmolacin fsica que Jesucristo hizo
voluntariamente de s mismo en la Cruz por la Redencin del gnero humano, la hizo tambin
Mara de un modo espiritual, juntamente con la abdicacin de todos sus derechos sobre la vida del
Hijo, que, en cuanto madre, en cierta manera le perteneca.
Pero Mara no es Jess, ni la vida de ste fsicamente la vida de Mara. Los dos estn ntima e
indisolublemente unidos en un mismo orden y en un mismo fin, pero de muy diversa manera.
Jesucristo, como Sacerdote Supremo y Vctima al mismo tiempo; Mara, como asociada y
cooferente espiritualmente. Jesucristo, en cuanto hombre, es Sacerdote Supremo y la Vctima
propiciatoria en virtud de la unin sustancial. Mara, aunque asociada al orden hiposttico, no lo
est, sin embargo, sustancialmente, sino de una manera puramente relativa. Esta asociacin, aunque
suficiente para unirla con Jesucristo en el mismo fin de la Encarnacin, no la constituye en
sacerdote supremo ni en la vctima propiciatoria, por defecto en ella de la unin sustancial, ni
tampoco formalmente en sacerdote ministerial, por carecer del carcter, sino en algo trascendente a
este ltimo, o sea, en cooperadora cooferente realmente de un modo espiritual de todo el sacrificio
de Jesucristo, en cuanto madre suya, Mediadora y Corredentora con l de todo el gnero humano.
1

Heb. 9, 25.

Heb. 10, 14.

Cf. Heb. 7, 25.

I Jn. 2, 1.

Cf. o. c., pgs. 313-314.

-131-

De donde se deduce que el sacrificio de Mara, subjetivamente considerado, no es formalmente


el mismo de Jesucristo, por no encontrarse en Ella de esa manera los elementos constitutivos de
aqul, pero s objetiva y espiritualmente, en la misma proporcin de su cooperacin espiritual al
mismo sacrificio de Jess en la Cruz.
La valoracin del sacrificio de Mara, en su cooperacin al de Jesucristo, hay que medirla por
su dignidad de orden hiposttico, por su inmensa gracia y caridad y por la misma vida del Hijo, que,
en cierto modo, le perteneca. Teniendo en cuenta todas estas cosas, no cabe duda que el sacrificio
de Mara agradara a Dios por lo menos tanto como le desagrad el pecado del hombre; y, por
consiguiente, que la Virgen Mara cooper con Jesucristo a nuestra Redencin a modo de sacrificio
o co-sacrificio, aplacando la ira divina y reconcilindonos con Dios, en colaboracin ntima con su
divino Hijo. Y esta cooperacin de Mara a nuestra Redencin es anloga a la de Jesucristo con una
analoga de proporcionalidad propia, por cuanto la razn de sacrificio se encuentra en Mara
formalmente, pero de muy diversa manera, por lo mismo que slo espiritualmente es el mismo del
Hijo.
Nos preguntamos ahora si el co-sacrificio de Mara al pie de la Cruz fue sacerdotal.
ntimamente relacionada con la Corredencin mariana por va de sacrificio se plantean los
telogos la cuestin del llamado sacerdocio de Mara. La inmensa mayora de los telogos niegan
que el co-sacrificio de Mara al pie de la Cruz fuera sacerdotal, sencillamente porque Mara no
recibi ni poda recibir -como mujer que era- el sacerdocio ministerial, reservado por Dios
exclusivamente a los hombres 1. Pero otros telogos, empleando en sentido analgico la palabra
sacerdote, atribuyen a la Virgen un real y verdadero sacerdocio, muy inferior al sacerdocio supremo
de Jesucristo, pero muy superior al sacerdocio ministerial, que corresponde a los que han recibido
el Sacramento del orden, y, desde luego, al sacerdocio comn, que corresponde a todos los
cristianos 2.
Creemos que, rectamente entendida, es verdadera la sentencia que atribuye a la Virgen un
verdadero sacerdocio, inmensamente superior al de los simples fieles e incluso muy superior al
ministerial -que de ninguna manera posey, puesto que no recibi ni pudo recibir el Sacramento del
orden-, aunque infinitamente inferior al sacerdocio supremo de Jesucristo.
El P. Aldama explica as este sacerdocio de Mara 3:

Puede decirse que esta cooperacin de Mara (al sacrificio Redentor) sea estrictamente
sacerdotal, de tal manera que el sacrificio de la Cruz fue ofrecido juntamente por Cristo y por
Mara, de donde sta poseera el correspondiente sacerdocio?.
En el Nuevo Testamento se distingue un triple sacerdocio: el primero es el sacerdocio de
Cristo, supremo y eterno; el segundo es el sacerdocio ministerial, que existe en la Iglesia por el
Sacramento del orden; el tercero es el sacerdocio genrico de todos los cristianos, del que habla San
Pedro .
La cooperacin de la Virgen al sacrificio de la Cruz no puede reducirse a la actuacin de este
ltimo sacerdocio (el comn a todos los cristianos). No slo porque este sacerdocio se refiere al
sacrificio eucarstico, mientras que Mara cooper al sacrificio mismo de la Cruz, sino tambin
porque Mara, unida de modo especial a la Vctima, fue asociada singularmente con Cristo en la
realizacin de la obra de la Redencin. Ni puede reducirse tampoco la actuacin de Mara en el
sacrificio de la Cruz a la actuacin del sacerdocio ministerial, ya que este sacerdocio no lo tuvo
Mara ni lo pudo tener. Luego parece que hay que concluir que Mara posey un sacerdocio
inferior al de Cristo, pero superior a nuestro sacerdocio ministerial.
4

En una palabra: Mara no fue sacerdote en el sentido en que lo son los que han recibido el
Sacramento del orden; pero fue super sacerdote, en cuanto que cooper intrnsecamente con el
1

Ya hemos aludido a los documentos recientes respecto del sacerdocio de las mujeres en esta misma obra (cf. Pg. 155, nota n 1).

Cf. I Ped. 2, 9.

P. ALDAMA, Mariologa, n 188, en Sacrae Thelogiae Summa, vol. 3, BAC, Madrid, 1953, pgs. 441-442.

I Ped. 2, 9.

-132-

mismo Cristo al sacrificio Redentor de la humanidad 1.


1.6.4.4. Por va de Redencin.
Otro matiz importantsimo de la salvacin que Cristo nos trajo con su pasin y muerte fue
haberla producido por va de Redencin. Este aspecto es tan importante que ha prestado su
nombre a todo el misterio salvfico de Jesucristo Redentor: la Redencin del gnero humano.
Tambin, proporcionalmente, ha dado su nombre al misterio de Mara en cuanto Corredentora de
la humanidad.
Para entender con mayor facilidad damos algunas nociones previas:
1. Concepto de Redencin. Como ya dijimos, la palabra redimir significa volver a comprar una
cosa que habamos perdido, pagando el precio correspondiente a la nueva compra. Aplicada a la
Redencin del hombre, cado por el pecado original, significa su rescate y vuelta al estado de justicia
y amistad con Dios mediante la sangre de Cristo ofrecida por l al Padre.
2. Las servidumbres del hombre pecador. Por el pecado el hombre haba quedado sometido a
una serie de esclavitudes o servidumbres: a) a la esclavitud del pecado; b) a la pena del mismo; c) a
la muerte; d) a la potestad del diablo, y e) a la ley mosaica. Jesucristo nos liber de todas ellas,
produciendo nuestra salud por va de Redencin.
Supuesto esto, vamos a exponer la doctrina relativa a Cristo y a Mara en dos conclusiones.
1. Jesucristo con su pasin y muerte caus nuestra salud por va de Redencin. (Doctrina
catlica).
A) La Sagrada Escritura. Hay textos abundantes para probar la Redencin en general y de cada
una de las esclavitudes en particular. Citamos tan slo algunos por va de ejemplo:
* De la Redencin en general:

El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en Redencin de
muchos (Mt. 20, 28).
Se entreg a s mismo para Redencin de todos (I Tim. 2, 6).
Se entreg por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad (Tit. 2, 14).
Habis sido rescatados de vuestro vano vivir segn la Tradicin de vuestros padres, no con
plata y con oro corruptible, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de cordero sin defecto ni
mancha (I Ped. 1, 18-19).
* De las esclavitudes en particular:
a) Del pecado: En quien tenemos la Redencin por la virtud de su sangre, la remisin de los
pecados (Ef. 1, 7).
b) De la pena del pecado: A quien ha puesto Dios como sacrificio de propiciacin mediante la
fe en su sangre (Rom. 3, 25).
c) De la muerte: Aniquil la muerte y sac a luz la vida y la incorrupcin (II Tim. 1, 10).
d) De la potestad del diablo: Y [Cristo], despojando a los principados y a las potestades, los
sac valientemente a la vergenza, triunfando de ellos en la Cruz (Col. 2, 15). Para destruir por la
muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (Heb. 2, 14).
e) De la ley mosaica: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley (Gal. 3, 13). Envi Dios a su
Hijo... para redimir a los que estaban bajo la ley (Gal. 4, 4-5).
B) El Magisterio de la Iglesia. Colocamos las declaraciones del Concilio de Trento:

El Padre celestial, cuando lleg la plenitud dichosa de los tiempos, envi al mundo a su Hijo,
Cristo Jess..., tanto para redimir a los judos, que estaban bajo la Ley, como para que las naciones
que no seguan la justicia aprendieran la justicia y recibieran todos la adopcin de hijos de Dios (Dz.
794).
1

Para mayor informacin sobre el verdadero sentido y alcance del sacerdocio de Mara cf. P. SAURAS, O. P., Fue sacerdotal la gracia de

Mara?, Estudios Marianos 7 [1948], pgs. 387-424.

-133-

Jesucristo nos reconcili con Dios en su sangre, hecho para nosotros justicia, santificacin y
redencin (Dz. 790).
La justificacin del impo es obra de la gracia de Dios por la Redencin de Cristo Jess (Dz.
798).

Si alguno dijere que Cristo Jess fue dado por Dios a los hombres nicamente como Redentor
en quien confen y no tambin como Legislador a quien obedezcan, sea anatema (Dz. 831).
C) La Razn Teolgica. Colocamos textualmente lo que refiere Santo Toms 1:

De dos maneras estaba el hombre sometido a servidumbre:


a) Por la esclavitud del pecado, pues, como dice Cristo por San Juan, quien comete el pecado
es esclavo del pecado (Jn. 8, 34). Y San Pedro dice: Cada uno es siervo de aquel que le venci (II
Ped. 2, 19). Pues, como el diablo venci al hombre inducindole a pecar, qued el hombre
sometido a la servidumbre del diablo.
b) Por el reato de la pena con que el hombre queda obligado ante la divina justicia, lo cual
supone cierta servidumbre, pues a ella pertenece el que uno sufra lo que no quiere, ya que es
propio del hombre libre el disponer de s mismo.
Pues como la pasin de Cristo fue satisfaccin suficiente y sobreabundante por el pecado de
todo el gnero humano y por el reato de pena a l debido, fue su pasin algo a modo de precio, por
el cual quedamos libres de una y otra obligacin... Cristo satisfizo por nosotros, no entregando
dinero o cosa semejante, sino entregndose a s mismo, que vale infinitamente ms. De este modo
se dice que la pasin de Cristo es nuestra Redencin o resacate.
Podemos observar cmo el hombre, al apartarse de Dios por el pecado, se hizo esclavo del
diablo por razn de la culpa, pero qued vinculado a la justicia de Dios por razn de la pena que
corresponde a ese pecado. La Redencin de Cristo para liberar al hombre era exigida por la justicia
de Dios, no por lo que toca al diablo, que ejerca injustamente su imperio sobre el hombre sin tener
ningn derecho a ello. Por eso no se dice que Cristo haya ofrecido su sangre, que es el precio de
nuestro rescate, al diablo, sino a Dios 2.
2 Tambin la Virgen Mara, guardadas las debidas proporciones y diferencias con Cristo
Redentor, caus nuestra salud por va de Redencin, principalmente con su compasin al pie de la
Cruz; por lo que debe ser llamada y es con toda propiedad nuestra Corredentora (Doctrina cierta y
casi comn).
Roschini explica esto diciendo que la Virgen Santsima, adems de cooperar con su compasin
a la Redencin del gnero humano a modo de mrito, de satisfaccin y de sacrificio, cooper
tambin, finalmente, a modo de Redencin. Es la consecuencia lgica y podramos decir el eplogo
de los tres modos precedentes, a los que nada aade de real y positivo. La Redencin, en efecto, es
una locucin metafrica que expresa por s misma un pago del precio, hecho a Dios Padre para la
liberacin del gnero humano de la esclavitud de Satans. Dice, pues, una liberacin tanto del reato
de culpa como del reato de pena. De esta servidumbre, de este doble reato, Cristo nos ha liberado
con su sangre, con su vida, y especialmente con su pasin; la Virgen, en cambio, ha cooperado a
liberarnos con su compasin, ofreciendo, no slo la vida y la sangre de su divino Hijo (o sea, el
valor meritorio y satisfactorio de la pasin), sino tambin sus propios dolores, o sea, el valor
conmeritorio y consatisfactorio de su compasin...
Esta cooperacin de la compasin de Mara Santsima a nuestra Redencin es altamente
razonable. La Virgen Santsima ha cooperado de modo inmediato al pago del precio de nuestra
Redencin. Ella, por benignsima y sapientsima disposicin divina, determin, en el orden de
ejecucin del designio divino, el pago del precio de nuestro rescate, porque slo por su libre
consentimiento se realiz (la Encarnacin). Cooper, pues, formalmente a la Redencin, y puede,
por tanto, ser llamada, con razn, verdadera y propia Corredentora del gnero humano.
1

S. Th., III, q. 48, a. 4.

Cf. idem, ad 2 et ad 3.

-134-

1.6.4.5. Por va de eficiencia.


De acuerdo con Santo Toms, el quinto modo por el que Cristo realiz la salvacin del gnero
humano fue por va de causalidad eficiente 1. Vamos a establecer el paralelismo entre la Redencin
de Cristo y la Corredencin de Mara para ver sus semejanzas analgicas y sus diferencias
esenciales.
Colocamos algunas nociones previas para mayor claridad y lo hacemos en forma de esquema:
Principal
FSICA:

Como instrumento unido (la mano).


Instrumental:
Como instrumento separado (la pluma).

La causa eficiente
puede ser ...........
MORAL (por va de mrito, intercesin, etc.).
Debemos tambin hacer dos aclaraciones ms:
1. La Redencin objetiva y subjetiva. Recibe el nombre de Redencin objetiva el hecho mismo
de la Redencin realizada por Cristo, o sea, su pasin y muerte en la Cruz. Redencin subjetiva es
la aplicacin a nosotros de los frutos del sacrificio de la Cruz.
2. La humanidad de Cristo es el instrumento unido a su divinidad. Como es sabido, las
acciones todas de Cristo se atribuyen al Verbo de Dios, nica persona que hay en l. Pero el Verbo
-causa principal- utilizaba a su humanidad santsima como instrumento unido para realizar las
operaciones tendricas, o sea, las propias de Dios-Hombre 2. Esta doctrina es importantsima en
cristologa.
Establecido esto colocamos las siguientes conclusiones:
1. Jesucristo es causa de nuestra Redencin objetiva y subjetiva por va de causalidad eficiente
fsica o principal en cuanto Verbo de Dios, e instrumental por parte de su humanidad santsima
como instrumento unido a su divinidad. (Doctrina ms probable y comn).
Dice Santo Toms: La causa eficiente es de dos maneras: principal e instrumental. La causa

principal de nuestra salud es Dios. Pero como la humanidad de Cristo es instrumento de la


divinidad, segn dijimos en su lugar, sguese que todas las acciones y padecimientos de Cristo obran
instrumentalmente la salud humana en virtud de la divinidad. Y segn esto, la pasin de Cristo
causa eficientemente nuestra salud . Y contina en la objecin de este artculo: La pasin de Cristo,
por relacin a su divinidad, obra por va de eficiencia; por relacin a su voluntad humana, por va
de mrito, y por relacin a su carne que sufre, por va de Redencin, librndonos de la culpa, y por
va de sacrificio, reconcilindonos con Dios .
3

En resumen tendramos el siguiente esquema:

Principal: como Verbo.


1) Por orden a Dios: por va de eficiencia:

Instrumental: como hombre.

S. Th., III, q. 48, a. 6.

Cf. S. Th., III, q. 19, a. 1c. ad 1, 2 y 5.

S. Th., III, q. 48, a. 6.

Idem, ad 3.

-135-

La pasin y muerte
de Cristo produjo
2) Por la voluntad conque padeci:
nuestra salud ......:

Por va de mrito.

a) Inmolando su vida para recon-ciliarnos con Dios:


por va de sacrificio.
3) Por parte de los sufrimientos padecidos : b) Para redimirnos de la culpa: por va
de Redencin.
c) Para librarnos de la pena: por va de satisfaccin.
Vamos a ver ahora la doctrina correspondiente a la Corredencin mariana.
2. La Santsima Virgen Mara, como Corredentora, contribuy tambin eficientemente a
nuestra Redencin; pero no con una causalidad fsica principal ni instrumental, sino con una
causalidad moral y eficiente dispositiva universal. (Doctrina ms probable y comn).
Despus de rechazar la causalidad eficiente fsica, tanto principal (que corresponde nicamente
a Cristo en cuanto Verbo divino) como instrumental (que es la propia de la humanidad de Cristo,
como hemos visto en la conclusin anterior), el P. Cuervo razona del siguiente modo la causalidad
moral de Mara Corredentora en sentido eficiente dispositiva universal 1:

La causalidad de Mara respecto de la gracia es, pues, formalmente de orden moral, consistente
en la adquisicin de aquella por el mrito y en la aplicacin de la misma a nosotros por medio de su
intercesin ante Dios. As es constantemente enseada esta doctrina, tanto por la Tradicin como
por el Magisterio de la Iglesia. De tal manera que la misma unin de voluntades y de mritos, de
intencin y de fin que existi entre Jess y Mara en cuanto a la adquisicin de la gracia, contina
perpetuamente en su intercesin por nosotros, en la presentacin ante Dios de sus mritos, los
cuales nos consiguen la gracia divina que causa efectivamente nuestra Redencin y justificacin.
Jess y Mara son, pues, en un orden distinto, dos causas universales, subordinada la segunda al
primero, de todo el misterio de nuestra Redencin, por cuya unin espiritual recibimos nosotros el
influjo saludable de la gracia, la cual es causada en nosotros por Jesucristo de una manera eficiente
instrumental, como verdadera Cabeza del Cuerpo mstico, y por Mara de un modo moral, en
cuanto Mediadora y Corredentora de los hombres.
Si ahora tenemos en cuenta lo que ensea Santo Toms respecto de la causa meritoria, que
reductivamente pertenece a la eficiente como disposicin de la misma, en cuanto que el mrito
dispone para el premio, haciendo al sujeto digno de l 2, habr que decir que la causalidad de
Mara respecto de la gracia es eficiente dispositiva, y perfectiva la de Jesucristo de un modo
eminente sobre la de los Sacramentos, en cuanto que su humanidad santsima es instrumento unido
a la divinidad en la produccin de la misma 3.
Ahora bien, es cosa ms que evidente que la causalidad meritoria o eficiente dispositiva
universal de la Mediadora es inmensamente superior a la particular instrumental secundaria de los
Sacramentos, por donde se nos comunica a nosotros como por unos canales el mismo fruto de los
mritos de Mara, juntamente con los de Jesucristo. Huelga, por tanto, el argumento de que hay que
atribuir a Mara la misma causalidad eficiente de la gracia que se encuentra en los Sacramentos, por
razn de la superioridad en perfeccin de la Virgen respecto de stos en la causalidad de la gracia.
Por otra parte, la causalidad de la gracia por Mara es inferior a la de Jesucristo en cuanto
hombre, tanto en la razn de mrito como en la de satisfaccin. Luego la Virgen coopera tambin
1

P. CUERVO, o. c., pgs. 321-323.

De verit. q. 29, a. 6.

S. Th., III, q. 13, a. 2.

-136-

analgicamente con Jesucristo a nuestra Redencin por modo de eficiencia, con una analoga de
proporcionalidad propia, puesto que la forma anloga, eficiencia, se encuentra propia y
formalmente en su cooperacin, no de la misma manera que en Jesucristo, sino tan slo
dispositivamente, conforme al modo que tiene en la dispensacin de la gracia el mrito universal de
Mara.
En la cooperacin de Mara al misterio de nuestra Redencin se encuentra, pues, una analoga
mltiple de proporcionalidad con Jesucristo, desde la misma constitucin de la Mediadora y
Corredentora hasta el acto corredentivo y diferentes modalidades del mismo. Y todo esto arrancado
del principio de su asociacin divina con Jesucristo en el mismo fin de la Encarnacin, en virtud de
su Maternidad divina y de su pertenencia al orden hiposttico, pasando despus por los modos de
conseguir aqul, para determinar en el mismo fin de nuestra Redencin, ya conseguido
diversamente por los dos.
1.7. Las objeciones contra el ttulo de Corredentora.
En nuestros das es digna de atencin la actitud, tanto de los papas como de los telogos, ante
el ttulo de Corredentora. Desde 1908 ese ttulo comienza a figurar en Acta Apostolicae Sedis,
rgano oficial de la Santa Sede. Bajo el pontificado de San Po X el ttulo de Corredentora se
encuentra en tres documentos: uno, de la Sagrada Congregacin de Ritos y dos del Santo Oficio. El
primero entre los papas en usar el trmino Corredentora es Po XI. Luego fue utilizado con
muchsima frecuencia por el Magisterio posterior 1. Siendo as, sera temerario poner en duda la
legitimidad de tal ttulo. De hecho, algunos telogos que antes no lo vean con buenos ojos han
terminado admitiendo su legitimidad.
No han faltado, sin embargo, en nuestros das algunos telogos que para aceptar y hacer
aceptable a todos el trmino de Corredentora, han intentado empobrecerlo de tal manera que
hacen desaparecer su significado. Por ejemplo, el P. Lennerz -adversario acrrimo de la
cooperacin inmediata a la llamada Redencin objetiva- la ha reducido a la cooperacin en el orden
apostlico, o sea, en el orden de la llamada Redencin subjetiva (la aplicacin de las gracias), orden
en el cual la Santsima Virgen viene a encontrarse equiparada a todos los dems, aunque a Ella le
convenga esa cooperacin de una manera enteramente especial 2.
Nos parece reprobable tomar el trmino Corredentora en sentido unvoco para indicar lo
mismo la cooperacin de la Virgen que la de los fieles. El trmino Corredentora es anlogo, no
unvoco. El trmino de Corredentora aplicado a otras persona (por ej. a San Jos, a todos los dems
que han sido llamados cooperadores de Dios en la obra de la propia salvacin y de la de los otros),
sirve solamente para probar que ese trmino expresa muy bien la asociacin subordinada de una
causa segunda a la causa primera sin expresar una accin coordenada. Pero sera ir ms all de lo
justo si adems de una asociacin subordinada se quisiese extender la expresin a significar que la
Virgen Sma. es Corredentora como todos los dems (es decir, solamente en el orden de la
Redencin subjetiva) y no de modo totalmente diverso (es decir, tambin en el orden de la
Redencin objetiva). Tanto ms que -como observa justamente Laurentin- tergiversando de esa
1 Cf. LOsservatore Romano, 1 de diciembre de 1933, pg. 1, col. 1; 25 de marzo de 1934, pg. 1; 29-30 de abril de 1935, pg. 1, col. 1-2, en
el mensaje radiofnico con motivo de la clausura del Ao Santo de la Redencin, en Lourdes. Adems todo el Magisterio posterior incluido el
Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica como ya hemos citado ms arriba; JUAN PABLO II, lo repite con frecuencia, cf. por ej.:
LOsservatore Romano, 20 de diciembre de 1996, pg. 3, col. 4; LOsservatore Romano, 4 de abril de 1997, pg. 3, ed. en lengua espaola;
LOsservatore Romano, 11 de abril de 1997, pg. 3, ed. en lengua espaola; etc.
2

Cf. LENNERZ, S. I., De B. Virgine, Roma 1939, n 315, pg. 245.

-137-

manera el trmino de Corredentora se tiende a desvirtuar el designio primitivo que elabor ese
trmino para expresar una funcin enteramente propia de la Virgen Santsima y por tanto imposible
de extender a todos los cristianos 1.

Se objeta adems: en todos los documentos doctrinales de la Iglesia... parece que la Redencin
se atribuye a slo Cristo.
La cooperacin de Mara a la Redencin, sus satisfacciones y sus mritos derivan toda su
eficacia de la Redencin de Cristo, de sus satisfacciones y de sus mritos de infinito valor. Se puede,
pues, per breviorem, decir sencillamente que Cristo nos ha redimido, sin excluir por ello la
cooperacin inmediata de Mara a la Redencin. Es como si dijsemos: es el sol el que ilumina al
mundo. Con ello no pretendemos, evidentemente, excluir que tambin la luna tenga su parte en
iluminar al mundo durante la noche, puesto que sin la accin de la luna no habra iluminacin de la
tierra durante la noche. Sin embargo, como la luz de la luna se deriva de la del sol, se puede decir
sencillamente que es el sol el que ilumina al mundo.
Paralelamente, como por virtud de Cristo y sostenida por l, cooper la Santsima Virgen
Mara a la Redencin del mundo (o sea, al ofrecimiento al Eterno Padre de las satisfacciones y de
los mritos redentores), se puede, por tanto, decir, igualmente bien: Cristo nos ha redimido y

Cristo, con Mara, nos han redimido.


1.8. Oportunidad de la definicin dogmtica.
1.8.1. Por razones de madurez en la fe.
En los primeros siglos de la Iglesia la preocupacin principal se centraba fundamentalmente no exclusivamente- en los temas cristolgicos. Fue solucionando los problemas que se presentaban y
con una perfecta armona entre fe y razn se fueron haciendo explcitas verdades que se contenan
implcitamente en las Sagradas Escrituras, con la gua del Magisterio de la Iglesia y a la luz de los
Padres. As la Iglesia fue madurando y creciendo en sus conocimientos que la divina Providencia le
fue permitiendo dilucidar con la asistencia especial del Espritu Santo.
En los ltimos siglos de la Iglesia encontramos una preocupacin importante en el campo de la
mariologa. A mediados del siglo pasado (8 de diciembre de 1854) nos encontramos con la
definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin proclamada por Po IX en la Bula dogmtica
Ineffabilis Deus. Muy poco despus, apoyandose en la definicin anterior, en nuestro siglo, el 1 de
noviembre de 1950 el Papa Po XII define con la Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus
el dogma de la Asuncin de la Santsima Virgen en cuerpo y alma a los cielos.
Estas dos declaraciones dogmticas mostraban que la Iglesia, asistida por el Espritu Santo, se
iba introduciendo cada vez ms en los misterios que encierra la Madre del Redentor. Esto evidencia
de lejos, que Dios ha querido reservar estas preciosas joyas de la revelacin para nuestro tiempo. En
el ltimo Concilio ecumnico celebrado, los Padres conciliares han dedicado todo un captulo
exclusivo a la Madre de Dios2. Las grandes apariciones (Lourdes, La Salette, Ftima, etc.), hacen
pensar que la Providencia quiere resaltar a la Madre del Salvador, justamente cuando hemos llegado
1

REN LAURENTIN, Le titre de Cordemptrice, tude historique, en Marianum 13 [1951], pg. 426.

El captulo que cierra la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia: Lumen gentium, c. VIII.

-138-

ya a los 2000 aos de la Redencin.


El trabajo que hemos presentado arriba, manifiesta que la Iglesia, cada vez ms madura en la
fe tiene todos los elementos necesarios para una declaracin dogmtica acerca de la Corredentora
que acompa en la obra salvadora de los hombres a su Hijo Redentor.
1.8.2. Por razones ecumnicas.
Nos preguntamos es oportuno declarar el dogma de la Corredencin en estos momentos
donde se insiste y se progresa en el campo del ecumenismo?. Algunos telogos lo creen un
obstculo como por ejemplo se puede leer en las conclusiones del Congreso mariolgico
internacional, celebrado del 18 al 24 de agosto de 1996 en Cz stochowa (Polonia). Nosotros
pensamos lo contrario como as tambin lo piensa Pablo VI y Juan Pablo II. He aqu los textos:

Nos alegramos de comprobar que una mejor comprensin de Mara Santsima en el misterio
de Cristo y de la Iglesia, por parte de los hermanos separados, hace ms fcil el camino hacia el
encuentro, pues la causa de la unin de los cristianos pertenece especficamente al oficio de la
maternidad espiritual .
Refirindose al ecumenismo dijo Juan Pablo II: Por qu, pues, no mirar hacia Ella todos
juntos como a nuestra madre comn, que reza por la unidad de la familia de Dios y que precede
a todos al frente del largo squito de los testigos de la fe en el nico Seor, el Hijo de Dios,
concebido en su seno virginal por obra del Espritu Santo? . La unidad de todos los cristianos, a
1

nuestro parecer se dar por la accin y la persona de la Santsima Virgen. Valga tambin el siguiente
texto reciente del Papa Juan Pablo II citando a San Agustn: As como en la primera comunidad la

presencia de Mara promova la unanimidad de los corazones, que la oracin consolidaba y haca
visible (cf. Hech. 1, 14), as tambin la comunin ms intensa con Aquella a quien Agustn llama
Madre de la unidad (Sermo 192, 2; PL., 38, 1013), podr llevar a los cristianos a gozar del don tan
esperado de la unidad ecumnica .
3

La Iglesia para hacer teologa utiliza la analoga de la fe. De lo conocido a lo desconocido.


Valga pues un ejemplo de analoga simple aplicado a los hermanos separados. Un nuevo dogma
acerca de la Santsima Virgen no es obstculo para el ecumenismo bien entendido. Ya que cuando
una persona piensa que su madre no existe, al constatar lo contrario se vuelca, si es buen hijo, a
hallarla y conocerla profundamente. Esto que sucede en el orden natural lo aplicamos al orden
espiritual y con ms razn, pues quien no tiene a Mara por Madre no tiene a Dios por Padre. La
inquietud en el orden sobrenatural, para los que tienen deseo de la verdad y buena voluntad, es
mayor y ms fructfera. Una declaracin dogmtica como es la Corredencin aplicada a la Virgen
Mara llevar a estos hermanos separados a investigar ms a fondo el tema. Advertirn que tienen
una Madre que ha participado en su obra Redentora la cual no pueden prescindir en su culto.
Finalmente, tengamos en cuenta la dura advertencia del Papa San Po X: Desgraciados

aquellos que abandonan a Mara so pretexto de rendir honor a Jesucristo! Como si fuera posible

PABLO VI, Exhor. Marialis cultus, n 33.

Redemptoris Mater, n 30.

JUAN PABLO II, Mara, Madre de la unidad y de la esperanza, catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 12 de
noviembre, LOsservatore Romano n 46, en lengua espaola del 14 de noviembre de 1997, pg. 3.
3

-139-

encontrar al Hijo de otra manera que con Mara su Madre! .


1

1.8.3. Por razones de conveniencia, justicia y gratitud.


A) Razones de conveniencia. Habiendo llegado ya a los 2000 aos de la Redencin, es
sumamente conveniente para profundizar en Jesucristo un mayor conocimiento de su Madre. No se
puede prescindir de ella Como si fuera posible encontrar al Hijo de otra manera que con Mara su
Madre! 2.
B) Razones de justicia y gratitud. Mediadora entre Dios y los hombres. Esta es la tercera razn
teolgica que bastara por s sola para probar nuestra tesis. El oficio de Mediadora se puede
considerar bajo un doble aspecto: en cuanto que indica la cooperacin a la adquisicin de las gracias
y especialmente nuestra reconciliacin con Dios, por lo que mereci el ttulo de Corredentora del
gnero humano: y en cuanto indica la cooperacin de Mara a la distribucin de las gracias, por lo
cual merece el ttulo de Dispensadora de todas las gracias.
Como Corredentora. Nadie despus de Dios nos ha hecho tantos beneficios y nos ha librado
de tantos males como la Virgen Santsima. Como Corredentora del gnero humano nos ha librado
del infierno y nos ha abierto las puertas del cielo. No sera monstruoso negarle el culto de la
mente, no reconociendo su participacin en la obra de nuestro rescate, y negarle el culto del
corazn con la gratitud por cuanto Ella ha hecho y ha padecido por nosotros?
2. MEDIADORA ENTRE EL CREADOR Y LAS CRIATURAS EN GENERAL.
2.1. Importancia del tratado.
La Mediacin universal de Mara, tan discutida, sobre todo en estos ltimos aos, constituye
una de las ms slidas bases de todo el edificio mariolgico.
Cristo y Mara, cada uno a su modo, constituyen un nico principio total de salvacin y de vida,
como Adn y Eva constituyeron un nico principio total de ruina y de muerte.
La Mediacin universal, entendida en toda su amplitud, abarca dos aspectos fundamentales,
ntimamente relacionados entre s 3:

a) la Mediacin universal adquisitiva.


b) la Mediacin universal distributiva.
2.2. El concepto exacto de Mediacin.
Mediador, en general, es el que interviene entre dos para procurar la paz, establecer o
restablecer la amistad, hacer un pacto o sancionar una alianza. En tal sentido se usa seis veces la
palabra mediador en el Nuevo Testamento4. Muy acertadamente escriba S. Toms: Es propio del
oficio de mediador unir a aquellos entre quienes es mediador; los extremos se unen en el medio 5.
1

SAN PO X, Ad diem illum, Doc. mar. 489.

SAN PO X, Ad diem illum, Doc. mar. 489.

Subdividimos, para un estudio ms claro y profundo, la mediacin universal en dos aspectos: mediacin adquisitiva de todas las gracias
para nosotros y medicacin distributiva de las mismas. Esta terminologa se acomoda mejor al concepto de mediacin tal como lo expresa la
Tradicin, el Magisterio de la Iglesia y el comn sentir de los fieles.
3

Gal. 3, 19; 3, 20; I Tim. 2, 5-6; Heb. 8, 6; 9, 15; 12, 24.

S. Th., III, q. 26, a. 1 c.

-140-

Y ms adelante: En el mediador podemos considerar dos cosas: en primer lugar, la razn de medio;

en segundo lugar, el oficio de unir. Es propio del que es medio distar de ambos extremos; el
mediador puede unir [los dos extremos] en el sentido de que lleva al uno lo que es propio del otro
1

En el mediador debemos considerar dos cosas: 1) la razn de medio entre los dos extremos
que hay que unir; 2) el oficio de unir los dos extremos.
1) El mediador, ante todo, tiene que tener razn de medio entre los dos extremos. Para ese fin
debe poseer dos cualidades:

a) debe convenir en algo;


b) debe diferir en algo de ambos extremos, de modo que sea superior a uno e inferior a
otro.
Sin estos dos requisitos no se puede tener razn de medio. El que no difiere de las dos partes,
sino que conviene en todo con ellas, no puede ser mediador.
2) El mediador, en segundo lugar, debe tener el oficio de unir ambos extremos, llevando al uno
las cosas del otro; de lo contrario no puede ser considerado mediador, puesto que no ejerce el
oficio de medio en el unir los dos extremos. El mediador, pues, debe tener en s algo de ambas
partes. En virtud de la primera condicin (o sea, de la razn de medio entre dos extremos), queda
uno constituido mediador en acto primero, o sea, potencialmente; y as se tiene la llamada
Mediacin ontolgica. Y en virtud de la segunda condicin (o sea, del oficio de unir las dos partes
entre las que se encuentra el que es medio) queda uno constituido mediador en acto segundo, o sea,
efectivamente; y as se tiene la llamada Mediacin moral2 (en oposicin a la ontolgica).
Pero es necesario aadir tambin que para que uno quede constituido mediador en acto
segundo, o sea, para que efectivamente tengamos Mediacin moral (el acto de unir los dos
extremos), se requiere que est destinado a ello. Se requiere, pues, una especie de autorizacin,
bien de ambas partes, cuando la mediacin ha de ser entre dos extremos de igual dignidad, o al
menos de una de las dos partes, cuando la mediacin tiene lugar entre dos de diversa y
desproporcionada dignidad, por ejemplo entre Dios y el hombre; en tal caso, en efecto, Dios,
independientemente del hombre, establece por S mismo el mediador.
Estas son las condiciones requeridas para que uno pueda llamarse mediador. Para que sea
constituido despus como tal, es necesario que una, de hecho, los dos extremos entre los cuales ha
sido constituido mediador. Es evidente que si su accin se limitase slo a iniciar la unin y no
llegase a completarla, no podra llamarse, de hecho, mediador. Esto en general. Y en este concepto
genrico, la Virgen Sma. puede decirse Mediadora de todas las criaturas, tanto ngeles como
hombres, en el sentido de que Dios ha querido unir a S todas las cosas creadas (ngeles, hombres,
etc.), por medio de Ella y de Cristo, su Hijo.
En el caso particular del hombre cado por el pecado original, no se tiene solamente una unin
1

S. Th., III, q. 26, a. 2, ad 3.

El P. FRIETHOFF estima impropia la distincin de la Mediacin en ontolgica y moral, porque esa distincin corresponde ms al
concepto de Mediacin en particular (la de Cristo) que al concepto de Mediacin en general; la cual, segn l, puede darse aun sin la llamada
Mediacin ontolgica. Queda en pie, sin embargo, el hecho de que los Padres y Doctores escolsticos, cuando tratan de la Mediacin en general
requieren la Mediacin ontolgica como presupuesto de la moral. Esa parece ser tambin la mente de Santo Toms, que escribe: Non potest
autem [mediator] actum medii exercere nisi aliqua natura medii in ipso inveniatur, ut scilicet sin inter extrema. Esse autem inter extrema convenit
2

quantum ad duo: scilicet, quantum ad hoc quod medium participat utroque extremorum, et secundum ordinem in quantum est sub primo, et
supra ultimum, et hoc exigitur ad rationem medii proprie dicti... Ipse [Christus] in quantum homo supra homines fuit per plenitudinem et
unionem, et infra Deum, propter naturam creatam assumptam ( In III Sent., d. 19, q. 1, a. 5, 2, 2.). Segn el Anglico para la razn de medio se
requiere:
a) Que diste de ambo extremos (S. Th., III, q. 26, a. 2);
b) Que participe de ambos extremos (III Sent., 1, c.);
c) Que sea inferior a uno de los dos extremos y superior al otro ( ... sub primo, et super ultimum; idem).

-141-

de partes no unidas, sino una unin de partes positivamente separadas, disidentes, a causa de la
voluntaria separacin de nuestros protoparentes de Dios por medio del pecado, que ha causado la
rotura de la unin que antes estaba en vigor mediante la gracia entre el hombre y Dios. Como el
pecado, por razn de la persona infinita ofendida, tiene una cierta infinitud en su maldad, para
tener una reparacin adecuada se requiere que el constituido mediador entre Dios y el hombre
asuma el reato de pena, mereciendo la gracia divina por medio de la cual el hombre quede
restablecido en la primitiva amistad. El grado, pues, de mediacin, en este caso concreto, es
proporcionado al grado de satisfaccin y de mrito. Si la satisfaccin y el mrito son imperfectos e
inadecuados, la mediacin lo ser tambin.
Tal es el concepto completo de mediacin, como se deduce de la enseanza de los Padres y de
los escritores eclesisticos. As, por ejemplo, San Efrn1, San Pedro Crislogo2, Raimundo Jordn3,
Dionisio Petavio4, Felipe de Harveng5, etc.
2.3. Clases de mediacin.
Puede establecerse una triple divisin segn se refiera al mediador, a la mediacin misma o a
sus efectos. Y as:
a) En relacin al mediador cabe distinguir una mediacin ontolgica o de ser, y otra dinmica,
o de oficio. La primera (la ontolgica) es la que corresponde a aquel ser que por su propia
naturaleza est colocado entre los dos extremos a los cuales va a reconciliar, y que, por lo mismo, es
aptsimo para realizar la mediacin (ej. el hombre, situado por su propia naturaleza entre los ngeles
y los animales, sera el mediador ontolgico ideal para mediar entre ambos, si tal clase de mediacin
fuese posible entre ellos). La segunda (la dinmica) o de oficio, consiste en la realizacin o ejercicio
efectivo de la mediacin. Ms brevemente: la mediacin ontolgica consiste en la aptitud para
realizar lo que la mediacin dinmica realiza de hecho.
b) En relacin a la mediacin misma, la mediacin puede ser principal y secundaria. Principal
es la que realiza el mediador por su propia excelencia y propios mritos, sin relacin o recurso a
ninguna otra persona. Secundaria es la que realiza un mediador que pone algo de su parte tambin,
pero en estrecha y esencial dependencia de otro mediador ms importante, que es el mediador
principal. Ya se comprende que, en relacin a la salvacin del gnero humano, el Mediador
principal es Cristo Redentor, y la Mediadora secundaria la Virgen Corredentora.
c) En relacin a sus efectos, la mediacin puede ser triple: dispositiva, perfectiva y ministerial.
La primera se limita a preparar la mediacin; la segunda a realizarla de hecho, y la tercera la aplica.
En nuestro caso, los Profetas y Patriarcas del Antiguo Testamento prepararon la Redencin del
mundo disponiendo al pueblo escogido a recibir al Mesas; Cristo, el verdadero Mesas, la realiz; y
los sacerdotes, ministros de Cristo, aplican, a travs de los siglos, la Redencin del mismo Cristo,
sobre todo por medio de los Sacramentos.
Las cualidades o condiciones que ha de reunir en s el mediador son, principalmente tres:
a) Ha de ocupar un trmino medio entre las personas sobre las que va a realizar su mediacin
y, por lo mismo, ha de ser inferior a una de ellas y superior a la otra.
b) Ha de ser persona grata a la persona superior, para que sta acepte con benevolencia su
1

Ed. Lamy, 3, 974-978.

PL., 52, 579.

Contempl. de B. V., proem.

De theol. dogm., l. 14, c. 9, n 1.

PL., 203, 260.

-142-

mediacin.
c) Ha de ofrecer una satisfaccin proporcionada a la ofensa que se ha de perdonar o a la deuda
que se ha de saldar.
Si nos trasladamos ahora al orden sobrenatural, la mediacin entre Dios y los hombres implica
dos cosas fundamentales: adquirirnos el perdn de Dios y la gracia santificante y aplicarnos esa
misma gracia a cada uno de nosotros.
2.4. La Mediacin universal de Jesucristo.
Es de fe divina, expresamente definida que, Cristo, en cuanto hombre, es Mediador
perfectsimo entre Dios y los hombres.
Obviamente consta en la Escritura (I Tim. 2, 5-6; Heb. 8, 6; Heb. 9, 15; Heb. 12, 22-24), la
Tradicin (San Agustn, Enarrat. In Ps.: PL., 36, 216, etc.), y el Magisterio de la Iglesia (Dz. 143,
711, 790, etc.).
La Razn Teolgica de esto es que en Jesucristo-hombre se cumplen perfectsimamente todas y
cada una de las condiciones que exige la mediacin principal entre Dios y los hombres expuestas en
los prenotandos. Luego l es, efectivamente, el Mediador principal entre Dios y los hombres.
Veamos cmo se cumplen todas las condiciones en l:
1) En relacin al Mediador. A l le corresponde la doble mediacin, ontolgica y dinmica.
Ontolgica porque en virtud de su naturaleza humana est situado entre Dios y los hombres, ya que
por su naturaleza humana es inferior al Padre (Jn. 14, 28) y por la plenitud de su gracia es
inmensamente superior a los hombres 1. Dinmica, porque, por su muerte en la Cruz, nos redimi
de la esclavitud del demonio, realizando de hecho la mediacin entre Dios y los hombres.
2) En relacin a la mediacin misma, Cristo-hombre es el Mediador principal (no
secundario), puesto que realiz la Redencin por sus propios mritos, sin relacin o recurso a
ninguna otra persona.
3) En relacin a sus efectos, su Mediacin no fue meramente dispositiva (como la de los justos
del Antiguo Testamento), sino perfectiva en el sentido pleno y absoluto de la palabra; fue l quien
realiz de hecho la Mediacin.
4) En relacin a las cualidades del Mediador. Cristo-hombre las cumple perfectsimamente
todas. Porque: a) Ocupa un trmino medio entre Dios y los hombres, en el sentido explicado; b) Es
persona sumamente grata a Dios, puesto que es el Hijo muy amado, en quien el Padre tiene puestas
todas sus complacencias (Mt. 3, 17); c) Ofreci una satisfaccin que era proporcionada a la ofensa,
puesto que sus mritos y satisfacciones rebasan infinitamente la deuda contrada ante Dios por todo
el gnero humano. Por eso dice San Pablo que donde abund el pecado, sobreabund la gracia
(Rom. 5, 20).
5) En relacin a las condiciones que implica. Cristo realiz de manera perfecta las dos, puesto
que nos adquiri la gracia, por su muerte en la Cruz, y nos la aplica mediante los Sacramentos y a
travs de su influjo vital como miembros de su Cuerpo Mstico.
Con esto queda clarsimo que Cristo es el gran Mediador universal entre Dios y los hombres.
Pero, la Mediacin principal y universal de Cristo no impide que haya otros mediadores
secundarios, dispositivos y ministeriales entre Dios y los hombres (Sentencia completamente cierta
en teologa).
A primera vista parece que esta conclusin es contraria a un texto clarsimo de San Pablo: Uno
es Dios, uno tambin el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess (I Tim. 2, 5).

Cf. S. Th. III, q. 26, a. 2 c., ad 1 et ad 2.

-143-

Sin embargo, segn la interpretacin de la Tradicin cristiana y de la misma Iglesia, ese texto de
San Pablo hay que interpretarlo de la Mediacin principal y propiamente dicha, o sea de la que se
realiza por los mritos propios y satisfaciendo la totalidad de la deuda en plan de rigurosa y estricta
justicia. En este sentido es claro que nicamente Jesucristo es el Mediador universal entre Dios y los
hombres.
Pero esto no es obstculo para que haya otros mediadores secundarios; no slo en plan
dispositivo (como los justos del Antiguo Testamento) y ministerial (los sacerdotes de la Nueva Ley,
que aplican la Redencin de Cristo a travs, principalmente, de los Sacramentos por l instituidos),
sino incluso en el sentido perfectivo, aunque de una manera secundaria y esencialmente
dependiente de la Mediacin principal de Jesucristo. Esta ltima es la que pertenece a la Santsima
Virgen Mara como Corredentora de la humanidad y Mediadora universal de todas las gracias,
como vamos a ver inmediatamente.
2.5. La Mediacin universal de Mara.
Teniendo en cuanta los principios que acabamos de establecer afirmamos:
Por libre disposicin divina, la Santsima Virgen, como nueva Eva, es verdaderamente
Mediadora universal entre Dios y los hombres; no de una manera principal y necesaria, sino
secundaria y enteramente dependiente y subordinada a la Mediacin de Cristo (Doctrina Catlica).
Adelantamos, para entender esto, tres principios que veremos luego que son de capital
importancia par entender la Mediacin de Mara Sma.:

1. La Virgen es real y verdadera Madre de Dios.


2. La Virgen es Madre nuestra en orden de la gracia.
3. La Virgen es Corredentora de la humanidad.
Con estos principios aparece clarsimo la Mediacin universal secundaria de la Santsima
Virgen Mara. Veamos:
1 En relacin al Mediador. En Mara se cumplen, en grado proporcional y con entera
dependencia de Cristo, las dos clases de Mediacin: ontolgica, puesto que, por su Maternidad
divina, est colocada ontolgicamente entre Dios y los hombres: inferior a Dios, pero muy superior
a los hombres. Dinmica, puesto que realiz de hecho, asociada a Cristo Redentor, la Corredencin
del mundo.
2 En relacin a la Mediacin misma no realiz Ella la Mediacin principal (que corresponde
exclusivamente a Cristo), pero s la secundaria, puesto que asoci sus dolores a la sangre de Cristo,
contribuyendo secundaria y proporcionalmente a la Redencin del mundo.
3 En relacin a sus efectos, la Santsima Virgen realiz la triple Mediacin: a) dispositiva antes
de la Encarnacin, adelantndola con sus oraciones (como afirman gran nmero de Santo Padres) y
alimentando y cuidando despus, durante los treinta aos de Nazaret, a la divina Vctima, que en lo
alto de la Cruz haba de salvar a la humanidad; b) perfectiva al pie de la Cruz, porque (como ya
veremos) con sus dolores inefables y con sus lgrimas de Corredentora realiz la Mediacin
universal de una manera secundaria y esencialmente dependiente de la Mediacin principal de
Cristo; c) ministerial, en cuanto que, por divina disposicin, aplica y distribuye a cada uno de
nosotros todas y cada una de las gracias que recibimos de Dios, como veremos ms abajo.

-144-

4 En relacin a las cualidades de mediador, las realiza admirablemente todas. Porque: a)


Ocupa un trmino medio entre Dios y los hombres por su divina Maternidad; b) Es muy grata a
Dios, puesto que es nada menos que la Hija del Padre, Madre del Hijo y Esposa del Espritu Santo;
c) Ofreci una satisfaccin proporcionada a la ofensa, no en plan de estricta y rigurosa justicia (que
corresponde exclusivamente a Cristo en virtud de su personalidad divina), pero s en plan
proporcional, merecindonos con mrito proporcional de condignidad lo mismo que Cristo nos
mereci con mrito de rigurosa y estricta justicia.
5 En relacin a las condiciones que implica, Mara, asociada a Cristo, nos conquist la gracia
(en el sentido explicado) y nos la aplica a cada uno de nosotros en su calidad de Distribuidora de
todas las gracias.
Se cumplen, por tanto, en Mara perfectsimamente todas las condiciones requeridas para ser la
Mediadora universal de la humanidad, en forma secundaria y esencialmente dependiente de la
Mediacin principal de Cristo Redentor.
2.6. La extensin del trmino mediacin.
Se ha introducido desde hace algn tiempo el uso de restringir el significado del trmino
mediacin al aspecto ms visible de la misma, o sea, a la sola distribucin de todas las gracias, de
manera que el trmino Mediadora dado a Mara Sma., correspondera, segn stos, a Dispensadora
de todas las gracias. Esta restriccin del trmino (Mediacin y Mediadora) parece ilgico,
insostenible. La lgica nos obliga a usar el trmino mediacin o mediadora en todos aquellos
aspectos en los que puede convenir. Ahora bien, el trmino mediacin o mediadora, adems de la
distribucin de todas las gracias conviene tambin -y sobre todo en orden a la intercesin celeste- a
la adquisicin de todas las gracias, o sea, a nuestra reconciliacin con Dios (Redencin y
Corredencin) y a nuestra misma regeneracin a la vida sobrenatural de la gracia1. Es necesario
extenderlo tambin a estos dos aspectos. El primero de ellos se identifica con la Maternidad
espiritual en acto primero (respecto a toda la humanidad), mientras que el segundo se identifica con
la Maternidad espiritual en acto segundo (respecto a cada uno de los miembros de la humanidad).
Este sentido amplio de mediacin y mediador lo encontramos en las Cartas de San Pablo2. El
Apstol ensea:
1) que la accin de Cristo Salvador es doble: la Redencin y la Intercesin celeste, o sea, la
adquisicin y la distribucin de todas las gracias;
2) que cada una de estas dos acciones es formalmente mediacin;
3) que el nexo entre esas dos acciones consiste en que la Redencin es fundamento de la
intercesin, se deriva de ella, como de raz. Cristo, en tanto, es intercesor en cuanto es Redentor.
Lo mismo, paralelamente y guardadas las debidas proporciones, podemos decir de Mara. Su
accin es doble: cooperacin a la Redencin, o sea, a la adquisicin de todas las gracias, e
intercesin celeste, o sea, cooperacin a la distribucin de estas mismas gracias. Ambas acciones
mediadoras deben llamarse formalmente mediacin. La segunda, sin embargo, o sea, la intercesin
(la cooperacin a la distribucin de todas las gracias), se funda sobre la primera (la cooperacin a la
adquisicin de las mismas, es decir, a la Redencin).

1 Mediacin y Corredencin son dos conceptos distintos, pero absolutamente inseparables, Mara es Mediadora porque es Corredentora, y
es Distribuidora o Dispensadora de todas las gracias porque es Mediadora y Corredentora.
2

Cf. BOVER, Pauli doctrina de Christi Mediatione, Mariae mediationi applicata, en Marianum, 4 [1942], pgs. 81-90.

-145-

El eminente marilogo Roschini1 dice que es necesario dilatar todava ms el concepto de


mediacin. Muchos marilogos (y cristlogos), absorbidos por las relaciones de Cristo y de Mara
con los hombres, descuidan sus relaciones con los ngeles, que forman indudablemente la parte
principal del universo, y restringen la Mediacin de Cristo y de Mara a slo los hombres (y por
aadidura, cados), para quienes nicamente habran ellos merecido la gracia santificante. Esto
parece -sigue diciendo este marilogo- una substraccin indebida a la Mediacin universal de Cristo
y de Mara, que como probaremos, se extiende plenamente tanto a los ngeles como a los hombres.
Dicho esto, observemos que la Virgen Sma. es la Mediadora (con Cristo) de todas las criatura,
es decir, tanto de los ngeles como de los hombres. Ella, juntamente con Cristo Mediador y
dependientemente de l, est en el centro mismo de la creacin, y la Encarnacin del Verbo
(sntesis de todas las obras de Dios ad extra), es el medio escogido por Dios para unirse a toda la
creacin y unir toda la creacin a S mismo, y tener una gloria extrnseca de valor infinito, digna por
tanto de l por medio de Mara a la naturaleza humana, que, compuesta como est de espritu y
materia, es la sntesis de toda la creacin, un verdadero microcosmos. De Cristo Mediador y de
Mara Mediadora han recibido, pues, la gracia tanto los ngeles como los hombres (incluso nuestro
protoparentes antes de la culpa). Cristo Mediador y Mara Mediadora constituyen verdaderamente
el centro, el eje sobrenatural del mundo, su misma razn de existir.
La conveniencia de la Mediacin de Mara, o sea, de su asociacin al Mediador, en cuanto tal,
se deduce del modo como Dios ha solido actuar. Dios, en efecto, acta en el orden sobrenatural de
un modo anlogo al natural. Ahora bien, en el orden natural (ms exactamente, en la ejecucin del
orden natural establecido por l ab aeterno) Dios se sirve de algunas causas intermedias a las que
comunica la virtud de obrar y de producir sus propios efectos 2. Lo mismo, con suma conveniencia,
ha hecho en el orden sobrenatural al servirse de Mara como de causa intermedia para unir a S a
los hombres. No se opone esto a la unidad del Mediador, porque la Mediacin que nosotros
atribuimos a la Virgen Sma. deriva toda de Cristo, el cual permanece, pues es siempre el nico
Mediador. Desarrollemos algo este concepto.
La Mediacin mariana en toda su extensin entra en el cuadro de la armoniosa utilizacin de
las causas segundas por parte de la causa primera, Dios, para su gloria y para nuestra salvacin. Al
elevarla al altsimo oficio de Mediadora entre l y nosotros, Dios no se ha apartado en modo
alguno del camino o ley ordinaria que l ha determinado seguir en el gobierno del mundo; esto es,
transmite sus beneficios a los destinatarios por medio de intermediarios escogidos por l: El orden
divino -as ha enunciado esa ley S. Toms- tiene esto de particular, que las cosas excelentes son
transmitidas a los inferiores por los superiores 3. Y del olvido de esta ley general del gobierno divino
derivan como de raz no pocas objeciones propuestas por los protestantes contra la Mediacin de
Mara, contra los Sacramentos, etc.: la exclusin de todo intermediario entre Dios y nosotros, entre
Cristo y nosotros. Hay que distinguir entre la concepcin del plan, con todos sus detalles, y la
ejecucin o actuacin del mismo. Dios se ha reservado a S mismo la concepcin del plan, es decir,
la organizacin y concatenacin de todo el conjunto, hasta los ms mnimos detalles (como se ha
desarrollado y como se desarrollar hasta el fin); pero no se ha reservado exclusivamente la
ejecucin o actuacin de ese plan: l se sirve de colaboradores, que son como intermediarios, no
por indigencia (como un rey que no puede alcanzar por s solo a todos), sino slo por bondad y

ROSCHINI, La Madre de Dios... (o. c.), t. I, pgs. 460 ss.

Cf. S. Th., I, q. 13, a. 6; C. Gent. III, c. 77.

Habet enim hoc divinus ordo ut ex superioribus excellentia in inferiora refundantur (S. Th., II-II, q. 83, a. 11.

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munificencia 1, y actuando ellos bajo su mirada y su continuo control, de manera que nada obren sin
l, al margen de l o contra l.
En la ejecucin, pues, de los eternos designios divinos, no vemos ms que un solo efecto, pero
producido por la ntima e inmediata colaboracin de dos causas infinitamente distantes: la causa
primera (Dios) y la segunda (la naturaleza). Por ejemplo, decimos que nuestros padres nos dan la
vida; pero decimos tambin que slo Dios es autor de la vida y acta en todo operante 2. Aplicando
a la Mediacin de la Virgen Sma. esos mismos principios, que convienen en su generalidad a las
diversas causas segundas, de las que se sirve la causa primera, desaparecen las ms difciles
objeciones. As, quien pretende llegar a Dios sin Cristo, no llega; y quien pretende llegar a Cristo sin
Mara, no llega. Quien desprecia a Cristo o a Mara, desprecia a Dios mismo que los ha colocado,
subordinadamente, como intermediarios entre l y nosotros. Cuando nos dirigimos a estos
intermediarios, en vez de a Dios, no es por falta de respeto o de confianza en Dios o en Cristo, sino
para reconocer y respetar la lnea precisa de su accin que se nos manifiesta por medio de la
Revelacin.
2.7. Los protestantes y la Mediacin de Mara.
Segn los protestantes, la nica Mediacin concebible es la de Cristo, y est limitada a su
persona, segn la afirmacin de San Pablo: hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jess, que se dio a S mismo como precio de rescate por todos 3. De
acuerdo a esto, ni Mara, ni la Iglesia, ni el Sacerdocio, pueden participar de la accin mediadora,
puesto que todos son valores extrnsecos al misterio de la Mediacin, ya que no tienen otra funcin
que la de puros signos, aptos para dar a conocer y arrojar luz sobre la nica Mediacin: la de Cristo.
Tal es la posicin del clebre telogo calvinista Karl Barth4. Tambin el pastor protestante Max
Thurian echa en cara a la Mariologa catlica el comprometer la unicidad de la Mediacin de
Cristo5. Esto, no obstante, Max Thurian no limita en modo alguno la mediacin a la sola persona de
Cristo. l sostiene que la Teologa cristiana es una doctrina de la mediacin que ejerce sobre la
tierra el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, con el misterio de la palabra y de los Sacramentos; de la
mediacin de los fieles con el testimonio y la intercesin, Mediacin de Mara, por tanto, y de los
santos en Cristo, en cuanto que dan testimonio y ruegan. Y concluye: La negacin de toda otra

Mediacin fuera de la de Cristo, aun de una Mediacin por medio de l y en l, conduce... a la


negacin de la Mediacin real del Cristo-Dios. No hay, pues -segn Thurian-, una Mediacin
autntica sin la prolongacin de Cristo en el espacio y en el tiempo. Thurian, como se ve, se aleja
bastante de la posicin de Barth y se acerca no poco a la posicin catlica. Lo mismo el telogo
luterano Hans Asmussen 6.
1

Cf. S. Th., I q. 103, a. 6.

S. Th. I, q. 105, a. 5.

I Tim. 2, 5.

KARL BARTH, Die kirkliche Dogmatik, t. I, 3: Die Lehre vom Wort Gottes, ed. 3, Zollikon-Zurich 1945, pg. 160.

Segn MAX THURIAN, el marilogo catlico se siente obligado a crear nuevas mediaciones junto a la de Cristo, porque sta no ha sido
tomada en consideracin con la suficiente seriedad. La Iglesia Catlica -contina- alejndose de la Cristologa del Concilio de Calcedonia, se ha
lanzado con un movimiento irresistible hacia el docetismo [!], al atenuar cada vez ms las afirmaciones de la humanidad de Cristo. Se arroga a s
misma la parte que corresponde a la humanidad de Cristo en nuestra salvacin... Jesucristo es demasiado Dios, su humanidad est demasiado
divinizada para tener todava alguna relacin real con la nuestra. La doctrina de la Mediacin de Cristo recibe as un gran golpe. Este dogma, dice,
no ha sido ciertamente abandonado, pero s profundamente modificado; la Mediacin -segn la Iglesia Catlica- se obra por Cristo, pero en
Mara. Una mediacin ms autntica viene a aadirse -dice l- a una mediacin desvirtuada... y la Cristologa se convierte en una MarioCristologa. Tal deformacin se debera al hecho de que el catolicismo, lo mismo en Oriente que en Occidente, no ha podido extirpar de su
teologa un fundamento monofisita hertico del Oriente cristiano [!...]. Esta evolucin continuara hoy... (Cf. Le dogme de lAssomption, en
Verbum Caro, t. 5 [1951], pgs. 29-31 y 36).
5

HANS ASMUSSEN, Maria, die Mutter Gottes, ed. 2, Stuttgart 1951, pgs. 5, 46, 50 y 51.

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Por lo que respecta a los anglicanos, hay que distinguir entre los que estn infludos por la
corriente protestante o por la corriente catlica. Los primeros suprimen todo intermediario entre
Dios y el hombre (totalmente depravado), entre Cristo y nosotros. La naturaleza humana es incapaz
de cooperar a la gracia, y por tanto, Mara Sma., lo mismo que nosotros, est excluida de tal
cooperacin. Se sigue, pues, que Mara no puede ser la nueva Eva al lado del nuevo Adn. Ella,
para los anglicanos, es, s, asociada al Verbo encarnado, como explcitamente proclama la Sagrada
Escritura y los antiguos Smbolos de la fe, pero no asociada al Cristo Redentor. El Obispo
sufragneo de Ehetford: George Hickes, escriba: Guardmonos de invocarla como una donadora o
mediadora ante Dios 1.
2.8. En qu sentido se da a Mara Sma. el ttulo de Mediadora.
La Mediacin que nosotros atribuimos a la Virgen Sma. no es ni puede ser una Mediacin
principal, independiente, suficiente por s misma y absolutamente necesaria, como es la de Cristo;
sino que es una Mediacin secundaria, subordinada, insuficiente por s misma, y slo
hipotticamente necesaria (es decir, necesaria, supuesta la libre disposicin de Dios). Estamos, por
tanto, muy lejos de atribuir a la Virgen Sma. el ttulo de Mediadora en el mismo sentido en que se
atribuye a Cristo el ttulo de Mediador; y mucho menos de sustituir Mara Mediadora a Cristo
Mediador (como suponen los anglicanos). Mara es Mediadora con Cristo; pero mientras Cristo es
Mediador principal, Mara es Mediadora dependiente de Cristo, subordinada a Cristo; mientras
Cristo es Mediador por S mismo suficiente, Mara es Mediadora por s misma insuficiente;
mientras Cristo es el Mediador (en el orden presente) absolutamente necesario, Mara es la
Mediadora hipotticamente necesaria, es decir, supuesta la libre disposicin divina. Existe, pues,
una distancia enorme entre Cristo Mediador y Mara Mediadora, distancia que es respetada y en
modo alguna acortada, o peor an, sencillamente suprimida, como dicen nuestros adversarios,
cuando se atreven a reprochar a los catlicos el ttulo de Mediadora dado a la Virgen Santsima.
2.9. Pruebas de la Mediacin de Mara Sma.
2.9.1. La Sagrada Escritura.
La Escritura nos presenta constantemente a la Virgen Sma. como asociada al Mediador en toda
su obra. En el orculo del Gnesis (3, 15) -como se declara en la Bula Ineffabilis Deus- la Virgen
Sma. se nos presenta indisolublemente unida a Cristo Mediador en la lucha y en el triunfo sobre la
serpiente infernal. Podemos, pues, afirmar que el principio de asociacin de la Mediadora al
Mediador est formalmente revelado, aunque de manera implcita, en el texto del Protoevangelio, y
por tanto, podemos declararlo prximo a la fe.
La obra mediadora, se atribuye toda, aunque de modo diverso, a tres causas no coordinadas
(como tres hombres que remando hacen avanzar una lancha), sino subordinadas, de manera que la
segunda de ellas no acta sino por influjo de la primera, y la tercera por influjo de las otras dos.
Estas tres causas en la obra completa de la Mediacin (Redencin, Regeneracin a la vida
sobrenatural, Distribucin de todas las gracias) son: Dios, Cristo y Mara. Dios, Causa primera;
Cristo, Mediador principal y perfecto; Mara, Mediadora secundaria y subordinada. La Mediacin
en toda la extensin de la palabra y bajo todos sus aspectos, se atribuye toda a Dios, Causa primera;
toda a Cristo, Mediador principal; y toda a Mara, Mediadora secundaria y subordinada; y no parte

BELL, LAnglicanisme, Pars 1939, pgs. 524-541.

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a Dios, parte a Jesucristo y parte a Mara Santsima. Como el fruto de un rbol es, por ttulos
diversos, todo de Dios, autor de la naturaleza, todo del rbol que lo ha producido y todo de la rama
que lo lleva, y no parte de Dios, parte del rbol y parte de la rama 1.
2.9.2. La Tradicin.
La Tradicin, a propsito de la Virgen Santsima, asociada como Mediadora a Cristo
Mediador, es verdaderamente abundante. Tanto en Oriente como en Occidente, nos encontramos
innumerables pasajes de Padres y de Escritores eclesisticos, en la que el ttulo de Mediadora se le
da a la Virgen, no slo implcitamente, sino tambin explcitamente, en el sentido que hemos
explicado2.
2.9.3. El Magisterio de la Iglesia.
En varios documentos, incluso solemnes, el Magisterio ordinario de la Iglesia da a la Virgen
Sma. el ttulo de Mediadora en el sentido antes determinado. As, Len XIII llamaba a la Virgen
Santsima digna y aceptsima Mediadora ante el Mediador 3; ensea que Dios, con benignsima
misericordia, nos ha provisto de Mediadora (Iucunda semper). Po XI llama a la Virgen Sma.
Dispensadora y Mediadora de la gracia 4.
El Magisterio ordinario, adems de usar el ttulo de Mediadora, afirma tambin y ensea
explcitamente, el alto oficio significado por este ttulo, o sea, el principio de asociacin de Mara
Sma. a Cristo en toda la obra de la Mediacin. Este gran principio lo encontramos particularmente
inculcado en las encclicas de Len XIII. Por ej., la Virgen Sma. es llamada en ellas concors Filii, o
sea, partcipe de la misma suerte o misin del Hijo, en la Carta Supremi apostolatos, en la
Constitucin Ubi primum y en la Carta Iucunda semper.
El Concilio Vaticano II, segn su expreso deseo, no intent resolver las cuestiones debatidas
entre las diversas escuelas teolgicas. Por lo que atae a los contenidos doctrinales de la Mediacin
se limit a enunciar aquellos elementos esenciales debidamente profundizados, mantenidos por la
fe comn de la Iglesia, proponiendo adems verdaderas y propias precisiones teolgicas y
metodolgicas sobre el tema:
a) el primer criterio lo constituye el principio paulino de que Cristo es el nico Mediador (I
Tim. 2, 5-6) (L.G. n 60 y 62);
b) la Mediacin mariana no oscurece la Mediacin de Cristo, ni la aumenta ni la disminuye
(L.G. n 60);
c) la Mediacin de Mara no es absolutamente necesaria; proviene del querer divino y procede
de la sobreabundancia de los mritos de Cristo (L.G. n 60);
d) la Mediacin de Mara no es una Mediacin intermedia entre los hombres y Cristo; al
contrario es una Mediacin indisolublemente unida a la de Cristo y absolutamente dependiente
(L.G. n 60);
e) la cooperacin de Mara en la obra del Redentor es diversa a la de las dems criaturas: es una
cooperacin eminente y singular (L.G. n 61).
Juan Pablo II, en continuidad con el Concilio, desarrolla en su abundante catequesis las
diversas facetas de esta doctrina. Reafirma tres caractersticas de la Mediacin mariana:
1

Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, La Mre du Sauveur, pg. 205.

Para ampliar el tema de la Tradicin con los textos de los Padres, cf. ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., t. I, pgs. 584 ss.

Fidentem piumque.

Miserentissimus Redemptor, AAS [1928], pg. 148.

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a) es una Mediacin participada 1 y subordinada a la de Cristo 2;


b) es una Mediacin materna 3;
c) es una Mediacin universal 4.
El Catecismo de la Iglesia Catlica repite literalmente la doctrina de la Constitucin Lumen
gentium donde cita textualmente los nmeros 60 y 62 5.
2.9.4. Comparacin entre la Mediacin de Cristo y la de Mara.
Comparando en sinttica visin de conjunto la Mediacin primaria y perfectsima de Cristo con
la secundaria e imperfecta de Mara y con la mucha ms remota de los santos, nos encontramos con
las siguientes principales diferencias 6:
a) Slo Cristo es Mediador primario, principal y supremo; Mara es Mediadora menos
principal, subordinada y secundaria.
b) Cristo es Medidor suficiente por s mismo, que no necesita del auxilio de ningn otro, y
absolutamente necesario parar redimir a los hombres por satisfaccin condigna; Mara, en cambio,
es Mediadora hipotticamente, en cuanto que Dios por decreto de su voluntad librrima, se dign
asociarla a Cristo en la obra de la Redencin.
c) Cristo es Mediador totalmente universal, aun de la misma Santsima Virgen, que necesit de
Redencin, y que en realidad fue redimida de un modo ms sublime que los dems hombres;
Mara no puede ser Mediadora de s misma, y lo es slo respecto de los dems.
Pero la Mediacin de Mara excede y sobrepasa de modo extraordinario la mediacin de los
otros santos. Porque la Santsima Virgen ejerce su Mediacin en la Redencin objetiva desde el
principio hasta su consumacin en la Cruz, cosa que no puede hacer ningn otro Santo. Adems,
Mara interviene en la Redencin subjetiva mucho ms eficaz y universalmente que todos los otros
siervos de Dios, preeminencia mariana sobre los santos, de que hablaremos ms extensamente.
2.9.5. La Mediacin universal adquisitiva.
Veamos aqu con qu acto o serie de actos adquiri la Virgen Mara su ttulo de Mediadora
universal de todas las gracias. Seguidamente expondremos con mayor amplitud cmo las distribuye
actualmente en el cielo sobre toda la humanidad.
Afirmamos:
La Santsima Virgen Mara adquiri su ttulo de Mediadora universal de todas las gracias por
los mismos actos con que adquiri su ttulo de Corredentora del gnero humano (Doctrina ms
probable).
Colocamos textualmente lo que dice al respecto Alastruey 7:

1. Siendo la Santsima Virgen consorte de Cristo Mediador, no debemos juzgar de su actividad


Mediadora de distinto modo que de la de Cristo. Y como Cristo realiza su Mediacin con las
mismas operaciones con que llev a cabo la Redencin, es evidente que aquella viene a resolverse
1

Cf. JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, n 38.

Cf. idem, n 39.

Cf. idem, n 38.

Cf. idem, n 40. Cf. LOsservatore Romano, 4 de abril de 1997, pg. 3, ed. en lengua espaola; LOsservatore Romano, 11 de abril de
1997, pg. 3, ed. en lengua espaola, etc.
4

Cf. Cat. de la Igl. Cat. n 969-970.

Cf. ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima, BAC, Madrid 1947, pg. 732.

Idem, pgs. 728-730.

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en la Redencin tanto objetiva, por la cual, derramando en la Cruz toda su sangre, satisfizo a Dios
condignamente, reconcilindole con nosotros, hacindonos propicio y merecindonos un tesoro
infinito de gracias, como en la subjetiva, por la cual son distribuidos y aplicados a cada uno de los
hombres los frutos de la Redencin, rogando l mismo e interponiendo en nuestro favor el
concurso fsico de su humanidad santsima.
La Redencin objetiva se consum en la tierra sobre el ara de la Cruz al decir el mismo Cristo:
Todo est acabado (Jn. 19, 30); la subjetiva se contina en los cielos, donde Cristo vive siempre
para rogar por nosotros (Heb. 7, 25).
2. De igual modo, Mara, asociada santamente al Redentor, desempe su ministerio de
Mediadora, cooperando con l tanto a la misma obra de la Redencin objetiva como a la aplicacin
de sus frutos, o sea, a la Redencin subjetiva.
De aqu que la Mediacin mariana comprenda dos partes o funciones.
La primera importa una cooperacin, ya remota, dando a Cristo no slo fsicamente, sino
tambin voluntariamente, un cuerpo para que pagara el pecio de la Redencin humana; ya prxima,
cooperando a la obra Redentora con sus actos personales, principalmente con su compasin
materna, por la que, unida a Cristo y bajo su dependencia, satisfizo con l a Dios y mereci de
congruo todas las gracias de salvacin.
La segunda importa la aplicacin de los frutos de la Redencin o distribucin de las gracias,
obtenindolas de Dios con su intercesin poderossima y dispensndolas a los hombres.
De estas dos funciones Mediadoras de la Santsima Virgen, la primera la cumpli en la tierra,
nico estadio en el que se puede consatisfacer y conmerecer; la segunda ejrcela principalmente en
los cielos, donde sin cesar desempea el oficio de Abogada en el negocio de nuestra salvacin.
Por este doble ttulo obtiene plenamente la Santsima Virgen el nombre de Mediadora, aunque
generalmente, por la sola funcin Mediadora de la dispensacin de las gracias que ejerce de
continuo en los cielos, se la llame Mediadora de las gracias, bajo cuyo ttulo se la honra en la
festividad de la bienaventurada Virgen Mara, Mediadora de todas las gracias.
Pero son tres las frmulas que para expresarlo se utilizan, pues o se la llama Mediadora, sin
otro aditamento, o Mediadora entre Dios y los hombres, o bien Mediadora entre Cristo y los
hombres.
En pocas palabras expondremos el sentido de estas dos ltimas frmulas:
a) Ambas frmulas, en sentido idntico o material, significan lo mismo, pues como Cristo es
Dios, decir que Mara es Mediadora entre Cristo y los hombres es decir que lo es entre Dios y los
hombres.
b) Pero formalmente consideradas, tienen un sentido diverso: en una, la posicin y el oficio de
la Virgen se establece entre Dios Padre y nosotros, mientras que en la otra se coloca entre Cristo, su
Hijo, y los hombres. Por tanto, en el ttulo de Mediadora entre Dios y los hombres se considera a la
Santsima Virgen como Mediadora con Cristo (aunque bajo su dependencia) y se incluye aqu su
cualidad de consorte del Redentor; por el contrario, en el ttulo de Mediadora entre Cristo y los
hombres es considerada no ya como mediando con Cristo, sino ms bien cerca de Cristo, y se
atiende especialmente a su cualidad de Madre del Redentor y tambin de los redimidos, a quienes
mira amantsimamente como a hermanos de su Primognito (Rom. 8, 29).
El primero de estos dos ttulos ha de anteponerse al segundo en la Redencin objetiva, en la
cual Cristo, subsistente en la naturaleza humana, y con funciones propias de la misma, cooperando
a su modo la Santsima Virgen, se dio satisfaccin a s propio como a nico Dios verdadero, no
menos que al Padre y al Espritu Santo, que son el mismo nico Dios (aunque el recibir la

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satisfaccin suele referirse por apropiacin al Padre). El otro, sin embargo, debe preferirse en la
Redencin subjetiva, por la cual, con la intercesin de la Santsima Virgen, Cristo, que consumado
(o sacrificado en la Cruz) fue hecho autor de salud eterna para todos los que le obedecen (Heb 5,
9), reparte las riquezas de la Redencin entre los hombres.
3. MARA DISPENSADORA UNIVERSAL DE TODAS LAS GRACIAS.
Vamos a ver aqu, con mayor amplitud, la doctrina de la Mediacin universal distributiva, o sea,
la Virgen Mara Dispensadora universal de todas las gracias.
La distribucin de todas las gracias por parte de la Virgen Mara es una consecuencia lgica de
su cooperacin a la obra de la Redencin (o sea, a la adquisicin de todas las gracias) y de su
Maternidad espiritual sobre todos los redimidos.
Segn las enseanzas de los telogos, siguiendo las directrices del Magisterio ordinario de la
Iglesia, la Virgen Mara coopera dependientemente de Cristo en la distribucin de todas y cada una
de las gracias que Dios concede a todos y a cada uno de los hombres (cristianos o paganos), de
suerte que se la puede llamar con toda propiedad y exactitud Dispensadora universal de todas las
gracias que Dios concede a la humanidad entera.
Al afirmar que nuestra Seora es Dispensadora de todas las gracias queremos decir que Ella las
obtiene de hecho para nosotros mediante cierta verdadera causalidad por su parte, cuya naturaleza
estudiaremos ms abajo. Al decir todas las gracias queremos significar la gracia santificante, las
virtudes infusas teologales y morales, los dones del Espritu Santo, las gracias actuales, los dones
carismticos y aun los favores temporales que de algn modo influyen en nuestro fin sobrenatural.
En resumen, todo lo que produce, conserva, aumenta o perfecciona la vida sobrenatural del
hombre. Esto se extiende universalmente a los beneficiarios de la misin de Mara, porque afecta a
todos los seres humanos de todos los tiempos e incluso a las almas del purgatorio. Los que vivieron
en tiempos anteriores a Mara recibieron las gracias en vista de sus futuros mritos; los que viven
despus de Ella, especialmente despus de su Asuncin a los cielos, reciben todas las gracias
mediante su intercesin actual, y an, segn dicen algunos, mediante su causalidad fsica
instrumental. Adems, esta doctrina no significa que la intercesin de nuestra Seora deba ser
invocada como requisito necesario para recibir las gracias. Ya la invoquemos directamente o
dirijamos nuestras peticiones a Cristo o a algn Santo, en todos los casos se nos conceder la gracia
a travs de la causalidad de Mara 1.
3.1. El hecho de la Dispensacin universal.
Doctrina fundamental:
Por libre disposicin de Dios, que quiso asociar a Mara a la obra de la Redencin en calidad
de Corredentora, ha sido constituida tambin por el mismo Dios Dispensadora universal de todas
las gracias que se han concedido o se concedern a los hombres hasta el fin de los siglos (Doctrina
catlica).
3.1.1. Sagrada Escritura.
En la Sagrada Escritura no se encuentra explcitamente formulada la doctrina de la conclusin.
Pero hay indicios ms que suficientes para que la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia encuentren
1 Cf. ARMAND J. ROBICHAUD, S. M., Mara, Dispensadora de todas las gracias, en la Mariologa de J. B. CAROL, BAC, Madrid 1964,
pg. 806.

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en la divina Revelacin un fundamento slido y serio para establecerla sin gnero alguno de duda.
Los principales textos son los siguientes:
a) El llamado Protoevangelio, donde Dios dice expresamente, dirigindose a la serpiente
infernal que haba logrado seducir a nuestros primeros padres: Pongo perpetua enemistad entre ti y
la mujer y entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabeza y t le acechars el calcaal (Gn. 3,
15).
Los Santos Padres, los Telogos y, sobre todo, el Magisterio oficial de la Iglesia han aplicado
este texto con rara unanimidad -salvo muy contadas excepciones- no slo a la Redencin del mundo
realizada por Cristo (que es el linaje de Mara), sino tambin a Ella misma; y no slo como
Corredentora, sino tambin como Dispensadora universal de todas las gracias, ya que nicamente
as se cumplen perfectsimamente las perpetuas enemistades ente el demonio y Mara y el triunfo
total y definitivo sobre su cabeza y sus asechanzas a travs de los siglos. Al grupo de los vencidos por
el demonio-Adn y Eva- sustituye Dios por el grupo de los vencedores del mismo (Cristo y Mara).
Como ya vimos al hablar de la Corredencin mariana, Cristo y Mara, cada uno a su modo,
constituyen un nico principio total de salvacin y de vida, como Adn y Eva constituyeron un
nico principio total de ruina y de muerte.
b) Otros indicios del plan divino que asocia ntimamente a Mara a la obra salvfica de Cristo en
la adquisicin y distribucin de las gracias son:
-La Anunciacin del ngel en Nazaret y la aceptacin de Mara para ser Madre del Redentor 1.
-La Visitacin de Mara a Santa Isabel, que santific a San Juan en el seno de su madre 2.
-El milagro de las bodas de Can por intercesin de Mara 3.
-La presencia de Mara en el Calvario y la proclamacin por Cristo de su Maternidad espiritual
4
.
-La venida del Espritu Santo sobre los apstoles presididos por Mara el da de Pentecosts 5.
En la Sagrada Escritura hay, pues, indicios ms que suficientes para que puestos en claro por la
Tradicin y el Magisterio de la Iglesia, pueda afirmarse con plena seguridad que la doctrina de
Mara Mediadora y Distribuidora de todas las gracias est implcitamente revelada por Dios y, por
lo mismo, es una verdad definible por la Iglesia cuando sta lo considere oportuno 6.
3.1.2. La Tradicin cristiana.
Roschini trae una serie abrumadora de testimonios de la Tradicin cristiana, empezando por
San Ignacio Mrtir (siglo I) y terminando con los marilogos del siglo XX, que no slo admiten
explcitamente la verdad de que Mara es Distribuidora universal de todas las gracias, sino que la
consideran verdad de fe, o prxima a la fe, o, al menos definible por la Iglesia. No es posible
colocar todo este material aqu, para ello puede consultarse la obra de Roschini a modo de lectura 7.

Lc. 1, 26-38.

Lc. 1, 39-45.

Jn. 2, 1-11.

Jn. 19, 25-27.

Hech. 1, 14; 2, 1-4.

Aunque algunos marilogos concluyan la indefinibilidad de este ttulo de Mediadora universal (cf. la Declarcin de la Comisin teolgica
del Congreso mariolgico de Cz stochowa, en LOsservatore Romano del 13 de junio de 1997, ya citado), sin embargo, es doctrina corriente entre
los marilogos serios la definibilidad de la Mediacin universal de Mara en el doble sentido adquisitivo y distributivo. As lo afirman, entre otros
muchos, ALASTRUEY, ALDAMA, BITTREMIEUX, CUERVO, LEPICIER, LLAMERA, GARCA GARCS, GARRIGOU-LAGRANGE,
CAROL, ROBICHAUD, ROSCHINI, etc. Algunos la consideran ya verdad de fe, en virtud del Magisterio ordinario de la Iglesia.
6

ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 583-643.

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3.1.3. Magisterio de la Iglesia.


Cindonos al Magisterio reciente, se puede decir que la afirmacin de que Mara es la
Mediadora universal de las gracias ha sido constante. La doctrina proclamada por San Bernardo ha
sido desarrollada con diversos acentos y matices por los ltimos Romanos Pontfices. Todos ellos
reiteran que:
a) Todas las gracias obtenidas en la Redencin se nos otorgan a travs de Santa Mara Virgen 1.
Ella es el Cuello que une la Cabeza al cuerpo 2; el Acueducto de la divina gracia 3; es la Ministro de
la distribucin de las gracias 4.
b) As como nadie puede llegar a Dios Padre, sino por el Hijo, as nadie puede llegar al Hijo
sino por la Madre 5.
La doctrina proclamada en el Concilio Vaticano II referente a este tema puede resumirse en los
siguientes puntos:
1) La Mediacin de la Santsima Virgen no cesa con su Asuncin a los cielos. O sea, la
asociacin de Mara a la obra de Jess es permanente a lo largo de la historia de la salvacin: desde
el Protoevangelio 6 hasta la segunda venida de Cristo 7.
2) Su Mediacin es integral, total, pues nos consigue no slo algunas gracias, sino los dones de
la salvacin eterna y con su amor materno coopera a la regeneracin y formacin de todos los fieles
8
.
3) Esta Mediacin mariana es subordinada a la de Cristo. La asociacin permanente y singular
de Mara en la obra de la salvacin de su Hijo es totalmente dependiente y subordinada respecto al
nico Mediador 9.
Juan Pablo II, en continuidad con el Concilio Vaticano II, desarrolla en su abundante
catequesis las diversas facetas de esta doctrina 10. El Catecismo de la Iglesia Catlica repite
literalmente la doctrina de la Constitucin Lumen gentium 11.

1 Cf. LEN XIII, Enc. Oct. Mense, Doc. mar. n 376; PO XI, Enc. Charitate Christi compulsi, AAS 24 [1932], 192; PO XII, Carta
Superiore anno, AAS 32 [1940] 145.
2

Cf. PO X, Enc. Ad diem illum, ASS 36 (1903/04) 454.

Idem.

Cf. BENEDICTO XV, Carta a la Cofraternidad de Ntra. Sra. de la Buena Muerte, AAS 10 (1918) 182.

Cf. LEN XIII, Enc. Jucunda semper, AAS 27 (1894/95) 179.

Cf. Lumen gentium, n 55.

Cf. idem, n 59.

Cf. idem, n 63.

Idem, n 60.

Cf. JUAN PABLO II, Enc. Redemporis Mater, n 39. Entre otros textos de este papa: ...con la muerte redentora del Hijo, la Mediacin
materna de la esclava del Seor alcanz una dimensin universal (Enc. Redemptoris Mater, n 22); etc., JUAN PABLO II, reafirma tres
10

caractersticas de la mediacin mariana:


a) Es una Mediacin participada: la enseanza del Concilio Vaticano II presenta la verdad sobre la Mediacin de Mara, como una
participacin de esta nica fuente que es la Mediacin de Cristo mismo... Esta funcin es, al mismo tiempo, especial y extraordinaria. Brota de su
Maternidad divina y puede ser comprendida y vivida en la fe, solamente sobre la base de la plena verdad de esta Maternidad (Enc. Redemptoris
Mater, n 38). Y tal cooperacin es precisamente esta Mediacin subordinada a la Mediacin de Cristo (idem, n 39).
b) Es una Mediacin materna: Efectivamente, la Mediacin de Mara est ntimamente unida a su Maternidad y posee un carcter
especficamente materno que la distingue del de las dems criaturas que, de un modo diverso y siempre subordinado, participa de la nica Mediacin
de Cristo (idem, n 38).
c) Es una Mediacin universal: La cooperacin de Mara participa, por su carcter subordinado, de la universalidad de la Mediacin del
Redentor, nico Mediador... Con este carcter de intercesin, que se manifest por primera vez en Can de Galilea, la Mediacin de Mara contina
en la historia de la Iglesia y del mundo (idem, n 40).
11

Cita textualmente los nn 60 y 62 de la Const. Lumen gentium; cf. Cat. de la Igl. Cat., nn 969-970.

-154-

3.1.4. La Razn Teolgica.


La Mediacin mariana en su doble aspecto adquisitivo y distributivo de todas las gracias, parece
desprenderse con toda naturalidad y sencillez de los grandes principios marianos que hemos
expuesto en sus captulos correspondientes.
1. Mara, Madre de Dios. Luego nada tiene de extrao que Mara tenga una cierta comunidad
de bienes con su divino Hijo y pueda disponer de ellos con el filial beneplcito de l.
2. Mara, Madre espiritual de los hombres. Luego nada ms natural que nos alcance y
distribuya todo cuanto necesitamos para la conservacin y desarrollo de la gracia hasta su
consumacin definitiva en el cielo.
3. Mara, Corredentora. Luego no slo en la adquisicin de la gracia para nosotros (al pie de la
Cruz), sino en la distribucin de la misma en el transcurso de los siglos.
4. Principio de eminencia. Si los santos pueden impetrar e impetran de hecho de Dios muchas
gracias para nosotros, qu de extrao tiene que Mara pueda impetrarlas todas, siendo como es la
santa de las santas, y, adems, Madre dulcsima de todos?
5. Principio de analoga o de semejanza entre Cristo y Mara. Mediador universal el Hijo, por
naturaleza; Mediadora universal la Madre, por gracia. Como la luna es semejante al sol y refleja su
luz; como la nueva Eva es semejante al nuevo Adn y nos transmite la vida que brota de l como de
su propia fuente.
3.2. Naturaleza de la cooperacin de Mara en la distribucin de todas las gracias.
Todos los telogos catlicos -salvo muy raras excepciones- admiten el hecho de que Mara es
verdaderamente, porque Dios as lo quiso, Distribuidora universal de todas las gracias. Pero al tratar
de precisar la naturaleza de esa distribucin, o sea, de qu manera ejerce Mara este singular
privilegio, se dividen los telogos en diversas opiniones. La mayora le atribuyen una causalidad
moral universal, o sea, de intercesin sumamente eficaz ante Dios; algunos pocos hablan de una
causalidad intencional; otros, finalmente, van ms all y le atribuyen una causalidad fsica
instrumental 1.
La intercesin de Mara es presentada a Dios expresamente o interpretativamente, segn el
principio establecido por Santo Toms relativo a la manera de intercesin de los santos. Unas veces
intercede por nosotros explcitamente, rogando de hecho; otras lo hace implcitamente,
presentando humilde, pero confiadamente, sus derechos de Madre o de Corredentora, recordando
al Seor sus mritos anteriores, que, por congruencia, obtuvieron la salvacin del mundo.
Y aqu termina la armona y la unanimidad entre los telogos. La mayora de los telogos
explican la causalidad de Mara en la distribucin de las gracias por va de intercesin sola
(causalidad moral), como va explicada en los prrafos que preceden.
Un segundo grupo, una minora muy pequea, no satisfecha con esta explicacin, han
1 Mas de qu modo exactamente cumple nuestra Seora esta misin? Todos los telogos admiten que goza del poder de intercesin. Por
disposicin divina posee el derecho de actuar como causa moral prxima en la concesin de cada gracia. Esto lo hace ella en subordinacin a
Cristo, que vive siempre intercediendo por nosotros (Heb. 7, 25). En esta funcin mediadora hay que observar tres cosas: primera, Ella sabe
todas nuestras necesidades espirituales pues como Madre de todos los hombres debe estar enterada de todo lo que directa o indirectamente
influye en la vida sobrenatural, que es misin suya darnos y cultivar en nosotros. Segunda, su ilimitada caridad materna le impele a orar por
nuestras necesidades. Que ruega por nosotros es materia de fe y est incluido en el dogma general de la intercesin de los santos (cf. Dz. 984).
Tercera, su intercesin es poderossima y eficacsima. Sus plegarias son siempre escuchadas, porque Dios no dejar de or a la que l ama y honra
sobre todas las criaturas. Justamente, pues, la honra la Tradicin con el ttulo de la Omnipotencia Suplicante (ROBICHAUD, S. M.,
Dispensadora de todas las gracias, en la Mariologa de J. B. CAROL, pgs. 832-833.

-155-

traspuesto la teora de Billot de la causalidad intencional de los Sacramentos y la ha aplicado a


nuestra doctrina. Segn los defensores de esta opinin, el trmino de la intercesin de Mara no es
la gracia misma, sino ms bien una especie de derecho a recibirla. Es decir, Nuestra Seora, en
virtud del poder de que Dios la ha investido, designa eficazmente gracias determinadas a personas
determinadas, y esta expresin de su voluntad capacita a aquellas personas a recibir dichas gracias.
En ltimo trmino, esta opinin parece reducible a la causalidad moral.
Por fin, un ltimo grupo sostiene que ninguna de las dos opiniones citadas expresa exactamente
la doctrina contenida en las enseanzas de la Tradicin de la Iglesia respecto al modo de la
Mediacin de Mara en la Dispensacin de las gracias. Su intercesin -dicen- puede ser una
explicacin suficiente del modo como Mara obtiene las gracias de Dios, pero no parece tomar en
cuenta el singular poder de distribucin que se le atribuye en frases tradicionales, tales como canal o
acueducto de las gracias. Sin duda que se trata aqu de metforas, que, como dice el P. Jennet, la
metfora exige una relacin que se funde en la analoga entre el sentido literal y el figurado.
Distribuir algo presupone posesin, domino, lo cual, ciertamente, no va incluido en el concepto de
intercesin. Por tanto estos autores proponen la teora de la causalidad fsica instrumental, segn la
cual Mara sirve de instrumento fsico independiente, a travs del cual las gracias fluyen literalmente
hasta nosotros.
Defienden esta ltima opinin, entre otros eminentes marilogos, Lepicier, Mura, Hugn,
Lavaud, Roschini, etc., y entre los espaoles el P. Sauras, que la expone vigorosamente 1. El P.
Cuervo, en cambio, se inclina por la causalidad moral -o sea, de intercesin eficacsima ante Dios- y
en sentido perfectivo universal. Dice as:

As, pues, la Mediacin que se debe admitir en la Virgen es la dispositiva mediata y la


perfectiva moral universal, la cual, por su misma naturaleza, es tambin inmediata y objetiva en
cuanto a la adquisicin de nuestra Redencin, siendo sta el fundamento de su extensin o
aplicacin a los individuos de sus mritos, mediante la distribucin de las gracias. La primera es de
fe o prxima a la fe, y la segunda, implcitamente contenida en la predestinacin de Mara y en su
Maternidad divina, enseada por la Tradicin y el Magisterio ordinario, contenida en la fe de la
Iglesia y admitida por los telogos. Por eso nosotros no vacilamos en calificar la existencia de esta
Mediacin mariana como cierta teolgicamente y definible por la Iglesia. Sus caracteres de
inmediata y objetiva nacen del mismo principio subjetivo de ella y del fin u objeto inmediato a que
est ordenada a conseguir, siendo ambos aspectos igualmente ciertos teolgicamente. Por
consiguiente, la Mediacin mariana es esencialmente corredentiva, ya que la gracia de Mara estaba
divinamente ordenada por Dios a conseguirnos, en unin ntima y estrecha dependencia de
Jesucristo, la gracia de nuestra Redencin .
2

La intercesin de Mara ante la omnipotencia de Dios es siempre muy eficaz, de suerte que
Mara no pide jams a Dios una sola gracia que no la obtenga de l infaliblemente. De ah su ttulo
gloriossimo de Omnipotencia Suplicante con que la designa frecuentemente la Tradicin y el
Magisterio de la Iglesia.
Sin embargo, no vayamos a pensar que Mara presenta individualmente a su divino Hijo todas y
cada una de las gracias que le pedimos a Ella o a los santos para que nos la alcance o consiga como
Mediadora y Dispensadora universal de todas las gracias. No hace falta tanto, ni es as como
funciona en el cielo la intercesin de Mara por todos nosotros. He aqu la excelente explicacin de

Cf. EMILIO SAURAS, O. P., Causalidad de la cooperacin de Mara en la obra redentora, Estudios Marianos 2 [1943], pgs. 319-358.

MANUEL CUERVO, O. P., Maternidad divina y Corredencin mariana, Pamplona 1967, pg. 209.

-156-

un gran marilogo 1.

1. Esta intervencin actual de la Virgen en la distribucin de las gracias debe ser asimilada ante
todo a una intercesin, pero una intercesin tal que slo en el cielo puede tener lugar. No hay,
pues, que imaginarse a la Virgen continuamente distrada de la contemplacin divina por la
necesidad de escudriar las necesidades y de or las splicas de millones de seres humanos, y al
mismo tiempo ingenindonos para formular sus demandas y para perorar todas las causas ante el
Todopoderoso. La Virgen contempla y ama a Dios, y en esto consiste su bienaventuranza. Ahora
bien, contemplndolo y amndolo, ve en l, como en un espejo terssimo, el contenido de la visin
de Dios; no todo su contenido, entendmonos, sino solamente la parte que se refiere a su misin,
las miserias de los que debe socorrer. O para salir de la metfora, Mara participa del conocimiento
de Dios y en l ve, por un lado los hombres con sus necesidades y sus oraciones y por el otro, el
deseo de Dios de socorrerles por medio de Ella. Para interceder en su favor se contenta con mirar a
Dios, y su mirada habla mejor que cualquier perorata. Tambin aqu, en la tierra, los ojos son
muchsimo ms elocuentes que los labios. En los cielos no pasar lo mismo? La Madre mira a su
Hijo con una sonrisa de confiada splica, y a su vez el Hijo responde con una sonrisa de amorosa
aquiescencia.
2. Esta intervencin universal e incesante de la Virgen en los asuntos humanos no estorba para
nada la calma gozosa de su incomprensible beatitud; antes bien, forma parte de ella.
Nuestra felicidad, as como nuestro deber aqu en la tierra, consiste en amar no solamente a
Dios, sino tambin al prjimo; y existe una felicidad particular -lo ha dicho nuestro Seor- en
difundir la felicidad (hay ms dicha en dar que en recibir, Hech. 20, 35). Se reducir, acaso, a la
mitad nuestra felicidad en la morada de la eterna gloria? No ser, por el contrario, aumentada de
un modo incomprensible? Sor Teresa del Nio Jess haba anunciado antes de su muerte que
pasara su cielo haciendo bien a la tierra, y sabemos cmo ha mantenido su palabra. Lo que la
joven carmelita predeca de s misma, y que nosotros profesamos con respecto a todos los amigos
de Jess, lo afirmamos tambin de la Madre de Jess, y afirmamos que su accin se extiende a todas
las gracias.
3. Si la intercesin constate de Mara armoniza perfectamente con su bienaventuranza, se
armoniza no menos felizmente con el orden de Dios. Pues, en primer lugar, es la ejecucin de un
decreto general de la divinidad, y en segundo lugar, respeta Ella soberanamente los decretos
particulares en relacin a cada alma individual. A veces, para dramatizar su poder de Mediacin, se
representa a la Virgen como luchando, por as decirlo, con Dios -al modo con que Moiss
interceda por los israelitas prevaricadores- para obtener a tal devoto una gracia que la justicia de
Dios quera en un principio rechazar. Es cierto que, sin la intercesin de Mara, la justicia de Dios
seguira su curso, pero Dios mismo quiere que la Virgen recurra a su misericordia. Se proclama
tambin que la Virgen obtiene todas las gracias que quiere, a quien Ella quiere y de la manera que
quiere. Afirmaciones muy justas, con tal que no presten a Mara como una especie de caprichos
maternos que prevaleceran contra los justos deseos del Padre. La Virgen no puede tener otra
voluntad que la voluntad de Dios, y los favores que Ella solicita para sus protegidos los pide
sabiendo que Dios quiere que Ella los pida y que los concede solamente porque Ella los pide.
Esa hermosa doctrina, adems de ser verdadera -o mejor, precisamente porque es verdaderaresuelve casi todas las dificultades que se podran objetar contra la distribucin universal por parte
de Mara de todas y cada una de las gracias que reciben los hombres de la infinita bondad de Dios,

NEUBERT, Mara en el dogma, Madrid 1955, pgs. 110-112.

-157-

nico autor de las mismas. Todo se explica y compagina admirablemente bien.


3.3. Definibilidad de esta verdad.
Esta doctrina parece no slo teolgicamente cierta, sino definible como dogma de fe, pues est
implcitamente revelada en los ttulos generales que la Tradicin da a Mara Madre de Dios
omnipotente por su intercesin ante su Hijo, nueva Eva ntimamente asociada a Cristo Redentor,
Madre de todos los hombres. Y se trata de una verdad explcita y formalmente afirmada por el
consentimiento moral unnime de los Padres, los Doctores y por la predicacin universal y la
Liturgia.
El Papa Len XIII en la Encclica Octobri mense, sobre el Rosario, despus de afirmar que
nada nos es otorgado sin la intercesin de Mara, aade que as como nadie puede ir al Padre ms
que por el Hijo por as decirlo, nadie puede llegar a Cristo si no es por Mara1, pues Ella es la
Mediadora ante el Mediador2.
San Po X la llama la dispensadora de todas las gracias que Jess nos ha adquirido con su
sangre3.
Esta doctrina fue sancionada por Benedicto XV el 21 de enero de 1921 con la institucin de la
fiesta universal de Mara Mediadora de todas las gracias. Parece, pues, definible como dogma de fe,
ya que est al menos implcitamente revelada y universalmente propuesta por el Magisterio
ordinario de la Iglesia. Tengamos en cuenta, adems, las catequesis de los mircoles ya
mencionadas de Juan Pablo II.
Por tanto, ninguna dificultad seria se opone, a la definicin de la Mediacin universal de Mara
entendida como ya hemos dicho: Mediacin subordinada a la del Salvador y dependiente de sus
mritos; Mediacin que no aade ningn complemento necesario a los mritos de Jess, cuyo valor
es infinito y superabundante, pero que muestra todo su resplandor y su fruto en un alma
plenamente configurada con l.
Las dificultades que se han levantado contra tal Mediacin universal son, ciertamente, menores
que las que se formularon en el siglo XIII contra la Inmaculada Concepcin, que fue, sin embargo,
definida como dogma de fe.
Tambin tenemos ya la definicin dogmtica de la Asuncin, cuya fiesta, que se remonta por lo
menos al siglo VIII, es un testimonio de la Tradicin. Ahora bien, la Mediacin universal de Mara
aparece an ms cierta al examinar los principios que la fundamentan: la Maternidad divina y la
Maternidad espiritual respecto de todos los hombres, y ms cierta tambin por los documentos de
la ms remota tradicin en los que se opone a Mara y a Eva.
La Mediacin universal de la Santsima Virgen ha sido mucho menos atacada que la
Inmaculada Concepcin y que la Asuncin; es ya muy cierta por el Magisterio ordinario de la
Iglesia y no se puede ms que desear su definicin para mejor promover la devocin de todos
respecto a quien es verdaderamente la Madre espiritual de todos los hombres y quien vela
incesantemente sobre ellos.
La historia muestra, adems, que las naciones que han perdido la fe en la divinidad de
Jesucristo son, precisamente, las que abandonaron la devocin a su Madre, mientras que las que
siempre honraron a la Madre de Dios han conservado la fe en el dogma de la Encarnacin
Redentora. Estos hechos muestran una vez ms que el verdadero culto tributado a la Madre de
1

LEN XIII, Enc. Octobri mense, (22-9-1891).

Idem.

SAN PO X, Enc. Ad diem illum, (2-2-1904).

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Dios, al igual que la accin que ejerce sobre nosotros, conduce con toda seguridad a la intimidad
con Cristo. Lejos de disminuirla, la afirma, la hace ms profunda y ms fructfera, del mismo modo
que la influencia de la santsima alma del Salvador aumenta en nosotros la unin con la Santsima
Trinidad.
La universalidad de esta Mediacin de Mara nos aparecer cada vez ms clara al considerar en
qu sentido Mara es Madre de Misericordia y cul es la extensin de su reinado universal.
4. MARA SMA. ABOGADA NUESTRA.
Mara Sma. es realmente Abogada nuestra como consecuencia de su Corredencin y
Mediacin universal de todas las gracias.
Por eso decimos que ejerce en el cielo el oficio de Abogada del gnero humano, orando e
intercediendo por los hombres ante el trono de Dios.
Es dispensadora de todas las gracias; gracias que no puede conferir a los interesados ms que
intercediendo y expresando delante de Cristo su deseo de que as se haga, y con Cristo, delante del
Padre. Y esta intercesin de Mara en nada rebaja la dignidad de Cristo, antes la aumenta, ya que como dice el Concilio Vaticano II- se apoya en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y
de la misma saca todo su poder1.
Mara Sma. es la Reina suplicante, ya que, exaltada sobre los coros de los ngeles2, Reina
gloriosa con su Hijo, intercediendo por todos los hombres como Abogada de la gracia y Reina del
universo3.
Deca San Luis de Montfort: Lo que suceder, sin duda, si los predestinados, con la gracia y luz

del Espritu Santo, entran y penetran en la prctica interior y perfecta de la devocin que voy a
manifestarles enseguida [...] Entonces experimentarn las misericordias en que Ella rebosa y la
necesidad que tienen de su socorro, recurrirn en todo a Ella, como a su querida abogada y
Mediadora ante Jesucristo .
Amable Jess mo, gracias por haberme concedido consagrarme a tu Santsima Madre, por la
devocin de la santa esclavitud, a fin de que Ella sea mi abogada ante tu majestad, el suplemento
universal de mi profunda miseria . Madre de Dios, y tambin Madre nuestra, Abogada y Mediadora
nuestra, Tesorera y Dispensadora de las gracias de Dios: alcnzanos pronto el perdn de nuestros
pecados y la reconciliacin con la divina Majestad .
4

5. EXCURSUS: LA DEFINIBILIDAD DEL DOGMA DE LA CORREDENCIN,


MEDIANERA UNIVERSAL Y ABOGADA NUESTRA.
Con ocasin del ltimo Congreso mariolgico internacional, que fue celebrado del 18 al 24 de
agosto de 1996 en Cz stochowa (Polonia), se constituy una Comisin para dar respuesta a la Santa
Sede que peda el parecer de los estudiosos all presentes, sobre la posibilidad y oportunidad de
definir un nuevo dogma de fe sobre Mara Corredentora, Mediadora y Abogada7. En los ltimos
aos ya haban llegado al Santo Padre y a varios dicasterios romanos peticiones en este sentido.
Aclaramos que se trat, adems, de enriquecer este grupo de estudio, aadindole, como miembros
1

CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, n 60.

Misas de la Virgen Mara, Misal, Coeditores litrgicos 1990, pg. 143.

Idem; cf. Lumen gentium n 62.

Tratado de la verdadera devocin..., n 55.

El secreto de Mara, n 66.

El secreto admirable del santsimo rosario, n 58.

Cf. LOsservatore Romano, n 24 del 13 de junio de 1997, ed. espaola, pg. 12.

-159-

externos, algunos telogos no catlicos, presentes en el Congreso1.


Las conclusiones, en resumen, fueron las siguientes:

1) Los ttulos, tal como son propuestos, resultan ambiguos, ya que pueden entenderse de
maneras muy distintas. Por otra parte, pareci que no deba abandonarse la lnea teolgica seguida
por el Concilio Vaticano II, el cual no quiso definir ninguno de ellos, ni utiliz en su magisterio el
ttulo de Corredentora; y de los ttulos de Mediadora y abogada hizo un uso muy sobrio (cf.
Lumen gentium, n 62). De hecho, el trmino Corredentora no se utiliza en el magisterio de los
Sumos-Pontfices, en documentos de cierta importancia, desde tiempos de Po XII. A este respecto,
hay testimonios sobre el hecho de que el mismo Papa evit su uso intencionadamente. Por lo que
atae al ttulo de Mediadora, no pueden olvidarse acontecimientos histricos bastante recientes:
en las primeras dcadas de este siglo la Santa Sede confi a tres comisiones diversas el estudio de su
definibilidad; tal estudio movi a la Santa Sede a dejar de lado la cuestin propuesta.
2) Sin embargo, aunque se diera a esos ttulos un contenido que pudiera estar incluido en el
depsito de la fe, su definicin en el momento actual no sera teolgicamente clara, pues esos
ttulos, y la doctrina contenida en ellos, necesitan an mayor profundizacin en una renovada
perspectiva trinitaria, eclesiolgica y antropolgica. Los telogos finalmente, y de modo especial los
no catlicos, se manifestaron sensibles a las dificultades ecumnicas que implicara una definicin
de dichos ttulos.
Luego sigue el comentario en LOsservatore:

El actual movimiento que pide esa definicin, evidentemente, no est en la lnea marcada por
el Vaticano II tanto en lo que se refiere a la peticin de un nuevo dogma mariano, como en el
contenido propuesto para esa hipottica definicin dogmtica.
Sorprende, por tanto, que el movimiento definitorio pida al Magisterio pontificio una
definicin dogmtica -la mxima expresin de ese magisterio- de un ttulo hacia el que el mismo
magisterio tiene sus reservas y evita sistemticamente.
Pero ms que en estas consideraciones, la Declaracin de Cz stochowa destaca la importancia
de seguir la lnea trazada por el Concilio Vaticano II y continuada por el Papa Juan Pablo II.
Sorprende, en cierto sentido, la sobriedad con que la Declaracin de Cz stochowa alude a las
graves consecuencias negativas que, en el plano ecumnico tendra la definicin dogmtica de
dichos ttulos: Los telogos finalmente, y de modo especial los no catlicos, se manifestaron
sensible a las dificultades ecumnicas que implicara una definicin de dichos ttulos.
Ante este estudio, no hacen falta palabras para refutar algunas consideraciones que no son
correctas. Baste lo anteriormente expuesto. Adems, a modo de refuerzo decimos que un nuevo
dogma acerca de la Santsima Virgen no es obstculo para el ecumenismo bien entendido. Ya que
cuando una persona piensa que su madre no existe, al constatar lo contrario se volcar, si es buen
hijo, a hallarla y conocerla profundamente. Refirindose al ecumenismo dijo Juan Pablo II: Por

qu, pues, no mirar hacia Ella todos juntos como a nuestra madre comn, que reza por la unidad
de la familia de Dios y que precede a todos al frente del largo squito de los testigos de la fe en el
nico Seor, el Hijo de Dios, concebido en su seno virginal por obra del Espritu Santo? La unidad
2

de todos los cristianos, a nuestro parecer se dar por la accin y la persona de la Santsima Virgen3.
1 La Comisin estaba formada por: P. Paolo Melada y P. Stefano Cecchin, o.f.m., presidente y secretario de la Pontificia Academia mariana
internacional; P. Cndido Pozo, s.j. (Espaa); P. Ignacio M. Calabuig, o.s.m. (Marianum, Roma); P. Jess Castellano Cervera, o.c.d. (Teresianum,
Roma); P. Franz Courth, s.a.c. (Alemania); P. Stefano De Fiores, s.m.m. (Italia); P. Miguel ngel Delgado, o.s.m. (Mxico); don Manuel Felicio da
Rocha (Portugal); P. Georges Gharib, melquita (Siria); abad Ren Laurentin (Francia); P. Jan Pach, o.s.p.p.e. (Polonia); don Adalbert Rebi
(Croacia); don Jean Rivain (Francia); P. Johannes Roten, s.m. (Estados Unidos); P. Ermanno Toniolo, o.s.m. (Italia); Mons. Teofil Siudy
(Polonia); don Anton Ziegenaus (Alemania); cannigo Roger Greenacre, anglicano (Inglaterra); dr. Hans Christoph Schmidt-Lauber, luterano
(Austria); P. Gennadios Limouris, ortodoxo (Constantinopla); P. Jean Kawak, ortodoxo (Siria); prof. Constantin Charalampidis, ortodoxo (Grecia).
2

JUAN PABLO II, Redemptoris Mater, n 30.

Colocamos algunas otras referencias del Papa Juan Pablo II: Un posto tutto particolare nell'economia della salvezza la devozione alla
Madonna: Mediatrice (Mediadora) di grazia, socia della redenzione e perci Madre, Avvocata (Abogada) e Regina. In realt, Alfonso fu sempre
tutto di Maria, dall'inizio della sua vita fino al termine (Lettera apostolica Spiritus Domini - Citt del Vaticano, Roma, nel bicentenario della
3

morte di sant'Alfonso Maria de' Liguori, Domenica 2 Agosto 1987).

Maria! Io vi saluto e vi dico Ave! In questo santuario, dove la chiesa del Brasile vi ama, vi venera e vi invoca come Aparecida, come a lei
rivelata e data in modo particolare! Come sua Madre e Patrona! Come Mediatrice (Mediadora) e Avvocata (Abogada) presso il Figlio del quale siete
Madre! Come modello di tutte le anime che possiedono la vera sapienza e, nello stesso tempo, la semplicit del bimbo e quell'intima fiducia che
supera ogni debolezza e ogni sofferenza! (Nostra Signora Aparecida: vi affido questo popolo la dedicazione della basilica nazionale di Aparecida,

-160-

Valga tambin el siguiente texto reciente del Papa Juan Pablo II citando a San Agustn: As como en

la primera comunidad la presencia de Mara promova la unanimidad de los corazones, que la


oracin consolidaba y haca visible (cf. Hech. 1, 14), as tambin la comunin ms intensa con
Aquella a quien Agustn llama Madre de la unidad (Sermo 192, 2; PL., 38, 1013), podr llevar a
los cristianos a gozar del don tan esperado de la unidad ecumnica .
1

Brasile, Venerd 4 Luglio 1980).

Anche a voi, cari ammalati, giunga la mia parola affettuosa e l'invito a gioire per la nascita dell'Immacolata Madre di Dio. Maria, pur concepita e
nata senza macchia di peccato, ha partecipato in maniera mirabile alle sofferenze del suo divin Figlio, per essere Corredentrice (Corredentora)
dell'umanit. Voi lo sapete, il dolore se unito a quello del Redentore ha un grande ed insostituibile valore salvifico. Intuite, allora, la preziosit
inestimabile della vostra grande missione, sulla quale invoco le consolazioni di Maria, le gioie pi profonde che per voi ha preparato il suo purissimo
Cuore di Madre. Rapporto tra la sacramentalit della Chiesa e il sacramento pi antico: il matrimonio, (Udienza generale - Citt del Vaticano, Roma,
Mercoled 8 Settembre 1982).

Alla Madonna - la Corredentrice (Corredentora) - san Carlo si rivolge con accenti singolarmente rivelatori. Dimensione mariana nell'opera del
riformatore lungimirante Recita dell'Angelus dal San Carlone (Arona, Novara, Domenica 4 Novembre 1984).
Maria santissima, Corredentrice (Corredentora) del genere umano accanto al suo Figlio, vi dia sempre coraggio e fiducia! E vi accompagni
anche la mia benedizione, che ora di gran cuore vi imparto! (Sofferenza non come fallimento ma prova di fede e atto d'amore Ad un pellegrinaggio di
ammalati - Citt del Vaticano, Roma, Sabato 24 Marzo 1990).
Cf. con mucho provecho el maravilloso y prolijo trabajo de J. B. CAROL, Mariologa, (por una comisin internacional de especialistas bajo la
presidencia de este autor), BAC, Madrid 1964, Corredencin de nuestra Seora (por el mismo autor), pgs. 760-804 y Mara, Dispensadora de todas
las gracias (por ARMAND J. ROBICHAUD), pgs. 805-837.
1 JUAN PABLO II, Mara, Madre de la unidad y de la esperanza , catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 12 de
noviembre, LOsservatore Romano n 46, en lengua espaola del 14 de noviembre de 1997, pg. 3.

-161-

CAPTULO IV
REINA DEL UNIVERSO
La Realeza universal de Mara es el resultado necesario de la misma misin a la que fue
predestinada por Dios y que constituy la razn de su existencia: la misin de Madre del Creador y
de las criaturas, y de Mediadora entre el Creador y las criaturas. Ella naci Reina porque fue
predestinada ab aeterno Reina. Y fue predestinada ab aeterno Reina, porque fue elegida ab aeterno
por Dios para la singularsima y trascendental misin de Madre y Mediadora universal: los dos
ttulos fundamentales -como vamos a ver- de la universal Realeza de Mara.
La Virgen, sentada en el trono, el cetro en la mano, la corona real en la cabeza, ha sido uno de
los temas ms fecundos del arte cristiano, expresin viva del piadoso sentir de los fieles. Ella,
adems, es la base teolgica de los deberes de sumisin que tenemos para con Ella. A sus derechos
de Reina, en efecto, corresponden nuestros deberes de siervos, de sbditos.
1. EL CONCEPTO DE REY Y DE REINA.
Los trminos rey, reina, se derivan del vocablo regere, o sea, ordenar las cosas a su propio fin.
Consiguientemente, segn Santo Toms, se llaman rey y reina los que tienen el oficio de regir, de
gobernar, de guiar la sociedad a su fin 1. Por tal razn el rey y la reina tienen un verdadero primado,
no slo de excelencia, sino tambin de poder, sobre todos los dems miembros de la sociedad. Hay
tres clases de reinas: la reina-madre, la reina-esposa del rey, y el rey de sexo femenino (por ej. la
Reina de Holanda). En los dos primeros sentidos -como veremos- Mara Sma. puede ser saludada
como Reina.
En el concepto de realeza caben muy distintos grados analgicos:
a) El Rey supremo del Universo, en toda la amplitud de la palabra y en todos los rdenes y
sentidos, es Dios, Creador de cielos y tierra.
b) Cristo-Hombre es Rey de reyes y Seor de los que dominan por derecho natural (Hijo de
Dios) y por derecho de conquista (Redentor del mundo). Su realeza se extiende incluso a todas las
cosas temporales 2, si bien rehus durante su vida mortal el ttulo de Rey temporal (cf. Jn. 5, 47; 18,
36) para dedicarse nicamente a la predicacin del Evangelio.
c) Los reyes de la tierra pueden serlo por derecho de herencia, de eleccin o de conquista.
Pero solamente tienen potestad regia sobre sus propios sbditos y nicamente en lo tocante al bien
comn puramente temporal, sin que tengan poder alguno en lo relativo a la vida sobrenatural de sus
sbditos.
d) Los poderes regios. La potestad de gobernar, propia del oficio de rey, es potestad de
jurisdiccin, o sea potestad de regir a otros como sbditos, y comprende el poder legislativo, judicial
y ejecutivo. El ms esencial a la funcin regia es el poder legislativo, mientras que los otros dos la
complementan y perfeccionan.
e) La Realeza de Mara y la de Cristo. Afortunadamente -dice el P. Cuervo 3- ha sido superada

la tendencia segn la cual la Realeza de Mara era concebida por muchos autores por analoga con
1

De regimine principum, l. I, c. 1.

Cf. PO XI, Enc. Quas primas (11-12-1925), n 8.

P. CUERVO, Maternidad divina...o. c., Pg. 338.

-162-

la de las reinas de este mundo, as madres como esposas del rey, con notable detrimento de sus
prerrogativas reales. Po XII establece en la Ad caeli Reginam que debe ser concebida
analgicamente con la Realeza de Jesucristo. Este ha de ser nuestro criterio.
2. LOS ADVERSARIOS DE LA REALEZA DE MARA.
El primero en negar la Realeza de Mara parece haber sido el impo Lutero. Escribe, en efecto,
San Pedro Canisio: Lutero fue el primero -segn sospecho- en reprocharnos a los catlicos que al

saludar a Mara Santsima por Reina del cielo, ofendamos a Cristo, porque se atribuye a la criatura
lo que a slo Dios se debe . Tambin Calvino la ataca.
1

Antes de Lutero, Erasmo de Rotterdam se haba mostrado poco satisfecho del ttulo de Reina
porque no se encontraba en la Sagrada Escritura. A Lutero siguieron los jansenistas.
Estos enemigos no han hecho otra cosa que repetir lo que dijeron los judos respecto a su Hijo:

No queremos que reine sobre nosotros!


Un clebre pastor protestante convertido al catolicismo ha subrayado con verdadera genialidad
la astucia usada por la serpiente infernal para lanzar a los protestantes a rebelarse contra Cristo Rey:
la rebelin contra Mara Reina. El demonio -ha dicho- murmura al odo de sus secuaces: Sacrifica

a la Reina para dejarle va libre al Rey. Al contario de la Iglesia reformada, la de Roma no se ha


dejado captar por este prfido consejo. Ella no ha sacrificado a su Reina, porque sabe bien que su
Reina defiende a su Rey, que retirar a Mara del culto y del corazn de sus fieles, equivaldra a
perder la batalla, como le ha ocurrido al luteranismo mismo, en el que Jesucristo comparti bien
pronto el destierro de su Madre .
2

3. EL HECHO DE LA REALEZA DE MARA.


3.1. Sagrada Escritura.
En varios pasajes, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, Mara Sma. es proclamada
verdadera Reina del Universo, no explcita, pero s implcitamente.
En el Antiguo Testamento, en dos pasajes de Isaas: Ecce Virgo concepit... (7, 14) y Egredietur
virga de radice Iesse (11, 1), y en un pasaje de Miqueas, Parturiens pariet (5, 2-3), se habla
expresamente de un hijo que reviste todas las caractersticas de Rey. Se sigue, por tanto, que su
Madre, llamada la Virgen, raz de Jes, la que da a luz, participa necesariamente de la dignidad real
del Hijo puesto que la madre de un rey intrnsecamente tal no puede menos de ser reina 3. Por esto,
en el Salmo 44 (v. 10), que ha sido considerado siempre mesinico, y que celebra las nupcias de un
Rey incomparable, se habla expresamente de una Reina que est a la derecha del Rey: Astitit Regina
a dextris tuis in vestitu deaurato, circumdata varietate. La Reina de que se habla -como la Esposa del
Cantar de los Cantares- en sentido literal alegrico representa a la Iglesia, y de un modo
enteramente paticular al miembro ms eminente y singular de ella: Mara, Madre y Esposa del Rey
de reyes.
En el Nuevo Testamento, en la narracin de la Anunciacin- la pgina ms bella que se haya
escrito sobre la Virgen-, el Arcngel Gabriel hace saber a Mara que concebir y dar a luz un Hijo,
1

De Mara Virgine incomparabili..., l. V, c. 13.

LORTZING, Geistliche Lesunger fr die hl. Adventszeit., Paderborn 1938, pg. 218.

Cf. FR. EDUARDO ROSALES, O. F. M., La Realeza de Mara en las Sagradas Escrituras, en Actas del Congreso Asuncionista
Franciscano de Amrica Latina, Madrid, 1949, pgs. 203-230.
3

-163-

al cual dar Dios el trono de David, su padre; y reinar para siempre en la casa de Jacob, y su reino
no tendr fin (Lc. 1, 32). Ahora bien, la Madre de Aqul que ser Rey para siempre no ser Reina
tambin para siempre? Adems, Isabel, su pariente, llena del Espritu Santo, la proclama Madre del
Seor, o sea, del Rey de reyes, y por tanto, Seora, Reina. Otro texto neotestamentario donde brilla
la Realeza de Mara es en el Apocalipsis (12, 1 ss.). La misteriosa mujer vestida de sol y coronada
por doce estrellas, no es ni puede ser ms que Mara, y Mara Reina, porque es llamada Madre de
un Hijo que ha de regir a todas las naciones, es decir, el Cristo, el Mesas. Por esto la misteriosa
seora apocalptica nos es presentada como Reina.
3.2. La Tradicin de la Iglesia.
No nos vamos a detener en exponer el hecho de la Realeza de Mara, pues ha sido reconocido
y proclamado de mil modos por toda la Tradicin cristiana desde la ms remota antigedad1.
Colocamos a continuacin solamente la referencia que haca el Papa Juan Pablo II: En efecto, a

partir del siglo V, casi en el mismo perodo en que el Concilio de feso la proclama Madre de
Dios, se empieza a atribuir a Mara el ttulo de Reina. El pueblo cristiano, con este reconocimiento
ulterior de su excelsa dignidad, quiere ponerla por encima de todas las criaturas, exaltando su
funcin y su importancia en la vida de cada persona y de todo el mundo. Pero ya en un fragmento
de una homila, atribuido a Orgenes, aparece este comentario a las palabras pronunciadas por
Isabel en la visitacin: Soy yo quien debera haber ido a ti, puesto que eres bendita por encima de
todas las mujeres, t la madre de mi Seor, t, mi Seora (Fragmenta: PG., 13, 1.902 D). En este
texto, se pasa espontneamente de la expresin la madre de mi Seor al apelativo mi Seora,
anticipando lo que declarar ms tarde San Juan Damasceno, que atribuye a Mara el ttulo de
Soberana: Cuando se convirti en madre del Creador, lleg a ser verdaderamente la soberana de
todas las criaturas (De fide orthodoxa, 4, 14: PG., 94, 1.157) .
2

3.3. El Magisterio de la Iglesia.


Que Mara es Reina es un hecho proclamado por la Tradicin de toda la Iglesia, oriental y
occidental, as como tambin por la Liturgia y el testimonio de los autores de todos los tiempos.
Accediendo a las peticiones de todos los pueblos, Po XII quiso clausurar el Ao Mariano (1954)
instituyendo la fiesta litrgica de Mara Reina de toda la Iglesia (que se celebraba el 31 de mayo;
actualmente el 22 de agosto). Con ello, dice el Papa, no queremos proponer a la fe del pueblo

cristiano ninguna nueva verdad, ya que el ttulo mismo y los argumentos en que se apoya la dignidad
regia de Mara han sido en realidad magnficamente expuestos en todas las pocas y se encuentran
en los documentos antiguos de la Iglesia y en los libros de la sagrada Liturgia . El Papa recoge en la
3

Encclica antes indicada todos esos documentos, los cuales constituyen una solemne y autntica
comprobacin de la Realeza de Mara.
El Concilio Vaticano II ensea tambin y propone la Realeza de Mara Sma. en los siguientes
trminos: La Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original, terminando

el curso de su vida terrena, fue Asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y fue enaltecida por el
Seor como Reina del Universo, para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que

Para explayarse en el tema cf. ROSCHINI, o. c., t. I, pgs. 659-665.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 23 de julio: Mara, Reina del universo, LOsservatore

Romano, n 30 del 25 de julio de 1997, pg. 3.


3

Cf. Po XII, Ad Caeli Reginam; Doc. mar., n 899.

-164-

dominan (cf. Ap. 19, 16) y vencedor del pecado y de la muerte .


Mi venerado predecesor Po XII, en la Encclica Ad coeli Reginam, a la que se refiere el texto
de la constitucin Lumen gentium, indica como fundamento de la realeza de Mara, adems de su
maternidad, su cooperacin en la obra de la Redencin. La Encclica recuerda el texto litrgico:
Santa Mara, Reina del cielo y Soberana del mundo, sufra junto a la Cruz de nuestro Seor
Jesucristo (AAS 46 [1954] 634). Establece, adems, una analoga entre Mara y Cristo, que nos
ayuda a comprender el significado de la realeza de la Virgen. Cristo es Rey no slo porque es Hijo
de Dios, sino tambin porque es Redentor. Mara es Reina no slo porque es Madre de Dios, sino
tambin porque, asociada como nueva Eva al nuevo Adn, cooper en la obra de la Redencin del
gnero humano (AAS 46 [1954] 635).
En el evangelio segn san Marcos leemos que el da de la Ascensin el Seor Jess fue
elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios (Mc. 16, 19). En el lenguaje bblico, sentarse a la
diestra de Dios significa compartir su poder soberano. Sentndose a la diestra del Padre, l
instaura su reino, el reino de Dios. Elevada al cielo, Mara es asociada al poder de su Hijo y se
dedica a la extensin del Reino, participando en la difusin de la gracia divina en el mundo. [...]
Elevada a la gloria celestial, Mara se dedica totalmente a la obra de la salvacin, para comunicar a
todo hombre la felicidad que le fue concedida. Es una Reina que da todo lo que posee,
compartiendo sobre todo, la vida y el amor de Cristo .
1

Ms que insistir en el hecho de la Realeza de Mara -que es del todo clara y evidente- vamos a
precisar su verdadera naturaleza, en lo cual no hay unanimidad entre los marilogos. Las
discrepancias obedecen principalmente -nos parece- al hecho de que algunos buscan la explicacin
de la Realeza de Mara por analoga con las realezas de este mundo, cuando en realidad hay que
buscarla -como hace Po XII en su Encclica- por analoga con la Realeza de Jesucristo.
4. NATURALEZA DE LA REALEZA DE MARA.
Puesto que la Realeza de Mara ha de explicarse por analoga con la de Jesucristo Rey, vamos a
ofrecer una breve sntesis de la doctrina teolgica sobre la Realeza de Cristo, siguiendo las
directrices de la magnfica Encclica de Po XI Quas primas, a ella dedicada.
Como ensea Po XII en su Encclica sobre la Realeza de Mara, citado y ratificado a su vez por
Juan Pablo II3, sta ha de concebirse en parangn analgico con la de Cristo, y la analoga, como es
sabido, establece una proporcin de semejanza-desemejante. Veamos, pues, cules son las
caractersticas de la Realeza de Cristo que pueden aplicarse proporcionalmente a la de Mara y
cules son propias y exclusivas de l. Procederemos tambin por va de conclusiones, para que
aparezca con mayor claridad el paralelismo analgico entre Jess y Mara.
Lo iremos haciendo en forma alternada viendo una conclusin referida a Cristo y la misma por
analoga referida a la Santsima Virgen.
1. a) Cristo-hombre es Rey del Universo no slo en sentido metafrico, sino tambin en
sentido estricto, literal y propio.

Lumen gentium, n 59.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 23 de julio: Mara, Reina del universo, LOsservatore

Romano, n 30 del 25 de julio de 1997, pg. 3.


3

Idem.

-165-

As lo dice claramente el Papa Po XI; puede leerse el texto en nota 1.


Que Cristo es Rey en sentido propio consta en muchos lugares de la Sagrada Escritura. Vanse,
por ejemplo: Lc. 1, 32-33; Jn. 18, 37; Ap. 19, 16, etc.
1. b) La Virgen Mara es Reina del Universo no slo en sentido metafrico, sino tambin en
sentido estricto, literal y propio.

) La Virgen Santsima se llama Reina en sentido metafrico: Rey o Reina en sentido


metafrico, y, por tanto, impropio, se llaman aquel o aquella que exceden de un modo singular a
sus semejantes en cualquier prerrogativa comn. Por ejemplo, el len, por su singular fortaleza, es
llamado rey de la selva; la rosa, por su singular belleza, es llamada reina de las flores. Es evidente en
estos casos el sentido metafrico de los trminos rey y reina. Otro tanto puede decirse de Cristo o
de Mara. La Virgen Santsima puede ser llamada metafricamente Reina de la belleza por la
singular hermosura de sus rasgos; Reina de la santidad, por la singular plenitud de su gracia,
principio de virtudes y mritos incalculables. Y de hecho la Iglesia, en las Letanas lauretanas, la
invoca de continuo. Reina de todos los santos en general, porque a todos supera en la santidad de
su vida, aun tomados colectivamente; Reina de los ngeles, porque a todos supera en la agudeza del
entendimiento; Reina de los Patriarcas, porque a todos supera en el herosmo y en la piedad; Reina
de los Profetas, porque a todos supera en el don de profeca; Reina de los Apstoles, porque los
supera a todos en el celo; Reina de los Mrtires, porque supera a todos en la fortaleza; Reina de los
Confesores, porque a todos supera en la confesin de la fe; Reina de las Vrgenes, porque a todas
supera en la inmaculada pureza; Reina de las Familias 2, porque supera a todas en su funcin de
madre en su familia ejemplar de Nazaret. Jess y Mara, por su singular excelencia, son el Rey y la
Reina de toda la creacin.
) La Virgen Santsima, Reina en sentido propio: Pero, adems del sentido metafrico o
impropio, los ttulos de Rey y de Reina convienen a Cristo y a Mara tambin en sentido propio, a
causa de su primado, no slo de excelencia, sino tambin de poder sobre todas las cosas. Es verdad
que a slo Dios, como autor de todas las cosas, conviene esencialmente la Realeza universal sobre
todas las criaturas que l gobierna y conduce a su fin. Pero tambin es cierto que Jess (en cuanto
hombre) y Mara, participan esta Realeza universal que conviene esencialmente a slo Dios. Por
qu ttulos? Es lo que vamos a ver en las siguientes conclusiones.
2. a) El fundamento de la Realeza de Cristo-hombre es la Unin Hiposttica de su naturaleza
humana con la persona del Verbo divino.
Es evidente que Cristo, en cuanto Verbo de Dios, es el Creador y Conservador de todo cuanto
existe y tiene, por lo mismo, pleno y absoluto dominio sobre toda la creacin universal. Y en cuanto
hombre participa plenamente de esta potestad natural de Hijo de Dios en virtud de la Unin
Hiposttica de su naturaleza humana con la persona misma del Verbo.
2. b) El fundamento principal de la Realeza de Mara es su divina Maternidad, que la eleva al
orden hiposttico y la une indisolublemente con su divino Hijo, Rey universal.
Se puede notar aqu el perfecto paralelismo entre Cristo y Mara en cuanto a la razn
1 Ha sido costumbre muy generalizada ya desde antiguo llamar Rey a Jesucristo en sentido metafrico, por el supremo grado de excelencia
que posee, y que se levanta sobre toda la creacin. En este sentido se dice que Cristo Reina en las inteligencias de los hombres..., en las
voluntades... y en los corazones..., porque ningn hombre ha sido ni ser nunca tan amado por toda la humanidad como Cristo Jess. Sin
embargo, para delimitar con ms exactitud el tema, es evidente que tambin en sentido propio hay que atribuirle a Jesucristo hombre el ttulo y la
potestad de Rey; pues slo como hombre se puede afirmar de Cristo que recibi del Padre la potestad, el honor y el reino (cf. Dan. 7, 13-14), ya
que como Verbo de Dios, identificado sustancialmente con el Padre, posee necesariamente en comn con el Padre todas las cosas, y, por tanto,
tambin el mismo poder supremo y absoluto sobre toda la creacin (PO XI, Enc. Quas primas, BAC, n 4, pgs. 496-497).
2

Nueva advocacin agregada por JUAN PABLO II, en las letanas de la Virgen Santsima, en el ao 1996.

-166-

fundamental de su Realeza universal. En l es la Unin Hiposttica de su humanidad con la


persona divina del Verbo. En Ella, su Maternidad divina, que la eleva al mismo orden hiposttico
relativo y la une indisolublemente para siempre a su Hijo. Po XII expresa esta doctrina con mucha
claridad 1.
3. a) Cristo-hombre es Rey del Universo tambin por derecho de conquista, como Redentor
del mundo.
Aunque Cristo-hombre no poseyera la potestad regia universal por su unin personal con el
Verbo, tendra derecho a ella por derecho de conquista, esto es, por haber redimido al mundo con
su pasin y muerte en la Cruz (cf. I Pe. 1, 18-19).
3. b) Mara es Reina del Universo tambin por derecho de conquista, como Corredentora de
la humanidad.
Hasta aqu contina el perfecto paralelismo analgico entre Jess y Mara.
Transcribimos el texto en donde el mismo Po XII explica este segundo ttulo de la Realeza de
Mara:

Con todo, debe ser llamada Reina la Beatsima Virgen Mara, no slo por razn de su
Maternidad divina, sino tambin porque, por voluntad divina, tuvo parte excelentsima en la obra de
nuestra eterna salvacin. Dice Po XI, predecesor nuestro de feliz memoria: Qu cosa ms
hermosa y dulce puede acaecer que Jesucristo reine sobre nosotros no slo por derecho de su
filiacin divina, sino tambin por el de Redentor? Mediten los hombres, todos olvidadizos, cuanto
costamos a nuestro Salvador: No habis sido redimidos con oro o plata, cosas corruptibles, sino
con la sangre preciosa del Cordero inmaculado e incontaminado, Cristo (I Ped. 1, 18-19). Ya no
somos nuestros, porque Cristo nos compr a gran precio (I Cor. 6, 20).
Ahora bien, en la realizacin de la obra Redentora, la Beatsima Virgen Mara se asoci
ntimamente a Cristo ciertamente, y con razn canta la Liturgia sagrada: Estaba en pie dolorosa,
junto a la Cruz de nuestro Seor Jesucristo, Santa Mara, Reina del cielo y Seora del mundo. As
pudo escribir en la Edad Media un piadossimo discpulo de San Anselmo: As como Dios,
creando con su poder todas las cosas, es Padre y seor de todo, as Mara, reparando con sus
mritos todas las cosas, es Madre y Seora de todo; Dios es Seor de todas las cosas, porque las ha
creado en su propia naturaleza con su imperio, y Mara es Seora de todas las cosas, porque las ha
elevado a su dignidad original con la gracia que Ella mereci (EADMERO, De excellentia Virginis
Mariae, c. 11: PL., 159, 508 AB.). En fin, como Cristo por ttulo particular de la Redencin es
Seor nuestro y Rey, as la bienaventurada Virgen (es Seora nuestra) por el singular concurso
prestado a nuestra Redencin, suministrando su sustancia y ofrecindola voluntariamente por
nosotros, deseando, pidiendo y procurando de una manera especial nuestra salvacin (F. SUREZ,
De mysteriis vitae Christi, disp. 22 sect. 2 , ed. Vives, 19, 327).
De estas premisas se puede argir as: si Mara fue asociada por voluntad de Dios a Cristo
Jess, principio de la salud, en la obra de la salvacin espiritual, y lo fue en modo semejante a aquel
con que Eva fue asociada a Adn, principio de su muerte, as se puede afirmar que nuestra
Redencin se efectu segn una cierta recapitulacin (cf. SAN IRENEO, Adv. Haer. 5, 19. 1:
1 Como hemos mencionado antes, venerables hermanos, el fundamento principal, documentado por la Tradicin y la sagrada Liturgia, en
que se apoya la Realeza de Mara es indudablemente su divina Maternidad. Ya que se lee en la Sagrada Escritura del Hijo que la Virgen concebir:
Hijo del Altsimo ser llamado y a l le dar el Seor Dios el trono de David, su padre, y en la casa de Jacob reinar eternamente, y su reino no
tendr fin (Lc. 1, 32,-33), y a Mara se la llama Madre del Seor (Ibid. 1, 43); de donde fcilmente se deduce que Ella es tambin Reina, pues
engendr un Hijo que, en el mismo momento de su concepcin, en virtud de la Unin Hiposttica de la humana naturaleza con el Verbo, era Rey
aun como hombre y Seor de todas las cosas. As que con razn pudo San Juan Damasceno escribir: Verdaderamente fue Seora de todas las
criaturas cuando fue Madre el Creador (SAN JUAN DAMASCENO, De fide orthodoxa, l. 4, c. 14; PG., 94, 1158 sB), y de igual modo puede
afirmarse que el primero que anunci a Mara con palabras celestiales la regia prerrogativa fue el mismo Arcngel San Gabriel (PO XII, Enc. Ad
caeli Reginam (11-10-1954). Cf. Doc. mar., n 902).

-167-

PG., 7, 1175 B), por lo cual el gnero humano, sujeto a la muerte por causa de una virgen, se salva
tambin por medio de una Virgen; si, adems, se puede decir que esta gloriossima Seora fue
escogida para Madre de Cristo principalmente para ser asociada a la Redencin del gnero
humano (cf. PO XI, epst. Auspicatus profecto [28-1-1933]; cf. Doc. mar., n 638), y si realmente
fue Ella la que, libre de toda culpa personal y original, unida estrechamente a su Hijo, le ofreci en
el Glgota al Eterno Padre, sacrificando de consuno el amor y los derechos maternales, cual nueva
Eva, por toda la descendencia de Adn, manchada por su lamentable cada (cf. PO XII, Enc.
Mystici corporis [29-6-1943]; cf. Doc. mar., n 713), se podr legtimamente concluir que como
Cristo, nuevo Adn, es Rey nuestro no slo por ser Hijo de Dios, sino tambin por ser Redentor
nuestro, as, con una cierta analoga, se puede igualmente afirmar que la bienaventurada Virgen es
Reina no slo por ser la Madre de Dios, sino tambin porque, como nueva Eva, fue asociada al
nuevo Adn.
Ciertamente, en sentido pleno, propio y absoluto, solamente Cristo, Dios y hombre, es Rey;
con todo, tambin Mara, ya sea como Madre de Cristo Dios, ya como asociada a la obra del divino
Redentor y en la lucha con los enemigos y en el triunfo obtenido sobre todos, participa Ella tambin
de la dignidad real, aunque en modo limitado y analgico. Precisamente de esta unin con Cristo
Rey deriva en Ella tan esplendorosa sublimidad, que supera la excelencia de todas las cosas creadas;
de esta misma unin con Cristo nace el poder regio, por el que Ella puede dispensar los tesoros del
Reino del divino Redentor; en fin, en la misma unin con Cristo tiene origen la eficacia inagotable
de su materna intercesin para con su Hijo y con el Padre .
1

Como se ve, es imposible hablar ms claro y de manera ms rotunda. Po XII afirma que Mara
es real y verdaderamente Reina -aunque en sentido limitado y analgico en relacin a Cristo- no
slo porque es la Madre de Dios, sino tambin a ttulo de conquista, por su asociacin a Cristo en la
Redencin del gnero humano, o sea, por ser la Corredentora de la humanidad.
4. a) La potestad real de Cristo abarca el triple poder legislativo, judicial y ejecutivo.
Cristo ejerci de hecho y seguir ejerciendo esa triple potestad de muchas maneras. Consta en
la Sagrada Escritura 2.
4. b) La potestad regia de Mara, aunque muy propia y verdadera, no es total y absoluta como
la de su Hijo, sino limitada y relativa, o sea recibida y participada de la de Jesucristo.

Como el orden hiposttico es esencialmente un orden regio, esto que entitativamente es


superior al natural y tambin al sobrenatural, de aqu que Mara, en cuanto Madre de Jesucristo,
participa de la potestad regia del Hijo y est colocada sobre todos los ngeles del cielo y las cosas de
la tierra, como verdadera Reina, en sentido propio, del universo creado. Sin embargo, la potestad
regia de Mara no es tan perfecta como la de su Hijo, sino recibida y participada de la de Jesucristo.
Por eso, aunque Mara es propiamente Reina en sentido estricto, su Realeza es inferior y
subordinada a la de su Hijo. La de Jesucristo es absoluta, y la de Mara solamente relativa. De
donde se sigue que Jesucristo es tambin Rey de Mara, pero no viceversa, y que Jess y Mara no
son dos reyes absolutos e independientes, sino dos reyes de realeza distinta; dos potestades ambas
propiamente regias dentro de un mismo orden, de las cuales una -la de Mara- es totalmente
1

PO XII, Ad Caeli Reginam; Doc. mar., n 902.

a) Legislativa: Habis odo que se dijo..., pero yo os digo... (Mt. 5, 21-22). Un nuevo mandamiento os doy (Jn. 13, 34), etc.

b) Judicial: El Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar (Jn. 5, 22). Hay otros muchos textos: Hech. 10,
42; 17, 31; I Ped. 4, 5, etc.
c) Ejecutiva: l rige de hecho los destinos de la historia del mundo, sirvindose a veces de sus mismos enemigos (guerras, persecuciones,
martirios, etc.) para sacar adelante los planes de su reinado de amor sobre el mundo entero.

-168-

dependiente y subordinada la de Jesucristo .


1

5. a) El Reino de Cristo no es un Reino temporal y terreno, sino ms bien un Reino eterno y


universal: Reino de verdad y de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de paz.
a) No es temporal: Mi Reino no es de este mundo... (Jn. 18, 36). Lo cual no quiere decir que
no tenga absoluto y pleno dominio real sobre todos los reinos de la tierra y sobre todas las cosas
creadas, sino nicamente que su Reino es de naturaleza espiritual y extra temporal.
b) De verdad y de vida: Cristo es personalmente el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14, 6).
Vino al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn. 18, 37) y para que todos tengan vida, y la
tengan en abundancia (Jn. 10, 10).
c) De santidad y de gracia: El hijo engendrado ser Santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc. 1,
35). Lleno de gracia y de verdad (Jn. 1, 14).
d) De Justicia: porque vino a establecerla en el mundo y juzgar a todos los hombres segn sus
obras (Rom. 2, 5-6), con toda equidad y justicia.
e) De amor: porque es el reino de la caridad, y la caridad es la virtud eterna que no pasar
jams (I Cor. 13, 8).
f) De paz: porque la paz es obra de la justicia (Is. 32, 17), y Jesucristo es el Prncipe de la paz
anunciado por el profeta Isaas (9, 6).
5. b) En sentido analgico y en plena dependencia y subordinacin a la Realeza de Jesucristo,
corresponde tambin a Mara la triple potestad: legislativa, judicial y ejecutiva en el Reino de Cristo.
Muchos marilogos se niegan a aceptar esta conclusin -que, sin embargo, se sigue lgicamente
de las anteriores admitidas por ellos- por parecerles excesiva. La causa principal de su confusin
consiste -nos parece- en querer establecer un paralelismo entre Mara y las reinas de la tierra (reina
madre o reina consorte), siendo as que la Realeza de Mara pertenece a un orden inmensamente
superior y trascendente -o sea, al orden hiposttico relativo-, que nada tiene que ver con las realezas
de la tierra. Si se quiere acertar en sta como en todas las dems cuestiones mariolgicas, hay que
establecer una analoga entre Cristo y Mara, como hace Po XII precisamente en esta cuestin de la
Realeza de Mara en su maravillosa Encclica Ad caeli Reginam y lo repite Juan Pablo II2.
Vamos, pues, a exponer los fundamentos teolgicos de esta nueva conclusin mariana, que
cada da va ganando ms terreno y acabar imponindose del todo entre los marilogos 3. Vayamos
por partes.
1. Mara Reina participa de la potestad legislativa en el Reino de Cristo.
En efecto, nos dice el P. Schmidt4: a la pregunta de si Mara, en cuanto Reina, participa en la

legislacin del Reino de Cristo, respondemos analizando la naturaleza incomparable de este Reino.
Es un Reino primariamente espiritual; el fin ltimo del mismo es la salvacin eterna, y todo cuanto
conduzca a tal fin debe considerase como medio conducente. De aqu que la ley en este Reino
espiritual es, ante todo, la gracia, y que los preceptos lo son slo secundariamente. La gracia es la
1

P. CUERVO, o. c., pg. 343.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 23 de julio: Mara, Reina del universo, LOsservatore

Romano, n 30 del 25 de julio de 1997, pg. 3.


3 Entre los principales defensores de esta conclusin se encuentran el P. CUERVO (que la expone en su obra Maternidad divina y
Corredencin mariana, pgs. 347-354), el P. SCHMIDT (en la Mariologa de CAROL: BAC, pgs. 915-917) y el P. ALDAMA (en Temas de
teologa mariana, Madrid 1966, pgs. 58-67. En general, defienden esta opinin todos los que admiten la analoga entre Cristo y Mara, asociada

ntimamente a l, por libre y expresa voluntad divina, a la gran obra de la salvacin del gnero humano.
4

P. SCHMIDT, en la Mariologa de CAROL, BAC, pgs. 915-917.

-169-

que mueve a los sbditos de este Reino a conformarse con la voluntad del Legislador. Santo Toms
lo expres de esta manera: Pues bien, lo preponderante en la ley del Nuevo Testamento y en lo
que toda su eficacia se basa es la gracia del Espritu Santo que se da a los que creen en Cristo .
De donde se deduce que el gobierno del Reino de Jesucristo se lleva a cabo, ante todo, por la
institucin de la gracia .
A la vista de la manera incomparable con que se ejerce la potestad legislativa de Cristo, se
entender fcilmente que Mara, en efecto, participa de ella. Puesto que la Ley del Reinado de
Cristo es la gracia, puede con verdad afirmarse que Mara, en cuanto Reina, participa directamente
del poder legislativo del Rey en tanto en cuanto participa Ella en la adquisicin y distribucin de la
gracia. Esto lo tenemos autnticamente confirmado por los papas Po X y Po XII... (cita los textos).
De aqu que, siendo la ley del Reino de Cristo, en primer lugar, la gracia, y, siendo Mara
participante en el procurar esta gracia a los individuos, se sigue lgicamente que Mara participa de
la potestad legislativa de Cristo.
En el Reino de Cristo, los preceptos son secundarios y auxiliares de la gracia. Existen en orden
a la gracia, ya para preparale el camino, ya para asegurar su permanencia. Podemos de aqu deducir
que Mara participa tambin en estas funciones secundarias de la autoridad legislativa de Jesucristo,
ya sea como Maestra (Magistra) o sencillamente como Mediadora3. Refiriendonos a la funcin
secundaria de la autoridad legislativa de Cristo, aadamos lo siguiente: Mara contribuy a ilustrar a
los Apstoles y contina ilustrndonos a nosotros (en lo que se refiere a la doctrina de la Nueva
Ley) cuando, por ejemplo, se manifiesta externamente en santuarios tales como Lourdes, la Salette
y Ftima .
El P. Cuervo dice al respecto : En esta Nueva Alianza, que constituye la Ley fundamental del
Nuevo Testamento, la Virgen Santsima tiene parte muy importante, siempre en unin ntima y
universal dependencia de Jesucristo. Porque la gracia, fruto de la Redencin de Jesucristo y de la
Corredencin de Mara en consorcio ntimo y profundo, es ley principal del Nuevo Testamento y
de todo lo dems que en l se contiene como disposicin o complemento del mismo 6. Por lo
cual es manifiesto que la Virgen Mara tiene un poder legislativo tan propio y verdadero como en su
Corredencin y el influjo que le pertenece en la gracia que a nosotros se dispensa. Este poder es
tanto ms real y verdadero cuanto ms profunda y eficaz se conciba su cooperacin con Jesucristo
en la adquisicin de la gracia Redentiva...
De una manera anloga se ejerce tambin este gobierno de Mara en la Iglesia, Cuerpo mstico
de Jesucristo, y en sus dirigentes. Inspira a stos las leyes que deben dictar, para que el gobierno de
la Iglesia sea fecundo y provechoso a las almas y a los fines propios de la misma Iglesia; les fortalece
en las luchas contra sus enemigos, les sugiere soluciones apropiadas en los casos difciles, y les
preserva de los peligros y asechanzas de sus perseguidores. Es muy significativo, a la par que
hermoso, el hecho de que una buena serie de papas, segn confesin de ellos mismos, lo primero
que hicieron, al subir a la silla de San Pedro, fue ponerse en manos de la Virgen Mara, para que
Ella con su influjo poderoso los asistiera en el gobierno de la barquilla de Pedro por caminos de paz
1

1 S. Th., I-II, q. 106, a. 1. Santo Toms contina inmediatamente despus: Por lo mismo, la Ley Nueva es principalmente la misma gracia
del Espritu Santo que se da a los fieles cristianos.
2

Cf. THOMAS U. MULLANEY, O. P., Queen of Mercy: The American Ecclesiastical Review 126 (junio 1952) 118.

Cf. L. DE FRUYTER, De Beata Mara Regina, Buscoduci 1934, pg. 160; MULLANEY, o. c. pgs. 117-122.

Cf. P. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador, Buenos Aires 1947, pg. 241.

P. CUERVO, o. c., pgs. 349-350.

Cf. S. Th., I-II, q. 106, a. 1.

-170-

y de prosperidad.
En el mismo sentido habla Alastruey, afirmando que la Santsima Virgen participa del poder
legislativo del Reino de Cristo, tanto en la gobernacin externa (por ej. instruyendo a los Apstoles
en los comienzos de la Iglesia sobre los misterios revelados, mostrndonos a todos el camino de
salvacin por el ejemplo de sus virtudes, etc.), como en la interna, a base del influjo interior sobre la
gracia, que es, como dice Santo Toms, la ley fundamental del cristianismo 1.
2. Mara Reina participa tambin de la potestad judicial en el Reino de Cristo.
La mayor parte de los marilogos niegan o ponen en duda el poder judicial de Mara alegando
que Cristo se ha reservado exclusivamente para s el ejercicio de la justicia 2, dejando a Mara
nicamente el ejercicio exclusivo de la misericordia: Mater misericordiae.
A esto se puede responder varias cosas:
I) Sera errneo y blasfemo decir que Jesucristo se ha reservado exclusivamente el ejercicio de
la justicia, dejando a Mara exclusivamente el ejercicio de la misericordia. Por muy misericordiosa
que sea Mara -y lo es en grado eminentsimo- no lo es tanto como su Hijo, ya que ste es
infinitamente misericordioso y nunca renuncia a esa misericordia, que se hace sentir -segn Santo
Toms- incluso sobre los mismos demonios y condenados del infierno, castigndoles menos de lo
que merecen: citra condignum3.
II) No se confunda la virtud de la justicia en general -que consiste en dar a cada uno lo que le
corresponde y que, como virtud que es, no poda faltar en Mara- con una de las especies de la
misma que consiste en el castigo de los culpables (justicia vindicativa). Dios es tan justo cuando
premia a los buenos como cuando castiga a los malos. Por qu Mara Reina no ha de cooperar
aunque l la dispense del ejercicio de la justicia vindicativa al castigar a los malos?
III) Un excelente marilogo contemporneo prueba largamente que la Virgen Mara posee en

grado eminente todas las condiciones que el poder judicial exige para su ejercicio y goza, por
consiguiente, de verdadero poder para juzgar a los hombres . Lstima que no podamos recoger aqu
4

su vigorosa argumentacin.
3. Mara Reina participa tambin, analgicamente, de la potestad ejecutiva en el Reino de
Cristo.
Si confundimos la potestad ejecutiva con la coercitiva -como hacen algunos marilogos-, no
tendramos inconveniente en admitir para Mara la excepcin indicada con respecto a la justicia
vindicativa. Pero la potestad ejecutiva de ningn modo se identifica con la potestad coercitiva (que
tiene por objeto el obligar por la fuerza al cumplimiento de las leyes), sino que se refiere o puede
referirse al simple ejercicio de la potestad real incluso sobre los buenos sbditos cumplidores de la
ley. En este sentido, no cabe la menor duda de que Mara participa analgicamente en el Gobierno
y Reino ejecutivo de Jesucristo. He aqu como explica claramente el ejercicio de esta potestad el
padre Schmidt 5:

Por su mismo poder de intercesin ante el Rey, su influencia ha de ser poderosa en todas las
funciones del Rey; tal poder se llamara indirecto o anlogo. Puesto que Mara cooper realmente a
1

Cf. ALASTRUEY, o. c., 2 ed., pgs. 824-826.

Cf. Jn. 5, 22 y 27; Hech. 10, 42.

SANTO TOMS repite varias veces esta doctrina del citra condignum; cf. por ej., S. Th., I, q. 21, a. 4, ad 1; Suppl. 94, a. 2, ad 2; 99, a. 2,

P. CUERVO, o. c., pgs. 350-354.

P. SCHMIDT, en la Mariologa de Carol, pg. 917.

ad 1.

-171-

la obra de la Redencin de Cristo, y puesto que es actualmente la Dispensadora de la gracia, su


influencia regia tiene necesariamente (aunque de modo indirecto) que producir sus efectos en el
modo de aplicarse y fructificar la ley (de la gracia) de este Reino. De aqu que la plena potestad de
Mara como Reina se base en su cooperacin en la adquisicin de la gracia y en su papel de
Dispensadora de todas las gracias. Y precisamente en concepto de tal se deja sentir su influencia en
todas las actividades del gobierno de este Reino.
6. A semejanza y en perfecta dependencia de Jesucristo, el Reino de Mara no es un Reino
temporal y terreno, sino ms bien un Reino eterno y universal: Reino de verdad y de vida, de
santidad, de gracia, de justicia, de amor y de paz.
Esta conclusin apenas necesita demostracin, dada la perfecta analoga que hemos venido
observando entre el Reino de Jesucristo y el de Mara. Nos limitamos a una muy breve exposicin
de cada una de sus caractersticas.
I) No es un Reino temporal y terreno, como el de los reyes de la tierra. No porque Jess y
Mara no tengan pleno dominio incluso sobre las cosas temporales y terrenas (en cuanto se ordenan
en el hombre a la consecucin de su eterna bienaventuranza, fin de la sociedad sobrenatural de los
redimidos, sobre la que Jess y Mara ejercen directamente su Realeza), sino porque el fin del
Reino de Jess y de Mara -como acabamos de indicar- es la bienaventuranza eterna de todos los
redimidos, consistente en la posesin de Dios en la visin y goce beatficos.
II) Sino ms bien eterno, como el de Cristo, que no tendr fin 1.
III) Y universal. La universalidad del Reino de Jess y de Mara es total y absoluta. Se extiende
al cielo, a la tierra y a los mismos abismos 2.
a) En el cielo reinan sobre los mismos ngeles -en virtud de la Unin Hiposttica (Jess) o de la
elevacin a ese orden (Mara)- y sobre todos los santos y bienaventurados, que adquirieron la
bienaventuranza por la Redencin de Cristo y la Corredencin de Mara.
b) Reinan tambin sobre las almas del purgatorio, que estn confirmadas en gracia y gozarn
muy pronto de la eterna bienaventuranza. La Santsima Virgen ejerce su Reino sobre ellas
visitndolas maternalmente, consolndolas y apresurando la hora de su liberacin.
c) En la tierra Reinan Jess y Mara por derecho natural (Hijo de Dios-Madre de Dios) y de
conquista (Redentor-Corredentora). La Iglesia pone en boca de Mara estas palabras de la Escritura
que corresponden primariamente a Jesucristo: Por m reinan los reyes, y los prncipes decretan lo
justo; por m mandan los jefes, y los nobles juzgan la tierra 3.
d) En los abismos se deja sentir tambin el Reinado de Cristo y de Mara, en cuanto que los
demonios y condenados, reconociendo su poder, tiemblan ante ellos, ya que pueden desbaratar sus
ataques, vencer sus tentaciones y triunfar de sus insidias sobre los hombres. Y cuando el mundo
termine, perdurar eternamente el rigor de la justicia divina sobre aquellos que rechazaron definitiva
y obstinadamente el reinado de amor de Jess y Mara.
IV) Reino de verdad y de vida, a semejanza del de Jesucristo, del que participa anlogamente.
V) Reino de santidad y de gracia. Mara es la santa de las santas, la llena de gracia, la que nos
alcanza de Dios todas las gracias que recibimos los hombres.
VI) Reino de justicia, al menos en cuanto a premiar las buenas obras de los escogidos.
VII) Reino de amor, ya que ejerce continuamente su inmenso amor sobre todos sus sbditos,
1

Lc. 1, 33.

Cf. Fil. 2, 10-11.

Prov. 8, 15-16.

-172-

que son tambin sus hijos.


VIII) Reino de paz: Regina pacis, la aclama la misma Iglesia en las letanas de Mara.
7. Mara empez a ser Reina en el momento mismo en que concibi por obra del Espritu
Santo a Jesucristo Rey; reafirm su Realeza por derecho de conquista con su compasin al pie de la
Cruz de Jess; la ejerci sobre la Iglesia primitiva sobre los Apstoles y primeros discpulos del
Seor, y sigue y seguir ejercindola eternamente en el cielo sobre todos los seres creados.
Esta conclusin es un simple corolario de todo lo que hemos dicho anteriormente y no necesita
demostracin alguna.

-173-

CUARTA PARTE
LOS PRIVILEGIOS SINGULARES DE MARA

Vamos a dividir esta parte en tres secciones, en las que consideraremos los singulares privilegios
concedidos por Dios a la Virgen Sma.:

1) En el primer instante de su vida.


2) En el curso de su vida.
3) En el ltimo instante de su vida.
Estas tres secciones marcan como las tres fases de su vida terrena: la aurora, el medioda y el
atardecer. Y las tres se presentan llenas de luz producida en Ella por el Padre de las lumbres 1 y por
Aquel que es la luz del mundo 2 y que descendi y habit en su seno pursimo. Al alba: la
Inmaculada, llena de gracia. Al medioda: la Virgen-Madre divina, del todo inmune de toda mancha
de culpa actual, toda refulgente de virtudes en grado sumo. Al atardecer: la Asuncin, inmune de las
tinieblas de la tumba, que entra en alma y cuerpo a la gloria del cielo. Si Dios es luz 3, Mara Sma. es
la mujer vestida de sol4 y vestida de luz.
Los privilegios concedidos por Dios a Mara Sma. en el primer instante de su existencia, en el
momento de crearla, es decir, en el instante mismo en que el alma de la Virgen se uni a su sagrado
cuerpo, pueden reducirse a dos: I) La Inmaculada Concepcin y II) La Plenitud de gracia.

CAPTULO I
PRIVILEGIOS SINGULARES
EN EL PRIMER INSTANTE DE SU VIDA.

1. LA INMACULADA CONCEPCIN.
Se ha escrito que Dios no desdea el seno de una Virgen; pero necesita que este seno, por obra

del Perfectsimo, tenga la pureza intacta del alba. La Sabidura eterna que habita con inmenso
agrado entre los hijos de los hombres, se complacer en la comunin filial con el alma de una mujer
que ser su Madre, pero necesita que esta alma sea para l enteramente transparente. El Purificador
viene a restaurar una Humanidad santa; comienza preservando de toda mancha a Aquella que ha
elegido como Madre . He aqu por qu desde el primer instante de su existencia terrena, la futura
5

Madre del Creador y de las criaturas se destaca netamente de todas las dems criaturas racionales y
se nos presenta ceida de una aureola cndida, luminosa, exclusiva de Ella: la inmunidad de la
culpa original. En el orden cronolgico, el primero de los grandes privilegios concedidos por Dios a
1

Sgo. 1, 17.

Jn. 8, 12.

I Jn. 1, 5.

Apoc. 12, 1.

REGAMEY, P., O. P., Vergine Madre figlia del tuo Figlio, Roma 1952, pg. 16.

-174-

la Santsima Virgen Mara, en atencin a su futura Maternidad divina, fue el privilegio singularsimo
de su Concepcin Inmaculada.
1.1. El significado de la palabra Inmaculada.
El concepto de Inmaculada no es un concepto simple, sino complejo, contiene cuatro cosas
que iremos desarrollando:
a) la elevacin del hombre por parte de Dios al orden sobrenatural mediante la gracia
santificante, elevacin que tuvo lugar desde el momento de su creacin;
b) la prdida de esta gracia por el pecado cometido por nuestros primeros padres en el Paraso,
cuando desobedecieron a Dios;
c) la transmisin de este pecado -llamado precisamente original- a todos sus descendientes por
generacin natural;
d) la excepcin hecha por Dios para su Sma. Madre, precisamente en atencin a la misin
singular a que la tena predestinada.
Explicamos brevemente estos cuatro puntos:
a) Dios, no contento con haber dado a nuestros primeros padres -y en ellos, a todos sus
descendientes- los dones naturales requeridos por su naturaleza de hombres, les dio tambin dones
completamente indebidos, es decir, dones sobrenaturales como la gracia santificante (verdadera
participacin de la naturaleza divina) y las virtudes infusas; y adems, los dones preternaturales, es
decir, la integridad (la plena sujecin del apetito sensitivo al apetito racional), la impasibilidad y la
inmortalidad. Todo este cmulo de dones -naturales, sobrenaturales y preternaturales- debieran
haberlos transmitido nuestros primeros padres a todos sus descendientes, a condicin de hacer un
acto de subordinacin a Dios, abstenindose de comer del fruto que l haba prohibido.
b) El hombre, cabeza de la humanidad, por instigacin de Eva, seducida a su vez por la
serpiente infernal, rehus a Dios este homenaje y vino as a perder para s mismo y para sus
descendientes los dones indebidos a la naturaleza, o sea, los dones sobrenaturales y preternaturales,
quedndose slo con los dones naturales de alma y cuerpo; a su vez, estos, desordenados y
debilitados.
c) Este primer pecado (original), se transmite juntamente con la naturaleza, a todos sus
descendientes, como aparece manifiestamente en la Carta de San Pablo a los Romanos, en donde
se afirma que todos los hombres han pecado en Adn, su cabeza moral: in quo omnes peccaverunt
1
.
d) Una sola entre los descendientes de Adn por va de generacin fue exceptuada de incurrir
en el pecado original: Mara. Por eso, la Inmaculada Concepcin se llama privilegio singular.
Mientras todos los dems descendientes de Adn por va de generacin ordinaria deben repetir con
el real Salmista: ciertamente he sido concebido en la iniquidad: y mi madre me concibi en pecado
2
, la Virgen Sma., y slo Ella, pudo repetir: Yo he sido concebida en gracia.
En la Bula Ineffabilis aparecen evidentes las cuatro causas de tan singular privilegio, esto es, la
causa material, formal, eficiente y final:
1. Causa material, o sea, el sujeto del privilegio, fue Mara en el primer instante de su existencia
personal, es decir, en el momento mismo en que su alma fue creada e infundida en su cuerpo.
2. Causa formal, o sea, el objeto del privilegio, es la preservacin de la persona de Mara de
1

Rom. 5, 12; cf. hasta el versculo 19.

Sal. 50, 7.

-175-

toda mancha de pecado original. Se niega, por tanto, directamente en la Virgen Sma. el pecado
original (aspecto negativo); e indirectamente, por razn de los contrarios, se afirma en la Virgen
Sma. la gracia santificante desde el primer instante de su personal existencia. Por eso este singular
privilegio puede expresarse en dos formas: negativa (Mara Sma. no contrajo el pecado original) y
positiva (Mara Sma. tuvo siempre la gracia santificante).
La inmunidad de la Virgen Sma. del pecado se diferencia notablemente, tanto de la de los
ngeles como de la de nuestros primeros padres, por la sencilla razn de que ellos no slo
quedaron constitudos en el estado de gracia de hecho (muy probablemente en seguida de creados),
sino de derecho, o sea, que debieron serlo en virtud del plan eterno de Dios. La Virgen Sma., por
el contrario, aunque de hecho haya sido inmune de pecado, de derecho hubiera debido contraerlo
en virtud de su descendencia de Adn, que pec.
Difiere, en segundo lugar, la inmunidad de Mara de la inmunidad de Cristo por el hecho de
que Cristo fue concebido de Mara virginalmente, por obra del Espritu Santo, mientras que la
Virgen Sma. fue concebida por sus padres, no virginalmente (como sostuvo alguien entre los
antiguos), sino del modo ordinario, comn a todos. Por eso Cristo, en razn de su virginal y
extraordinaria concepcin, no deba contraer el pecado original. Nuestra Seora, al contrario, por
razn de su concepcin al modo ordinario, deba contraerlo, es decir, tuvo el dbito del pecado,
pero fue preservada de l.
3. Causa eficiente, o sea, autor del singular privilegio fue el singular amor de Dios hacia su
futura Madre, amor que le impuls a eximirla de la ley comn. Este singular y excepcional privilegio
le fue concedido, como se expresa la Bula, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del
gnero humano. Por consiguiente, tambin Mara fue redimida por Cristo, o mejor, fue la primera
redimida, del modo ms sublime, es decir, con Redencin preservativa (impidindole la cada) y no
como todos los dems con Redencin liberativa (levantndoles despus de la cada). As, el que es
preservado de la crcel antes de haber sido encerrado en ella, es salvado de un modo ms excelente
que el que es liberado de la crcel despus de haber sido encerrado en ella.
4. Causa final, o sea, el objetivo del insigne privilegio, fue preparar una morada digna al Hijo de
Dios Encarnado: idoneum plane habitaculum. A su vez, el objetivo de la definicin de tal insigne
privilegio fue -como se expresa la Bula- el honor de la Sma. e individua Trinidad, la gloria y honra
de la Virgen Madre de Dios, la exaltacin de la fe catlica y de la religin cristiana.
Esta verdad ha sido definida como revelada por Dios, y por consiguiente contenida en el
depsito de la revelacin divina. No se dice en la Bula de qu modo haya sido revelada: implcito o
explcito, formal o virtual.
1.2. Los adversarios de la Inmaculada.
Se encuentran hoy entre los no catlicos solamente, o sea, los griegos ortodoxos, los
Protestantes, los racionalistas y los Vetero-catlicos. Todos estos se opusieron y siguen
oponindose a la doctrina y a la definicin de la misma. Contra la doctrina no hacen ms que
repetir las viejas dificultades propuestas por los antiguos adversarios del privilegio y resueltas ya por
los telogos. Niegan que se trate -como defini Po IX- de doctrina revelada por Dios. Harnack se
peguntaba: Si esta verdad es revelada cundo y a quin ha sido revelada? 1. Antimo, Patriarca de
Constantinopla, reprochaba a la Iglesia Romana una innovacin en la doctrina, bajo el influjo de los
jesuitas2.
1

HARNACK, Lahrbuch der Dogmengeschichte, Tubingen, 1910, t. 3, pg. 747, nota 1.

LE BACHELET, en Dict. Thol. Cath., VII, 1213.

-176-

Contra todos ellos nosotros probaremos, con la Sagrada Escritura, la Tradicin, el Magisterio y
la Razn Teolgica, este singular privilegio de la Inmaculada Concepcin.
1.3. Sagrada Escritura.
En ningn lugar, ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento, se dice explcitamente que la Virgen
Sma. ha sido preservada de la culpa original. Se dice, sin embargo, implcitamente en tres pasajes:
uno del Antiguo Testamento (el Protoevangelio, Gn. 3, 15) y dos del Nuevo (el saludo del ngel a
Mara, Lc. 1, 28; y las palabras de Santa Isabel a la Santsima Virgen Mara, Lc. 1, 42).
En el Protoevangelio se tiene una especie de profeca del insigne privilegio; en el segundo y
tercero, en cambio, una especie de constatacin del mismo. Otros pasajes bblicos aducidos para
probar la Inmaculada, carecen de valor probativo1.
*El Protoevangelio (Gn. 3, 15). Inmediatamente despus de la cada de nuestros progenitores
por obra de la serpiente infernal, Dios, volvindose a esta ltima, dijo: Yo pondr enemistades entre
ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. ste te quebrantar la cabeza y t le morders a l el calcaal .
Esta mujer, vencedora de Satans (como ya hemos demostrado), es Mara Sma.. Del texto citado
puede deducirse un doble argumento en favor de la Inmaculada Concepcin. El texto, en efecto,
indica una especial e ilimitada enemistad, o sea, una oposicin plena y continua entre el diablo,
autor del pecado, y la mujer profetizada, la Virgen (la misma oposicin que mediara entre el diablo
y Cristo). Pero esa enemistad y oposicin no sera plena y continua si, aun por un solo instante, la
Virgen Sma. hubiera estado sujeta al pecado original, es decir, al diablo.
Adems, el texto del Gnesis declara que la Virgen Sma. a una con su Hijo, reportar (como
consecuencia de la plena y continua enemistad), un triunfo pleno sobre el diablo seductor y sobre
las consecuencias de su seduccin (pecado y muerte). Al grupo de los vencidos (Adn y Eva),
sustituye el grupo de los vencedores (Cristo y Mara). Pero semejante triunfo no habra sido pleno si
la Virgen Sma., en el primer instante de su existencia, hubiese estado sujeta a la culpa y por tanto
vencida por el demonio.
En el Protoevangelio encontramos revelada (en trminos equivalentes), aunque de modo slo
implcito, la verdad de la Inmaculada Concepcin.
Para comprender bien la fuerza probativa de este argumento, ayudar mucho tener presentes
las conclusiones a que lleg la Pontificia Comisin especial establecida por Po IX para la definicin
del dogma de la Inmaculada Concepcin. El da 10 de julio de 1852, dicha Comisin se propuso la
cuestin: Si hay en la Sagrada Escritura testimonios que prueben slidamente la Inmaculada
Concepcin de Mara. A tal pegunta se respondi de comn acuerdo con las conclusiones
siguientes:
I. No se puede deducir slido argumento en favor de la Inmaculada Concepcin de las
palabras del Gnesis 3, 15: Ipsa conteret caput tuum. Esto por dos razones: 1) Porque la eleccin
ipsa en lugar de ipse (que parece ms admisible), es incierta; 2) Porque hay cdices de la Vulgata
que leen ipse, en vez de ipsa2.
1 Algunos autores, sobretodo antes de la Neo Vulgata, hablan slo de dos textos: el Protoevangelio y el saludo del ngel a Mara. La razn
es que el Bendita tu entre las mujeres, aparecen en muchas traducciones aplicadas tambin al saludo del ngel. La Vulgata de San Jernimo lo
trae tambin aplicado al ngel, pero la Neo Vulgata no lo hace. La razn es que faltan en algunos cdices ms antiguos del evangelio de San
Lucas, singularmente en dos de los ms autorizados, el sinatico y el vaticano y en algunas versiones orientales. Por esta razn, algunos crticos y
exgetas creen que no pertenece al saludo del ngel; habran sido trasladadas aqu por algn copista del saludo de Santa Isabel a la Virgen (v. 42),
donde ciertamente son autnticas. Santa Isabel pronunci este saludo como afirma el evangelista llena del Espritu Santo (v. 41), es decir,
iluminada por una inspiracin singular de Dios, que puso en sus labios estas palabras. Podemos decir, por consiguiente que Dios es quien habla
por ella, de un modo semejante a como habl por el ngel, o como habl por medio de los profetas de los escritores inspirados de las Sagradas
Escrituras, de quienes se vali como de instrumentos para comunicar a los hombres su pensamiento. Las palabras en ltimo trmino van
respaldadas por la autoridad divina, que no puede equivocarse.
2 Por esta razn, en la Bula Ineffabilis no se habla del inciso: ipsa conteret. Se puede observar, no obstante, que despus de la edicin crtica
de la Comisin Pontificia para la revisin de la Vulgata, es ahora moralmente cierto que en la Vulgata de San Jernimo est ipsa y no ipse. Hasta

-177-

II. La prerrogativa de la inmunidad de la culpa original en la Virgen Santsima tiene slido


fundamento en las palabras del Gnesis 3, 15: Inimicitias ponam inter te et mulierem, et inter
semen tuum et semen illius. Y esto se deduce:
a) De las palabras mismas, puesto que si el linaje de la mujer es el Redentor -prometido en
este pasaje, segn la doctrina de los Catlicos, que le dan el nombre de Protoevangelio-, la mujer es
su Madre Sma.. Teniendo en cuenta esto, es claro que la misma relacin de enemistad se establece
all entre la serpiente y la mujer, que entre el linaje de la serpiente y el linaje de la mujer, ya que las
mismas palabras inimicitias ponam se refieren a uno y a otro inciso; y sera contra toda regla de
lenguaje que dicindose inimicitias ponam: 1) inter te et mulierem; 2) inter semen tuum et semen
illius, esas palabras hubieran de tomarse en un sentido para el primer inciso y en el otro para el
segundo. Ahora bien, es del mismo modo manifiestamente falso que la enemistad entre el linaje de
la serpiente y el de la mujer haya sido precedida de una amistad anterior. Por tanto, aquella mujer,
la Sma. Virgen Madre de Dios, no fue nunca amiga, sino enemiga siempre de la serpiente, esto es,
del demonio. No estuvo nunca sujeta al demonio por culpa de ninguna especie.

Esto se confirma por una tradicin eclesistica relativa a ese pasaje; de la cual puede
considerarse como ligera muestra lo poco que aadimos. Y se aducen los testimonios de
Prudencio , de San Prclo , del autor griego de la homila In Annuntiationem Deiparae , de
1

Tefanes 4, de San Jos el Himngrafo 5, etc.6.


Por estas razones, en la Sylloge de los argumentos que haban de servir al redactor de la Bula
dogmtica, Sylloge preparada por la misma Comisin Pontificia, se dice que este singular privilegio
fue no obscuramente profetizado en las palabras del Protoevangelio. Se trata de un argumento
estrictamente escriturstico, deducido de las palabras mismas.
*El saludo del ngel (Lc. 1, 28) y Las palabras de Santa Isabel (Lc. 1, 42). Otros testimonios
implcitos acerca de la Inmaculada Concepcin, los encontramos en el Nuevo Testamento en los
dos saludos, del ngel y de Santa Isabel.
Dijo el ngel: Ave, llena de gracia: el Seor es contigo; y Santa Isabel: bendita t entre las
mujeres. Ntense bien tres cosas: La Virgen Sma. es llamada: 1) llena de gracia, 2) unida con Dios y
3) bendita entre las mujeres. Son tres afirmaciones que la sitan, equivalentemente, fuera de la
esfera infesta del pecado, en la que se mueven todos los dems mseros hijos de Eva. Se la saluda,
en efecto, segn la interpretacin tradicional, de tal manera llena de gracia que nunca estuvo privada
de ella, ni un solo instante de su existencia. Se la saluda como unida a Dios de tal manera que
nunca estuvo apartada de l por el pecado ni por instante. Se la saluda de tal manera bendita entre
las mujeres que jams fue objeto de las maldiciones de Dios. Tal es la interpretacin dada por la
Tradicin a las palabras del ngel y Santa Isabel.
Es saludada llena de gracia. Pero no slo eso. Esa plenitud de gracia es de tal manera propia de
Ella que constituye en cierto modo su mismo nombre. El ngel, en efecto, no dice: Ave, oh Mara,
tal punto que la neo Vulgata coloca ipsum, porque como ya hemos indicado en nota anterior, el original hebreo admite la doble traduccin. Esto
sentado, el argumento tomado de la leccin ipsa, aunque no pueda tener valor escriturstico (puesto que en el texto original hebreo est ipse y no
ipsa), tiene, sin embargo, valor tradicional y la autoridad magisterial de la neo Vulgata.
1

Himno Ante cibum, Cathem. Hymn. III, n 141.

Or. VI In Dei Gen., n XVI, Galland, t. IX, pg. 643.

Entre las obras del CRISSTOMO, t. 9, ed. Montfauc.

Oda IX, recitada por la Iglesia griega el 16 de enero.

Oda VI del 21 de agosto.

Cf. ARENDT, G., S. I., De Protoevangelii habitudine ad Immaculatam Deiparae Conceptionem, Roma 1904.

-178-

llena de gracia!, sino simplemente Ave, llena de gracia! El apelativo llena de gracia es como el
nombre propio, caracterstico, y por tanto, como una propiedad de la Virgen Sma. Ahora bien, lo
que constituye la propiedad, o sea, el proprium de una persona o de una cosa, le conviene, no slo
en un momento determinado, sino siempre. La plenitud de gracia por ser como una propiedad de
Mara, debi estar siempre en Ella: no slo en el momento de ser saludada como llena de gracia en
la Anunciacin, sino siempre, desde el primer instante de su existencia. Pero donde est la gracia no
puede estar el pecado, porque la gracia es luz y el pecado tinieblas, y donde hay luz no puede haber
tinieblas. En virtud, por tanto, de su plenitud de gracia, de esta propiedad suya, la Virgen Mara no
pudo nunca estar en pecado, y por tanto, hubo de ser concebida Inmaculada.
Ms an, el ngel aadi adems: El Seor es contigo. El Seor estuvo y est en Ti de un
modo enteramente particular. No hay ninguna palabra del ngel que restrinja dentro de ciertos
lmites de tiempo esta particular presencia de Dios en Mara. Dios estuvo en Ella particularmente
presente, en todo instante de su vida, desde el primer momento de su gloriosa existencia. Ahora
bien, donde est pesente Dios no puede estar presente el demonio, o sea, el pecado.
Santa Isabel, en perfecta coherencia con las dos frases precedentes del ngel, dice: Bendita
eres entre las mujeres. La Virgen Sma., en efecto, es declarada bendita de un modo enteramente
particular, en grado sumo, sin ningn lmite de tiempo, y por tanto, siempre. Pero donde est
presente la bendicin de Dios no puede estar presente de ninguna manera la maldicin hereditaria
que es el pecado original. Como, segn la Escritura, uno es el pecado por antonomasia, el pecado
original, as tambin una es la bendicin por antonomasia: la inmunidad del pecado original.
Quin no ve en las palabras de Santa Isabel que, llena del Espritu Santo, dirigi a Mara Sma. :
Bendita t entre las mujeres, un evidente paralelismo con las palabras de Dios, inmediatamente
despus de la culpa original, a la serpiente: maldita t entre los animales de la tierra?.
Contra estos argumentos se solan oponer las palabras de San Pablo que ensea que en todos
sin excepcin (in quo omnes peccaverunt)1 se ha propagado el pecado original. Hay, por tanto
universalidad en el pecado.
Esta dificultad fue tomada en consideracin y resuelta por la referida Comisin Pontificia en la
Sylloge de los argumentos.... Se hace, en efecto, observar que no faltan en la Sagrada Escritura y
en las mismas Cartas de San Pablo ejemplos de la palabra todos (omnes), que si fuese tomada en el
sentido totalmente universal, sin excepcin alguna, sera falsa. Por ejemplo, se afirma: Omnis
autem homo mendax 2; Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt 3; Omnia mihi licent 4; Filii,
obedite parentibus per omnia 5. Que las palabras de San Pablo sobre la universalidad del pecado
original puedan admitir excepcin, aparece evidente de la declaracin hecha por el Concilio de
Trento respecto a Mara Sma. Ciertamente, en virtud de su natural descendencia de Adn, tambin
la Virgen habra debido contraer la culpa original. De hecho, sin embargo, no la contrajo porque se
hizo con Ella una excepcin. A Ella se le pueden aplicar las palabras del rey Asuero a Ester: No por
ti, sino por todos los dems ha sido dada esta ley 6.
Otro pasaje de San Pablo que se sola objetar contra el insigne privilegio mariano es el referente
a la universalidad de la Redencin. Pero es fcil responder diciendo que tambin la Virgen Sma. fue
1

Rom. 5, 12-19.

Rom. 3, 4.

Idem, 3, 12.

I Cor. 6, 12; 10, 22-23.

Col. 3, 20.

Est. 15, 13 (texto ya anteriormente analizado).

-179-

redimida, no ya como los dems, con una Redencin liberativa de la culpa, sino con una Redencin
preservativa, y por tanto, de un modo mucho ms sublime, como convena a la Madre de Dios y a
la Corredentora de los hombres.
1.4. La Tradicin.
Los santos Padres, representantes autnticos de la Tradicin cristiana, fueron elaborando poco
a poco la doctrina de la Concepcin Inmaculada de Mara, que no siempre brill en la Iglesia con la
misma claridad. En la historia y evolucin de este dogma pueden distinguirse los siguientes
principales perodos:
1) Perodo de creencia implcita y tranquila. Se extiende hasta el Concilio de feso (431). Los
santos Padres aplican a Mara los calificativos de santa, inocente, pursima, intacta, incorrupta,
inmaculada, etc. En esta poca sobresalen en sus alabanzas a Mara San Justino1, San Ireneo2, San
Efrn3, San Ambrosio4 y San Agustn5.
2) Perodo inicial de la proclamacin explcita. Se extiende hasta el siglo XI. La fiesta de la
Inmaculada comienza a celebrarse en algunas iglesias de Oriente desde el siglo VIII; en Irlanda,
desde el siglo IX, y en Inglaterra, desde el siglo XI. Despus se propaga a Espaa, Francia y
Alemania.
3) Perodo de las grandes controversias (s. XII-XIV). Nada menos que San Bernardo6, San
Anselmo7 y grandes telogos escolsticos del siglo XIII y siguientes, entre los que se encuentran
Alejandro de Hales, San Buenaventura8, San Alberto Magno 9, Santo Toms 10, Enrique de Gante y
Egidio Romano, negaron o pusieron en duda el privilegio de Mara por no hallar la manera de
armonizarlo con el dogma de la Redencin universal de Cristo, que no admite una sola excepcin
entre los nacidos de mujer. A pesar de su piedad mariana, intenssima en la mayor parte de ellos,
tropezaron con ese obstculo dogmtico, que no supieron resolver, y, muy a pesar suyo, negaron o
pusieron en duda el singular privilegio de Mara. Sin duda alguna, todos ellos lo hubieran
proclamado alborozadamente si hubieran sabido resolver ese aparente conflicto en la forma
clarsima con que se resolvi despus.
4) Perodo de reaccin y de triunfo del privilegio (s. XIV-XIX). Iniciado por Guillermo de
Ware y por Escoto, se abre un perodo de reaccin contra la doctrina que negaba o pona en duda
1

Dial. Cum Tryphone, 100; PG., VI, 709 ss.

Adv. Haereses, III, XXII, 3, 4; PG., VII, 858 ss., 1175.

Al comparar a Eva y a Mara, dice: Desde el principio ambas son inocentes y puras, pero pronto Eva resulta causa de la muerte y Mara
causa de la vida (Oper. Syriaca, edic. Roma, t. II, pg. 327.); tambin dice dirigindose al Seor: Vos, Seor, y vuestra Madre, sois los nicos
perfectamente bellos bajo todos los conceptos. No existe en ti ninguna falta y ninguna mancha en tu Madre. Los dems hijos de Dios no se
acercan en modo alguno a esta belleza (Cf. G. BICKELL, Carmina Nisibena, Leipzig, 1866, pgs. 28-29. G. Bickell deduce de ste y de otros
pasajes parecidos que San Efrn es un testigo del dogma de la Inmaculada Concepcin (citado por GARRIGOU-LAGRANGE REGINALD, La
Madre del Salvador y nuestra vida interior, Rialp, Madrid 1990, pg. 69).
3

4 San Ambrosio dice que Mara est exenta de toda huella de pecado, per gratiam ab omni integra labe peccati (In Psal. CXVIII, 22, 30;
PL., XV, 1521).
5 Al hablar de la Santsima Virgen Mara, la gloria del Seor no permite promover siquiera la cuestin del pecado, mientras que si se
interrogara a los santos y se les preguntase: estis sin pecado?, nos contestaran con el apstol San Juan (Jn. 1, 8): Si pretendisemos estar sin
pecado, nos engaaramos y la verdad no estara con nosotros (De natura et gratia, XXXVI, 42; PL., XLIV, 267). Otros textos parecen mostrar
que la afirmacin de San Agustn sobre Mara, exenta de todo pecado, se extiende a la Inmaculada Concepcin (Contra Julianum pelagianum, V,
XV, 57; PL., XLIV, 815; Opus imperfectum contra Julianum, IV, CXXII; PL., XLV, 1418).
6

Epist. ad canonicos Lugdunenses.

De conceptione virginali.

In III, Sent., dist. 3, q. 27.

Item Super Missus est.

10

Sobre el pensamiento de Santo Toms en torno a la Inmaculada Concepcin hablaremos luego en particular: ( S. Th., q. 27, a. 1 y 2).

-180-

el privilegio de Mara, hasta ponerlo del todo en claro y armonizarlo perfectamente con el dogma
de la Redencin universal de Cristo. Con algunas alternativa, la doctrina inmaculista se va
imponiendo cada vez ms, hasta su proclamacin dogmtica por Po IX el 8 de diciembre de 1854.
1.5. Magisterio.
El Magisterio previo a la definicin dogmtica lo podemos resumir de la siguiente manera:
1) Sixto IV (1484) no eman ninguna decisin doctrinal, pero prohibi a los partidarios de
ambas tendencias acusarse recprocamente de herejes1. Reconoci adems la fiesta de la Inmaculada
Concepcin y la celebr pblicamente, enriquecindola con una octava.
2) El Concilio de Trento no aprob, en su decreto sobre el pecado original, la doctrina
inmaculista; pero abri la posibilidad de una posterior definicin al decir: Declara este Santo

Concilio que no es intencin suya comprender en este decreto, en que se trata del pecado original, a
la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, sino que han de observarse las constituciones del
Papa Sixto IV, de feliz memoria .
3) Alejandro VII (ao 1661), en la Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, determina adems el
contenido teolgico de la fiesta: existe -dice- un antiguo y piadoso sentir de los fieles de Cristo hacia
su Madre beatsima, la Virgen Mara, segn el cual su alma fue preservada inmune de la mancha del
pecado original desde el primer instante de su creacin e infusin en el cuerpo, por especial gracia y
privilegio de Dios, en vista de los mritos de Jesucristo Hijo suyo, Redentor del gnero humano .
2

Como veremos a continuacin la Bula definitoria utiliza casi las mismas palabras.
4) Po IX despus de varias consultas a diversas comisiones constituidas al efecto, haciendo
suya la decisin positiva del episcopado mundial4, la doctrina papal anterior, la difusin del culto y
el sentir de la piedad popular, decidi definir como dogma la Inmaculada Concepcin de Mara. Lo
hizo mediante la Bula Ineffabilis Deus del da 8 de diciembre de 1854.
Colocamos el brillante texto de la declaracin dogmtica de Po IX:

Despus de ofrecer sin interrupcin a Dios Padre, por medio de su Hijo,


con humildad y penitencia, nuestras privadas oraciones y las splicas de la Iglesia,
para que se dignase dirigir y afianzar nuestra mente con la virtud del Espritu Santo,
implorando el auxilio de toda la corte celestial e invocando con gemidos el Espritu
Parclito e inspirndonoslo l mismo:
Para honor de la santa e individua Trinidad, para gloria y ornamento de la
Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y aumento de la cristiana
religin, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados
apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra propia, declaramos, pronunciamos y
definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara, en el primer
instante de su Concepcin, por gracia y privilegio singular de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de Cristo Jess, Salvador del gnero humano, fue preservada
1 Bulas Cum praeexcelsa (Dz. 1425) y Grave nimis (Dz. 1426). Para este tema puede consultarse LAURENTIN, R., Laction du saint Sige
par rapport au problme de lInmacule Conception, Act. Congr. Mar., Roma 1954, t. II, pgs. 1-98.
2

Dz. 1516.

Dz. 2015.

En efecto, Po IX convoc en el ao 1848 una comisin de 19 telogos para que cada uno personalmente diera su parecer sobre este
tema. En el mismo ao form una comisin de cardenales con la finalidad de estudiar si la Concepcin Inmaculada de Mara se poda definir
como dogma. Esta comisin propuso al Papa la consulta a los obispos de todo el mundo. El 2 de febrero de 1848, Po IX public la Encclica Ubi
Primum, pidiendo la opinin a todos los obispos del mundo. De los 603 obispos que contestaron, 546 lo hicieron con parecer favorable; muy
pocos se mostraron contrarios y el resto, aunque aceptaban el privilegio mariano, no vean oportuna su formulacin dogmtica, para no herir la
susceptibilidad de los protestantes (sic).
4

-181-

inmune de toda mancha de la culpa original, ha sido revelada por Dios y, por tanto,
debe ser creda, firme y constantemente por todos los fieles.
Por lo cual, si algunos -lo que Dios no permita- presumieren sentir en su
corazn de modo distinto a como por Nos ha sido definido, sepan y tengan por
cierto que estn condenados por su propio juicio, que han naufragado en la fe y que
se han separado de la unidad de la Iglesia .
1

La palabra del Vicario de Cristo, dirigida por el Espritu Santo, ha pronunciado el orculo
infalible: Roma locuta est, causa finita est.
Esta definicin dogmtica contiene varias afirmaciones:
a) La persona de Mara -no slo el alma, como afirma la Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum
de Alejandro VII- fue inmune de toda mancha de pecado original, es decir, no contrajo el pecado
original, y, por tanto, ni su mancha, ni el reato de culpa y de pena2. Puesto que en la actual
economa de la gracia, en la que todo hombre nace manchado, la alternativa es: o en gracia o en
pecado, la inmunidad de pecado original supone necesariamente la santificacin por la gracia, y se
puede hablar tanto de Inmaculada Concepcin de Mara como de Pursima Concepcin.
b) El dogma se refiere a la Concepcin pasiva de Mara, es decir, en el seno de su madre y
alude al mismo momento de la Concepcin, o sea, cuando se produce la infusin del alma. Es, por
tanto, errneo sostener que fue santificada en el seno materno antes de su nacimiento, pero despus
de la Concepcin.
c) El hecho de ser preservada del pecado original fue un don absolutamente singular, que por
omnipotencia divina la sustrajo a la ley general de todos los hombres3.
d) La causa meritoria de la Inmaculada Concepcin es el mrito de Jesucristo. El papa Pablo
VI enseaba en el Credo del pueblo de Dios, del 30 de junio de 1968: Creemos que Mara es la

Madre, siempre Virgen, del Verbo encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo y que en virtud de
esta eleccin singular Ella ha sido, en atencin a los mritos de su Hijo, preservada de toda mancha
de pecado original y colmada del don de la gracia ms que todas las dems criaturas .
4

1.6. La Razn Teolgica.


Las razones teolgicas en favor de la Inmaculada Concepcin son muchas y fuertes. Todas
pueden reducirse a dos:
1) A la posibilidad, o sea, a la no repugnancia por parte de Dios, por parte de la Virgen y por
parte del gnero humano.
2) A la mltiple conveniencia por parte de Dios, por parte de la Virgen y por parte del gnero
humano. En resumen potuit, decuit, fecit 5.
1

Dz. 1641.

Cf. POZO, C., Mara en la obra de la salvacin, o. c., pg. 310. No queda definido que Mara haya sido preservada de las consecuencias del
pecado original, como, por ejemplo del dolor y de la muerte, de las que ni el mismo Salvador quiso estar exento, por solidaridad con el gnero
humano (Heb. 4, 15). Igualmente, del hecho que la Virgen no haya tenido pecado original no se infiere que Dios le haya concedido los dones
preternaturales.
2

3 La Bula definitoria tampoco aclara la controversia del dbito. Escoto afirmaba que Mara habra sido enemiga de Dios, si no hubiera sido
preservada. Es decir, para este telogo y para todos sus seguidores, Mara habra contrado el pecado original, si Dios no la preservaba de l; por
tanto la Virgen estaba dentro de la ley de la transmisin del pecado original, pero fue eximida de esa ley por una gracia y privilegio singular de
Dios. En tanto que los telogos que no admiten el dbito en Mara, sostienen que la Virgen no estaba incluida en la ley de la transmisin del
pecado original. Cf. POZO, C., Mara en la obra de la salvacin, o. c., pg. 311.
4

PABLO VI, Credo del Pueblo de Dios, n 14.

Hay una aparente diferencia de las frmulas: Potuit, decuit, fecit con Potuit, voluit, fecit. La diversidad de estas frmulas, cuando se citan
en favor de la Inmaculada, es slo aparente, porque la conveniencia (el decuit) de la exencin de Mara, de la culpa original, no es ya una
conveniencia simple -cuyo opuesto no es inconveniente-, sino una conveniencia cualificada -cuyo contrario es inconveniente y por eso imposible-;
5

-182-

1.6.1. La posibilidad o no repugnancia.


I) La Inmaculada Concepcin, en primer lugar, no presenta ninguna repugnancia por parte de
Dios.
A) No presenta ninguna repugnancia por parte del Padre, el cual, siendo Omnipotente,
puede hacer todo lo que no implica contradiccin. Ahora bien, el milagro de la Inmaculada
Concepcin no implica contradiccin, porque Dios poda muy bien exceptuar a Mara de la ley
comn.
B) La Inmaculada Concepcin, en tercer lugar, no presenta ninguna repugnancia por parte
del Hijo. Podra hablarse de una cierta repugnancia en el caso de que la singular pureza de la Madre
viniese a derogar, de cualquier modo, a la singular pureza del Hijo o a la universal eficacia de su
Redencin. Pero la Inmaculada Concepcin no deroga ni una ni otra cosa. No deroga a la singular
pureza del Hijo, puesto que el modo de la Concepcin de Cristo permanece siempre singularsimo:
fue pura y santa por razn de la misma Concepcin (que fue virginal, por obra del Espritu Santo),
mientras que la Concepcin de Mara fue pura y santa, no ya por razn de la misma Concepcin
(ordinaria y no virginal), sino por razn de un singular privilegio. Tampoco deroga la Concepcin
Inmaculada de Mara a la universal eficacia de la Redencin de Cristo, ya que tambin ella es
debida a los mritos de Cristo Redentor, en previsin de los cuales la Virgen Sma. fue tambin
redimida, pero lo fue de modo ms sublime, con Redencin preservativa (no liberativa); cosa que,
ms bien que disminuir, exalta de modo singular la universal eficacia de la Redencin de Cristo.
C) La Inmaculada Concepcin, en segundo lugar, no presenta repugnancia alguna por parte
del Espritu Santo, el cual poda no slo purificar a la Virgen de la culpa contrada (como lo hizo y
hace con todos los dems), sino poda tambin preservarla de incurrir en la misma culpa.
II) La Inmaculada Concepcin no presenta repugnancia alguna por parte de la Virgen Sma.
Ella, como creatura, est completamente desterrada del milagro de la Inmaculada Concepcin.
Ni puede decirse que tal privilegio es totalmente extraordinario. Lo es y no lo es. Sera
totalmente extraordinario para cualquiera de nosotros; pero no es nada extraordinario para la
augusta Madre de Dios, la cual constituye un orden por s, con leyes totalmente propias, bien
distintas de las comunes. Lo extraordinario se hace para Ella ordinario.
Tampoco podemos decir que tal privilegio no es necesario, o que sobrepasa todo lmite. Sera
as para todos los dems, pero no para Mara. Dios, realmente, le concedi algo mucho ms alto: la
Maternidad divina. Mientras, en efecto, la Inmaculada Concepcin la eleva por encima de los
hombres pecadores, la divina Maternidad la eleva por encima de los ngeles. Qu ngel, en
efecto, puede decir, dirigindose a Dios: Tu eres mi Hijo! Yo te he engendrado? Ahora bien, si
Dios ha ensalzado a la Virgen Sma. por encima de todos los ngeles, elevndola a la divina
Maternidad, con mayor razn deba elevarla por encima de todos los hombres pecadores,
preservndola de la culpa original. Si le haba dado lo ms, era conveniente que le diese tambin lo
menos.
III) La Inmaculada Concepcin, no presenta ninguna repugnancia por parte del gnero
humano.

por lo cual, el decuit tiene, en nuestro caso, toda la fuerza del debuit, ya que en Dios -como ha sentenciado San Anselmo- cualquier cosa
inconveniente se convierte en imposible: In Deo ad quolibet parvum inconveniens, sequitur impossibilitas (Cur Deus homo, I, 10, PL., 158, 375).

-183-

Aunque en realidad, como nos dice San Pablo, todos hemos pecado en Adn 1, sin embargo el
vocablo todos no debe necesariamente tomarse con tal universalidad que no admita ninguna
excepcin. No faltan, por lo dems, en la Sagrada Escritura y en las Cartas mismas de San Pablo,
ejemplos en los cuales el vocablo todos se toma en sentido no absolutamente universal, como ya
hemos probado. No obstante, pues, que la Virgen pertenezca al gnero humano y descienda de
Adn segn el modo ordinario, y por eso, no obstante el dbito que tambin Ella tena de contraer
la culpa original, para Ella poda haber una excepcin.
Excluida cualquier repugnancia por parte de Dios, por parte de la Virgen Sma. y por parte del
gnero humano, se puede concluir legtimamente: Dios poda preservar a Mara del pecado original
mediante una Redencin preservativa (Redencin que fue posible, por lo dems, tambin para todo
el gnero humano). No slo Dios poda preservar a Mara de la culpa original, sino que era tambin
conveniente que lo hiciese por muchas razones. Es lo que veremos.
1.6.2. Mltiple conveniencia de la Inmaculada Concepcin.
I) Conveniente, ante todo por parte de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
A) Era conveniente por parte del Padre:
*Por razn del propio honor. l la haba elegido ab aeterno para digna Madre de su Hijo
Unignito. Pero no habra sido, ciertamente, digna Madre de su Hijo Unignito, a quin l am
infinitamente, si hubiera tenido la mancha del pecado original, ya que el deshonor de la madre se
refleja naturalmente en el hijo, y el deshonor del hijo se refleja naturalmente en el de la madre.
Tanto ms que las cosas destinadas al servicio de Dios deben ser santas y puras2. Cmo, pues,

podemos pensar que Dios, pudiendo dar a su Hijo una Madre noble, preservndola de la culpa, le
haya querido dar una madre infecta de pecado, permitiendo que Lucifer pudiera reprocharle el
oprobio de haber nacido de una madre esclava suya y enemiga de Dios? .
*La Inmaculada Concepcin fue tambin conveniente por parte del Padre, por razn de su
especial paternidad hacia Mara. Ella es la primognita, o sea, la primera entre todos sus hijos:
primognita ante omnem creaturam . Era pues, conveniente que nunca, ni siquiera por un instante,
esta hija suya primognita estuviese bajo la potestad del demonio. As que bien poda decir el Padre
Eterno a esta hija suya predilecta Sicut lilium inter spinas, sic amica mea inter filias (Cant. II, 2):
Hija, entre todas las otras hijas mas, Tu eres como lirio entre las espinas, ya que aquellas estn
todas manchadas por el pecado, pero T fuiste siempre inmaculada y siempre amiga .
*La Inmaculada Concepcin fue conveniente por parte del Padre, por razn de la semejanza
que con l tuvo Mara. El Padre Eterno la asoci a S en la generacin de su divino Hijo.
3

Consecuentemente debi hacerla, en cuanto es posible, semejante a S mismo, pureza por esencia.
Habra sido inconveniente que Aquel que haba sido eternamente concebido y nacido en un abismo
de pureza infinita, cual es el seno del Padre, fuese despus concebido y naciese temporalmente en
el seno de una madre manchada por la culpa. Semejante al Padre en la generacin del Hijo, deba
ser tambin semejante a l en la pureza, en una pureza como no pudiese concebirse mayor,
despus de la de Dios 6.
1

Rom. 5, 12.

S. Th., I, q. 36, a. 1 c.

SAN ALFONSO M DE LIGORIO, Obras ascticas, vol. II, Le glorie di Maria, p. II, pg. 14.

Eccli. 24, 5.

SAN ALFONSO, o. c., pg. 17.

SAN ANSELMO, De conceptu Virg., c. 18, PL., 158-451.

-184-

B) La Inmaculada Concepcin era tambin conveniente por parte del Hijo:


*Lo exiga su infinita sabidura, poder y bondad. Si l hubiera elegido una madre indigna de S
mismo (precisamente por la mancha de la culpa original), lo habra hecho o por defecto de
sabidura (porque no supo) o por defecto de poder (porque no pudo) o por defecto de bondad
(porque no quiso). Pero esto no puede decirse: es blasfemia 1. As, l extendi el poder de su brazo
e hizo grandes cosas en Mara desde el comienzo de su personal existencia, preservndola de la
culpa original.
*Exiga la Inmaculada Concepcin su amor filial. Habindola elegido, ab aeterno, para Madre,
era ms que conveniente que l la crease, en todo y para siempre, digna de su amor de Hijo y sin
nada que pudiese interrumpir o debilitar su amor hacia Ella: lo que no se habra verificado si la
Virgen Sma., aunque fuera por un solo instante, hubiera estado manchada con la culpa original y
por tanto fuera hija de ira, objeto de odio por parte de Dios. El amor, pues, del Hijo, la protegi y
le impidi contraer la culpa original.
*Exiga la Inmaculada Concepcin el deber que tiene un hijo de honrar a su madre, segn el
conocido precepto: honra a tu padre y a tu madre. El Verbo encarnado no habra hecho lo
necesario al honor debido a su amadsima Madre si, pudiendo preservarla de la suma ignominia del
pecado, no lo hubiera hecho. Adems: A todos los dems hijos -dice San Alfonso de Ligorio- no

nos es dado a elegir madre segn nuestro gusto; pero si a alguno se le concediera, quin sera aquel
que, pudiendo tenerla noble, la quisiese villana?, pudiendo tenerla amiga de Dios, la quisiese
enemiga? Si, pues, slo el Hijo de Dios pudo elegirse madre como le pluguiera, bien debe tenerse
por cierto que la eligi cual convena a un Dios. As habla San Bernardo: Nascens de homine
Factor hominum talem sibi debuit eligere matrem, qualem se decere sciebat. Y siendo conveniente
a un Dios pursimo tener una madre pursima de toda culpa, tal precisamente se la hizo... . Por
tanto, as como el Unignito tiene en el Cielo un Padre que los Serafines proclaman tres veces
Santo, as deba tener en la tierra una Madre jams privada del esplendor de la santidad .
2

Tanto ms, que Cristo fue segregado de los pecadores, como expresamente proclama San
Pablo: Segregatus a peccatoribus 4, justamente porque haba venido a perdonar el pecado, segn
observa Santo Toms5. Pero, de qu modo Cristo podra decirse segregado de los pecadores si
hubiera tenido como Madre una pecadora?
*Exiga la Inmaculada Concepcin la dignidad, el decoro mismo de Cristo ya que gloria de los
hijos son su padre y su madre; consecuentemente, la ignominia de la Madre, nacida con su
condicin de esclava del demonio, se habra reflejado sobre el Hijo, puesto que el hijo y la madre
constituyen una sola persona moral. Por tanto, Dios la cre tal que pudiese nacer de Ella 6.

No fue oprobioso para Jess orse llamar por los hebreos hijo de Mara, por desprecio, como
hijo de una pobre mujer: Nonne mater eius dicitur Maria? (Mt. 12, 55), puesto que l vena a la
tierra a dar ejemplo de humildad y de paciencia. Pero indudablemente, por el contrario, habra sido
un oprobio si hubiese odo al demonio que deca de l: Nonne mater eius extitit peccatrix? Es
1

Lapidariamente lo expresa el epigrama espaol:

Quiso y no pudo? No es Dios!


Pudo y no quiso? No es Hijo!
Digan, pues, que pudo y quiso.
2

SAN ALFONSO DE LIGORIO, o. c., pg. 17.

Bula Ineffabilis Deus.

Heb. 7, 26.

S. Th., III, q. 4, a. 6, ad 2.

SAN PEDRO DAMIANO, Homil. In Nativ. B. M. V., serm. 46, PL., 144, 755.

-185-

que acaso l no ha nacido de una madre pecadora y en un tiempo esclava nuestra? Tambin
habra sido afrentoso que Jesucristo naciese de una mujer deforme o maltrecha en el cuerpo, o
endemoniada. Pero cunto ms afrentoso habra sido nacer de una mujer con el alma en un
tiempo deforme, es decir, invadida por Lucifer? Ah! Cmo Dios, que es la Sabidura misma, supo
construir cual convena en la tierra la casa donde habra de habitar: Sapientia aedificavit sibi
domum (Prov. 5, 1) Santificavit tabernaculum suum altissimus (Ps. 45, 5.6) .
1

Es de fe que el cuerpo del Verbo encarnado fue formado en el seno pursimo de Mara por
obra del Espritu Santo. Sentado esto, es difcil, por no decir, imposible, concebir cmo la carne de
la Virgen, de la cual fue tomada la carne de Cristo, haya estado, aunque sea por un instante, unida a
un alma contaminada por la culpa, sujeta al diablo, enemiga de Dios.
C) La Inmaculada Concepcin era tambin conveniente por parte del Espritu Santo:
*Lo exiga su calidad de Esposo de Mara. La Virgen Sma., en efecto, segn el eterno plan
divino, deba ser, no slo Madre del Verbo, sino tambin Esposo del Espritu Santo, al cual haba
de dar fecundidad ad extra, segn las palabras del ngel: El Espritu Santo vendr sobre Ti,...
Sentado esto, lo que ms estima un esposo es que la pureza de su esposa no haya sufrido el
dominio y el ultraje de ningn enemigo suyo, de modo que ningn recuerdo amargo venga a turbar
la alegra y la serenidad de la bodas. Por qu no se podr decir otro tanto del Espritu Santo con
respecto a Mara? Si un pintor excelente tuviera que elegir su esposa, bella o deforme, como l

mismo pudiera pintarla, con qu diligencia no la pintara lo ms hermosa que pudiese? Quin,
pues, puede decir que el Espritu Santo haya obrado de otro modo con Mara, que pudiendo l
mismo hacerse esta esposa muy hermosa, como le convena, no lo haya hecho? No, que as le
convena y as lo ha hecho, como testifica el mismo Seor cuando, alabando a Mara Santsima, le
dijo: Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te (Cant. 4, 7) .
*Exiga la Inmaculada Concepcin la especialsima dileccin del Espritu Santo hacia la Virgen
Sma., su esposa. El Espritu Santo, amor substancial del Padre y del Hijo, ama a la Virgen ms que
a todos los dems santos tomados en conjunto , desde el primer instante de la existencia de Ella.
2

Consecuentemente, debi de conceder a la Virgen Sma., desde el primer instante de su existencia,


una singularsima plenitud de gracia y as preservarla de incurrir en la culpa original.
Todas estas razones de conveniencia por parte de Dios han sido sintetizadas admirablemente
por San Anselmo con las siguientes palabras, reproducidas y oportunamente ampliadas en la Bula

Ineffabilis:
Y en verdad era convenientsimo que siempre refulgiese adornada de esplendores de
perfectsima santidad, y que del todo inmune de la mancha de la culpa original, obtuviese un
amplsimo triunfo sobe la antigua serpiente una tan venerable Madre, a la cual Dios Padre dispuso
dar a su nico Hijo, a quien ama como a S mismo, engendrado de su corazn igual a S, de tal
modo que naturalmente fuese uno y el mismo Hijo comn de Dios Padre y de la Virgen, y a la que
el mismo Hijo determin hacer substancialmente su Madre y de la cual el Espritu Santo quiso e
hizo que fuese concebido y naciese Aquel de quin l mismo procede.
Son razones de conveniencia, es verdad. Pero no se trata de una simple conveniencia, cuyo
opuesto no es inconveniente, sino de una conveniencia cuyo opuesto es inconveniente. Y sabemos
que en Dios al mnimo inconveniente sigue el imposible4.
1

SAN ALFONSO DE LIGORIO, o. c., pg. 23.

Idem, pg. 29.

SUREZ, De Incarn., P. II, disp. 18, sect. 4, opera, XVII, Venetiis 1746, pg. 154, col. 1.

In Deo ad quodlibet parvum inconveniens, sequitur impossibilitas (Cum Deus homo, I, 10, PL., 158, 375).

-186-

II) La Inmaculada Concepcin fue tambin conveniente por parte de Mara. Todos los
principios mariolgicos reclaman tal privilegio.
A) Lo exiga su misin de Madre del Creador. La Virgen Sma., en efecto, fue el barro del
cual fue formado el segundo Adn. Era conveniente que este barro igualase en pureza al barro del
que fue formado el primer Adn. Adems, cada rbol se conoce por su fruto: si fue Inmaculado el
fruto, o sea, Cristo, deba ser inmaculado tambin el rbol que lo produjo, o sea, la Virgen Sma.

Tal, pues, el Cordero como la Madre del Cordero; de la Pura, aquel que es Puro, de la Virgen,
aquel que es Incorrupto... Puesto que cada rbol se conoce por su fruto .
B) Exiga la Inmaculada Concepcin, su misin de Madre de las criaturas, y particularmente
1

de Corredentora del gnero humano.


La Virgen Sma., en efecto, segn el eterno plan divino, deba ser la segunda Eva, la cual, con el
segundo Adn, Cristo, deba regenerar la humanidad, reparando la prevaricacin del primer Adn y
de la primera Eva, reconciliando al gnero humano con Dios, ofendido por la culpa, y liberndolo
de la esclavitud del demonio por el cual haba sido vencido. Pero es evidente que, a fin de que la
Virgen Sma., cual nueva Eva, pudiese reparar el fallo de la antigua, no deba estar sujeta Ella misma
a la prevaricacin original. Para vencer al demonio era necesario que Ella nunca fuese vencida por
l. Para liberar a los dems de la esclavitud del demonio, era necesario que Ella misma no fuese
nunca esclava del mismo. Para regenerar a los dems a la vida sobrenatural de la gracia, era
necesario que Ella no hubiese estado jams privada de la gracia. Como Corredentora, por tanto, la
Virgen Sma. deba estar exenta de la culpa original. Esta razn es de una eficacia singularsima.
C) Exiga la Inmaculada Concepcin, su dignidad de Reina de los ngeles y de los santos ,
dignidad que se deriva de su singular misin de Madre del Creador y de las criaturas. Dios conserv

inmunes de la culpa a los ngeles buenos, mientras los otros se manchaban con ella; Y no habra
podido conservar a su futura Madre inmune de pecados ajenos? Con propsito eterno haba
establecido hacerla superior a los ngeles, su Reina y Seora y ahora la hara inferior, del nmero
de todos los dems pecadores? . Sera, sin duda, cosa inconveniente que los ngeles obsequiasen
2

como su Reina a quien, aunque fuera por un brevsimo instante de tiempo, hubiese estado sujeta a
los ngeles infieles.
D) Exigan la Inmaculada Concepcin los principios fundamentales secundarios de la
Mariologa, es decir: el principio de singularidad o trascendencia, el principio de conveniencia, el
principio de eminencia y el principio de analoga o semejanza con Cristo.
*Exiga el privilegio el principio de singularidad o trascendencia. Investida de una misin
singular deba ser ornada de privilegios singulares. Entre stos deba figurar en primer lugar el de la
Inmaculada Concepcin, o sea, la excepcin de la ley comn de contraer el pecado original. Tanto
ms, que no pocos de los singulares privilegios con que fue investida Mara tienen su raz profunda
en el singularsimo privilegio de su Inmaculada Concepcin. Por ejemplo, si Ella no sinti jams el
fastidioso estmulo de la carne rebelde; si su alma no fue jams ofuscada ni siquiera por la ms
mnima sombra de culpa; si su maternidad fue sin dolor, si su cuerpo virginal no conoci la
corrupcin del sepulcro, etc., todo esto se debe, como efecto a su causa, al insigne privilegio de la
Inmaculada Concepcin. Se sabe, efectivamente, que la concupiscencia o estmulo de la carne, la
comn fragilidad de los pecadores, los dolores de la maternidad, la corrupcin del sepulcro, etc.,
son tristes efectos del pecado original. No podr negarse, pues, de ningn modo, a Mara, el
1

HUGO DE SAN VCTOR, De Verbo Inc. Collationes seu Disputationes tres, Coll. 3; PL., 177, 321.

EADMERO, Tract. de Conceptione S. Mariae, n 13, edic. Thurston y Slater Freiburg in B., 1904, pg. 16.

-187-

singular privilegio de la Inmaculada Concepcin. Tanto ms, que su dignidad, de orden


incomparablemente superior a la de Jeremas y el Bautista, nos autoriza a pensar que si ellos fueron
santificados antes de su nacimiento, era bien justo que la Virgen Sma. fuese santificada desde el
primer instante de su personal existencia.
*Exiga el privilegio el principio de conveniencia. Son, efectivamente, mltiples, como hemos
visto y como estamos viendo todava, las conveniencias de tan insigne privilegio, ya sea de parte de
Dios, ya de la misma Virgen, ya del gnero humano; conveniencias cuyo contrario es inconveniente.
Si la Maternidad divina exiga la perfecta virginidad del cuerpo, con mayor razn deba exigir la
perfecta virginidad del alma.
*Exiga este privilegio el principio de eminencia sobre todos los dems santos y sobre la misma
Iglesia. Y en efecto, lo que fue concedido a los dems santos, no puede negarse a la Reina de los
santos. Ahora bien, todos sabemos cmo Adn y Eva y los ngeles fueron creados en gracia. Otro
tanto tambin, y con mayor razn, debe poder decirse de Mara Sma.; porque la gracia y la santidad
de la Virgen Mara fue superior, desde el comienzo de su existencia, a la de todos los santos y
ngeles reunidos. La Iglesia (con la cual por los Padres y por la Liturgia, es, no pocas veces,
comparada la Virgen a causa de la evidente analoga que hay entre ellas), por especial predileccin
de Cristo, es siempre Santa e Inmaculada1. Tambin la Virgen Sma. deba ser, desde su concepcin,
Santa e Inmaculada.
*Exiga tal privilegio el principio de analoga o de semejanza con Cristo. En fuerza de su misin
de Madre y de compaera del Hombre-Dios, hubo siempre entre la Virgen Sma. y l una
semejanza perfecta. Pero tal semejanza habra sido destruido si la Virgen, aunque fuera por un solo
instante, hubiera estado sujeta a la culpa original.
III) El privilegio de la Inmaculada Concepcin fue tambin conveniente por parte del gnero
humano.
A) Exiga tal privilegio el decoro y la gloria del gnero humano. Era conveniente para el
decoro y la gloria del gnero humano que fuese dotada de perfecta y perenne inocencia y nunca
esclava del demonio, no slo una naturaleza humana creada (como fue la de Cristo), sino tambin
una persona humana creada (como fue la Virgen Sma.). Adems, la gloria de la madre se refleja
sobre los hijos. La gloria de la Reina se refleja sobre los sbditos. Y la Virgen, no es acaso la Madre
y la Reina de todo el gnero humano...? Justamente, pues, la Iglesia, dirigindose a la Inmaculada,
canta: T gloria de Jerusaln, T alegra de Israel, T honra de nuestro pueblo.
B) Exiga tal privilegio la utilidad del gnero humano. Por este privilegio, efectivamente, la
humanidad ha reconquistado el sentido de su dignidad y ha recibido un fuerte empuje para
progresar en los caminos de la civilizacin2. Era, por tanto, conveniente por muchas razones, que
Dios preservase a la Virgen Sma. del pecado original: Decuit.
1.7. Santo Toms y la Inmaculada Concepcin3.
El Prncipe de la teologa catlica, Santo Toms de Aquino, figura en la lista de los que negaron
el privilegio de Mara por no saberlo armonizar con el dogma de la Redencin universal de Cristo.
Quiz Dios lo permiti as para recordar al mundo entero que, en materia de fe y de costumbres, la
luz definitiva no la pueden dar los telogos -auque se trate del ms grande de todos ellos-, sino que
1

Ef. 5, 27.

Cf. ANIVTTI, Dei vantaggi che il culto dellImmacolata Concezione ha recato alla scienza, alla letteratura, allarte, alla civilt, Roma 1948.

Tomamos de ROYO MARN, o. c., pgs. 76-77 y de GARRIGOU-LAGRANGE, o. c., pgs. 403-408.

-188-

ha de venir de la Iglesia de Cristo, asistida directamente por el Espritu Santo con el carisma
maravilloso de la infalibilidad.
Con todo, el error de Santo Toms es ms aparente que real. Por de pronto, la Inmaculada
que l rechaz -una Inmaculada no redimida-, no es la Inmaculada definida por la Iglesia. La Bula
de Po IX defini una Inmaculada redimida, que hubiera sido aceptada inmediatamente por el
Doctor Anglico si hubiera vislumbrado esta solucin. El fallo de Santo Toms est en no haber
encontrado esta salida; pero la Inmaculada no redimida que l rechaz, hay que seguir
rechazndola todava, hoy ms que entonces, a causa precisamente de la definicin misma de la
Iglesia.
Podemos distinguir tres perodos en el pensamiento de Santo Toms al respecto.
A) Al principio de su carrera teolgica (1253-1254), donde el Santo afirma el privilegio,
probablemente siguiendo la tradicin clara y manifiesta de la festividad de la Concepcin que
celebraban numerosas iglesias, y por el fervor y la piadosa admiracin que profesaba a la perfecta
santidad de la Madre de Dios. En efecto leemos en su primera obra el Comentario a las Sentencias
de Pedro Lombardo: Puritas intenditur per recessum a contrario: et ideo potest aliquid creatum

inveniri quod nihil purius esse potest in rebus creatis, si nulla contagione peccati inquinatum sit; et
talis fuit puritas beatae Virginis, quae a peccato originali et actuali immunis fuit . Segn este texto, la
1

pureza de la Santsima Virgen era tal que estuvo exenta del pecado original y de todo pecado actual.
B) En un segundo perodo, Santo Toms, viendo mejor las dificultades del problema, duda y
no se pronuncia; la causa fue que telogos de su tiempo sostenan que Mara era Inmaculada
independientemente de los mritos de Cristo. Rehsa admitir esta posicin a causa del dogma de la
Redencin universal que, sin excepcin, proviene del Salvador2. Entonces plantea as la cuestin:
Fue santificada la Santsima Virgen antes de la animacin en la Concepcin de su cuerpo? Y da al
principio de este artculo cuatro argumentos a favor de la Concepcin Inmaculada considerada
incluso cronolgicamente anterior a la animacin. Luego responde: La santificacin de la Santsima

Virgen no puede concebirse antes de su animacin: 1, porque la santificacin deba purificarla del
pecado original, pecado que slo la gracia puede borrar y la gracia tiene por sujeto al alma misma;
2... Si la Santsima Virgen hubiese sido santificada antes de la animacin, no habra incurrido en la
mancha del pecado original y no habra tenido necesidad de ser rescatada por Cristo... ahora bien,
es esto un inconveniente, pues Cristo es el Salvador de todos los hombres (I Tim. 2, 6) .
3

La finalidad de toda su argumentacin es mostrar que Mara, en tanto que desciende de Adn
por generacin natural, deba incurrir en la mancha original. Pero no distingue suficientemente el
debitum incurrendi del hecho de incurrir en esta mancha.
En cuanto a la cuestin de saber el momento exacto en el que la Virgen Mara fue santificada
en el seno de su madre, no se pronuncia. Declara que la santificacin sigui rpidamente a la
animacin, cito post, dice Quodl. VI, a. 7; pero en qu momento? Se ignora, quo tempore
sanctificata fuerit, ignoratur 4.
En la Suma Teolgica, Santo Toms de Aquino, no examina la cuestin: Mara fue santificada
1

I Sent., d. 44, q. 1, a. 3, ad 3.

Rom. 3, 23; 5, 12, 19; Gal. 3, 22; II Cor. 5, 14; I Tim. 2, 6.

Idem, ad 2. Incluso despus de la definicin dogmtica de 1854, es verdadero decir que Mara no fue santificada antes de la animacin,
pero Santo Toms aade al final del artculo: Unde relinquitur, quod sanctificatio B. Virginis fuerit post eius animationem. Slo queda, segn l,
que fuera santificada despus de su animacin, y no distingue, como lo hace a menudo en otras ocasiones, entre la posteridad de naturaleza, que
puede y debe admitirse an hoy en da y la posteridad de tiempo, contraria al privilegio de la Inmaculada Concepcin. Del mismo modo, en ad 2,
dice Santo Toms de la Santsima Virgen: Contraxit originale peccatum. Por estos textos, varios intrpretes han dicho que Santo Toms niega el
privilegio; es lo que piensa por ej. LE BACHELET, (Dict. Thol., art. Immacule Conception, col. 1050-1054).
3

S. Th., III, q. 27, a. 2, ad 3.

-189-

en el instante mismo de la animacin. San Buenaventura tambin haba planteado el problema y


haba respondido negativamente. Santo Toms no se pronuncia; probablemente se inspira en la
actitud reservada de la Iglesia romana que no celebraba la fiesta de la Concepcin celebrada por
otras iglesias1.
Los principios aducidos por Santo Toms no concluyen totalmente en contra del privilegio y
subsisten perfectamente si se admite la Redencin preservadora.
Se objeta, sin embargo, un texto difcil que se encuentra en III Sent., dist. III, q. 1, a. 1, ad 2:

Sed nec etiam in ipso instanti infusionis (animae), ut scil. Per gratiam tunc sibi infusam
conservaretur ne culpam originalem incurreret. Christus enim hoc singulariter in humano genere
haet, ut redemptione non egeat. A lo que Prado y Hugn, responden: El sentido puede ser: la
Santsima Virgen no fue preservada en el sentido de que no deba incurrir en la mancha original,
pues no habra tenido necesidad de Redencin . Evidentemente, se echa de menos la distincin
2

explcita entre el debitum incurrendi y el hecho de incurrir en la mancha original.


C) En el ltimo perodo de su carrera (1272 1273) cuando escribe la Expositio super
salutatione angelica, que con toda seguridad es autntica3, dice Santo Toms: Ipsa enim (beata

Virgo) purissima fuit et quantum ad culpam, quia ne originale, nec mortale, nec veniale peccatum
incurrit .
4

Este texto, a pesar de las objeciones hechas por Synave5, parece ser autntico. Si es as, al final
de su vida, Santo Toms, despus de una madura reflexin, habra vuelto a afirmar el privilegio que
ya haba afirmado en I Sent., dist. 44, q. I, a. 3, ad 3, sin duda alguna conforme a la inclinacin de
su piedad hacia la Madre de Dios. Tambin pueden sealarse otros indicios de esta vuelta a su
primitiva manera de pensar6. Adems tal evolucin no es algo raro en los grandes telogos que,
llevados por la Tradicin, en ocasiones primero afirman un punto de la doctrina sin ver an todas
sus dificultades; luego les pasa que son ms reservados y, finalmente, la reflexin les conduce a su
punto de partida al darse cuenta de que los dones de Dios son ms ricos de lo que nos parecen y
que no hay que limitarlos sin razones muy justas. Tal como lo hemos visto, los principios aducidos
por Santo Toms no concluyen en contra del privilegio e incluso nos conducen a l cuando se llega
a la idea explcita de la Redencin preservadora 7.
1 Idem, ad 3. Tal es al menos la interpretacin de M. DEL PRADO, O. P., Santo Toms y la Inmaculada, Vergara, 1909; de
MANDONNET, O. P., Dict. Theol. cath., art. Frres Prcheurs, col. 899, y de HUGON, Tractatus dogmatici, t. II, ed. 5, 1927, pg. 749. Para
estos autores, el pensamiento del Santo Doctor, incluso en el segundo perodo de su carrera profesional, sera el expresado mucho tiempo
despus por GREGORIO XV en sus Cartas del 4 de julio de 1622: Spiritus Santus nondum tanti mysterii arcanum Ecclesiae suae patefecit.
2

HUGN Y PRADO, o. c.

S. Thomae Aq. Opuscul omnia, edic. Mandonnet, Pars, 1927, t. I, introd., pgs. 19-22.

Cf. J. F. ROSSI, C. M.,S Thomae Aquinatis expositio salutationis angelicae, Introductio et textus. Divus Thomas (P. l.), 1931, pgs. 445479. Separata, piacenza, Collegio Alberoni, 1931 (monografa del Collegio Alberoni, II). En esta edicin crtica del Comentario del Ave Mara, se
muestra, pgs. 11-15, que el pasaje citado relativo a la Inmaculada Concepcin se encuentra en diecisis manuscritos sobre diecinueve consultados
por el editor, quien concluye afirmando su autenticidad y da en un apndice las fotografas de los principales manuscritos (El Bulletin Thomiste de
julio-diciembre de 1932, pg. 564, dice: Este excelente trabajo, probo y serio, ser bien acogido... por la paciente elaboracin del texto parece
4

excelente bajo todos los conceptos).


5

Bulletin Thomiste, Julio-diciembre de 1932, pg. 579.

En particular en el Compendium theologiae, redactado en Npoles en 1272-1273 e interrumpido por la muerte, Santo Toms ha escrito,
en el captulo 224: Nec solum a peccato actuali immunis fuit (B. Maria Virgo) sed etiam ab originali, speciali privilegio mundata... Est ergo
tenendum quod cum peccato originali concepta fuit, sed ab eo, quodam speciali modo, purgata fuit. No habra tenido privilegio especial, si hubiera
sido purificada solamente, como lo fueron Jeremas y San Juan Bautista, en el seno de su madre, algn tiempo despus de la animacin. Tambin
hay que recordar que Santo Toms en de Epist. Ad Galat., III, 16, lect. 6, declara a Mara inmune de pecado original: excipitur purissima et omni
laude dignissima. Item Expositio in Orat. Domin., petitio V: Plena gratia, in qua nullum pccatum fuit. In Ps. 14, 2: In Christo et B. Virgine Maria
nulla omnino macula fuit. In Ps. 18, 6: Quae nullam habuit obscuritatem peccati.
6

7 El Padre VOST, O. P., acepta la interpretacin de J. F. Rossi y sostiene l tambin que Santo Toms, al final de su vida, volvi, despus
de reflexionar, a la afirmacin del privilegio que haba expresado al principio de su carrera teolgica. Al menos es seriamente probable que as
fuera (Commentarius in III P. Summae thol. S Thomae [in III, q. 27, a. 2], 2 ed., Romae, 1940).

-190-

Royo Marn1, reflexiona diciendo que Santo Toms fluctu toda su vida en torno a la solucin
de este problema. Por una parte, su corazn tiernamente enamorado de la Virgen le empujaba
instintivamente a proclamar el privilegio mariano. Por otra, su enorme sinceridad intelectual le
impeda aceptar una doctrina que no vea la manera de armonizarla con un dogma de fe
expresamente contenido en la divina revelacin ni con la prctica de la Iglesia romana, que no
celebraba en aquella poca la fiesta de la Inmaculada, aunque la toleraba en otras iglesias. Por eso,
cuando se deja llevar del impulso de su corazn, proclama abiertamente el privilegio de Mara2.
Pero, cuando se abandona al fro razonamiento de la especulacin cientfica, se siente coartado a
manifestar lo contrario3. Su equivocacin, sin embargo, prest un gran servicio para encontrar la
verdadera teologa de la Inmaculada, cerrando la puerta falsa por donde no se poda pasar -una
Inmaculada no redimida-; y la puerta que l cerr contina cerrada todava despus de la definicin
dogmtica de la Inmaculada redimida con la Redencin preservativa4.
2. LA PLENITUD DE GRACIA.
2.1. El aspecto positivo de la santificacin de Mara Sma.
La Inmaculada Concepcin no es un solo misterio: es una floracin de misterios; no es una
flor: es una corona de flores.
En el primer instante de la vida terrena de Mara Sma., adems del aspecto negativo de la
santidad (la inmunidad de pecado), hay que considerar tambin el aspecto positivo (la infusin de la
gracia), ya que estos dos aspectos, en el presente estado de elevacin al orden sobrenatural, estn de
tal manera unidos que no puede existir el uno sin el otro (donde no est el pecado, necesariamente
est la gracia, y si no existe la gracia, existe necesariamente el pecado, que no es otra cosa que la
privacin de la gracia de Dios). La Virgen Sma., por tanto, en el primer instante de su existencia
personal, por el mismo hecho de estar inmune del pecado original, tuvo la gracia, en la medida
conveniente a la futura Madre de Dios, y por tanto, con relativa plenitud. Con el nombre de gracia
entendemos aqu, evidentemente, el organismo total de la vida sobrenatural, organismo que consta
de la gracia santificante, como de una nueva naturaleza; de las virtudes infusas, como de una nueva
facultad necesaria para el ejercicio de las funciones de la vida sobrenatural, y de los dones del
Espritu Santo, como de unos hbitos sobrenaturales, con los que el alma se hace dcil a los
impulsos del Espritu Santo.
2.2. Cuatro cuestiones.
Supuesto lo anterior, surgen cuatro cuestiones de no pequeo inters acerca de la gracia que
recibi la Virgen Sma. en aquel primer instante:
1) Con qu abundancia infundi Dios la gracia a la Virgen Sma. al ser santificada en su
primer instante?
2) De qu manera fue santificada la Virgen Sma. en aquel momento: inconscientemente
(como los nios) o conscientemente, mediante el uso infuso de la razn?
3) De qu manera se le infundi la razn y cmo obr en aquel primer instante de su
1

O. c., pgs. 76-77.

I Sent. dist. 44, q. 1, a. 3, ad 3.

S. Th., III, 27, aa. 1 y 2.

Para ampliar sobre el pensamiento de Santo Toms en torno a la Inmaculada Concepcin de Mara, cf. P. NORBERTO DEL PRADO,

Divus Thomas et bulla dogmatica Ineffabilis Deus Friburgo 1919; o tambin Santo Toms y la Inmaculada Concepcin, Vergara 1910.

-191-

existencia?
4) Cules fueron las consecuencias derivadas de aquel anticipado uso de razn?
Iremos respondiendo uno a uno estos interrogantes.
2.2.1. Abundancia conque recibi Mara Sma. la gracia en el primer instante de su existencia.
El hecho de que la Sma. Virgen fue concebida en gracia es de fe divina implcitamente definida
por Po IX al definir la preservacin del pecado original, pues que una cosa supone necesariamente
la otra. Es el aspecto positivo de la Inmaculada Concepcin de Mara, mucho ms sublime todava
que la mera preservacin del pecado original, que es su aspecto negativo1. Pero el hecho de que la
gracia inicial de Mara es superior a la de todos los ngeles y bienaventurados juntos, no es doctrina
definida, pero s completamente cierta en teologa. Veamos las pruebas correspondientes.
La mayor parte de los telogos afirman que no slo super la gracia inicial de todos los ngeles
y bienaventurados juntos, sino que super incluso la gracia final de todos ellos2.
2.2.1.1. La Sagrada Escritura.
En la Sagrada Escritura se insina esta doctrina, aunque no se revela expresamente. En efecto,
el ngel Gabriel se dirige a Mara con estas palabras: Ave Mara, llena de gracia, el Seor es
contigo3.
Ahora bien, esta plenitud de gracia no hay razn alguna para circunscribirla al tiempo de la
Anunciacin y no antes. Habiendo sido concebida en gracia, lo ms natural es que tuviera esa
plenitud desde el primer instante de su Concepcin. Eso mismo parece insinuar el verbo es: no fue,
ni ser, sino simplemente es, sin determinar especialmente ningn tiempo. Y que esa plenitud fuera
mayor que la de los ngeles y santos, lo veremos muy claro en el argumento de razn teolgica.
Santo Toms, glosando este pasaje, afirma que el ngel vener a Mara cuando hasta entonces
nunca se haba odo que un hombre fuese venerado por un ngel4. Los telogos, en especial a partir
del siglo XV, reflexionando sobre esta plenitud de gracia, se han preguntado si la gracia inicial de
Mara fue mayor que la gracia final de cada uno de los ngeles y hombres, y an que la gracia final
de todos los ngeles y de todos los santos juntos. Los marilogos ensean comnmente que su
gracia inicial fue superior a la de cualquier ngel y Santo; doctrina que ha sido reflejada en la Bula
definitoria que veremos a continuacin.
2.2.1.2. Magisterio de la Iglesia.
En la Bula Ineffabilis Deus, en la que Po IX proclam el dogma de la Inmaculada
Concepcin, se lee: El Dios inefable, cuyos caminos son la misericordia y la verdad, cuyo querer es

omnipotente, y cuya sabidura llega poderosamente de un extremo a otro y dispone suavemente


todas las cosas; habiendo previsto desde toda la eternidad la tristsima ruina de todo el gnero
humano por la trasgresin de Adn, y habiendo decretado en el oculto misterio de los siglos
realizar, con un ms oculto sacramento, la primera obra de su bondad por medio de la Encarnacin
del Verbo, a fin de que el hombre, arrastrado a la culpa por engao de la maldad diablica, no
pereciese, contra su misericordioso propsito, y la cada del primer Adn se reparase ms
1

Para destacar ms el aspecto positivo de la Inmaculada Concepcin, algunos gustan ms responder al saludo Ave Mara Pursima: en gracia

concebida, en lugar de sin pecado concebida.


2 Entre estos telogos figuran: CONTENSON, SAN ALFONSO M DE LIGORIO, SAN JUAN EUDES, BARTOLOM DE LOS
ROS, VZQUEZ, DE RHODES, BILLUART, SEDLMAYR, VEGA, BILLOT, HUGN, JANSSENS, TANQUEREY, GODTS,
CAMPANA, DOURCHE, NEUBERT, GARRIGOU-LAGRANGE, ALASTRUEY, DILLENSCHNEIDER, etc.
3

Lc. 1, 28.

Cf. SANTO TOMS, Expositio super salutatione angelica.

-192-

felizmente en el segundo; desde el principio y antes de todos los siglos eligi y prepar a su Hijo
Unignito una Madre, de la cual, habindose encarnado en Ella, viniese a nacer en la feliz plenitud
de los tiempos, y tanto la am que, con un particularsimo afecto, se agrada en Ella sola ms que en
todos los otros seres creados. Por lo cual, la enriqueci tan admirablemente sobre todos los
espritus anglicos y sobre todos los santos, con tal abundancia de gracias celestiales del tesoro de la
divinidad, que, inmune siempre de toda mancha de culpa, hermossima y perfectsima, tuvo una
plenitud de inocencia y de santidad que mayor nada puede concebirse despus de Dios, y que
ninguno, fuera de Dios, puede alcanzar con su pensamiento . El Papa habla aqu del primer
instante de la existencia de la Virgen, ya que, por medio de aquella abundancia de gracias celestiales,
1

trata de probar la misma Inmaculada Concepcin. Parece por consiguiente, que expresa de una
manera implcita lo que afirmamos: la superacin en gracia a todos los ngeles y bienaventurados
del cielo no slo de la gracia inicial sino final de todos ellos.
Esto mismo parece que inculca Len XIII en la Encclica Magnae Dei Matris: Acudir a Mara

es acudir a la Madre de la Misericordia,... y derrama sobre nosotros los tesoros de aquella gracia de
que Dios la colm con plenitud desde el principio de su existencia, para que fuese digna Madre
suya. Y es sta, entre otras muchas prerrogativas, una muy especial que eleva grandemente a la Sma.
Virgen sobre todos los hombres y los ngeles y la avecina a Jesucristo .
2

2.2.1.3. La Razn Teolgica.


Nos ensea Santo Toms al respecto:

En todo orden de cosas, cuanto uno se allega ms al principio de ese orden, ms participa los
efectos de ese principio (ej., el que ms cerca est del fuego, ms se calienta). De donde infiere
Dionisio que los ngeles, por estar ms cercanos a Dios, participan ms de las perfecciones divinas
que los hombres. Ahora bien, Cristo es el principio de la gracia: por la divinidad, como verdadero
autor; por la humanidad, como instrumento. Y as se lee en San Juan: La gracia y la verdad vino
por Jesucristo (Jn. 1, 17). Pero la bienaventurada Virgen Mara estuvo cercansima a Cristo segn la
humanidad, puesto que de Ella recibi Cristo la naturaleza humana. Por tanto, debi obtener de l
una plenitud de gracia superior a la de todos los dems .
Dios da a cada uno la gracia segn la misin para que es elegido. Y porque Cristo, en cuanto
hombre, fue predestinado y elegido para ser Hijo de Dios, poderoso para santificar (Rom. 1, 4),
tuvo como propia suya tal plenitud de gracia, que redundase en todos los dems, segn lo que dice
San Juan: De su plenitud todos nosotros hemos recibido (Jn. 1, 16). Mas la bienaventurada Virgen
Mara tuvo tanta plenitud de gracia, que por ella estuviese cercansima al autor de la gracia, hasta el
punto de recibirlo en s misma y, al darle a luz, comunicara, en cierto modo, la gracia a todos los
dems .
3

Con respecto a esta cercana a Cristo, no importa que en el primer instante de su Concepcin
no estuviese la Santsima Virgen unida a Cristo por la Encarnacin del mismo en sus entraas
virginales; porque, como dice Surez, basta haber tenido orden y destino para Ella por divina
predestinacin5.
La Virgen, lo repetimos, esta plenitud de gracia que recibi en el instante mismo de su
1

Coll. Lac., 6, 536.

AAS 25, 141.

S. Th., III, q. 27, a. 5.

Idem, ad 1.

SUREZ, Los misterios de la vida de Cristo, d. 4, sect. 1, BAC, Madrid, 1948, vol. I, pg. 120.

-193-

Concepcin fue tan grande que, segn la sentencia hoy comn entre los marilogos, la plenitud
inicial de la gracia de Mara Sma. fue mayor que la gracia consumada de todos los ngeles y
bienaventurados juntos. Esto es posible ya que el Verbo divino am a la Santsima Virgen Mara, en
el instante mismo de su Concepcin, ms que a todos los ngeles y santos juntos; y como la gracia
responde al amor de Dios y es efecto del mismo, a la Virgen se le infundi la gracia con la plenitud
inmensa, incomparablemente mayor que la de todos los ngeles y bienaventurados del cielo juntos1.
No obstante, esta plenitud de gracia de la Virgen, siendo inmensa, no era una plenitud absoluta,
como la de Cristo, sino relativa y proporcionada a su dignidad de Madre de Dios. Por eso Cristo no
creci ni poda crecer en gracia, y, en cambio, pudo crecer, y creci de hecho, la gracia de la
Santsima Virgen. Ella fue creciendo continuamente en gracia con todos y cada uno de los actos de
su vida terrena -incluso, probablemente, durante el sueo, en virtud de la ciencia infusa, que no
dejaba de funcionar un solo instante- hasta alcanzar al fin de su vida una plenitud inmensa, que
rebasa todos los clculos de la pobre imaginacin humana. Dios ensanchaba continuamente la
capacidad receptora del alma de Mara, de suerte que estaba siempre llena de gracia y, al mismo
tiempo, creca continuamente en Ella. Siempre llena y siempre creciendo: tal fue la maravilla de la
gracia santificante en el Corazn Inmaculado de la Madre de Dios2.
Santo Toms habla de una triple plenitud de gracia en Mara. Una dispositiva, por la cual se
hizo idnea para ser Madre de Cristo, y sta fue la plenitud inicial que recibi en el instante mismo
de su primera santificacin. Otra perfectiva, en el momento mismo de verificarse la Encarnacin del
Verbo en sus pursimas entraas, momento en el que recibi Mara un aumento inmenso de gracia
santificante. Y otra final o consumativa, que es la plenitud que posee en la gloria para toda la
eternidad3.
La plenitud de la gracia de Mara lleva consigo, naturalmente, la plenitud de las virtudes infusas
y dones del Espritu Santo, as como tambin, de las gracias carismticas que eran convenientes a la
dignidad excelsa de la Madre de Dios, tales como la ciencia infusa, el don de profeca, etc.4.
La Concepcin Inmaculada de Mara y su plenitud de gracia en el momento mismo de su
Concepcin es privilegio exclusivo de Mara Sma. La santificacin en el seno materno -pero
despus de concebidos en pecado- puede afectar tambin a otros, como nos dice la Escritura de
Jeremas5 y San Juan Bautista6. Estos, segn Santo Toms, fueron santificados y confirmados en
gracia antes de nacer, pero slo en relacin al pecado mortal, no al venial7.
2.2.2. Goz la Virgen Sma., en el primer instante de su existencia, al recibir la gracia, del uso
de la razn?8.
Se trata aqu de saber si la Virgen Sma. fue santificada en el primer momento de su

Cf. SAN LORENZO JUSTINIANO, Serm. De nativitate Virginis (citado por SUREZ, o. c., pg. 121).

Cf. ALASTRUEY, o. c., p. 2, c. 5, a. 2, pgs. 265-292.

Cf. S. Th., III, q. 27, a. 5, ad 2.

Cf. idem, ad 3.

Cf. Jer. 1, 5.

Lc. 1, 15.

Cf. S. Th., q. 27, a. 6 c et ad 1. Segn la moderna exgesis, la consagracin de Jeremas en el seno de su madre parece referirse
nicamente a la vocacin a la misin proftica, no a la infusin de la gracia santificante (cf. Biblia Ncar-Colunga, 34 edicin [1976], nota a Jer. 1,
5; Nueva Biblia de Jerusaln, Desclee de Brouwer 1975, Jer. 5, 1 nota). Otra cosa diversa hay que decir de San Juan el Bautista, que fue
verdaderamente santificado en el seno de su madre, como dice expresamente el Evangelio (Lc. 1, 15). Santo Toms cita a Jeremas (Jer 1, 5) y a
San Juan Bautista como seres santificados antes de su nacimiento; pero repetimos que el texto sagrado no indica que Jeremas tuviera desde el
vientre de su madre uso de la razn y del libre arbitrio, mientras que s se dice de San Juan Bautista ( Lc. 1, 44): Exultavit infans in gaudio.
7

Se puede encontrar una explanacin de este difcil e importante problema en el volumen del P. ALEJO MARTINELLI, O.F.M., titulado:

De primo instanti Conceptionis B. V. Mariae. Disquisitio de usu rationis, Romae, Academia Mariana, 1950.

-194-

Concepcin inconscientemente (como los nios) o conscientemente (como los adultos) mediante el
uso prodigioso de la razn. En otras palabras: Se dispuso la Virgen Sma. a la propia santificacin
mediante actos propios de fe, de esperanza y de caridad...? Hay que advertir que no tenemos
ningn documento explcito del Magisterio ni de la Escritura o de la Tradicin patrstica que nos
autorice a admitir en la Virgen Sma. este hecho extraordinario. Slo nos queda, por consiguiente,
para decidir esta cuestin, el recurso a la doctrina de los telogos.
Los argumentos que aducen los telogos para probar tal privilegio, se derivan de los principios
de la Mariologa: del principio primario (la Maternidad Divina) como del principio remoto, y de los
principios secundarios, es decir, del principio de eminencia, de conveniencia y de analoga, como
de principios prximos.
1) En virtud del principio de eminencia, no se puede negar a la Virgen Sma. lo que se ha
concedido a los dems.
No conviene que Mara, Reina de los Patriarcas, de los Profetas, de los Apstoles, de todos los
santos, fuese privada de un privilegio que se le concedi a San Juan Bautista; en Lc. 1, 41, se dice de
San Juan, cuando an estaba en el seno de su madre: As que Isabel oy el saludo de Mara, exult
el nio en su seno, y dice la propia Isabel: As que son la voz de tu salutacin en mis odos, exult

de gozo el nio en mi seno (exultavit infans in gaudio).


Sobre la naturaleza de esta exultacin del Bautista no estn de acuerdo los intrpretes: Se trata
de una exultacin o gozo que hay que entender en sentido propio (y que supone, por tanto, el uso
anticipado de la razn) o de una exultacin que hay que entender en sentido metafrico...? La
mayor parte de los exegetas modernos defienden el sentido propio; otros, en menor nmero el
metafrico.
An admitiendo que la exultacin en la Sagrada Escritura se atribuye metafricamente tambin
a cosas inanimadas (por ej., montes exsultaverunt ut arietes, Sal. 113, 4. 6.), no parece que la
exultacin del Precursor deba entenderse en este sentido. Del texto mismo de San Lucas se
desprende efectivamente que debe tomare en sentido propio, ya que si bien se observa, Santa
Isabel, iluminada por el Espritu Santo, conoci por aquella expresin de gozo del nio en su seno,
como por un signo sobrenatural, la excelsa, la sobrenatural Maternidad de Mara; comprendi que
Mara era la Madre del Seor, de cuya presencia haba dado testimonio el Bautista. Aquella

exultacin del Precursor no fue algo natural, como reflejo de la alegra de la Madre, sino algo
sobrenatural . En aquel instante el Bautista fue santificado como lo haba predicho el ngel a
Zacaras: Ser lleno del Espritu Santo desde el seno de su Madre . Se trata, por tanto, de una
1

exultacin verdadera, real, en sentido propio, por parte del Precursor, encerrado an en el seno
materno.
Fue mecnica aquella exultacin suscitada sobrenaturalmente, o fue un fenmeno psquico, es
decir, una exultacin, un gozo que proceda del conocimiento de la cosa (la presencia de Mara) que
lo causaba? No se puede dudar de que se trate de un gozo psquico. El gozo por una cosa supone,
efectivamente, el conocimiento de la cosa que lo causa. El gozo, por tanto, del Bautista, motivado
por la presencia del Mesas, supone en l el conocimiento de tal presencia, y, por consiguiente, el
uso anticipado de la razn, suceso extraordinario por el cual Santa Isabel, bajo la luz del Espritu de
la verdad, comprendi la extraordinaria dignidad de su augusta pariente. As, mientras Isabel
saludaba a la Madre del Seor, el Bautista saludaba, a su manera, al mismo Seor, al Mesas, cuyo
1 Por eso sostiene San Agustn que todas estas cosas sucedieron divinitus in infante, non humanitus ab infante (Ep. 187, ad Dardanum, n
23, PL., 33, 841).
2

Lc. 1, 15.

-195-

Precursor haba de ser. Favorece esta interpretacin el paralelismo bblico.

Toda la Tradicin catlica, desde los orgenes hasta nuestros das, atribuyen el movimiento de
gozo del pequeo Precursor a un conocimiento racional .
1

San Ireneo, San Ambrosio, San Len y San Gregorio Magno, hacen notar que la alegra de San
Juan Bautista antes de su nacimiento no era nicamente de orden sensible, sino que estaba
provocada por la venida del Salvador, de quien deba ser el precursor 2. Cayetano dice que esta
alegra de orden espiritual supona un conocimiento y el uso del libre arbitrio, pues en ese
momento no poda tratarse de conocimiento adquirido, sino de conocimiento infuso3. Y la Iglesia
dice en la Liturgia, en el himno de las vsperas de San Juan Bautista: senseras Regem thalamo

manentem... Suae regeneratinem cognovit auctorem.


Si San Juan Bautista tuvo, antes de su nacimiento, el uso de la inteligencia y del libre arbitrio
como precursor de Cristo, no se le puede negar este don a quien deba ser la Madre de Dios por el
principio de eminencia.
2) Al principio de eminencia se aade tambin el principio de conveniencia, que reivindica
para la Madre de Dios y Reina del universo una santidad perfecta; la cual no puede ser, en realidad,
una santificacin inconsciente, que es, por s misma, esencialmente imperfecta.
Puesto que Mara Santsima recibi desde el primer instante la gracia, las virtudes infusas y los
dones en grado superior a la gracia final de todos los santos, debi ser justificada como conviene a
los adultos, es decir, con el uso del libre arbitrio, disponindose, mediante una gracia actual, a la
gracia habitual, y mereciendo, por esta ltima, desde el mismo instante de su concepcin; es decir,
que en la medida de su conocimiento, se ofreci a Dios, como su Hijo, que al entrar en este mundo
dijo a su Padre: Heme aqu, que vengo para hacer tu voluntad 4; Mara ignoraba entonces que un da
sera la Madre de Dios, pero pudo ofrecerse a todo lo que el Seor quisiera de Ella y le pidiese en
lo sucesivo.
La plenitud inicial de gracia, de virtudes infusas y de dones, que sobrepasa ya la gracia final de
todos los santos, no puede quedar inactiva, inoperante, al comienzo de la vida de Mara, pues sera
contario a la manera delicada y sobreabundante con la que la Providencia acta, y muy
especialmente en el caso de la Madre del Salvador. Ahora bien, sin el uso del libre arbitrio por
conocimiento infuso, las virtudes y los dones existentes ya en grado supremo habran quedado
inactivos y como estriles durante un perodo bastante largo de la vida de la Santsima Virgen.
3) Tambin tiene fuerza el principio de analoga o semejanza entre Cristo y Mara. Como
Cristo desde el primer instante de su Concepcin (y tambin despus de ella) tuvo el uso de la
razn, as fue conveniente que Mara Sma., en virtud del principio de analoga, tuviese ese uso de
razn desde el primer instante de su Concepcin (y tambin despus de ella). Con ello no se quita
nada a Jesucristo cuyo uso de razn fue un privilegio especial, ya que, al concederse a Mara ese
mismo privilegio por los mritos de su divino Hijo, lejos de disminuir, aumenta la gloria de ste.
No se puede, pues, dejar de conceder una slida probabilidad a nuestra sentencia, y quiz tambin
una certeza teolgica, como quieren algunos, particularmente por el hecho de que, durante varios
1

BUZY, Saint Jean-Baptiste. Etudes historiques et critiques, Pars 1922, pg. 84.

SAN IRENEO dice: Juan, que an estaba en el seno de su madre, conociendo al Salvador que estaba en el seno de Mara, le salud
(Contra Haeres., III, 16; PG., VII, 932). Tambin SAN AMBROSIO dice: Aquel que se estremeca de gozo tena el uso de la inteligencia (In Lc.
1. II, c. XXXIV; PL., XV, 1646). SAN LEN MAGNO, El precursor de Cristo recibi en el seno de su madre el espritu proftico y ya antes de
su nacimiento manifest su gozo en presencia de la Madre de Dios (Serm. XXXI in Nativ. Domini, c. IV; PL., LIV, 232). SAN GREGORIO
MAGNO: Fue lleno del espritu proftico desde el seno de su madre (Moral., 1. III, c. 4; PL., LXXV, 603).
2

Cf. Comment. in III, q. 27, a. 6.

Heb. 10, 5-9.

-196-

siglos, viene siendo la sentencia comn de los telogos.


2.2.3. De qu manera se infundi y actu el uso de razn en la Virgen desde el primer
instante de su Concepcin?
Todos los telogos coinciden en afirmarlo cuando se trata del alma de Cristo1; reconocen
incluso que tuvo desde el primer instante la visin beatfica o visin inmediata de la esencia divina 2,
y el Santo Oficio, el 6 de junio de 1918, declar verdadera esta doctrina. En efecto, Jess, por su
cualidad de Cabeza del orden de la gracia, goz desde el primer instante la gloria que deba
proporcionar a los elegidos; era en l una consecuencia de la unin personal de su humanidad con
el Verbo. Posea tambin la ciencia infusa tal cual la tienen los ngeles, pero en un grado superior, y
la que se ha dado infusa en muchos santos, por ej. en aquellos que tenan el don de hablar lenguas
que no haban aprendido3. Los telogos incluso reconocen que estas dos ciencias fueron perfectas
en Jess desde el principio, pues el progreso slo es propio de las ciencias que se adquieren por
experiencia y reflexin. Jess Sacerdote supremo, Juez y Rey del universo, desde su entrada en el
mundo se ofreci por nosotros4, y conoci cuanto en el pasado, en el presente y en el porvenir
poda estar sometido a su juicio.
Se distingue, en fin, a propsito del Salvador, la ciencia de por s infusa, per se infusa, que
alcanza un doble objeto inaccesible a la ciencia adquirida y que puede ejercerse sin el concurso de
la imaginacin, desde el seno materno, cuando an no se ha recibido ninguna imagen del mundo
exterior, y la ciencia accidentalmente infusa, per accidens infusa, cuyo objeto es accesible a la ciencia
adquirida y que se ejerce con el concurso de la imaginacin, como el don de hablar unas lenguas
que podran haberse aprendido con el tiempo.
Generalmente existe acuerdo en estos puntos entre los telogos cuando se habla de Cristo.
Respecto a Mara, nada permite afirmar que tuvo la visin beatfica ya aqu, sobre todo desde el
primer instante5.
Algunos telogos negaron el uso de razn de la Sma. Virgen en el primer instante de su
existencia6.
La razn de esta tercera cuestin es evidente: despus de establecer el hecho del uso de razn
en Mara Sma. en el primer instante de su existencia, pasamos a investigar la naturaleza de este
hecho: de qu manera le fue comunicado aquel admirable uso de razn y de qu manera actu en
su primer instante. Todos convienen en admitir que el uso de razn, de que goz en aquel
momento la Virgen, requiere una intervencin directa por parte de Dios, en virtud de la cual el
entendimiento de la Virgen, iluminado sobrenaturalmente, fue capaz de realizar los actos propios
del entendimiento y de la voluntad, ya que no le era posible (por la imperfeccin de su cuerpo y por
la falta de las operaciones de los sentidos internos y externos), realizar por s misma, naturalmente,
estos actos. Pero no estn de acuerdo los telogos al determinar la naturaleza de esta directa
1

S. Th., III, q. 34, a. 2 y 3.

Idem, a. 4; q. 9, a. 2.

S. Th., III, q. 9, a. 3.

Heb. 10, 5-9.

CH. VEGA, es el nico que ha sostenido la probabilidad de que Mara tuviera siempre, desde el primer momento, la visin beatfica, que
excluye la fe y el mrito de la vida eterna. No podemos tampoco establecer con certeza que la tuvo de manera transitoria antes de morir. Cf.
MERKELBACH, Mariologia, pgs. 197 ss. Es slo muy probable, sobre todo si San Pablo goz por unos momentos de este privilegio.
5

6 Entre ellos CAPREOLO, JUAN GERSON, LUDOVICO ANTONIO MURATORI, POHLE-GIERENS Y EL P. SYNAVE, O. P..
Gerson llega incluso a decir que esta opinin es totalmente temeraria, por no tener ninguna probabilidad en la Escritura ni en la razn (Ex
Scripturis Sanctis auctoritatem non habet: iunge nec ex probabili ratione) (De susceptione humanitatis Christi, ver. 20; Opera omnia, I, Autuerpiae
1706, 453).

-197-

intervencin divina en el entendimiento de Mara. Se da, efectivamente, un triple gnero de ciencia:


la ciencia de los bienaventurados (que consiste en la clara e inmediata visin de la esencia divina y
de todo lo que en ella se contiene); la ciencia adquirida (la ordinaria) y la infusa, es decir, la
concedida por Dios por medio de la especie inteligible que l da al alma de una manera
sobrenatural. Esta ciencia infusa puede dividirse en ciencia infusa per se y per accidens. La primera
es totalmente independiente, en su origen y en su uso, de las operaciones de los rganos y de la
fantasa (es la ciencia propia de la naturaleza anglica); la segunda es independiente de la fantasa en
cuanto al origen, pero no en cuanto al uso (es la ciencia que tuvo Adn en el momento de su
creacin). Siendo de esta manera, podemos preguntarnos: Qu gnero de ciencia hay que admitir
en Mara Sma. en el primer instante de su personal existencia? Excluida, por razones obvias, la
ciencia adquirida (dada la imperfeccin de los rganos internos y externos), quedan la ciencia de los
bienaventurados y la ciencia infusa, ya sea per se ya per accidens. Ahora bien, las opiniones de los
telogos son bastante variadas. Algunos (pocos) admiten en la Virgen Sma., en aquel primer
instante, la ciencia de los bienaventurados; otros, la infusa per accidens, y por ltimo hay quienes
(los menos) admiten la ciencia infusa per se.
Muchos telogos admiten, sobre todo a partir del siglo XV, que, desde ese momento, posey la
ciencia por s infusa, per se infusa, al menos de modo transitorio1, mientras que otros sostienen que
la tuvo de un modo permanente. De este modo, habra tenido desde el seno materno, al menos en
ciertos momentos, el uso de la inteligencia y del libre arbitrio y, consecuentemente, el uso de las
virtudes infusas y los dones, que posea ya en grado elevadsimo. Y no se puede negarlo, sin suponer
que en Mara, la inteligencia, la libertad y las virtudes infusas quedaron de algn modo adormecidas,
como en los dems nios, y que no despertaron hasta ms tarde, en la edad en la que
ordinariamente se tiene pleno uso de razn.
Por tanto, casi todos los telogos reconocen hoy que es al menos muy probable que Mara
tuviese, desde el seno de su madre, el uso del libre arbitrio por ciencia infusa, al menos de modo
transitorio. Igualmente reconocen que posey el uso de la ciencia infusa en ciertas circunstancias
especialmente notables, como en el momento de la Encarnacin, de la Pasin, de la Resurreccin
del Salvador, de su Ascensin y tambin para tener un mayor conocimiento de las perfecciones
divinas y del misterio de la Santsima Trinidad. Si la ciencia infusa fue otorgada a los Apstoles el
da de Pentecosts, cuando recibieron el don de lenguas y un conocimiento ms profundo de la
doctrina de Cristo, si Santa Teresa en la sptima Morada del Castillo Interior gozaba a menudo de
una visin intelectual de la Santsima Trinidad, lo que slo se explica por ideas infusas, no se podra
negar este privilegio a la Madre de Dios, cuya plenitud inicial de gracia superaba a la gracia final del
conjunto de todos los santos.
De esta manera hablan, por regla general los telogos, incluso aquellos que estn especialmente
atentos a no exponer nada que no se base en razones muy serias2.
En virtud del principio de singularidad, no parece impropio de la Virgen destinada a una
misin muy singular, este singular privilegio que no nos atreveramos a atribuir a ninguna otra
criatura por muy eminente que fuese.
1 Entre ellos: SAN BERNARDINO DE SENA (Serm. IV de B. M. V., a. 1, c. II, t. IV, pg. 86.), SAN FRANCISCO DE SALES (Sermn
38 para la fiesta de la Purificacin), SAN ALFONSO(Glorie di Maria, II, p., II disc., 2 punt.), FERNANDO QUIRINO DE SALAZAR,

JERNIMO DE FLORENCIA, JUAN DE CRDENAS, FRANCISCO DE MENDOZA, JUAN BAUTISTA NOVATI, LORENZO
KREAYTTER, LUIS NOVARINI, FRANCISCO GUERRA, JUAN MARA ZAHORO, BUENAVENTURA BELLOTO, SILVESTRE DE
SAAVEDRA, LORENZO CRISGONO DALMATA, ANDRS PEDRO RAMREZ, PEDRO COURSIER, FRANCISCO PIR,
BARTOLOM DE LOS ROS, JUSTINO MIECHOW, TOMS FRANCISCO DE URUTIGOITI, MIGUEL NGEL DE BIBBIENA,
CARLOS DEL MORAL, SANTIAGO SALVIO BONACCORSI, etc.
2

Cf. MERKELBACH, O. P., Mariologia, 1939, pg. 200.

-198-

En virtud del principio de eminencia, si este privilegio se ha concedido, segn la sentencia ms


comn, a Moiss y a San Pablo, no se puede negar a Mara Sma.1. Los ojos de su espritu no

fueron ms puros que los de Moiss y los de San Pablo y que los de todos los ngeles y espritus
celestiales...? Y San Bernardino de Siena observa tambin que si existiesen tantos Pablos cuantas
son las criaturas, no alcanzaran su contemplacin [de la esencia divina]: Pablo, efectivamente, fue
vaso de eleccin; la Virgen Mara fue vaso de la divinidad .
En virtud del principio de conveniencia, se puede decir, con Dionisio el Cartujo, que si Mara
dio a Dios lo que Ella es, convena que Dios le diese a entender lo que l es .
2

Por ltimo en virtud del principio de analoga, o semejanza con Cristo, a los privilegios
concedidos a la sacrosanta humanidad de Cristo corresponden otros anlogos en la Madre de
Cristo, salvada siempre la condicin diversa de ambos. Ahora bien, es de fe que Cristo, desde el
primer instante de su existencia, tuvo la visin beatfica en virtud de la Unin Hiposttica. Se le
deba por naturaleza; y convena que se concediese a Mara por gracia. En Cristo, porque siendo
comprehensor, esta tal visin beatfica continu; fue perenne. En Mara Sma., por el contrario, por
ser viadora, esta visin fue transitoria y no permanente, como quisieron algunos4. De todo lo que
llevamos dicho parece que no se puede negar una slida probabilidad a esta sentencia.
Otros telogos (muy pocos) admiten en la Virgen Sma., en el primer instante de su existencia,
la ciencia infusa per accidens. El primero que opin as parece que fue el P. Gabriel Vzquez, S.I..
Segn l, en aquel primer instante, Dios debi infundir en la Virgen Sma. las especies inteligibles
(con las cuales debi de conocer los misterios de la fe), junto con el actual uso de la fantasa, a fin de
que el entendimiento pudiese moverse a actuar5. A esta sentencia del P. Vzquez se uni Vega. El
cual admite tambin en la Virgen la posibilidad de la ciencia infusa per se. El Card. Lpicier, al
contario, niega totalmente, en la Virgen Sma. la ciencia infusa per accidens. Pero como la ciencia
infusa per accidens depende, en cuanto al uso, de la fantasa, y la fantasa de Mara, en aquel primer
instante de su existencia, no haba an evolucionado suficientemente, Dios, mediante un privilegio,
debi de suplir tal insuficiencia por medio del ministerio de los ngeles, los cuales pueden iluminar
a los hombres, fortaleciendo su entendimiento o proponindoles las verdades con semejanzas
sensibles6.
Esta segunda sentencia parece poco probable, ya que multiplica los seres sin necesidad. Para el
perfecto ejercicio del uso de la razn son suficientes las especies inteligibles infusas per se (es decir,

1 De Moiss dice la Sagrada Escritura: Hablaba el Seor cara a cara con Moiss -facie ad faciem-, como un amigo habla con su amigo (x.
33, 14). San Pablo dice de s mismo que fue arrebatado al tercer cielo (II Cor. 12, 2); es decir, al Paraso, donde hay palabras misteriosas que el
hombre no puede expresar (v. 4). Se trata de una visin clara de la esencia divina? Algunos responden afirmativamente; otros negativamente y
otros sostienen como probables ambas sentencias. Entre los primeros se cuentan la mayor parte de los Padres y de los telogos: SAN AGUSTN,
SAN AMBROSIO, SAN BASILIO, SAN JUAN CRISSTOMO, GUILLERMO DE AUTUN, SAN ALBERTO MAGNO, ALEJANDRO
DE HALES, SANTO TOMS DE AQUINO, ENRIQUE DE GANTE, ESCOTO, FRANCISCO DE MAYRONIS, PEDRO AUROLO,
DURANDO DE SAN PORCIANO, JUAN CAPRELO, DIONISIO EL CARTUJANO, MARSILIO DE INGHEM, CARD. CAYETANO,
FRANCISCO DE SILVESTRIS, MELCHOR CANO, JUAN VIGUERIO, BARTOLOM DE MEDINA, DOMINGO DE SOTO,
JERNIMO FASOLO, DOMINGO BEZ, JUAN PABLO NAZARI, etc. Por la sentencia contraria se encuentran: MALDONADO,
SUREZ, VZQUEZ, CORNELIO A LAPIDE, AGUSTN CALMET, LUIS MOLINA, etc.
2

Sermo 36, De amore incarnante, pars 3, Opera III, ed. I, de Haye [Venetiis, 1745], 263 b.

De praeconiis et dignitatibus Mariae, lib. 2, a. 18, Op. XXXV, 5624 b.

As opina GARRIGOU-LAGRANGE, que cita a San Francisco de Sales, San Alfonso, y telogos como Salv, Terrien, Hugn, etc. l dice
que nada permite afirmar con certeza tal permanencia, pero resulta seriamente probable y muy difcil de negar. Y pone el argumento diciendo que
4

si fuese de otro modo, Mara, una vez privada de ese privilegio, hubiese sido menos perfecta que en el primer instante, y no parece conveniente
que tan santa criatura haya podido de algn modo descender sin falta por su parte, tanto ms cuanto que su dignidad requera que fuese
progresando sin cesar, y que su mrito no fuese jams interrumpido, y termina diciendo que esto es lo que afirma Hugn (GARRIGOULAGRANGE, o. c., pgs. 95-96). ROSCHINI, en cambio, opina que no fue permanente; es a l a quin en esto seguimos.
5

In S. Theol. I, disp. 174, c. 3, II, 101 b- 102 a.

Tractatus de B. V. Maria, 226 ss.

-199-

la ciencia infusa per se), sin que haya que admitir tambin el uso milagroso de la fantasa (requerido
en la ciencia infusa per accidens).
Esta ciencia era posible en aquel primer instante, ya que Dios poda derogar la ley ordinaria del
conocimiento humano (mediante la fantasa) y conceder al entendimiento de la Virgen, en aquel
primer instante (por la imperfeccin de sus rganos), el mismo modo de entender que concede a
las almas separadas del cuerpo y tambin a las almas privilegiadas en la vida contemplativa.
Tambin Cristo fue dotado desde el primer instante de su Concepcin en el seno pursimo de
Mara con esta ciencia infusa per se. En virtud de los principios de eminencia y de analoga, se
pueden reivindicar para la Sma. Virgen, en aquel primer instante de su existencia, la ciencia infusa
per se, completamente independiente del uso de los rganos y de la fantasa, lo mismo en el origen
que en el uso. Como esta ciencia infusa per se la concede Dios a modo de hbito, no se pierde1, y,
por tanto, perdur en la Virgen Sma. durante todo el tiempo de su infancia. En virtud de esta
ciencia infusa, an durante el sueo, pudo ocuparse muy bien en la contemplacin y el amor de
Dios, mereciendo y creciendo as continuamente en la gracia. Pudo, por otra parte, ejercitarse
tambin continuamente en la contemplacin de Dios y de las cosas divinas sin experimentar la ms
mnima fatiga. Por consiguiente, mientras exteriormente, en apariencia, pareca una nia como
todas las dems, en realidad, era completamente distinta.
Hasta dnde se extendi esta ciencia en Mara? Debi extenderse al conocimiento de todas
aquellas cosas que convenan a la futura Madre de Dios. Sin embargo, no estn de acuerdo al
determinar, concretamente, cules eran las cosas cuyo conocimiento era necesario, til o
conveniente a la Virgen Sma. en aquel momento.
La finalidad de la ciencia infusa era la personal santificacin de la futura Madre de Dios y de los
hombres.
2.2.4. Consecuencias derivadas del uso anticipado de la razn.
Veremos las consecuencias respecto a Dios y respecto a la Virgen Mara misma.
1) Consecuencias respecto a Dios. Son tres:
a) Primera consecuencia: conoci claramente a Dios, es decir, conoci la existencia, la belleza
infinita, la bondad infinita de Dios; conoci a las tres personas de la Santsima Trinidad, iguales y
distintas, por lo que pudo ordenarse a S misma y todas sus acciones a la mayor gloria de Dios;
conoci el inefable misterio de la Encarnacin del Verbo y de la Redencin del gnero humano
mediante su pasin y su muerte en Cruz. Parece obvio que la Virgen Sma. conociese todas estas
cosas desde aquel primer momento en que fue santificada, ya que todo esto se requiere para
cualquier santificacin. Pero no conoci que habra de ser la Madre del Verbo encarnado, pues
afirmarlo, como pretenden algunos telogos, va contra la misma narracin de la Anunciacin.
Tanto ms que tal conocimiento, tratndose de una circunstancia particular, no entra en la
substancia de la Encarnacin y no era completamente necesaria, en aquel momento, para la
santificacin.
b) Segunda consecuencia: am a Dios con todo su corazn sobre todas las cosas. Como su
gracia inicial super la gracia final de todos los ngeles y santos juntos, as su primer acto de amor
hacia Dios, Sumo Bien, debi superar en intensidad al amor de todos los ngeles y santos juntos.
Lo am como a su Creador, como a su Padre, como a su Bienhechor. Y en Dios y por Dios, am a
todos los otros. Desde aquel instante puede decirse que en lo ntimo de su alma, enton su

Excepto en el caso de que Dios la retire; lo cual difcilmente se puede conciliar con la munificencia de Dios respecto a su Sma. Madre.

-200-

Magnficat.

c) Tercera consecuencia: se consagr a Dios, es decir, se dio total (alma y cuerpo) y


perennemente (para siempre) a l, slo a l, con un fervor sencillamente imposible de explicar con
palabras. Es la consecuencia de las dos afirmaciones precedentes: del conocimiento de Dios y de su
amor a l. Conocer claramente a Dios, amarle con todo el corazn y no sentir una irresistible
necesidad de entregarse para siempre a l es algo ininteligible.
Se discute si la Virgen Sma., desde aquel primer instante, se consagr a Dios con explcito voto
de virginidad. Tambin aqu lo afirman algunos y otros lo niegan. Para admitir ese voto explcito,
adems del uso de razn y de la ciencia infusa per se, se requiere tambin la ciencia infusas per
accidens para formar las ideas que requiere todo voto de virginidad: cosa difcilmente admisible.
Tanto ms que la entrega total y perenne de S misma a Dios inclua ya, implcitamente, el voto de
virginidad, voto que hubiera podido emitir explcitamente a su tiempo, al tener los conocimientos
indispensables para poderlo hacer.

2) Consecuencias respecto a la Virgen Sma. en S misma. Hablamos tambin de tres


consecuencias:

a) Primera consecuencia: cooperacin de Mara Sma. a la propia santificacin. Lo que sucedi


a nuestros primeros padres y a los ngeles, cuando fueron santificados; lo que suele acaecer a los
adultos cuando reciben por medio de los sacramentos la gracia, es lo que ocurri a la Virgen Sma.
en el primer instante de su existencia. Es decir, no la recibi pasivamente (como los nios), sino que
cooper activamente a la propia santificacin mediante algunos actos del entendimiento y de la
voluntad (conocimiento y amor de Dios).
Se sostiene comnmente que nuestros primeros padres y los ngeles, apenas creados,
recibieron la gracia, es decir, fueron santificados. Tambin se defiende comnmente, que fueron
santificados mediante su propia cooperacin, es decir, por medio de actos de fe, de esperanza y de
caridad, libremente emitidos bajo el influjo de la gracia previniente1.
Lo mismo se suele defender generalmente acerca de la santificacin de Mara Sma., la cual no
puede encontrarse en condiciones de inferioridad respecto a los ngeles y a nuestros primeros
padres. Habiendo gozado desde aquel primer instante del uso de su libre arbitrio, pudo ser
santificada al modo de los adultos (es decir, de una manera consciente) y no como los nios (es
decir, de manera inconsciente), ya que esta santificacin es mucho ms perfecta. Se trata de una
especie de desposorio espiritual que requiere de ambas partes (Creador y criatura) un
consentimiento personal al menos legal (como sucede en los que estn personalmente impedidos,
como los nios). No puede dudarse razonablemente del hecho de la cooperacin de Mara Sma. a
su propia santificacin. Es bastante ms difcil determinar el modo de tal cooperacin: si los otros
actos (de fe, de esperanza y de caridad) con los cuales nos disponemos a la santificacin
precedieron, como disposiciones, a la infusin de la gracia santificante y de las virtudes, o fueron
slo concomitantes. Segn la sentencia ms comn y probable, tales actos precedieron a la infusin
de la gracia santificante y de las virtudes.
b) Segunda consecuencia: El mrito de Mara Sma. al cooperar a la propia santificacin. Otra

1 Supuesto esto, se suele preguntar ulteriormente: estos actos de fe, de esperanza y de caridad, fueron emitidos libremente con la ayuda de
las gracias actuales, antes de la infusin de la gracia santificante y de las virtudes teologales; o fueron producidas por la gracia santificante y las
virtudes ya infundidas? Algunos (A. DE HALES, SAN BUENAVENTURA, etc.), defienden la primera sentencia; otros (CAYETANO, BAEZ,
etc.), la segunda. Para aqullos, estos actos fueron disposiciones para la infusin de la gracia santificante y de las virtudes teologales; para los
segundos fueron, por el contrario, concomitantes. Hay quienes unen las dos sentencias (VZQUEZ, GONET, etc.). Esta tercera sentencia parece
contradictoria. Es, en efecto, imposible que un acto proceda, en el mismo momento, de la gracia santificante y disponga a ella.

-201-

consecuencia del uso de la razn, en orden a la Virgen Mara considerada en S misma, es el mrito
que consigui con los actos de fe, de esperanza y de caridad con que se dispuso a la propia
santificacin, es decir, a la infusin de la gracia santificante y de las virtudes. En aquel primer
instante de su existencia, la Virgen Sma. tuvo todas las condiciones que se requieren para el mrito,
es decir, fue viadora, tuvo el uso del libre arbitrio y realiz libremente los actos de entendimiento y
voluntad bajo el influjo de la gracia. Estuvo en las mismas condiciones en que se encontraron los
ngeles y nuestros primeros padres apenas fueron creados, y, por consiguiente, si ellos merecieron,
debi merecer -en virtud del principio de eminencia- tambin Ella, la Virgen Sma., su Reina. De la
misma manera, el principio de analoga o semejanza con Cristo, por el cual mereci desde el primer
instante de su existencia, nos da un slido apoyo para nuestra conclusin.
c) Tercera consecuencia: Perfecto estado de unin con Dios. La Virgen Sma., como ensea
San Juan de la Cruz, fue elevada desde su origen al ms alto grado de unin con Dios 1. Para
comprender todo el alcance de este privilegio, es necesario aplicar a la Virgen Sma., desde el primer
instante de su existencia, la doctrina que admirablemente ha expuesto el mstico Doctor, al tratar del
llamado estado de unin. En la Virgen Sma. no se puede hablar, como en todos los dems santos,
de una va unitiva, ya que Ella, a diferencia de todos los santos, fue exaltada, y del modo ms
perfecto, a este estado, desde el primer instante de su existencia, y por ello, desde aquel primer
instante fue el modelo de las almas que quieren subir y alcanzar la altsima cima de la ms ntima
unin con Dios 2. Este estado de altsima unin con Dios, meta final para los dems santos y punto
inicial para Mara, seala la plenitud de la perfeccin, es decir, el pleno desarrollo, la plena madurez
de la vida sobrenatural de la gracia. El estado de unin -as lo ensea San Juan de la Cruz- consiste

en la transformacin del alma -segn la voluntad- en la voluntad de Dios, de manera que en esta
voluntad no haya nada contrario a la voluntad de Dios, sino que en todo y por todo lo que la mueva
sea la voluntad de Dios. En el estado de unin, por tanto, en aquel estado de transformacin de la
voluntad propia en la voluntad de Dios, el alma vive como en manos de la voluntad divina: en esto
consiste precisamente la perfeccin de la caridad, y por tanto, la esencia misma de la perfeccin
cristiana. Es el verdadero reino del amor. Este lado positivo del estado de unin supone,
evidentemente, el lado negativo, es decir, el pleno desapego de la voluntad humana de todo aquello
que es contrario a la voluntad divina. Es lo que se verific plenamente en la Virgen Sma. desde su
Inmaculada Concepcin. Jams tuvo en su alma impresa forma de alguna criatura, ni por ella se
movi, sino siempre su mocin fue por el Espritu Santo3, que podra decirse alma de su alma.
Este Espritu divino, sintindose dueo desde aquel primer momento del alma de Mara Sma.,
la mova, en todas sus operaciones, en todo lugar, en todo tiempo, en todo instante de su vida. Este
continuo impulso del Espritu, caracterstico del estado de unin, es, a su vez, raz de otras dos
prerrogativas: la plena paz del alma y una admirable armona de todas las facultades ocupadas
simultneamente en el ejercicio del amor: Que ya slo en amar es mi ejercicio4. Toda la actividad
del alma en este estado est de tal manera divinizada que parece ms que alma. Como en Mara
Sma. todo estaba ordenado, todo estaba en paz serena, la cual segn la clsica definicin
agustiniana, no es otra cosa que la tranquilidad del orden, la vida de Mara Sma. debi de ser una
alegra perenne, transcurrida en el abrazo abismal de la dulzura. Sin embargo -sigue el Mstico
1

Subida al monte Carmelo, I, III, c. 2, n 5.

Para ampliar el tema cf. P. GABRIEL DE S. MARA MAGDALENA, O.C.D., Aspetti e sviluppi della grazia in Maria SS. secondo la

dottrina di S Giovanni della Croce, en Rivista di Vita Spirituale, 5 [1951], pgs. 52-70.
3

Subida al monte Carmelo, I, III, c. 2, n 5.

SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual, estrofa 28.

-202-

Doctor-, algunas veces y en ciertas ocasiones, Dios dispensa al alma en esto, para que merezca ms
y se caliente en el amor, como hizo con la Virgen Madre. Este estado de unin con Dios, del cual
goz la Virgen Sma. desde el primer instante de su existencia, creci siempre durante toda su vida
terrena, hasta alcanzar el ms alto grado que es posible a una pura criatura.

-203-

CAPTULO II
PRIVILEGIOS SINGULARES
EN EL CURSO DE SU VIDA

1. LA PERFECTA INMUNIDAD DE TODO PECADO ACTUAL.


La Virgen Sma. estuvo totalmente inmune de todo pecado actual en tres sentidos:
1) Fue exenta de cualquier pecado personal, tanto mortal como venial. Excluimos no slo esto
sino tambin cualquier imperfeccin moral, por mnima que sea (es decir, cualquier transgresin
libre u omisin de algn buen consejo, de Dios o de los superiores, en algo que toque a las
costumbres, que, aunque por s misma no est ni prohibida ni mandada, tienda a lo que sea mejor).
2) Esta perfecta inmunidad de todo pecado actual o imperfeccin moral se extiende a toda la
vida de Mara Sma. y no slo a algn perodo de la vida de Ella, por muy largo que pueda
imaginarse.
3) Esta perfecta inmunidad de toda mancha o imperfeccin moral, que se extendi a toda la
vida, fue un singular privilegio concedido por Dios a su Madre nica y exclusivamente, al menos en
cuanto nos consta.
Dice la Escritura: No hay hombre que no peque 1; Todos hemos tropezado en muchas cosas 2;

Si dijramos que no tenemos pecado, nosotros mismos nos engaamos y la verdad no est en
nosotros . Todas estas afirmaciones no pueden, evidentemente, entenderse de pecados graves
3

mortales, ya que se dan, gracias a Dios, personas santas libres de estas culpas. Se deben, por tanto,
entender de pecados veniales. Con razn el Concilio de Trento ha definido: Si alguno dice que el

hombre una vez justificado... puede evitar en toda su vida todos los pecados, an los veniales, a no
ser por un privilegio especial de Dios, como de la B. Virgen lo cree la Iglesia, sea anatema .
4

Observaciones:
1. El Concilio habla de todos los justos;
2. Los pecados veniales pueden ser deliberados o semideliberados: y de aqu se desprende, que
es de fe, que no se pueden evitar todos los pecados veniales semideliberados; no niega, por tanto,
que se puedan evitar, al menos durante un largo perodo de tiempo, los pecados veniales
deliberados.
3. Aade el Concilio: durante toda la vida: supone, por consiguiente, que es posible evitarlos
durante algn perodo de tiempo, aunque sea largo.
4. Aade tambin: sin un especial privilegio de Dios, para demostrar que no bastan las
comunes ayudas de la gracia, ni siquiera los socorros especiales que se conceden gratuitamente a
todos aquellos que perseveran hasta el fin. Se requiere, por tanto, un privilegio especial, como el de
la Virgen Inmaculada, que fue tan grande que lleg a extinguir en Ella el fomes de la
concupiscencia, como veremos ms abajo. Por eso, los telogos sostienen comnmente que este
privilegio se ha concedido a la Virgen y a nadie ms. Por lo menos, no consta que se haya
concedido a otros. Se puede admitir que algn santo haya sido preservado de todos los pecados
veniales en alguna especie de pecado (no en todas): por ejemplo, en materia de soberbia (como se
1

II Crn. 6, 36.

Sgo. 3, 2.

I Jn. 1, 8.

Dz. 833.

-204-

cree que lo fue Santo Toms) o durante algn perodo de tiempo, especialmente en el ltimo de la
vida, como preparacin inmediata para la gloria, como sucedi por ejemplo con la Beata Faustina
Kowalska, en un momento de su vida1. La razn de esta radical diversidad entre la Virgen Sma. y
todos los otros santos est en que la Virgen Sma., a diferencia de los otros santos, tuvo el apetito
sensitivo totalmente sujeto a la razn, es decir, que en Ella no existi, como en nosotros, la
concupiscencia, verdadera anarqua de las potencias del alma. En efecto, la gracia habitual,
concedida por el Bautismo, sana al hombre en cuanto a la sujecin del apetito racional a Dios, pero
no en cuanto a la sujecin del apetito sensitivo al racional. De donde se sigue que, aunque se pueda
evitar cada uno de los movimientos desordenados del apetito sensitivo (ya que en caso contrario, no
seran voluntarios e imputables), sin embargo, no se pueden evitar todos, ya que mientras se
reprime uno se levanta otro, y as continuamente.
He aqu, pues, en qu sentido decimos que la Virgen Sma., preservada del fomes de la
concupiscencia, que es consecuencia del pecado original, durante toda su vida estuvo inmune de
todos los pecados actuales semideliberados. Ella, y slo Ella entre los mortales, no tuvo necesidad
de perdn.
1.1. La Sagrada Escritura.
La inmunidad de Mara Sma. de toda culpa est contenida implcitamente en dos lugares de la
Sagrada Escritura: uno del Antiguo Testamento y uno del Nuevo.
En el Antiguo Testamento, en el Protoevangelio: Pondr enemistades entre ti [la serpiente] y la
mujer, entre tu descendencia y la suya...2. Estas enemistades absolutas que pone Dios entre la
serpiente infernal y la mujer (Mara) excluyen, evidentemente, toda concesin amiga (mediante el
pecado), cualquier contacto con ella, pecadora e incitadora al pecado.
En el Nuevo Testamento est contenida la inmunidad de toda culpa actual, implcitamente, en
el saludo del ngel a Mara Sma. el da de la Anunciacin: Dios te salve, llena de gracia3. Esta
plenitud de gracia, sin ningn lmite en el tiempo, excluye, por s misma, en Mara Sma. cualquier
pecado, en cualquier tiempo. Como la gracia excluye por s misma el pecado, as la plenitud de
gracia, sin lmite en el tiempo, excluye todo pecado, en todo tiempo. San Alberto Magno dice:

Donde hay algo de pecado venial, all hay algo de vaciedad respecto a la gracia. Ahora bien, Ella
[Mara Sma.], estuvo llena de gracia; luego en Ella no hubo nada de pecado .
4

La Iglesia en su Liturgia, aplica a la Santsima Virgen Mara aquellas palabras del Cantar de los
Cantares: Eres toda hermosa, amiga ma, y no hay mancha en Ti 5.
1.2. Breve historia y Magisterio.
Los primeros que negaron la inmunidad de toda mancha de pecado actual en la Virgen Sma.
(antes de tratarse an del pecado original), fueron algunos judos y paganos de la segunda mitad del
siglo II. Con el propsito de quitar crdito a la adorable persona de Cristo Nuestro Seor, tuvieron
el descaro de arrojar el fango de la ms negra calumnia sobre la Madre, diciendo (o mejor
blasfemando), que Ella haba sido una mujer de mala vida (quaestuaria), segn se desprende de
Tertuliano6 y de Orgenes1.
1

Cf. Diario de la sierva de Dios sor M. Faustina Kowalska, Obra de Jess Misericordioso, Mendoza 1992, cuaderno I, n 15, pg. 21.

Gn. 3, 15.

Lc. 1, 28.

SAN ALBERTO MAGNO, Mariale, q. 133.

Cant. 4, 7.

Cf. De Spectaculis, c. CXX, PL., I, 662 a., CSEL 20, 29.

-205-

Progresivamente ha ido avanzando la aceptacin de la inmunidad de todo pecado en Mara


Sma., de tal modo que, a partir del siglo V, es afirmada por los Padres de forma unnime.
Podemos decir que los elegidos por Dios para una misin determinada, son preparados y
dispuestos de tal modo que sean idneos para aquello a que son elegidos. Mara fue divinamente
elegida para ser Madre de Dios y por eso no puede dudarse que Dios la hizo apta, por su gracia,
para esa misin. Pero no hubiera sido idnea si hubiera pecado alguna vez; y esto por tres razones:
1) Porque el honor de los padres redunda en los hijos, y a la inversa, la ignominia de la Madre
hubiera redundado en el Hijo;
2) Porque Mara tuvo una especial afinidad con Cristo, que tom carne de Ella;
3) Porque el Hijo de Dios, que es la Sabidura de Dios, habit en Ella de una manera singular;
no slo en el alma, sino tambin en sus entraas2.
El Concilio de Trento ensea que Dios concede gracia suficiente a todos los justos para
observar los preceptos divinos3. Aunque caigan en pecados leves y cotidianos -pecados veniales-, no
por eso dejan de ser justos. Aqu, por tanto, no se trata de plantear si la Virgen cometi pecados
mortales -porque es patente que no los cometi-, sino de saber si tambin se vio libre de los
pecados veniales que pueden cometer los justos.
Como ya afirmamos, la Virgen Mara fue inmune toda su vida de cualquier pecado venial, por
especial privilegio de Dios. No cometi pecado alguno, ni mortal, ni venial.
San Po V ensea que en Mara no hubo pecado actual4. Po IX afirma que fue limpia de todo
pecado y libre de toda mancha en el cuerpo, el alma y el entendimiento5.
La misma idea es subrayada por Po XII: Mara est inmune de toda mancha, ya personal, ya
hereditaria6 y jams se alej ni siquiera mnimamente de los preceptos y de los ejemplos de su
divino Hijo7, de tal manera que all donde est Mara, no est Satans8.
El Concilio Vaticano II ha reiterado la misma doctrina, al decir que fue enriquecida desde el
primer instante de su Concepcin con el resplandor de una santidad enteramente singular9.
El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que Mara ha permanecido pura de todo pecado
personal a lo largo de toda su vida10.
1.3. Ataques contra la inmunidad de Mara de todo pecado actual.
Los Protestantes suelen objetar con pasajes de la misma Sagrada Escritura, la inmunidad de
Mara de todo pecado actual alegando los siguientes textos:
El primero es la respuesta de Mara Sma. al ngel, que le anunciaba la Maternidad divina:
Cmo ser eso, porque no conozco varn? Con esta pregunta -objetan algunos- Mara Sma. se
mostr incrdula a las palabras del ngel. Comparan esta presunta incredulidad de Mara a la
incredulidad de Zacaras para con el ngel Gabriel, que le anunciaba el nacimiento de su hijo: En
1 Cf. Contra Celsum, I, 28-37, PG., 11, 713 A - 733 A; cf. 1, 69; idem 789 B; (CSG. 2, 79-89 y 123-124); Com. S. Joann., XX, 14, PG., 14,
608 B - 609 B; (CSG. 10, 347-348).
2

Cf. S. Th., III, q. 27, a. 4.

Dz. 829.

Dz. 1073.

Bula Ineffabilis Deus.

PO XII, Enc. Mystici corporis, AAS XXXV (1943) 247-248.

PO XII, Enc. Fulgens corona, Ecclesia 13 (1953) 397-402.

PO XII, Radiomensaje Quando lasciate, I, 2, Ecclesia 13 (1953) 738.

Lumen gentium, n 56.

10

Cat. de la Igl. Cat. n 492.

-206-

qu conocer eso? Porque yo soy viejo y mi mujer avanzada en sus das . Pero un examen detenido
1

del texto y del contexto es ms que suficiente para ver qu infundada es esta objecin.
Las dos preguntas (de Zacaras y de Mara), bastante semejantes materialmente, son
formalmente distintas en el tono y en su efecto. En la pregunta de Zacaras al ngel hay,
evidentemente, un tono de incredulidad, ya que reclama una seal que le induzca a prestar fe a las
palabras paradjicas del ngel: En qu (es decir, en qu seal) conocer eso? En la pregunta de
Mara, por el contrario, queda desterrada toda sombra de incredulidad y aflora nicamente la
instintiva preocupacin, el natural embarazo de quien se encuentra ante dos quereres divinos
opuestos, al menos aparentemente: el firme propsito, ofrecido ya al Seor, de renunciar a la
maternidad, y la proposicin de la maternidad. En esta embarazosa situacin, no pide una seal como hizo Zacaras- para poder creer las palabras del ngel, sino que slo pide, prudentemente,
una aclaracin a la misma, para lograr unir, de una manera total, su voluntad a la real voluntad de
Dios. San Ambrosio observa: Ved cmo Mara no dud, sino que crey, y con tal fe, consigui el
fruto. Mara -contina el Santo Doctor- habla ya de lo que el ngel le ha anunciado, mientras que
Zacaras duda aun del anuncio. No dud del efecto, sino que pregunt por el modo de realizarse 2.
De la misma manera fueron tambin completamente diversas las dos preguntas en su efecto. Al
incrdulo Zacaras, el ngel, adems de reprenderle, le ofrece una seal, pero una seal punitiva
(quedar mudo hasta la realizacin de cuanto le ha sido anunciado). A Mara, por el contrario, que
cree, no le responde con ninguna reprensin (porque no la merece), con ninguna seal punitiva,
sino con el ofrecimiento espontneo de una seal que le debi llenar el corazn de santa alegra: la
Concepcin de Isabel, su estril y despreciada pariente (a lo que crey con firmeza y alegra lo
mismo que no crey Zacaras). En la pregunta de Mara Santsima al ngel, ms que falta de fe, hay
que reconocer grandeza de fe. Y fue precisamente por esto, por la gran fe de Mara Sma. en las
palabras del ngel por lo que Santa Isabel, llena del Espritu Santo, la proclam bienaventurada,
diciendo: Y dichosa la que crey que tendrn cumplimiento las cosas que le han sido dichas de
parte del Seor3.
El segundo pasaje que oponen es la splica de la Virgen Santsima a Jess, durante el banquete
de Bodas de Can: No tienen vino4. Esta splica -objetan- estuvo inspirada por la ambicin, por el
deseo de exhibirse. Por esto -aaden- la respuesta de Cristo fue dura, una especie de reprensin,
que supone la culpa.
Tambin aqu la realidad es precisamente la contraria. Esta splica est inspirada por la caridad
fraterna, por la misericordia para socorrer a los miserables. Se distingue, adems, por su discrecin
y modestia: se limita a hacer presente, modestamente, el hecho molesto para los esposos de la falta
de vino, que les hubiese llenado de confusin en un da tan feliz de su vida. La respuesta de Cristo
est muy lejos de suponer un reproche. Se limita nicamente a sealar que an no haba llegado la
hora de dar comienzo a los milagros si no se hubiese interpuesto la mediacin de su Sma. Madre, a
la cual (como demostr con el hecho), no puede negar nada.
El tercer hecho que nos objetan es la prdida de Jess a los doce aos en el Templo de
Jerusaln5. En esta ocasin la Virgen Sma. -segn nuestros adversarios- pec: 1) de negligencia, al
perderlo; 2) de impaciencia, al lamentarse despus de haberle encontrado. Por estas razones -dicen1

Lc. 1, 18.

SAN AMBROSIO, Expos. Ev. Sec. Luc., l. II, n 14, PL., 15, 1639.

Lc. 1, 45.

Jn. 2, 3.

Lc. 2, 41-52.

-207-

Cristo le dio una respuesta un poco dura: Por qu me buscabais? No sabais que haba Yo de
estar en casa de mi Padre?.
San Lucas da a entender con bastante claridad que no hubo ninguna negligencia por parte de
Mara Sma. -ni tampoco por parte de San Jos- en la prdida del Nio, cuando dice: Creyendo ellos
que l andara en la comitiva, ya que en aquellas ocasiones solan ir en grupos. Conoca bien la
Virgen Sma. la sabidura y la virtud de su divino Hijo, y por eso poda fiarse plenamente de l. La
diligencia con que lo estuvo buscando, juntamente con San Jos, resplandece con una luz
meridiana. La lamentacin materna cuando lo hubo encontrado, lejos de mostrar el menor
movimiento de impaciencia, es slo una clara fotografa del desgarrn que sufri aquel corazn de
Madre en tan dolorossimo incidente. El mismo Jess, por lo dems, no se lamentara ante el
Padre, desde lo alto de la Cruz? La respuesta de Cristo no tiene ningn sabor de resentimiento, sino
que es una prudente y respetuosa justificacin de su conducta ante Mara y Jos. Las palabras de
Cristo son, adems, palabras de instruccin (total desapego de los parientes), para todos sus
prudentes seguidores, y de consuelo para sus personas queridas cuando se afligen por su misteriosa
desaparicin.
El cuarto hecho que se suele objetar es el que narra S. Mateo (12, 47). Mientras predicaba
Jess, se acerc uno que le dijo: He aqu que tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan. Y
Jess, volviendo majestuosamente la mirada sobre aquellos que estaban sentados a su alrededor,
respondi: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano a sus
discpulos dijo: He aqu mi madre y mis hermanos, porque quien hiciere la voluntad de mi Padre,
que est en los Cielos, ste es mi hermano y mi hermana y mi madre.
No ha faltado quien ha querido ver en este episodio algo de lo que no hay la ms mnima
huella: importunidad y ambicin, por parte de Mara: importunidad por la interrupcin, y ambicin
de demostrar su poder sobre el Hijo. As, entre otros, Brenzio, al que responde San Pedro Canisio,
diciendo que no fue Mara, sino l -Brenzio- quien pec al escribir una cosa tan vergonzosa y tan
nefanda1. El Evangelio -como seala este Santo Doctor-, se limita nicamente a referir el anuncio,
dado a Cristo, de la llegada de su Madre y sus parientes. No dice, por tanto, que Ella, o
directamente por S misma, o indirectamente por medio de otros, fue quien interrumpi a Jess,
que predicaba, para poderle hablar en aquel momento. El que anunci a Cristo la imprevista llegada
de la Madre y de los parientes, lo hizo con toda probabilidad por propia voluntad. No consta que lo
hiciese por encargo de su Madre; es ms, esto, evidentemente, repugna. La respuesta que dio Cristo
al inoportuno que le interrumpi no tiene nada de resentimiento o de reprensin, sino que es una
sublime y respetuosa leccin del desapego que han de tener los predicadores del Evangelio respecto
a todo lo que es carne y sangre. Hay que preferir la familia espiritual a la familia segn la carne.
Precisamente as -segn se expresa San Agustn- haca a Mara Sma. modelo perfecto en el
cumplimiento de la voluntad del Padre celestial2.
1.4. Mara Sma. exenta del fomes peccati.
La Santsima Virgen fue enteramente libre del fomes peccati, o sea, de la inclinacin al pecado,
desde el primer instante de su Concepcin inmaculada. Es una doctrina completamente cierta.
El fomes o inclinacin al pecado es una consecuencia del pecado original, que inficion a todo
el gnero humano3. Pero como la Virgen Mara fue enteramente preservada del pecado original, se
1

SAN PEDRO CANISIO, De Deipara, I, c. 4, c. 9.

Cf. Ep. Ad laetum, PL., 33, 1058.

Cf. Dz. 592.

-208-

sigue que estuvo enteramente exenta del fomes, que es su consecuencia natural.
Se puede argumentar en contra diciendo que tambin el dolor y la muerte son consecuencias
del pecado original, y, sin embargo, Mara sufri dolores inmensos y pas por la muerte corporal
como su divino Hijo. Respondemos a esta objecin que el dolor y la muerte son muy distintos del
fomes o inclinacin al pecado. Este ltimo supone un desorden moral, al menos inicial, en la propia
naturaleza humana. El dolor y la muerte, en cambio, no afectan para nada al orden moral, y, por
otra parte, era conveniente -y en cierto modo necesario- que la Virgen pasara por ellos con el fin de
conquistar el ttulo de Corredentora de la humanidad al unir sus dolores y su muerte a los de su
divino Hijo, el Redentor del mundo. Por eso fue enteramente exenta de la inclinacin al pecado,
pero no del dolor y de la muerte1.
Segn Santo Toms de Aquino, la Virgen Sma., por especial privilegio, no concedido a ningn
otro Santo, no slo fue preservada de todo pecado actual, sino que fue tambin impecable. Esta
impecabilidad no fue metafsica (como la que se atribuye a Dios y a la humanidad sacrosanta de
Cristo, unida hipostticamente al Verbo); ni siquiera fue fsica (como la de los bienaventurados en el
cielo), sino nicamente moral, por razn de su divina Maternidad. Descendiendo ms en particular,
observa que los pecados actuales provienen de una doble fuente: de la rebelin del apetito inferior
al superior, es decir, del fomes de la concupiscencia; y del apetito superior, es decir, de la voluntad,
la cual puede amarse a s misma de una manera desordenada. Ahora bien, en la Virgen Sma. hubo
una especial proteccin divina, tanto respecto al fomes como respecto a la voluntad. El fomes, en
efecto, en su primera santificacin, estuvo sujeto de tal manera que jams, de hecho, le caus
ningn movimiento desordenado2. La voluntad de la Virgen estaba inclinada al bien y apartada del
mal por la plenitud de gracia y por una especial providencia divina que le impeda toda ocasin de
pecado y la inclinaba incesantemente al bien. El privilegio de la impecabilidad (moral), debi de
concedrsele a la Virgen -segn el Anglico- despus de la Encarnacin del Verbo, cuando el fomes
qued totalmente extinguido en Ella, y que hasta aquel momento haba estado nicamente sujeto, a
fin de que no llegase a actuar3.
El Concilio de Trento ense que el fomes peccati permanece en los bautizados y, aunque en
s mismo no es pecado en los renacidos por el Bautismo, sin embargo, es una secuela del pecado
original4.
El Papa Po IX ensea en la Bula definitoria que Dios, colm a Mara Mucho ms que a todos

los espritus anglicos y a todos los santos con la abundancia de todos los dones celestes, sacados del
tesoro de su divinidad, en tan maravilloso modo que Ella estuvo siempre libre de toda mancha de
pecado y, del todo bella y perfecta, fue dotada de tal plenitud de inocencia y santidad, que no puede
concebirse otro mayor fuera de Dios,... la Pursima de alma y cuerpo .
5

Aunque no ha sido objeto de la definicin dogmtica podemos concluir de las palabras del
Papa, que la Virgen Mara se vio libre del fomes peccati.
2. LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA SANTSIMA.

Cf. S. Th., III, q. 27, a. 3 c. et ad 1.

As lo explica Santo Toms, teniendo en cuenta que no conoca el dogma de la Inmaculada Concepcin; si hubiera tenido esta certeza,
muy probablemente no hubiese dicho que el fomes estuvo sujeto de tal manera que jams le caus ningn movimiento desordenado, sino
directamente que ste (el fomes) no existi.
2

S. Th. I, q. 100, a. 2. Cf. ROSCHINI, G., La Mariologia di S. Tommaso, Roma 1950, pgs. 237-246.

Dz. 792.

Bula Ineffabilis Deus, n 8.

-209-

Otro de los privilegios que distingui a Mara Sma. de cualquier otro Santo durante el curso de
su vida terrena, fue la perpetua virginidad del alma y del cuerpo. Entre las vrgenes fue Madre, entre
las madres fue Virgen1.

La maternidad virginal de la Madre de Dios es, indiscutiblemente, uno de los ms grandes


milagros que ha obrado la diestra del Omnipotente; quiz el ms grande despus de la Resurreccin
de Cristo. Tal vez por esto lo citamos en el Credo o Smbolo Apostlico. Es un milagro nico en su
gnero, inconcebible naturalmente. Esto explica cmo ha sido siempre el blanco de los enemigos
de la fe. Pero por encima de sus ataques diablicos, y de sus puados de fango, se eleva soberana y
luminosa la cndida figura de Mara. Ella es la Virgen por antonomasia, la Reina de las vrgenes.
Virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. Una Pursima corona de lirios adornan
constantemente su cabeza, hacindola el smbolo de la virginidad, la misma pureza en persona .
2

2.1. El sentido teolgico de la virginidad de Mara.


Creemos oportuno, antes de proseguir el estudio acerca de la virginidad de Mara Sma., ilustrar
el concepto mismo de virginidad.
La virginidad consiste en la perfecta integridad de la carne. En la mujer supone la conservacin
intacta de la membrana llamada himen.
Hay que notar que en la integridad de la carne pueden distinguirse tres momentos:
a) Su mera existencia sin propsito especial de conservarla (ej. en los nios pequeos).
b) Su prdida material inculpable (ej.: por una operacin quirrgica, por violenta opresin no
consentida, etc.).
c) El propsito firme e inquebrantable de conservarla siempre por motivos sobrenaturales.
Lo primero no es ni deja de ser virtud: est al margen de ella, pues es algo puramente natural,
no voluntario. Lo segundo es una prdida puramente material, perfectamente compatible con lo
formal de la virtud, que consiste en lo tercero3. Esta ltima es la propia de la Santsima Virgen
Mara.
Si desde un punto de vista cientfico se entiende por virginidad la integridad corporal de una
persona que no ha tenido comercio sexual; desde una perspectiva neotestamentaria, la virginidad
comporta la entrega total de la persona, alma y cuerpo, mente y corazn a Jesucristo. Es un don
brindado por el Seor, no impuesto4, que supone una llamada y una eleccin previas, que consagra
a la persona al servicio de Dios.
Esta donacin completa de la persona comporta:
1. La virginidad del cuerpo, es decir, afecta a la corporalidad. Esta integridad inviolada es, como
dicen los telogos, el elemento material de la virginidad. Tal integridad corporal plena no debe ser
considerada como algo accidental o secundario al hecho mismo de la virginidad; es, por el contario,
elemento esencial e imprescindible.
2. La virginidad del alma, o sea, la decisin consciente y libre de pertenecer exclusivamente a
Dios y apartar todo aquello que atente a la castidad perfecta. Presupone y requiere no slo la total
integridad fsica de la mujer -como mera realidad biolgica-, sino la voluntad de conservar siempre
tal integridad. Mara en su maternidad, fue requerida totalmente por Dios y se lanz a este

requerimiento sin reserva. Toda su energa anmica y espiritual se abandon a Dios, y sta su
1

TEODORO DE ANCIRA, Homil. In S. Mariam Dei Genitricem, PG., 77, 1428.

ROSCHINI, La Madre de Dios... o. c., t. I, pg. 149.

Cf. S. Th., II-II, q. 152, a. 1 c. et ad 3 et ad 4.

Cf. Mt. 19, 11.

-210-

entrega a la misin que le design a su voluntad divina fue tan absoluta que en su corazn no hubo
divisin .
1

Esta entrega con corazn indiviso constituye el elemento formal e intencional de la virginidad.
Si tal entrega tiene por motivo una razn sobrenatural -propter regnum caelorum (Mt. 19, 12)entonces la virginidad, del cuerpo, de los sentidos y del alma, adquiere un sentido trascendente y
sobrenatural.
De aqu que la integridad corporal haya de ser fruto y consecuencia de la virginidad del alma;
sta es la que da sentido, valor y mrito a la virginidad corporal, que no resulta entonces una
renuncia ni una negacin, sino una afirmacin gozosa donde el querer, el dominio, el vencimiento,

no lo da la carne, ni viene del instinto; procede de la voluntad, sobre todo si est unida a la
Voluntad del Seor .
2

La doctrina catlica sobre la virginidad de Mara incluye indiscutiblemente la corporalidad.


Paulo IV (1555-1559), censura como contrarias a los fundamentos de la fe proposiciones de los
unitarios, que afirmaron, dogmatizaron o creyeron... que (nuestro Seor) no fue concebido del

Espritu
hombre
siempre
despus

Santo en el seno de la bienaventurada y siempre Virgen Mara, sino como los dems
de la semilla de Jos... y que la misma bienaventurada Virgen Mara... no persever
en la integridad de la virginidad, es decir, antes del parto, en el parto y perpetuamente
del parto . Por tanto, lo que la Iglesia ensea como verdad revelada sobre a virginidad de
3

Mara es lo siguiente:
a) La absoluta y perpetua integridad corporal de la Virgen;
b) Su virginidad de alma, es decir, la plena y exclusiva unin esponsal de su alma con el Seor.
Por lo que Mara, dice Po IX, es ms santa que la santidad y sola santa y Pursima en el alma y en
el cuerpo, que super toda integridad y virginidad4.
Este dogma de fe catlica supone:
1) que Mara concibi milagrosa y virginalmente por el poder omnipotente de Dios, por lo
que Jess no tuvo padre humano;
2) que dio a luz sin perder su virginidad en el nacimiento de su Hijo;
3) que Mara, despus del nacimiento de Cristo, permaneci virgen durante toda su vida
terrestre.
2.2. Virginidad de Mara Sma. antes del parto.
2.2.1. Los errores.
En primer lugar, lo negaron algunos judos o judaizantes de mediados del siglo II, que, llenos
de rencor y odio hacia Jess y hacia su Madre Sma., llamaron a Jess: Hannido (o sea, ilegtimo) y a
la Virgen Sma.: Sane (o sea, mujer perdida). Segn ellos, el padre de Cristo debi de ser un cierto
Pantera, soldado romano5. Si Cristo hubiese sido hijo ilegtimo, los judos, que convivieron con l, y
1

SCHMAUS, M., Teologa Dogmtica, Madrid 1963, t. VIII, pg. 127.

BEATO ESCRIV DE BALAGUER, J., Amigos de Dios, Madrid 1989, n 177.

PAULO IV, Const. Cum quorumdam, Dz. 993.

PO IX, Bula Ineffabilis Deus, n 15.

As lo atestigua Celso (cf. ORGENES, Contra Celsum, I, 32, PG., II, 722 ss.). Cristo, por Pantera, se hubiera llamado ben Panthera (cf.
SRAK, Kommentar Z. N: T. Und Midrasch, I [1922], 36 ss.). Esta repugnante fbula -como lo reconoce el mismo Klausner, judo, bigrafo
moderno de Cristo (Jesus of Nazareth, translated from the original Hebrew by H. Dauby, 1925 ), no tiene ningn fundamento histrico. Klausner
(despus de Nietsch y Bleek) explica as esta fbula: Pantera es una corrupcin de la palabra: . Los judos, al or a los cristianos llamar
a Jess hijo de la Virgen ( ), comenzaron a llamar a Jess, por burla, ben-ha Pantera, esto es, hijo de Pantera; enseguida,
poco a poco, olvidada la corrupcin del nombre de en Pantera, creyeron que Pantera haba sido el padre de Cristo. Y como Pantera
5

-211-

que eran sus ms encarnizaos enemigos, no se lo hubieran echado en cara, sobre todo
proclamndose, como Cristo se proclamaba, Hijo de Dios...? Si no lo hicieron -como se deduce del
Evangelio- es seal evidente que no tuvieron la ms mnima duda acerca de su origen.
Los ebionitas1, segn el testimonio de Eusebio2, los gnsticos Cerinto y Carpcrates y un cierto
Justino, sostienen que Jess fue hijo natural de Mara y Jos.
Estas abominables ideas, lamentablemente, encontraron una buena acogida entre los paganos,
en particular en Celso y en Juliano el Apstata. El primero sostena que el padre de Jesucristo fue
Pantera3. El segundo preguntaba a los cristianos: De qu manera, segn vosotros, ha nacido Cristo,
no de Jos, sino del Espritu Santo? 4.
Tambin los falsos cristianos tomaron prestadas de los judos y de los paganos varias
acusaciones contra la concepcin virginal. Se distinguieron, en el tiempo de la llamada Reforma, los
anabaptistas5, y, entre ellos, un tal Lucas Sternberger, el cual lleg a decir que Jess naci de la
unin natural de Mara con Jos, y que fue el primero de muchos hermanos, hijos de este
matrimonio. Los Centuriadores de Magdeburgo, Martn Bucero y Pedro Mrtir, dijeron que Jess
haba sido concebido por una virgen, que era virgen en el cuerpo, pero no en el alma. Los
racionalistas, desde Fr. Strauss, en sus Comentarios al Evangelio, y en otras muchas monografas,
niegan, no slo el hecho de la concepcin virginal, sino tambin la posibilidad, ya que rechazan a
priori cualquier milagro6. A ellos se les una, en Italia, hacia el 1850, el sacerdote apstata BianchiGiovini, en su libro La Critica degli Evangeli, refutado por el cannigo Jos Galfano de Marsala. El
libro de Bianchi-Giovini podra llevar, segn la Civilt Cattolica, que hablaba de l en 1853, el ttulo
de Blasfemia.
2.2.2. La Sagrada Escritura.
En el Antiguo Testamento se preanuncia esta milagrosa concepcin. En el Nuevo Testamento
se afirma categricamente.
En el Antiguo Testamento, el primero que anunci la concepcin virginal del Mesas fue su
antepasado David (siglos XI-X a. de Cristo), en el Salmo 22 (en la Vulgata 21). Es un Salmo
eminentemente mesinico en sentido literal propio, como admiten comnmente los intrpretes
modernos, en plena armona con la tradicin. Jess, desde lo alto de la Cruz, en el momento ms
solemne de la historia del mundo, pronunci su primer versculo: Dios mo, Dios, mo, por qu
me has abandonado? En los versculos 10 y 11 de este Salmo hay expresiones que aluden
claramente a la concepcin virginal del Mesas. ste se dirige al Eterno Padre y le dice:

S: T me guiaste desde el seno materno.


no es nombre hebraico, creyeron que este tal Pantera sera un soldado romano (o. c., pgs. 23-24, 231-233). As, una antigua leyenda nacida de la
polmica contra los cristianos es puesta de nuevo sobre la mesa y presentada como una solucin alternativa a la propuesta cristiana (cf. IGNACIO
DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza, BAC, Madrid 1993).
1 No se sabe bien de dnde viene este nombre, y no estn de acuerdo los escritores antiguos en la manera de explicarlo. Lo mejor y ms
natural es la que lo deriva de la pobreza efectiva (ebin significa en hebreo pobre) de la comunidad cristiana emigrada al otro lado del Jordn
(TIXERONT, La Thologie antenicenne, pg. 179).
2

Hist. Eccl., 30, 8, 10; 6, 17, I; PG., 20, 452 A- 560 A.

Cf. NEWMAN, C. I., Juliani imp. Librorum contra Christianos quae supersunt, Lipsiae 1880, pg. 212.

Cf. ORGENES, Contra Celsum, I; PG., II, 722 ss.

Los antiguos protestantes, como Lutero, Calvino, etc., reconocieron la perpetua virginidad de Mara como verdad revelada por Dios.

Segn VENTURINI (Natrliche Geschichte des grossen Propheten von Nazareth, ed. 2, 1806) y tambin segn PABLO DE REGLA
(Jess de Nazareth, Pars, s. d., c. 3, pg. 52), Mara debi ser seducida por un hermoso joven que se le present como el ngel Gabriel
prometindole grandes cosas. Harnack cree encontrar un fundamento para esta impa sentencia en el hecho del nacimiento prematuro de Cristo,
pues Jos hubiera consumado el matrimonio (aunque no ilcitamente, segn el derecho hebreo) antes de cohabitar con Ella. Pero es fcil deshacer
esta impa fantasa observando que si se hubiese tenido cualquier sospecha de Mara, los judos, sin gnero de dudas, se lo hubieran echado en
cara a Jesucristo.
6

-212-

Me hacas estar seguro a los pechos de mi madre.


A Ti fui entregado al nacer.
Desde el seno de mi madre T eres mi Dios.
Estos dos ltimos versculos son una alusin evidente a la antigua costumbre hebraica o griega,
de poner al recin nacido sobre las rodillas de su padre1. Era, por as decir, el acto oficial con el que
el padre reconoca al nio como suyo, y se comprometa a alimentarlo y a defenderlo. Ahora bien,
el Mesas -como aparece en los dos versculos citados- fue colocado sobre las rodillas (en lenguaje
antropomrfico) del Eterno Padre. Se reconoce, pues, que su origen humano se deriva
inmediatamente de Dios Padre y no de un padre terreno. En otras palabras: se expresa su
concepcin virginal en Mara, por milagro de Dios.
Dos o tres siglos ms tarde, el prncipe de los profetas, Isaas, con el vaticinio dirigido al rey
Acz: ... el Seor mismo os dar una seal: he aqu una Virgen grvida, que da a luz un hijo y le
llama Emmanuel2.
Ya hemos demostrado, en otra parte, cmo el Emmanuel de que habla Isaas es el Mesas, y la
Virgen, Mara Santsima. Ahora bien, la Madre del Mesas -Mara- se dice que ser virgen al
concebirlo y al darlo a luz. Se afirma, pues, su virginidad lo mismo en la concepcin que en el
parto. Se trata de una seal extraordinaria: El Seor mismo os dar un signo portentoso, y
ciertamente que no sera una seal extraordinaria el hecho de que una mujer permaneciera virgen
hasta la concepcin y el parto. San Mateo, por otra parte (1, 22 ss.), afirma explcitamente que esta
profeca se cumpli en Mara: Todo esto sucedi para que se cumpliese cuanto haba dicho el

Seor por medio del Profeta.


En el Nuevo Testamento tambin expresan la concepcin virginal del Mesas los dos
Evangelistas (San Mateo y San Lucas) que tratan del origen humano de Cristo, ya de una manera
negativa -excluyendo toda intervencin de varn-, ya de una manera positiva -afirmando la
intervencin del Espritu Santo. De una manera negativa, San Mateo, aunque admite el matrimonio
de Mara Sma. con San Jos, establece, sin embargo, que la concepcin de Cristo se realiz
antequam convenirent; y nos asegura que San Jos sabiendo que l no era el padre del hijo que
haba concebido Mara, pensaba disolver el matrimonio mediante el divorcio. Tambin San Lucas
excluye la intervencin de varn, como resulta de las palabras que Mara dirigi al ngel: Cmo
ser eso, pues no conozco varn? El ngel no disipa la dificultad, respondiendo: si no conoces
varn lo conocers; sino afirmando que la concepcin no se obrar de una manera natural, sino de
un modo extraordinario; ya que nada hay imposible para Dios. De donde se siguen estas tres cosas:
1) Cuando el ngel se present a Mara Sma. Ella era virgen.
2) La dificultad de Mara nace nicamente de su virginidad.
3) Se deshace la dificultad por el hecho de que la concepcin sera milagrosa, y, por tanto,
quedara a salvo su virginidad.
Pero adems de expresar de una manera negativa la concepcin virginal de Cristo, los dos
evangelistas nos la afirman positivamente, sealando como principio de la concepcin al mismo
Dios y, por apropiacin, al Espritu Santo. En efecto, San Mateo (1, 16-25), refiere cmo Mara,
antes de habitar en casa de Jos, se hall que haba concebido por obra del Espritu Santo; y cmo
el ngel avis a Jos de esta milagrosa concepcin. San Lucas pone en labios del ngel estas
1

Gn. 30, 3; Job 3, 2.

Is. 7, 14.

-213-

palabras: El Espritu Santo vendr sobre ti... etc.


Contra este argumento (Mt. 1, 18-35), Fr. Strauss1 objeta que la genealoga [por l expuesta] no
tiene sentido si no indica un verdadero origen fsico [de Jess respecto a Jos]. La misma objecin la
repite el modernista G. Herzog2.
No es difcil responder a esta objecin, observando que San Mateo, despus de sealar
explcitamente la concepcin virginal de Cristo por obra del Espritu Santo, no poda, en manera
alguna, insinuar que San Jos fuese su padre natural. San Mateo nos ha dado la genealoga de Jos
con un fin jurdico. A Cristo no se le hubiera podido considerar Hijo de David si no hubiese
recibido tal dignidad de un hombre, legtimo descendiente del gran rey. Por el hecho mismo de que
la Madre de Cristo estuviese legtimamente unida en matrimonio a un descendiente de David -como
lo era Jos-, esta dignidad, en virtud del mismo matrimonio, vena a caer tambin en su prole
virginal.
Adems, nos ensea Juan Pablo II: La cooperacin de Jos en el misterio de la Encarnacin

comprende tambin el ejercicio del papel paterno respecto de Jess. Dicha funcin le es reconocida
por el ngel que, aparecindosele en sueos le invita a poner el nombre al Nio: Dar a luz un
hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1, 21).
Aun excluyendo la generacin fsica, la paternidad de Jos fue una paternidad real, no aparente.
Distinguiendo entre padre y progenitor, una antigua monografa sobre la virginidad de Mara -el De
Margarita (siglo IV)- afirma que los compromisos adquiridos por la Virgen y Jos como esposos
hicieron que l pudiese ser llamado con este nombre (de padre); un padre, sin embargo, que no ha
engendrado. Jos, pues, ejerci en relacin con Jess la funcin de padre, gozando de una
autoridad a la que el Redentor libremente se someti (Lc. 2, 51), contribuyendo a su educacin y
transmitindole el oficio de carpintero .
3

2.2.3. La Tradicin.
Conocemos en el siglo II a San Ignacio de Antioqua (79-107), discpulo inmediato de los
Apstoles; en la Epstola a los Efesios4, ensea explcitamente que Mara fue Virgen antes del parto

y en el parto.
El filsofo cristiano Arstides (a. 125)5 deca que Jesucristo descendi del Cielo para salvar a los

hombres y tom carne, engendrado por la Santa Virgen, sin obra de varn y sin corrupcin.
San Justino (a. 138-161), en su primera Apologa dirigida al Emperador Antonino, ensea
explcitamente la concepcin y el parto virginal de Mara. Y no slo esto. l fue el primero que
llam a la Madre de Dios, no con el nombre de Mara, sino, sencillamente, con el de Virgen (la
Virgen), apelativo que despus se us comnmente. En su Apologa (I, 33) escribe: Od cmo

Isaas, con trminos explcitos, predice que Cristo nacer de una Virgen... Aquellas palabras: He
aqu que una virgen concebir, significan que concebira sin comercio carnal. En efecto, si ste
hubiese existido, ya no sera Virgen. Pero la virtud de Dios vino sobre la Virgen, y la cubri, e hizo
que permaneciendo Virgen llegase a ser Madre .
6

En su Leben Jesu, Tbingen 1835, pgs. 166-190.

O sea, J. TURMEL en La conception virginale du Christ, en la Rev. dhist. et de litt. rlig., 12 [1907], pgs. 118-133.

JUAN PABLO II, Catequesis del Papa durante la audiencia general del mircoles 21 de agosto: La unin virginal de Mara y Jos,
LOsservatore Romano, ed. espaola, n 34, 23 de agosto de 1996, pg. 3.
3

Epstola a los Efesios 19, 2. Recordamos que fue elegido Obispo de Siria en el ao 79 y martirizado en Roma en el ao 107 durante la

persecucin de Trajano.
5

En su Apologa ad Adrianum, a. 125 c.; PG., 96, 1121.

PG., 6, 380 c. ss.

-214-

San Ireneo, en la obra Adversus haereses1 ensea que la Iglesia cree en la generacin que
procede de la Virgen. Y aade: El hombre [Acz] no esper que una Virgen pudiese ser madre
permaneciendo Virgen, y dar a luz un hijo2. Lo mismo repite en otros lugares.
San Clemente de Alejandra (150-215) afirma que el Hijo de Dios, que hizo todas las cosas,
tom carne y fue concebido en el seno de la Virgen3.
El mismo Harnack, impugnador acrrimo de este dogma, no ha dudado en reconocer que en
el siglo II los cristianos confesaban unnimemente la concepcin virginal de Mara. Esta fe del siglo
II ha sido ntegramente transmitida al siglo III y siguientes. Citamos algunos testimonios ms.
En el siglo III, San Hiplito Romano (160-235). Ensea explcitamente la concepcin virginal
de la Madre de Dios. Dice que el Verbo de Dios, estando privado de carne, se revisti de la santa
carne de la Virgen Santa4.
Tertuliano ( 222-223) sostiene, contra los ebionitas, que la Madre del Verbo fue Virgen al
concebir: Concepit igitur Virgo et peperit Emmanuelem5.
Orgenes (185-254), reconoce, entre las cosas manifiestamente transmitidas por los Apstoles,
las siguientes: Asumi un cuerpo, semejante al nuestro, diferente slo en que l naci de una
Virgen y del Espritu Santo6.
En el siglo IV San Pedro Alejandrino ( 311) exalta la concepcin virginal de Mara7.
Lactancio ( despus del 317) trae como argumento de la divinidad del Salvador la concepcin
virginal, anunciada por los Profetas8.
San Efrn Siro (306-373), en sus admirables himnos a la Virgen, canta as la concepcin
virginal:

Cantar [Oh Seora] por tus gracias


himnos elegidos
a la Virgen que lleg a ser
Madre de una manera prodigiosa,
Virgen, y, sin embargo, Madre .
Concebido sin unin
y engendrado sin corrupcin;
en el cielo sin madre,
en la tierra sin padre .
Ella es el campo que nunca
tuvo quien le sembrase
y, sin embargo, de Ella germin
el manojo de bendicin
9

10

L. I, c. 10, n I; PG., 7, 549 A- 553 A.

L. III, c. 21, n 3-4; PG., 7, 949-947, 951 B.

Stromata, L. VI, c. 15; PG., 9, 352.

De Antichristo, 4; PG., 10, 732.

De Carne Christi, 17, PL., 2, 781 ss.

De principiis, L. I, pref. n 4; PG., 11, 117.

PG., 18, 512 A.

Divin. Instit. IV, XIII, PL., 6, 478 B.

Cf. RICCIOTTI, Inni alla Vergine, pg. 14.

10

Idem, pg. 54.

-215-

y dio sin semilla


el fruto al mundo .
1

2.2.4. El Magisterio de la Iglesia.


Esto es fe de la Iglesia que condensa en la antiqusima formula: Virgen antes del parto, en el
parto y despus del parto2. Pablo VI, en la Solemne Profesin de fe -ms conocida como Credo del
Pueblo de Dios-, ha reafirmado sintticamente este dogma de la perpetua virginidad de Mara
diciendo: Creemos que Mara es la Madre, que permaneci siempre virgen, del Verbo encarnado,
nuestro Dios y Salvador Jesucristo3.
As como antes se ha afirmado el carcter real y verdadero de la maternidad de Mara, la Iglesia
sostiene tambin la virginidad autntica de la Madre de Jess.
El Papa Juan Pablo II ha reiterado repetidamente el sentido fuerte de la virginidad de Mara. Es
un hecho que afecta tanto a sus sentimientos, afectos y pensamientos (virginitas spiritualis) como a
su cuerpo (virginitas physica). Recordando a San Ildefonso de Toledo en cuya obra Sobre la
virginidad perpetua de Santa Mara4 se expresa la fe de la Iglesia sobre este misterio5; Juan Pablo II a
continuacin glosa y explica la significacin que tiene el sentido realstico de esta verdad de fe. De

modo virginal sin intervencin de varn y por obra del Espritu Santo 6, Mara ha dado la
naturaleza humana al Hijo eterno del Padre. De modo virginal ha nacido de Mara un cuerpo Santo
animado de un alma racional, al que el Verbo se ha unido hipostticamente. Es la fe que el credo
amplio de San Epifanio expresaba con el trmino siempre virgen .
7

Luego, en otros lugares, colocaremos ms sobre el Magisterio al respecto.


2.2.5. La Razn Teolgica.
Las razones de conveniencia de la concepcin virginal estn dadas por Santo Toms:
1) conviene que el que es Hijo natural de Dios no tenga padre en la tierra; que tenga un nico
Padre en el cielo;
2) el Verbo, que fue concebido eternamente en la ms alta pureza espiritual, debi tambin ser
concebido virginalmente cuando se hizo carne;
3) para que la naturaleza humana del Salvador estuviese exenta de pecado original, convena
que no fuese concebido como sucede de ordinario, por va seminal, sino por concepcin virginal;
4) finalmente, al nacer segn la carne de una virgen, Cristo nos indicaba que los miembros de
su Cuerpo mstico deban nacer segn el espritu de la Iglesia virginal8.
2.2.6. El propsito de virginidad.
El padre Ignacio de la Potterie, en un hermoso libro dedicado a la Santsima Virgen9, hace una
1

Idem, pgs. 14-15.

Esta frmula aparece ya como expresin explcita y pormenorizada de la fe en el siglo IV. Cf. ALDAMA, J. A. De Virgo Mater, Granada
1963, pgs. 213-247.
2

PABLO VI, Solemne Profesin de fe, AAS 60 (1968) n 14.

SAN ILDEFONSO, De virginitate perpetua Sanctae Mariae, PL., 96, 60 ss.

JUAN PABLO II, La evangelizacin de Espaa est unida a la figura de Mara, en Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1982, t. V, 3 pg.

Lumen gentium, n 63.

JUAN PABLO II, La evangelizacin de Espaa... o. c., pg. 1.178.

S. Th., III, q. 28, a. 1.

IGNACIO DE LA POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza, BAC, Madrid 1993.

1.178.

-216-

exgesis acerca del propsito de virginidad de Mara, del cual no estamos plenamente de acuerdo.
Colocamos a rengln seguido un texto y resaltamos en negrilla lo que debemos tener presente para
hacer un anlisis sobre el tema. Dice as el texto:

Como ya hemos indicado antes, no creemos que se trate aqu de un propsito consciente de
permanecer virgen. Supondra hacerle decir al texto ms de lo que contiene. Sera un anacronismo
en este momento de la historia de la salvacin. Se trata, ms bien, de una orientacin, de una
inclinacin profunda a vivir virginalmente, de un hondo deseo de virginidad, que Mara
experimenta y vive existencialmente, pero que no ha podido todava tomar la forma de una
resolucin, porque tal cosa era imposible en el medio social en que viva... Esta es, en cierto modo,
la interpretacin de Santo Toms (y cita: S. Th., III, q. 28, a. 4), el cual emplea aqu la frmula
desiderium virginitatis. Con todo, aade que, inmediatamente despus de la Anunciacin, Mara
habra hecho voto de virginidad, junto con Jos. Hay aqu, como ya hemos sealado, un piadoso
anacronismo, que ha de situarse en el marco de la piedad medieval. Pero la expresin desiderium
virginitatis (deseo de virginidad) describe exactamente el sentimiento de Mara en el momento de
la Anunciacin . Luego cita a Romano Guardini haciendo suyo el pensamiento, y ste a su vez dice:
Nada permite suponer que Mara haya tenido, antes del mensaje del ngel, un propsito
deliberado de permanecer virgen. Como ya lo indica el relato evanglico, Jos no tuvo
conocimiento de una determinacin semejante. Que Mara se desposara sin decirle una palabra a
quien haca su promesa de una intencin que tan ntimamente le concerna no puede conciliarse
con su sinceridad. Invocar un mandato especialmente dado por Dios no sera otra cosa que una
forma de salir del paso cmodamente... Mara ha concluido sus esponsales y no ha podido vivirlos
ms que como el inicio de un camino que habra de conducirla al matrimonio en